Está en la página 1de 8

IGLESIA PROFETICA PENIEL ZARAGOZA

PENTATEUCO

ETEB

Los cinco primeros libros La hiptesis de los documentos o fuentes Historia de las formas Historia de la tradicin crisis actual Nuevos rumbos

LOS CINCO PRIMEROS LIBROS


Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron considerados como una sola unidad en la tradicin juda y designados como trah cuyo significado religioso es instruccin. En la tradicin cristiana, con una palabra derivada del griego, han sido llamados Pentateuco, que significa "libro en cinco volmenes", o cinco rollos. Hoy, en el vocabulario de los exegetas, Pentateuco es el trmino comn con que se designa esta parte de la Biblia hebrea. efecto, cada uno de estos libros tiene caractersticas propias, tanto desde el punto de vista literario como teolgico. Aqu supongo que el lector conoce todo lo que se refiere a la informacin bsica de cada libro, y prefiero teolgico de dicha coleccin. ocuparme ms bien del problema del

Pentateuco, es decir, de las relaciones mutuas entre los diversos libros y del significado

LA HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS.


Durante cerca de mil quinientos aos la tradicin juda y cristiana ley el Pentateuco como obra escrita por Moiss y como "Historia" de los acontecimientos fundamentales desde la creacin hasta la muerte del propio Moiss. En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, fue el primer crtico de la poca moderna que sostuvo "que Moises no fue el nico que escribi los libros del pentateuco Desde

entonces empez a ser cada vez ms discutida la autenticidad mosica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su composicin a Esdras. Incluso R. Simon (1638-1712), oratoriano francs, se atrevi a sostener que Moiss no fue el autor del Pentateuco; pero su tesis escandaliz a muchos que Simn se vio obligado a dejar su orden.

La poca moderna del estudio crtico de la Biblia comienza propiamente en el "siglo de

ETEB

las luces" (siglo XVIII). El pionero de la crtica literaria aplicada al Pentateuco fue J. Astruc, mdico del rey Luis XV, un protestante convertido al catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dej una obra en 1753. Leyendo el Gnesis y los dos primeros captulos del xodo, el curioso mdico haba observado que Dios era llamado a veces con el ttulo de Elohim y a veces con el nombre de Yahvh Intent escribir en dos columnas paralelas los textos, distinguindolos segn el criterio del uso del nombre divino. Casi al mismo tiempo el prroco alemn de Hildesheim H.B. Witter confrontaba el relato de la creacin de Gn 1,1-2,4 con el del paraso de Gn 2,5-3,24, sealando la diferencia de los nombres divinos, la diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; lleg de este modo a formular la hiptesis de dos relatos paralelos. As naci la hiptesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en 1780) dio una primera configuracin ms sistemtica, distinguiendo entre un documento Yahvista (J) y un documento Elohista (E) a partir del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo adems otras fuentes.

La hiptesis documental, no pareca suficientemente capaz de explicar la existencia de otras fuentes al lado de los documentos principales, ni tampoco las diferencias de temas y de formas dentro de los mismos documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 1802-1805) propusieron entonces la hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco estara constituido por numerosos "trozos" distintos, no unidos originalmente entre s, pero juntados luego por un redactor. La hiptesis de los fragmentos no pareca dar razn de la unidad que revela el Pentateuco, sino slo de su diversidad. Fueron sobre todo H. Ewald (1823) y W.M.L. de Wette (1840) los que propusieron una solucin media entre las dos teoras precedentes con la hiptesis de los complementos. Junto a un "escrito fundamental" crecieron, segn dicha hiptesis, por insercin o por aadido, otros complementos de manos diversas; el escrito fundamental sera el Elohista. H. Hupfeld (1853) recogi y reelabor la hiptesis documental; adems del escrito fundamental, que l llam "Elohista" y que corresponde al que luego sera llamado "sacerdotal", hay que admitir un documento Yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo Elohista (E2). Con ello quedaba despejado el camino para la elaboracin de la que se convertira en la "teora clsica documental".

Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admita las cuatro fuentes de Hupfeld,

ETEB

propusieron una fecha distinta para los documentos; en particular, P ("sacerdotal") sera el documento ms reciente, de la poca del destierro o posterior al mismo. Pero el que dio "forma" ms completa a la hiptesis de los documentos fue J. Wellhausen (1844-1918). Segn el cual Israel pas de formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de religiosidad. Como era sobre todo un historiador, le interesaba el problema de la colocacin histrica de los documentos que sus predecesores ya haban sealado.

HISTORIA DE LAS FORMAS.

H. Gunkel (1862-1932), el cual admita la teora de las fuentes J, E, D, P de la escuela de Wellhausen introdujo en realidad un mtodo diverso. No se preguntaba tanto por la historia de la formacin del texto, sino que parta ms bien del texto final para sealar en l la existencia de "pequeas unidades", cuyo "gnero literario" intentaba estudiar. Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como coleccin de muchas pequeas unidades ms o menos separadas, ms o menos independientes. El inters no radica ya en la atribucin de un versculo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la caracterizacin de cada unidad literaria y de su "Sitz im Leben", esto es, el "lugar" o situacin de insercin en la vida del pueblo de Israel. Por ejemplo, el esquema "relato de creacin" puede encontrarse en diversas culturas de pocas y de pueblos diferentes. Este mtodo demuestra as el parentesco de los relatos bblicos con las culturas del Oriente antiguo. As pues, Gunkel asign a la exgesis la tarea de estudiar las "Gattungen" formas literarias de la literatura hebrea y su historia en conexin con las literaturas vecinas. El ms conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad (1901-1971), el cual intent la combinacin de los dos mtodos: el de las fuentes-documentos y el de las formas literarias. Ya en 1938 Von Rad se atuvo al postulado de Wellhausen del Hexateuco (Gnesis-Josu) y plante la hiptesis de que el Yahvista fue un gran telogo, que sobre la base de un "pequeo credo histrico" como puede leerse todava en Deut. 26:5-10 frmula breve de fe que tena su "Sitz im Leben" en la fiesta de las semanas del santuario de Guilgal, recogi y orden muchas de las "tradiciones" transmitidas independientemente unas de otras

Tradiciones del xodo Del Sina De la conquista

ETEB

De la divisin de la tierra De los patriarcas, de Genesis 1-11 Exhortaciones Leyes

El Yahvista habra "recogido" y unificado ciertos "conjuntos de tradiciones" con un trabajo de composicin personal, guiado por una concepcin teolgica propia, hasta el punto de que se puede hablar de una teologa del Yahvista. Del mismo modo existe tambin una teologa del E, del D y del P. El Yahvista fue, segn Von Rad, el "recolector" de leyendas orales y el telogo responsable de la actualizacin de la tradicin en la poca davdico-salomnica.

HISTORIA DE LA TRADICIN.
En 1943 Martin Noth public sus famosos estudios en los que propone considerar unitariamente los libros desde el Deuteronomio hasta el 2 Reyes, ya que constituyen la obra histrica Deuteronomista. Por consiguiente, segn M. Noth, no hay que hablar ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino de Tetrateuco. Noth intent remontarse ms all todava de los autores de las "fuentes" escritas, de su teologa y de su sntesis, para encontrar las tradiciones que se formaron en torno al culto y que model la narracin popular oral, las cuales constituyen el "fondo" antiguo del Pentateuco. En los orgenes de la tradicin que se deposit en el Pentateuco, despus de un proceso de crecimiento, de coordinacin, de conjuncin y de enriquecimiento, se encuentran cinco grandes temas: 1. el xodo, ncleo en torno al cual cristaliz todo el Pentateuco 2. la entrada en Palestina, originalmente distinta del tema anterior 3. la promesa hecha a los patriarcas, que podra ser anterior a los dos temas precedentes 4. el tema del viaje por el desierto

5. el tema del Sina, Procedente de las tribus del norte y relacionado ms tarde con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas fundamentales se habran ido condensando poco a poco tradiciones aisladas: 1. las plagas de Egipto 2. la pascua 3. los episodios de la conquista 4. Balan 5. Jacob en Siquem 6. Jacob en Trasjordania 7. Isaac y Abrahn 8. el hambre y la sed enemigos en el desierto 9. las murmuraciones del pueblo 10. Caleb en Hebrn 11. la montaa de Dios y los madianitas 12. la alianza 13. la apostasa en el Sina Estos "temas" se fueron luego desarrollando paulatinamente, unindose y enriquecindose a lo largo de la tradicin oral o escrita. Noth ha llamado justamente la atencin sobre la formacin oral de la tradicin y sobre la composicin de las fuentes literarias: dos cuestiones fundamentales que no pueden evitarse en el estudio del Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el origen del Pentateuco siete "grandes unidades narrativas, cada una de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente, reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente Deuteronomista. Para Rendtorff, la hiptesis de los documentos debe quedar orillada; pretende estudiar la tradicin que conduce desde las pequeas hasta las grandes unidades sealadas en el Pentateuco

ETEB

1. (los orgenes: Gn 1-11 2. los patriarcas 3. la historia de Jos 4. el xodo: Ex 1-15 5. la teofana del Sina: Ex 19-24; 32-34 6. el viaje por el desierto: Ex 16-18 y Nm 11,1-20.13 7. la conquista de Trasjordania: Nm 20,14-36,13). Al comienzo de la formacin del Pentateuco existan "pequeas unidades" independientes, que se agruparon luego en "grandes unidades"

LA CRISIS ACTUAL.
Desde hace unos veinte aos la exgesis del Pentateuco est en conflicto inmersa en

ETEB

una violenta tempestad. La teora "clsica" de Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad para dar razn satisfactoriamente del Pentateuco actual. Otros consideran que los asaltos a la teora documental son solamente una moda pasajera. Un coro cada vez ms numeroso de biblistas est de acuerdo en asegurar que la crisis actual que afecta a la exgesis del Pentateuco tiene un origen metodolgico. Se advierte un creciente escepticismo respecto al anlisis histrico-crtico hasta considerarlo

teolgicamente improductivo.

HACIA NUEVAS RUMBOS.


Es preciso comenzar una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que sepa integrar todos los elementos vlidos de las investigaciones anteriores. Es necesario, en primer lugar, que la exgesis del Pentateuco se interrogue sobre su propia metodologa: lo

que ms se necesita en la actualidad para salir de la crisis es una seria reflexin sobre el mtodo. El modelo cientfico de la teora de Wellhausen es el mecnico: el Pentateuco se concibe como una gran mquina constituida por muchas "piezas"; basta con desmontar cada una de esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para reconstruir luego la mquina y comprender su funcionamiento. Esta operacin mecnica ha resultado muy difcil y delicada; se ha tenido la impresin de que el Pentateuco es un "ser vivo", y no una mquina; las "piezas" tienen entre s conexiones "vitales", que a veces hacen imposible cortarlas Hoy algunos prefieren referirse a modelos biolgicos y replantear la formacin del Pentateuco comparndolo con un ser vivo que nace, crece y se desarrolla, asimilando da tras da su alimento, cambiando de estacin en estacin, enriquecindose y tomando formas nuevas hasta su plena maduracin. El modelo biolgico ayuda a relacionar el Pentateuco con el contexto vivo de la vida entera del pueblo de Israel en el que se form la Biblia hebrea. Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco respir el aire de diversas pocas, asimil el alimento de perodos y de experiencias diversas de la historia de Israel. En otras palabras, sufri continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones.