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APUNTES PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA ESTUPIDEZ JURDICA COLOMBIANA Andrs Felipe Pareja Vlez1 Resumen.

Podra decirse, no sin cierto margen de error, que el estudio jurdico por parte del jurista obedece a las intenciones de una ideologa preponderante. Y decirlo no es una contradiccin: Quin no responde a una ideologa? Sin embargo una cosa es responder a una ideologa y otra cosa es responder a una tendencia. Ideologa no puede ser otra cosa que el estudio de una idea o la aceptacin de una idea, mientras que una tendencia es una opcin momentnea, quizs pasajera, que se asumen para no parecer desentendido o para no parecer relegado. En el estudio jurdico tendencia o ideologa parecen sufrir de confusin el primero por ser la arista de la moda y el segundo por ser la vanguardia de los males, pero al final el ultimo es ms llevadero que el primero toda vez que el ultimo puede reformarse mientras que el primero tan solo pasa y se desvanece en la niebla que es el tiempo. El presente texto es una aproximacin a la nocividad de la sin razn, a la manguala entre lo siniestro de las formas y la ligereza, el presente texto es una aproximacin a la fenomenologa de la estupidez jurdica colombiana. Palabras Claves. Ideologa, tendencia, jurista, Colombia, razn, hombre, ciencia. Abstract Arguably, not without some margin of error, that the law firm from the lawyer's intentions due to dominant ideology. And not a contradiction to say: Who does not respond to an ideology? However one thing is to respond to an ideology and another to respond to a trend. Ideology can
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Abogado Institucin Universitaria de Envigado, docente e investigador del mismo claustro, coordinador del semillero de investigacin en pensamiento critico y discurso jurdico latinoamericano, ex director de la revista Hominem.

not be anything other than the study of an idea or acceptance of an idea, while a trend is a temporary option, perhaps temporary, that are assumed not to appear or not to appear disengaged relegated. At the Law trend or ideology seem to suffer from confusion to be the first edge of fashion and the second being the vanguard of the evils, but in the end the latter is more bearable than the first since the latter can be reformed as that the first and spends just fades into the fog that is time. This text is an approximation to the harmfulness of the senselessness, the sinister manguala between forms and lightness, this paper is an approach to the phenomenology of the Colombian legal stupidity Keywords Ideology, trend, jurist, Colombia, right, man, science.

Ambientacin. La historia del derecho es la historia de la humanidad. Todas las pocas, a pesar de su nivel intelectual, han construido su visin del derecho acorde a la necesidad y a la utilidad. Es innegable que la cosmovisin de egipcios, griegos, romanos y europeos algo le ha dejado al derecho y prueba de ello es que an seguimos debatiendo para maledicencia de muchos- aspectos de estos que aun siguen siendo oscuros pero necesarios de debatir. Y esos debates le han otorgado a la contemporaneidad aspectos sobre los cuales construir su discurso; discurso que se edifican sobre bases solidas, sobre hombros de gigantes que con lo discutible del presente no han podido ser replicados o superados, quizs mejorados. Y ese mejoramiento resulta siendo tan dudoso pero tan convencible que ya pareciere que reinase una entelequia llamada derecho que el mismo derecho.

En este nivel se han formado generaciones de juristas, en trminos de Gregorio Robles, que se ha quedado solamente en la terrible discusin de lo terico desatendiendo esa realidad en la que otrora, otros, basaron su discurso. Dichos juristas han querido construir un nuevo derecho, una nueva cosmovisin jurdica con base en el bilingismo; es decir, con base en lo que otros han dicho de lo que ya antecesores de estos dijeron y no han aportado nuevas realidades cuando estas mismas son urgentes. Han creado una tendencia aciaga al dogma y olvidaron a quienes pagaron caras las primas por sostener que esos hombros de gigantes en los que se vena no era por atender un sueo sino porque sobre ellos se vea el devenir, devenir que sus ilustres aportaciones han opacado. El prurito hacia la ideologa. Se tuvo noticias de la ideologa cuando este termino fue formulado por Destutt de Tracy2 (Mmoire sur la facult de penser, 1796). Aluda a la ciencia3 que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos que las expresan. Luego ms tarde, el concepto se dota de un contenido epistemolgico por Karl Marx, para quien la ideologa era el conjunto de las ideas que explican el mundo en cada sociedad. Siendo as la ideologa se encuentra en funcin de sus modos de produccin, relacionando los conocimientos prcticos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales por ello la relacin con la realidad es crucial para mantener esas relaciones sociales, y en los sistemas sociales en los que se da alguna clase de explotacin, evitar que los oprimidos perciban su estado de opresin. En su clebre prlogo a su libro Contribucin a la crtica de la economa poltica Marx dice:
marqus de Tracy (nacido en Pars el 20 de julio de 1754 y muerto en la misma ciudad el 9 de marzo de 1836), fue un aristcrata, poltico, soldado y filsofo francs de la Ilustracin, quien puso en circulacin el trmino "ideologa" en 1801, en el periodo de la Revolucin francesa, con el significado de ciencia de las ideas, tomando ideas en el sentido amplio de estados de conciencia. 3 Recordemos que durante la ilustracin exista un cierto afn por que todo saber fuese llevado a la categora de ciencia.
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() El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia4. De suerte que lo dicho deja entrever un problema esencial y es la decisin poltica de lo que se debe tomar por ideologa. Tomamos la expresin en su sentido lato, es decir, en el sentido francs aclarando que no es aspiracin convertir en ciencia lo escrito. Con todo en nuestro medio hemos creado un prurito hacia la ideologa porque hemos pensado sobre ella como una herramienta para conservar el statu quo, si se quiere es una herramienta de clase. Nos apegamos al entendido de Marx y olvidamos que su sentido simple es el de estudiar el origen de las ideas de una forma tal que podamos comprender su etiologa. Los contemporneos en su afn por sobrepasar las lneas de la razn han sobrepasado las ideologas y han creado para-ideologias que conllevan a que el origen de las ideas no sea el origen como tal sino el origen que se desea como tal, de suerte que hoy podemos encontrar sendos tratados que niegan la triada hombre, ciencia y razn, le otorgan un entierro de quinta cuando ni si quiera se ha comenzado a entender el verdadero alcance de estas ideas. Minimizan una observacin de la realidad tan profunda con miras a imponer una nueva pero terminan por cegar su horizonte cuando tapan el sol pero no con el dedo. Lo expresado tiene un claro reflejo en las miles de tendencias que reinan hoy en da generando confusin en el operador jurdico y hasta en el propio jurista. En nuestro mbito, consecuencia de un afn poco claro sabemos su origen pero no
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Marx, K. Contribucin a la critica de la economa politica. Bueno Aires: Ediciones Estudio. 1973

su para que-, se ha gastado mares de tinta y talado bosques enteros tratando de crear una para-ideologia jurdica nacional apelando al pensamiento ajeno y convirtindose nuestros doctrinantes en la boca por la cual se expresan otros. As mismo los jueces apelan a criterios forneos invocando el as llamado bloque de constitucionalidad para dar fin a los debates en su encomio. Todo aquello no tiene para nada el sesgo de la ideologa y an por el contrario tiene la impronta de la tendencia. Que malo resulta pensar que la ideologa de quienes han desarrollado un pensamiento coherente con el devenir de los tiempos se ha relegado por la inmediatez de la discusin, por el pensamiento forneo y no por la sesudez del debate o por la realidad circundante. Los dioses forneos y sus vasallos. Desde el 313 D. C. cuando roma abjura a sus dioses por el dios cristiano se ha formado una cofrada, ya legin, de vasallos. Y dentro de esos vasallos han aparecido quienes por temor o por ego se han convertido en dioses sin ni si quiera saberlo pues para ello tienen unos cuantos vasallos. Endiosar ha sido un hbito humano preocupante. El problema de fondo es quienes endiosan: Los vasallos. Y es que se ha vuelto una moda muy siniestra endiosar y endiosar como si de ello dependiera la misma vida; particularmente en el mundo jurdico. Afianzaremos este argumento. Nuestra cultura nos ha llevado a encontrar respuestas a todas aquellas cuestiones que de cierta forma nos han afectado; los antiguos por ejemplo solan darle estatus de divinidad a hechos naturales para encontrar una explicacin que diera satisfaccin a su intelecto. Nuestro continente y en especial estas tierras nacionales han querido satisfacer las explicaciones con tendencias jurdicas que otros han pensado, que otros han dimensionado y que otros han reflexionado pero que por la estreches de mente de algunos ius pensadores patrios han querido introducirlas a nuestro haber como si quisieran que el circulo entrase en el pequeo cuadrado. Citaremos dos casos. Habermas es un autor que si se

analiza ha escrito para una realidad europea muy distante a la nuestra. Fue durante la dcada de los 90 e incluso muy entrado el siglo XXI que su texto: Facticidad y validez se convirti en una especie de biblia para ciertos orculos los cuales lo citaban como citando la palabra del mismo demiurgo. Pastores de dios Habermas! Su incomprensin era evidente y esa incomprensin hizo carrera en el mbito nacional, fue citada en foros, en clases y en libros e incluso jueces (o funcionarios) avezados le dieron cabida en las sentencias de primera e incluso de alzada para al final demostrar que estaban en boga, que el dios divinizado estaba an en su reino y en cuentas nunca supieron que quera decir facticidad y validez. Ciertas fueron las palabras del maestro Gregorio Robles cuando en una de sus conferencias demostr que muchos han ledo tal texto y l, que lo haba ledo en Alemn, lo tradujo al espaol y lo volvi a leer an no lo comprenda bien Y que sorpresa: Aqu ya lo entendan y hasta lo aplicaban! El segundo caso es el de Diego Eduardo Lpez Medina. Avezado jurista local quien con sus trabajos, particularmente Teora Impura del Derecho, comenz un vuelco en el paradigma nacional. La obra de Lpez Medina ha sido muy usada para el estudio sistemtico de las sentencias constitucionales, en especial en los consultorios jurdicos. El bice de dicha obra radica en que en nuestro pas la construccin de una sistemtica de la justicia constitucional es salido del tafanario, si se quiere del mismo sieso por obra y cuenta de la desordenada interpretacin que la H. Corte hace de sus sentencias. Un da se debe entender de tal manera y otro da de otra manera. La obra de Lpez no fue hecha para entender una justicia constitucional poltica como lo es este segmento del ordenamiento patrio. La citada responde a una realidad netamente norteamericana en donde s se puede construir una sistemtica jurdica constitucional pues ella es coherente por aquello del precedente. Y aqu, los vasallos, en profetas siniestros, convirtiendo la obra del autor en una colcha de retazos sin ni si quiera comprender el alcance. Quisiramos ver en unos diez aos, al ritmo de esta abyecta realidad jurdica, si pervive o se destruir como se hace con aquello que se quiere comprender a medias tintas.

La culpa aqu no es del endiosado sino de quienes lo endiosan pues si los vasallos supiesen que la mejor manera de, si es prudente el termino, endiosar es cuando se interpreta, se reflexiona5 y no cuando se es un exegeta nos hubisemos ahorrado muchos dolores de cabeza que an estn vigentes y que ciegan a ms gente que la peor de las plagas. Qu tan malos son los fantasmas? Colombia ha sido un pas de tradicin romano- germnico en la comprensin y atencin del derecho. Nuestros juristas han sido formados en la ms estricta rigurosidad por cuenta de ese estilo que se le imprima al ordenamiento. El estudio de los clsicos, de las estructuras jurdicas, de las bases de las mismas los converta en unos juristas de peso. Su arraigo intelectual estaba ligado a su formacin local y su visin del mismo a su navegacin por los estudios forneos. Aquello era posible hasta casi finales de los aos 90 donde el ser jurista era un estudio ms ligado a la razn que a la operatividad. Con el devenir del nuevo siglo y la incursin de nuevos juristas el derecho patrio comenz una mutacin desmedida hacia la tradicin anglosajona- continental, al culto al precedente y a otras figuras que su implementacin ha costado en todos los niveles. Estos juristas criados por las realidades educativas forneas trajeron sus aprendizajes a sus casas de estudios y estas por cuenta y gracia modificaron esa educacin firme por una educacin en tcnica jurdica, porque eso implica la tradicin anglosajona- continental para una realidad como la nuestra.

Ello llevo a que autores e ideas de vieja data comenzarn a emigrar al olvido; Kant se fue volviendo nocivo, Descartes aplicado en su plano y otros como simple referencia. Nuevos autores comenzaron incursin y se fueron enquistando como sanguijuelas; ya los foros acadmicos terminaron siendo una recopilacin de fichas bibliogrficas que de verdadero debate y el criterio de autoridad se impuso por encima de la reflexin individual.

Recordamos aqu a Scrates cuando en su ocaso dijo: De cierto es: No vale la pena para el hombre vivir sin reflexionar.
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Volvieron fantasmas a quienes nunca debieron serlo y le dieron vida a quienes no debieron darle vida. Qu tan malos son los fantasmas? Bajo esta premisa no podran serlo por que an no hemos podido comprender su dimensin. Nuestros aejos juristas con sus saberes, aprendidos bajo la tutela de los, hoy as conocidos espectros, fueron tiles, fueron sabios, le dieron estatura al derecho. Una estatura dotada de tica, de valor y de seriedad; pensamos en avezados como Carlos Gaviria Daz, Carlos Medelln, el eterno Reyes Echandia, Len Danilo Ahumada y muchos otros ms. El problema de los fantasmas es que como fantasmas producen miedo y ese miedo se les contagia a los juristas contemporneos quienes temen a su reminiscencia porque dejan en vilo sus basamentos abyectos y ftiles. Los castillos perduran por sus bases y es muy probable que ese castillo que es el derecho este peligrando por cuenta de quienes an creen que los fantasmas solo asustan cuando, en veces, tambin impiden que algo se olvide. Simplemente recordemos la obra de Shakespeare: Hamlet. La fenomenologa de la estupidez jurdica. El derecho ciertamente es un objeto. Pero la manifestacin de ese objeto en la mente de unos cuantos esta tergiversada pues le estn negando su funcin. Se han construido para- objetos para darle comprensin al derecho dentro de su lgica y, huelga decirlo, estn haciendo carrera. Uno de esos para -objetos es el afn desmedido por mostrar al derecho como un objeto ideal-formal y no idealsocial lo que resulta en una incoherencia tanto de modo, tiempo y espacio. Desvirta el fin del derecho como lo es el de coadyuvar al ser humano y entroniza una tcnica que de buenas a primera desnaturaliza al jurista y de paso al ser. La idea del objeto derecho as manifestado no es ms que una idea irracional, estpida si se quiere pues no cumple con los fines primigenios. El olvido de estructuras pasadas para ser remplazadas por nuevas conlleva a que el derecho se vuelva falas. Nada tienen de malo las doctrinas Kantianas, Kelsenianas o incluso las contemporneas; tiene de malo es la visin de incapaces que los

juristas contemporneos quieren darle al derecho con su pompa metodista, con la fragua en hogueras simuladas. Nada le aporta al derecho las riendas contradas de la tcnica cuando se necesita el desboque de los corceles de la razn, de la ciencia y del hombre. Dijimos que el objeto del derecho es ideal-social, por ende no se necesitan estpidos con ttulos sino juristas con sentido. Los ttulos adornan muy bellas las paredes pero no adornan la sociedad. Entender el derecho desde un plano idealsocial lleva al jurista a compenetrarse mas en los asuntos propios y no en las nimiedades de lo sistemtico. Las bases del derecho estn dadas y si lo estn es inadmisible tratar de descubrir el agua tibia. Se debe reforzar esas bases con las realidades propias de la convivencia social. La ideologa no debe ser doblegada como un asunto de clase sino como un asunto de necesariedad. No debe dotrsele del avasallante sino de las congruencias de las ideas del jurista con la realidad social. Teorizar ms lo que ya est teorizado es construir una doctrina de lo ininteligible. No podemos convertir en tendencia al derecho cuando de lo que se trata es de volverlo una forma de coadyuvancia social. Conclusin. Vctor Caicedo Moscote propone una frase que al parecer hoy resulta siendo apropiada y con la cual podramos resumir nuestro pensar Cuando el sabio seala lo hermosa que esta la luna, el idiota se queda viendo el dedo 6 y aquello parece que ha hecho carrera en nuestra cofrada nacional ya que todo apunta a querer estancar el pensamiento jurdico original por una argamasa de otras tierras que al final inculca confusin y cierra las puertas a la originalidad y talante de nuestros juristas.

Caicedo Moscote, V. H. Ms all de las escuelas filosoficas: el captalismo. Medellin: Seal Editora. 2009.

Nuestras cortes gozaron de fama, en su momento, por que se atrevieron a ser originales y a interpretar la realidad en debida forma. Ahora, hoy por hoy, ante el formalismo imperante y ante las mil y una forma allegadas no sobra pensar que estamos ante una sin salidad en donde la construccin de una fenomenologa de la estupidez jurdica servira ms que como critica como un espejo para ver reflejados los improperios y aberraciones de los que en esta comunidad jurdica habitan. Debe temer la sociedad a sus juristas? Formalmente la respuesta sera no, pero en las actuales circunstancias sera mejor decir que si mientras no exista un cambio.

Bibliografa

Marx, K. (1973). Contribucin a la critica de la economa politica. Bueno Aires: Ediciones Estudio. Moscote, V. H. (2009). Ms all de las escuelas filosoficas: el captalismo. Medellin: Seal Editora.