Resea del texto de Karl R. Popper y Theodor W.

Adorno La lgica de las ciencias sociales, paginas 2-221

Contextualizacin: La ponencia la lgica de las Ciencias Sociales elaborada por Karl R. Popper y la coponencia denominada sobre la lgica de las ciencias sociales , realizada por Theodor W. Adorno, f eron presentadas en el marco del !on"reso de la #ociedad Alemana de #ociolo"$a celebrado en T%bin"en en el ao1&'1. Problema( Adorno -terico de la Escuela de Frankfurt y Popper -exponente del racionalismo crtico- discuten acerca de la l)"ica de las !iencias #ociales, a tra*es del aborda+e de temas como la teoria y logica del conocimiento,el problema
de la objeti idad en la ciencia, la neutralidad alorati a, el problema de verdad, la metodologia de las !iencias "ociales# $e esta manera el presente escrito se di ide en tres partes% &# El desarrollo de los planteamientos de 'arl ( Popper, 2# (os argumentos de )*eodor +# Adorno y ,# Principales diferencias entre los planteamientos# 1. Popper: Desarrollo de una teoria de un metodo criticista Popper construye 2- . einte seis tesis/ 0ue apoyan la justificacin de su tesis central acerca de 0ue ciencias naturales como a las ciencias sociales son suceptibles de aplicar el mismo metodo cientifico- el cual consiste en la experimentacin de intentos de solucin de sus problemas, donde se proponen soluciones y se las critica. De igual manera propone que el mtodo puramente objetivo en las ciencias sociales" es la "lgica de la
situacin. Para argumentar lo anterior desarrolla las tesis, que plantean como planteamientos principales los siguientes:

PUNTO DE PARTIDA: la tensi nuestrosabery nuestraignoranciaPg 2 (a lgica del conocimiento, sostiene Popper tienen su origen en la tensin entre el conocimiento y la ignorancia, por lo 0ue sus tres primeras tesis plantean 0ue asi como se tien conocimiento amplio sobre di ersos aspectos, este es limitado en comparacin a lo 0ue ignoramos#
No hay conocimientosin problemaspag2 (cuartay quintatesis)

El punto de partida es siempre el problema, los cuales determinan el valor o falta de

valor del rendimiento cientfico.

TESIS CENTRAL: El mtodode las cienciassociales,al igual queel de las cienciasde la naturaleza,radica
en ensayarposiblessolucionesparasus problemasPAG3

El ensayo debe pasar por la critica objeti a y siempre deben considerarse como
tentativas provisionales. De
&

Aleyda Espinel 1incn# 2aestra en "ociologa# Fec*a% 3o iembre 24 de 25&,, sesin 3o &&#

ah que la nica forma de justificacin de nuestro conocimiento no sea, a su vez, sino igualmente provisional: radica en la crtica, o ms exactamente, en que nuestros ensayos de solucin parezcan haber resistido hasta la fecha incluso nuestra crtica ms acerada. La llamada objetividad de la ciencia radica en la objetividad del mtodo crtico; lo cual quiere decir, sobre todo, que no hay teora que est liberada de la crtica, y que los medios lgicos de los que se sirve la crtica -la categora de la contradiccin lgicason objetivos.

ndica el autor sobre el mtodo de las ciencias que ste debe basarse en el ensayo de posibles soluciones para sus problemas al igual que las ciencias naturales. Esto se expresa por medio de crticas y soluciones a los problemas y expresa que el ensayo de soluciones que no resista la critica debe ser excluido por no cientfico en el caso de ser susceptible a la crtica objetiva se intenta refutarlo porque su propuesta indica que la crtica consiste en el intento de refutacin. Si este ensayo es refutado se busca otro. Si resiste la critica se acepta temporalmente como digno de seguir siendo discutido y criticado . ! partir de este proceso de verificacin o de refutacin de los posibles ensayos de solucin nos plantea "opper que el mtodo de las ciencias es el ensayo de solucin sometido al ms estricto control critico . # de ac$ deriva la objetividad de la ciencia la cual debe basar en la objetividad del mtodo crtico donde se precisa la imposibilidad de una teora que est ausente de la crtica y que los medio lgicos de los que se sirve la crtica% son objetivos . "opper sinteti&a su tesis principal en la sptima tesis de la siguiente forma' %nuestro conocimiento no consiste sino en tentativas de, en propuestas provisionales de solucin, (asta el punto de conllevar de manera fundamental la posibilidad de evidenciar como errneo y% como una autentica ignorancia. )e a( que la *nica forma de justificacin de nuestro conocimiento% radica en la critica% en que nuestros ensayos de solucin parecen (aber resistido (asta la fec(a%
La presencia del mtodo cientfico natural, en las ciencias sociales "e propone argumentar 0ue tanto la sociologa como la antropologa *an *ec*o uso de mtodos sustentados en la observacin, descriptivo, supuestamente ms objetivo.
Undcima tesis:

objetividad de la ciencia no depende de la objetividad del cientfico. Por lo que es equivocado considerar que el cientfico de la naturaleza es ms objetivo que el cientfico social objetividadcientficaradicanicay exclusivamenteen la tradicincrtica(lo denominala cara positiva)pg 7 En coherencia con lo anterior Popper menciona que la objetividad cientifica no depende de la objetividad del cientfico, por el contrario es una asunto social de su crtica recproca, depende de categorias sociales como, por ejemplo, la de competencia (tanto entre los diversos cientficos como entre las diversas escuelas), la de tradicin (es decir, la tradicin crtica), la de las instituciones sociales (como, por ejemplo, publicaciones en peridicos opuestos o en editoriales entre las que hay establecida una autntica competencia, discusiones en congresos, etc.), la del poder estatal (me refiero a la tolerancia poltica de la libre discusin).

La neutralidad alorati a Popper *a calificado pr6cticamente imposible el intento de separar los alores extracientficos .el enrri0uecimiento personal y el bienestar *umano entre otros/del 0ue*acer de la ciencia- natural y ciencia social- sin embargo considera 0ue excluir las valoraciones extracientficas de los problemas concernientes a la verdad
constituye una de las tareas de la crtica de la discusin cientfica . La pureza de laciencia pura es un ideal pag 8

La o!"eti idad # la neutralidad cienti$ica en el cienti$ico (a objeti idad y la neitralidad alorati a segun Popper son inalcan7ables par el cientifico debido a 0ue se constituyen en si como alores, agraga ademas 0ue 8el cientfico objetivo y "libre de valores" no es el cientfico ideal. Sin pasin la cosa no marcha, ni
siquiera en la ciencia pura. La expresin "amor a la verdad" no es una simple metfora pag 8 La funsinde la logicadeductiva:teoriade la criticaracionalorganode la criticapag 9 Para Popper las teorias son sistemas deductivos, los cuales a la vez son ensayos de explicacin que intentan solucionar un problema cientfico un ensayo de solucin sujeto a la crtica racional por lo que es racionalmente criticable por sus consecuencias.

Sobrelos conceptosde verdady explicacin,gneradoresde otrosconceptos

que la verdad no se da por exclusin, sta se da por diferenciacin entro lo que no pertenece al campo de experiencia cientfica y lo que si est$ dentro de ese $mbito y la tensin que ambos origina, pero acota que no es lo *nico, tambin la relevancia, el inters y el significado de afirmaciones de orden cientfica as como los valores como rique&a de resultado , fuer&a explicativa , la sencille& y la exactitud son elementos que precisan verdad.
Aquello que pretendemos o esperamos explicar recibe el calificativo de explicandum. la explicacin- radica siempre en una teora, en un sistema deductivo, que nos permite explicar el explicandum relacionndolo lgicamente con otros hechos

Cada uno de estos dos conceptos, el de la verdad y el de la explicacin, dan lugar al desarrollo lgico de nuevos conceptos, conceptos que desde el punto de vista de la lgica del conocimiento o del de la metodologa puede que sean incluso ms importantes: el primero de estos conceptos es el de la aproximacin a la verdad, y el segundo, el de la fuerza explicativa o el del contenido explicativo de una teora.

lgicaespecialdel conocimientode las cienciassocialespag 10 No hay ninguna ciencia puramente observacional, sino slo ciencias que ms o menos consciente y crticamente elaboran teoras. Esto vale tambin para las ciencias sociales.

La psicologia: La psicologa ES UNA CIENCIA SOCIAL QUE utiliza conceptos sociolgicos ya que nuestro pensamiento y nuestra conducta dependen en buena medida de relaciones sociales 10 la SOCIOLOGIA ES AUTONOMA EN TANTO se puede independizar de la psicologia, al despenderse de esta

"lgicade la situacin" . El metodo o!"eti o de las ciancias sociales "el mtodo puramente objetivo en las ciencias sociales" es la "lgica de la situacin" de los hombres y cuya conducta puede explicarse a partir de la situacin misma Finalmente Popper construye a manera de propuesta

!AP9):(; &# (A (<=>!A $E (A" !>E3!>A" ";!>A(E"# 'A1( P;PPE1# $i idida en tesis, Popper plantea una serie de presupuestos sobre el conocimiento general y cientfico, 0ue sabemos gran cantidad de cosas y 0ue el conocimiento 0ue tenemos no es si0uiera comparable con lo 0ue ignoramos, llama decepcionante a este desconocimiento por0ue a?n respecto a las cosas 0ue ya creemos conocer, se nos descubren nue os problemas# (a lgica del conocimiento, sostiene el autor, se siembra en la tensin entre el conocimiento y la ignorancia@ toda in estigacin comien7a con un problema# (lama tesis

principal a la premisa de 0ue el mAtodo de las ciencias sociales, igual 0ue el de las ciencias naturales, ensayan posibles soluciones para sus problemas# (o crtico resulta fundamental para el conocimiento, ya 0ue el sometimiento a las crticas le da car6cter de objeti o al conocimiento ad0uirido# Por otra parte, dice 0ue la funcin m6s importante de la lgica puramente deducti a es la de construir un rgano de crtica respecto a la alide7 de los resultados de una in estigacin# "ostiene Popper 0ue la in estigacin lgica de los mAtodos de la economa poltica lle a a un resultado aplicable a todas las ciencias de la sociedad# Este resultado e idencia 0ue *ay un mAtodo puramente objeti o en las ciencias sociales al 0ue cabe muy bien calificar de mAtodo objeti amente comprensi o o de la lgica de la situacin# (a comprensin radica en 0ue la conducta era objeti amente adecuada a la situacin# !AP9):(; 2# ";B1E (A (<=>!A $E (A" !>E3!>A" ";!>A(E"# )CE;$;1 +# A$;13; Esta crtica comien7a por todos los puntos 0ue comparte con Popper, y distingue 0ue el objeto de las ciencias sociales, la sociedad, no es un6nime, ni se puede ordenar de manera categrica, es contradictoria y sin embargo, determinable# 1efiere 0ue la totalidad social se produce y reproduce a partir de momentos particulares son recprocos con el sistema y slo en su reciprocidad resultan cognoscibles# "e compara con 'arl Popper respecto a la forma de concebir el problema diciendo 0ue el a0uAl el problema es algo de naturale7a exclusi amente epistemolgica en tanto 0ue en Al es al mismo tiempo algo pr6ctico, en ?ltima instancia, una problem6tica del mundo# $ice 0ue los mAtodos no dependen del ideal metodolgico sino de la cosa, igual 0ue Popper cuando da la preeminencia al problema# $ifiere sin embargo, en 0ue considera 0ue los problemas para Popper ienen acompaDados por la solucin, mientras 0ue para Al, el conocimiento sociolgico es crtica y la refutacin slo es fructfera como crtica inmanente# 1especto al mAtodo, Adorno resalta la importancia de 0ue se adecuen al objeto, les llama improducti os cuando les falta esa adecuacin# El objeto de conocimiento sociolgico es algo libre de imperati idad, algo meramente existente, por lo 0ue la cosa *a de ser medida seg?n su propio concepto, de a* 0ue el problema de los alores 0ue pesa como un lastre sobre la sociologa y otras disciplinas estA en su totalidad, mal planteado# !abe mencionar, 0ue esta construccin lgica me parece rescatable como para cuestiones epistemolgicas generales de las ciencias sociales# Por lo dem6s a riesgo de no *aber entendido el planteamiento de Adorno, puedo decir 0ue no encontrA importantes diferencias en los planteamientos de Aste y Popper#

!AP9):(; ,# A3;)A!>;3E" A (A $>"!:"><3 $E (A" P;3E3!>A" $E 'A1( 1# P;PPE1 E )CE;$;1 +# A$;13;# 1A(F $AC1E3$;1F# (a primera aclaracin 0ue reali7a es 0ue ninguno de los autores anteriores anali7 las posturas morales o polticas y 0ue esa es la ra7n por la 0ue parecieron tan afines# (a primera diferencia se *alla en las concepciones lgico-cientficas especialmente respecta a la escisin entre las ciencias naturales y ciencias del espritu# Este tercer autor sostiene 0ue las diferencias entre los dos primeros, no son profundas en el contenido solamente, sino tambiAn en la naturale7a de la argumentacin, y coincido a ttulo personal con lo 0ue 0ued pendiente, la discusin no condujo a la precisin de posiciones cientficas de tipo general, o a la determinacin de la relacin entre teora y empiria, de construccin, an6lisis e in estigacin factual, ni aterri7 en los problemas pr6cticos de la in estigacin social#

En esta disputa percibimos, pues, la clara contraposicin entre la epistemologa que defienden algunos de los principales tericos de la Escuela de Frankfurt y el racionalismo crtico popperiano. El Congreso fue abierto con dos ponencias que pusieron sobre el tapete el asunto, la primera debida a Popper y la segn a Adorno. Popper se refiri a la Lgica de las ciencias sociales, donde sostuvo la unidad del mtodo cientfico, que puede ser aplicado tanto a las ciencias naturales como a las ciencias sociales, sin que existe divisin metodolgica cientfica entre ambos grupos de disciplinas. Ese mtodo nico consiste en la experimentacin de intentos de solucin de sus problemas, donde se proponen soluciones y se las critica. Esa prueba puede conducir a la confirmacin (siempre provisional y nunca definitiva, segn Popper) de la teora que se comprueba. En ambos grupos de ciencias aprendemos gracias a nuestros errores. La objetividad de las teoras equivale a su controlabilidad o falsabilidad. Segn Popper, todas las ciencias tanto las de la naturaleza como las de la sociedad , deben atenerse al mismo mtodo: 1) Proposicin de hiptesis; 2) Contrastacin por los hechos (es decir, falsacin). Y las hiptesis que no superan la prueba de los hechos han de ser desechadas como no cientficas. Por el contrario, los dialcticos de la Escuela de Frankfurt, representados en ese Congreso por Adorno, rechazan la imposicin positivista a la sociologa de los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza. Para stos la sociedad no es un objeto de la naturaleza y tiene sus propias caractersticas: es una totalidad, que ha de captarse en su globalidad, puesto que es contradictoria en s misma, racional e irracional a un tiempo; la reflexin que sobre ella se hace no tiende simplemente a conocerla, sino a transformarla y toda teora social es tambin prctica; de ella nos interesa primariamente no lo que es verdadero o falso, sino lo que es bueno o justo. Adorno entiende la lgica de la investigacin cientfica de una manera ms amplia de como la concibe Popper. Para Adorno es el modo concreto como debe proceder la sociologa, ms que un conjunto de normas generales de pensamiento o de una disciplina

deductiva. La sociologa no posee, hasta el momento, un sistema de leyes tan patentes y claras como las que tienen las ciencias naturales, por lo que es intil pensar que la unidad del mtodo entre las ciencias sociales sirva para remediar la separacin que de facto existe entre ambas ciencias. Las ciencias naturales estudian un objeto definido, que puede ser abordado de forma inmediata, pero la sociedad no es un objeto que est ah, tal cual, para ser examinado, sino que ni es neutral ni es coherente; la sociedad es contradictoria, y en ella coexiste lo racional y lo irracional. Por consiguiente, el mtodo de la sociologa debe tener esto en cuenta. Si no es as, un purismo metodolgico que repugne lo contradictorio (lo dialctico) entonces la sociologa se encontrar en s misma con una contradiccin: la que existe entre su estructura formal (el mtodo sociolgico) y la estructura de su objeto (la sociedad). As como sea el objeto, as ser el mtodo, indica Adorno. Adems, la sociologa ser tambin una crtica de la sociedad, una crtica social, versando el autntico conocimiento sobre la totalidad social que entiende las partes como un todo dialctico. La sociedad slo es "problema" nicamente para aquella persona que pueda pensar una sociedad distinta de la que existe. Pero renunciar a una teora propia de la sociedad (como hace Popper segn Adorno) es una actitud conservadora y de resignacin: no se atreve a pensar el todo social porque no cree poder transformarlo. No existe, pues, una ciencia puramente objetivista de la sociedad, ya que la sociologa emprica es una investigacin objetiva de opiniones subjetivas; la sociologa (si tuviera razn Popper) estudia lo que la gente piensa, cree y hace, pero no se preguntara por qu las personas piensan, creen y hacen eso concretamente, por lo que lo bsico de la crtica al positivismo sociolgico es, segn Adorno, la consideracin segn la cual ste veda la experiencia de la totalidad ciegamente dominante. Pero la totalidad es necesariamente dialctica, y sta es una teora que describe las contradicciones objetivas y reales de una sociedad. Si queremos evitar caer en la razn instrumental, entonces la totalidad debe ser una conciencia de la ciencia, en cuanto conciencia de los infinitos modos que revista una sociedad. La totalidad es asimismo una categora crtica, un ataque a la prohibicin positivista en tanto que sta imposibilita la fantasa, el pensar lo nuevo. El positivismo, finalmente, al estudiar la sociedad como un objeto similar al fisico csico, olvida que existen multitud de intereses creados que hacen que una sociedad se configure de una determinada forma; pero si no se recurre al mtodo dialctico y a la separacin entre ciencias sociales y ciencias naturales, entonces estos intereses no sern percibidos. Crtica de Popper a la Fundamentacin ltima: En la tradicin del empirismo lgico, la idea de fundamentacin ltima ha recibido un severo ataque a partir de la teora del conocimiento cientfico de Popper, expuesta en su obra Logik der Forschung (193 5). Todava el empirismo lgico de Russell, el Tractatus de Wittgenstein y el primer Carnap crean poder fundamentar de forma definitiva el saber, al menos el saber cientfico, a travs del carcter indubitable tanto de la lgica como de la observacin inmediata. El nico problema irresuelto era el de la fundamentacin definitiva del proceso inductivo, necesario para todo saber que aspire a formular enunciados universales a partir de observaciones particulares. Contrariamente, Popper no alberga ninguna esperanza de que la induccin pueda recibir

algn tipo de justificacin por ejemplo, a partir de una teora de probabilidades y por eso prefiere aceptar los lmites del conocimiento cientfico, integrndolos en una nueva concepcin del mismo mediante una reformulacin de las nociones de verdad, significatividad y teora. La verdad de una teora ya no es la afirmacin apodctica de su correspondencia con la realidad. Utilizando su conocido ejemplo: el valor de verdad del enunciado "todos los cisnes son blancos" no es otro que el de la afirmacin de que hasta el momento ninguna experiencia ha desmentido falsado este aserto. El carcter sensato de un enunciado se medir por su capacidad de ser confirmado/falsado. Finalmente, la construccin de una teora cientfica se desarrolla en dos fases: la elaboracin propiamente dicha de la teora, que es obra del genio creador del investigador, y su contrastacin o puesta a prueba. De estas dos fases, la verdaderamente cientfica es la segunda: el intento de falsacin. Una teora ser tanto ms vlida cuento ms confirmada sea, es decir, cuento ms exitosamente haya resistido todos los intentos de falsacin, de demostrar que es falsa. Por tanto, una teora no puede ser nunca definitivamente justificada, sino slo confirmada en un mayor o menor grado. El desarrollo consecuencia de estas ideas lleva a Popper en La sociedad abierta y sus enemigos (1945) a negar radicalmente la posibilidad de una fundamentacin ltima de carcter intuitivo, posicin que es calificada de pseudorracionalistay a la que se opone lo que desde 1960 ser llamado racionalismo crtico. El Trilema de Mnchhausen: Este planteamiento ha sido vigorosamente desarrollado en los ltimos aos por H. Albert, quien le ha dado una formulacin que, por su plasticidad, se ha hecho clebre con justicia. En efecto, Albert ha resumido las alternativas posibles en esta cuestin en lo que ha llamado el trilema de Mnchhausen, que dice as: "Si exigimos para todo una fundamentacin, debemos exigirla tambin para aquellos conocimientos a los que hemos reconducido a la proposicin que tratbamos de fundamentar. Esto lleva a una situacin con tres alternativas, que son igualmente inaceptables; por tanto, a un trilema que, por la analoga entre nuestro problema y el del famoso barn, propongo llamar al trilema de Mnchhausen. Pues slo podemos elegir entre tres alternativas": 1. Un regresum ad infinitum, que viene dado por la necesidad de ir cada vez ms atrs en la bsqueda de fundamentos, pero que no puede llevarse a cabo en la prctica, por lo que no nos proporciona ninguna base segura en el conocimiento. 2. Una circularidad lgica en la deduccin, que surge cuando en el proceso de fundamentacin se recurre a enunciados que previamente haban aparecido como necesitados de fundamentacin crculo que, al ser lgicamente incorrecto, no conduce a ningn fundamento seguro. 3. Una interrupcin del procedimiento en algn momento concreto, que es, ciertamente, realizable en principio, pero que lleva consigo la suspensin arbitraria del principio de fundamentacin suficiente. Esto deja claro que Albert, al igual que Popper y otros, rechaza como legtima la exigencia de una fundamentacin ltima. Lo nico de que disponemos es del "principio de crtica", que, en virtud de sus propios postulados, no puede ser justificado, sino slo asumido mediante una "decisin" en favor de la razn, que es un "acto de fe" y, en cuanto tal, "irracional"; se trata del "decisionismo" que critica Habermas. Racionalismo crtico versus dialctica de la Teora crtica: Popper considera que el mtodo

dialctico, defendido por los frankfurtianos, es una nefasta interpretacin del mtodo estrictamente cientfico. En ste, contra lo que defienden los frankfurtianos, no existe una necesidad de la sntesis, as como tampoco est clara la posicin ni de la tesis ni de la anttesis. El mtodo dialctico es irrelevante cientficamente y no explica nada, pues o es meramente tautolgico o es tan omniexplicativo que no explica nada, pues no est sujeto a la fuerza probatoria de la experiencia, ya que no es falsable. En Popper apreciamos, por tanto, una crtica del holismo historicista; Popper defiende que existe una bsica unidad entre la metodologa de las ciencias sociales y las ciencias naturales, La ingeniera social es gradualista y "reformista". Pero los defensores del historicismo dialctico, los frankfurtianos, las ciencias sociales deben percibir la evolucin histrica humana de tal forma que podemos prever sus consiguientes avances. Pero Popper cree que esto se asemeja a la profeca, pero que no es ciencia, pues el historicismo ignora lo siguiente: 1. La ciencia se desenvuelve por desarrollos no siempre previsibles. 2. El historicismo confunde las leyes cientficas con simples tendencias (stas, en realidad, deben ser explicadas por leyes). 3. La historia del hombre no tiene un sentido concreto; el nico sentido que posee es el que el hombre le d. 4. La historia juzga al hombre, pero no nos justifica. La "totalidad" es la concepcin que pretende captar la completud de un objeto o de un acontecimiento o de una sociedad. Pero Popper considera que es un lamentable error metodolgico afirmar que el hombre puede comprender la "totalidad", sino que las teoras cientficas lo nico que pueden entender son aspectos concretos y delimitados de la realidad y que esos aspectos son infinitos, De esta forma el holismo se desvanece en un peligroso utopismo (en lo tocante a la ingeniera o tecnologa social) o se convierte en un lamentable totalitarismo (en lo que concierne a la prctica poltica). De esta forma Popper critica al historicismo y al holismo en tanto que sostiene la unidad del mtodo cientfico, que es el mismo tanto para las ciencias naturales como para las sociales. Tanto unas como otras deben adecuarse al falsacionismo, expuesto por Popper en su obra La lgica del descubrimiento cientfico Para Popper la contraposicin entre ambas ciencias nicamente tiene sentido cuando se malinterpreta el mtodo cientfico. El hecho de que las ciencias sociales tengan la misma naturaleza que las ciencias naturales y fsicas, significa que en el plano de la ingeniera social se proceda a solucionar los problemas ms importantes acudiendo tambin a "experimentos", adecuadamente planteados con el propsito de corregir medios y objetivos, basndose en los resultados concretos obtenidos. Popper considera el historicismo como una ideologa que considera que la historia del hombre se desarrolla de acuerdo con frreas leyes. Este historicismo lo contempla Popper en el pensamiento de la antigedad en la obra de Platn, que es el exponente de una sociedad cerrada, estructurada en una rgida divisin de tres clases sociales (filsofos reyes, guardianes y comerciantes). Esta concepcin es un totalitarismo cerrado, que no admite reforma posible y que es una falsa idea de la democracia, comparando el dilogo La Repblica con El Capital de Marx y con Mein Kampf de Hitler. Este historicismo tambin es perceptible en el idealismo absoluto de Hegel, que concibe la historia como un frreo e inexorable desarrollo del Espritu Absoluto, que se encarna en un

Estado totalitario y prepotente, que no es otra cosa sino una apologa del Estado prusiano en el que Hegel vivi. Su filosofa representa una de las mayores falsedades que ha contemplado la historia, siendo la fuente de inspiracin de todos los totalitarismos de la Modernidad, tanto del fascismo, el nazismo y el marxismo dogmtico. Precisamente la crtica a Marx la inscribe Popper en este contexto. Pese a que no discute el inters tico que movi la obra de Marx, ste es en realidad un "falso profeta". Sin embargo, la crtica que Marx realiza al capitalismo totalitario es perfectamente aceptable para Popper; el laissez faire capitalista es completamente repudiable. Pero la postulacin de la sociedad comunista le parece a Popper una expresin paradigmtica del historicismo totalitario, que posee una fe en leyes econmicas e histricas absolutas que cree en el advenimiento de un paraso en la tierra. Pero la tierra no es un paraso; y la funcin de la poltica no es ninguna panacea pelagiana. El marxismo "cientfico" est muerto y bien est muerto; pese a esto, la radicalidad de la crtica moral marxiana puede defenderse con tal de que se inserte en las condiciones de una sociedad no dogmtica ni cerrada.

En primer plano, debe considerarse 0ue Popper parte de la existencias de un problema y de la formulacin de una solucin, misma 0ue es sometida a la crtica, de esta forma trata de alejarse de la postura filosfica del racionalismo dogmatico, denominando as a su teora racionalismo crtico# Popper como tesis central afirma 0ue las soluciones propuestas son sometidas a la crtica objeti a y en caso de 0ue no resulte accesible a Asta debe ser excluida al no contener el car6cter cientfico# Por otra parte, reali7a una crtica al naturalismo o cientificismo metodolgico y considera 0ue la objeti idad cientfica radica ?nicamente y exclusi amente en la tradicin crtica, es decir, en la crtica de un dogma dominante# (a contraponencia presentada por Adorno seDala 0ue el problema seDalado por Popper es netamente epistemolgico y 0ue para Al es al mismo tiempo pr6ctico# El contraponente tomo como elementos el objeto de estudio 0ue no es un6nime, pues la sociedad es contradictoria# Asimismo, a diferencia de Popper, para Adorno es de suma importancia la obser acin en cuanto a los matices 0ue pueden tener erificati o en un *ec*o y manifiesta su desacuerdo con Popper en el sentido de 0ue este ?ltimo da la calificacin de cientfico al ensayo 0ue no es susceptible de crtica objeti a# $e la misma forma seDala el contraponente 0ue el mAtodo empleado en las ciencias sociales debe incluir al objeto por0ue estos no se pueden separar#

Afirma 0ue la neutralidad alorati a de la 0ue *abla Popper no es tan rele ante para el campo cientfico pues de ella pueden extraerse consecuencias terico cientficas#