DIKAIOSYNE No.

20 Revista semestral de filosofa prctica Universidad de Los Andes Mrida - Venezuela Enero - junio de 2008

FILOSOFA Y SOCIALISMO: UNA APROXIMACIN A SU INCONCILIABILIDAD

Gladys L. Portuondo Pajn* Ctedra de Filosofa Seminario Arquidiocesano San Buenaventura Mrida Venezuela gladysleandra13@yahoo.com

Resumen El presente ensayo aborda el carcter problemtico de la relacin entre la filosofa y el socialismo, entendiendo a ste ltimo tanto en su acepcin terica marxista como en su realidad histrica. La propuesta que defendemos sostiene la inconciliabilidad entre la reflexin filosfica y el socialismo terico e histrico, a partir de los planteamientos de Hannah Arendt y Karl Jaspers, fundamentalmente. Palabras clave: Filosofa. Socialismo. Teora marxista. Horizonte terico. Totalitarismo. PHILOSOPHY AND SOCIALISM AN APPROACH TO ITS IRRECONCILABLENESS Abstract This essay approaches the problematic character of the connection between the Philosophy and the Socialism, understanding the latter in
* Gladys Leandra Portuondo Pajn. Licenciada en Derecho y Magster en Filosofa (Maestra de Filosofa de la Universidad de Los Andes (ULA), Mrida - Venezuela). Coautora del libro Dimensin histricofilosfica del problema del hombre (Universidad de La Habana, 1991). Entre 1976 y l993 se desempe como docente en la Universidad de La Habana, impartiendo diferentes cursos de Historia de la Filosofa, Filosofa Marxista y Teora del Conocimiento. Actualmente es profesora de Historia de la Filosofa y Teora del Conocimiento en el Seminario de San Buena Aventura de Mrida. Es autora de numerosos artculos en revistas filosficas nacionales e internacionales. Entre sus mltiples trabajos publicados destacan: El problema antropolgico y la superacin del positivismo en Fernando Ortiz (Revista Actual, 37. SeptiembreDiciembre 1997. Direccin de Cultura de la Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela). Comentarios sobre el significado de la apercepcin trascendental en la deduccin trascendental de las categoras, de I. Kant (Revista Dikaiosyne N 10. ULA-Mrida Venezuela). Kant y el mtodo de trascender en la filosofa de Karl Jaspers (Revista Dikaiosyne N 13). Karl Jaspers: autorreflexin y existenzerhellung (Revista Dikaiosyne N 15). Fecha de recepcin de este artculo: 24.2.2008 Fecha de aceptacin: 30.3.2008

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its theoretical and historical sense. We maintain the proposition which disputes the irreconcilableness between philosophical reflection and the theoretical and historical socialism on the basis of Hanna Arendts and Karl Jaspers ideas. Key words: Philosophy. Socialism. Marxist Theory. Theoretical horizon. Totalitarism. Cualquier referencia acerca de la relacin entre la Filosofa y el Socialismo puede tener el significado, para nada implcito, de una aseveracin: la de la posible conciliacin entre uno y otro trmino; la conciliacin de la filosofa con el socialismo y, a la inversa, del socialismo con la filosofa. Uno podra preguntarse si esta conciliacin es slo posible, mas no cumplida, en tanto el socialismo fue concebido como proyecto terico en la filosofa de Marx y en su doctrina de la historia. Si dicho proyecto se encuentra o no suficientemente justificado desde la teora, as como la medida y el sentido de su realizacin, es asunto que puede abordarse, al menos de pasada, ms adelante. Pero como es inevitable en aras de la bsica honestidad intelectual que permite soportar toda intencin critica reconocer nuestro propio inters, preferiramos enunciar el asunto de manera diferente: el enunciado sera, en este caso, Filosofa o Socialismo; la manera en que se propone este enunciado har entonces posible el enfoque sobre sus implicaciones, desde y sobre la realidad. Hasta qu punto el y se transforma en o, queda en gran medida sin explicacin evidente en la teora de Marx, aun cuando en buena parte de los pases donde se implement el sistema social socialista la enseanza de la filosofa continu realizndose en las universidades, si bien desde los supuestos de una indiscutida(ble) alternativa en la que el socialismo habra de rebasar toda propuesta racional y humanista de la tradicin filosfica, dejndola sujeta a la condicin de una herencia de museo, con todas las implicaciones relativas a una arqueologa de las ideas difcilmente compatible con el espritu de una revolucin que aspirara a devorar el pasado y, con ste, a los peligrosos vericuetos de las rupturas, las continuidades y la unidad universal del espritu de Occidente. Decir: Filosofa o Socialismo, propone no un vnculo, sino una alternativa. Una alternativa que alude a que el socialismo y la filosofa no son compatibles. Otra cosa es demostrarlo. Tal demostracin sobrepasa los comentarios que en esta oportunidad podremos exponer, aunque su posibilidad estar presente de modo latente en ellos. Lo nico que nos proponemos es llamar la atencin sobre esta posibilidad y exponernos, con alguna suerte, al menos a que se nos cuestione.

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Cuando se pregunta qu ha llegado a ser hoy la filosofa, es posible remitirse a la reflexin de Karl Jaspers quien deca que cuando la filosofa no puede dar respuestas a las interrogantes que los tiempos proponen, puede no obstante dirigir su mirada a la tradicin y luchar por preservarla, y entonces conservar la posibilidad de dar cuenta de s misma, condicin de toda respuesta posible. La pregunta por el socialismo y por su posibilidad exige sin duda leer y entender a Marx y aspirar a que, por ejemplo, en el Manifiesto Comunista sea posible hallar y entender con suficiente claridad qu sea el socialismo. Pero resulta muy difcil conciliar la teora de Marx con lo que en la historia del siglo XX y todava en la del XXI ha llegado a ser lo que muchos denominaron socialismo real, pese a la evidente proximidad del marxismo con los regmenes inspirados en sus cuestionables pronsticos. Sea por exceso, o por defecto, los principios del marxismo no coinciden suficientemente en la teora con el socialismo real. La parcialidad y, con frecuencia, las contradicciones de esta problemtica (no)coincidencia han obligado a los tericos del marxismo en nmero significativamente decreciente en las universidades y los medios acadmicos, proceso de proporciones correspondientes con el aumento de la popularidad del marxismo entre movimientos polticos emergentes, sobre todo a partir de su vertiente ms exitosa a largo plazo en sentido pragmtico, la gramsciana a realizar sucesivos ajustes al pensamiento de Marx. Estos ajustes, como es conocido, han sido considerados a partir de Lenin como formas de enriquecimiento de la teora, cuando no se acusaba todo intento de correccin de una grave falta, la del revisionismo. La complejidad de estos nexos, o en ocasiones, la falta de ellos, es tambin un argumento a nuestro favor; esto es, a favor de lo justificable que puede ser el propsito de eludir toda intencin de ofrecer alguna clave incuestionable para descifrar toda referencia recproca entre filosofa y socialismo. Pero esto no significa que haya que renunciar a la comprensin, pues donde las elaboraciones tericas son insuficientes, siempre se puede apelar a la evidencia de los hechos. Es por ello que proponemos otro enunciado en lugar de la posible propuesta: La Filosofa y el Socialismo: implicaciones en la realidad. Mas bien se podra sugerir: Implicaciones de la realidad en la alternativa: Filosofa o Socialismo? Max Weber y con l, Karl Jaspers, opinaban que el hombre del mundo contemporneo debe hacer lo que aqu y en este momento es necesario hacer, sin aspirar a orientarse por recetas de validez universal para sus acciones, ya que toda situacin es siempre condicin concreta que establece los lmites

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y posibilidades de toda voluntad de finalidad y de planificacin. La nica condicin esencial de las acciones y decisiones, segn estiman, es la capacidad reflexiva. Ambos pensadores opinan que la verdad de la reflexin se mide por su carcter crtico y metdico, segn su configuracin emprica y existencial respecto a lo comprendido. Esto quiere decir: mantenerse alerta siempre ante los hechos o en estado de vigilia, sin lo cual no es posible el examen crtico. La teorizacin y el saber universales tienen, en el caso de Jaspers, slo el significado necesario, pero limitado, de horizontes para nuestra reflexin y nuestras decisiones, pero no de un referente doctrinario que garantizara por anticipado el sentido que a stas corresponde, liberndonos de decidir desde nuestra propia responsabilidad y riesgo. Las recomendaciones de Weber y de Jaspers, respectivamente, son especialmente fructferas si de lo que se trata es de saber qu es hoy la filosofa, lo mismo en el socialismo que fuera de l. Pues en toda situacin histrica, la tradicin filosfica ser siempre el horizonte necesario de la pregunta por la filosofa. La teora de Marx puede considerarse, siguiendo este tenor, como un hipottico horizonte, cuando uno se pregunta qu clase de sociedad ha sido o es el socialismo en la Unin Sovitica, en Viet Nam o en Cuba, lo que significa que en dicho horizonte doctrinario no podremos encontrar todos los elementos para responder esta pregunta (an cuando ste deba considerarse como referente obligatorio). Pero hemos dicho: un hipottico horizonte, ya que no es el nico. La nocin de socialismo no tiene significado unvoco, ni tampoco completamente coherente. En la teora de Marx se pretende argumentar un socialismo cientfico en consonancia con la dictadura del proletariado, pero en ciertos sectores de la democracia se defiende la posibilidad de un socialismo cristiano, en sentido opuesto a Marx. El partido nazi de Hitler, ajeno a Marx y al cristianismo, se autodenomin partido nacionalsocialista. No pretendemos disertar sobre los significados de socialismo, pero es necesario tomar en cuenta la diversidad de horizontes doctrinarios posibles para este mismo trmino. No obstante, nos limitaremos a una referencia parcial a uno de estos significados: al del llamado socialismo real, que identifica los regmenes de orientacin marxista (con tendencia leninista, maosta, etc.), obviando diferencias entre sus modalidades. En sus expresiones ms radicales, el socialismo real lleg a identificarse en sus rasgos totalitarios con el rgimen nazi. Stalin instituy campos de concentracin en la Unin Sovitica los de la Siberia eran particularmente inhumanos, debido a las condiciones climticas. En ellos murieron

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de hambre y fro millones de personas, aunque a diferencia de los campos de exterminio de los nazis, se abandonaba a los condenados a su suerte, mientras que el rgimen nazi implement los campos con el propsito de organizar eficazmente el exterminio, de forma rpida y matemticamente calculada. Kampuchea (Camboya) es otro ejemplo de radicalizacin del socialismo real. De orientacin bsicamente maosta, el rgimen de Kampuchea dej una huella profundamente sangrienta en las experiencias siempre tristemente contrastantes con el sueo utpico de Marx sobre un futuro de igualdades sociales, progreso tecnolgico y triunfo absoluto de la razn cientfica sobre la fe religiosa. Kampuchea ha sido quizs el ejemplo ms consecuente de las implicaciones del socialismo en su depurada realidad esencial: sta consiste en la voluntad de abolir la diferencia, la cual puede subsistir an cuando se limiten o se supriman las desigualdades econmicas. Pues la diferencia se sostiene siempre bajo su expresin inextinguible, la de la diversidad de opinin y de pensamiento. Pol Pot, la cabeza del experimento comunista en Kampuchea y el partido que lo acompa en el poder, lideraron un holocausto de proporciones no menos significativas que aqul otro que los nazis implementaron en su tiempo. En Kampuchea se tortur y asesin aproximadamente a dos de los cinco millones de habitantes de ese pas; no por organizar movimientos de oposicin al rgimen, sino por hablar francs; por saber leer y escribir; por usar lentes que lo permitieran; por ser maestros o profesionales; por divulgar el saber y cultivar el espritu, el cual constituye la autntica fuente de toda fructfera diferenciacin. Esto puede parecer una historia ficticia, pero tristemente no es as. El rgimen kampucheano se propuso abolir por medio del exterminio todo indicio asociado al saber; al conocimiento y, por consiguiente, a la capacidad reflexiva. La reflexin era su principal enemigo. El ejemplo de Kampuchea nos parece paradigmtico, por cuanto el socialismo real, tanto en sus modalidades ms moderadas como en aquellos extremos que obligan a calibrar la amplitud de los mrgenes en que la teora de Marx ha tenido una cabida indudablemente imprevista desde sus horizontes tericos, adopta un principio inseparable del marxismo terico: la pretensin de instaurar un orden social en el que todas las posibles interrogantes sobre el hombre ya tienen una respuesta; ya tienen una solucin asignada de modo definitivo y concluyente; se trata de una ciencia del hombre de la cual se han suprimido todos los posibles enigmas. ste es el vnculo que compromete irremediablemente a la teora de Marx con su fracaso en el mundo real.

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De manera anloga, aunque quizs sin todos los rigorismos extremos de Kampuchea o del bolchevismo sovitico, las granjas de las UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Produccin) se organizaron en Cuba en los aos 60-70 no para exterminar, pero s para separar a determinados sectores cuyas actividades eran consideradas un potencial contagio sobre la parte sana de la nueva sociedad, la sociedad que deba formar al hombre nuevo al que se refera Ernesto Ch Guevara y que poda reinfectarse con influencias y rezagos de la vieja sociedad burguesa. Entre estos sectores se encontraban no slo delincuentes, sino tambin seminaristas de la Iglesia catlica junto a testigos de Jehov, as como individuos perseguidos slo por su condicin de homosexuales. Pero volvamos a nuestra propuesta inicial: Representa siempre el socialismo real la alternativa opuesta a la pregunta por la filosofa filosofa o socialismo y por lo tanto la abolicin de esta pregunta, junto con la abolicin de la propiedad privada y de la burguesa? En diferentes trabajos, como la Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho y La ideologa alemana, as como en sus Tesis sobre Feuerbach, Marx declara la superacin del idealismo; de la metafsica y de toda especulacin filosfica. En lugar de la antigua y la moderna filosofa, Marx proclama la concepcin materialista de la historia y del hombre. Las ideas y valores, segn argumenta, carecen de suelo propio y son siempre la expresin, ms o menos directa, de intereses econmicos y de las condiciones econmicas de cada poca y forma de organizacin social. Tanto la filosofa como la religin estn sujetas a esta condicin y esto las convierte en ideologa; es decir, conciencia falsa o ilusoria acerca del mundo y del hombre. Slo al descubrir el verdadero entramado de la sociedad, cuyo mecanismo fundamental es la vida econmica, se revela la esencia distorsionada de toda ideologa. Lo que Marx propone no es una filosofa en el sentido tradicional, sino una teora revolucionaria que pretende haber resuelto definitivamente el enigma del hombre y de la historia. La proclamacin del socialismo cientfico representa entonces la muerte de la filosofa. En el socialismo real, todo pensamiento resulta sancionado segn los principios del marxismo y de la poltica del partido (inspirada en Lenin, en Mao o en algn otro lder ms o menos cercano a la propuesta original de Marx, lo cual en gran medida se explica por cuanto el marxismo carece de una doctrina tica propia, dejando abierta la posibilidad de su validacin por cualquier clase de ideologa poltica con mayor o menor dosis de violencia y de control

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totalitario en el ejercicio del poder). Pero en todos los casos, la teora de Marx se erige en bandera como la verdadera concepcin cientfica del mundo y del hombre, desde la cual es posible criticar la tradicin filosfica y demostrar sus condicionamientos clasistas y econmicos. Esto, por supuesto, es imposible en ltima instancia, pues la historia del espritu no se deja reducir a ninguna clase de interpretaciones definitivas, por cientficas que sean. Por eso, las crticas siempre quedan a medio camino, y los prejuiciosos examinadores la polica del pensamiento se enfrentan a una tarea sobrehumana: garantizar que se sealen los errores existentes en Platn, Aristteles, Descartes, Kant o Maritain, mientras se est en la paradjica necesidad de estudiar directamente sus obras. El resultado, como es de esperar, frecuentemente convierte a los potenciales crticos en profundos admiradores. El mtodo de la crtica marxista a la tradicin filosfica no dio los resultados esperados por Marx a largo plazo. Para el socialismo real, no para el imaginario de la doctrina de Marx, ha resultado a veces ms peligroso el estudio de Platn, o el de Kant, que muchas formas de oposicin poltica abierta, pues stas siempre pueden ser asfixiadas mediante la opresin y la violencia directas. Esto explica, adems, por qu en el socialismo real el campo de estudio de la filosofa y quienes en l se encuentran involucrados, son de forma permanente objeto de sospechas y de continua vigilancia. Lo que ha quedado demostrado en el socialismo real es lo perniciosa que puede ser la filosofa para la formacin del hombre nuevo, ese ideal comunista que Ernesto Ch Guevara esboz en su panfleto El socialismo y el hombre en Cuba: un ideal asptico, sin contaminaciones ideolgicas, cuya moral espartana ha de admitir tanto el sacrificio propio como el de los suyos en nombre de la revolucin; un hombre manipulable, cuya nica fe es la fe sin cuestionamientos en la doctrina y en el lder; un hombre sin inquietudes existenciales y sin otro Dios que la ley de la historia. Hannah Arendt, esa luminaria del pensamiento poltico del siglo XX, cuyas obras se prohben en el socialismo real, demostr el parentesco terrible entre el bolchevismo estalinista, una de las formas del socialismo real, y el nazismo. Socialismo comunista y nacionalsocialismo nazi vienen a ser, para Arendt, dos expresiones de un fenmeno nuevo en la historia de la humanidad: el totalitarismo. Tanto en un rgimen, como en el otro, se invoca un principio eterno e inmanente a la historia, que pretende constituir el sentido incuestionable del destino del hombre. En el comunismo este principio es la ley del aplastamiento de las clases sociales retrgradas, econmica y polticamente

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moribundas, por las clases revolucionarias, en las que se encarna el progreso: una eutanasia poltica, ms o menos violenta segn el caso, que slo facilita lo que la historia ya ha decretado. En el nazismo, se invoca la ley de la lucha racial (versin corrompida del evolucionismo darwinista); una ley cuyo cumplimiento exige la supervivencia y la supremaca de las razas consideradas superiores y la supresin de aqullas otras que slo pueden contribuir al debilitamiento de la especie: una eutanasia exterminadora, siempre violenta, dictada por la ley biolgica. Para el totalitarismo comunista o para el nazi no importan los hombres; stos pueden ser material ms o menos desechable; lo que importa es la historia divinizada y su ley necesaria e intrnsecamente inviolable. La ley histrica pasa a ser la encarnacin de la identidad entre la esencia y la existencia: la expresin del nico Ser necesario (el ser histrico) segn tendencias econmicas o biolgicas, viniendo a sustituir la idea del Dios cristiano que sustentaron San Agustn y San Anselmo. El totalitarismo convierte a la historia y a sus leyes universales en el nuevo orden necesario, dejando atrs el proyecto de la ilustracin, que aspir a la reforma y a la transformacin del orden social a travs de la libre racionalidad sobre la base de principios ticos inviolables y categricos. Por su parte, los lderes totalitarios se ven a s mismos como ejecutores de un proceso irrevocable, que por serlo est por encima de todo valor moral y no puede someterse a crtica. Esta nueva fe cuya condicin es la ciega sumisin de la masa se ha manifestado en distintas formas y grados, pero siempre ha sido contraria a todo clculo razonable acerca de lo que pudiera resultar o no til a la sociedad, ya que la ley histrica siempre ha de cumplirse an cuando sea poco o nulo el provecho que tengan sus resultados. El totalitarismo exige total obediencia, anulacin de la reflexin y de la capacidad crtica incondicionada. Se propone someter no slo las instituciones, sino tambin los espritus. Para llegar a lo ltimo, comienza por lo primero. Pero el sometimiento del espritu significa la muerte fctica de la filosofa, no la mera declaracin de su obituario. En el socialismo real, la filosofa muere dos veces: la primera, por declaracin expresa: la teora revolucionaria es la nica verdad incuestionable. La segunda, por la asfixia del espritu en las miserias y calamidades del mundo real; en el miedo y en el acoso de toda idea que sea conviccin propia. El socialismo real aspira a ser un anti-mundo donde ha tenido lugar la transmutacin de los valores: el verdadero hombre es el autmata que ejecuta la voluntad del lder y que ajusta lo que pueda quedar de su pensamiento a esta misin trascendental; la verdadera libertad, simple obediencia irreflexiva a la todopoderosa ley de la historia; la verdadera igualdad, la condicin de miseria

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que iguala a todos en la carencia (excepcin hecha de las nuevas cpulas en el poder); el verdadero pensamiento, la doctrina del partido. Toda disensin es considerada un crimen de alta traicin a la ley histrica superior y al orden social en correspondencia con sta. Los mtodos de control del espritu alcanzan una sofisticacin de patologas insospechadas y pueden ser ms o menos violentos o sistemticos, pero siempre han de ejecutarse de manera total, sin dejar lugar a la excepcin o a lo accidental. Hannah Arendt se preguntaba qu responsabilidad haba tenido la filosofa, la tradicin filosfica occidental, en el origen del totalitarismo; en especial del nazismo. Su conclusin es que no hay tal responsabilidad: considera que en trminos ideolgicos el nazismo empieza de manera completamente emergente, sin ninguna base tradicional en absoluto; estima que la total negacin de la tradicin ha sido su rasgo principal desde el comienzo. Existe por consiguiente una relacin inversa de correspondencia entre el totalitarismo y la tradicin: aqul se fortalece en la medida en que sta es anulada, o bien distorsionada y corrompida de manera tendenciosa hasta el ridculo. El imperio romano inspir el cesarismo nazi; en los regmenes totalitarios o tendentes hacia esta posibilidad los lderes y las grandes figuras de la tradicin son convertidos en prefiguraciones absurdas y caricaturescas de la nueva ideologa. El planteamiento de Arendt, segn se indic, es la ausencia de responsabilidad de la filosofa en los fenmenos totalitarios. Marx, si seguimos esta lgica, no tendra entonces responsabilidad alguna ante tanta muerte; ante el holocausto de Kampuchea; ante los gulags, campos de concentracin del bolchevismo sovitico; no la tendra ante los miles de muertos en el estrecho de la Florida que buscan alcanzar desde Cuba las costas de Norteamrica; tampoco ante aqullos que murieron baleados frente al muro de Berln, intentando pasar al otro lado de esta frontera, cuyo desmoronamiento no pudo ser evitado por todo el poder de un rgimen que haba sido concebido para el cumplimiento de un nuevo milenarismo. A fin de cuentas, lo que Arendt nos muestra es la inconciliabilidad entre la filosofa y el totalitarismo. As que podra admitirse que, en todo caso, lo que en el pensamiento de Marx hay de reflexin crtica, tambin es ajeno a este fenmeno. Pero el marxismo constituye una inusual integracin del criticismo y el dogmatismo; de la reflexividad y la utopa. En esta integracin, el dogmatismo y la utopa terminan imponindose de modo concluyente, pues Marx ha limitado el ejercicio de la crtica nicamente a su realizacin con respecto al pasado: el triunfo de la revolucin y de su proyeccin al futuro puede interpretarse entonces como equivalente, tanto de la superacin

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de la sociedad de clases, como de los mtodos propios de la reflexividad crtica, los cuales crecieron en el seno de la tradicin filosfica. No puede menos que reconocerse en el fundador del socialismo cientfico, si no un oportunismo radical ante el valor de las ideas, al menos una inconsecuencia de principio difcilmente compatible con la lucidez de su pensamiento. Las evidencias parecen mostrar que Marx prefiri rendirse ante su propio dogmatismo. Donde quiera que est presente el totalitarismo o alguno de sus rasgos fundamentales, est ausente la filosofa: no hay conciliacin posible entre ellos. La ideologa totalitaria carece de todo nexo con la razn filosofante; con la reflexin propia del filosofar. En la medida en que el orden poltico se vuelve contra la capacidad reflexiva y asfixia todos los medios que permiten su cultivo, y en correspondencia con esto, en la medida en que los hombres, agentes necesarios de la poltica, renuncian a la reflexividad sea por ignorancia, por irresponsabilidad o por simple desidia, cuando no como resultado de la violencia organizada, en esa misma medida el totalitarismo va incubndose en el seno de la sociedad y va invadiendo uno a uno todos los espacios pblicos y privados, hasta borrar por completo su diferencia. El rgimen nazi, el bolchevique y el de Kampuchea, que Hannah Arendt no lleg a conocer, han sido probablemente las expresiones ms completas del fenmeno totalitario, en el que no slo la filosofa y con ella, la idea del hombre, sino el propio hombre, la condicin humana a la que se refirieron Arendt y Jaspers, quiso ser exterminada. Pero lo que el totalitarismo no pudo exterminar fue la posibilidad misma del ser-hombre, del hombre como posibilidad. Y esta posibilidad, que puede ser reconocida desde la esperanza y el amor, es la fuente de la filosofa.