Está en la página 1de 66

BIBLIOTECA CLAsICA GREDa S, 37

PLATN

D I LOGO S
1
APOLOGI...... CRITN, E1JIIFRN, ION, LIS IS, CRMIDES. HIPI AS MENOR, RIPIAS MAYOR, LAQUES, PROTGO RAS
INTl.ODUCClN GENEI. AL

roa

EMILIO U ED M IGO
TRADUCCI N T NOTAS POI.

l.

CAlONGE RUIZ, E. LLEOO

C.

GARd A GUAL

EDITORIAL GREDOS

Ase sor para la secc in griega: CA.RLOS GA. RclA. GU A.L. Se gn la s no rm as d e la B. C. G., la tra d ucci n de e st e vo lum en ha sido re visada por CA.R\ OS GA.RCfA. GUA.!.- r PEDR O BI>EM S.

INTRODUCCIN GE NERAL
E DIT ORIAL GREDOS, S . A. Snc hcl Pac h c:co , 81. Ma d rid . Espa a, 1985.

I. EL COMlENZO DE lA ESCRITURA FILOSOFICA


Las lTad uccion ".... in trod uccio nes y ne tas h a n si do lleva d as a cabo po r : J . Cal o nge (Apolo:(Cl. Cri lOH, Eu ti Jro H, Hipius M n lQr e H ipiCls M uyo rj, E. U ed (lo n, U si s )' CdrmidcsJy C. Ga rc ta Gu:l! (La ques )' Pro tlgorasJ,

r IlUOI ER4 f: DIl:lN ,

mayo de 1981. l." Re im p re sin, diciem b re de 19 82. 2." Re imp res in, scpue mbre de 1985.

Depsi to Lega l: M. 26034-1985.

ISBN 84-249-008 1-2.


Im preso e n Esp.u 'la. Prin tcd in Sp ai n .

La obra de Plat n ocupa en la hi storia de las ideas un lugar privilegiado y nico. Las pginas q ue siguen in tentan seala r las caracteristicas de ese privilegio y el sentido de esa singularidad. El privilegio cons iste, fundamentalmente. en el hecho de qu e es l quien hab r de marcar una buena parte de los derroteros por los que tendr que desplazarse, despus , la filosofa. La singu laridad se debe a que, antes de Platn. no po see mos ninguna obra filosfica im portante. Platn es, pues, nu estro Adn filosfico o, a l men os, ha tenido que asumir es te papeL. Lo cual no quiere decir q ue Platn sea , en senti do es tricto, el p ri mer filso fo. Sa bemos que an tes de l hubo una important e tra d icin que , de una manera globa l e inexacta, se ha dado en llam ar p resoc r r cos. Tales, Anaxim andro, Her clit o, Anaxgora s. Jenfan es, Pannnides, etc., son person ajes de esa t ra dcon . Pero po r una serie de circun st ancias la obra escri ta , si es que puede hablarse as , de es tos pioneros ha llegado a nosotros de manera inco mpleta y fragme ntaria . Es cier to que esos fragmen tos recogidos y editados po r un genial inv estigador 1, han tenido fuerza no
1 H . DIR S, Die Fragm en te d er Vo r .m k rruike r, 3 va ls " Ber Hn, 19526.

Grfk u Cn d or, S. A., S nc he z Pec hcc c , 8 1, Madrid, 1985. _ 5904.

j'

DILOG OS

INTll.ODUCCIN GENERAL

slo para entrelazarse vivamente en el tejido pl a tnico, sino para esti m ular sin descanso a la filosofa posterior. Pero tambin es cierto que si, en los volmenes de Diels, p rescindimos del aparat o crtico, la traduccin y las referencias indirectas, apenas si llega rl a a un centenar de pginas el legado de dos largos siglos de cultura filosfica. A este hecho casual, a es te gran naufragio cultural, se debe el que la primera voz importante, por su vo luMs de ve in te dilogos autnticos y unas cuantas caro tas, constituyen el legado del intelectual ateniense . Esa voz -su obra- ha resonado incesa ntemente a 10 la rg o de lo que s uele llam arse cultura e uropea. Ha atravesado el tiempo, y en l ha experimentado modulaciones diversas, confusas. o nftidas ; atentas a sus ms m nimas inflexiones, o perdi das en los cuatro o cinco tonos mayores de esa voz. El desvelo provocado por la obra pla tnica ha d ado origen a una abundante bibliografa que, sob re lodo, en nuestro s iglo, ha contribuido a en riquecer la s perspectivas de sde las que a proximarnos al filsofo griego y poder afin ar nuestra sensbldad para escuchar mejor su voz y el posibl e mensaje que, a travs de ella, pudiera comunicrse nos z. El prob lema, sin em bargo, consi ste en saber si es posible esa aproximacin a travs de l ingente m a teri al de interpretaciones que, d ificult ndonos la lec tura,
2 Sirvan como ej em plo del Inters por Platn los dos valmenes de la re vista Lusrrum dedicados, exclusivamente, a la bib liografa pla t nica : Lust r wn Intemeton a te Fo rschungsberchte 4U5 d e " , Bnt. ' ich du kIa.smchtm AlUnU : m5 4 (1959), y S (1960), en los que H. Qu,,"lSS ha recogido 21l2S ttulos slo en tre los aos 1950-57. Tambin la Ph i osophische Ru ndsc1u m,

men, en la histori a del pensamiento sea la de Platn,

en tres nmeros especiales de los aflos 1957, 1961 y 1976, ha publicado ms de mil p ginas, en las que E. M. MANMSI! ha hecho la resea de los ms importantes libros publicados en
ingls , alem n y francs , sobre el filsl'lfo ateniense.

nos proyectan desde los tpicos en que, repetidamente. se encuadra el platonismo. Pe ro . al mi smo t iem po, la vu elta a un pasado terico, apoyado en el lengu aj e. nico y exclusivo medio e n el que llevar a cabo esa ap roxim acin , condiciona t ambin nuestra representa-cin de ese pasado y p lantea con t inuamente el a lcance de su sent ido. Un cie rto primitivismo hermenutico ha sido, pues, la cau sa de que gran pa rte de las inves tigaciones sobre la filosofa gri ega y, podr a decirse, sobre la filosofa en general reflejen esa monotona de r espu estas que nos ha dado la historia de la filosofa. Porque muchas de estas respues tas no han s id o provocadas por pregu n tas originales, sin o que s urgan como simples desc ri pc iones. como recuento d e filosofemas, de es tereo-tipos teri cos, en los que se narraba lo que suele trvalzarse como exposicin del -pensamentos de un fils ofo. Pero si tiene senti do la lectura del pasado y. e n l, de las ideas que. como resultado de la experiencia con el mundo y los hombres, alcanzaron a expresa rse en el lenguaje, esta lectura ha de realizar se en una a t rn sfera peculiar. No puede t en er lugar e n el espacio trivializado de u na t radicin cuajada, en parte, sob re cauces que hoy son ins uficientes para dar cabida a un pensamient o y a unas experienci as que han desbordado sie m pre s us mrgenes. Precisamente. el inters por encon trar resp ues tas nuevas e n la tradicin filosfica o literari a . slo puede alime ntarse con la dive rsidad de las preguntas que podamos hacerl e. Invest iga r, enten der, consis te, so bre todo, en preguntar. La lec tura de un texto que llega h asta nuestro presen te desde un ti empo perdido, no puede nicamente alcanzar la pleni tud de s u significado en funcin de los p roblemas que, a primera vista. no s plantee, sino de t odos Jos planos que seamos cap aces de descubrir con nuest ras

10

Or.(LOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

11

preguntas. H ace r h istoria es saber preguntar al pasado. y saber preguntar consis te en formular conti nuamen te aquellas encuestas que neces ita la soledad del presente, para encont rar compaia y solidaridad en todo lo que le antecedi. Hace r historia es reivindicar la continuidad , humanizar el ti empo, al aceptar las modulaciones que en la m on oton a c ronolgica h a mareado la voluntad humana. Por eso, hacer his toria es, a dems, proyec ta r el fu turo. orientarle en la cla rividente recupe racin de lo que otros hombres hicie ron para traernos el pre sente desde el q ue h istoriamos. Por supuesto qu e no se trata aqu de p lantear cuestiones metodolgicas o hermenutica s de difcil encaje , sino de intentar des cub rir a lguna perspectiva que pe r mita esc uc ha r, con rela t iva claridad, la voz del filsofo ateniense. Convertir, pues, la lengua en hab la ; actualizar, en lo posible, el lenguaje p lat nico para, e n esa ac tual izaci n, recupera r los es tfm ulos a los que esa voz respon de , los conten idos que trasmite y los personajes a los que se dirige.

11. EL PENSAMIE NTO COMPARTIDO

En torno a toda filosofa im po rtante ha n su rg ido teoras subs idiarias y discusiones sobre ellas. E stas di scusiones han fructificado e n una clase intelectual de inves t iga dores que entret ej ieron a esas figuras filosficas e n el hilo de sus propias ideas. Tal vez esta s ubje tivizacin d e los objetos histri cos sea inevi table , pe ro , a veces, ha quedado slo la urdim bre d e esas interpre taciones p ro longadas e n el vacio aire de especulaciones, sin el objeto que, e n un princip io, las hab a originad o. La vid a, la realida d presente y la pasada se h an conver ti d o as e n tema de abst racciones interminab les, de di fcil lectu ra, si se prete nde o r t ras ellas

al go tan concreto e inmediato como una voz y un m ensaj e. Platn, sin e mbargo , merece, e n este se n tido, una especial a te ncin. El filsofo q ue ini ci la- escrit ura filo sfica lo hizo bajo la forma de dilogo. El prime r efil sofo-esc r turae no nos leg largos tratados sobre el ser, la justicia, o la bo ndad , sino que, ag rupando una com pleta galera de pe rsonajes de su tiempo , los p uso a habla r , y en ese habla, e n boca de Scrates, Laques , C nnides, Adimanto, Glaucn, He rmgenes, Lisis, e tc., cons is te la filosofa p la t nica. Por e llo, no tiene sen tido esa d iver tida objecin de la dificultad de e n te nde r lo que Pla tn quera decir, de lo ambiguo de su plan teamiento, de los finales sin soluc i n y sin resp uestas defini tivas. La filosofa de Pla tn es la suma del dis curso de todo s los in te rlocut ores de sus dilo gos , la sum a de todas sus cont radicciones. De ah s u inacabada riqueza, de a h su modernidad. Preci sa mente por ello, no s sigue in teresando: no po r las posibles soluciones que pudiera ofrece r a tantos problemas como ap arecen en e llos se al la mayoria de las su ob ra, sino porque e n " cues t ion es que han segu ido p reocupan do a la filosofa . Pero, tal vez, al de scub ri rl as e n el habla de sus in te rlocutores, al ver en ese friso de la sociedad atenie nse el concreto nacimiento de los problemas filosficos, pueda llega rse a u n punto en el que pla ntear, una vez ms, el significado de una obra filosfica importante sea, definitivamente , dar un paso la rgo e n direccin a la filosofa , a la clarificacin de algu na s de sus aporas ms tenaces y a la solucin de alguna de sus ms esterilizadoras crisis.

1. Qu es un d idlogo pla tnico ?


El contenido de la filosofa pla tnica se nos e nt rega en u n discurso que ent recorta la int ervencin de los

12

DILOGOS

GENERAL

13

interlocutores. Como la esc ri t ura apenas si era usual en la com unicacin de las ideas, la nica forma de contacto intelectual fu e el e nc ue n tro en tre los ciudadanos. E fec tivame nte, Atenas ofrec a la posibilidad de ese enc uen tro. Se re flexionaba en la ca lle, en los gim nasios , en el gora. Se pensaba en voz al ta Todo pensamiento era inevitablemen te transform ado en len guaje para algu ien : un pensamiento compartido, esperando el asen tim iento o el rechazo. pero creciendo siemp re entre aquello s que participaban en l. Ta mbin antes de Platn y Scrates h ubo comunicacin filos fica. pero esos fragm entos de Jos filsofos de los siglos VI y V a. lo son de poemas, al es tilo de los tradicionales poemas picos, de apotegmas semrrellglosos, de pequeos discursos. Su fuerza radica en la independencia y novedad de sus contenidos frente a los que transmita la pica tradicional, pero la forma conserva an el tono solemne, casi dogmtico, del lenguaje religioso. Era una filosoa litrgi ca , ritual, con un tinte soteriolgico apoya do en la m isma solemnidad de un Lagos, todava no Dilogo. El pb lico que oyera rec ita r el poe ma de Parmnides, o llegase al conocimien to d e unas palabras de Herclito , de bi de esc ucharlas co n la actitud pasiva y esperanzada del qu e oye un me nsaje que le pide acatamiento, aunque abriese un pequeo re squicio de claridad en la total tiniebl a q ue era, en tonces, el mundo para los hom bre s. Sin embargo, es te lenguaje dogmtico, monopolizador de u na exclusiva vis in de l universo, corri paralelo a una serie de realizaciones prcti cas que tambin lleva ron a cabo algu nos de es tos primeros filsofos. Precisamente aquellos de los que no conservamos ms que unas cua ntas palabras sin contexto. Sabem o s qu e ensearon a medir distancias, a vadear n os, a observar los as tros, a dividir el tiempo, a fed erar ciudades. Entre los hexmetros de Parmntdes y las real lxaclones p rcticas de Tal es , com enz a

e..

aglutinarse ese conglome rado de proposiciones qu e Juego haba de llamar se filosofa . Pero. con Platn , la filosofa presenta su ra d ical ins ta lacin en el lenguaje ; en el leng ua je pro pied ad de un a comun idad , ob jeto de controversia y de anlisis. Los dilogos de Platn constituyen, por ello, u na de las formas ms originales , a travs de la que nos ha llegado la filosoffa. Platn aproxim lo que sue le denom ina rse pe nsamiento a la forma m ism a en la que el pe nsamiento surge: el dilogo. Pero no el dilogo co mo posible gne ro li terario, sino como manifestacin de un espacio mental en el que concurra el len guaje, de la m isma manera que en el espacio de la Polis concurra la vida. As, consecuente con la rea lidad de la poca, Platn llev a cabo, para hablarnos de sus ideas, la cas i contradictoria operacin de eescrib ire dilogos. Porque un dilogo es, en principio, el puente que une a dos o ms hombres para. a travs de l, exponer unas determinadas infonnacioncs e interpretaciones sobre el mundo de las cosas y de los sign ificados. E n este sentido podramos decir que, para la. filoso fa , en princi pio fue el di logo , o sea, la p rese ncia viva y originaria de l Lagos. Y Platn, que era conscien te del carcter secundari o de la esc ri tura, ta l como nos lo cuenta en el Fed ro (247c), y que hab a heredado una tradicin en la qu e el lengu aje escrito era simp le co lab ora do r del verdadero acto de comunicacin h umana, que es el len guaj e habl ado. puso de manifiesto. en la escritu ra de sus dilogos, el ca rcter preem incn te de la vida, de la re alidad , sobre el clausurado y abstracto universo de los signos. En esta escr itu ra, Platn pretende supe ra r 10 que el dilogo ocasional pudiera tener de pe recedero. E l pen samien to como algo interi or , seg n nos informa Platn (Teet. 18ge) -dilogo del homb re cons igo mismo-, haba surgido ya en el siglo v a. C., cuan do ,

14

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

15

precisamente por ello, comienza a cobrar mayor importancia la escritura y a descubrirse as el medio para hacer prolongar hacia el futuro la voz que, de otra fo ro ma, no habra podido superar la muralla de l inst ante : ampliar la resonancia de la Academia en el mbito ms amplio de la historia; convertir, a su vez, a la his toria en una inmen sa Academia en la que pudiese continua. mente fluir el habla de los personajes platnicos. Fruto de la democracia que se haba iniciado en el siglo v a. C., el dilogo supuso la elim inacin del len. guaje dogmtico. La verdad se desvelaba no en el imperio del sacerdote o de l rey, sino en la coincidencia de los hombres, en el enfrentamiento de sus opiniones, en las que no haba, en principio, nadie que administrase ese discurso, que lo impusiese desde el espacio privilegiado de un monlogo sin respuesta. Es cierto que los sofistas, iniciadores de las discusiones filosficas, crearon con ellas un escepticismo a nte cualquier forma de discurso establecido y, en consecuencia, dieron lugar a una verdadera democratizacin del Lagos, Nadie poda a tribuirse el monopolio de la seguridad en lo dicho. Todo era revocable y discutible. No hubo un cdigo filosfico que detentase una lectura frrea e inequvoca de las cosas. Pero al dejar reducidos los problemas a los lmites de su expresin y al marco de tantas controversias m omentneas, la reflexin sobre el mundo y los hombres se conv irti, en primera ins"t an ela , en una reflexin sobre el lenguaje, o sea, sobre el dominio intersubjetiva y comunitario en el que cada conciencia individual estaba inserta. \ Pero hay, adems, otra razn vlida para entender la forma dialgica de la obra pla tnica. Slo un peno samiento ya hecho, cuajado en una te rminologa y, en el mejor de los casos, probado en la tradicin y en la vida podra alcanzar la seguridad de una inequvoca lectura del mundo. Pero la filosof a creadora, o sea,
I

adecuada a las profundas m utaciones sociales que haban tenido lugar a lo largo de los siglos VI Y v a. C., no poda aceptar un lenguaje m onoltic o, inequvoco, primario y, e n consecuencia, falso. El pensamiento sobre las cosas tena que pasar, previamente, por ser un pensamiento sobre el lenguaje; tena que ensayar una serie de ta nteos, de operaciones previas, que fueran, lentamente, probando todos los caminos posibles por los que pudiera andar el hombre. En un espacio en el que la experimentacin an no haba tenido lugar para desarrollarse adecuadamente, no haba alternativa posible. El nico mbito humano en el que se haban almacenado experiencias, era la lengua. La famosa definicin aristotlica de que aquello que distingue al hombre de los otros an imales es el hecho de que puede comunicarse, utilizando su capacidad de emitir sonidos 3, e ncont r ya en Platn un precursor. La emisin de sonidos no es puramente fs ica. La articulacin fontica, las modulaciones del ai re, convertidas en voz , transmitan contenidos, alusiones a la realidad o a la idealidad y, con ello , interpretaciones de hechos o circunstancias. El hombre se distingua p or esa capacidad de habla r y, al mismo tiempo, por disponer de un sistema conceptual y expresivo, la lengua, en el que se hab a recogido ya todo lo hablado. Pero el pensamiento que pretendiese continuar un cierto tipo de reflexin crtica, iniciada ya entre los filsofos jonios, tena que someter a revisin el ser mismo de esa lengua y dar razn, dentro de ella, dc lo que deca y m a nifest a b a sobre el mundo y los hombres. Los Plptnt;Jfrecieron un b loque de lenguaje, parecido al de los de Homero, las tragedias de Esquilo o Sfocles; las historias de Herdoto. Pero mientras stos conservaban, incluso en los dl3 Cf. ARISTTI!LES, PoTftica 1253a 10-11.

16

DI LOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

17

Jogos de la tragedia, una contextura umca en la que se presentaba el discurso fluyen do normalme nte desde sus propios presupuestos, en los di l ogos plat nicos, esta fluencia apareca entrecortada por las pregun ta s con las que los interlocutore s del d ilogo cuestion aban la mi sma coherenci a del discurso . Los dilogos platnicos son, pues, un me nsaje emi tido. cri ticado, contradicho por todos los person ajes que en ellos ntervienen. Es un pen samiento ro to ya, desde un principio, po r la presi n qu e en l ej ercen los intereses, la educacin, la p ersonali dad social de los que h ab la n. Pe ro es ta ruptura de la ap arente cohe rencia del discurso filosfico ac reci enta, de hecho, su ri queza. De la misma manera q ue el poder, en la democracia atenie nse. busc su apoyo en la com unidad de los ciudadanos y quiso b ro ta r. d irectamente , de ella y disolverse, en cierto sentido, en el pueb lo, el lengua je puso a disposicin de todos los posibles habla ntes , los derechos adquiridos a lo largo de su evolucin predemocr tca, Los dilogos de Platn no son slo u na con testaci n al mis mo m en saje platnic o, a su propia filoso ffa, sino, sobre todo, una contestacin a la lengua en s y al almacenaje de conceptos sumidos n a tu ralmente en ella y an no criticados ", no revisados ". El discpulo del h abl ador Scrates, el en em igo de los sofis ta s, tena, sin emb arg o , q ue ser consecuent e con la nica fonna posible de empezar a filosofar: la inves ti gacin en el lengua je de la ideologo. que en l hubiesen depositado los siglos an teriores. Para ello, n o haba ms que una posibilidad: hacer que el pensa miento fues e el resultado de enfr entamientos y discusiones, convertir el d iscurso en habla, el supuesto conocimiento en opinin, y situar. detrs de tod o lo d icho, la ineludible fonna de u na dud a. A t ravs de es ta inseguridad es de donde poda el ho mb re saca r no tanto un inmediato b loque

de seguridades, sino el camino para, al fin Y s cm. posible, conseguirlas. Es ta peculiar fonna de dl lo go s es el p unto de partida inevitable para en tender, verdaderame nte, qu es lo que pretendi hacer Platn y qu es lo que quiso deci rn os . Sorprende, pues, que la mayora de los investigador es no hayan insistido en es te hecho esencial para la filosofa platnica. Muchos de ellos ni siq uie ra lo men cionan, preocupados excl usivamente en de scub rir la marcha de los filosofemas de Platn, en re sumir su s ide as, en con tam os la fb ula de lo qu e Platn pens aba. Es cierto que h ay en Plat n unas id eas ceno trales ; que pued e or ganiza rse su pens a miento, en funcin de ellas; que cabe, h asta cierto punto, co ns ti tu ir un Co r pus platonicum , agrupando s us tesis ms repetidas; p ero esto falsifica el contenido de la filosofa p latnica y nos desva de su senti do. Platn, aunque preten di im primir en los ed togos el sello de lo que el personaje Scrates d ecia en ellos, y es ta imp resin poda co nfigurar sus posibles - tess fun damentales, dej, sin embargo, que el eargumento .., la intormacin: socrt ica se deslizase y se p erdiese muchas veces en la t rama de los p ersona jes, en el delcios amente en sord ecedor ruido de los que hablan, en la voz de los interl ocutores que se enfrentan al relati vo p rotagon ismo de Scrates. Lgicamente, en un momen to de crisis para la democra cia y condicionado por s u tradicin familiar, Pla tn tena qu e reconstruir algo de los dogmas pero ddos, tena que de mostrar. con sus ideas, la decepcin qu e la democracia desajustada producfa en su sue o aristocrtico , E l importante an ecdotario personal que co nocemos , a este respecto, no es, co n todo, suficiente para explicar un predominio de dogm as en el incesan te fluir de sus dilogo s. Lo que realmente impera es el mar, el inexpl orado mar de la lengua, la marea
37. - 2

18

DIALOGOS

INTRODUCC IN GENERAL

19

de opiniones , d udas, incertidumbre s, que en ella flotan, el apremiante deseo de llegar a algn puerto ; pero, sobre todo, la sa lida de los acantilados de todos los le nguaj es antes hablados, para e mprender la nunca

acab ada segunda navegaci n. 2. Cmo se lee un didJogo platnico?


Toda obra filosfica es lengu aje. En ella la palabra se reposa en el silencio de la pgina. La dialctica de lo pensado acaba obje tivndo se en la lgica de lo dicho. No q ue da ya sino el uniforme discu rso de lo dicho, lo que, al fin, ha alcanzado, despus de vacilacion es y enfrentamientos, la aparente firmeza de la letra. Pero lo dicho perm anece siempre como la nica posibilidad de alzarse hasta un se ntido, de llegar hasta un pensamiento, o sea. hasta otro lenguaj e en la mente del lector co n quien lo dicho, de algn modo, tiene que dialogar. La escritura, desde el originario lenguaje hablado, es el exclu sivo medio en el que se cosifica el proceso del pens amiento y, po r co ns iguiente , la nica platafo rma para lanzarnos a la aven tura de entender. de explicar y de asimilar. La pa labra nos transporta hacia la realidad cultural e hist ri ca que la p ro vocab a, y hacia los est m ulo s individ uales y colectivos que con stit uye n e int egran el espeso hori zonte de la historia. Sin estas referencias, es im posible la lectura de un texto. No se trata, sin embar go , de ll evar a cabo com plicadas manipulaciones hermenuticas, que nos descubran los mltiples hil os que cons tit uyen la trama de un texto. El 'p ro b lema que ha de p lantearse es, ms b ie n, cmo puede Jo dicho en el texto alcanzar la plenitud de su sentido, cmo reconst ruir el verdadero m undo de su s alusio nes. Porque toda palabra es, efectivamente, el arranque de la referencia. el centro de una al usivi-

dad. Entender un texto debe consistir en hacer que cada pal abra. cada frase resue ne hasta el ms lej an o lmite d el horizon te histrico ante el que se desplaza. En el caso de u n tema exclus ivamente e speculativo - p. ej., algunos de los pr oblemas ms a bs t ractos de el Sofista o el Parm nides, de Platn; o la deduccin trascendental d e las categoras e n la Critica de la razOO pu r a de Kant- . entender alguna de estas pginas q uiere decir traducir ese lenguaje a otro que, al desplegarse, ya no precise ms de traduccin alguna. En definitiva, en te nde r un texto ser, pues, hacer que todos los sintagmas que lo configu ran sean iluminados por todos los paradigmas ausentes que lo constituyen. Estos paradigmas p ueden ser exclus ivamen te tcnicos y terminol gicos -como el de los ejempJos citadoso culturales . en un amplio sentido. Prcticamente, desde Saussure hemos utilizado un cmodo esquema pedaggico que, estandarizado por Ullman, ha servi do para simp lificar y, en cierto se ntido. t ri vializa r el pro ceso cognoscitivo . Sobre el conocido tringulo lingst ico, se no s ha contado qu e u n vrtice era al go a lo qu e se denominaba signi fica nte. otro v rtice sim bolizaba el significado y, al fin. en el otro. aparecia la cos a. Entender d eb a ser, adems, algo as como intercalar. entre el significante y el significado, una teora de relaciones que, atravesando este ltimo. DOS llevase a la cosa. Pero aqui surge la cuest in. cul es la cosa filosfica? , a qu realidad se vuel ven los significantes entre el impreciso campo de los signfica dos?, qu tenemos que ente n der cuando leemos un texto filosfico, en nuestro caso un dilogo de Pla t n ? Parece que nues tros ojos que pasan por los signos escritos, si no nece sitamos traduccin, tienen que de. jar lugar a otro momento - ms dificil de preci sar, porque se apoya e n lo que lla maramos eln teri c rdad e-cen el que el signo escri to se conv ier te en signifi cante.

20

DIALOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

21

o sea, se con vie r te en es ti mulo que DOS proyec ta ha cia el s ign ificado. Pero este dominio del s ignifi cado es t construido sobre complicados si st em as referenciales. Un texto verdaderamente entendido ser aquel en el que se han he cho patentes las mediaciones de esas referencias . El texto. los dilogo s de Platn, a pa recen en nuest ro prese nte. Nos hablan desde un pasado que los engendr y les dio la atmsfera en la que, adecuada y coherentemente, desplaza rse. El te xto es t ah, paralizado en el resultado de aque l monlogo que se s uele denominar, con evidente impropiedad, pensamiento filosfico. La palabra, en estos tex t os, se cierra en el arco de un dilogo imposible. Porque no sotros no podemos dial ogar realmen te con l; entre la voz del texto y el odo. o los ojos del interlocuto r , se ha intercalado el largo silencio de la h istori a . Las variaciones del tiempo histrico han ido desplazando la origi naria actualidad del text o; si n embargo, la pacient e rec ons truccin de los h echos y, sobre todo, la de su sign ificado - misin , fun dament alm ente, de la filologa- pueden ayudamos , de al gn modo, a recobrar la actualidad perdida. En un d i logo platnico este probl ema de la reconstruccin o la interpretacin presenta especial intereso No h a habid o en toda la filosafia posterior ninguna ob ra filosfica tan viva y, por su misma viveza, tan int eligibl e. E l primer nivel de esta inteligibilidad se debe. sob re tod o, al gnero literario en el que esta filosofa se nos ofrece, o sea, al dil ogo. Es cierto que al gunos filsofos, o ci en tficos, han utilizado la forma de dilogo para comunicarse, as Bruno, Galileo. Berkeley, Leibniz, etc. pero el dilogo es. en esto s casos, la mera sucesin de montonos discursos, puestos en la boca de acartona do s y conv encionales personajes. Son monlogos, partes de un mi smo bloque de ideas, cortados slo por la incisin caprichosa de un nom-

bre... Filonus, Hyla s, Sagre do , FilaJeto, que se re sponsa biliza de lo que sigue a co ntinuacin, una vez que aparec e en escena. Al lado de estos ..di logos, los de Platn pertenecen a un gn ero absolutamente di st in to ; pertenecen a la vida real. Los problemas surgen en el desa rrollo mi smo de la conv ersacin ; los p ersonajes siente n los planteamientos y los vemos asombrarse, ilusionarse, di vagar, discutir, casi respirar a t ravs de ese inmenso espacio t eri co en que Platn los sumerge. y que cada vez se ampla ms, a medida que hablan y piensan . Incluso en aq uellos largos m on logos, como p. ej., el de Dlctim a en el B a nquete, los sen tim os at ravesados por la presencia de Scrates que los re lata, o interrumpidos por los golpes de Alcibad es borracho, en la puerta de Agatn (Banq. 212c). Toda esta invas in de la vida sobre el pensamiento, d e la realidad y la perspectiva sobre el xtasis de l len guaj e, ha ce de la obra p la tnica un a obra singular y nica, y co nvierte a la funcin d el lector en algo que, en todo momento, trasciende el ac to de leer. Adems de la propia proyeccin que, en la lengua gr iega, ten gan los s ignifican tes que apuntan hacia aquello que s ignifican, en el dil ogo platnico pre senta el lenguaje una nueva proyeccin . Las respuestas que bu sca ese lenguaje no se encuentran en el mbito terico. en la sub jetividad del lecto r que va ent endien do qu es lo que ese lenguaje dice. El di scurso platnico no discurre, en principio, p ara nosotros, sus lect ores. Aparentemente de espalda s al futuro, el lengu aj e de Platn habla para si mismo, o sea, p ara la gran familia de pe rsonajes que h ab itan el universo platnico. Todo discurso, all , est dicho para el otro, pa ra Adim anto. para Cnnides, p ara Agatn . para Scrates. Tod a palabra resuena, no en el in menso espacio pe rdido de una his toria espectante, sino en la ce rrada familia ri da d de un espa cio terico compartido y as imilado por todos

I
I1

22

DILOGOS

INTRODUCCI6N GENERAL

23

sus moradores . No hay respuestas, no hay soluciones, sino qu e todo lo dicho, in clu so 10 que parece serlo como r espues t a, queda siempre enmarcado e n la duda D en la contradiccin de algn persona je, o en el vaco creador que supone no saber, en el fondo, quin habla, quin es el ltimo resp onsable del gran teatro de Platn , Porque cuando nos hemos adentrado alguna vez por la bibliografa platnica, hemos ledo que muchos intrpretes plantean, como una gran dificultad hermenu ti ca, la t rivialidad de que no sab emos si detrs de Scrates est Platn, si lo que Platn pone en boca de Scrates son idea s socrticas o platnicas, etc. No imp orta , en ab soluto, saber qu nombre colocar como responsable de este in agotab le torrente de opiniones, de este imborra ble refle jo de una poca y de los ingredientes teri cos que la constituyeron. Cuando la filosofa se hace respuesta, cuando se configura slo en el asptico marco de su propio dogma, el pen samie nto se seca y anq uil osa; cuando la filosofa se configur a como pregunta esc uchada, pero nunca plenamente respondida, como bsqueda , dificu ltad, encuesta, el pensamie nto se dinamiza, y gana as continuidad y, en consecu encia. futuro. Precisamente por ello, lo que me nos in tere sa aqu es quin habla en el fon do de estos dilogos, para que, as, su autoridad no pueda articula r lo dic ho en la responsabilidad de u n em isor singular. La fue rza de este mensaje radica en que, a t ravs de l, nos ha llegado- la ms amplia y completa imagen de 10 que es u n planteamiento filosfico y, con ello, la sntesis ms ri ca de las dificu ltades que presenta pensar con el lengua je , teorizar en la vida. En el C r mides (159a ), como en el Menn (82b ), Scrates destaca la importancia de ser griego o ha b lar griego para que pueda darse el dil ogo, y para que pu eda co nfigurarse exactamente el planteamiento de

una cuestin. Toda obra literari a o filosfica es, fu n dame ntalmen te , lenguaje, pero la estructura del dilogo presta. a la materialidad lingfstica que la compone , las claves reales de su interpretacin. La pregunta socrti ca clava su duda en el lengu aje. La desconfianza en 10 que ocult e la masa de lo dicho hace inseguras y, por tanto. creadoras a sus afirmacion es. Porque detrs d e las mltiples manifestaciones de los problemas de svelados po r el discurso platnico, queda abierta, de par en par, la puerta pa ra nuevas vis iones, para ms exten sas perspectivas . Al lado de esta desconfianza , se descubren tambin los lm it es de l lenguaje. Porque una pregunta formulada no puede encon t ra r ot ra respuesta que la q ue se en cierre en el lenguaje mismo, en el habla del interrogado. Quiz no podamos escapar de esta inmensa crcel lingilistica, quiz todo el ser, toda la realidad no pueda descubrirse, ni siquiera exis tir. al otro lado del muro del lenguaje . pero cada una de las nterrogacones platnicas, au n aceptando los lmites de ese mu ro , es u n empeo por mi rar ms all de l. La pregunta platnica es hacia el lenguaj e y des de el lengu aj e; por eso se diri ge a un in terl ocutor que va a responder. La interrogacin y la respuesta no miran, en principio, a la realidad, ni la investigan o experiment an, como despus h ab r de h acer Arist teles, cuya escri t ura es un re flejo de 10 que ve en la naturaleza , de lo que ve en los an imales que obs erva: Un luminoso ojo que especula y penetra . Platn es, en princip io, un fino odo que escucha. aunque sus ide as - 10 !lue realmente se ve- pareciesen contradecir la preeminencia acstica. 0 , tal vez, una mirada ling stica, que observa 10 dicho, que se esfuerza en despejar la s mltiples incgnitas ori ginadas desde la opacidad del lenguaje, al ilu minarlo con su interrogacin. En el dilogo encontramos, por tan to, un pensamiento rea-

24

PI ALOGOS

I NTRODUCCl N G ENERAL

25

lizndose en comn, aunque, para llegar hasta nosotros. haya t enido que solidificarse en escri tura. E st a solidifica cin presenta, s in embargo, innumerables grietas articuladas p or un tej ido de motivaciones y just ificaciones que no volver emo s a encontrar en la hi s toria posterior de la filosofa. La obra filosfica presenta fu ndamentalm ente cuatro pl anos distintos: 1) el lenguaje a travs del cual se articula la infonnacin ; 2) los co nte nidos o s ignificados q ue ese lenguaje originalmente pretende transmitir; 3) la tradicin de la que parte y que, en cierta m an era, aparece tambin integrada en la comunicacin; 4) lo s posib les lec tores que han constituido el ho ri zonte fr ente al q ue la obra se desplaza. y con los que, en ci erto sentido. cuenta . Estos cua t ro p lan os, exentos ya de la ori ginaria matriz histrica, pueden sim plificarse en do s: la masa m s o m enos homognea de sust ancia lingstica y el lector q ue va a procurar entende r 10 q ue ese lenguaj e dic e. Pero, e n el dilogo platnico la obra filosfica a parece de u na mane ra ms complicada y ri ca . AlU la m asa de sustancia Iingilist ica presen ta. al menos, los siguientes n ivel es: 1) E l le nguaje pri mero q u e m ateri a liza los po sibl es co ntenidos. 2) La diversificacin de estos co ntenidos en fu ncin de Jos interlocutores. 3) E l lengu aje de Scrates como preeminente y, sin embargo, siem pre di scut ibl e discurso. 4) Las mlti pl es interfe r encias de lo s lenguajes y conte nidos q ue se en fren ta n e n e l dilogo. 5) E l a uto r q ue se id en ti fica o diversifica a travs de los que dialogan . 6 ) El a utor que guar da su identida d m s a ll de lo qu e expresa n su s representantes en e l di logo. 7) El inter locutor histrico , o sea, e l lector q ue, de algn m odo, se in teresa tam bin en el dilogo y di scu rre azarosamente po r lo escri to, como dialogante perdido, cuy a voz n o se escu ch ar nunca. 8) E l lect or

total, que prete nda glcbalzar el resultado de todo el largo dilogo, que busque e l hilo que anuda tantas opin iones, y lo e nheb ra en al go q ue lla mar: e l pensam iento de Pla tn . Los planos mencionados pueden sn tc zarse en cuatro: 1) el lenguaje y sus referen cias como t al lenguaje; 2) e l dilogo y las m odificacione s de con tenido deb idas a las in flexiones y opin iones de los di a logan tes: 3) los interlocu tores que di versifican esos conteni dos, los enfrentan y analizan en funcin de motivaciones originadas por la educacin, bi ografa, in tereses, etc.; 4) el lector-in terlocutor q ue oye un di scurso quebrado continuamente por su est ructura de dil ogo, y q ue necesita un cdigo ms co m plejo para entenderlo. El plantea m iento diversificador m s e lem ental en el di logo es la pregunta que bu sca jus tifica r un t rmino o un concepto. Son cen tenares las pre gunt as soc r ticas sobre m odelos co mo : Contesta Scrates, qu es la retrica en t u opini n- (Gorgias 262b); Qu di ras Hipias que es la ley , un bien o un m al para las cju dades? (Hipias Mayo r 284d); El poder de la o pinin es anlogo o distinto al de la c encaz (R ep. 477b), e t c. Desde la masa del lenguaje se va formando, entre los meandros del dilogo, una pregunta que se expresa en un qu es? La formula cin de tal ince rtid umbre, p aralizado ra del flui r del discurso, viene preparada por un lenguaje que busca sa ltar al otro la do de su propia in seguridad. Ha y un dom inio ms o m enos indefinido de problematicida d que, necesitando situarse en un te rreno ms firme, r em ansa su ca uc e indeciso en el dique de una in te rrogacin . Cada pregunta marca, pues, un es tadio en e l dilogo y, desde e l m omento que se plantea el qu es, se va camino de una r espuesta que sature la interrogacin, disparada desde el d il ogo previo, hacia t odo lo qu e an se va a hablar. S umergida la pregunta e n la respuesta integradora, se va perfi-

26

DILOGOS

INTRODUCCI6N GENERAL

27

Iando, otra vez, la n ueva incertidumbre. Pero, cul es el cri terio unificador de pregunta y respuesta? Con qu se contrasta la pregunta para su repudio, o asimilacin en el discurso posterior? En una interpretacin clsica de la filosofa pla tnica diramos que hay en el lenguaje dos niveles: el nivel real d e las opiniones, de los criterios que no han sido contrastados ni verificad os, y el nivel ideal, el nivel del eidos, que preside al lengu aje y que, articulado en un espacio indiscutible, constituye la norma y. en defin itiva, l a verdad ante la qu e se mide la realidad, en este caso el lenguaje de las opiniones. En el mismo lenguaje tien e que habitar, de algn m odo, este destello del mundo ideal que es, al fin y al cabo, metalngstico , para que toda pregunta pueda , en cierto sen tido, contesta rse, y todo problema solucionarse. Es posible que estas respuestas o soluciones no sean definitivas, no lo sean plenamente, pero el que llegu e a formularse una pregunta , enunciada con un qu es? , implica que es esperada una re spuesta y que es posible contestarla dentro de los mismos presupuestos del lengu aj e. Las respuestas pueden ser de dos tipos: la descriptiva y la lgic a. La descriptiva se con st ruye sobre el sigui ente esquema: a) Pregu nta que alude a un sistema conceptual ya es tablecido, y dentro del cua l es peraramos la respuesta , p . ej. , q u es un nmero irraciona l?, qu es el movimient o?, qu es un juicio sinttico a priori? b ) Respuesta que, de sde un sis tema con ceptual, asume la pregunta y la disuelve y explicita en un lenguaje dentro de l que ya n o es necesario volver a plantearla. c) Teora que sus te nta ese lengu aj e; que tal vez no captamos en toda su amplitud ; pero que hace coherente la pregunta con la respuesta. Esta te ora desempea un papel parecido al del mundo ideal platnico. Su exis ten cia permite, p reci samente, el que tenga sentido la pregunta, cuyo momen to de incer tidum-

bre queda, automticamente, su perado en el esquema terico de la respuesta. La respuest a lgica, no quiere decir sino que se desenvuelve en el mismo nivel del Lagos, sin que haya un tercer n ivel terico, constituido ya con anterioridad a la pregunta y que pre de termine el mbito de la explicacin. El esquema sera, por tanto : a ) Pregu nta que, en principio, no espera respuesta desde ningn nivel conceptual preestab lecido, p . ej., qu es la verdad ?, qu es la bell eza?, etc. b ) Respuesta que, des de la misma lengua, desde su mismo cdigo natural, configura una explicacin subje tivi zada po r la peculiar perspectiva con que el interlocutor ve el mundo y ha construido en l su personalidad. Este tipo de respuestas pueblan los dilogos de Platn, y su pos ible verdad con siste en la cantidad de asentimiento que puedan provocar en los in terrogadores. En el nivel desc riptivo, el tringulo semn tico, ant eriormente aludido saturara plenamente sus tr es vrtice s siendo la cosa, de algn modo, la definicin que, dentro de una teora fs ica, o filosfica, pudiera darse: as, la respu est a a qu es la luz? en la fsic a moderna, seran las distintas definiciones que ofrezca la ffsica de partculas ti ondas. La respuesta a qu son los jucios sintticos a priori? sera un pa r de lineas de la Critica de la razn pu ra. Porque, fuera de esta respuesta en cada uno de los cdigos lingsticos, qu podra ser la cosa luz, la cos a juicio sinttico a pr iori? En el supuesto nivel lgico, la cosa filosfica presen ta u na mayor dificultad por lo que respecta a su gra do de consistencia lingstica. E l significado de las pa labras justicia , belleza , realidad consiste en los campos semnticos estab lecidos en torno a ellas, en las resonancias con que se han en rique cido en su largo contras te con los ms diversos con textos. Pero estos campos semnticos son amplios e imprecisos; su

28

DI.(LOGOS

INTRODUCCIN GEN ERAL

29

!.

significado n o responde de una manera tan clara como el de gato. a l trmino castellano gat ee, o al alemn K a tze. E sta amplitud del significado hace que la posible cos a terica , del t ercer vrtice del tringulo, tenga que ceir y concretar la vagueda d de la referencia, la imp recisin del sign ificado. La respues t a que da el interlocutor socrtico consiste en concretar , desde la

lengua, los t rminos exactos en los que, como personaje del dilogo, la convierte en habla. Cada respuesta, en este nivel, son hitos del lengu aje, diversos estadios de co ncretizacin, en los que, p or un p roceso de parciales acier t os o totales er rores, se va dibujando, en la trama de la lengua, el hilo del hab la, en boca del determinado interlocutor.
En este punto se plantea una nueva cuestin : cmo es es perada y desde dnde es esperada la respu esta ? Tiene que hab er, de alguna manera, una conexin con el qu e p regunta, p ara que la respuesta sea aceptada. Ha de da rse una es pecie de domi nio trascendental, un campo in t ermedio en el que se exti enda la pregunta hasta chocar con la r espuesta que se a proxima. Si no h ay este dominio comn , est a f r on tera e n una tierra de nadie, no puede darse la comunidad dialctica. La resp ue sta d esc r iptiv a implica el clausurado universo de una teora, por encima de la usual experiencia de la lengua. E se universo es, en cierto sent ido, m etalingstico, aunque se n os comunique b ajo la ineludible forma de lenguaje. E st regido po r cdi gos distintos o ms limitados que el cdigo que orienta los pasos esenciales del lenguaje natural. La s configuraciones de esos cdigos s on , ad ems, paralingsticas; se cien a la s peculiares leyes del p aradigma cientfico o filosfico que las constituyen. Por el cont rario, las respues tas lgicas, o se a, aquellas que no se levantan desde ni ngn cerrado dominio

teri co, sino que van surgiendo d e la matriz misma de la lengua hablada po r los personajes de un dilogo, cr ean, con su mensaje, el cdigo al que se cien. Estas respuestas, suponen que dent ro del lenguaje existe una entid ad que presta comunidad, con tinuidad y coherencia a lo dicho. En este momento la respuesta se despega de l planteamiento concreto del logos , para r ealiz arse ab st ract amen te en el eidos. Pero, as como podemos aceptar las res pue stas desc riptiv a s en nombre de la claridad que comporta una teora evidente, las respuestas lgicas las vamos aceptando desde u n difuso campo de intereses, en el que las mo ti vaciones vitales o ideolgicas del que acepta una respuesta fraternizan, con id nticas motivaciones, en el interlocutor que las formula. En el terreno de las respuestas que no han sido previamente ya teorizadas e n un sistema con cep tual, PIntn intentaba mo strar la imposibilidad de que una de esas respuestas verificase plenamente la pregunta. En su poca de madurez esta respuesta no poda hace rs e totalmente en el lengu a je -de ah sus cont radiccion es y su escepticismo lingstico-, porque el lenguaje era doxa, opinin, y Platn pretenda ir ms all, hacia el lu gar del eidos, de las ideas. Los dilogos p la t nicos no p ersiguen una respuesta positiva a los interrogantes que e n ellos sur gen . Las respuestas son momentos parciales que, en el mejor de los casos , van organ izando el enf rentamiento final con el eidos, que no es sino silencio. Haba, pues, que superar el len.. guaje, pero pasando a travs de l, tomndolo como campo de experimentacin. como trasunto en la hstoria de las tensiones y luchas de la sociedad y de la misma vida,

30

DILOGOS

I NTRODUCCI N GENERAL

31

IIJ. CONTE NIDO, ESTILO Y COMPLEJIDAD DE LOS DlALOOOS

1. Ma teria de los dilogos


Llegamos as al primer circulo de problemas a que se har re ferencia ms ad elante y que sirve para sit uar el con tenido de la obra filosfi ca de Platn. Pero, antes de ello, conviene exponer algunas de las que podra-

mos llamar cuestiones externas de la obra platnica.

En est e punto p uede plantearse el p roblema d e: cmo expo ner a Pl atn? qu metodologa segu ir para introducimos en este rico mundo e n el que se refleja la hi storia de ho mbres que vivieron hace veinticuatro siglos? Es evidente que la nica man e ra realmente fecunda, es leer a Platn mis mo y refl exionar sobre sus planteami en tos , sus soluciones y sus aporas. Una introduccin que pretenda ser til tiene. pues, que incitar a esa lec tura di recta y colab orar a s ituarnos lo ms cerca posibl e de lo s aut nt icos temas debat idos en la ob ra platnica. E s cierto que esta lectura directa es la n ica manera posible de conocer realm ent e la obra de u n filsofo, ya se t ra te de Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche; pero la in me dia tez, la frescu ra y vivacidad, la b ellez a literaria de los dilogos, ofrece frente a ot ro s gneros filosficos, a otros au tores, una ext raordi n aria ventaja. La originariedad de la filosofa platnica - la p rimera obra de importancia en nues tra tradicin- p resenta po r el adanismo anteriormente reseado alguna peculiar dificultad. Si, como se ha escrito. la filosofa europea no ha sido otra cosa que Dotas a pie de pgina puestas a los di l ogo s de Platn 4, em pezar con una
4

pg. 63.

A. N. WluTl'JlEAD, Procese and Reti/y, Nueva York, 1929,

falsa o insufici ente lectura del platonismo implicara una falsa interpretacin del pe nsamiento posterior. Tambin es ci erto que, a un pensamiento sin tradicin inmediata escrita, hay que presentarlo en el h orizonte de la historia y la sociedad que lo condiciona. Ayudar a en ten de r la ob ra de Platn quiere decir rodearla de los datos histri cos fundamentales que acompaen el texto escrito y qu e sirv an de clave y soluci n a muchos de sus planteamientos. Pocas cuestiones quedan sueltas e n la obra platnica que no puedan comprenderse en el marco de los p ro b lemas de su ti empo y de la filosofa a usente en l, pero, de a lgn modo, prese nte e n los dilogo s. Incluso aquellas dificultades tcncas que podran p resentar la lectura de los escri tos m s com plicados : Parm nides, Teeteto, Sofist a, expresan entre lnea s el cdigo para su in terpretacin . Pero, junto a la explicacin acertada de esos datos histricos, ca be ta mbin, desde la estruc tura misma del dilogo p la t nico, consid e rar la marcha e ntrecorta da de l d iscurso p la tnico como un medio pode roso de estimular el pensam iento y la capaci dad reflexiva del lec tor, par a pensa r con 10 pensado. De esta manera los vectores lanzados desde el dilogo y qu e p ar ece que nunca ha n de su marse para con stituir el delimitado es pacio de concretos mensajes, sirven, sin e m ba rgo, para prolongar y ampliar con ti nu amente la reflexi n, para esti m ula r otros lengu aj es en que se replantee de nuevo la filosoffa platnica y la filosoffa que, desde ella . se crea. Por eso, la congelada descripcin de filosofemas, de pequeos resmenes en los que se pretende ence rrar lo que Platn ha d icho . falsifica, la mayor parte de las veces, el se ntid o ab ierto de su pensamiento . Para llega r a ese pen sar co n lo pensado. importa a tender a la organizacin de la refl exin platnica misma, al ens a m blaj e de su s argumentos y contradic-

32

DIALOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

33

cio nes, en u na palabra, a la desarticulacin de los elemen tos que com ponen su discurso y. como se ha dicho anterionnent e, integran u na detcnninada respuesta. Un p roceso alternativo de a nlisis y sn tes is . que lleva a de smembrar y reconstruir los m ecanismos m entales y

los contenidos reales de esos mecanismos. Para ello,

tendr a qu e llevarse a ca bo una disol ucin del lenguaje filosfico en la lengua origi naria; e ntende r, incluso. los inci pien tes et rm nos s filosficos. los an balbucentes tecnici smos, desde el luga r privilegiado que ofrece un lenguaje que, en el fondo. an no ha empezado a p erderse con la historia posterior, en el endurecido dominio de la tenninologa; se ntir la len gua como h a bl a. discurso filosfico como opini n particular pu esta e n la boca d e person aj es reales que, por ello, hab lan y obra n de s de la realidad. Es tos p ersonajes, po r cierto, no son filsofos , en el sen tido u sual del trmin o, y el que su s conversaciones efilosflcas , pudieran, sin gran escnda lo, t e ner luga r e ntre personajes tan diversos y tan poco fils ofos, como los que recorren las pginas de los d i logos. es una p ru eba ms de la libertad y es pontaneidad con que hay que leer a Platn y con que hay que acercarse a su toso e. La materia . filos fica. se t rataba con el desenfado y el a ntiacade micismo que vemos e n los dilogos. Pod ramos, por el contrari o, im aginar una discu sin t an libre y por personas cuale squ iera. sob re los t emas filosficos que ap arecen en la s cartas d e Leibniz, Descartes, Mersenne, Kant, Herz, e tc.? La filosofa se ha conv ertido en la filos ofa de los profes ores de aquellos que, pblic a o pri va. damente, se haba n pro fesionaliza do . e n el menester filosfico que requera ya una cierta lit urgia t erminolgica y u nos oficiant es que. en cierto sentido, la admlnstrab an . Separada de la vida. y por m ucho que pudiera influir en ella. la filosofa, t al vez inevitablemente, ib a a d esdoblarse en un a vertient e de lib ertad y un a

vertiente reseca y rida. in crus tada ya en el mismo discurso cartesiano o kantiano, fonnada no tanto por lo que de creador y revolucionario tuviera ese di scurso, cuanto por una h erencia cult ural en la que, com o se habra de decir de Hegel, se almacenab a, por igual. lo vivo y lo m uerto. Tambin el fcil engranaje con la historia de su tiempo es un alivio im po rtan te para entender el sentdo de Ja ob ra platnica. Cla ro que esto su po ne una complicacin , ya que las a bundan tes resona ncias, con que en los dil ogos se recogen los p roblemas del ti empo, los llenan precisamente de ecos que, de no s er bien detennin ados en su p ro cedencia . pueden confundir el son ido a u tn tico de Platn. Sin e m ba rgo , quiz no pued a darse en una obra li teraria o filosfica un sonido puro, una lengu a en la que se s epa re con p recisin el mineral de la ga nga, o quiz no exista ganga histrica, quiz no exis ta nunca voz in dividual , mensa je ntido e n el que no res uenen las mltiples voces reale s de una sociedad y de sus prob lemas y preocupaciones. La obra lit erari a o filosfica , al se r lenguaje y, por consiguiente, estar hech a de una materia que preexiste con in dependencia de su manip ulacin individual, aporta una carga se m ntica. u na historia social que se int ercala e n toda comunicacin personal. convi rtiendo a st a en al go que trascien de los planteamientos individuales. El lengu aje es la prueba ms contundente del carcter social y comunit a rio del individuo, de la ampli tu d y r ep ercu sin de todo men saje, aparente ment e singula r . A est a fa cilidad de lectura, debido a la rica carga de refere ncias hi st ri cas. de vida real que la ob ra de Plat n lleva cons igo, se une el hecho de que no hay dilogo que se ha ya perdido. Al meno s no existe ningn escritor post erior que ci te al guna obra platnica qu e no poseamos. Com parado . ade ms, con la tradicin inmediata,
37. - 3

34

DI LOGOS

INTRODUCCIN GENERA L

35

el texto pla t nico que ha llegado hasta nosotros se ha transmitido en muy b uen estado ' . Si s e comparan los m anus critos anti guos que llegan hasta los tiempos de Focic con los papiros encontrados en poca moderna. en Egipto, se co mprueba la correccin con que los copistas bizantinos transmitieron los t extos. La obra platnica me reci tambin. e n la a ntigedad. DO slo ser edi tada con relativo esmero - Trsilo, Aristfanes de Bizancio--, sino cuidadosamente comen tada, aunque muchos de estos coment arios haya n llegado a nosotr os de fo rma incompleta. Los ms im p ortantes son los de Proclo al Parm nides, Rep blica, Crtilo, T meo y Alcibades ; los de Hennias al Fedro, y los de OHm piodoro al Gorgias y al F edn. Ya en el s iglo u, Albino redact, en griego , u na introduccin a la filosofa de Plat n que se ha reeditado en el volumen VI de la edicin de Platn de K. Fr. H ermann, en la Bibli oteca Teubnertana, Leipzig, 1856 (nueva OO., 19211936). En la tradicin europea fue la traduccin de Manilio Pc no, 1483-84. la que puede considerarse la primera, en la poca mod erna . de u na la rga h istoria de ediciones, t raduccion es e in te rpretaciones 6. En Ve necia, en 1513, ap arece el texto griego de la edicin de Aldo Manu cio, y e n 1578, en Lin, se p ub lica la de Heno Es tie nne o Henricus Stephan u s, cuya pagin acin va a servir de pa u ta internacional para todas las ediciones mode rnas de ) texto pla tnico. Seguir las vicisitudes de es te texto, has ta las ediciones ms recientes de Blu ck y Dodds , as como las de sus interpretaciones -Tenemann, H egel . Schleiermacher, Gro te, Bonitz, Campbell, Burnet, Ritter, Lutoslawsky, Taylor, Wilamowitz, Sbod e Plalon, Parss , 1915. Tambin G. h Ol.\lANN , d>er Platontexb,

rey, FriedUinder, Winspeac, Robin, Tovar, Crombie, por no citar ms que algunos de e1los-, no de ja de se r un
empeo apasionante. A travs de es tas int erpretaciones se descubre c mo una obra puede s er leda y entendida; cmo cada poca ha proyectado, en Platn , sus propios e inevi tables prejuicios, y cmo, de la experiencia de es ta lec tura. po de mos nosotros reivindicar nuevos horizontes y com proba r , una vez ms, la riqu eza d e la historia del pensamiento griego y, en gene ral, de toda filosofa. E n la lectur a de la obra filosfica hay que buscar, n o el recu ento y la sntesis de pe queos dogmas tericos, de ins ignificantes cogu los que pa ral izan el fluir de la vida intelectu al de la sociedad, sino el esfuerzo constante por analizar, des de el lenguaje, los esquemas sobre los que se a rticu la la existencia. La filosofa, si t iene algn sent ido todava el releerla y redescubrirla en sus cl sicos, requiere que nos aproximemos a ella con la promesa de libe rarla d e la pesada y, tal vez, in evitable carga de interpretacion es que han acabado por enterrar su voz originaria. La mode rna hi storiografa. ms q ue una labor de Int erpretacin, ha de realiza r una lab or de liberacin , de replant eamiento de sus autnticos problemas y de los que afectan a la sociedad en la que s tos se planteab a n . aprovechando, por supuest o, todas las inv estigaciones realmente valiosas que nos ayuden para llevar a cabo esta t a rea .

2. El es tilo pl a tnico
El es til o d e Pla tn se ha consid erado fr ecuentemente como una dificultad para alcanzar su losoa, Este planteamiento proviene de un tpico prejuici o acadmico, seg n el c ual tod a filosoffa no poda ceder, para ser real ment e filos ofa, a la tentacin de hacer de la escritura filosfica una entidad sufici en t e como para

s Sobre es t a cuestin , vase H. Au.na. Histoir e du tute

Nachr. Akad. csn. Phil.-hist. KI., 11, 1941. (N. S., stt. 11H2.) 6 Cf. entre otras, la obra de H. VON StElN, S ieben BCM r zur Geschicht e des Platonismus, Ootfn ga , 18621875.

36

INTRODUCCIN GENERAL

31

I
I

I
I

alcanzar as un valioso nivel de expresin y belleza. El supuesto rigo r filosfico, el ab surdo mi lo de la profundidad, tena necesariament e que enmarcarse con un len guaj e confuso, enre vesado, que oto rga se un cierto car cter mis teri oso a la comunicacin filosfica. La dificultad de es ta filosofa , dis imulaba con su ropaje crptico, la m s absoluta vaciedad. 1.0 grave es que una serie de connotaciones mgicas han ido tiendo, debido a estos p re jui cios, la h istoria de la filosofa. de tal modo que ha llegado a pensarse muchas veces que cuanto ms difcil pareciese un pensamiento, ms profundo y jugoso era . No es necesario explicitar ms este hecho, que no merecera la pena ser men cionado si no hub iese last rado. durante siglos. la originalidad y lbertad del lenguaje filosfico. Precisamente, como no hay separacin entre pensamiento y lenguaje , el espesor, la vivacidad, la ri queza del lengu aje p latnico son , entre otras, una prueba ms del volumen , agi lidad e im portancia de sus idea s. La escri tura de Platn, tenia que co ncordar con la atmsfera de bell eza y humanidad que, a pe sar de toda s las contradiccio nes, hab a circundado a las realizaciones del siglo V a. C. y que se p rol on gar en buena parte del IV. Sera absolut amente anacrnico que una poca que haba visto de sarrollarse a Sfocles, Tuddides, Eurlpide s, Fidias , Percles, S crates , Gorgi as, no se expre sase, filosficamente, como lo hizo Platn. La belleza, claridad y exact itud de su lengu aje n o eran otra cosa que la absolu ta iden ti ficacin con la cult ura y la vid a real de su tiempo . Pero, adems, su len guaje y es tilo cons ti tu yen una prueba valiosa que nos hace pensar en el sen tido de la filoso fa, en las diferencias que presenta, ya en su orgen , fre nte a la historia post erior. En es ta historia, por interesantes y cu riosas presi ones tericas y soci ales, di gnas de ser ana lizada s m s detenidamente en otra

ocasin, 10 que se de nomina filosofa, ha ido ccnvrtindase en un gnero literario peculiar, importante sin duda; pero radicalmente disti nto de aquellas conversaciones surgidas, como al azar, mientras Scrates se baaba los pies en el ro Ili so. Sin embargo, a pesar de esta aparente ligereza, nadie ha negado que aIlf, j unto a esas aguas, tuvo lugar una de las pocas experiencias filosficas realmente importantes en la hi storia de la humanidad 7.

3. Didlogo y tilosoita
Otra dificultad que se h a atrib uido a Platn cons tsda en considerar la forma de dilogo co mo algo que entorpeca el con tacto directo e inmedi ato co n la comunicacin filosfica. El que semejante argumento haya podido fonnularse repetidas veces es una p rueba ms de los preju icios y anacronismos con que se ha pretendido es tudiar la filosofa gri ega. Habra sido p osible que el discpulo de Scrates hubiese podido elegir otro medio de comunicacin ? No era el dilogo la nica forma de expresar la h is toria ideal de Atenas, la vida intelectual de sus habitantes ? Qu otra manera habfa d e manifestar comunitariamente lo que pen saban y las cosas de las que hablaban? El dilogo era la forma adecuada de la democracia, y el que un aristcrata co mo PJatn edalogase fu e una lecc in ms de su magiste rio . El encuen tro con el p ensam iento tenfa que darse all don de el pen samiento se encontraba: en el gora, en las ca lles, en los gimnasios, en la absoluta p ublicidad de un pensamien to compartido. Tendran q ue
7 Sobre el est jo de Pla tn , vase, p. ej., C. 1. CussI!:N:,

Spr4chliche Deutun g als T riebTe ra(t platonischen und soTeratischen PhUosophierens, Munic h, 195 9.

11

38

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

39

1,

pasar s iglos para que el pensamiento se hiciese subjetividad, monlogo; para que se sintiese a la naturaleza distante y al individuo ajeno; para que el hombre h uyese del mun do porque , t al vez , el mundo que buscaba ya no estaba ah. Es cierto que Platn comienza a percibir ya esta dist an cia, pero tendra que p asar todava la poca de Aris tteles y su genial anlisis de la naturaleza -sus descripcione s de animales en sus ob ras biolgicas- , de las manifestaciones cultu ra les - - r e trica, p oti ca- , del lenguaje y comp ortamien to huma. no - analtica, tka- , para que el griego comenzase a sentir la soledad y la extraeza. Esa soledad en la que, premonitoria mente, haba descubier to la verdadera esenc ia de la tragedia. Precisame nte, cuando el hroe trgico alcanza su momento supremo, en el que la traged ia se levan t a y lo muestra en la plenitud de su ser, entonces se tr asparen ta tamb in la clave de lo trgico: la soledad. En ese mismo momento com ienza su silencio y su aniq uilacin. Porque la estructura de la psyche griega, para evitar la t ragedia , n eces ita de los otros, se p rolonga e identi fica con la comunidad, y sta es el verdadero paisaje que acampaa a to da manifestacin de s u cultura y a los en tramados ms sutiles de su pensam iento. Esta comuni dad, en el orden filo sfico, la repr esent para Platn el dil ogo. En l conserva, ms o m enos conscientemente, la vida en la que, esencialmente, se presenta el pensamiento y se fecu ndan, al entrecruzarse, las ideas. Platn quiere adecuar su obra a una p oca en la q ue la filosofa no puede arrancar si no es des de la raz misma de la comunidad y de sus problemas com o tal comunidad. E l dilogo nos ab re, adems, a otro tema capital del plat on ism o: la dialc ' tic a. El pen samien to es un esfuerzo, una tensin, y, precisamente, en esa te ns in se pone a prueba, se enriquece y progresa. La filosofa para Platn es el

camino hacia la filosofia. No es u na se rie de esquemas vaci os, qu e brotan, sin contraste, desde el silencio de la subjet ividad, sino que se piens a discutiendo, haciendo enredar el hilo del pensamiento en las argumentaciones de los otros para, as, afinarlo y contrastarlo. Una filosofa que nace discutida n ace ya human izada y enriquecida por la solidarid ad de la sociedad que re fleja y de la que se alimenta. Una vez ms, la gran oposicin ent re el camino y la meta, el esfu erzo por llega r y el descanso de la llegada . Por eso, el dilogo es -pedaggico, des taca los pasos que han de darse, y no cree, como los fa lsos educadores, que la ciencia es algo que se pue da imprimir, de pronto, en el espritu (Rep. 518b). 4. Filosofar en el c a mino
El carcter de enc uentro fortuito, de discurso circun stancial, aparece en la mayora de los dilogos. Las primeras lneas nos hablan ya de ese fluir de la vida. Los personajes se encuentran casualmente; vienen de algn sitio y van a otro. Siempre hay una sorpresa de encuent ros, muchas veces inesper ados, que van a prolongarse b revemente, mientras se remansa la prisa inicial en la di scusin filosfica . Y lu ego cuando se ha hablado suficientemente, concluye el dilogo con la marcha de Scrates o de alg n int erl ocut or , en camino para un nu evo encuentro. Un e spacio mental abierto en la existencia; una salutacin inicial en la que se habla de amigos, de sucesos y lugares conocidos. Una topografa real que va a iniciar la topografia ideal de los conceptos. Un pintoresco cuadro de poca lo forman estos comienzos de dilogo que n o me resisto a r ep roducir a modo de breve an tologia impresionist a : {Hcla, bello y sabio Hipias ! Tiempo ha que Atenas no recib e tu visital (Hipias Mayo r 281a). Bienveni-

40

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

41

do Ionl De dnde nos vuelv es ahora? De tu patria, Eieso? (Ion 53Oa). - Cmo aqu a estas horas , C,... tn? Acaso no es muy temprano an? Por supuesto que s. Qu hora ser. ms o menos? Entre dos luces c entn 43a ). cDe dnde sales, Scrates? Seguro que vienes de ver a AIcibiades . A propsito de l, m e lo en contr el otro da, y m e pareci un h ombre hermoso todava, un hombre , sin embargo, Scrates, que, dicho entre nosotros, est ya po blando su barba. ( Protdgoras 309a). H abis visto, Nicias y Laques, el combate de este hombre armado de to das sus armas? ( Laques 178a). _Haba regresado, la vspera por la tarde, del campo de ba talla de Potidea, aorando volver, por la larga ausen cia, a los lugare s que sola frecuentar. Me encamin, pues, a la pales tra de Taureas, frente al santuario de La Reina (Cr mides 153a). Volva yo de la Academia, derecho al Liceo, por el camino que, pegado a ella, va por fuera de la muralla. cuando al encontrarm e junto a la poterna, donde la fuente de Panopo, me tropec a Hiptales, el de Jern imo, y Ctesipo, el Peanio, y a otros jvenes que con ellos es taban reunidos. y vien do Hip6tales que m e acercaba dijo: A dode vas y de dnde vienes , Scrates? (Lisis 203a). Qu ha ocurrdo, Scrates . para que dejando tus consabi das charlas en el Liceo, te encuentres aqu . en las cercanfas de l Prtico Real? (Eutif r n la). As dicen que hay que llegar a la gu erra y al combate, Scrates . Quiz nos hemos retrasado y, como suele decirse, h emos llegado tarde a la fies ta ? (Gorgias 447a ) Del gora vien es, Men xeno ? (Menxeno 234a). Quin era. Scrates, aquel con quien t hablabas ayer en el Liceo? Os rodeaba tanta gente, que fue intil que me acercase a escuc har; no pude entender nada. Sin embargo, empinndome por encima de los otros, consegu llegar a ver algo. Tu interlocutor me pareca un extranjero. Quin era? (Eutidemo 271a). "Mira aqu viene S cra-

tes, quieres que le demos a conocer el tema de nuestra charla ? (Crdt o 383a) . eMe parece que algo s de lo que pregu ntis. Precisamente anteayer suba a la ci udad desde mi casa de Falero, y uno de mis conocidos que me vio desde atrs, m e llam de lejos, y llamndome entre bromas dijo: Eh, falerense, t, Apolodoro, no me esperas? Yo me detuve y le esper (B a nquete 17la). Estuviste t. Fedn, con Scrates el da en que bebi el ven en o en la crcel, o se Jo has odo contar a otro? E stuve yo personalmente . Equerares (Fedn 57a ). En compaia de Gla uc n, el hijo de Aris tn , baj ayer al Pirco con intencin de dirigir mis splicas a la di osa y querien do ver, as imismo, cmo realizaban la fiesta que iba a ten er lugar por primera vez. Me pareci muy b ella la procesin de los naturales del pueblo, aunque no menos que la que celebraban los tracias . Despus de orar y de haber visto la cerem oni a, empren dim os el re greso hacia la ciudad. Pero Polemarca, el hijo de Cfa lo. dndose cuenta desde tejes.' que m arch bamos a casa, mand al esclavo que corriese hacia nosotros p ara pedirnos que le espersemos. Y as fue como cogi ndome del manto por detrs me dijo: Polemarco os suplica que os qued s e (Repblic a 327a-b). Querido Fedro, a dnde vas y de dnde vienes? De estar con Lisias el hijo de Cfalo, Scrates, y voy a pasear fuera de las murallas , pues he pasado all m uch o tiempo sentado desde por la maan a temprano, y siguiendo los consejos de Acmeno. tu amigo y mo, yo doy mis paseos a lo largo de los caminos; l asegura que son ms estimulantes que los que se dan por las calles . (Fedro 227a). Hace mucho o poco que has llegado del campo, Terpsin? Hace ya mucho tiempo. Y, p recisamente, te andaba buscando, y m e extraaba no encontrarte. (Teete to 142a) . Cuando hubimos llegad o a Atenas, proceden tes de Claz m enas, n uest ra p atria, encontramos en la p laza pblica a Adi-

42

DILOGOS

INTRODUCCI N GENERAL

43

1I

ji
I

manto y a Glaucn. Adimanto, tomndome de la mano, _ me dijo: 'Bienvenido, Cfalo, y si algo se te ofrece en que te pueda ser ti l, dfnoslo' ( Par m nides 126a). Aqu nos tienes, Sc rates, conforme a nues tro acuerdo de ayer, y he aqu tambin, con nosotros, a es te extranj er o de Elea, compaero de Parmnides y Zenn ( Sof i st a 216a). Te doy las gracias, Tecdcrc, por h aberme hecho conocer a Teeteto Y, con l , al extranjero ( Poltico 257a). "Uno, dos, tres. Pero, querido Timeo, dnde est el cuarto, el que yo agasaj ayer y que ahora me invita? tTimeo 17a). "Con qu placer, Scrates , como quien va a acabar un largo camino, me veo ya concluyendo el discurso (Cr iti as 106a). Los [males de algunos dilogos tambin quedan abiertos hacia nuevas perspectivas, o hacia la vida misma en la que los personajes vue lven a sumergirse: Pues cuando se vayan dirn que nosot ro s creamos que ramos a migos - as me considero yo- pero no hemos sido capaces de descubrir qu es (Lisis 223b ). Vente maana a casa. Ahora podemos separarnos. No faltar, Lsfmaco, maana est ar all (Laques 18ge). Una vez intercambiadas estas palabras, nos separa mas (Protgoras 362a ). Y despus de emplear as su jornada, al caer la tarde, se fue a dormir a su casa (B a nquete 223d) . ({A esta pregunta de Critn ya no contest, sino que al cabo de un rato, tuvo un estremecmiento, y el hombre le des cubri: tena la mirada inmvil. Al verlo Critn, le cerr la boca y los ojos (Fedn 118a). Que la felicidad nos aco mpae tanto en este mundo, como en ese viaje de mil afias que acabamas de refer ir (R ep blica 621d). Vmonos (Fedro 279c). Pues bien, compaero, hasta la prxima. Cuando regrese ya me instruirs . Hoy, puesto que ya has hecho los preparativos, ponte en camino hacia el campo . Hermgenes te dar escolta. De ac uerdo, Scrates, pero t por tu parte, ponte a pensar en ello (Crtilo

440e). Es t iempo de que me vaya a otra par te (Menn 100c). Maana, al amanecer volveremos a encontrarnos aqu (Teeteto 21Od). Djalo para otra ocasin. And o con prisas y es hora de que me vaya. Qu es lo que vas a hacer? Te marchas quitndome la mucha esperanza que tena de aprender de ti lo que es la ptedad? (Eutifrn 16n). Entonces, me dejis r ? (Filebo 67b ). T , aydame. Te ayudar (Leyes 969a).

5. La complejid a d del pens a miento de Plat6n


En un imp or tant e lib ro , Schuhl e ha recogido los numerosos temas que constituyen la materia platnica. Despus de la lectura de es te trabajo, comprendemos mej or la in apreciab le sntesis cultural y la esplndida elaboracin que los dilogos representan. Aqu llega n los problemas de una democracia en declive, los mitos en los que los gri egos h aban reconstruido una especie de h ist oria ideal para sus frust raciones y logros; la ardua pregunta sobre la feli cidad humana, sobre la justicia, sobre la b ondad, sobre el placer, sobre la arete. Pero tambin se recogen los planteamientos cientficos de su tiempo, la matemtica sobre todo; la cuestin del conocimiento, del cambio incesante de la realidad, del poder de los sentidos, de la memoria, de la imaginacin. El tema de la b ell eza, del arte y de la funcin de los artistas ocupa algunas de las pginas ms intensas de los dilogos. Cre yendo Platn, como Scrates, que la exce lencia humana puede alcanzarse con el conocimiento, dedica a la educacin y a los pr oblemas de la lib ertad pedaggica lar gos debates en la
8 P. M. SClIUllL, Essai sur la t orma on de la pense grecque. lnt r oduction historioue de l' tude de la philosophie pla tonicienne, Pars, 1949.

44

DLOGOS

I NTRODUCCIN G ENERAL

45

Repblica. En este dilogo y en las Leyes inciden todos los temas polticos de su tiempo, desde la teora de la justicia, hasta las inolvidables pginas en las que se describen lo s regfme oes p ol1tico s -e-arstocraca, tirana. democracia, oligarqua, timocracia-, y la estructura de la personalidad humana que se inclina hacia cada una de estas cons tituciones. Y, por encima de es to: la misin de l ci udadano o del filsofo; el deseo del conocim iento ; la tendencia hacia el bien; el Amor como base y estmulo de la vida humana; la relacin con lo divino. con la prcti ca religiosa. La co ndena de Scrates le ll eva, unido al problema de la justicia en el E stado, a plantear el tema de la muerte y la supervivencia, y, de paso, a la iden tificacin ab soluta entre praxi s y teora, entre el amp lio m undo de las ideas y el pequeo recinto del comportamiento individual ; a la indisoluble unin entre lo que un hombre dice y lo que hace. E l descubrimiento de las ideas, de un si stema qu e organizase el conocimiento y su posibilidad para arrancarl o de la inestabilidad del mundo, iba unido tambin a una reflexin continua sobre la transformacin de la n aturaleza por la tcnica , sobre la t ransformacin misma del hombre. La delimitacin de los conceptos lleva consigo el inters por aproximarse a las pautas que rigen la p ersonalidad humana, a su consttuc on, al conocimiento d e s m ismo. El anlisis de la prudencia, como posibilidad de configurar ac tos y comportamientos, imp lica tambin la clarificacin de prob lemas especulativos, enredados en la trama del lenguaje y conformando la mente d el hom bre que no puede defenderse, con su p ropio j uicio, de esta crcel lingstica.

IV. LA OBRA ESCRITA DE PLATON" y EL ORDEN DE WS DLU.OGOS

1. Problemas de cronologia. Poseemos t odos los escritos de Pla tn. Su ordenacin en tetralogas se atribuye a Trsilo , as trlogo favorito d e Tiberio , en el siglo 1 d . C . 9 Pero la ordenacin de Trsilo se hizo, co mo era lgico en aquel ti empo, de modo arbitrario, sin tener en cue nta el orden cronolgico de los dil ogo s. Qui z en otro filsofo no fuera tan importante conocer con precisin la evolucin de sus escritos y sus implicacion es. Sin embargo, una obra como la de Platn, proyectada sob re el horizonte histrico m s inmediato y alimentada muchas veces l, poda estudiarse mejor si se t razaba el arco de " exacto con que se te ns a ante la hi s tori a. La gran dscu sin compuesta por la suma de todos los dilogos poda esc uc harse ms clarame n te , s i se acertaba a determinar el momento de aparicin en escena de los dist intos protagonis tas. Cmo esta b lecer, pues , el ord en de estos d ilogo s? Un interesante aspecto de la in vesti gacin p latnica se h a ocupado de es ta cuesti n con positivos resultados desde que L. Campbell , en 1867, public su edicin del Sofista y el PoUtico. El inters por el estudio de la cronologa obedeca tambin a una concepcin particular de la filosofa platnica que, en principio, se adecuara mejor a u na exposicin gen tica que sistemtica. Gnesis co ntra sistem a era n dos momentos opuestos de dos distintas maneras de entender la filosofa. Si se ace n ta el as9 ef. V. GUIWEL, en R. E., 2.- serie, 11, pgs . 581-83. TAYLOR, ib id., pg 11, le supone un retor; Wn.urowm:, bid., pg. 585, un intelectual de la corte.

46

DILOGOS

I NTRODUCCiN

47

filosofa un sistem a conceptual cerrado y en el que sus

pecto ahis t ri co de l pe nsamiento. si se quiere ver en la

I1

e lem entos se organizan conforme a una lgica interna y a bsolu ta, el desarrollo histrico n o slo e s improceden te. sino que incluso puede es tor bar a u na cons ideracin to tal, hom og nea de las ideas. Se tra ta de configurar u n lenguaje en cu ya estructura puedan sit uarse uno s puntos que determinen los lmites y el contenido m ismo de lo que se dice. Pero el sistema no es ms q ue la cari ca tura del p ensamiento, su efmera coh eren cia qued o pronto desten sad a por la presin que en ella ejercen el mo vimiento del saber y de la sociedad. Una co ncepcin sistemtica, a pesar de que excepcionalmen te pueda ser fructfera, im plica una interpretacin dogmtica, intem poral, del conocimiento. Es lgico, sin embargo. que, en pocas en las que an no exista la concien cia histrica, la exposicin de los edogmase filosficos fu ese una de las pocas maneras posibles de est ab lecer una cierta racion alidad en la vis in que del mundo nos daban los filsofos. Pero, a partir del siglo XIX, co n la nueva proyeccin h istrica que iluminaba los productos de la cul tura, la filosofa no poda escaparse a es ta modificacin de sus contenidos. Adems, la filosofa platnica p resentab a, por su propio desarrollo dialcti co, una estructura adecuada a la ex posicin gentica. Fue Schleiermach er, el gran traductor de Pla tn al alemn, quien inten t razonar una primera organizacin gentica de los dilogos. Su error co nsisti. sin embargo, en situ ar al Fed ro al comienzo de la serie. Pero si se aceptaba este orden, la gnesis ape n as tena senti do, ya que no se entenda cmo temas importantes del F ed ro q uedaban abandonados. despus, sin motivo, y aparecan una serie de dist orsion es q ue entorpecan la evoluci n co herente . En lugar de una cu rva annnica que, me di an te puntos claves de inflexin, de sde su arranque. iba configurada

po r algu nos dilogos caractersticos - Ton, Prot go ras, Fedo n, R epblica, Parm nid es, Leyes-, apareca una lnea quebrada en la que, a distin tos niveles, se sit uaban inconexamente los di logos. Por ej emplo. nues tra id ea de la teora poltica de Platn es muy d istinta, si no sabemos ver la corre sponde ncia y co nti nu ida d en tre Gor gias, Rep blica, Polt ico. Leyes. A continuacin se recogen algunos de los m t od os tradicionales, qu e han servido, durante aos. para ir es tab leciendo la cronologa de los dilogos , siguiendo la sn tesis que hace Praechter 10. Con el des arrollo de las computad oras, la mayora de es tos mtodos son ya innecesarios. De todas formas se alude a ellos . porque las tcni ca s mod ernas han confirmado, casi siempre, tan meritorios es C ue rzo s. El primer mtodo para establecer la cronologa se bas en cri terios exte rnos : 1) Refe rencia en los dilogos a person a s o sucesos hist ricos cu ya fecha se conoce. Con este criterio se precisaba el trmino post qu em ; pero qued ab a, una vez fijada e sta po st erioridad, una gra n imprecisin . As, p . ej.. si en el Teeteto se tom a como protagoni st a a Euclides de M gara. es de suponer que todo el dilo go se refiera a una fecha posterior al 399, ya qu e es en Mgara donde Platn se r efu gia des pu s de la muerte de Scrates. Al com ienzo del B an quet e (1nc) se mencio na a Agatn , poeta trgico que triun fa en el a o 416. noticia que conocemos por testimoni os de gramti cos. En honor de Agatn t uvo lugar el banquet e que narra Apolodoro y qu e h ay que situar, por tanto. en ese ao 416 o poco desp us: pe ro la fecha de composici n
10 K.. PRABCIIlCR, . Die Philosophie d es Altertums". en Gr undriss der Geschichte der Philosophie. d e Fa. UEllllRWEG, 1, Darmst adt , 195714,

48

DI ,(LOGOS

INTRODUCCiN GENERAL

49

debi de se r en to rno al ao 385, ya que ms adela nte (193a) se refiere a la disgregacin poltica de Mantinea por los Lacedemonios. que tuvo lu gar en ese ao 385 (Jenofonte, Helnkas V 2, 1) 11, 2) R efe renci a s d e un dilogo a otro. A pesar de que DO abunda n es te tipo de noticias hay excepciones, como las cit as del Sofist a, en el Polftico 284b y 286b . Hay menciones al Parm nides. r elativamente claras. en Teet eto t83e y en Sofist a 217c. El Ti m eo, p . ej . comenza con una reca pit ulacin de la Repblica. 3) Depend encia de o tTas obras de la poca. Quiz el tema m s interesante es el de I scrates y la alabanza qu e de l hace Scrates e n el Fedro 278. Pero I scrates pronu ncia. en tomo al a o 390. u n discurso contra la sofistica que , en cierta manera, a tacab a a Scrates. En el Eutidemo (304d ), Pla tn se toma la revancha. Es t o nos hace suponer qu e el Fedro es an teri or al 390 y el Eu tide m o posterior . Los estudios de Th. Gomperz u most raron que la cues tin no era tan sim ple y que el Fed ro era posteri or al famoso d isc urso de Iscrates . El elogio de Platn po dra haber tenido lugar des pus de la publicacin d el Busi ris de Iscrates, que se refiere a la Repblica de Platn elo giosamente. Tal vez, e ntonces, imagine Platn un I scrates joven y le vaticine dotes filosfi cas , de las q ue ya Platn es t estigo con la publicacin del Busi r s. Sin embargo para el esta blec imien to preciso de la cronologa p la tnica s e necesit aban cr iteri os ms firmes.
11 Sobre esta cuestin, importante para el tema de la co n-

Crite rios in ternos :


a) Contenido real de los di logos, en relacin con la mayor o menor referencia en ellos a temas tpicos del platonismo. Este criterio se presta tamb in a imprecisiones. Sirve nicamen te para determinar los grandes perodos de la ob ra p latnica : socrtico, teora de la s ideas, lgi co ; pero p resenta dificultades cuando se trata de ordenar los di logos correspondientes dentro de cada perlado. Schleiermacher, p. ej ., sostena que los dilogos que tratan de un te ma, con abundantes alu sion es mticas, so n ante riores a aquellos en que Platn se expresa ms concisamente. As, el Fedro es anterior a los dilogos en que se habla de la divisin de las t res partes del alma sin imgenes o mitos. b) Es t r uctu r a artstica. Los dilogos escritos con fuerza potica y e n los que los pe rson ajes aparecen rodeados de una cier ta teatralidad, pinsese en el Prot goras, cuya composicin es m s cuidada y ab undan recursos literarios -B a nquete, Fedn-:-, son anteriores a aquellos en los que a penas tiene importancia la cobertura artistica y en los que los pe rs onajes no tien en la f uerza ni los matices ps ico lgicos de la primera poca, As i, el Par mnides, Sofsta, Poltico, Filebo. Es posible afirmar q ue este grupo de d ilogos pertenece ya a una poca en la que las contrariedades polticas de la fracasada experiencia siracusana, han acentuado la melancola del filsofo. La explosin de alegria del Prot gor as, el recreo gozoso del B a nquete slo podan expresarse en una poca de exaltacin vital, incl uso de espe ranza polti ca. c) El lenguaj e. El criterio ms fecundo y que ha dado importantes frutos , h a si do la estUometria. Lewis Campbell " fue el primero que, en el prlogo a su
u L CAMPBELI.. T he Sophiste.s amI PoIiticus Oxford, 1867 (re edici n, Nueva York , 1973).
o{

dat os qu e aporta G. C. Pnan, PllO end hu Contempo ra rie.s, Londres, 19(17'. pgs. 72 Y sigs. ( 1.& ed. 1930). 12 TH. GoMPliRZ, - rsocrates und die So kratib, Wient r Studien XXVII (1905), 163-207, Y XXVtII (1906), 1-42.

cepcin de la ehlstcras y d e la perspectiva, pueden verse los

Pla to,

37. -4

50

PU LOGOS

l NTRODUCCl6N GENERAL

51

edicin del Solista y el Poltico, comenz a establecer criterios esrlom trcos, basados en el es tudio de partfculas o grupos de partculas que aparecan o desaparecan con insistente frecuencia, segn la poca del dilogo estudiado 14. Dittenberger ES y van Arn.im. 16 con. tinuaron estas invest igaciones, que pudieron formularse

con precisin ma temtica.


Pero fue Lutosla wski n quien , con su ya clsica obra sob re la lgica de Platn. estableci la estilometrfa, como criterio cientfico, para solucionar Jos problemas planteados por la cronologa. LutosIawski resea a todo s Jos autores que le precedieron en el anlisis del vocabu la rio platnico , que, sobre la base de lxi co

La estilo metra se fundaba en la repeticin de fenmenos estiUsticos a los que LutosJaws ki denomin estilemas. Lo s estilemas manifiestan ciertos hbitos inconscien tes, que, plasmados en repetcones y agrupaciones de partculas, expresaban di versas influencias, viajes. medio social, amistades, etc. Este ti po de partculas presentaban, por su exclusivo carcter de trminos r e1acionantes. una extraordinaria facilidad para ser controlados de manera estadstica y. conforme a ello, para es tablecer unos ncleos de comportamientos lingsticos que medan con precisin el encade miento de los dilogos".
2. E l orden de los d ilogos

de Ast 13, se elevaba a 10.000 pa labras. Este nmero abarca los trminos ms frecuentes, ya qu e el nmero
total de todas las palabras de Pla tn sup era las 600.000. Una palabra rara en Pla tn es la que, segn los n dices de frecuen cia es tablecidos, ocurre menos de 60 vec es en sus esc ritos. E ste criterio lxico, era, s in embargo, menos fecundo que el que p od a deducirse, no tan to de la s p alab ras, cuanto de las relaciones entre ella s, como ya el mi s mo Platn haba mencionado e n el Fedro (236a).
14 Hay ob ras, como las Leyes, en las qu e Cempbell encuentra I.(l6S palabras nuevas, qu e, ext raament e, no aparecen en los otros dilogos. Una p rueba , tal vez, de su redacci n pu r Filipo de ()punte ? IJ W. DlTIENllEJtGER, .SprachUche Kriterien fr di e Chronologie der platonischen Dia logen_, He rmes 16 (l BSI ), 321-345.

De acuerdo con los criterios deducidos de largas y cuidadas investigaciones, puede afirmarse con seguridad que, a excepcin de algunos ins ignificantes cambios, los dilogos de Plat n se dividen y org anizan en los siguientes grupos (al lado de el los se indican brevemente algunos de sus temas generales):
EPOCA DE JUVENTUD (393-389)
Pro blemas de la a ret e. Discu siones co nce pt uales en busca de la precisin de ciertos trminos. ., Por su pues to que el m todo esti lom t rico ha tenido algunos detractores, no slo por sus planteamien t os concretos, sino por el h ech o de t om ar las Leyes como punto d e refere ncia imprescindible, al cons iderarse esta ob ra como la ltima d e Platn. GWIEP:f RYLE, en el ltimo capt ulo de su libro Pl4to's Progress, Cambridge, 1966 , sostiene que las Leyes fueron escritas uno o dos altos antes de su ltimo viaje a Sicilia en el 361, aproxmad am ecte a los 6S aos de edad (pg. 2%). Lo que qued inacabado en la lt im a m ano que quiso dar a a lgunos d ilogos , entre ellos las Leyes. Por cons iguiente, una estilometrla que parle de la hiptesis de que las Leyes es el ltim o di logo de los escritos est condenada a una total tergver sace n .

16 H ANS VOl<! AilNIM, De Platon is Dia/oVs queestiones ch ronologk a e, Rostock, 1896. 17 W. LurosuWSD, The Origin a nd Growth uf Plato' s Logic, with an Accoun t o( Plato' s S tyle and 01 t he Chronology 01 his W ritings, Londres, 1897. 11 FRU'lUnUl AST, Leticon Patoncum sive vocum pl a tol1icar um index, 3 vc ls., Lepzlg , 1835-1838 (reedlcon, Darmst adt, 1956).

52
C ritn Protdgoras Laques Trasirnaco Lisis

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

53

Crmide.s Eutifrn

Preocupaciones ticas. No hay referencia alguna a la teora de las Ideas. Socratismo. El tema de la justificacin de Scrates. La justicia en func in de la muerte de Scrates. Teora menor del amor. El sentido de las relaciones familiares.

Como ejemplo de las leves modcacones y de la relativa coincidencia de los investigadores en el orden cronolgico de los dilogos, vase el siguiente cuadro, donde se establece la sucesin segn las clasificaciones de algunos investigadores:
WlLAMOwnz
CORNFORD

LEISEGANG

EPOCA

DE

TRANSICIN

(388-385)

Gorgias

Menn Eutidemo
Hipias Menor

Crtilo Ripi a s Mayor Menxeno

Primer viaje a Sicilia (388-387). Platn tiene 40 aos. A su regreso, fundacin de la Academia 387. Problemas polticos. Scrates frente a los sofistas y, por tanto, frente a la democracia. Temas presocrticos, sobre todo rfico-pitagricos. Surge el tema de la preexstenca e inmor talidad. Teorla lgica de los conceptos. Primeros esbozos de la teora de las Ideas. Anlisis del lenguaje.

EpoCA
Banquete
Fedn

DE MADUREZ

(385370)

Repblic a Fedro

Teora de las Ideas, base de la epistemologa platnica, de la tica y de la poltica. Organizacin del Estado. Teora del amor. Grandes mitos platnicos.

EPOCA
Teeteto
Pa rmnides Sofist a Polftico Filebo Timeo

DE VEJEZ

(369-347)

2." viaje a Sicilia (367). 3.u viaje a Sicilia (361-360) Pierde inters la significacin ontolgica de la teora de las Ideas, frente al aspecto lgico. El problema de la predicacin lgica. Abandono de cuestones metafsicas. Creciente inters por Jo real y por la historia. El 'I'Irneo presupone, p. ej., estudios de ciencias naturales y mdicos. Doctrinas pitagricas.

erutas

Ion Ripi a s 11 Protdgoras Apologfa C ritn Laques Lisis C r mides Eutif r n T ra sm a co Gorgias Menexeno Menn Crdtiio Eutidemo Fedn B a nquete Repblic a Fedro Pa r mnides Teeteto Sofist a Politico Timeo C r iti a s Filcba Cartas VII y VIII "Leyes

Apologa C ritn Laques Lisis Crmides Eutif r n Ripi a s 1 y 11 Protgoras Gorsias Ion Menn F edn Repblic a B a nquete Fedro Eutidemo Menxeno Crtilo Pa rmnides Teetet a Sofist a Poltico Timeo Critias Filebo Leyes

Ion Ripi a s Min. Protgoras Apalogfa

crton
L a ques Lisis Crmides Eu.tifrn Trasmaoc Gorgias Menxeno Eutidemo Menn C r to Banquete F eddn Repblic a Fedro Pa rmnides Teeieio Sofist a Politico
Tmeo

Critias Filebo Leyes

Leyes Epfnomis

l'

54

DllLOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

55

Ion

"""""'"

Soo><EY
Eutifron Ap ologla

TA.YLOR

CRuMBlE

Protdgaras

L a ques T r as/m aco Lisis Cd r mides


Eutifrn Gorgias Menn

Crit n Ripias Menor Hpi a s May o r Ion Cdrmides J Aq =

Hipias Metw r J Aq = P rot go ra s


[Hpas Mayor)

C nnides Eutif rn
Apologfa

C ritn
Gorgias Menn

B a nquet e Prot go ras R epblic a Fedr o Teete to Pa r mnides

Fui"

So fist a P olltico Fileb a


T meo

erutas

Epinomis

Feddn F ed ro R epblic a B a nquete Teeteto Leyes Fi/ebo

crttas

Sofist a P olitico Timeo

Eutidemo
Hipi a s II Crdtilo Hpas 1
Menxeno Banquet e Fedn

Li<" P r otdgoras
Gorgias Menn

Eutidemo Crt ilo

v.

EL MUNDO HIST RICO E INTELECTUAL DE PLATN

Eutidemo
Fedn M enxeno

Menexeno

Lisis B a nquete
Pedon

Repblic a U-X F ed r o

ree teto
Pa r mnides
Sofista

B a nquete F ed ro Repblica Cr tilo

Teeteto
Par mnides
Sofista

Politica Filebo Tmeo Crit ias Leyes Epinomis Ca r t a s


T AYLOR

P oltico Filebo

Repblic a F ed ro T ee teto Pa r mnides Sofista P olitico Timeo

Timeo
C riti a s Leyes Epinomis

erutas
Filebo Leyes

[Epinomis]

CROMBIE

Hipas Mayor

H ipas Meno r

Ion
Men xeno Cd r mides L a ques Lisis

Crtilo Eutidemo Go rgias


Menn

Apologa
Cdrmides

Crtilo Critn
Eutidemo
Eutifrn
GQTgias

Eutif rn Apologa Critn

Hipi a s Meno r L a ques Lisis Menxeno Menn p r ot go ras Par mnides

Aunque est probada su utilidad para descub ri r el desarrollo gentico de sus ideas, no es posible ahora seguir cronolgicamente la evolucin del discurso platnico. En primer lugar porque, para no caer en una simple descripcin de lo que Platn dic e, hay que analizar con gran detalle todos los p un tos de inflexin de este discurso y llegar, as, a matizar su mensaje y su sen tido. Pero, adems, porque, aconsejando la lectura directa de Platn como la primordial e imprescindible fuente de conocimiento, tal vez sea lo mejor para introducir esa lectura, trazar una serie de cfrculos concntri cos en torno a la obra platnica y al personaje Platn. El primer crculo se ocupar con -los p robl emas reales y el espacio histrico, as co mo con la cuestin de . la organizacin poltica. El segundo crculo descubrir los problemas intelectuales, y el espacio mental que deoogza la poca de Platn. Se intentar describir los estmulos, posibili dades y realizaciones de ese espacio mental. El tercer crculo atender a problemas ticos, a los sistemas de valores que interfieren la conducta humana, y con ello a la educacin, incluyen do aqu el tema del amor, que con diciona, por tantos con-

56

DIL OGOS

INTRODUCCIN GENERAL

57

iI

cep tos, la estruct ura ms p rofunda de la m en ta lidad p latnica. E l cuarto crculo plantear los te mas mticos

frec uentes en los dilogos: las relaciones del mito y el

conocimiento de la re ali dad; el lengu aje del mito y, unido a ello, la funcin del arte. El quinto crculo, n os dejar ver ya la propia personalidad de Platn de nt ro de su biografa y de la biografa de su poca. Por ltimo, un sexto Crculo descu bri r ya el sentido de la vida intelectual y de la misma filosofa, como proyeccin ejemplar de la vida de Platn. Aqu surgir. una vez ms , la oposicin entre teor a y praxis. Ambos conceptos, arraiga dos en la tradicin griega, ofrecen en Platn u na versin extraordina riamente original.

1. El espacio social

I
I

Tal vez, lo ms importan te de la obra intelec tual de Plat n consis ti en da r una respuesta tambin poltica a este pri mer circulo de problemas con los que se enfrent . Su vida in telectual estuvo conti nu amente motivada por el tem a de la organizacin de la ciudad, La fundacin de la Academia signific un momento culo minante, al poder p reparar en ella, con la reflexin , la cr tica y la a dquisicin de conocimien tos , a los gobernantes de un futuro en el que no cupiese la injusticia ni el de sorden. 5610 teniendo presente es tas motivaciones hi st rica s se puede pe netrar en el sentido de su filosofa, Pero, con ello, apar eca una perspectiva amplsima en la que situar la ap ora de l Para qu sofos? , Esta p ersp ectiva va a atenazar posteriormente a una buena parte de la tradicin. La filosofa surga en Platn como una necesidad profu nda de dar respuesta al reto de una sociedad desorganizada; pero para ello era preciso que come nzase, en el individuo mismo, una especie de re organizacin interior , Polis y psique eran, pues, las dos vertientes de un mismo

pr ob lem a: hacer una ciudad de individuos que plasmasen en ella sus ideales de conoc imiento y armona. y organizarla a la par, comunitariamente era cuidar para que, au trqui ca ella, colaborase en la autarqua y libertad de sus habitantes. Sin embargo, por encima de la natu r a leza, cuya estructura permite reso lver automtica e implacablemente los problemas de la vida humana -lucha, poder, fuerza, domino-c-, se descubria tambin una interpretacin hist r ica de esa physis. De hecho, Platn era consciente de que se viva ya en una edad hi strica, en una edad de cultura en la que la m isma naturaleza humana, su estructura ms recndita, haba sido inundada y, en consecuencia, al terada por todo aquello que de una manera difusa y ambigua caa bajo el imperio del nomos, de lo impuesto o admitido por el hombre. Al lado del nomos aparecen otros dos componentes modificadores de la naturaleza que pueden, por tanto, influir en la constitucin del individuo y de la comunidad, la techne y la polite a. Tcnica y poltica, modificacin de la rea lidad y organizacin de la sociedad, son dos principios fundamentales a travs de los que la voluntad humana incide en s misma y en lo que la rodea. Estos dos poderes actan de dos maneras: bien sea regidos p or la naturaleza, po r el deseo de dom inio y, por consiguiente, agu dizan do el esquema b iolgico de dominador y dominado, o gob ernndose por un principio racional que humaniza el instinto de dominio controlndolo y orientndolo. En este sentido, las pginas del Gor gias (483b-484a) en las que Calicles proclama su impresionante manifies to an tii gu alitari o son la piedra angular sobre la que gira, y contra la qu e lucha la teora antropolgica y poltica de Platn: En camb io, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud." Trata ndo de atemorizar a los hombres ms fuertes y

58

DILOGOS

INt RODUCCIN GENERAL

59

a los capaces de poseer ms que ellos, a fin de que esto


no suceda, dicen que adquirir ms es feo e inj usto, y que eso es cometer inju sti cia : tratar de p oseer ms que los otros, pues se sien ten satisfechos, segn creo, de tener igual que los dems, siendo inferiores como

son... Pero segn yo creo, la naturaleza muestra que es


j usto que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que el que no lo es. Y demuestra por todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas, el modo con que se distingue lo justo, a saber, que el ms fuerte domine al ms dbil y t enga ventaja... Yo creo que si exis tiera un hombre con ndole apropiada, sacudirla, queb rara y esquivarla todo esto (lo qu e se oponga a la ley del ms fuerte) y, pisoteando nuestros ardides , enga os, encantamientos y todas las leyes con trar ias a la naturaleza, se subleva ra y se proclamara dueo este nuestro esclavo y entonces resplandecerfa la ley de la natural eza. A pesar de toda la la r ga lucha por llegar a una.constitucin justa, el desorden poltico que los griegos del siglo V observaban habla llevado a Platn al escep ticismo qu e transmiten las pginas del Gorgias, y a intentar superarlo con la s de la Re pblica, Pareca como si un duro destin o, el de stino que se filt ra por el discurso de Calicles, hubiese hecho que en el centro de toda constitucin poltica, de toda organizacin social acab as e levantndose la tesis de la violencia y del dominio. Frente al manifiesto naturalista que arruin a, segn Platn, los fundamentos de la politeia y el bia s, afirman do la supremaca de l placer, de la injusticia, de la fuerza y de la impunidad, Platn va a proyectar una s nt esis sin precedente de lo n a tu ral y lo positivo sosteniendo ... que el placer no es el bien y que la voluntad es irreducible al deseo 20.
20 HENRI JOLY, Le renver sem ent platonicien. Lugos, Bpisteme, Polis, Par s , 1974, pg. 300.

El ideal platnico pretende, pues, res tablecer los fundamentos perdidos de una ciudad en la que puedan com pagina rse las d esigualdades, que ha introducido el desequilibrio del des eo y el instinto, sobre el buscado sis tem a de la razn. Varios siglos antes de que Platn no s describa, e n la Repblic a (V III, 545c sgs.), los distintos regmenes polticos y sus mutuas corrupciones, un firme intento de compaginar la vida in dividu al con la colectiva se habla hecho patente en la sociedad griega, Las do s foro mas fundamentales en que se expresa este deseo de conviven cia son el ethnos y la polis. El ethnos, el clan, es el primer espacio poltico en el que se traza la convivencia. Pero el clan, que est esencialm ente sostenido por vnculos familiares, no permite todava una organizacin que sobrepase estos elementales lazos , tejidos, sob re todo, en un marco de priva ticidad. Esta organizacin ori ginaria de la futura PoUs configura ya un mbita desde el que evoluci ona r n instituciones ms complejas. Hay, en principio, u n reconocimie nto del poder: un jefe o archon, dictar la s normas , y su dictado tendr muchas veces el sello de la arbitrariedad. No hay nomos qu e controle a quien se sie nte ley en s mism o. A pesa r , sin em b ar go, de todas la s ab erraciones de estos primeros domin adores, se tiende pronto a frenar o a da r razn de este poder Ms all de la arbitraria frontera de la fuerza o de la violencia, se p reten de situar la justificacin del cet ro que Agamenn lleva consigo como mtic o emb lema de superioridad. J un to a est e primer elem ent o int egrador de la convivencia com o es el pode r, y au nque slo se apoye en la volun tad del que lo detenta, aparece otro elemento determinante de la estructura com unitari a: la dife rencia. cin de g rupos sociales y, con ello, la configu racin de u n espacio cvico ind ependiente. Al mismo t iempo, esta di ferenciacin social implica sum sin por parte de

60

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAl,

61

algunos de los grupos que la constituyen. Parece que ha sido un a constante, en estos ncleos de sociedad primi ti va, no s lo la presencia de un poder, sino la de un grupo inferior que pr esta apoyo Y, en muchos sentidos, sustenta y hace posible ese poder que le domina. E l suelo griego se puebla, en torno al primer milenio a. C., de p equeos enclaves que van dando fonna a las primeras organizaciones polticas, Sabemos que en la poca mic nica existi ya en Atenas un palacio en la Acrp olis, aunque su au toridad no se debi de ejercer m u cho ms a ll de la llanura del Ce so. El tica es, pues, una aglomeracin de pequeas aldeas, como la arqueologa nos muestra. Los poemas homricos dan f e tambin d e que hay palacios, e incluso de que hay una cierta el vilizaci6n urbana; pero 10 que todava no hay es polis, Para que se diera sta faltaba un nivel de vida suficien te y una cierta re gulacin econmica que originase aut arqua. Al mismo ti empo, esta autarqua econmica ten a que implicar la independencia poltica, la au tonoma. La polis requera algo ms que el complejo se m ifam ilar del asty, cuyo enclave y poca extensin no permit e una gestin suficiente, originadora de autarqua y autonoma . La exte ns in de la polis, ser, sin embargo, limitada. Sus habitantes tienen qu e cono cerse de alguna manera, para hacer as posible la solidar ida d y la convivencia. E n tanto que la Polis cre zca, sin perder su unidad, dejadle cre cer, pero no mucho (Rep. 423b) . En estas primeras org anizaciones encon tramos hoi rcontes y hoi a r comenoi, los que mandan y los que ob edecen, salidos de las filas de la lite o de la masa , pero de ninguna m ane ra de la oposicin entre est a do e individuo, en tre gobernante y gobernado. Por eso, el pueblo que habita esta s alde as , no es d emos, sino las. El las es al asty, a la aldea, como el demos es a la

polis.

El demos empieza a configurarse en tomo a los siglos IX y VIII a. C. En este perodo tiene lu gar un cambio impor tan te en la sociedad griega, que se manfiesta fund am entalmente en la vida econm ica y en la vida militar. La vida econm ica se t ransforma por el crecimiento demogrfico y por la ruptura de la antigua solidaridad del clan primitivo. Este crecimiento provoca un exceden te de produccin que ya no es consumido por el seor. Cuando no se consume lo producido y an no moneda que represente ab st ractamente el valor de cambio, el carcter efmero de la mercanca no consumida y no almacenada quiebra los vncu los de solidaridad del las con su an ax, con su seor. Pero precisamente esta sep aracin y distanciamiento ante el seor, al desaparecer los vnculos econmicos que los unen, convi erten al las en demos. La aparicin, en el siglo VII, de la moneda y la liberacin de la produccin, al ser arrancada as de las luctuacones de la demanda, van haciendo surgir esta nueva clase social indirecta en gen dradora de la pols, Los artesanos van agrupndose y sienten, con su independencia, su fuerza, que acaba configu rndose como factor militar. El demo s, independizado ya de las mur allas seoriales, necesitando defenders e como colectividad, impulsado a guerras ms duras y costosas frente a la amenaza persa que las escaramuza s tribales de los seores, se vio fo rzado tambin a revolucionar el arte de la gue rra. Los hoplitas, con stituyen, pues, con su formacin e incluso armamento, la organizacin b lica que corresponde a la nueva est ruct ura social que el demos representa, y esto implica tambin una nu eva forma de solidaridad. El hoplita no va ya a defender los intereses del seor del que fue siervo, sino sus propios intereses, los de la sociedad comercial, los de los paisanos independientes que empiezan a ser dueos de su s tierras. Aqu en cu en tra su momento de aparicin el

62

D LOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

63

tirano, que va a ser, en un prncp o, el representante de los intereses de esta nueva clase social, el j efe popular contra los cuadros ari stocrticos. Sobre este fondo va a dibuj arse la polis, que DO es tanto un espacio habitado por una comunidad, cuanto una funcin, un espad o terico, un sistem a de relaciones. Porque este demos y estos ho plitas, que han hecho una e xperiencia r evolucionaria, incluso con el tirano que les ha defendido. buscan tambin un tipo de organizacin que enheb re de otro modo las relaciones de poder y de convivencia. E l problema consistir en saber si es posible una solidaridad sin explotacin, si esta n ecesidad de consti tuci ones polticas estables podr de hecho producir una sociedad duradera en su estructura, libre de la ar bit r arie dad }' la inestabilidad polticas que se extienden a lo la rg o de los si glos VII y VI a. C. y que haba conducido muchas ve ces a la di ctadura, para restablecer el orden. Comienza aqu la bsqueda de ese es tado ideal que cul mi nar en la Rep blica y en las Leyes, y que habr de unir dos aspectos indisolubles del espritu griego: un extraor di nario sentido de la praxis poltica por un lado, y por otro la irrefrenable inclinacin hacia un estado perfecto. De ah las preguntas que continuamente se formularon y con las que se expresaba una forma nueva de creacin: qu tipo de relaciones h ay que es tablecer entre los ciudadanos?, quin ha de tener el poder y sobre qu se su stenta?, quin es deben ser ci udadanos? De estos planteamientos se sigue el establecimiento libre y racionalizado de una autoridad. Por la experiencia pasada y por la degeneracin de la, en un principio. democrtica tirana, slo queda una al ternativa: la di ctadura tirnica que anacrnicam ente pretender, por la violencia, reducir el demos a taos, a masa sumisa y amorfa, o la democ ra cia, que parte de un sentimiento de igualdad en la base, de r esponsabt-

Jidad y creatividad. E l demos se convierte en poderoso, en democracia, cuan do las victorias sob re los pers as les hacen sentir el deseo de tener su propias leyes. su rgidas de l gora, de la asamblea pblica, en la que la isegor ia o igualdad de palabra, con duce a la sonoma o igualdad ante la ley buscada, ante el poder, por prtmera vez en la hi storia, elegido. Este sentimiento de ata rs e a un nuevo, ms justo y ms poderoso seor ap are ce expresado en el episodio de Demarato (Herdoto, VII 101) que refiere el hi storiador de Halicarnaso : porque siendo libres no lo sois completamente, te nis por en cima todava a un seor, el nomos . Este nuevo poder constituye una comunidad ideal que rige a los ya ciudadanos y los solidari za . El proceso de liberacin hacia una forma abstracta de re lacin poltica como era el nomos se corresp on da con la forma abstracta de relacin econmica co mo fu e la moneda (nm isma). Ambas abs tracciones son momentos de este camino qu e desembo ca en la democr acia de Pericles, sobre la que se sustentar la Atenas cuyo esp lendor va a reco rd a r Platn y cuyo ocaso vivir. Un eje mplo de este progreso democrtico es la hi storia misma de la acrpolis ateniense y, en el fondo, de toda acrpolis. El palacio que all existe, en la p oca micn ica est gobernado por el seor, el an ax. Es l quien representa el dominio y quien ejerc e el poder ; pero, en el siglo VIII, la acrpolis, toda acrpolis, ya no est habitada por el seor feudal. So n los dioses las que habitan el originario espacio del poder. Cuando desaparece el pequeo seor, anegado por el demos e impotente para, con las viejas est ructu ras, guerrea r contra los p ersas, queda en la acrpolis su sombra, la sombra del poder: los dioses. En estos aos de transformaciones, van a ser ellos quienes ocupen el hueco que el seor ha dejado. Se necesita un smbolo que la continuidad y que supla el vaco de los se o-

64

DI LOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

65

res , ya para siempre, ause nte s. La revuelta de Cil6n en el ao 630 a . C. que se apodera de la Acrpolis e intenta dominar e n Atenas, es un buen ejem p lo de la impo sibilidad de volve r a re cuperar el viejo poder perdido. All habitan ya los di oses. Cu ando, instigado por el ar conte Meg aclc s , el pueblo s itia la Acrpolis y mata a Ciln y su s compaeros, se olvi dan de que aqul es un lugar sagrad o, del que vendr la maldicin para el genos de los Alcmenidas. Pero tambin los dioses tendrn que ab an donar la Acrpolis, ocup ada por un inquilino ms poderoso : el t esoro. ste va a ser un paso importante e n el cami no de la liberacin. E l dinero va a sim bolizar una fu erza cohesion adora en la sociedad mercantil y e n la nueva ment ali dad. Por ltimo, en plena democracia, la Acr polis vendr a ser el lugar del nomos, el lu gar de las leyes. De nuevo, u n seor con poder ocupa la alta ciudad que rige los destinos del demos ; pero es te po de ro so du eo representa la nica posibilidad de igu aldad. En l se han personificado vados siglos de lucha e n busca de aquel se or que, al fin, s ometiendo, haca libres a sus s bdit os. Sin em ba r go, la ley que domina la Acrpolis va a ser asalt ada muchas veces. El asalto a la fortaleza que defiende a la com unida d va a venir de un factor difcilmente sumiso : el egosmo. La teoria pedaggica de Pla tn y buena parte de su epis te mologa van a significar la nica def ensa posible con tr a es ta irrupcin de la vid a p ri vada, contra este eco de los viejos clan es que , desde el pas ado, a travs de la sangre, intentan mantener la d esi gualdad y, con ella, el dominio. La fisura que el egosmo abre en la ret cula social slo puede juntar se planteando, con los r egmenes polticos. una ' c readora funcin de unid a d. Porque el egosmo contradi ce la esenci a misma de la polis, a no se r que con la violencia se lo gre homogenizar a los ciudadanos convi rtindolos, otra vez, en siervos. E st a violencia, suprema

versin del egosmo, p roduce, sin embargo, un desgaste que provocar su an iquilacin. Porque la polis necesita de la lib ertad de todos. A m i entender, la ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas cosas. O piensas que es otra la razn por la que se establecieron las ciudades? (Rep. 11 369b ). La ciudad nace, ent onc es, p orque nadie se basta a s mismo. E sta insuficiencia es la que motiva la creaci n de un sistema de comunicaciones ideales, por las que fluyan, ordenadamente, los im pulsos de sa tisfaccin indi vidual y los com promisos de compensacin social. Por estos cauces se int ercam bia r tambin ese modelo de libertad comunitari a que consiste, precisamente, en ha cerla posible al mximo, con tal que pueda organizar la libe r ta d de los otros y as no atente contra su propio ejer cicio. La mayor p rueba de la sociabilidad del hombre est, por con sigu iente, en las leyes que, libremente elegidas, le envue lve n en la nica atmsfera que huma niza su vida como individuos: el sentimiento de solida ri da d . Pero, contra este se ntimiento, se levant an no slo el egosm o, sino la divisin qu e necesariam ent e produce la ciudad im posibilitada de ser slo la ciudad idlica (Rep. 11 327 sigs .), ajena a todas aquellas necesidades de la ciudad real, de la ciu dad qu e, para bien o par a m al , escap ya a la na turaleza. Es ta ciudad histrica no puede conformarse a ser la ciuda d de los ce r dos (Re p. 11 372e), porque no consideramos tan slo el origen de una ciudad, sino de una ciudad de lujo ... Mas si queris, echaremos u na mirada a una ciudad hinchada de tumores ... E s indudable que algunos no se contentaran con la alimentacin y el gnero de vida propuesto y que, por el contrario, le aadiran ca mas, mesas, m uebles de todas clases, manjares, blsamos, perfumes , cor tesanas y golosin as qu e colmen
37. -5

,
66
DLOGOS

....- -sus antojos. Y ya no se considerarn solamen te como


cosas n ecesarias las que antes decamos: la habitacin el ves tido. el calzado, sino tambin el ejercici o de la pintura y del b ordado. exi gindose igualmente el disponer de oro , marfil y m a teri ales por el estilo. No es eso? (R ep . JI 373a*b). Precisamen te, porque sf era es o, es po r lo que Platn ti en e que aceptar el complicado es pacio de la ciu da d histri ca y pretender, en e lla. el establecimien to de la justicia. La ciudad histrica se ha hecho, en cierto sentido, abst ra ct a. Los ab stractos vnculos del intercambio requieren. a su vez, un siste ma cada vez ms complicado de intermediarios, quienes, para acrecentar y co nsolidar su existencia, inven tan nuevas necesidades, necesidades no necesa rias que articulan un nuevo sistema de de seos, los deseos puro s, proyectados precisamente hacia la nada, hacia la lm posble saciedad. Cmo organ izar , en to nces, una ciu da d de sombras, so mbras de necesida des, de deseos, de vnculos, de hombres ? Cmo volver de nuevo a la realidad? En el lib ro 111 80 slgs ., de su H isto ria, introduce H erdoto, por boca de Otanes, el tema de los regmenes polticos . En es te libro no aparece an la palabra dem ocracia q ue, en contexto di fe rente, encon traremos ms adelante (VI 43); pero es Platn quien har, sobre la estruct ura, sucesin y corrupcin de los regfmenes polticos, la primera reflexin de filosofa de la h istori a a v a nt la lett re. Ni nguna pgina de la cult ura griega, con excepcin de los anlisis de Arist teles en su Polftica (111 1274 sigs ., tambi n VII , VIII ), ha penetrado tanto en la forma y en el se n tido de poder poltico. La idea t radicional d e la a usencia d e refl exin sobre la hi storia y sobre el ti em po en la cultura griega queda, h as ta ciert o punto, refutada. Con la polftica - la p olti ca emprica vi nculada a las motivacion es de una humanidad so met ida en adelante af devenir- se introdujo la historia y, con ella , la amenaza cada vez mayor de la inju sti-

- - - - -

- -- - -

INTRODUCCiN GENERAL

67

cia . El libro VIII de la R epblic a explica Cmo se impone, psicolgica y sociolgicamente, la degenera.
c n ".

JI

l.a historia griega es contem pla da de sde el libro VIII de la Re p blica como u n mosaico coloreado al ternativamen t e por las formas de gobierno que describe Pla tn . En el lib ro IV ha aludid o a la mona rqua como forma positi va de gob ierno: cuando hay un hom bre solo que sobresa le entre los dems gobe rnantes, se llama r monarqua; mas si son muchos, aristocracia. Dic es la verdad ---afirm--. Pero esto nada priva pa ra que la fauna de gob ierno sea nica --observ-. Porque, ya sea uno, ya sean m uchos los que gobiernen, no se alterarn las leyes fundamentales de la ciuda d, si se mantiene la educacin y la in struccin de que hablamos. (Rep. IV 445c). Des glosad a del libro octavo, en donde va an ali zar Pla tn la s ca us as de las contradicciones entre los regmenes y los principios de su corrupcin, la monarqua con su va ri an te plural, la aristocracia, ede nombre agradable. (Polftico 3D2c), constituye la forma ms p erfecta: ela monarqua, sujeta al yugo de unas buenas normas escritas qu e denominamos leyes , es la mej or de las seis constituciones; pero sin leyes, es la que hace la vida ms penosa e insoportable. ( Poltico 302d.e ). E st a primaca monr quica n o es, para Platn, el sue o de u n p asado desaparecido e imposible, al no exist ir ya las con dici ones sociales que lo sus tentaron, sino que promocion a el lib re imperio del nomos. Para que no a parezca la t irana , forma dege nerada del monarca, necesita ste el control de las leyes. El sometimiento total de la sociedad al im pe ri o indiscriminado de la ley establece, entre los hombres, el vnculo de una solidaridad abstracta y. po r ello, efi21 CHAmEr, La naissance de "H istoire, Pars, 1962, pg. ISO.

..

_ - - - - - - - - - - -- - - - - - -- - - 69

68

DLOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

d ente, en la que se coordin an la s tensiones que provoca la in evi tab le diversificacin social. La mona rqua. al movers e en es te un iverso legal. terico, es la fonna pura de gob ierno que fo menta el dominio de lo racional e n el hombre. el control de las ideas. Pero u n dinamismo irrefrena ble se desata e n la sociedad. E l recuerdo histrico suministra a Platn mate ri al abundante para su teora. E l impulso de la pasin domina la racionalidad y. saliendo de la rbita p ri vad a en la que se engendra , contagia a aque llos que se en. cuentren unidos por vnculos de compaerismo. La timoc ra ci a aparece sobre todo en la casta militar (549b ). Pla t n describe en pginas inolvidables las caracteristicas del joven timcrata: la vanidad de su existencia (549a); el desprecio a la vida intelectual (547e); el amor al lucro y al dinero (547e), y la aversin a las otras clases que, con su trabajo, sustentan y hacen po sible la vida real de la ciudad (S47d). Un ret rato para siempre p lasma aqu Platn: el descubrimien to de una cons tante que fluir por el subsue lo de la historia y que irrumpir en ella cuando se deb iliten las leyes y se quiebre la co nvivencia, a impulsos del egosmo y de la injusticia . Plat n expo ne el engrana je socio-pscol gfco que lleva de la timoc r a cia a la oligar quia: E se tesoro acumulad o es p recisamente el que pierde al rgimen ... des de ese m omento se deslizan ya por la pendiente de los negocios y a umentan su inters por ellos. a medida que dismin uye el que otorgan a la virtud . (SSOb-e ). Pero es to provoca la ruptura de esa unidad que Platn considera fundame n to de la polis. La ciudad regida oligrquicamente ene se r una, sino dos ciudades: la ciudad de los pobres y la ciudad de los ricos, que conviven en el mismo lugar y se tienden asechanzas entre si- (551d ). Esta divisi n va c reando en los pobres un deseo de revanc ha que, en el fondo. no es otra co sa que

el inconsci ente impulso de unificar ot ra vez la ciu dad .

Para que es ta unificacin no se realice desde el ni vel infer ior, desde los some tidos, los oligarcas ese valen de la fue rza o de las armas, o im po nen este rgimen sim plemen te por el terror. (55 t b ). Otro esque ma terico de funcionamiento social, o tro modelo eterno, s iempre amenazante e n la historia. cuando el mecanismo desatado por la injusticia slo puede ser neutral izad o por la violencia. El rgimen democrtico surgira del oligrquico, cuando el tiem po h aya ido alejando al oligarca de la realidad Y cuando slo la fuerza pueda someter a la ciudad de Jos pobres. Platn ha traslad ado aqu el proceso dialctico que dinami za a la realidad, cuando sta no tiene otra alternativa que homologar sus contradicci ones. Pero el nacimiento de la democracia no es, en Platn. resultado de l anlisis histrico que. por razones obvias, no podra haber lleva do a cabo, sino fruto de una reflexin con Jos datos tericos que le presta su experiencia inmediata y su pro pia biografa. . Pues esa despreocupacin, p ropia de las olgarqntas. y ese dejar hace r que en ellas impera reducen m uchas veces a la indigencia a hombres de buen linaje... Lo cual da por resu ltado el odio y la conj uracin contra los que adquirieron sus bienes contra el resto de los cudadanos, e n un a ns ia clarsima de revoluciones. Con la democracia viene la inundaci n de libertad (557b). E s muy posible eque sea tambin el ms hermoso de todos los regmenes (557c). Platn canta las excelencias de esta libertad y va preparando, con ello, el nuevo paso de su hi storia social : la ti rana, po rque esa enfermedad p roduci da en la oligar qua y que termin con ella es la que, en este r gimen. se agudiza y hace ms pe ligrosa, hasta llega r a es clavi zar a la dc mocracia. En real idad , todo exceso en la ac cin busca con ansia el exceso cont rario, y no otra cosa comproba mos

70

DILOGOS

INTRODUCCIN GBNERAL

71

en las estaciones, en las plantas y en los cuerpos, no menos qu e en los regmen es polticos. Por tan to, parece qu e el exceso de libertad no trae otra cosa que el exceso de escla vitud , tan to en el terreno particular como en el pblico ( 564a-b) , Un principio de anarqua ha m inado la fiesta democrtica, y el tirano, que ya no es aquel ca udillo popu-

lar que Platn no llegarla a conocer, im pone a aquella


desenf renada libe r tad da mayor y ms salva je esclavitud . (5Mb). Porq ue el p ueblo d el trabajo, el q ue con la democracia ha llegado a d isfrutar de au toridad en las asambleas, em pezar a sentirse representado por el demagogo favorito que, as tutamen te, acabar enfrentandolos, al enfren tarlos en sus pequeos intereses. ..ponindose a la orden del da las denuncia s. los procesos y las disputas entre unos y ot ros (565c) . El viej o esq uema de la au torida d sacralizada, de nuevo, po r la incultura de la mayora de los ciudadanos queda aqu reducida y corrom pida para s iem p re, bajo mil formas, en la mscara encubrido ra d e la violencia. Dentro , s in e m ba rgo, del im p resionante cuadro q ue hace Pla tn del horizonte real de la exis te ncia humana. las pginas de la Repblic a adquieren un valor ejem p la r. La es tructuro que la s us ten ta es un canon e n el q ue se contrasta el desarrollo hist rico. Pla t n debi de descubrirl o e n el mismo anlisis de las contradi cciones de la democr aci a en la que se desa rroll su vida, y un poderoso im pulso refo rmador le hace buscar la posibilidad de instau rar ese ca no n: justicia contra a r bi trarieda d, cultura contra brutalidad, verdad discu t ida cont ra verdad impues ta, educacin con tra la espontaneidad del egosmo, ideali smo cont ra el inmediato pragmatismo del aqu y a hora. Es cierto que, inequvocamente, defiende Platn la mo narqua como el mej or de los gobiernos posible s, y que la mayora de los investigadores reconocen el ca-

rcter antidemocrticc de sus anlisis al final del libro VI II de la Repblic a. Sin embargo, el problem a es algo ms com plejo de lo que se pretende con este ti po de sim plifiaciones, en las que se mezcla todo un sis te ma cuyas connotaciones es tn ya muy lejos del mundo de Pla tn. Los nombres de los reg menes polfticos y las realidades que s ignifican . s urgieron e n la base mi sma de la sociedad griega. Anteriormente se ha hecho a lusin a algu nas de las tens iones sociale s que movilizaron esa socieda d. Es te congl omerado histrico produjo sus propias formas de gobierno. y uno de los aci ertos de Platn fue el convertir en lenguaje, en leona, las experi encias de la historia y las aventuras de los hombres en ella. Antes de Pla tn no consta claramente que los griegos. a pesar de la ejemplar narracin de Tucddes, hu biesen meditado, fuera de l curso mismo de los aconteci mi entos, sobre la dificultad de com pagi nar ideas y hechos. E s Plat n el primero en dej ar constancia de la imposibilidad de que el hombre -perdido su m tico paraso polt ico (Leyes 713c. sgs., Polftico 269a sigs .)- pueda realizar un ideal de j usticia y bo ndad de ntro del Estado. Su dura crtica a la democraci a no poda p rocede r del hecho t e rico sobre el que se sustenta ba una buena parte de su po lftica: el deseo de un a poltica total y un equilibrio total en el Es tado . Es indudab le que es ta id ea de totalidad y unidad se cumplfa perfec tamen te en la democracia . por el h echo de se r el pueblo, Ia mayora , los que hab a n consegu ido el ms firme principio totalizador: la libertad. Efecti va men te, ya no era la violencia de l ti mcrata, ni la avaricia del olig arca lo que segrega y pa rte la sociedad. Oirs decir por doquier, e n una ciu dad gobernada dc mocr ticamente, que la libertad es lo m s hermaso y que slo en un rgimen as merecer vivi r el hombre libre por naturaleza. Desde luego, eso es lo que

72

DIA.LOGOS

I NTRODUCC IN GENERAL

73

se di ce repetidamente. Pero, y a es to vena yo. l no es el des eo insaciable de libe rtad Y el abandono de todo lo dems, 10 que p repara el ca mbio de es te rgimen hasta hacer n ecesaria la tirana? ( Rep . 562a-b). E sta libe rtad es, segn Platn, principio tam bin de la ms profunda des igualdad (557c). La a tmsfera de l ibertad vaca de educacin y de un justo si st ema de valores permi te, por su fragilidad y permea bilidad, que aparezcan otra vez los factores que mueven Ia disco.... dia y dividen la sociedad: el egosmo y la ignorancia. El egosmo. porque es la irrupcin inoportuna, e n la vida his trica de la ya dominada vida natural; la igno rancia, porque cierra el nico pue nte que e nlaza al ho mbre con el mundo, como es la inteli gencia, la racionalidad . La razn no e s slo un principio organizador de la vida humana y posible armonizador de su s contradiccion es, sino tambin un medio universal donde confluyen las tendencias su periores del individuo y por cuyo predominio hay que lucha r. Es ta luch a es la que lleva a Platn a bus car una salida an te la de bilidad de la democ ra cia que vive y que. co mo prueba suprema de incon gru encia, haba sac rificado. democrticamente, a aquel hijo de l demos q ue fue Scrates. Salvar otra vez la unidad de l l a gos en la polis, impedir el desgarra. miento de l egosmo y la mezquindad en la soc iedad de su tiempo constituyen el objetivo de la hazaa p latnica. Porque cualquier rgimen. todos los regmenes hi st ri cos no h an sido capaces de impedir la desigual. dad. Platn n o poda ver qu e esa desigualdad exis ta ya en la mi sma estructura de una sociedad levanta da sobre la esclavitud ; por eso, la fcil ertica a es ta inevitable fa lta d e perspectiva no invalida en absolu to su reflexin. Platn pensaba slo en el marco reducido y, hasta cierto punto, manejab le de la po lis, y olvidaba esa masa de m arginados qu e n i l, ni Aristteles sup ieron, tal vez con mala conci en cia, justificar ni, mucho m en os,

libera r. Pero, a pesar de lo ceido de los anlisis platnicos. la realidad estudiada comprende tod a la socied a d. La materia que maneja funciona, dentro de la visin p latnica. como una materia completa en la que se configuran todos los niveles de la po l s, Es cierto que en esos anlisis no est incluida la esclavit ud como fenmeno social. pero s estn incluidas las causas que la producen y. sobre todo. otros tipos de esclavitud n o tipificados en el esquema clsico y. a la la rga, inadecuado. Porque Platn, aunque se nu t re de s u experie ncia poltica . no escribe s lo de sd e ella y, por sup uesto , para ella. Pre cisamen te su modernidad consis te en que sus problemas son nu estros problemas, sus planteem ien tas son nuestros planteamien tos y su lenguaje es el lengu aj e en que se plasma la com unida d universal de la mente con la materia, de la hi storia con la natu raleza, en cua lquier edad y en cualquier tiempo. Por eso, la teoria p latnica com porta los engarces vlidos para en ten der una buen a parte del encadenamiento social. De ellos. precisamente surge el gran interrogante: qu hay que hacer para q ue lo pblico no deteri ore a lo privado? Cmo hay que vivir para que la sociedad no corrompa al individuo? Esta es la cuestin y sta, por otra parte, es la gran intuicin de Platn. Si, como despus haba de definir Aristteles, nada hay fuera . de la sociedad y el hombre es por naturaleza un ser social. qu enfermedad arrastra la vida histrica, la sociedad, para que siempre existan en ella el dolor, la miseria y, sobre todo. la violen cia ? La importancia de este h echo reside en que, necesariamente. hay q ue afront arlo. La ms seria de todas las cuestiones para un hombre que qu iera serlo es cmo h ay que vivir? , dnde hay que vivir? La respuesta platnica a l primer interrogante es una teora de la ju sticia en la que el hombre p ueda, en armon a con

74

DILOGOS

INTRODUCC16N GENERAL

75

11

la polis, realizar su individualidad. La respuesta al segundo interrogante se r, como en Aristteles, que h ay que vivir con los otros y organiza r esta convivencia en el marco creador de la ciudad. Todava queda un resto de esperanza. 'Los muros de Ate nas que Platn vio destruir no lo han sido totalmente. Y si no lo han sido, an ca be pensar en otros muros como los que soaba, cada vez que se embarc para Siracusa, levantar en la mente de los siracusanos y del tirano Dion is ia, la muralla ideal de su Repblic a . El mundo t odava es taba all. Ms all de la mente y de los sueos caba an la posibilidad de organizar una comunidad que fuese, re almente, el mbit o apropiado para la vid a personal, el plasma en el qu e sta se expande y fruct ifica. No es ext rao que posteriormente, en la poca h elenst ica. no quepa ya esta posibilidad. Dnde hay que vivir? En el interi or de uno mismo . en la in t imidad . Apenas si cab a decir ya que el hombre es un animal que vive con otros por impulso de su misma naturaleza. Vivir ya no es mirar el mundo. observar a los hombres, escrib ir la Repblic a o, com o Aristteles . discurrir largamente, en pginas admirab les. sob re algo tan aparentemente trivial como el caminar de los animales. La huida que supone la filosofa posterior , con todos los matices que, indudablemente, la enriquecen, es en el fondo la negacin de la polis y, con ello, inconscientemente, la negacin de la verdadera solidaridad. Quien. en la p oca de Platn, buscaba satisfacer su egosmo y dominar a lo s dems, aunque a paren tem ent e estuviese inser to en la polis, era vctima tambin, como los filsofos pos tartstotlcos, de la soledad. La in solidaridad de l deseo, frente a la universalidad de la razn.

2. El espacio ment a l
Conocer es re cordar se dice en el Menn (Si c ). Todo conocimiento es andmnesis : puesta en marcha, por la palabra que escuchamos, de un fluido interior que baa el mundo de la intim idad y lo ilumina. El tema de la luz, que tanta imp ortancia t iene en el anlisis de la cult ura griega y que se ha convertido en uno de sus ms cer teros t picos, aparece frecuentemente, en las pginas de Platn, como una afortunada metfora que ilustra la ms imp or t ante actividad humana. Esta nespereda t eora del conocimiento tena su justificacin m t ica en la preexistencia de las almas: una especie de inmortalidad desde el pasado, que calladamente explota ba en cada presente, en cada iluminacin de la m emaria-int eligencia. Sabe r era recordar, o sea, haber sabido antes. El problema consista, sin embargo, en qu e no sabamos que habamos sabido. En el present e del con oci miento no entraba n ingn resto de aquellos otros lejanos presentes en los q ue supimos. El prescnte era slo presente de si mismo, y las cosas que en l se nos presentaban slo aparecan iluminadas por el instante de su aparicin; pero en ningn momento arrast raban cons igo, como elemento de iluminacin, aquellos p r esentes pasados, aquellas iluminaciones extinguidas. Plat n nos dice qu e conocemos porque hemos conocido. Sin embargo de este hemos conocido, no tenamos no ticia alguna. De la misma manera que no podamos saber de nuestra inmortalidad en el futuro p orque todava no la habamos vivido , y no podamos acelerar el ritmo del tiempo que falt a, sin que al acelerarl o se consumiese, tampoco podamos saber de esa p reexiste ncia, a pesar de que ya la h ablamos vivido. Al vivirl a, la habamos consumido sin dejar en la memoria otra cosa que no fuese oscuridad y silencio. El nico testigo que nos queda de esa preexistencia es

76

DI LOGOS

I NTRODUCCI6N GE NERAL

77

I!

Platn, y a s u testimon io hay que fiarse. En el M enn se desarrolla el famoso dilogo con el esclavo en el que s te es conducido por h biles preguntas a razonar sob re problemas geomtricos. Ante el asombro de sus interlocut ore s, Scrates deduce que todo lo que el esclavo h a dic ho tiene que ser recue rdo, t iene que haberlo aprendido en otra parte, ya que en su existenci a actual nadie le ha enseado. Si no las ha adqui rido - las nociones geomtricas- en la vida presente, es del todo necesario que las haya tenido en otro tiempo y que l est uviera provisto de ellas con antelacin (86a ). Cuesta trabajo pensar que Platn creyese realme nte la interpretacin que h ace de la reminiscencia del esclavo. Por m uy h ondo que hubiesen calado en su espritu las doctrinas rfico-pitagricas, poda justificarse toda la epistemologa por tan sorprendente recurso como el de la preexistencia? No es precisamente el exstir, algo que por su compacta presencia nvalida cualquier pre? No es p re-existir una contradccin en sus propios t r-minos, y la pree xistencia, u n recurso retrico ante la imposibilidad y el ab surdo que implica existi r en el pasado? Es difcil solucionar ahora est os interrogant es , o sostener decididamente la falsedad de la credulidad plat nica y justificarla, Pero si olvidamos la letra de l mito y, una vez ms, lo entendemos como la larga me tfora que recorre las pginas de Platn, hay que confesar que, en el ejemplo del esclavo y la geometra recordada, se haba pla nteado el problema en el horizonte exacto ante el que se destaca su solucin. Tal vez la clave sea esa frase inicial de la conversacin con el esclavo : Es griego y habla grlcgo? (82b), Cuando se formula esta pregun ta no se est preguntando, en el fondo, por la posibilidad material de poder realizar la entrevista, sino por la comunidad ideal que va a ceir el dilogo y que va a ofrecer la base terica para que tenga sentido. La lengu a s que es u[,1

dominio preexistente a ese hablar del esclavo de Menn. Es ta lengua vive ya an tes de que el esclavo la utilice. Al recrearla en cada instante, est trayendo al presente inmediato, a la te mporalidad ilum inada en la palabra, los largos siglos que fueron de silencio para el que ahora la h abla , pero en los que se llenaron de significacin, en ot ras mentes, en ot ras mome ntneas ilu minaciones, Es el lenguaje la gran masa epistemolgica que m anipula el esclavo, En ella estn todas las significaciones que Scrates le hace descri bir, Es en el len guaje donde se ha preexistido, en el lengu aje que h abla ahora a travs del in terlocutor socrt ico. Conocer es h ab er conocido. Hablar es haber ido dejando reposar toda la preexistente sabidura de la palabra, haberse ido enriqueciendo con la nica puerta consciente que nos ha de jado ab ierta el pasado y, de pronto, u t ilizar de nuevo ese legado para sintetizar, en un acto de hab la, la preexistencia que hace posib le, y la existencia que realiza, Ahora bien: reencontrar en s mismo, por si mismo, su sabidura, acaso no es precisamente recordar ? (BSd ), Es recordar, porque sin memoria no hay lenguaje do nde fun damentalmente se recuerda, No hay un recuerdo puro, un agarrarse al pasado en una inarti culada fontica de la memoria silenci osa y sin se nt ido, La memoria es la cmara del len gu aje, y el recue rdo es siempre el acto de enfrentamiento entre la his toria y la actualidad, en tre el tiempo perdido y el tiempo reencontrado. Platn mismo nos dice que recordar es encont rar por si mismo, desde la prop ia actividad del habla, provocada por el estmulo de una interrogacin exte rior o interior, Pero en este h abla se u tiliza tambin un en si mismo, un mbito preexistente a la temporalidad por el impulso de l recuerdo, por la presi n

78

DILOGOS

I NTRODUCCI N GENBR AL

79

11

'1
1

1
1

de la actividad reminiscente, que se prolonga, paso a paso, en el ti empo perdido de la memoria. Sin embargo, en el ejemplo geomtrico del Menn, apareca un elemento que no era, bsicamente, lenguaje. La geo metr a es una ciencia, se comunica en diversos lenguajes, pero parece que, aun que su vehculo sea siempre un cierto t ipo de construccin y de comunicacin, no se agota slo en el he cho de construirse o comunicarse. Si recordar es recordar en el lenguaje, hablar, en es te cas o, es hablar, p. ej. , sobre la diagonal de un cuadra do. No es, de he cho, u na simple convcncin lingi stica el que la suma de los ngu los de un tringulo equivalgan a dos rectos. Hay tamb in como una preexistencia de tri ngul os perdidos, qu e buscamos y construimos en el acto de la de mostraci n , en su re miniscencia . Si podemos formular proposiciones sobre ciertas regIas del comportamiento de los tringulos, es po rque, al parecer, los tringulos se compo r t a n de manera suficientem ente coherente com o para que podamos re gularlos. Aqui s que se abre una importante interpre tacin del tem a platn ico. La preexistencia sigu e sien do un mito que se cuen ta en el Menn p ara explicar las perfectas deducciones del ignorante esclavo; pero la geometra no puede su stentarse slo en su existencia, en el hecho de qu e aparezca dicha en un len guaje. Platn de scubre esa poderosa cualidad de ciertos objetos ideales, dotados de una en tida d p eculiar que les pennite exis ti r fuera de la existen cia y no de sgastarse ni difuminarse ni identificar se con las lneas que, momentneam ente, nos los presentan. Hay ta mb in otros objetos parecidos que Platn perseguir, con una cierta inocencia, a lo largo de sus dilogos de juventud. Son esas otras enti dades como el valor , la belleza , la a mist a d, la justici a; p er o su estructura es m s vagorosa e independiente, au nque su existencia parezca poblar tambin el mismo cielo que los

t ringulos. Su independencia les hace sentirse nunca reclamadas por la frrea ley que arrastra a los puntos tra s las lneas, a los cuadrados de las hipotenusas tras la suma de los cuadrados de los catetos. De to das formas, tambin la geometra tiene su peculiar indep endencia, aunque precisamente para existir requiera la firme cohesin de to das sus partes. Su independencia consiste en que no est supeditad a a los len guaj es que hablan de ella , a los trazos imperfectos de la tangente, de la que nunca poda decirse con precisin que, en la realidad, slo toca en un punto a la circunferencia, aunque de ve r d a d slo puede tocarla en un punto. Qu son estas extraas entidades que parece como si existieran detrs de las palabras que las exp resan? Platn las encerr en un trmno que iba a tener un eco muy sostenido por toda la historia de la filosofa; las llam Ideas. Pensando, adems, que ni su coherencia, ni su independencia podan ajustarse a una realidad como la que p erciben nuestros sentidos, siempre en m ovimiento, siempre impr ecisa, la s situ fuera de l mundo, al menos fuera de este mundo , do nde, por ejemplo, n o hay tangente que haga honor a su ley, ni h a visto nunca nadie a la justicia, a la ve rd ad o, incluso, a la ci r cunferencia. En este planteamiento habamos tropezado con una gran ta re a. Dos mundos, en pri ncipio, separados fijan los lmites de l conocimiento humano; pero co nocer no puede consistir slo en circular, paralelamente, por cada uno d e esos dos mundos. E l hombre, ciudadano de ambos, est hecho de la mis m a materia que las cosas que percibe; no slo est en la naturaleza, sino que es natu raleza. Su s sentidos pued en fraternizar con los objetos que sienten, porque sentidos y objetos son la mism a cosa. Este mundo tiene sus leyes peculiares, su constelacin de necesidades , sus exig encias. Nos sirve para ser, tambi n, en la n a tu raleza, o sea, en la r ealidad,

80

DI ,(LOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

81

ms all de los lmites del cuerpo; E s te se r natu raleza en 14 na tu raleza es lo qu e se llama vivir. La vida consis te en un continuo intercambio de est mulos y respuestas . consecue nt es con la implacable ley de la necesidad y apoyados en la certera lgica de la m a te ria, o sea, del sue lo r eal que hermana e identifica al objeto con el sujeto . Pero esta doble perspectiva. es ta modificacin que convierte a la realidad e n consciencia, al fuerte m undo de los objetos en la mullida sub jeti vidad, presenta la otra vertient e del p roblema . Exis te la realidad palpable y su reflejo, el mundo con el que t ro pezamos y. dentro de las frontera s de nues t ra natural eza, un mundo inaprens ible. un fluido incesante que slo se remansa en el lenguaje : en unos signos sobre un pa pel, en la s vib raciones de una s ondas sonoras que chocan y se diluyen en nu estros o dos, o brotan de nuestra boca. Tal vez sean stos los nicos tes ti gos de lo que, con mayor o men or p ro piedad , se llama la corriente de l a co nscie ncia. Esta realidad interior, esta , por decirl o co n t rminos platon izantes, idealida d ti ene ta mbi n sus leyes y su est rutur a. A veces, se impone de ta l modo sobre la sensacin , medio en el que se me zcla n la consciencia y las cosas, que aqu lla pierde su carcter neutral de vinculo objeti vo. cE ntonces apariencia y sensacin son u na misma cos a , tanto para el calor como para los dems estados anlogos. Porque las cosas parecen ser tal como la s si ente uno (T eeteto 152c) Por tan to, ya por algo innato y de manera natural, hay de h ech o en los hombres y en los an imales un poder de percib ir cuantas impre siones se d irigen al alma a t ravs del cu erpo (Teet eto 186b ). Esta presencia de la subjeti vidad en la m odificacin o rela tivizacin de lo objet ivo, que haba expresado Prot goras al afirmar que eel hombre es la medida de to da s la s co sas. y que tan sutilmen te co menta r Platn en el Teeteto (l66al72b ; 178a186e), llega a convertirse

en un elemen to distanciador de la originaria identidad de los dos mundos q ue al imentan el co nocimiento. c Y qu decir sobre la adquisici n misma de la sabidura? Es o no un ob stculo el cuerpo, si se le toma como compa ero en la investi gacin ? y te pongo por eje mplo lo siguiente: ofrecen aca so a los hombres alguna garanta de verdad la vista y el odo, o viene a suceder lo que los poetas nos estn repiti endo siempre, que no omos ni vem os nada con exactitu d ? Y si, entre los sen ti dos cor porales. stos no son exactos ni dignos de crdito, difcilmente lo sern los dems , puesto que son inferiore s a ellos. No te parece asf? (F edn 65a). Despegado del mundo de la realidad objetiva, del mundo configurado por las co sas sensib les , el pens amiento, o sea, el co nocimien to interior tiene que p royectarse hacia otra ladera, pa ra justificarse y prosperar, porque ni ngn sa ber se nutre slo del es encoso dilogo de l al ma co ns igo misma (Sofista 263e). Si hay algo evidente en la m s ele mental ep istemo loga es que conocer implica una sntesis, la fu sin de dos elementos dis tintos, el contraste ent re dos perspectivas. El ac to de con ocimien to es el momen to de apro piacin de u n obj eto o un tema que, en el momento previo a ese acto, es taba ausente. en su total al teridad . a la concienci a unifica dora. Vist as , sin embargo, las dificultades exis tentes para unificar realidades tan hetero gneas como idealid ad y realidad, no qued aba otra posibilidad que hermanar la idealid a d de la co nciencia con un mundo situado fuera de ella y fuera, tambi n , de las co sas, cu ya m ut ab ilidad e incesante flujo no permiten .llevar a cabo la ap rehensin necesaria para la snt esis del co nocer. La mente, la facultad que expresa la vertiente de la in timidad , se tiende hacia un clu gar celes te. - fue ra del mbi to d e la sensacin- del que par ticipa y cuya real-idealid ad reflej a.
31. - 6

82

DI LOGOS

lNTRODUCCIN GENERAL

83

La famosa pregunta socrtica. hecha sobre el modelo: qu es l a ju sticia ?, in ten taba salirse de los domni os naturales en que p udie ra darse la respuesta conc ret a, y p royectarse h acia un tipo d e idealidad presente ya en el es que el qu acotaba. Pero es te dominio de l es sit a a la pregunta en el horizonte de p roblemas que trascien den toda relacin con el mundo de la realidad sens ible. La pregunta por el qu , en el . horizonte ontolgico ante el que la realidad s lo es devenir y proceso, quiere , por medio del lenguaj e. instituir unas hi pstasis que t engan, frente al cambio e imprecis in de las cosas, la mism a es tructura que la geometra en el eje mplo del M enn. Aqu , la realida d consiste en la au tonoma y clausura de su pro pia idealid ad, con absoluta indep endencia del lenguaje en que se expresa y de las condiciones de posib ilida d con que, en el mundo de los objetos sen sibles, puede aparecerse. La solucin pla tnica vena de una dilatada tradcin del pensamiento griego, cuyo m om ento inicial haba sido Parmnides de El ea, Parmnides hab a llegado a estab lecer una se rie de t esis. paradjicas por su radicalidad. pero de extraordinaria coherencia, si p enet ra mos ms all de la apariencia Estas t esis surgen de un p lanteam iento re volucionario y, a pesar de t odas las in terpre taciones que de los fragmentos se haga. parece que identificaban algo as como el pens a miento y el ser. el mund o ideal de la consciencia y el mundo de esas enti dades abstractas que, despus, Platn hab a de llamar I deas. Pero, al mi sm o tiempo, en est e comienzo de la lgica se lleva a cabo una transformadora manipulacin . Cuando, por m edio de la cpu la es se afirma. po r ej emplo, que A es B, se est, indudablemen te , identificando el su jeto co n el predicado e Indferenclando, al parecer, la ficticia estructura dual de la proposicin . En este se nti do, la predicacin podra transfomarse en la tautologa A es A; o bien, en

B es B. Porque si A es B. qui ere esto deci r que, a travs del es. se realiza una especie de mutacln on tolgica que, al igualar ambos ex tremos, suprime su al teridad, para h acer que prevalezca slo ese ser homogn eo. s iemp re igu al a si mismo. impe recedero e inmvil ( Parmnides, Fr. 8). La on tologa de Parmnides se mantuvo , as, partiendo de las estructuras mismas de la lgica arcaica, en un crculo ceido exclusivamente por la a bsorben te indeterminacin del se r. La filosofa de Parmnide s. co n su negacin de l cambio y la a bsoluta proyeccin hacia 10 q ue llamaramos el dominio de la realidad m ental, soluciona ta jantemente ese p roblema de la dualidad mundo sensible-m undo int electual que replantea de nuevo Pla tn . Parm nides descubre, pues , no slo el n ivel p eculiar de la predicacin cuando sta ti ene luga r a t ravs del ser identificador, sino que, adems, la esfera de la predicacin irrumpe en toda la realidad. Todo es ser. Nada se escapa de esta proposicin inmensa que afirma, .por medio de sucesivas predicaciones , la ab soluta plenitud e identida d de l ser. Conocer. entonces, no es otra cos a que estar dentro de ese ser. No b ay sn tesis de opuestos. porque toda oposicin est ya sum ida en la nece saria coherencia del ser. Pensar es ser. Con ocer es estar en la ilumina cin constante del se r. Fuera de l, no exis te sino el mundo de la doxa, de las ..opi nione s de los mortales , carentes de verdadera segu ri dad ( Parm ni des, Frag. 1, v. 30). E stas opiniones se han formado sobre el testi m onio engaoso de los sen ti dos y manifiestan la superficial mirada de los hombres, ajenos a la realida d de la intuicin del ser . La doc trina de Parmnides, que brotab a de una seguridad proftica, d e un lenguaje do gm tico, se contrap one a la discu si n abierta, al lenguaje en que Plat n se co munica. Sin embargo, el patriarca elata ejerci una gran influ encia sobre el at eniense: A mi pare cer , Parmn-

84

DLlLocos

I NTRODUCCIN GENERAL

85

des como el hroe de Homero, es vene rable a la vez que temible. Tu ve conta cto con este hombre cuando yo todava era joven y l viej o, y, justamente, me pareci qu e tena pensamientos p rofundos (Tee te to 184a). Esta influencia de los planteamientos eleticos impulsa a Pla tn a di scutir, en el Parmnides, su propia teora de las Ideas y. al mismo ti empo. presen tar las aporas con que se enfren ta el problema central de l cleat ismc. I de as p la t nicas y unidad de l ser de Parm . nides coinciden, sin e mb a rgo, en traer a cons ideracin el comn origen de a m bas interpretaciones. Platn parte del desc ubrimiento de una insufi ciencia : no poda pens arse pa r t iend o de las cosas del mundo sens ible. El co nocimiento intelectual tena que tener su m undo intelec tual. Al mismo tiempo, el cambio de las cosas pona ante los ojos de Platn la otr a gran corriente de la filosofa griega ejemplificada en H erclito. La flecha del ti empo.. que traspasaba la real idad mostraba, a dem s. que en este flujo tena que da rse tambin una permanencia para que el m ismo movimiento exis t iera. Es ta perspectiva lleva a Pla tn a mediar. frecuentement e, e nt re Parmn id es y Herclito, e n busca, fu era de la realidad o t ambin ..dentr o de ell a . de una j ust ificacin . en el flui r . de la permanencia. Al lado, pues, de la mutabilidad. hay que estab lecer un horizonte de reposo . La idea de quietud, de estabilid ad ante la incesante fluctuacin de las cosas, supuso siem pre una es truct ura elemental de la existencia. ser, construid o en el dina mis mo que la exp eriencia nos en sea, slo puede encontrar sentido si hay modelos hacia los que esa evo lucin se proyecta. Todo cam bio se hace e n funcin de un esquema terico que sustenta, ju stifica. y organiza los pasos intermedios de esa evolucin. Pe ro. incluso en el sent ido fina l de los actos, en el or den tota l de la vid a, recogieron los griegos. de manera admirab le, esta superacin d el no-se r a rras-

trado por el movimiento. Los di oses de H omero y Hesodo, el com plicado en samblaj e de los mitos, los esquemas de culpab ilidad, castigo, injus ticia con que se construye la tragedia eran teorls, e n su verdadero senti do etimolgico, para m irar, fijar y entender el mundo y los hombres. Pa ralelo al fluir de la s cosas. ci rc ula es te espejo in m vil e n cuyo reflejo se contrastan, y en cuya quietud se configuran y entienden. Incluso Tu cdi des, cuando n arra, en su Historia , las vicis it u des de los hombres, sus luchas y desvent uras, los giros inesperados de la fe licidad y la fortuna, nos de ja, en las primeras l neas de su ejemp la r relato. el cdigo esencial para entenderlo: eun logro pa r a siem p re, Hacer algo para siem p re, p ara que las pginas que de sc ri ben el movimiento de sus pro tagonistas n o queden ap uradas e n la t em poralida d que las consu me. El len gu aje de Tu cfdides es, pues , el es pe jo en el que se aglu ti na y solidifica el movi mi ento de la histori a E ste lengu aj e ofrece la sus tancia ltima que dice por qu y para qu sucediero n aquellos hechos . Al poner sobre el tiempo hist rico. sobre el mar de Jos acontecimientos, la p u lida superficie de la lengua, los gestos de esa historia qu edan paralizados, e t ernos, indic ando cada uno la autntica di reccin a la que apuntaban y man ifestando, as, el se ntido total de lo que, de otra forma, se habra consumido en sus instantes. EJlo im plica otra constante de los gri egos y, por s upuesto, de la filosoffa p latnica : la cont em placin, la visin. La teora surge como un deseo de mirar, de e ntender la s cosas vindolas, segn nos cuen ta el fa moso t exto sob re Ser In que Herdo to (1 30) nos trasmite. La contemplacin. sin e mba rgo, no es u n impulso m stco, perdido en la vaga ro sidad de un objeto impreciso, invisible y sie mp re inalc anzable. E l impulso terico lo es hacia al go que se ve. E n es te se n tido, la im pres ion ante doctrina del amor, que recorre la obra plat nica, es la s ublimacin

86

DJ,( LOGOS

I NTRODUCCIN GENflRAL

87

de ese impulso terico. an te la esperanza de la mxima vis in. del supremo objeto , de la ms firme realidad. La mstica posterior consistir en objetivar ese mero impulso, en construir su objeto sobre la es tructura misma de la pasin, de la t endenci a, y. al ten er que perderse en la nada de una inapre ns ible realidad, h ipostasiar esa nada sob re la t ra ma del de seo , para es qu ivar la frustracin del imposible enc ue nt ro. Tal vez, como se sugiere en el ori gin al libro de Winspear, el p rincipio u niversal del ti estin fu ese una m ani festacin m s de la po lmica an tidemocrtica, una manera de no creer en la realidad y quere r justificarla fu era de ella. El in ter s abs tracto de Scrates parece ind ica r que lo particular no agota la naturaleza de la defincin 22 y que, por con siguiente, los modelos superan las cosas . Sin embargo, al lado de esta in terpretacin soc iolgica del concep to socrt ico de las definiciones generales , hay qu e s ituar algo ms profundo: la propensin de u na cul tu ra de la luz _ hacia los ob jetos que tenia qu e m i rar. El ti estin, consistir, esenci almen te , en ver si, en las propo siciones y palabras con que el lengu aj e discurre, hay re mansos tericos, objetos id eales, en los q ue pueda confluir y en los que se pu eda contrast ar y organizar su cu rso. Toda teora de l conocimiento encue ntr a en Pla t n este di namismo. desde el prisionero de la caverna, hasta la del sol qu e 10 transforma ; desde los caballos alados del Fedro, hasta la cada que lo fijar en su limitacin y su n ecesi dad; de sde la r eminiscencia , hasta el reconocimient o: desde el E ro s, al mundo inteligible que desea. Aunque la llamada doc t ri na de las Idees, que, por tan tos motivos. se ha considerado el centro de la filosofa
Z!

de Platn, deje de funcionar muchas veces en su obra. el sistema. eidtica lo estructura continuamente. Este sistema eidtica exp re sa ba la peculiar configuracin de la cu ltura griega a la que acaba de al udirse. Bien sea como Ideas, co mo nmeros, co mo es tructuras co nceptuales. como supremo Bien, como iluminacin, todo el pensamiento p lat n ico est recorrido po r la co ntradiccin que supone un movimien to que no es sino en el reposo. Es muy posible, como pretende Hofmann 13, que fues e el m ismo ambient e cultural de Aten as el que s um inis trase Jos ele me ntos para la t eora de las Ideas . E fec tivamente, la es tatu aria gri ega, al repre sentar el cuerpo humano. Jo hada de sde un ideal determinado , Este ideal era la pretensin de armona que Iua por las distintas partes del mrmol, que lo organizaba; una es pecie d e alma vivificadora de la materia. Existfa, pues , la creencia de que hab a como un todo, antes de que su rgtse la parte o el individuo. El modelo del artista se iba p lasmando en su obra, pero este mo de lo era previo a ella. Tambin la matemt ica de aque l ti empo es tuvo dominada por la idea de totalidad, El crculo era la lnea ms perfecta y mi entras ms puras aparezcan es tas formas, com o en las rbitas de las estrellas, tanto ms e levado debe estar ese mundo sobre el terrestre. Incluso el transcurso temporal les pareci a los griegos algo ct clco. La misma ciencia mdica estableci su ideal en la sa lud , aunque a vece s para ' conseguirla tuviesen , en cierto modo. que agredir a la naturaleza. La idea, pues, flotando por encima y como me t a de la vida.
Z3 B. HOFFMANN, Die griechische PhUosophie bis Platon, Heidelberg, 1951, pgs. 133 slgs.

York, 1940, pg. 106.

A. D . WINSI'F .AR,

The Genesis 01 Plato's Th ought, Nueva

lIT'
88
DI,(LOGOS

INTRODUCCIN" GeNERAL

89

En el libro V (473d s igs.) de la R epblica traza Platon un vigoroso retrato del filsofo. que completa r a lo largo del li bro VI. En l se sintetizan la mayora de temas y, entre ellos, el de la organizacin de la vida, y el model o del con ocimie nto. En es tas pginas. Pla tn alude a la identi ficacin entre p oUtico y filsofo, y con ella da un im p ortante contenido a su tarea primordi al. Aqu se encuentran unidos dos aspectos del q uehacer humano que una buena pa rte de los lectores de Platn han visto com o contradictoria y utpica . Si n e mbargo, el identificar ambas perspectivas, la filosfica y la poli. t ca, quiz pueda en se ar algo ms profundo: 1) que la p roiesion filosfica era a bs olu tamen te distinta de la esotrica y absurda im agen co n que juega la tradicin posterior; 2) que si a la felicidad slo p uede asprarse dent ro de la Polis, toda r eflexin filosfica. sobre la f elicidad, toda refl exin te rica, se convierte automticamente en prctica. Efec t ivamente. la filosoffa griega arrastra cons igo el p roblem a de su u ti lida d . La hi stori a de la m uch acha tracia que se re de Tal es porque h a trope zado al ir mirando las estre llas (Tut. 174) es una ancdota significativa. Porque la risa de quien ignora algo ms alto que el pozo en el que Tal es cae no es tanto la de un desprecio a la vida intelectual, q ue dificilmente podra en con trarse en Platn , cu ant o la crtica que se formular ms adela nte a quien no sep a sacar consecuencias pract ica s de su contemplacin esencial del mundo, de su medit a cin sobre la felicidad e infelicidad en s (Teet. 175d). Pero esto no se consigue discutiendo sobre pequeas ancdotas, s ino luchando por la felicid ad colectiva , la verdadera felicidad de todos , qu e slo se alcanza en la pois, El fil sofo as pira , pues, a la to talidad del sa ber (R ep. V 475a) . E st a t otalida d es, de nue vo , el mb it o de proyeccin e stable en el que se dibuj an las t ensiones qu e conmu even a la soc iedad y

que, al parecer, contex tualizadas en esta visin amplia . dejan ver la direccin de sus errores y. con ello, la posibilidad de corregirlos. Est e contraste entre idealida d y realidad pe rmit e establecer cul es la verdad del filsofo. El prob lema de la verdad se ha p lanteado s iempre sobre la base de unas estructuras duales. Aparte de los problemas ep istemolgico s que el trmino verdad ( a Utheia ) presenta, es evidente que el tema de la verdad ha implicado dos el ement os, Por un la do, algo que serva de con t raste; por otro, algo que hab fa de ser contrastado. El primer elemen to solia ser un esqu em a id ea l --una teora-e- ante el que se destacaba un hecho, pa ra, en un tercer momento, dictaminar sobre la pertenencia o no per tenencia a esa teora. La verdad platnica consis te en ese contraste, y el mundo ideal es, precisamente, el espejo en el que t odo ha d e contemplarse y, desde l, jus tificarse . - l A quines llamas t en tonces verdaderos filsofos? - Tan slo a los que gustan de contemplar la verdad. (Rep. 476a ). Esta co ntemplacin de la reali dad en el horizonte de las ideas permite distinguir entre el conocimiento cientfico y la opinin . La doxa es un mundo intermedio en tre el ser y el no ser. Nad a en ella puede probarse. pero en es t a ambig edad en que cons iste la vida humana consis te tambin su riqueza. Con lo cual hemos llegado a d escu b ri r, segn parece, que esa serie de opiniones de la multitud acerca de lo be llo y las dems cosas por el estilo va y vien e s in cesar. de un lado a otro, entre el se r y el no ser (Rep. 479c). Todo arranca de esa impre cisin que rodea a la exis te ncia. Las opiniones es tn, en ella, alimentadas no por la perspectiva ideal en la que se descubren las verdaderas claves del movim iento de lo real, si no por pe queos esquemas organizados por el ego smo y la ignorancia. Estos esqu em as tienen una ap aren te estructura de verdad: sir-

--- ----- - - - - - - ,..----- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

90

DIALOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

91

,I

ven para contrastar las realidades cuest ionadas, y los amantes de la apariencia se dan p or satisfechos con las solucione s que brotan de es te contraste interesado y falaz . As fu nci ona el imperio de la opinin . As constituye su tirana sobre quien no se presta al juego de la inmediatez y pr ovisionalidad . Como es sabi do, una buena parte de la crtica mode rna ha insistido en la actitud del filsofo platnico, gozador de l ocio y ed ucado pa ra la lib er ta d tT eet. 172d ) como corresponde al aristcrata que pued e vivir por encima de los problemas del pueblo. Se h a llegado, incluso, a descubrir, en la idea de l filsofo volcado hacia lo inmu table, el desprecio platnico de la democracia 24. Sus almas se h acen pequeas y retorcidas. Fue su esclavitud la que, ya de jvenes, les priv de la perfeccin, de rectitud y de libertad, y esa misma esclavit ud les ob lig a p rcticas desleales, arrojando a ta n grandes peli gros y temores a sus almas todava tiernas, que, al no poder soportar lo justo y lo verdede ro , se volv ieron de pronto hacia la mentira y h acia la inju sticia r ec proca, con el cons iguiente encorvamien to y quebrantamiento de s (Teet. 173b) . Sin embargo, la teora platnica de las ideas y el conocimiento no contradicen, en absoluto, a un ideal democrtico, E l contexto to ta l que Platn busca tiene, ms bien, un carcter creador y re no vador, aunque muchas vec es, en sus pginas, el canto a la aristocracia estuviese acompaado por la nostalgia de un paraso per dldo, y aunque, desde la muerte de Scrates, aquella democracia diminuta, en manos de la frivolidad y la
24 ef. K. R. POPPER, Die olfene Gesel1sch a ft urui ih re Peine, 1: Der Za ube r P l a tons, Berna, 1957, pg . 261 Y passim. Tambin el libro de R. H. S. CROSSMAN, P la to Today, Londres, 1963. Un planteamient o de la alternativa platnlcae ha sido analzado por FRANCISCO R. AnRAOOS, La democracia ateniense, Ma drid, 1975, pg. 408.

demagogia, no dejase de ser un estmulo para su desprecio y su absentis mo. Sin embargo, la verdadera idea platnica, de acuerdo con el compromiso poltico de l filsofo. la enco ntramos en su negativa a aceptar la huida de la realidad (Rep. VI 496c497a). Se trata. pues, de salvar los asuntos particulares y los pb licos, p orque, efectivamente , slo en el mbito de la sociedad cabe el verdadero conocimiento y la verda dera vida (Rep. VI 497c ), Los esquemas ideales son la meta final del conocim iento. Conocer es recordar, reconstruir el mundo lejano de lo inmutable ; pero este mundo lej an o es reflejo de la realidad, de la contradiccin y del cambio . Slo porque vivim os en el mundo ti ene sentido aspirar a justificarlo, interp r etarl o, am arlo fuera de l.

3. Conoce r es h a ce r
La felicidad implica una correspondencia entre el individuo y la ciudad, y la infelicidad, una des truccin profunda del vnc ulo que une a la comunidad y al hombre que es parte de ella. Es sabido que el momento realmente trgico de los p ers onajes de Es quilo o Sfocles no es aquel en que se alcanza el momento supremo de la desesperacin, sino aquel en el que se hace silencio sobre la soledad de l hroe. Nada ms cruel que el aislamiento final del personaje trgico. El destino le ha impulsado a determinados actos -como el caso de Edipo- cuyo significado desconoce. Cuando al fin, por la anagnrisis, encuentra el verdadero contex to en el que actuaba, cuando reconoce el lado oculto de la realidad, cuando comprueba la imp osib ilid ad de justificarse, de comunicarse, de hablar con los suyos, entonces es cuando realmente oc urre su aniquilacin. La t ragedia griega no se expresa en el do lor profundo que hace exclamar sus quejas a yax, a Filoctetes, a Ant-

92

DILOG OS

I NTRODUCCI N: GBN ERAL

93

1
1

gona, ante el horror de su lu cha sin es pe ranza, sino en el silencio de Edipo , ciego ya, abandonan do para siempre 'I ebas . E n es te momento de sole da d y. en el fon do, de liberaci n podra empezar a construirse una teo ra de l comportamiento. una t ica. Porque una verdadera doctrina de la arete, de la excelencia human a, apenas si era imaginab le en es te universo poblado de fu erzas irracional es , de azar, de terribles coincidencias, que dej aban a la lib er t ad encerrada en unos lmites angosto s donde acababa desapareciendo. La voluntad no bas ta ba para romper el ce rco de l dest ino. La acti vidad voluntaria requera no slo un fin. sino . adems. unos medios que pudieran dominars e, mo di ficar se si e ra preciso. y. en defint iva , poseerse . Pero. adems. era preciso tambin t ene r un es quema en que las partes lo fu esen de u n todo, y que estas partes y este todo fuesen capaces de arrancar la afirmacin a la voluntad. Las partes, el esque ma, el fin, p areca que se escapaban al h ombre. La existencia individual queda ba sume rgida e n un ocano de oleaj es insospech ado s, de m ist er iosos puertos, de constelaciones cambia nt es, incapaces de sealar con stantem ente el norte. E n tre estas fu erzas que do minaban la vid a humana , no le quedaba a st a sin o el cultivo de la nica virtud posible: la resignacin. Cuan do no exist e el horizo nte, ni el im p ulso de la voluntad para alcanzarlo, carece de sentido la vid a personal. Slo queda la pue rta q ue nos ab re el destino. La res ignaci n consist e en traspasarla . No hay otra salida. La gran virtud d e la tragedi a y de parte de la pica cons iste en la alabanza a sus hroes. sumisos a voces que no eran totalme nte suy as, a aceptar man datos pues tos en su corazn, pero nunca e n su inteligencia . Quizs sea Ulses el pro totipo de h roe nu evo, que col abora con un destino feliz, o lucha con t ra el de stino aciago. Su excelenci a, su virtud, es creadora. Impone a cada

situacin el pe so de su astuci a , el peso de su pe rson.alidad , de su absoluta in t eligenci a, de su vol untad Sin com promiso. Y en es te p ersonaje se encuentran los elemen tos bsicos para e mpezar a cons t ruir una teoria del compor ta mie nto que arranque al hombre de esa inexorable y feroz rueda del desti no . En Ul s es se da u na in teli genci a independiente que organiza cada sit ua ci n en su verdadero contexto. Sus as t uci as n o son ot ra cosa que la t cnica ad ecuada para hacer que ese cont ext o entre, de h echo, a funcionar para l. Pero ad ems hay una voluntad qu.c se. tien?e a un objetivo seguro : t raca. Voluntad e inteli gencia, im pulso e interpre tacin de la realidad : dos tes fundamentales para comenzar a plantearse el se n tido de la exis tencia. Pero al lado de es t os co mpone ntes formales del ob rar h uman o, la tica griega tuvo una h istoria surgida de las condi ciones de posibilidad su y de! tejido de relaciones t ericas y prcrcas. hundidas en e! mbito de la com unid ad . El primer document o de es ta tica poda ser el cant o XXIV (vv . 34-50) de la lli a d a, cuan do Apolo se indigna ante el ensaamiento de Aqu iles con el cadver de H ctor: Sois terribles, d ioses, en vu estro deseo de des truccin. H ctor os ha hecho sacrifici os y ahora le dejis yacer en tal indignidad.. . E sto no es humano. Por primera vez su rge en la cult ura occide ntal un t imiento d e conmiseracin Z5. No ha y otro texto parecido en los poemas homricos. Este se nt imi ento de solidaridad en el dolor, de generosa que ja ante la vio lencia y la humillacin , se ala otro element o e n doctrina tica adems de la vo luntad : la ntel igenca y la E st os compone ntes de la excelenc ia
Z5 Cf. F'RANl. DlIUMEll!R, AristoteTes. Nilromachische Ethik, Darmstadt, 1956, pg. 245.

94

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

95

humana no podan darse sin un contenido, no podan perderse en un universo vaco y arbitrario. Elaborado sobre una materia de extraordinaria pureza, los hroes homricos ofrecen su peculiar versin de la aret. Su esfuerzo por ser los mejores, por arrancar la admiracin de quienes los contemplan, hace suponer que sienten sus obras como algo ideal, algo modlico. Sin esa sancin social, ta l vez, no se habran dado las hazaas de Aquiles. Ser siempre el mejor como afirma el lema de Homero (Ili a d a XI 784) Implcaba la presencia de alguien para quien se era mejo r, alguien que tendra que mirar como imitable la arete que estos hroes encarnaban. Esta arete, sin embargo, no tema un contenido muy concreto. Funcionaba an COD los tres componentes anteriormente aludidos : voJuntad, inteligencia y solidaridad. La voluntad e inteligencia se cean al mbito de lo personal, la solidaridad abarcaba ya al individuo y a su entorno humano, identificando y asumiendo en la conciencia colectiva los gestos de cada uno de sus componentes. La admiracin, o el deseo de imitacin aadan a esa solidaridad un componente positivo. Se vea como bueno, como adorno del hombre que actuaba, el cumplimiento y desarrollo de sus hazaas. En una sociedad guerrera era lgico que la solidaridad se tiese, adems, de todos aquellos incentivos que convertan a un guerrero en un buen guerrero. El espacio social y las relaciones peculiares que en l se estableciesen definan su aret. Pero en el curso de la historia griega el ser el mejor, encamado por el dristos, va a experimentar importantes transformaciones. Esta relacin que se da entre el modelo heroico y su pueblo es una forma ms de convivencia. Junto a la primitiva estructura tribal vinculada muchas veces por razones de inters, comienza en Grecia lo que podramos llamar la tic a de la generosidad. El tiempo

del modelo heroico, a pesar de la muerte y el dolor, supone una verdadera revolucin, levantada por un rechazo de los valores meramente utilitarios. La voluntad de afirmacin y lucha, de independencia y libertad, inciden en los primeros contenidos del r istos 26. Con ellos, se empieza a llenar la imagen de aquel que se establece como modelo, aunque su identificacin con l sea imposible. Los primeros cnones morales se alzan, pues, sobre la sociedad como totalidad; pero sobre un grupo social dinmico, que acta y lucha, que tiene que decidir su comportamiento y, en cierto sentido, justificarlo. Esta justificacin llevar a la teora tica un nuevo contenido que funcionar tambin, como el esquema de la a the a , en una estructura dual. La justificacin, en la poca heroica, consiste en la seasjanza o en la aproximacin a su modelo. Los hechos humanos quedan, as, en esta tensin vigilante hacia el proyecto vital que el hroe encarna. Pero no slo es el modelo superior el que llena todo el sistema de relaciones que constituye el comportamiento tico. Ethos, es costumbre, uso, y esto implica la existencia de un dominio social entrelazado por aquello que se hace, por las formas usuales de compcrtamenro. Para ello, tena que ofrecerse la posibilidad de una existencia libre, de una eleccin autnoma Porque, en un principio, la forma originaria de comportamiento debi de ser la sumisin; pero en ella fa ltaba la autarqua y libertad imprescindibles para dar sentido a la eleccin de la voluntad. Sin embargo, toda tica implica un cierto acatamiento. Hay una fuerza mtica que, sin Uegar a ser diosa en Homero, significa un momento de solidificacin, ca mino de una teora moral: la Dike. Este trmino apunta, en un principio,
26 Sf. J. P. VERNA.'IT, Mythe et sociM en Crece ancienne. Pars, 1974, p gs. 94 slgs.

96

DILOGOS

I NTRODUCCIN GENERAl.

91

al c a mino n a tu r a l de las cos a s (Homero, Odise a Xl 218; X I X 168. e tc.). Se opone a ba, a violencia, desga rro de ese camino natural. Al mismo tiempo, lo que se hac e impon e una cierta ob lig a cin. un compromiso con el grupo soc ial al que se pertene ce . Frente a Th emis, concepto mtico tambin, apoyado por la autoridad divina Y administrado por el u a x o seor, Dke presenta un rostro humano. En ella aparece un senti do m s inmediato que la nocin divina de justicia, moldeada sob re cnones religioso s en los que domina la forma primitiva e irracional de la violencia. La Dike se construye sobre el compl ejo en tramado del grupo social, de la vida, y, por ello mi smo. su acatamiento supone aceptar, no a la ley (Them is) divina o divinizada por la autoridad d el rey, sino est ablecida por las n or mas de convivencia u suales en el marco de un grupo social. La re lacin entre comportamiento u sual y la obligacin que tal comportamiento instituye. crean un nivel comunitario que emp ieza a marcar el giro que Platn dar , en su Repblica. a la relacin entre t eo r a y praxis. encamada en la figura del fiJsofo-rey. Porque aunque la libertad sea un elemen to imp rescindib le de la ar et, la tica supone el reconocim iento de que no hay acciones individuales. Toda accin se desplaza de la comunidad, pero va siempre envuelta y matizada por la atmsfera social de la que brota y a la que, en definitiva, revierte. Actuar es ac tuar desde los o tros y, h asta cierto punto, con los otros. El primer p aso dado en esta rela cin com unitari a fue ya la insercin de un acto en un modelo; por co ns iguiente, la proyeccin de algo individual hacia un cierto ideal que lo asumfa, lo col ectivizaba y lo sancionaba. Pero con las transformaciones que sufre la sociedad griega hasta la poca de Platn, la Dike empieza a modificar y ampliar su contenido. El modelo heroic o se va convir tiendo en una es truct ura ms amplia en la

que ya no funciona la admiracin q ue im pu lsa , sino el re speto que obliga . E n es te mom ento la Dike, diluida ya en los lazo s de la comunidad, co m ienza a transformarse en jus ticia. La justicia es, efect ivame nte, re speto hacia una estructura comunitaria tanto m ejo r cuanto mayor sea la coincidencia que h aya entre los miembros que de ella pa rticipa n. Con es ta idea de justicia que recoger Platn y en la qu e resuen a una h ermosa hi storia de libertad y solidari dad, se levanta su tica. Para alcanza r es ta nueva forma de Dike, haba que situarla pri mero en un a amplia teora de la a rete que co nfluye ra hacia ella; pero despus habla qu e esta blecer u na metodolo gfa basad a en dos p rincipios q ue la inmediata tradicin soffst co-socr tica haba entrega do a Platn: el carct er intelectu al de la ar et, y la posibilidad d e ap render la y a dqui r i rla. Precisam ente la sofs t ica al relativiz ar los valores, no slo haba destruido el m odelo sac ro de l hroe imitabl e, pe ro nunca alcanzable, s ino qu e hab a acabado de desmitificar la concepcin de un a am ist ad ( phila ) forjada sob re el vnculo de consanguin idad , y de una ar et pos efda , en principio, po r aquellos a quienes un cl aro des tino hab fa hecho h ijos de mortales y dioses. La arete es, ya en el siglo v, u na arete plenamen te social. Rueda por el gora y los gimnasios , por las calles de Atenas, y puede aprenderse de la boca de aquellos profesores de la democ ra cia. de aque llos maestros qu e enseaban a desechar los privilegios de una aristocracia que, sobre la excelen cia y la cornpe tivda d , se haba convertido en el c mo do refugio del poderoso s in po de r, de l seo r inact ivo, sos te nido por la magia de su arete si n tiempo. E st e poder mgico se ro mpi no slo con los camb ios sociales que experimentaba la vie ja soc iedad h eroica, sino por la presin de u n demos que hace girar la imagen del poder y de las razones por las que el poder se ejerce. Pero,
37. - 7

98

DIL OGOS

I NTRODUCCI N GENERAL

99

adems. los sofistas, al insis tir en el hecho del aprend zaje de la ar ete, alimentada y creada en la praxis corldiana y en la ms radical humanizaci6n, situaron, en el centro de la sociedad griega, el principio de la emulacin hacia el Bien . Aqu vu elve a incidir la reflexin platnica: haba que sabe r qu era el Bien. Segn Pla tn, los planteamientos sost cos . al re co nocer la re latividad de todos los valores y negar la idea aristocrtica exp res ada por Pfndero. de que era superior la a rete innata a la adquirida (Nem . 111 40-42; Oltmp. II 86-88), podan destruir, en un demos incu lto. la es peranza de un horizonte moral. la bsqueda de es te h orizonte no implicab a, para Platn, un princip io anacrnico que retrasase otra vez la creativi da d m oral a los tiempos de la aristocracia gue rrera, ni una contradiccin con el fenmeno de la sofs tica. surgida de las necesidades de una sociedad viva y est imulada. El hecho de que Scrates , en el di logo con los atenienses, pr etendiese encontrar, a travs del lengu aje , los principios ticos que yac an en l, era u na prueba de la aceptacin de las normas del juego de mocrtico, de que la aMtheia podfa entrar en el demos y en su expresin ms profunda, en el lagos. Pero al buscar, ms all del horizonte inmediato de las palabras , una co ntextura fonnal que las traspasase, provocaba adems , como en el esquema primitivo, una tendenci a hacia lo m ejor (riston), u na incesant e persecucin d e lo toda va no, y, en consecuencia, co nvertia tambi n en ar et intelectual a la esperanza. La bsqueda cons tructiva en el dilogo es el reconocmiento de q ue, tal vez , la verdad, la ju sticia, la belleza no est n slo en un individuo, sino que sean patri monio escondido de la colectividad, que la may ut ca de Scrates colaboraba a alumbrar. Una vez que se h a desvelado ese paisaj e terico, cabe ya est ablecer la estructura d ua l que sistematiza y con cie rta la obra de

los indivi duos con el ideal que se persigue y con el eco social que su comportamien t o despierta. Todos los dilogos de Platn en los que se plant ea el tema de la aret llevan el mismo se no democrtico: el reconoci mien to p leno de que lo que se di ce est ab ierto a la contra dicci n y al contraste. No hay nadie, ni s iq uiera el aristc ra ta Platn, que tenga un lugar privilegiado desde el que emit ir su discurso. Porque tod o lengu aj e y tod a are t brotan del m ismo plano : la concepci n de la justici a -la su pre ma excele ncia- co mo afirmacin de la igualdad. La j us ti cia, o sea, la transformacin de la Dike en la d emoc racia ate nie nse, es la forma pura del comportamiento tico. El que hubiese alcanzado esta primada se debe, fundamentalmente, a " qu e es la organi7.adora de las tensiones del individuo en una masa social. Porque, en el fondo, t oda t ica expre sa, de algn modo, la luch a entre los impulsos humanos, en tre el egosmo del ind ivid uo y el espa cio ideal que refleja, configura y acopla los in tereses de la pols, de la expresin ju rfdica de la colectivida d. E l carcter social de esta tica, que la justicia, como arete suprema, ejemplifica, se muestra tambin en el hecho de que la aret es la s ub jetivizacin del nomos, de la ley ob jetiva. El nomos significa la exp resin colectiva de u n instinto de d efen sa ante la ar bitrari edad del tirano; el nivel ideal de concl de ncl a en el que hacer co nfluir las conciencias indi viduales dentro de un amplio consenso poutco. Pero la volun tad de es ta coi ncidencia no poda da rse si previame nt e, con la educacin en esa a rete que ya puede apr ender se, no se haba establecido una comunidad interi or, un p romoto r del a sentimiento, que, desd e el ind ividuo, tendiese a la acept acin de ro de todos. Est e motor fue la arete. Con ella nace, adems, un nuevo ele mento : el reconocimiento. La ju sticia implica qu e hay alguien qu e, de algn modo, real o ideal mente,

100

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

101

con te mpla los actos individuales y los puede gratificar, aunque slo sea co n su aprobacin. Pero el reconocimi ento socia l supone un extraordinari o grado de cohere ncia. Platn describe, en la Repblica (V I 4938 stgs.) y en el Teetet o U na sigs.}, el desape go de la sociedad por sus mejores homb res, cuando stos no expresan los valores dominantes en ella. Parece. pues, que el reconocimiento est supeditado a un esquema dominadar de la m asa sobre un a supuesta lit e. Sin embargo, el carcte r elitista que a pa rece en es tas pgin as de Pla tn, encierra u n se n tido dinmico y dialctico del ob ra r humano. I ndudab lem ente h ay un desfase ent re el cue rpo de la soc iedad y una minora, que pu ede interpretarse d esde dos distintas pe rspectiva s. O bi en el cue rp o social representa las ideas progresistas de s u tiem po y la lite es la vieja minor a aferrada a su s pri vilegios, o bien es la conciencia crtica del filsofo la qu e marca la rut a qu e el cue rpo social , trabajado por la demagogia, es incapaz de comprende r y de segui r. La poca en que vive Platn no permite trazar ine. qu vocamente la lnea de demarcacin. La democ ra cia ha ba ent ra d o en u n perod o de grandes contrad icciones; s in emb argo, co nserva ba las bases de aque lla creatividad y libertad de su pe rodo de esplendor. Pru eb a de ello es que en el ao 403. en que es derrocado el gobierno d e los Tre inta Tira nos, vuelve la democ ra cia con los elementos que pareca que eran ya co nsustanciales a ella : defensa de la mod eracin, con dena d e la violencia o exceso, ap oyo a la igu aldad. reglamentacin del po de r. La vu elt a de Tra sfbu lo y sus ami gos demcratas s ign ifica una vu elt a a la no rmalida d democrtica ; pe ro la condena y muerte de S crates en el a o 399 sign ifica r n una cr isis insuperable en el n imo de Pla tn. l a cuesti n soc rtica queda ' incrust ada en la hist ori a como uno de sus m s/as ombrosos en igma s. Cmo " posible qu e la aquel

\:%../'"
\ foto,

r:

hijo del d emos ? l A qu grado de confusin haba llegado Ate nas para que el objeto de las burl as de l conservador Ari st fanes fu ese conde nado a m uerte por un tribunal democrtico ? Es que Scrates habia llegado a ser el idelogo de los ti ranos atenienses del ao 404? Sin dud a que el plan t eami en to platnico fue an ms simple: cAsi fue el fin de nuestro amigo. de un varn que, como podrlamos afirmar, fu e el mejor, a ms de ser el ms sens ato y j us to d e los hombre s de su t iempo (F eddn 11Sa). Por consi guiente, aquella democracia que no slo era incapaz de co mprender y asimilar a Scra tes, sino que lo condenaba a morir, era el r gimen m s insensato e injusto. Hay que invent ar y est ablecer n uevos valores. La vida h um an a no tiene se ntido si no es cap az de crear un sistema polt ico, en donde el cri men que ejemplifica la muerte de Scrates sea imposib le. Toda la arete per sonal, t odo el esfuerzo por entender a los hombres y por ensearles, a su vez, a ent ender el mundo y ente nderse ellos m ismos queda in utilizado por el inmenso rechazo socia l que se en carn a en la historia de Scrates. Si el reconocim iento era una forma de mocrti ca de integrar la arete persona l en la vida colectiva, Scrates encama- el rechazo ms radical de la cultura griega hacia uno de sus grandes . Pero est e rechazo llevaba a Platn a formularse el problema ti co, en el nico contexto del q ue j am s deba desprenderse. La virtud individual no represen ta nada . si no se asimil a al cuerpo social. Por ello, Pla tn pens que la sup rema ar et e era, una vez ms, la justici a , y que hab a que luchar no tanto para crear la arete en el individuo, s ino una polis justa en la que crecieran los hombre s respira ndo el m ismo clima de lib ertad y de equilibri o. Si es ta ci udad poda es tab lecerse, la arete particular brotara en ella con la misma espont aneidad con qu e se desa rrolla y crece la n aturaleza.

102

DLOGOS

INTiUlDucctN GENERAL

103

4. El d eseo de la s Ideas
tendencia a una ciudad mejor y que, a su vez, mejorase a los hombres q ue e n ella viven qued como una de las grandes utopas de la historia. Pero el carcter. ut pico del . sueo platnico no es ms que el con unuo que, e n la historia, ha su fri do el Im perio de la just ici a. Cada vez ms lejos y ca da vez ms necesa ria la restructurncin de la Ciudad , los muo ros de esa traca asedia da por irreflexivos pretendien tes es un claro ejem plo de la lu cha por esa reestructuracin Para. ello . sin em barg o, exist en varios proyectos nada u tPICOS; uno de ellos. el de Pla tn . No es la let ra de la Repblica o las Leyes lo que cuenta , si no el sub. suelo te r ico que las sostiene. Se t rata de es tablecer un obj etivo : la id ea de solidaridad humana, de jus t icia que apa rezca co mo u n in superable bien. Se trata de se r consec ue n tes con ese id eal, de modo que cni los t raba. j? S ni los temores, ni ninguna otra alteracin de su VIda podran ser mo tivo para que desertasen de este principio... ( Rep. 502d). Pero. ade ms, es preciso llevar a cabo una educacin nueva en todos los nivele s de la sociedad. Slo si un hombre ha sido educado con unos principios de solida ri da d y sociab ilida d . pued e luego a u na ciudad en la que no ha ya otro bi en superi or qu e el equilibrio y justicia de todos los ciudadanos. Todo esto requ iere, como se indic, una renova cin total de todos los valores. Una democracia que elimina al m s sensato y just o de su tiempo quiere dec ir qu e levanta sus op inion es y de cis io ne s sob re estructuras corrompidas. E l proble ma consis te. s in cm. ba rgo, en que, a esa sociedad cuya praxis es man ifes, taci n de su corrupcin. no le queda la posibilidad de e mbellecerse con un a ideologa, utilizada para llevar a

ca bo la gran coarta da terica de su justificacin . Toda sociedad intenta justificar su s actos. Esto parece ser una idea central de la tica social , e incluso la figura de l inmoralista, encarnada por Tras maco en el libro primero de la Repblica y por .Calctes en el Gorgias, busca, a pesar del aparente cinismo. una cierta justficacin de s us opinion es . 1.0 que ocurre es que, tanto Calcles como Trastmaco, no pretende n embellecer sus tesis, sino que, al sumer girlas en la misma primaca de la fuerza, est n n egando la po sibilidad de una teora q ue la p roclame. Sus anlisis consisten e n sealar. una vez m s , a la experiencia y descubri r. e n ella, la fu erza a rrolla dora de la naturaleza para la que vivir es dom inar. Frente a esto, el empeo de Scrates quedara siempre como la defensa a ultranza de la razn y la c ultur a. E sta defensa no p odra realizarse sin imprimir al conocimient o el giro que la doctrina platnica del amor ofrece, tal como se nos expone en el Lisis, B anque te y Fedro. Ph ilia y E r os son los dos trminos que marca la distinta intensidad de ese im pulso que nos lleva a desear, por ejemp lo, una identificacin con la belleza. Pe ro este hijo de la Necesidad (Penla) y de la Riqueza (Po ros) es , por cons igu iente, una naturaleza in termedia, descrita tambin en el mito del Fedro (255a sigs.) como resu ltado de una conj un cin de dos fonnas de tendencia, simbolizadas por los caballos alados. Esta ambigiicdad le lleva, sin embargo, a una inestabilida d in cesante que le obliga no slo a seguir ese im pulso, sino a cambiar de objeto hacia el q ue tende r . Al final de esta larga peregrinacin se alcanza la belleza y la verdad en s, p or las que valieron las fa tigas soportadas (Banqu ete 21Oc. s igs.). La teora platnica del amor sirvi para descubrir y analizar el dinamismo interior que arrastra al se r humano. Pero este di namis mo no tiene sentido, s i no se proyecta hacia un ideal concreto y si no va moti-

104

DULo<:OS

INlROIJUCCIN G ENERAL

105

vado por el d eseo de co noce r. Amar para en tender. En la esencia misma del impulso amoroso se sit a la ten . dencia hacia la supe racin. Todo hombre ama. Todo hombr e se mueve por un proyecto que en tien de com o propio y que busca alcanzar e identificar. Pero por un nuevo planteamiento dual de la exis tencia, el E ros es arrancado y movido por la contemplacin. Hay que mirar, aprender a mirar la be lleza, la ver da d, la jus ticia, algo que, al p arecer, est fuera del deseo. E l amor no es la proyeccin de estas ideas, sino la ten dencia a alcanzarlas y p oseerlas, movido por su intuicin y conocimiento. El hombre ti ene, si n embargo, que elegir estos modelos para amar. La educacin juega aqu, de nuevo, un papel decisivo. E n una sociedad sin modelos importantes. sumida en un miserable afn de lucro m en taliza da s u juventud co n pequeos mviles utillta. n os, corrompida la int eligencia por las bajas propuestas de los que luch an para perpetuar la esclavitu d, el amor era la fuente que po da lanzar al hombre hacia otro lado de la realidad. Haba, pues, que a pre nde r a m irar, a desatar el p oder de l amor hacia aquello que sirviese para saturar el co nocimiento de la verdad pero, al mismo tie mpo, para extenderse y repartirse por los dems. Dnde estn. sin embargo, esos modelos deseables? De quin proceden? Quin los ofrece? Porque, aunque la pas in por las ideas lleve a Pla tn a hipost asiarIas, a imagina r un mundo superior, don de vivan Jos seres en s, donde existan, sin ne ga cin n i limit acin , los prototipos de la realidad, es eviden te que slo de la realidad brotan y en la m isma reali dad ani dan. Tal vez la belleza, como afirma Hpas, sea una much acha bella. (Hipias Mayor 287e) y la jus ticia slo sea la suma de t odas las ob ras justas en las que pueda compro meterse el hombre : pe ro t od o ello depende de la teora, de si sabemos m irar esos objetos de los que predicamos esa s up eri or cualidad . La s formas ideal es

que podemos amar son formas b st rtcas .taparecen en el ent ramado d una exis te ncia siempre penetrada por el sign o del t iempo. Las entre sacamos del lengu aje, que nos da visiones de las cosas, del arte que crea otro universo, de la b iografa de los hombres. Pero ello necesita, t anto en los modelos q ue se constituyen como en .los hombres que los ven , una predisposicin, una t eora de posibles elecciones, una predilecc in. Parece, pues, como si estas Ideas, es tos proyectos que suponemos fuera estuviesen ya en nosotros, fuesen producto de ese Eros que es cap az de impulsar y, al mismo t iemp o, crear , en el firme camino del deseo, las mismas formas que persigue. Hay dos mundos de n tro del mundo de los ho m bre s: el que vive el cuerpo, el mundo de la necesidad biolgica, el mundo que transforma todo en subsistencia. en permanencia, lo ms finne posib le, dentro de la naturaleza , y el que vive la ment e, el mundo de la libero tad intel ectual, el mundo que levanta, sobre la simple pre senci a de las cosas y los hombre s, una luminosa y comp licada constelacin de deseos y sueos, de nterpretacione s y si st emas conceptuales. Toda la reali dad material que t ocamos y que no es naturaleza ha surgido. sin embargo, como producto de ese mundo ideal que slo existe en el lengu aje y en esa materia conformada como escultura o como vasija. Y es posible tambin qu e las I deas platnicas encuentren su asien to en el en tramado de la mente, del lengu aj e y de los deseos. Lo importante es configurarlas como es tmulos in t electuales, en los que s lo se desca rgu e aqu ello que tira del hombre hacia 10 alto. E nemigo de la natural eza como campo de la necesi dad y la m uerte, el mundo ideal marca en el h ombre la seal de la libe rtad y la vida. cEn realidad, Simmias, replic Scrates, los q ue filosofan. en el re cto sen tido de la palabra. se ejercitan en morir y son los hom bres a los que resul ta menos

106

DILOGOS

INTRODUCCI6N GENERAL

107

temero so el estar muertos (Fed n 67d-e). Por eso, la filosofa es una preparacin para la muerte. E l mundo ideal q ue fr agua la historia n o desaparece nunca. Desaparece la individualidad, desaparece la gravitacin de un cuerpo sobre la tierra; pero, igual que permanece la ley que lo sostiene, tambin permanece la frmula que lo expresa. La teora , la contemplacin proyectada por unos oj os, se con vier te as en algo ms a ll de esos ojos. Se convierte en lenguaje. en comunicacin; pero incluso trasciende el lenguaje mismo para, desde el otro lado de las pa labras, sealar a la mente los ritmos de la in ves tigacin, de l progreso y d e la bsqueda co ntinua. Aqu de be aparecer otra vez el amor, e! estallido de la materia, clausurada slo en la precisa red de sus instin tos. Esta explosin, que domina al hombre y 10 m oviliza. encie rra as, en las ln eas que marcan su d esp liegue, un a nue va figura, un in espe rado contexto de posibilidad: ot ro hombre, ot ro mundo. m s all de la fro nt era de la piel y de la armadura de los huesos . E l alimento que n u tre el amor son las ideas; pero la dialctica q ue permite s us infinitos derroteros p rocede de la ..as im ilacin de esos sue os , que, realizados y encarn ados en los vericuetos del deseo, dan a ste validez, contenido y esperanza. El amar, soste ni do slo en e l arco de la vo luntad. es tan est ril corno la flech a disparada al aire, tensa continuamente. y s in de stino. Hay que tropezar, que chocar contra met as impre vistas. o cont ra b lancos propue stos. La vid a humana no puede, sin embargo, confundir sus horizontes, no puede establece r para el amor el ohjet o de la naturaleza, que ti ene ya su norma y su camino, y slo puede desarrollarse plenamente en el marco limitado a sus leyes inmanentes, volcadas siempre sobre el peso de su propia y lenta estructura. La naturaleza no tiene imaginacin ni proyecto. Su c digo est sometido al lmite preciso en el que acaba su lect ura. No

hay ms que su presencia y la implacable y continua ley que traza la frontera que jams podra traspasar sin destruirse. Pero el amor, el eros pla tnico, irrumpe en esta perfecta armadura. Compone y descompone sus ges tos, alarga y ensancha sus fronteras. En estos momentos la naturaleza p ierde su compostura, s u sego-. ridad; pero se libra de s misma. Y esta liberacin es el hombre. Con l, la naturaleza ha dejado, realmente, de serlo. ha olvidado el terreno sob re el que nicamente poda crecer; incluso ha ol vidado sus leyes. Ya no es quietud ni acompasado ritmo de la ley, ni escu eta y sim ple ins inuacin del instinto. moviendo la materia en el mb ito, tambin. de la materia y adaptando su paso a un cami no que no lleva a ninguna parte y que slo existe por el pa so mismo, como un cu erpo que. herido por el sol. no prestase sombra. Amor. Una palabra? Se r al go ms que el cuerpo, si ste es slo naturaleza viva . limitada a su espacio? La teora del amor, en el Banquete y en el Fedr o, dio la primera clave. en el mundo an tiguo. para saber lo que es el hombre . Las hazaas de los dio ses hom ricos. los sueos de Hesodo, la infinita tristeza de la soledad en S focles o en Burpdes, la narracin que cuent a la h istoria de unos hombres que realmen te habfan de vivi r en las pginas de Tucdides , o incluso aquel ojo que realment e vio al mundo y q ue ilumin el misterio de los animales. del lenguaje, y que persigu i una cencia qu e no haba de enco nt rar nunca, porque s u objeto era su propia persecucin ---la ci encia de Arist tel es-, todos ellos quedaron interpre tados. sab idos , porque el Eros se al el lugar exacto de su obra, la ubicacin precisa , en donde la naturaleza se haba perdido y en donde, milagrosamente, se hab a encontrado en ese prodigioso, mal ledo, m al querido, pero feliz e nevtable tpic o de la cult ura. Obra del amor, la cultura haba de cons ervar su rostro equvoco, en tre la miseria

108

DILOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

109

y el esplen dor - Poro s y Pena -:-, entre la superacin y el abandono, crecida con la p otencia creadora de una volun tad que tiene que sostenerse encontrando su meta y que ha de constituirse con ella en una nueva forma, en un mundo al lado del mundo. Obra del amor, de la inseguridad, tena que luchar contra la ley de la n aturaleza que imprime su ritmo contundente y fijo, y contra el hombr e que pretende convertir a la hi storia en cronologa y a la libertad en necesidad. S610 el impulso incesante de sa ltar lo que la naturaleza establece , puede permitir al homb re continuar el camino. Pero necesi ta, para ello, dominar las instituciones que, salidas de la cultura. o sea del Amor, se van convirtiendo en piedra cuando, precisamente, el Amor las abandona, cuando los hombres que podran re nventarlas acaban sucumbiendo a los esclavos del pragmatismo, a los poderosos enfermos del lucro, del miedo a la soledad de l cuerpo, pero que, sin embargo, dominan los senderos que, en otro tiempo, abri el Amor. Platn representa la clave d e la h is toria, sobre todo en esos tiempos en que la hi storia, la posibilidad de configurar el mundo, se acaba.
5. El mito en el lenguaje

Como si fuera u n discurso dentro del disc urso, aparecen, en los dilogos, esas narraciones independientes, los mit os, que nos conducen a un niv el de significacin distinto de aq u l sobre el que el di logo se desplaza. Ambas formas de discurso tienen su se ntido por la funci n del len guaje en que se expresan. Detrs de las p alab r as que narran el m ito h ay una doble signi ficacin. Por un lado, la significacin concreta del lenguaje, el material de que las sucesivas proposiciones de la narracin estn hech as, El mito de Er, por ejemplo (Rep. X 614a-621d), habla de premios, de muertos,

de justos e injustos, de peregrinaciones, de esferas celestes, de ti ranas. Las mismas palabras, el m ismo lenguaje, que est dando en el libro X de la Repblic a su s lt imos consejos sobre la ciudad que intentbamos fundar (Rep. 595a), se sumerge, de pronto, en el ro de la Indiferencia, cuya agua n o puede ser contenida en ni ngn recipiente (Rep. 621a). En es te m omento el dilogo se remansa en el mit o y el lengu aj e adquiere, de pronto, u n nuevo nivel de alusividad. Sabemos que lo que en ese hueco mtico se narra no es verdad. Es un sis tema gratuito de imgenes, de re laciones que no existen ms que en el lengu aj e. Sin embargo, esa existenci a ab soluta, a la que no se corresponder realidad alguna, slo tiene se ntido por el paralelismo de su signifi cacin. El mito t iene que descargar sus alus iones en otro sis tema con cep tual que reduce su informacin hasta alcanzar el nivel del logos. El h ombre se ve entonces coherentemente reflej ado en esta simbologa qu e se le dirige y en la que reconoce los esquemas de su comportamiento o el paisaje ante el que se desatan sus deseos. E n el fondo, la narracin mtica qu iere decirnos cmo somos, qu esperamos b ajo el manto de aq ue llo que se nos presenta como lo que imaginamos. La im aginacin, sin embargo, no tiene, fundamentalmente , el compromiso de explicar, sino de sugerir. Por es o, los mitos platnicos no se discuten en momentos sucesivos del dilogo . I ncluso el m ito de la caverna, algunas de cuyas claves se intentan mostrar ba jo un cdigo epistemolgico, queda, sin duda, situado por debajo de su enorme poder de alusividad. Po dra ocurrir que Pla t n, en ese m ito, slo quisiera decirnos lo que, despus , comenta; p ero, de todas formas, sus postbIes r eferencias estn ah , esperando otros n iveles de sign ificaci n y ot ros cdigos. Porque el lengu aj e del mito es como cualquier ot ro len guaj e: una vez que

110

DILOGOS

GENERAL

111

han sido escritos, los discursos circulan todos por


t oda s par-tes, e igualmente entre los entendidos que entre aquellos a los que nada int eresa y no saben a quines tienen que dirigirse y a quines DO (Fed ro 275). Al concl uir el mito de Theuth, en el Fedro, Platn ya no lo intent a explicar, sino que, precisamente, abre el verdadero horizonte del lenguaje 'a los intereses, educacin, me ntalidad de todos aquellos pos ib les lectores con los que se va a comunicar. Al situar todo lengu aje y, con l, el mito ante la conciencia individual, en ese

mismo momento, se convierten en his toria, se diluyen

en el tiempo que vara y enriquece cada mensaje, por que los decires escritos son algo ms que un medio para recordar aquellos sobre lo que ver sa lo escrito. Lo terrib le, en cierto modo, de la escritura, Fedro, es el verdadero parecido que t iene con la pintura; en efecto, las producciones de sta se presentan como seres vivos; p ero si se les pregunta algo, mantienen el ms solemne silencio. Y lo m ismo ocurre con los escritos : podras pensar que hablan como si pensaran; pe ro si los interrogas sobre algo de lo que dicen con la intencin de aprender, dan a e ntender una sola cosa y siempre la m isma (Fedr o 275d) . Qu izs es tos pasajes del Fedro, hast a el final del dilogo, sean los textos ms interesantes de toda la antigedad griega en relacin con el mltiple sentido de la creacin literaria. Como la pintura, la obra escrta n os presenta la silenciosa faz de sus signos. Pero los signos pueden venir acompaados de ciencia (Fedro 276a ). Esta ciencia consis te en la ayuda que pue de pres tar se al discurso para que n o est m udo y deje de comunicar una sol a cosa y siempre la misma. De dnde, sin embargo, puede venir ese cdigo que supere la soledad de la letra ? Cu l es ese montono y exclusivo mensaje que los signos ofrecen? Era una tradicin, queri do, del santuario de Zeus en Dodona, que

de u na encina salieron las primeras revelaciones pro. ftic as. En efecto, a los hombres de aquellos ti em p os, que no eran sabios como vosotros, los jvenes, les bastaba, debido a su ingenuidad, con or a una encina o a una roca, a condicin de que dijeran la verdad. Para t i, en cambio, probablemente es tablecen una diferencia quin es el que dice y de qu pas , porque no examinas nicamente si es as o de otra manera (Fedro 275b) . Suponemos que era griego la lengua que usaban las encinas en Dod ona; per o, al ser revelacones profticas, ira n envueltas en una simbologa tan complicada, al menos, como la del ms com plicado mito. Su contenido deba de ser claro para los h ombres de aquellos tiempos que n o eran sabios. Su claridad consista en qu e t odo es t dicho en lo dicho. No que daba p osibilidad alguna de interpretacin. Lo que se deca era lo que era, y el mensaje saturaba plenamente los elementos que lo constituan. Frente a es tas revelaciones profticas, no caba otra alternativa que creerlas. Todo lo que e n ellas se t rasmita era la ve rdad. O sea, el universo de las cosas mencionadas era lo mismo que las palabras que lo decan. La forma mgica de ident ificaci n entre palabra y cosa se apareca tambin en estas primeras informaciones. Slo cuando entre la palabra y la cosa se interfiere la imposibilidad de identificacin, co mienza la escritura a rodar y, por consiguiente, a perderse. El lenguaje que dice el mito no puede ser lo mismo que lo qu e el mito dice. El mito del Gorgias (522d ), por ejemplo, dice, en lengu aje, que, durante el reinado de Cronos, y t od ava en los primeros t iempos del gobierno de Zeus, los hombres eran juzgados en vida... y qu e dentro de este reinado de Cronos, ocurren a las almas las cosas ms extraordinarias en relacin. con su fu turo. El lenguaje de l mito no puede identificarse con 10 dicho. Ni existe Cronos, ni su reinado, ni Radamente

--- -- - - - - - - -- - - - - ..-- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 112


DIA. I.OGOS

I NTROD UCCIN GENERAL

113

ni aco, ni los guardia nes de las Islas de los B enaventu rados, ni las almas que b us can justicia. Pero en el momento en que este lengua je se divorcia de lo dicho, es cuando realmente e mpieza a ser lenguaje: a necesi tar un horizonte de significa dos en el que p ro yectarse para evitar la orfa ndad de la palabra sin a mpa ro . La esenc ia de todo lengu aje consis te. pues, en t ener que recla ma r a la hist ori a la p lenitu d de su p resente perdido. La s proposicion es que se ajustan a un sent ido vivieron slo el presente inst antneo e n el que se fijaron por la escritura. Lo de ms es sile ncio y espera nza . Silencio, por la vaciedad de un m ensaje que slo lo se r cuando unos ojos se posen sob re los s ignos que lo sostiene n. E speran za , porque cada uno de estos signos, aunque engendrados en un p resen te , comienzan verdaderam ente a ser, en un fu turo, una sucesin de resonancias m ltiples , para una inmensa matriz, capaz de mlt iples sent idos. El lengua je, sue lto ya de la pe sa da carga d e sus sfmbolos, t iene que buscar otro tipo de ju sti ficacin. Pero no se trata slo de descubri r el campo semntico desde el que se ori gina y d ibujar, e n l, la s lfneas p rec sas que limitan su s t rmino s. Ms bien, el proceso es in ve rso. Hay que t oma r ese lenguaj e, qu e nos dice lo que no es - n o existen Er, ni Cronos, n i los ca ba llos alados-, y empujarlo hacia equin es el que lo di ce . Platn ofrece, pues, una peculiar pauta hermenutica. Cuando las palabras eruedan solase, cuando al preguntarles ema nt ienen el ms abs o lu to silencios, no queda ms salida que buscar a aquel a quien perteneci eron. El mensa je, individuali zado ya en su a utor , queda posibilita do para llenar los huecos que la negacin del m ito ha producido. La pe r so na lidad del quin que habla puede suplir el silencio de las sign ificaciones desechadas. No bast a, si n e mbargo, con la sim ple p resenci a de ese quin. Inter esa pregunt ar , como dice Pla tn (Fedro

274), ede q u pas es. E l lenguaj e n o slo est abierto al futuro, al tiempo vivo que 10 acoger. sino tambin al pasado, a la historia de la que arranca, al tiempo, m uerto ya, desde el que llega hasta cada presente en que el futuro se constituye. Voso tros sois sabios, di ce Platn, no creis en la maciza sab idu ra sin historia qu e ci erra su m ensaje en el an gosto territori o de la palabra. Nuestro sab iduria consis te en que hemos construido el ent ende r, o sea, el hallazgo del sen tido, a travs de la mi sma ambi gedad de la lengu a y a travs del fecun do instrumento de la d uda. Todo lo que est dicho es t, sin e mbargo, por decir. No hay otra seguridad que la que se levante sobre un discurso acompaado de ciencia (Fedn 276), o sea, aca mpa fiado del cdigo que ayu de a descif ra rl o. La compaia de un saber acla rador del lengu aje con duce a un segundo siste m a que , despus, hab r de llamarse ..cient fico y que da razn d el primero. Las palabras se justifican, as, por la coherencia del univer so de significaciones a las que, en el fondo, se refieren. Este pas de la ciencia constituye, pues , otro lenguaj e en el que el primero se apoya. La maciza estructura del mito fue tambin un int ento prematuramente ci entfico de jus tificacin ; p ero este inten to no se apoyaba slo en el sim ple hecho de iden tificacin de palab ra y cosa, que parece ser, segn es tpico ya afirmarlo, la caracterstica del lenguaje p ri mitivo, sino en el poder de una se rie de concepciones, surgidas de vinculas ms o menos religiosos, en las que el hombre haba crecido. Adems, esta iden tificacin mgica tena una j us,tificacin ms a mplia, que el elem en tal esquema de motivaciones que lingistas y antro p logos a tribuyen a la estructura del " pensamiento salvaje. No es u na hiptesis muy arriesgada la de suponer que, cuando em pieza a funcionar, ide ol gicamente, todo el conglomerado de mensajes que deno37. - 8

114

D1A.LOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

lIS

minamos m undo mtico, los hombres no hablab an . Se comunicaban, tal vez, des eos o transmitan inormaciones concretas; pero hablar. slo h ablan el rey o aquellos miembros del grupo social que t enan fun ciones ms o menos religiosas. Los mensajes de estas dos formas de poder eran mens aj es dogm t icos, implicaban una automtica sumisin, que, en pri ncipio, brot de la violencia del seor, o de la ideologizacin de unos mitos que, en cierto sentido . expresaban su do minio. Una especie de reflejo condici onado fue crendose en aq uel pueblo que siempre oy el lenguaje en boca del poder y qu e, inconscient em ente, lo asoci con su inevitable cumplimiento. Por e so, es pcsble que el pensamiento m gico identifique pa labra y cosa. La palabra no ofreca ot ra posibilidad que aquello qu e, como cosa , qu eda decir qui en hablaba. Y hablar fu e, efectivamente, un privilegio. esta es la razn por la que la democracia del sig lo v estab leci . como uno d e sus grandes logr os, aque l moment o en que se configura un n uevo espacio ciudadano por el sim ple hecho de ele van tar la mano. ponerse en el centro y hablar. La segora, el derecho a la palabra, lo que, andando los siglos, h abra d e llamarse libertad de exp res in , quedara. para siem p re, indisolublemente unido a la d emocracia. Estas dos formas de identificacin, la centfflca y la mgica, no a gotan, sin e m ba rgo , la mltiple aIusividad de l lengu aje, ni cierran t od as las fronteras del pa1s a que Platn s e refiere. Los m itos. como la Iteratura en general, t ienen el poder de abrir el campo de la sign ifica tividad, d e ampliar la s en sibilidad humana haci endo recalar en la palabra un insospechado dominio de experiencias no tenidas, de alusiones no comprobadas, que, des de el m ar de la vid a y de la hi st oria, llegan al lector por los sutiles canale s de los sign os . La edad cientfica que Platn menciona ha de hacerse cargo de

es t e p olifacetismo de la lengua . Precisamente, la s p al ab ra s no estn solas. Desprendidas ya de l quin que las escr ibe y del pafs que mentaliz a ese quin. buscan continua ment e a quines, a quin dirigirse para reforzar as. al e nte nderlas y, por cons iguiente, al presta rl es a po yo, su aparente debilidad. Es posible que todos los di logo s de Platn constituyan un gran mito. Desde los presupues tos de una filosofa excesivamente preocupada por el anlisis del lenguaje, m u chas de las preguntas socrticas serian pseudo prob lemas. Efect iva men te, no podramos verficar parte de los enunciados platnicos. Sin embargo, es to no invalidara el riguroso carcter filosfico de los dilogos. El tratamiento dial ctico de ese enorme campo de experiencia que es la lengua bastara para dar valor a su em peo. En la filosofa platnica a parecen los mitos como trados de unos dominios m uy distinlos de los planteamientos crtic os de la lengua que Platn manej a, no s610 por sus alusiones impro bables, s ino t ambin por el reves ti mi ento metafrico que los adorn a. Una caracterstica importante del discurso mtico es su capacidad de proyectamos. como totalidad, a un horizonte que no busca su respu esta en el le nguaje mismo , aunque pueda explicarse con palabras. Porque su exp licacin . como se ha dicho. no las agota. La se m nti ca que pret ende clarificar los sintagm as de la lengua. ofreciendo, cientficamente. los lmit es del senti do y p recisando qu uso s concretos son aquellos que es t n en j uego e n un determinado mensaje, queda di fum in ada en el mito. El lenguaje del mito es metafri co. Metfo ra qu iere, en principio . decir q ue las reacione s sintagm ticas de los trminos que en ella funcionan estn organ izados desde paradigmas imprevis tos.

116

DI.( LOGOS

INTRODUCCI6N GENERAL

1I7

E l paradigma, en el lengua je, est constit uido por todos los trminos ausen tes que, sin embargo, configuran el sign ificado de los presentes. Pero, en la m et-

fora, los paradigmas ausentes no rondan el campo

semn tico m entado. La cons telacin de trminos que orga nizan el lengua je del mito . acta. originalmente, sobre dos d is tin tas sem n ticas: la de sus paradi gmas linglsticos q ue dan sent ido a los sign ificados , y la del im p reciso paradigma de las cosas mencionadas que DO

se delimita t nnino a trmino. sino a travs de un complica do salto a otro dominio. una metb a sis eis alto gnos. Por eso, la metfora es el mito de l lenguaje; el
salt o impuesto que nos lleva, desde un grupo de significantes. hacia aquellos significados que slo in directam ente le pertenecen. Platn. sin embargo. que hizo acudi r tantas veces a sus pginas las 'narraciones mticas, dej tambin u n curioso test imon io de in d iferencia ante ello s : Yo, _Fedro, considero que tales interpretacione s ti enen , po r 10 dems, su e ncanto, pe ro requ ieren, en el que se dedica a ellas, de masiado ingenio y trabajo, y no concede n , en absoluto, la felicidad, a unq ue no sea por otra cosa que por el h echo de que u no se ver forzado a rectificar (el s ign ificado de es tas figu ras mticas), y si , no e reyendo en ellas, in tenta reducirl as, a todas, a t rminos verosm iles, s irv indose de cierta sa bidura grosera, necesitar m ucho rempo (Fedro 229b-c). Cabe, pues, el intento de reduci r el mito a trminos vero smiles: a juntar en un mi smo plan'> tod os los significados que la mi s ma es truc tura del mito d ispe rsa. En este p unto cabra hace rse la siguien te pregunta : para qu son los mitos de Pla tn ? Qu t eora del conocimien to encierran? Porque, au nque sea muy trab ajoso el traza r el di scurso paralelo de su verosim ili tud , como el mi smo Pla tn afirma, algo tiene que justificar su p resencia e n las pginas de los dilogo s.

Por supuesto, los mitos recogen u n m aravill oso estadio de la religin gri ega, en don de se manifiest a su lenguaje sin clase sacerdot al que lo administre. La religin fue una religin sin dogmas, sin a penas dej ar e n ella el privilegio de un lu ga r preemine nte desde el que se in te rp retase n los mensa jes sagrados. E l fa mos o fragmento de Herclit o: E l se or cuyo es el or culo e n De1fos ni revela n i encubre, sino que da se as (trag. 93), constituye un ejem plo evide nte de esta religin de la libertad . Incluso los orculos dejaban el sen ti do de lo q ue decfan al arb itri o de la volun tad del homb re que 10 escuchaba. Por eso, los dioses de Homero so n hermosos a la vista . los ojos qu e los conte m pla n los acomodan a sus propios sueos, a su p ro pia vida. los mitos flota n sin ama rras en el mar del lengu aje platnico. No h ay na die que pueda monopo lizar su in terp retaci n n i, e n con secuencia, nad ie qu e pueda ob ltgar a un acto de sumisin, frente a u nos administradores d e la supuesta verdad que encierren. Lo s m itos no ti en en verdad , n i la p re tende n. Son bloques de ideol oga q ue n ingn griego se a t revi a u tilizar exclusiva mente. Po r eso, su verdad consist i e n su maravillosa expresi n de libertad . Una ideologa sue lta, sin qu e pudiera im po ne rse por la fu erza, no era ms que un est m ulo pa ra la in teligencia, una fuen te de sugerencias que presagiab a aquella s palabras de Kant en el prlogo a la p ri mera edicin de su Crtica de la Ra zn Pu ra: La men t e h uman a t iene un destino sl ngu iar; en un gner o de conocimientos, es asediada por cuestiones que no sab e evitar, p or que le son im p uestas por su m isma natur aleza, pero a las qu e ta mpoco puede responder, porque sobrepasan totalmente el poder de esa ment e. Es t as cuesti ones inevitables: des ti no, m ue r te, felicidad, justicia, amor se entret ej en en la m ate ri a de los mit os. No hay ci encia que pu eda leva nta r todava, ante ellas, la ceida lectura de u na se m nt ica

liS

DILOGOS

I NTRODUCCI N GENE RAL

119

que, como la vida, es inagotable. Los jardines de let ras di ce Platn, hay que plantarlos para la edad

del olvido (Fedro 276d), para cuando haya que atesorar medios de recor dar. Los mi tos traen, pues, a la memoria los eternos problemas de los hombres, las eternas preguntas abiertas que, aunque sin respuesta, dan sentido y contenido a la ex istencia. El planteamiento epistemolgico de estos mitos, no llev a, pues, a solucionar pr oblem as del conocimiento, ni, con ellos, se nos trasmiten respuestas ve ri ficables. El poder de estas narraciones radica en no clausurar, en el sistema d.e respuestas inmediatas que el egosmo de la naturaleza nos impone , toda la capacidad creadora de la mente. Detrs de un mito no h ay nunca una respuesta, sin o el impreciso universo del azar que la necesidad podr do mear. En esta nebulosa inicial es donde, m uchas veces, reside el pe nsamiento ms original y revolucionario. No im po r ta, pues, si Platn utiliz los mitos con intenci n de propagar, entre restos de viejas leyendas rficas, las estructuras del poder aristocrtico que, a veces, encerraban. En es te caso, no interesa su consejo hermenutico de quin nos lo cuenta. Ms importante es, tal vez , de qu pas nos llegan. E l pas en el que crecen son l os dilogos: el m onumento colectivo en que una cultura dej constancia, en casi doscientos personajes 'J'l, de los problemas a nte los que se debay de las soluciones por las que luchaba. Quizs fueron los mitos los coros de este teatro; la voz que, de cuando en cuando , recordaba algunos de sus ecos pe rdidos u.

No es extrao que, sobre los esquemas mitolgicos, surgiese buena parte de la escultura griega. Como los mitos, era tambin una escult ura de la libertad. Los ojos humanos vieron a dioses humano s, y la mxima be lleza consisti en aproximarlos lo ms posib le al hombre idealizado, al ca non. El real ismo de Fidias o Praxteles era el realismo de la annonia , e n donde n o pesaban sino el equilibrio y la m edida de la naturaleza. Ningn terror, ningn prejuicio pudo alterar esos rostros y esas figuras que, surgidas, principalmente, en la poca de la democracia, expresaron en estas supre mas formas h um anas los ideales del demos . Los ideales de una igu al dad hacia la aristocracia , hacia lo mejor, que era , etimolgicamente, lo que r istos significaba. El canon de be lleza fsica expresaba, de algn modo, el modelo al que t enda tambin la mente. En este punto incide toda la teora de la Paideia, de la fonnacin intelectual que constituye otro de los puntos capitales de la a ntropologa de Platn.
a)

Mitos escatolgicos Origen del alma: Fedn 95c ss.; 7'imeo 40b SS., Y 90a ss. Calda, infierno, metempsicosis: los caballos alados, Fedr o 246, el ncrno dc Gorgias 522a ss.; el mito de Er, Rcp . X 614a; metempsicosis, Fedro 248e, y Fedn 8oe; reminiscencia , Menn 8lb ss.: naturaleza humana, Timeo 69c ss.: Rcp . IV 436a ss.
b)

ta

Mitos antropolgicos El mito del andrgino, Banquete 189d ss. El nac imiento de Eros, Banquete 20Id. El mito de Prometco, Protdgoras 320a ss.

e)

v El recuento de los personajes que, directamen te, dia logan con Scrates se aproxima al centenar. 21! Los mitos de Plat n se agrupan, principalmente, en torno a varios temas:

Mitos cosmolgicos Mito del mundo, Cronos, Polltico 268d; Leyes IV 713b ss. El hombre natural, Rep . 11 272a ss., y III 678c ss . El mito geogrfico, Fedn l07d. La Atlntida, Timeo 2Od Cntias load ss.
d)

Mitos gnoseolgicos
La Caverna, Rep. VII 514b ss.

120

DILOGOS

I NtRODUCCIN GI!NERAL

121

No importa que. des de Nie tzsche, hayamos aprendido a leer tambin la pgi na de la espontaneidad. de las fuerzas irraciona les que desfiguran el buscado equilihrio. E fectivamente, esas fuerzas estn ah repartidas en el m it o, en el rostro desganado y uniforme de la mscara trgica, en las religiones mist rcas. Sin embarg o, todo ello fue dominado por una pregunta que, en la du ra y confusa piel de la lengua. buscaba cla rida d: Qu es la justicia? .

VI. SOB RE lA BIOG RAFtA DE PLATON

En el centro de todas esas corrientes de influencias y sob re el suelo de Atenas en tre el ltimo ter cio de l siglo v y la primera m itad del IV, discurre la vida de Pla tn . Aunque hay noticias antiguas que dan el ao 43()..429 como fecha de su naci mien to, que coincid e con el de la muerte de Perides, segn la cro nolog a de Apolod oro ( siglo 11 a . d . C.) Pla tn nace el 7 del m es de Tha rgelin (Mayo) e n el 428-427, o sea. el ao del arconte Diotimo, que comprenda desde el 29 de julio de l ao 428. al 24 de julio del afio 427. Dlgenes Laerco ( H I 3) da E gina como luga r d e nacimiento, y aunque no es imp robable, ya que los atenienses haban ocupado Egina en es tos aos. lo cie rto es que. de nio, vive en Atena s y en u na propiedad familiar a las orillas del Cfiso, que. segn el t estamento . de Pla tn. heredara su sobrino Adimanto. Poseemos a bundantes noticias so bre su familia . Su padre. Aristn , hijo de Aris tocles, del demos de Colito, descenda de una familia import ante cuyos orgenes se remo nt an a Cedro. qu e. se g n la leyenda, fu e el ltimo rey de Atenas. La familia de su madre, Perct ona, haba contado varios arcontes entre SllS miembros de sde el siglo VII, y sus orgenes se

remontaban a Drpidas, amigo y seguidor de Saln. El padre de Perictona, Glaucn , e ra el hermano m s joven de Calesero. padre a su vez de Critias, el tirano. que arrastr a su primo Cnnides, hennano de Perictona, a la ave ntura de los Treinta, y con el que se extingue la familia. De su matrimonio con Aristn, nacen cuatro hijos, Glaucn, Adimanto, Pa tona y Platn . Al serlo y si lencioso Adimanto y al apasionado Glaucn los inmortalizar Platn en las pginas de la Repblic a (3670-368a). De Patona e ra hijo Espeusipo, quien. a la muerte de Platn. habrla de suceder le en la direccin de la Academia. Aristn debi de morir siendo Platn nio. Pericdona volvi a casarse. Pirilampo, su nuevo marido, amigo de la familia, estuvo relacionado con crculos prximos a Pericles . La presencia de Pirilampo en la familia tal vez com pens algo la influencia de Cri tias y Crmides. De este m atrimonio naci Antifn, h ermanastro. pues, de Platn. y al que s te recuerda en el Par mnides. E l verdadero nombre de Platn era Aristocles, como su abuelo paterno. E l nombre que le hara famoso era un apodo, de bido, segn leyendas, a la anchura de sus hombros. o de s u frente. o a su estil o. Platn, s in em bargo. era un nombre corriente en el que ya no resonaba la desgastada semnt ica de an choe. Su educacin se ra la tradicion al en jvenes de su edad y clase social, y t ranscurri a orillas del Cfiso . Es m uy posib le que la des cripc in del Fedro sea un lejano recuerdo de aq ue llos aos y de aque lla naturaleza de la que Scrates le distancia: _ Por Hera, hermoso sitio sin duda pa ra ha cer alto! Un pltano ancho y elevado, un gran agnocasto cuya espesa som bra es una hermosura y e n ple na oractn para perfumar 10 ms posible el lu gar; y, por a adidura. la ms encan tadora de las fuentes corriendo bajo el pltano con un agua muy fresca, segn mi p ie atestigua.. . Pero lo ms exquisito

122

DILOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

123

de todo es este csped cuya suave pendiente pe rmite recos tarse y colocar muy cmodamente la cabeza. En fin, que eres el mejor de los guas, querido Fedro. - y t , sin duda, admirable amigo, resultas un individuo de 10 ms extravagante; realmente pareces, como t dices, un extranjero con du cido por un gua, y UD uno del pas; tan cierto es que n o abandonas la ciudad ni para viaj ar ms all de la frontera, ni siquiera, a mi entender, para salir fuera de las murallas. - S comprensivo conmigo, querido amigo. me gus ta aprender, y el campo y los rboles no quieren ense arme nada; pero s los hombres de la ciudad (Fedro 230b-231a). Narraciones que las mujeres cant ab an, gimnstica, Homero, constituan parte fundamental de la pa idea. En el P rotdgo ra s (325d326c) ha dejado Platn un recuerdo de su educacin infantil. Por Aristteles sabemos (Met afsica 987a 32 sigs.) que, antes de conocer a Scrates, haba sido discpulo de Cr til o, quien le ense, fi la doctrina de Herclito . A travs de Crtilo pudo conocer Plat n el poema de Bmp docles y el libro de Anaxgoras. Nio a n, entr Platn en contacto con Scrates, si creemos el famoso sueo que nos narra Digen es Laercio (III 5); pero lo ms verosmil es que Platn tuviese ya 20 aos cuando empieza a cultivar la amist ad de Scrates, a quien, tal vez, por ser un personaje popular en Aten as, habra vis to antes muchas veces. En la Carta VII encontramos un importante documento sobre las p reocupaci ones politicas de Platn, anteriores a su encuentro con Scrates (324b sfgs .). Si son ciertas las referencias de esta carta, la relacin entre Scrates y Platn no dur muchos aos. En el ao 404, con la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso, gobernada por una democracia demaggica, surgen, bajo la forma de un rgimen oligrquico, todas las reivindicaciones que los n obles atenienses haban esp erado desde Clstenes y Peri cles. Con el apoyo de

los espartanos y de su general Lisandro, Atenas qued al mando de treinta aristcrat as que la historia recoger con el nombre de los Treinta Tiranos; entre eUos, Cr t tas. primo de la madre de Plat n , y su t o Crmides. En el a o 403 cae el gobierno de los Treint a, vuelve, con Trasb ulo, la democracia a At enas y mueren en comb at e Cri t ias y Crmides . Au nque debi de ser un golpe fu erte para Platn, vincul ado a los Tre in ta por razones familiares, una esperanza de ren ovacin y progreso se abre con el nuevo gob ierno. La confesin de la Cart a VII es, en es te punto, un testimonio impresionan te (325b-c). En el ao 399 ti ene lugar la con dena y muerte de Scrates. Pla t n abandonar para siempre la vida polt ica de Atenas. Probl ab lemente la s pginas de la R epblica (VI 494 sigs.) que hablan de la s razones de un jo ven para dedicarse a la polt ica son eco de esos recuer dos. Digen es La ercic (111 6) nos cuenta que, a los 28 aos, de spus de la muerte de Scrates , marcha Platn con u n grupo de amigos a Mgara , donde conoce a E uclides, el :filsofo. Su estancia no debi de ser m uy lar ga. Es probable que en el 395 es tuviese ya de regreso y que, en tomo a estas fechas, haya que situar el comien zo de su act ividad lite raria 29. Sabemos de otros viajes de Platn, aunqu e sobre el los s y su s fechas los t estimonios son contradictorios JO. Hay que suponer que, para el ao 390, parte para Egipto. El din ero para el via je lo lleva en especie -aceite de sus olivos-, segn trasmit e Plutarco (S a ln 2,8), que vender en el mero ca do de Nucra tis . El inters por E gip to, que ya haba mostrado Her doto, era u sual ent re los griegos. Despus de Egip to march a a Crene, donde p ermanece vaG. C. F TEUJ, Plato and his Contem poraries, pg s. 12 slgs. U. VON WIIMJOWIT'L.-MOEJli!NOORF, PIaron, sein Leben ul1d seine Werke, Berlfn, 19 595, pgs. 185 slgs.
:i9

JO C f .

124

DILOGOS

I NTRODUCCIN GENERAL

125

ri os m eses, y visita al matemtico Teodoro, que ser uno de los persona jes del Teeteto. En el Gor gias y en el Eutif r n a parece el inters por la geometra que, probablemente, es fruto d e ese perodo. Probable mente en Cirene encontr a Aristipo. a quien haba conocid o en Atenas, entre el grupo de socrti cos. De Mgara, a I talia. do nde c rculos pitag rcos Ilamaron la a tenci n de Platn -su teora musical la recuerda e n la R ep blica (VII 530d ). Es posible tambin que viejas noticias de las posiciones polticas de los ptag rcos, qu e estuvie ro n e n lucha contra la democ racia en ti empos de Te m stocles, y la s a nt iguas hi st orias de Crotona le pla ntearan problemas qu e haba vivid o en su ciudad y p ara los que no haba encontrado solucin 31, Pero si no habia solucin para los m ale s

de la ciudad, hab ra que esc apar se con los profetas rficos, con la transmigracin que enseaban estos met emticos, metidos a polticos, estos soadores ext raos, esta se c t a iluminada, fantica , de individuos que se conside rab an el egidos, a unque no s e supiese bien para qu. Tal vez para reformar el mundo del futuro? Pero, pod ra reformarse ahora ya , sin tener que transmi grar? La respuesta fue el viaje a Siracusa. Lejos de los m uros de Atenas, lej os de Grecia podra levantarse la ci udad sonada y escrita, la Politeia real. La fecha concreta del viaje nos la da Platn en la Car ta VIl : cuando tenia cuarenta aos, vine por prm era vez a Siracusa (324a), o sea en el 389-388. Los viajes de tos griegos a S icilla tena n una tradicin secular. Las primeras noti cias son del sigl o vm . y ya se habla de ciu da des florecientes como Mesina, S racusa, Leontina , Mgara, Ca tana. La fundacin de Agri gen to
" Para las relaciones int electu ales de Platn con los pttegricos hay un libro ya clsico E. FRANl(, Plato und die sogenan ten Pythagoreer, Ha lle, 1923.

es poster ior (580). Cuando los s iracusanos expu lsan a los cartagineses, que haban ocupado y destruido Agrigento e n e l 406 y a menazaban S racusa, tienen por gene ral a un joven oficial. Dionisia, a quien. e n el a o 405, convertiran en t irano de la dudad. Has ta su m uerte, en 367, domin en Siracusa, en cuya corte ejerce tambin gran influenci a Di n, hennano de Arist maca, segunda mujer de Dioni sia. En su camino a Siracusa, Plaln visitar. Tarento, donde viva Arquitas, el famoso ma temtico pi tagrico. muy influyente en la vi da de la ciudad. con el que hace a mi stad. La personalidad intelectual de Arquitas fue im po rtante para el mismo desarrollo intelec tual de Plat n. No p arece cie r to que Dio nisia invitase a Platn a Siracusa. Sin embargo, era conocido el es plendor de la cor te y el pap el que desempearon e n ella intelec tuales y ar tistas. No debieron de ser muy cordiales las relacio nes con Dionisia, pero s lo fu er on con su cuado Din . personaje deci sivo en la b iografa platnica. La permanencia e n Siracusa se extiende ha sta el ao 387. Digenes Laercio (111 19) nos cuenta una se rie de p er canees sobre el regreso de Platn, que desembarca en Egi na donde es hecho prisionero y escla vo . Un amigo d e Cirene, Annlce r s, 10 reconoce y lo libe ra. A su regreso enriquecido por tantas experiencias, compra un t erreno pr ximo al gimnasio de Acedemos. al noroeste de Atenas, junto a la Doble Pu erta. Aqu se funda r, en el 387, la primera universidad europea. No tenemos apenas datos de cmo organizab a la enseanza de la Academia n. Por referenci as de Ja Repbli ca (VII 537b, 539d) podemos deducir que se cursaban estud ios du ra nte quince aos. Lo s di ez primeros. para la matem ti ca, y los cinco restantes, para la losoa.
31

Cf. G. C. Flan, ab . cit., pgs. 31-48.

126
t

DI LOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

127

E ste largo aprendizaj e concordab a con las ideas de Platn sobre la for maci n de los fu turos filsofos, rectores de las ciudades. Se t rata ba de madurar intel ectualm ente y adquirir la arete, y esto slo poda hacerse c reciendo e n el conocimien to. Por eso, no es extrao q ue Ari sttel es viviese veinte a os en la Acade m ia a la sombra de Plat n. Era e normal cu rr culum vi tae para la filosofa. A la Academia pertenecieron los rna tem t icos ms impo rta ntes de su tiempo: Budoxc, cuya teor fa de las p ro porci on es se recoge en los El ement os de Eucl ides, y Teet eto, interl ocutor de Sofist a, y que da nom bre tambin a un di l ogo. Su teora de los nm eros irracional es parece se r su aportacin fundam ental. A la mu ert e de Es pe usipo, cuando Jencrates es elegi do , ot ro de los candida tos importantes para. la direccin de la Academia ser Herclides. En la Academia permanece Platn dedicado a la formacin de jvenes a tenienses y extranjeros. que acudan movidos por la fama de sus e nseanzas, h asta que en el ao 367 vu elve a Siracusa, llamado no por Din, sin o por Dionisia l . que en el ao 368, uno antes de su mue rt e, haba c ursado la in vi ta cin . Pe ro, despus de la negada de Platn, Dionisia 11, s uceso r de su p adre, destierra a Din , y a cont inua cin marcha Platn tambin (Ca rt a VII 329b s igs .). El te rcer viaje a Si rncusa tiene lu gar en el 361, pero tampoco, segn Ryle lt, que sostiene la inau ten ticidad de la Ca rta V II, fue por invitacin de Din, sin o del mismo Dionisia II, con motivo de unas fiest as organizadas por l y por el p itagri co Arquitas. Es probable que Platn fu ese acompafiado de Esquines, Ari st ipo, Jenocra tes, Eudoxo y, posiblemente, el joven Ari stte33 Est a parece ser la versi n m s plaus ible. frente a la Invita cin d reeta de Di6n, seg'm la opini n de GIUIERT una, ob, cit., pg s. 55 sl gs. J.4 Ob. cit., pgs. l\4 sigs.

les . Por la Cart a VII sabemos tam bin las aventuras polticas de Din, y de su asesinato en el afio 357. des-pus de haberse apoderado de Si racusa y expulsado a Dionisia. Interprtese como se quiera la autenticidad de la Carta VII. lo que si se p uede afirmar es que Platn, con sus viajes a Sici lia, p retendi enriquecer su exper ie ncia poltica y practicar su Politeia 35. Uno de los cap tulos fina les de la la rga biografa de Pla tn y sobre sus ideas qu e, con ciencia. apasionamiento e imaginacin, como corresponde a los grandes fillogo s de principios de siglo. escribi WiJamowitz . lleva el epgrafe: . Resignacin_ . En este trmino se e xpresaba, al parecer, el fracaso de los ideales de Platn, la imposibilidad de dominar la vida con el pensamiento. No sabemos nada de su personalidad para afirmar si, efec t iva mente, es esta palabra la que puede cerrar la vi da de uno de los grandes nombres de la historia; tal vez no sea resignacin, si no serenidad u otro de los muchos t nninos q ue podran aplicarse a una obra y a una vida tan p lena. Platn m uere el ao 348-347. a la edad de 81 aos, Di gen es Laercio nos ofrece datos, m uy Iaerci an os s obre su testamento y sus herederos. La fami liaridad con sus dilogos, el e m be llecimien to s de Scrates, las abundantes al usiones que permiten deducir algo personal nos llevan . muchas veces, a ha cernos la p regunta: cmo e ra Platn ? Pa ra responderla, sera necesario lleva r a cabo una det enida investigacin de psicologa his trica. Qui en demostr una afectiv id ad tan gran de para a m igos y discpulos no se cas nunca. Ninguna mujer, ni siquiera su madre, parece haber con tado en
15 Dos trabajos relativamente recientes se han ocupado de estos ternas: KURT VON: FlII TZ, PIaton in Sidlien und dlU Problem der Philo$ophenherrscha ft, Berln, 1968, y Marg herita Is nard-Pareat, Fosota e potitica nelle Iett e re di Platone, Npe les, 1970.

128

DILOGOS

I NTRODUCCI N GE NERAL

129

su vida. Lo cual no sor prende, si se examinan la historia de las relaciones humanas en Grecia y el papel de la mujer en ella. Sin embargo, el bello discurso de Dio-tima, la m u jer de Mant nea, por cuya boca habla Scrates en el B an quete, parece suplir, en el arte, lo que Platn t al vez no tuvo en la vida. Podemos, al re spe cto, sacar t amb in con clus ion es de su valor, de su generosidad, de su pasin po r el conocimiento, de su fidelidad. Pero to do esto son categoras vacas. pasadas por siglos de cliss literarios, de tpicos sobre los pe r sonajes v erdaderamen te importantes que han logrado dominar el tiempo y el olvido. Quedan, sin emb argo, do s cosas que pueden brindar un testimonio valioso: la obra inmensa, siempre abierta, sie mpre capaz de ser el eterno personaje de la filosofa que dialogar sin cesar por la historia, y un retrato en mrmol, el nico autntico 36, de sde el que nos miran unos ojos muy abiertos de ta nto estar fuera de la cavern a , y una boca ent risteci da . Por qu todos los hombres extraordfnari os en la filosofa, la poltica, la poes a o las artes son melanclicos ... ? E ntre los primeros, Em pdocles, Platn, Scrat es (Aristtel es, Problemas 953a 10).

VII. BIBLIOGRAFtA
Una ser ie de manuscrit os nos han entregado el t ext o de Platn qu e, junto al de Ho mero, ha sido el de t rad icin ms rica. H. mINI:!, Histoir e du texte de Platon, Par s, 1915, ha contado la histeria d e este texto , del qu e ho y sigue siendo la edicin de conj unt o ms importan t e la de J. B URNET, Platotlis Ope ra, S vots., Oxford, 1900-1907, y d e la que se han hecho su cesiva s

reimp resiones . Tambin es Importante la edicin del texto griego, aca mpanado de traduccin francesa, de A. nrss. L. RoB IN Y otros, en Platon. Oeuvres completes. Pars, 192{l y sigs. Una edicin, completa tambin, del texto griego con traduccin inglesa es la de H. N. Fowum, P. SIIOREY y otros , Plato, 12 vols., The Loeb Class ical Library, Londres-Cambridge Mas s., 1914-1929, ree dit ada varias veces. La paginacin que todas estas ediciones han segu ido se r ige por la famosa de HENRICUS STEI'IIANUS, Pla ton s Opera quae extant omnia, 3 vols., Parfs, 1578. Hay numerosas ed iciones de algu nos di logos. ltimame nte se intenta mejora r el t exto establecido po r Burnet, ya que , a pesar de su valor, slo se registran en su edi cin la s lecciones de un os pocos manuscritos, y la t rad icin indirecta est pob re mente reflejad a 37 . Import antes ed iciones mod ernas de dilogos, con tex to gr iego , apara t o crtico y comentario, son las de E. R. DoDDS , Plato, Gorsi as, Oxford, 1959; R. S. BWCK, Plato's Meno, Camb rid ge, 1961. La obr a lexicolgica ms impor tante , aunque parcialmente a nticu ada , sigu e siendo el Lexicon platonicum s ve vooum ptatonicarum index, de :FnrIlORI CH AST, cuya primera edicin se publ ic en Leipzig. 18351838, en tres va ls. (reed. , Darm stadt, 1956). Ms mode rn o, aunque no tan com p1 eo, es el texco p ublicado en dos volmenes, como com plemento a la ed icin francesa de Les Belles Let tre s s, por E. DES P LACES, Lexique de la langue philosoph iquc et relieieus e de Platon, Pars, 1964. HUGO Peru.s ha pu blic ado un Lexicon der platonischen Begritie, Ber naMunich, 1973, en el que se analizan los sentidos de la te r minologia platnica, til pero arbi trario en su enfoque. Las ob ras de conjunto sobre Platn son ab undantes y algunas de ellas ha n marcad o las investigaciones de cada poca. Ent re ellas habr a q ue des tacar, adems de los extensos cap tu los en las historias de la filosot1a griega de E. ZaLER JIl, lCARJ.
37 Cf. GORGIO PASCUALI, St o ria delt a tr adizione e c ritica del testo, Florencia, 19712 pgs. 247248. 3S Die Philosophie der c rieonen in trer eeschictchen Eutwickltmg , Tubinga-Leipzig, 1859-1868 (reed . van as veces en

GER ,

36 Cf. G. C. FIRW, ob. cit., p g. 26, n. 1. Tambin R. BOIIR INsuaon. Bildnsse Imd Hinw eisse, Breslau, 1935, y GISEIA RIClITER, Tite Portraits of the Greeks, Londres, 1965.

alem n, con cc rrreccones de dive rso s autores , y traducida parcialmente al itali ano, Florencia, Ig32 y slgs.}, 37. - 9

130

DI LOGOS

INTRODUCCIN GeNERAL

131

hAl!cJnE:R39. W. K. C. GtltHRIBC , T.. GoW'!!llZofl, los libros de A. FouILLS, La Philosophie de Platon. Pars, 1879; G. GROTE, Plato mu! lhe Othe r ComJ1(l11Wns of Sobates, 4 vols . Lon dres, (1 .- ed., 1865); P. SB:w:Y, Wh4 t Plalo S4id. Cbkago, 1933; C. RInER, Platon, sein LdJen. seine, Sch r iften, Lehre. 2 vols., Munich. 1910-1920; P. NA'IDItI', PIatoru l deenlehre, Leipzig. 19221 (1. & ed. , 15103); U. vox Wn.wownz..MoP.u.J!NooIur, Plato n, sein Leben und seine We rke, 2 vols., Berln, 19595 ( 1.- ed ., 1920), en la que se h ace una expo sicin de la filos offa platnica siguiend o el d esar rollo de la b o gr a a d e Plafn; P. FRIEOI.ANOllR. Platon, 3 vols., Berl n, 1954-19602 (1,& ed., 2 vols., 192&-1930), donde

se presta gran importancia al desarrollo de la forma d e lo s dilogos; L. STEFANINI, Pet one; 2 vo ls., Pedua, 19492 (1,- ed., 1932-1935); P. M. 5arum.,. Ess a i su r la fo r m a tion de la petuie grecqlU,. I m roduct lon historiqm a r tude de la pho$ophi e plJl. tonicienne, Pa rs, 1949 (importante trabajo en el que se analiza el complejo mundo de problemas cul turales que constituye el mosaico platnico); A. E. TATLOit, Plat o, the Mrm a nd hEs Wo r k, Londres, 196(Jt (1.- OO., 1926); L. RoBIN, Pla t6n , Pans, 19682 (l .- ed., 1935); A. D. WUtsPEAR" The Genesis of PtaJo 's Thought , Nueva-Yor k, 1940; l . M. CRoMBlB, An Eum ; l'UJticm of Plato 's Doct rin es, 2 vote., Londres , 1962-1963; I. M. FINlBY, Plato , th e. Wri tte n I!nd Unw r it ten Doctrines, Londres, 1974, Que plantea , con nu evo s datos, el probl ema de la p resencia diluida entre los dil ogos de u n fondo d e do ct rinas todava po r re cons. t ru ir , Entre lo s libr os en castellan o, los ms impor tant es son los dos de A. TOVAR, Un libro sob r e Plat6n, Madrid, 19732 (l . ed ., 1956), y V id a d e Sc r a tes, Madrid, 1947, que compl etan un esplndi do cuadro de . Pla tn y ot ro s compaeros de Scrates. En t re las monografas sobre alpnos t emas del pla tonismo que se proyectan hacia toda la obra de Platn hay que destacar: L Roen, , La tho r ie plato nicitnne de romour, Pars, e ron templaJive ' 193.3; A. 1. F'EsroGlbtE, Ccmtemplati cm et ta Yi 39 . Die Philosophie des Alterlums., en Fll. UI!Ill!RWEG, Grund riss d a Geschichte d a PhiJosophi e, 1, Darmstadt , 195714. 40 A Histo r-i y of Greek PhiJosophy. IV: Plato. mlln IInd hu Dialogues . Ellrlier Per iad, Cambridge, 1975. 41 G riechische Denke r, 3 vc ls., Lepzg, 189 3-1909 (h ay trad. castella na en Asu ncin del Paragu ay, 3 vots., 195152).

('hez PIaf an , Pa rs , 19592 (1.- OO., 1937); J OSEPII MoRI!Au, La const ntctian th l 'id a lisme pltltonicim, Parls, 1939; 1. ST1!NZI!L, Zah1 11M Gest alt bei pta ton una A r Utotdes, Leipzig-Berlin, 1933J (l.ed., 1924); id ., Plalon de,- E r tiehe r , Leipzi, 1928; H .-J , KBlMU , Ar el e bei Plalon und Aristot eles . Zum Wes rn un d tu r Gesch ichJe d a p!alonischen Ontologie, Heidelberg, 1959, que sost iene la t esis, co n gran brillantez, de la exisf enci a d e una doc trina esotrica que condiciona toda la obra escrita. Tema semejant e al de KRAMIlR aborda, tamb in , K. G SllR, Pt at ot13 IIl1gesch rie hel1e Leh re, Stuttgart, 1963, Antes de estos trab ajos se ha ba p ub licado una obra imp ortante , sob re el t ema del Plat n no escrtce, que pone en guardia sob re la posibilidad de r econstrur, desde Arist tel es , una doctrina pl atnica que uo estuviese en los dilogos, H . C1mRNISS, Aristotte's Criticism lit Pla lo atId th e AClUfemy, Nueva-York, 19622 (1 .- OO., 1944); as1 como las obras de Huoo PElu.\. Ptaton . Sa ctmeeptu,rl d u ' " os, 2 vol s., Nueva-York, 1945 y G. KROGn, Einsicht und Ldden. :sc1la/ t. Das Wesen der pltUonisch en Denkens, Francfort, 19451 (l.- OO., J938). Al lado de es tas importantes monograffas hay una seri e de es tudios sobre temas concretos, en tre los que hay que destacar el de M. Po!u.BNz, Aus PlatOrlS Werd ezeit, Berln, 19U, que plantea, sobre todo, problemas de los di logos de juventud d e Pla tn. Ms reciente es la obra de R. RoBINSON, Pl ato 's E a rlier Diulectc. Oxfor d , 19532 (1." ed., 1941). Sobre religin y mitos , puede ver se: P. FRunGER, Les Mythes de Pla ton, Pars, 1930; K. REINHARDT, Platons Mythe n, Bonn, 1927, rec ogido en Verma ech ris der Antike. Ges a mmelte E sSfJYs 1"U7' Philasophle und Geschich /ssch ,-eibll rlg, Gotinga, 1960, p:s. 2J&-295; V. GoI..DsaI. N IOO', La reJigicm d e pta tcm, Paris, 19019; P. M. Son..1U., Essai sur III ftlbulalion p!afonicien,e, Pars, 1947; 1. P. VERNANT, Mythe et p r ns chez tes grecs, Pars, 1965 (hay traduccin castellana). Sobre los te mas matemticos de Platn, adems del libro do E , FllAKI, PUltcm WId d ie sogenann ttn Pyfh ago r u r , Halle, 1923, qu e estudia la msica, la as tronoma y la matemtica en su re lacin co n los pitag r icos, h ay qu e destacar: C. MUGLER. PltUcm el l a r echer ch e rmllh' " lltiqlU de son poqll e, Bstrasb urgo-Zu rich , 1948; id ., La physique de Pla tan , Pars, 1960 (valiosa contri bucin a la cosm ologla p latnica); G. VI.AS'lOS,

132

DI,(LOGOS

I NTRODUCCIN GBNBRAL

133

PIato's Unive rse, Oxford. 1975; id., PlJcmic S tudies. Princeton, 1973; R. S. BJlUMBAlIGB, Plato' , MathematictJl Ima ginatio,.. Bloomngtcn, 1954; JUAN A. NuRa, La di a /kti a J plat dn ic4. S u de.sarrotlo en ,el a cidn ron la teorfa de ltu t ormos, Caracas, 1962. La teora del cceccmecto ha sido estudiada, sobre la base del Sofist a y del Tutelo, por F. M. CoRNroRD, P klto 's Theory of Knowledge, Lond res-Nueva York, 1935 (hay tradwx1n castellana). Tambin en el T eeteto y el Sofist a se b as an la ob ra ms reciente de K. M. SAYRE. Plato 's An alytic Method, Chi ca.go,
1969, y la de N. GUUJ!Y, Pl ato 's Thcory of Knowledge, Londres , 1962, Sobre la ti ca pueden consultarse: H. G. GADAMER, Plato s

Dialektische Ethik und andere Studien t u r platonische n Phllorophie. H am bur go , 1%82 (1." OO., 1931); J . GoUlJ), Th e Developmen! ot n a to' s Et hics. Camb ridge, 1955; 1. VlVI!S, S. J., Gness y evolucin de lo tico. platn ica, Madrid, 1970; T . 1B.Y1N. Plato ', Mo ral Th eo ry. T he &Tly and Middh DUogs. Oxford, 1971. Las teoras sobre el arte y la belleza pueden verse en: P. A l 5anrm.. Pla to " el l 'art de SO " temp$, Pars, 1952l (l . ed., 1933); E. MOUTSOPOUlOS, La musjque d a ns l'oeuv re de Pla tOPl:, Perts, 1959; E. l..1.EOO. El concepto . Pojesis. la filosofa u* ga, Madrid, 1961; r . VI<:.uRI!. Pla/ort. Crit ique litt raire, Pars. 1960. Pa ra la teora polt ica de Platn puede consultarse con provech o la ob r a, cl sica ya. de E. BARlCBR, Greek Polit ical Th eorie. Pla to and h is Predeusso r s, Londres, 1967 (la primera edcin de esta 'obra, de la que hay numero sas re impresiones, es de 1918). v ansc, ade ms , J . LUCCIONI, La pense potitique de Plat n, Pars, 1958: M. VANIIOUTIE, La Philosophie potitique de Platon aons les eLois, Lovaina , 1954; G. R. MORROW. Pla to 's C ret an Cu y: A histo rical nte r p reta tion of the .L a ws. , Prlnceton. 1960 . So bre el tema de los reyes-filsofos es mu y interesa nte la ob ra de K. vox FRrrz, Plt1ton in Sitilien I01d d4$ Problem d er Phi1oso phmherr sch a ft , BerIrn, 1968. Relacionado con es to y , sobre tod o, con la id eologa de Pla tn , pueden consultarse la polmica obra de K. Pofft:R, Th e Open Sociely dnd its Enemies, 1: The Spe11 o Pla to, Lon dres, 19665 ( l . OO., 1945; hay traducc i n castellana. que ha sido desautorizada por el au tor ); la d e WINSI't!AR, antes mencion ada , y las de R. H . S . C ROSSMA. "lN. Pla.to Today, Londres, 19634 (Le ed., 1937); R . B. 1J;.. VI NSON, In De ense (Jf Plato. Cambridge, Mass., 1953: P. M.

e"

CoRHRlRD, Th e Unw r itten Philosophy d1Id OtIID" &S4YS, eam. bridge. 1950 , y el vol. col. editado por J . R. B.umlouGII,. Plato, POppeT and Polities, Cambridge.Nueva York, 1967. Para un estudie d el fondo hi strico y cultunll de Platn, tal vez: el libro ms til sea el de G. C. F'I8lD, Plato a nd his Contem porarles. Londres. 19671 (1.. ed., 1930). Tambin es bnpertante la obra d e G . RYIJI, Pld1o' s Progress, Cambridge, 1966. Tod o el paisaje hi strico de la democracia grie ga ha sido es tudiado en el libr o de F. R. ADRADOS, !lust r acin JI polft lca en la Grecia clsica, Madrid , 1966, reeditado con pequeas varacloucs en La democ racia aten iense, Madri d , 1975. Como introducciones breves a Plat n , pueden ser tiles, adems del libro d e A. Tovar , citado an ter jcrm ente, las de P. M. scacm, L' oeuwe de Platon, Parls, 196P (h ay traducc n castellana); G. Rom &tewrs, Platon et la . chas$e de I'SI re.. Pars, 1965; Fa. ClLuElBr, l'Ia tem. Pars, 1965 (hay traduccin castellana). Muy nr es el trabajo de C. EGGt!IlS UN. I nt rodu cci6n hi5t6 r ic4 al estudio J'la t6n, Buenos Aires, 1974. Una clara exposicin si.stemA.tica de los p rincipales dominios de l pensamiento pltt.tnico se encuentra en G. M. A. Gll.lJBIl, Pld1o 's ThoughI, Londres, 1935 (hay traducci n. castellana). La h istori a del platonismo hasta el siglo XIX fue hecha por 11 . VON S I EI N, Sieben Bucher Uber die Geschich te der Pla totlis mus, Gotnga , 1862-1875 (reed. fotosttica, Francfort, 1965). Un valioso r epertorio bi bliogrfico que completa a Praechter, e s la ob ra de W. TOTOK, Il a ndbuch der Geschjchte der Philosophie, 1: Alt e r tum, Prancto rt d el M., 1964 , donde puede enc ontrarse sistematiza do por temas, dil ogos , etc., lo ms importa nte de los traba jos p ublicados desde 1926. Para cu alq uier es tudio sobre Platn es un a obra de consulta bibliogrfica u. prescindible. Tambin el t omo, ya citado, de Guthrie co ntiene abunda nt e bibliografa actual. Es as im ismo vali oso a es te respedo el actualizado resumen bI "bliogrfico que aparece en J. B. SnMP, Pld10, Oxford, 197. De las traducciones de Platn. adems d e las incluidas en las ediciones a la s que ante riormente se ha hecho referencia, hay q ue destacar la versin al alemu de FR.. Sc::a.m:ERYAaIEIl, Pla rons We rke, Berl n, 18GJ.1809, d e la que se han hecho numeros as reediciones; t ambin es famosa IR d e B. JoWJJrt , Tite

134

DILOGOS

INTRODUCCIN GENERAL

135

Dialogues of Plato t ranstatea into English with enalvses and introductions, 4 vols., Dxford, 19534 (1.- ed., 1871). Al francs, adems de la antigua de V. CoUSIN, Oeuvres completes de Platon, Pars, 1822-1840, reeditada por J. BAR11IELIlMY-ST. HIUIRE, Pars, 1896 y sgs., se ha hecho una nueva tmduccin por L. RoBIN' Y J. MoRE.\u, Pars, 194042 (con ediciones posteriores). Entre las traducciones italianas, adems de las antiguas de A. LoNGHI, 1 dialoghi di Platone, Turin, 1880 y sigs., y E. FilRRAI, Dialoghi di Plaume, Padua, 1873 y sgs., es importante la de M. VALGIMIG LI y otros, Platone. Dialoghi, 7 vols., Bari, 1921-34.
No hay ninguna traduccin completa del griego al castellano. La ed icin de las Obras completas de la Editorial Aguilar, que contiene vers iones valiosas al recogerse en ellas las de L. GIL, M. IlAuJO, M. RICO, etc., ya publicadas en otras editoriales, est in tegrada , en su mayor parte, por traducciones hechas sobre el tex to franc s de Les Belles Lettrese, e incluso las introducciones de algunos dilogos, p. e., Crtilo, Laques, Lisis, Timeo, Critias, son los prlogos que, en la edicin francesa, preceden a cada uno de estos dilogos y que el traductor de Aguilar se ha apropiado, sin menclonar a sus autores: L. DIER, A. CR O ISSE1', A. RrvAUD, etc. Aunque an est incompleta, la mejor traduccin al castellan o es la emprendida por el Instituto de Estudios Polticos, que recoge, adems, el texto griego, y donde han aparecido ya: La Repblica , edicin bilinge, notas y es tudio preliminar de J. M. PADN Y M. Fl!RNNDEZ GALIANO, 3 vola., Madrid, 1949; las Cartas, traduccin, prlogo y not as de M. TORANZO, Madrid, 1954; el Poltico, lntroduccon, traduccin y estudio de ANTONIO GaN LBZ USO, Madrid, 1955; Critn, traduccin y estudio prelm. nar de MAidA RICO GdMEZ, Madrid, 1957; el Sotsta, edicin critica, traduccin, prlogo y notas de A. TOVAR, Madrid, 1959; Gorgias, texto griego, traduccin y notas de J . CALoNGE, Madrid, 19 51; Menn, edicin bilingile, notas y estudio preliminar de A . RUIZ DE ELVIRA, Madrid, 19.58; Fedro, ed icin bilinge, n ot as y estudio preliminar de L. GIL, Madrid, 1957; Las Leyes, edicin bilinge, n ot as y estudio preliminar de J. M. PABllN Y M. FERNI.NDIlZ GAUANO, 2 vols., Madrid, 1960. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico tambin inici una edicin b ilinge de las Obras completas de Platn, deb ida

a J. D. GARW BACCA, con interesantes introducciones, pero los tres volmenes aparecidos en 1944-45 slo contienen la Apolog!a, Eutifrn, Critn, Sym posium, Tn e Hippias Majar . En la Bdt ori al Eudeb a de Buenos Aires se han publicado, con buenos comen tarios y notas, las traduccones de la Apologfa, Critn , Fed n, Repblica, de C. EGGERS UN, Y de los dilogos apccrlfas y dudosos, de , A. TOVAR Y C. SCANDAuARI. Es tos ltim os dilogos han sido tambin incluidos , en traduccin de A. GARCtA CALV O , en el volumen Didlogos Socrticos de la Bib lioteca General Salvat, Madrid-Barcelona, 1972. En 1924, la Fu ndacin Bernat Metge comenz, en edicin bilingiie, la traduccin al cataln de los dilogos. Hasta ahora han aparecido: I. Defensa de Scrates, Crit6, Butiiron, Laques, text i traducci de JOAN CREXELLS, Barcelona, 1924. Del mismo Cr exells es el vol. I II que comprende e l Ton, Hipias Menor, Hipias Major, Eutidemo, Barcelona, 1928. A JAUME OUVES CANALS se debe la traduccin de los volmenes restantes:' IV. Cratil, Menexem, Barcelona, 1952; V. Meno, AIcibiades, Barcea Barcelona, 1962. lona, 1956; VII. re
EMILIO LLEO tAIGO

l'