Lo universal y lo particular

M.P.M. (Arenas), Antorcha nm. 4, enero de 1999 La relacin entre lo universal y lo particular en la revolucin y en la construccin socialista o entre las leyes y principios generales, vlidos para todos los pases, y la forma que stos adoptan en cada pas, ha sido uno de los problemas que ms polmica ha levantado en las ltimas dcadas en el seno del movimiento comunista internacional, hasta el punto de que en torno a esta discusin se han ido configurando dos corrientes de pensamiento y dos prcticas no slo distintas, sino incluso contrapuestas en numerosos aspectos. I ue !ao "edong quien estudi con ms detenimiento la contradiccin entre lo universal y lo particular, centrando su atencin en este ltimo aspecto del problema, es decir, en la particularidad de la contradiccin, lo que configura toda una concepcin sobre el mismo. #sa concepcin aparece e$puesta en un discurso suyo pronunciado en abril de %&'( ba)o el ttulo Sobre diez grandes relaciones, en el que se sientan las bases tericas para la lnea general de edificacin socialista en *hina. #n este te$to !ao plantea la necesidad de continuar estudiando con ahnco lo que hay de correcto en Stalin, precisando+ lo que debemos estudiar es aquello que pertenece al dominio de las verdades universales, y este estudio debe combinarse con la realidad china ,...- Nuestra teora .insiste un poco ms adelante. es la integracin de la verdad universal del marxismo-leninismo con la prctica concreta de la revolucin china. #n otro discurso pronunciado el %' de noviembre del mismo a/o, !ao volvi a hablar de este asunto, confrontando a *hina y a la 0nin 1ovitica para resaltar no lo que identificaba a los dos pases socialistas, es decir, lo que pertenece al dominio de las verdades universales, sino lo que los diferenciaba en cuanto a su composicin nacional. 2ara !ao, un pas y otro constituyen, igualmente, una unidad de contrarios. anto !hina como la "nin Sovi#tica llevan el nombre de pases socialistas, pero $hay o no di%erencias entre ellos& S, son di%erentes en cuanto a su composicin nacional 3%4. 5unque tanto en se como en otros discursos y escritos, !ao hace referencia a los rasgos comunes de la revolucin china y la sovitica, esto siempre lo hace, precisamente, para destacar las diferencias en el proceso revolucionario de ambos pases. 2or este motivo no debe e$tra/arnos que en ese pasa)e que hemos citado, lo universal, lo comn en la revolucin china y la revolucin sovitica, se redu6ca al nombre7 todo lo dems pertenece al dominio de la composicin nacional. 8e esta tesis se desprende, como vamos a comprobar ms adelante, que a !ao se le escapa la cone$in e$istente entre lo universal y lo particular. 5dems l no concibe lo universal como el contenido esencial de lo particular, ni encuentra en lo particular la forma concreta en que se manifiesta lo universal. *iertamente, entre el contenido y la forma siempre hay una contradiccin. 2ero, 9es posible sostener la e$istencia de una forma, cualquiera que sea sta, sin su contenido correspondiente: 9*ul es el contenido del socialismo: ;e ah el problema fundamental que se nos plantea, ms all del empleo que podamos hacer del nombre del socialismo, lo cual no de)a de ser, efectivamente, una %orma. #se contenido es lo universal, lo comn a todos los pases socialistas sin e$cepcin, y no tiene nada que ver con la composicin nacional, sibien en cada nacin o pas adopta una forma diferente y hasta puede tomar otro nombre sin que por ello de)e de ser socialismo. 5s sucedi en *hina y en otros pases. 8nde, en qu categora histrica o formacin econmica y social encuadrar las distintas composiciones nacionales, es otra cuestin que queda tambin sin e$plicar en esa tesis de !ao que hemos recogido, lo que inevitablemente conduce a considerar el rgimen econmico, social y poltico de cada pas como algo absolutamente di%erente, singular o exclusivo. #n la realidad sucede, sin embargo, que ningn pas o nacin puede escapar ni de)ar de pertenecer a una u otra categora histrica producto del desarrollo social.

#videntemente, si bien con esa tesis no se logra la integracin de la verdad universal del marxismoleninismo con la prctica concreta de la revolucin ni en *hina ni en ningn otro pas, aunque se le ponga el nombre socialista, s se puede llegar muy fcilmente a establecer una teora propia, particular, que permita la integracin de la revolucin popular en la va universal del desarrollo capitalista. #sto es lo que ha sucedido finalmente en *hina. 8e ah la gran contradiccin que se ha manifestado ya desde el comien6o de su proceso revolucionario, entre las profundas necesidades y aspiraciones de las masas de un cambio profundo de la sociedad, por una parte, y las fuertes tendencias impulsadas por la burguesa y el imperialismo para un desarrollo por la va capitalista, por la otra. 8e ah tambin las confusiones originadas por esas dos tendencias entre sus dirigentes, los continuos vira)es y las luchas entre lneas a que conduca inevitablemente su propia teora. Las referencias de !ao a los errores de 1talin llevan implcita una crtica al ncleo fundamental de la concepcin mar$ista.leninista que hace hincapi, no en lo particular, sino en lo universal, no tanto en la separacin que e$iste y se manifiesta continuamente de diversas maneras, como en la unidad, supeditando en todo caso lo particular o nacional a lo universal o internacional, la parte al todo. #sta concepcin mar$ista.leninista conduce, naturalmente, a buscar el apoyo del proletariado internacional para poder desarrollar la lucha contra la burguesa dentro del propio pas y a escala internacional. 2ues bien, los comunistas chinos, influenciados por !ao, no comprendieron, no aceptaron ni aplicaron nunca esta concepcin, esta lnea, lo que en la prctica les conduca a debilitar sus vnculos con el movimiento comunista internacional y a mantener la alian6a con su propia burguesa. 5 la larga, esta lnea les ha conducido a depender de su apoyo,a hacerle numerosas concesiones y a tener que claudicar finalmente ante ella y el imperialismo. *omo esta lnea poltica no entroncaba con la teora mar$ista.leninista ni con la prctica del movimiento comunista internacional, los chinos debieron crear una teora o tesis filosfica, supuestamente mar$ista, que )ustificase su posicin. #sta teora aparece e$puesta en el te$to de !ao que trata Sobre la contradiccin, obra escrita en %&<= dedicada a combatir el pensamiento dogmtico. !ao comien6a su estudio de la contradiccin asegurando que la ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley ms %undamental de la dial#ctica materialista. 5 continuacin cita a Lenin+ 'a dial#ctica, en sentido estricto, es el estudio de las contradicciones en la esencia misma de los ob(etos. 92ero cul es la esencia misma de los ob)etos: #sta puede ser definida como la cualidad fundamental que comparten con los de su misma especie y que los diferencia de todos los dems. #s a partir de aqu como se plantea el problema del estudio de las contradicciones, o de la identidad, de cmo los contrarios pueden ser y cmo suelen ser )cmo devienen* id#nticos -en qu# condicin suelen ser id#nticos, convirti#ndose el uno en el otro-+ por qu# el entendimiento humano no debe considerar estos contrarios como muertos, petri%icados, sino como vivos, condicionados 3>4. #sto es, en sentido estricto, la dialctica, el estudio de las contradicciones para poder descubrir su esencia. 1irvindose de esa cita de Lenin, !ao quiere reafirmar su punto de partida y salvar al mismo tiempo el gran escollo que representa el hecho de que no slo e$iste la contradiccin en todas partes y en todas las cosas, sino que lo universal constituye lo que es comn a muchos ob)etos particulares, lo que los apro$ima, los liga y condiciona en su pertenencia a una misma especie o fenmeno. Lgicamente, para poder hablar de la particularidad de la contradiccin es preciso partir de la universalidad de la contradiccin, ya que de otra manera no se sabra cmo situarla, de dnde nace ni cmo puede e$istir. #s como hablar de efectos sin causas o de causas que se basan en s mismas, que no son, a su ve6, efectos de otras causas. 0na persona, por e)emplo, est compuesta por un con)unto de contradicciones de distinta naturale6a 3contradicciones fsicas, sociales, sicolgicas, etc.4, pero, para resumir, vamos a dar por sentado que forman una sola contradiccin particular o individual. 92odra e$istir una persona aislada, al margen de la naturale6a y de la sociedad: #l hombre es, ante todo, un ser social, un ser que nace y se hace con)untamente con otros hombres y mu)eres7 nace de su universalidad. #sta es la caracterstica fundamental comn a todas las personas. #sta caracterstica no niega su particularidad o individualidad, el hecho de que cada uno obra con

sus propias manos y piensa con su propio cerebro. 2ero lo que hace y piensa el hombre ha estado y estar siempre condicionado por su relacin con la naturale6a y con los otros individuos de su misma especie, de manera que su vida particular y su misma conformacin fsica, cultural y moral, no slo depende, sino que no podr rebasar nunca los lmites de esa universalidad y est moldeada por ella. Lo mismo sucede con todas las cosas y fenmenos del mundo y de la sociedad. ?ada e$iste de por s, aislado o independientemente de todo lo dems. La unidad material del mundo, la cone$in e interrelacin universal de todos los ob)etos y fenmenos, en su desarrollo o automovimiento, es un principio del materialismo dialctico, firmemente establecido hace mucho tiempo por la ciencia. 8e este principio filosfico partimos los mar$istas en el momento de abordar el estudio de las cosas o los fenmenos concretos, lo individual y particular, ya que de lo contrario nos perderamos fcilmente en el mar de las particularidades sin saber establecer los ne$os e$istentes entre ellas y caeramos en el idealismo y la metafsica. Lo universal, al tener e$istencia slo a travs de lo particular o singular, cambia y se transforma a medida que se generali6an ciertos rasgos en principio singulares. #s as como lo singular o particular de)a de serlo y se convierte en su contrario, deviene universal. #sta es la contradiccin dialctica de lo particular y lo universal a travs de la cual se impone siempre lo nuevo sobre lo vie)o o ya caduco. #sta relacin de identidad que muestra como los contrarios pueden ser y como suelen ser ,...- id#nticos, es decir, que convierte el uno en el otro, es la esencia misma de la dialctica, lo que reviste a sta de su carcter universal y absoluto, y no la mera contradiccin, ya que contradicciones hay muchas y de distintos tipos, pero no todas son dialcticas, no todas conducen a un desarrollo y superacin constantes 3@4. #ste problema lo despacha !ao en el traba)o que estamos comentando aludiendo a la concepcin metafsica del mundo que ve las cosas como eternamente aisladas unas de otras. #n cuanto a la universalidad de la contradiccin, he aqu lo que dice+ ,ara %acilitar mi exposicin, comenzar# por la universalidad de la contradiccin y luego continuar# con la particularidad de la contradiccin. 'o har# as porque la universalidad de la contradiccin puede ser explicada en pocas palabras, pues ha sido ampliamente reconocida desde que -arx, .ngels, 'enin y Stalin, los grandes creadores y continuadores del marxismo, descubrieran la concepcin dial#ctica materialista del mundo y aplicaran con notable #xito la dial#ctica materialista al anlisis de numerosas cuestiones de la historia humana y de la historia de la naturaleza y a la trans%ormacin, en todos los terrenos, de la sociedad y la naturaleza )en la "nin Sovi#tica, por e(emplo*+ en cambio muchos camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la particularidad de la contradiccin. No entienden que es precisamente en la particularidad de la contradiccin donde reside la universalidad de la contradiccin 3<4. #ste pasa)e es especialmente revelador del problema que tenemos planteado. !ao parte de la consideracin de que todo lo que habra que decir sobre la universalidad de la contradiccin, ya ha sido reconocido desde que los grandes creadores y continuadores del marxismo, descubrieron la concepcin dial#ctica materialista del mundo y la aplicaran con notable #xito. 8e manera que l no tiene a este respecto nada ms que decir. Lo asombroso resulta descubrir por nuestra parte que, a pesar de todo eso muchos camaradas, especialmente los dogmticos, todava no comprenden claramente la particularidad de la contradiccin. 2ero 9por qu no la comprenden, slo porque son dogmticos, o porque todava no ha aparecido nadie para e$plicarles, como hace !ao, que es precisamente en la particularidad de la contradiccin donde reside la universalidad de la contradiccin& ?osotros nos inclinamos a creer que es esto ltimo, de tal manera que esa acusacin de dogmatismo habr que repartirla en partes ms o menos iguales entre aquellos camaradas que todava no comprenden la particularidad de la contradiccin y los grandes maestros del mar$ismo que no se preocuparon tampoco por investigarla y ense/arla a sus alumnos, no obstante haber aplicado con notable #xito la dial#ctica materialista al anlisis de diversas cuestiones... 9*mo e$plicar ese #xito,despus de tanta de)ade6 por la teora y la ense/an6a de la misma: #ste es uno de los mayores enigmas que !ao no se detiene a investigar pero que para nosotros reviste el mayor

inters. #fectivamente, nadie sera capa6 de negar la labor reali6ada por !ar$, #ngels, Lenin y 1talin, en el descubrimiento y la aplicacin de la concepcin dialctica materialista del mundo, as como los resultados que obtuvieron de ella en el anlisis de numerosas cuestiones de la historia humana, de la historia de la naturale6a y en la transformacin en todos los terrenos de la sociedad y la naturale6a, y eso sin que, al parecer, hubieran comprendido claramente la particularidad de la contradiccin. 8e !ar$ se sabe que estudi una cosa tan poco particular como, por e)emplo, la mercanca y el sistema de produccin capitalista. A sabemos que fue poco concreto porque puso todo su empe/o en demostrar que lo particular tena un carcter universal y habra de imponerse en todos los pases. #ngels, por su parte, tambin hi6o un anlisis muy poco concreto del surgimiento y desarrollo de la familia, de la propiedad privada y del #stado y cometi el mismo error de querer demostrar que esa forma de organi6acin y relaciones sociales, no tenan nada de particular, es decir, que son comunes a todos los pueblos desde los tiempos ms primitivos, pasando por las antiguas Brecia y Coma, hasta alcan6ar a las sociedades ms modernas, se/alando al mismo tiempo las leyes que las han modificado segn la poca y las que habrn de hacerlas desaparecer en el futuro, leyes que son igualmente comunes, universales. #ngels, por lo que se ve, tampoco tuvo mucho inters en demostrar la particularidad de la contradiccin. Igualmente Lenin debi ocuparse en hacer un anlisis del desarrollo del capitalismo en Cusia. A represe en que Cusia constitua por aquella poca y an despus, una particularidad de lo ms original7 es decir, un pas sumamente atrasado, semifeudal, semibrbaro y a la ve6 imperialista. Dasados en estas particularidades nacionales los populistas rusos se haban puesto tan pesados, que pretendan a todo trance marchar directamente hacia la revolucin socialista, evitando el paso por el capitalismo y la revolucin democrtico. burguesa. 2or este motivo Lenin debi traba)ar duro y sudar tinta para demoler las ideas de los populistas y demostrar que tambin en Cusia operaban las mismas leyes del desarrollo econmico y social capitalista comunes, universales, que ya por entonces se haban implantado en los principales pases occidentales y en ?orteamrica. Lenin, ya se ve, tampoco puso demasiado inters en hacer comprender la particularidad de la contradiccin. #s claro que los grandes maestros del proletariado internacional tuvieron muy en cuenta y partieron siempre en sus anlisis de lo concreto o particular, pero que, a diferencia de !ao 3luego nos referiremos a 1talin4, en lugar de elevar esa particularidad a la categora de ley fundamental, la situaron en un lugar secundario y subordinado para destacar, precisamente, lo universal o comn a todo el desarrollo histrico, ya que slo de esta manera podran ser descubiertos en la aplicacin o integracin ms o menos dogmtica de sus principios y leyes, los rasgos y caractersticas particulares no esenciales, o las formas en que aqullas se manifiestan en cada pas. !ao dirige sus dardos contra los dogmticos que no entienden que es precisamente en la particularidad de la contradiccin donde reside la universalidad de la contradiccin. !s adelante e$plica en el mismo te$to+ 'a universalidad o carcter absoluto de la contradiccin signi%ica, primero, que la contradiccin existe en el proceso de desarrollo de toda cosa, y, segundo, que el movimiento de los contrarios se presenta desde el comienzo hasta el %in del proceso de desarrollo de cada cosa. Eue la contradiccin es universal, e$iste en todas las cosas y recorre cada proceso de desarrollo desde el comien6o hasta su fin, es una de las tesis filosficas fundamentales del materialismo dialctico que el revisionismo ha tratado de ocultar y tergiversar. #l dogmatismo,verdaderamente, tiene poco o nada que ver en este asunto, de manera que si !ao se refiere a los dogmticos es porque necesita recurrir a su ayuda para desviar la atencin de su propio eclecticismo. Lenin, estudiando el problema de la dialctica, coment+ !omenzar con lo ms sencillo, con lo ms ordinario, com/n, etc., con cualquier proposicin0las ho(as de un rbol son verdes+ 1uan es un hombre, !hucho es un perro, etc. 2qu tenemos ya dial#ctica ,...- 'o individual es universal 3F4. #n cada una de estas sencillas proposiciones hay dialctica porque al se/alar que las ho)as de un rbol son verdes estamos aludiendo, qui6s sin pretenderlo o sin que nos apercibamos de ello, a una cualidad que es comn a todos los rboles, cualidad que, por lo dems, slo se puede hallar en los

rboles concretos, reales, ya que de otra manera no puede e$istir. 8el mismo modo, cuando decimos 1uan es un hombre, no nos estamos refiriendo a otra cualidad de Guan ms que aqulla que lo identifica con los de su misma especie+ la de ser un hombre y nada ms. H sea, ni alto ni ba)o, ni rubio ni moreno, ni obrero ni burgus, por no e$tendernos en otras cualidades ms personales o individuales. !hucho es un perro. ;ay otros muchos perros a los que no se les llama *hucho, sino Dobi, IrotsJi, etc., y que son, en su mayor parte, de distintas ra6as, de pelo y color tambin distintos, etc., pero cuya cualidad esencial comn es ser tan perro como *hucho. #sta es la dialctica elemental y espontnea a la que se refiere Lenin, dialctica que se puede hallar en cualquier proposicin simple. *laro que Lenin no poda detenerse en una e$plicacin tan simple de la dialctica. ?ecesit recurrir a esos e)emplos para deducir de ellos algo que resulta mucho ms importante. 8ice+ aqu tenemos ya dial#ctica ,...- 'o individual es universal. A prosigue+ por consiguiente, los contrarios )lo individual se opone a lo universal* son id#nticos0 lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. 'o universal existe slo en lo individual. odo individual es )de uno u otro modo* universal. odo universal es )un %ragmento, un aspecto o la esencia de* lo individual. odo universal slo abarca aproximadamente a todos los ob(etos individuales. odo individual entra en %orma incompleta en lo universal, etc., etc. odo individual est vinculado por mles de transacciones a otros tipos de individuales )cosas, %enmenos, procesos* etc. 3'4. II La contradiccin no es universal porque e$ista en todas las cosas y fenmenos desde el comien6o hasta el fin, sino porque lo universal o comn est contenido en cada una de ellas como lo esencial, dado que lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. 2or eso dice Lenin que todo individual entra en %orma incompleta en lo universal y no a la inversa, es decir, no lo universal en lo particular, ya que de ser as tendramos que considerar cada particular como un universal, como algo que se basta a s mismo para e$istir. #sto es necesario destacarlo, por cuanto que, de la otra manera, si en lugar de destacar lo universal y buscar en lo particular los rasgos comunes a un mismo ob)eto, fenmeno o proceso revolucionario, lo situamos siempre en un segundo plano, pueden ocurrir dos cosas+ primero, que tendamos a olvidarnos de lo universal y, segundo, que despus de tanto olvidar lo universal y de pro%undizar en lo particular acabemos descubriendo otros universales distintos y contrapuestos a los que decimos estar defendiendo, ya que, verdaderamente, de las leyes y principios universales que determina el nacimiento, desarrollo y caducidad de todas las cosas, no es posible escapar. #n ltima instancia, la cuestin consiste en si nos ponemos del lado de los universales progresivos, nuevos, que van surgiendo a lo largo de la historia y los favorecemos con nuestra actividad prctica, o nos ponemos del lado de los universales vie)os o ya caducos y, lgicamente, acabamos hundindonos inevitablemente con ellos. !ao se refiere a la significacin de la universalidad o al carcter absoluto de la contradiccin, para remarcar las particularidades nacionales de la revolucin china y todo aquello que la diferencia de la revolucin sovitica. #sto es )usto y puede resultar necesario remarcarlo una y otra ve6 para combatir la ceguera de los dogmticos, que slo ven lo universal, la lucha de clases, por e)emplo, sin reparar en lo particular y por tanto son incapaces de reconocer la forma especfica que adopta esta lucha en cada pas, determinada por sus condiciones econmicas y estructura de clases, as como otros factores debidos a su historia, su cultura, etc., que desempe/an un importante papel en el desarrollo de la revolucin. 2ero con ms ra6n no se puede pretender hacer una defensa del carcter absoluto de lacontradiccin negandola esencia misma de este problema, es decir, separando absolutamente el aspecto universal del particular y convirtiendo este ltimo aspecto, que es secundario, en principal o esencial. 2recisamente porque lo particular es contrario y se opone a lo universal, de lo que se trata es de determinar cul es el aspecto dominante y principal en esta contradiccin. 1i reconocemos que lo universal e$presa el contenido esencial de los ob)etos y los fenmenos, en tanto que lo particular es la forma en que dichos ob)etos y fenmenos se muestran o

se manifiestan, entonces tendremos que concluir que lo principal y determinante es lo universal. 5qu, lo universal no es algo externo al ob)eto o fenmeno, sino que forma parte inseparable de l como su ncleo fundamental y determina, por tanto, su carcter. La particularidad de la contradiccin, pues, no de)a de ser un aspecto secundario y como tal debe ser tratado en su relacin con el otro aspecto. 8ecimos en su relacin, ya que, como hemos comprobado, lo universal se encuentra en todos los particulares, es lo comn a todos ellos y sin lo cual tampoco estos particulares podran esistir. #sto es, precisamente, lo que hace de lo universal el aspecto principal o dominante. Lo particular no puede e$istir por s mismo, y de hecho son innumerables los particulares que aparecen y desaparecen sin que se vea afectado esencialmente lo universal 3el todo4, que de esa manera puede dar lugar a la aparicin de otros infinitos particulares. #n cambio, probemos, aunque slo sea con la imaginacin, a eliminar lo universal. 92odra surgir de la nada un particular: 9podra un particular sobrevivir aislado y en el vaco: 1lo desde esta concepcin se puede abordar el anlisis de lo particular y sus contradicciones espec%icas, ya que como tambin hemos visto antes, lo universal, si bien es el aspecto esencial de todo lo particular, sin embargo no abarca totalmente lo particular. 8e aqu se deduce la importancia del anlisis de lo particular. #s esto lo que nos permite desga(arlo de lo universal para su estudio, antes de restablecer sus cone$iones o relaciones mutuas, de lo que ambos saldrn ms enriquecidos, mati6ados, esclarecidos. 2ara ello, lgicamente, hay que proceder antes que nada a clasificar el ob)eto o fenmeno de que se trata, a fin de poder establecer las leyes especficas de su movimiento o su desarrollo. 1obre esta cuestin, !ao escribe+ oda %orma del movimiento contiene su propia contradiccin particular. .sta contradiccin particular constituye la esencia particular que di%erencia a una cosa de las dems ,...- odas las %ormas sociales y todas las %ormas del pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular y su esencia particular. 8e paso, al llegar a este punto, !ao aprovecha la ocasin para emprenderla nuevamente contra los dogmticos que son perezosos y reh/san dedicar el menor es%uerzo al estudio de las cosas concretas. ?ada tenemos que ob)etar a esta calificacin de los dogmticos, mas 9de qu se trata realmente: 1e trata, como e$plica el mismo !ao poco ms adelante, de que para descubrir la particularidad de las contradicciones en el proceso de desarrollo de una cosa, consideradas en su con(unto, en sus interconexiones, es decir, para descubrir la esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay que descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese proceso+ de otro modo, ser imposible descubrir la esencia del proceso 3(4. #stamos, pues, ante dos proposiciones coherentes y emparentadas entre s+ 2rimera proposicin+ odas las %ormas sociales y todas las %ormas de pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular y su esencia particular. 1egunda proposicin+ ,ara descubrir la particularidad de las contradicciones en el proceso de desarrollo de una cosa, consideradas en su con(unto, en sus interconexiones, es decir, para descubrir la esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay que descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese proceso. H sea, que se comien6a sentando la premisa segn la cual todas las %ormas sociales y todas las %ormas de pensamiento tienen, cada una, su propia contradiccin particular y su esencia particular, y se acaba, despus de pasar de puntillas sobre el con(unto y las conexiones, en el mismo abrevadero+ .n la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese proceso. !ao se e$tiende en consideraciones sobre el dogmatismo y los dogmticos para demostrar que a esto se re%era 'enin al decir que la esencia misma del marxismo, el alma viva del marxismo, es el anlisis concreto de la situacin concreta. 2or supuesto que no vamos a entrar aqu a anali6ar la

situacin concreta que entonces e$ista en *hina, pues no es el ob)eto concreto de nuestro anlisis. ?i siquiera vamos a entrar en el anlisis de la situacin de nuestro pas, ya que no lo necesitamos para demostrar la falsedad que encierra esa concepcin que acabamos de e$poner acerca de lo que debe ser un anlisis concreto de una situacin concreta que mere6ca el nombre de mar$ismo. 2orque anlisis concretos de situaciones muy concretas se han hecho muchos. *ada clase tiene el suyo, el que corresponde a su visin del mundo y a sus intereses. 2or eso se trata, antes que nada, de saber de qu visin o concepcin del mundo y de qu posicin de clase partimos a la hora de reali6ar un anlisis concreto de una situacin concreta. #l mar$ismo siempre parte de la concepcin materialista dialctica y de la posicin de la clase obrera. 8e otra manera, por ms que intentemos escapar de las garras del dogmatismo o del sub)etivismo, no podremos sino seguir presos de l o caer en la cloaca de la ideologa burguesa. 98e qu %enmenos de la sociedad y de qu pensamiento estamos hablando: #sas son las primeras preguntas que habra que responder. #n segundo lugar habra que esclarecer tambin qu debemos entender por particularidad de la contradiccin cuando nos referimos a los fenmenos de la sociedad y del pensamiento. !ar$, por e)emplo, trat de todas las formas sociales y de todas las formas de pensamiento, detenindose especialmente en el anlisis concreto de una formacin social y una forma de pensamiento muy concreto+ en la sociedad burguesa y el pensamiento burgus, y e$tra)o de ese anlisis las contradicciones particulares de este tipo de sociedad y de pensamiento as como sus esencias particulares. 2ara !ar$, no e$istan ms contradicciones ni ms esencias particulares en la sociedad burguesa y el pensamiento burgus, que las que l pudo reconocer y anali6ar. #s ms, en su estudio de la historia, de la economa, la poltica y la cultura de todos los pases avan6ados que fueron ob)eto de su atencin, es decir, en el anlisis de cada pas, !ar$ no encontr sino aquello que los identificaba con los otros, de lo que pudo deducir que sa era, precisamente, la contradiccin particular y la esencia particular de esa formacin social7 lo que la distingua de otras formaciones. #n cuanto a la esencia y contradicciones de la forma del pensamiento burgus, especialmente la filosofia y la economa poltica, !ar$, como se sabe, tambin hi6o algunos descubrimientos importantes, destacando que se correspondan o son el refle)o en la mente del hombre burgus, de su naturale6a universal esencialmente burguesa. !ar$ no consideraba las formas sociales y las formas de pensamiento de cada pas por separado, para establecer a partir de ese supuesto anlisis concreto la contradiccin particular y la esencia particular de cada uno de esos pases, como se deduce claramente de las tesis de !ao, y eso por la sencilla ra6n de que tales contradicciones y esencias particulares nunca han e$istido ni pueden e$istir. #sto no quiere decir que no e$istan rasgos o caractersticas correspondientes a otras formas de organi6acin social y pensamiento que no sean burgueses. 2or e)emplo, *hina, en la poca que !ao escribi la obra que estamos comentando, era un pas semifeudal y semicolonial que se hallaba en un proceso revolucionario abierto. #sto significaba entonces que su contradiccin particular y su esencia particular no estaban realmente definidas, que se hallaba en un punto del proceso de desarrollo histrico en el que, se puede decir, haba perdido ya buena parte de su vie)a contradiccin particular y de su vie)a esencia particular 3que por supuesto comparta con otros muchos pases4 y comen6aba a adoptar la contradiccin particular y la esencia particular del capitalismo. *hina no era entonces ni un pas puramente feudal ni tampoco capitalista. 1e encontraba en un proceso de transicin desde una forma social ya caduca en todo el mundo a otra que ya haba empe6ado tambin a decaer sin haberse establecido en *hina, por lo que se le planteaba la necesidad de liquidar cuanto antes los rasgos de la anterior formacin social que an conservaba y cubrir rpidamente la etapa histrica correspondiente al desarrollo capitalista a fin de poder adentrarse en la nueva era del socialismo que ya por entonces haba comen6ado. *iertamente, este comple)o proceso estaba pre/ado de contradicciones particulares, no se puede negar, y el deber de los comunistas consista en descubrirlas y anali6arlas en concreto desde la concepcin y el mtodo mar$ista.leninista, sin de)arse atrapar por el dogmatismo, pero tambin evitando caer en las redes del particularismo, de la sofistera y del eclecticismo. 9Eu es la particularidad de la contradiccin: 9*mo debemos entenderla: #videntemente se trata de esos

rasgos de formas sociales y de pensamiento que no se corresponden con las formas sociales y de pensamiento caractersticas y dominantes en una poca dada del proceso general de desarrollo histrico de la sociedad, y que, por consiguiente, o bien haban de ser las que predominen en el futuro 3caso de las formas de socialismo4 o bien estn condenadas a desaparecer en un pla6o de tiempo relativamente corto. 8e modo que por particularidad se puede entender tambin, no lo individual universal, como rasgo dominante de una cosa o un proceso, sino lo individual como e$cepcin, de lo que se sale o queda fuera de lo universalmente dominante o ya establecido. 2ues bien, dichas e$cepciones, que e$isten en la realidad como eslabones intermedios de transicin de unas formas a otras de movimiento o de cualidades diferentes, no pueden constituir, por su propia naturale6a, la contradiccin particular ni la esencia particular de ninguna formacin social, si bien pueden ser una forma particular de pensamiento. *on el pensamiento ya se sabe lo que sucede+ que no slo es capa6 de refle)ar ms o menos fielmente la realidad ob)etiva, sino que tambin puede volar y, Kcomo noL, despe/arse. 9*mo puede una tal categora detransicin, si se la puede llamar as, servir de fundamento, de premisa, para un anlisis que se pretende mar$ista, cientfico, dialctico: 8e ser cierta la tesis de !ao habra que considerar tantas formas sociales y de pensamiento como pases e$isten en el mundo. Lo que l considera una %orma social o una contradiccin y esencia particular, no lo es en modo alguno. #l mar$ismo slo reconoce la e$istencia de cinco grandes formaciones econmicas y sociales a lo largo de la historia+ el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el comunismo. Iambin reconoce la e$istencia de ciertos eslabones intermedios o regmenes de transicin de una a otras formas sociales, tal que el colonato que se estableci en #uropa despus de la cada del imperio romano 3y que perdur durante cuatro siglos, antes del establecimiento del sistema feudal4, y lo que ha podido ser recientemente el rgimen semi%eudal y colonial, en el que se me6clan varias formas sociales correspondientes a los distintos sistemas sin que predomine ninguno de ellos. #stas formas pueden permitir el paso al socialismo, pero tambin pueden dar lugar a un retorno temporal a vie)as formas sociales ya caducas 3al capitalismo4, que es lo que ha sucedido en *hina y en otros pases. #n ningn caso, dependiendo de la poca o del grado de desarrollo alcan6ado por las fuer6as productivas sociales, el perodo de transicin puede durar mucho tiempo ni puede permanecer estable por las fuertes corrientes histricas y las fuer6as que confluyen en l, de manera que resulta imposible establecer una contradiccin particular y una esencia particular dentro de ellas7 en todo caso, esa inestabilidad y fluctuacin entre un rgimen social y otro distinto, podra ser su contradiccin particular y su esencia particular, mas esto no constituye una formacin social caracterstica en el sentido que lo entiende el mar$ismo dogmtico. Mtra acepcin de lo particular, por oposicin a lo universal 3que como ya hemos visto est contenido o forma un todo con lo particular o individual4, es la que se refiere al carcter especfico, cualitativamente diferente de cada cosa o fenmeno, ya que, efectivamente, cada ob)eto particular contiene su propia contradiccin, distinta a todas las dems. 5qu hay que distinguir claramente la contradiccin o contradicciones sociales, las cuales no tienen nada que ver con las que se dan en el mundo animal, en el vegetal o mineral. 0n particular 3y a la ve6 universal dentro de su propia naturale6a o contradicciones especficas4 sera, por e)emplo, el estudio de la materia inanimada, desde los astros a las partculas elementales. Mtro particular es el estudio de la vida, desde el 58? hasta el cerebro del hombre. Mtro es el estudio de la forma social de movimiento. Iodos estos son campos de estudio particulares de los que se ocupan las distintas ramas de la ciencia y pueden ser estudiados por separado como tales particularidades 3aunque, tal como vimos anteriormente, no es posible aislar completamente ni establecer una separacin absoluta entre unos y otros campos, ya que estn interconectados o relacionados unos con los otros4 pero son cualitativamente diferentes y sus movimientos y transformaciones transcurren siguiendo sus propias leyes o contradicciones y procesos tambin diferentes. 8entro de cada una de esas formas de movimiento se da tambin una infinita variedad que obedece, a su ve6, a otras tantas cualidades, leyes o contradicciones. ?o obstante, todas estn

condicionadas o su)etas a las mismas leyes generales que determinan su pertenencia a uno de esos grandes campos 3fsica, biologa, etc.4. 5s la forma de movimiento que se conoce por movimiento social, tiene sus propias leyes que la distinguen esencialmente de todas las dems. Lo mismo se puede decir del pensamiento del hombre. !ao se refiere a todas estas contradicciones de distinto carcter, subrayando que, por e)emplo, de un huevo nace una gallina, pero que una piedra )ams podr poner un huevo. 8e una piedra slo puede salir otra piedra ms peque/a o polvo, con el que en todo caso se podr abonar la tierra que nutre el grano que alimenta a la gallina que pone el huevo. 2ero de este huevo )ams podr salir una piedra, ya que ambas formas de e$istencia o movimiento de la materia estn regidas por leyes diferentes y tienen tambin cualidades diferentes. 8entro de cada una de esas formas de movimiento cualitativamente diferentes se da tambin una infinita variedad de formas particulares que no lo modifican esencialmente o que lo hacen muy lentamente. ?o obstante, la separacin entre unas y otras cualidades o propiedades no es nunca absoluta ni tan ta)ante, ya que en realidad unas se derivan de las otras y se transforman en su contrario 3el nacimiento de la vida, su origen en la materia inorgnica, es algo que la ciencia ha demostrado hace ya tiempo4. 8el huevo, ciertamente, no puede salir una piedra, pero 9quin puede negar la e$istencia de materia calcificada, petri%icada,en la cscara y an dentro del huevo: 2or lo dems, 9de dnde e$trae la planta o el grano que alimenta a la gallina sus elementos nutritivos, si no es de la tierra, de los minerales, del agua y la lu6: #n todo caso, de lo que no podemos dudar .la e$periencia histrica as nos lo ha demostrado. es que del huevo semifeudal y semicolonial s puede salir la gallina capitalista o bien el pollo socialista, es decir, formas de organi6acin social esencialmente diferentes.

?otas 3%4 !ao "edong+ 3iscurso pronunciado en la 44 sesin plenaria del 5444 !omit# !entral del ,artido !omunista de !hina. 3>4 Lenin+ !uadernos %ilos%icos. 3<4 !ao "edong+ Sobre la contradiccin. 3F4 Lenin+ N1obre el problema de la dialcticaO, !uadernos %ilos%icos, Mbras *ompletas, tomo >&. 3'4 Lenin+ N1obre el problema de la dialcticaO, !uadernos %ilos%icos, Mbras *ompletas, tomo >&. 3(4 !ao "edong+ Sobre la contradiccin. 3@4 Ioda la concepcin de !ao gira en torno a esa visin unilateral de la contradiccin que conduce siempre a partir de la realidad inmediata y a perder de vista otros importantes factores de desarrollo. 2or eso hay que hacer notar que, si bien la ley de la contradiccin es la ms importante de la dialctica, sta no puede ser, sin embargo, reducida a slo esa ley. #ngels defini la dialctica como la doctrina de las leyes que rigen el movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y el pensamiento 35nti.8Phring4. Lo que permite partir siempre de una visin general, que abarque el desarrollo en su con)unto, en el momento de abordar cualquier contradiccin o anlisis concreto. 8e lo contrario, lo ms probable es que perdamos el norte o nos equivoquemos. #s lo que e$plica Lenin cuando dice+ .l en%oque del espritu )humano* de una cosa particular, el sacar una copia )6 su concepto* de ella no es un acto simple, inmediato, un re%le(o muerto en un espe(o, sino un acto comple(o, dividido en dos, zigzagueante, que incluye la posibilidad de que la %antasa vuele apartndose de la vida+ es ms0 la posibilidad de la trans%ormacin )adems, una trans%ormacin imperceptible, de la cual el hombre no es consciente, del concepto abstracto, de la idea, en una %antasa ,...- ,orque incluso en la generalizacin ms sencilla, en la idea general ms elemental )7mesa8 en general*, hay cierta partcula de %antasa 3*uadernos filosficos4.