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FILOSOFA 2 BACH.

Colegio Marista Cristo Rey

VI) SAN AGUSTN Y SANTO TOMS / 1

VI) FILOSOFA MEDIEVAL: SAN AGUSTN Y SANTO TOMS


I) INTRODUCCIN
1 LA EDAD MEDIA Es la poca en la que tuvo lugar la aproximacin y el intento de mezcla entre los dos grandes esquemas culturales creadores de la cultura occidental: el pensamiento griego y la religin cristiana. La primera es una bsqueda RACIONAL que parte de la lcida ignorancia, con respuestas siempre abiertas, y sin autoridad posible. La segunda, un saber de SALVACIN, parte de una VERDAD REVELADA, propone una doctrina moral, y una concepcin de un Dios nico y personal que se identifica con la Verdad y el Bien. En este intento de mezcla se dio el llamado CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN. Los Padres de la Iglesia, en los primeros siglos, tratan el tema, con posturas enfrentadas: San Justino: Afirma que la sabidura que proporciona la Fe se debe considerar como la culminacin del meritorio esfuerzo que los griegos, privados de la plena Revelacin, hicieron en la aproximacin al conocimiento de la Verdad. Tertuliano: Creo porque es absurdo. La Razn es la gran tentacin que nos puede apartar de la luz de la Fe.

2 SAN AGUSTN El autor ms importante de estos primeros siglos es SAN AGUSTN (354-430), que profundiza en este CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN. Intentar fundir el Cristianismo con el Platonismo (que conoci a travs de PLOTINO, neoplatnico del siglo III d.C.). La Razn se convierte en esclava de la Fe. Solo existe una nica fuente de Sabidura, que es la Revelacin Sagrada. Desde ella se podr contemplar como esclava o auxiliar la Razn humana (que trabaja al servicio de la fe, y sin cuya luz divina de nada nos sirve, ni el camino del conocimiento, ni el de la felicidad). La VERDAD es ETERNA, inmutable y necesaria, por lo cual, la Razn humana (limitada y falible) no la produce, sino solo puede testimoniarla. En definitiva, LA VERDAD ES DIOS (en su mente, como si fuera el mundo de las Ideas platnico, existen las Ideas Ejemplares, que son modelo y fundamento de las cosas). Por lo tanto, no existen dos esferas independientes en el mbito del conocimiento, sino una nica fuente de sabidura.

3 EL SIGLO XIII En los ss. IX al XIV, se desarrolla la ESCOLSTICA. El nombre se origina porque la construccin terica filosfico-teolgica medieval se hizo en las llamadas Escuelas (palatina, monacal o catedralicia). Hasta el siglo XII, dominaron las corrientes agustiniano-platnicas. Al traducirse desde el rabe la obra aristotlica (Escuela de Traductores de Toledo), se dio una gran conmocin que marcar la importancia del siglo XIII (no obstante se le considera como un pre-renacimiento en la cultura europea). Vamos a ver las tres realidades ms importantes que aparecen o se desarrollan con fuerza en este siglo XIII: la fundacin de las rdenes mendicantes, el nacimiento de la universidad europea, y el redescubrimiento de Aristteles.

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A) LA FUNDACIN DE LAS RDENES MENDICANTES Francisco de Ass y Domingo de Guzmn fundan, a comienzos del siglo XIII, las rdenes de los franciscanos (Hermanos Menores) y los dominicos (Orden de Predicadores) respectivamente. Se llaman MENDICANTES porque su modo de vida se basa en la pobreza y mendicidad, viviendo de la limosna. Aportan una nueva estructura, una nueva manera de vivir la vida religiosa y el Evangelio en la Iglesia, reaccionando contra la estructura anterior (ms relajada) de las rdenes monacales (Benedictinos, Cistercienses,...) El MONASTERIO era una institucin rural, pues debe ser autnomo, de ah que se dedicasen intensamente a la agricultura y a la ganadera. Al extenderse por Europa, desarrollan nuevas tcnicas agrcolas y ganaderas, as como el arte romnico y el ojival. Iban tambin reconstruyendo grandes bibliotecas; la copia de cdices consigue salvar obras clsicas, reproducirlas y extenderlas. Y tambin funciona una escuela donde se forman los monjes, fundamentalmente en teologa y tambin en filosofa, como estructura lgica para la teologa (esta filosofa era exclusivamente platnicaneoplatnica-agustiniana). Las nuevas rdenes Mendicantes fundan CONVENTOS, que son instituciones urbanas; sus miembros salen a pedir limosna, pero tambin a predicar y ensear. Para poder cumplir con esta funcin, los frailes deben estar bien formados en Teologa y Filosofa, convirtindose tambin en el vivero del cual saldrn gran cantidad de profesores para las Universidades recin formadas (como por ejemplo San Buenaventura, o San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, en Pars). La llamada Escuela franciscana era principalmente platnico-agustiniana, mientras que la dominica era aristotlica. Protagonizarn fuertes discusiones teolgico-filosficas que durarn siglos.

B) EL NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD La Universidad nace por la coordinacin de las ESCUELAS MAYORES que funcionaban en las ciudades. Haba tres tipos principales: a) ESCUELAS MONSTICAS: Desarrollan programas de enseanza de Teologa, para la cual tambin utilizaban la filosofa, la gramtica y la literatura. b) ESCUELAS EPISCOPALES O CATEDRALICIAS para formar al clero diocesano. c) ESCUELAS PALATINAS. Desde Carlo Magno (s.VIII), que cae en la cuenta de la necesidad de formar a los hombres que van a efectuar la administracin del estado, se fundan por parte de nobles y reyes escuelas en los palacios, en los que se estudia bsicamente derecho, incluyendo como base la filosofa. Estos tres tipos de Escuelas solan rivalizar, hasta que se cae en la cuenta de que es preferible organizarse y aunar esfuerzos ofreciendo entre todos un plan de estudios. As nacen los llamados Estudios generales o Estudios UNIVERSALES, desde donde se llega al nombre de UNIVERSIDAD. En Bolonia (Italia) se organizan por primera vez estos tipos de estudios, pero es en Pars donde se consigui la aprobacin legal y oficial, tanto del Papa como del Rey. Pronto se abrieron otras Universidades en: Colonia, Bolonia, Roma, Npoles, Combra, Palencia, Valladolid, Salamanca, Oxford, Cambridge,... Y a partir de este momento, la universidad se convierte en el potentsimo motor del desarrollo cultural europeo. En ella se acumula todo el saber y se ofrece la estructura adecuada para que los sabios expongan y discutan sus teoras y los alumnos puedan aprender. El profesor con licencia de ensear puede hacerlo en cualquier universidad europea; y el hecho de que haya una lengua comn para publicaciones y enseanza (latn) facilitar esas relaciones interuniversitarias.

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C) REDESCUBRIMIENTO DE ARISTTELES Despus de la cada del Imperio Romano de Occidente, se pierden, para Europa Occidental, las obras de los grandes autores griegos. Los pueblos brbaros no mantienen las estructuras del antiguo Imperio y, entre ellas, la enseanza. En la Iglesia se ensea solo la filosofa legada por Agustn (sistema neoplatnico), con lo que se conoce algo de Platn. De Aristteles slo se conoce su RGANON o tratado de Lgica. Por su parte, los RABES, desde el s.VII, van conquistando parte del Imperio Romano de Oriente, alcanzando un gran conocimiento de la cultura griega. Traern este conocimiento a Espaa, por lo que vivirn aqu, a partir del siglo X, grandes filsofos rabes, que fundamentan sus teoras en Platn y Aristteles. En Crdoba desarrolla su labor filosfica AVERROES, que es Aristotlico. AVERROES (siglo XII) escribe unos comentarios sobre Aristteles que sern traducidos al latn por la Escuela de Traductores de Toledo y pasan as a Europa. San Alberto Magno (dominico) descubre esta obra en Pars, ve su importancia, y manda buscar en oriente todos los escritos aristotlicos que se puedan encontrar para traerlos a la universidad. Alberto Magno, que ya ensea el aristotelismo a sus discpulos, fue el Maestro de Santo Toms de Aquino, que ser quien elabore una estructura completa del aristotelismo, convirtiendo adems esta filosofa en el fundamento lgico de la Teologa Cristiana. Averroes defiende tambin la teora de la DOBLE VERDAD, como medio para afirmar la autonoma de la Razn. Afirma que hay verdades de fe y verdades de razn que no tienen por qu ser coincidentes, y que pueden ser afirmadas a la vez. Los defensores de esta teora fueron llamados Averrostas Latinos, que anticiparon la separacin entre lo terrenal (poder temporal) y lo divino (poder eclesial) que se dara en la modernidad.

II) TOMS DE AQUINO


1 RAZN Y FE El sometimiento de la Razn a la Fe fue la caracterstica ms definida del Medioevo. Toms de Aquino no ser una excepcin, aunque representa una postura abierta. La FE es aquel saber o conocimiento que se basa ante todo en una revelacin divina, desde la cual se desarrolla mediante procesos lgicos. As, los fundamentos de esta disciplina no nacen directamente de la Razn, sino que se asumen voluntariamente. La explicacin y desarrollo lgico de la Fe da lugar a la TEOLOGA. La RAZN, sin embargo, conoce mediante la aplicacin de las leyes racionales a las fuentes naturales. Toms de Aquino pretende llevar a cabo una fusin de cristianismo y filosofa griega: intenta reinterpretar cristianamente la obra de Aristteles. Recordemos que los PLATNICOS (los FRANCISCANOS: agustinianos) temen que la atencin preferente al mundo fsico de la filosofa aristotlica ponga en peligro la fe, por lo que dicen que todo se resuelve entre Dios y la Mente: la mente es la presencia ms viva de Dios en lo creado, mientras que el mundo es lo ms degradado y lo que ms aparta de Dios; por ello, para la tradicin franciscana, el itinerario del hombre de fe va de la mente a Dios, sin necesidad de pasar por las cosas del mundo. Recordamos tambin a AVERROES con su TEORA DE LA DOBLE VERDAD. Segn esta teora, pueden mantenerse lgicamente dos conclusiones Contradictorias acerca de una misma proposicin. As por ejemplo, a la cuestin Dios existe?, puedo al mismo tiempo mantener su afirmacin y su negacin, con tal de que cada una de estas proposiciones desarrolle, explique o demuestre en un campo distinto del conocimiento. As, segn AVERROES, puedo defender la existencia de Dios en el mbito de la fe, porque a esto me llevan los argumentos y las explicaciones religiosas, pero al mismo tiempo puedo negar su existencia en el campo de la razn filosfica, si a esto me llevan los argumentos lgicos de la razn humana.

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Esta teora (traducida al latn en la Escuela de Traductores de Toledo), es ampliamente aceptada en los sectores cultos de la Europa Occidental, porque en aquella Europa religiosa, la situacin de los disidentes ideolgicos era muy peligrosa... CRTICA TOMISTA A LA TEORA DE LAS DOS VERDADES: Toms da dos razones para rechazar esta teora como falsa: 1.- Recalca que la realidad extramental, la realidad objetiva, la de los entes, es en s misma nica, y no puede ser contradictoria. Un ser, una realidad, no puede ser al mismo tiempo esfrica y prismtica; no puede ser al mismo tiempo blanco y negro; y, en ltimo trmino, un ente no puede existir y no existir. 2.- Para que nuestro conocimiento sea verdadero y objetivo, nos ha de dar la realidad tal y como es en s misma (REALISMO). De lo contrario, tal conocimiento sera falso. Por ejemplo, respecto a la existencia de Dios, o Dios existe o no existe, pero no pueden ser reales al mismo tiempo cada uno de los trminos de la disyuncin. Santo Toms dice que la RAZN se debe incluir como herramienta del saber humano. Tiene su mbito propio en los saberes naturales, resultando aqu de muy til aplicacin el aparato conceptual aristotlico (teora hilemrfica, conceptos de potencia y acto, causalidad, concepcin teleolgica de la naturaleza,...) Y, adems, la Razn puede aproximarse y cooperar con el fortalecimiento de la creencia. Pero la FE sigue instalada a priori en la Evidencia, y su certeza no se pone en cuestin. La razn le presta sistema, argumentacin para su defensa, e incluso cierta aclaracin para sus contenidos suprarracionales. Y la FE ayuda a la Razn como criterio extrnseco, negativo, pero supremo, de verdad. Ha de haber coherencia entre las dos, pues las dos han sido creadas por Dios, y en caso de contradiccin, la ltima palabra la tiene la Fe. Y como es cuestin de Fe que la Fe es lo primero y tiene la ltima palabra, esto est ms all de toda discusin racional. Hay dos mbitos u rdenes diferentes que corresponden con dos rdenes de conocimiento: a) Conocimiento NATURAL: propio de la pura razn humana. Su resultado es la filosofa, que posee leyes y mtodos con valor demostrativo. b) Conocimiento SOBRENATURAL: procede de la revelacin de Dios. Conocimiento oscuro por naturaleza, pero que nos descubre numerosas verdades, unas al alcance de la razn, y otras que exceden absolutamente sus lmites. Ambos conocimientos provienen de la misma fuente que es Dios, por lo que no puede existir entre ellos contradiccin intrnseca, pues son distintas participaciones de una misma verdad (no hay dos verdades, como defendan los averrostas). Pero qu ocurre con algunas proposiciones concretas a las cules se puede llegar tanto por el camino de la razn como por el de la fe, y que de hecho se han llegado a conclusiones diferentes? Estas proposiciones son: La Existencia de Dios; La existencia del alma humana; la naturaleza de ella, especialmente su inmortalidad; el origen del Universo; la naturaleza del Declogo;... Santo Toms afirma, respecto a la contradiccin a que se ha llegado en estas cuestiones, que alguien se ha tenido que equivocar. Y (sorprendentemente para su tiempo!) afirma que los telogos se pueden equivocar, considerando revelado lo que no lo ha sido, o dando explicaciones inadecuadas a esa Revelacin. Y es claro, revisando la historia de la filosofa, con tantas y tan variadas teoras, a veces tan contradictorias las unas de las otras. Definitivamente, aunque avancen por caminos distintos, filsofos-cientficos y telogos deben coincidir necesariamente.

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2 LA EXISTENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA TOMISTA. LAS 5 VAS. Una de las proposiciones que trata, tanto en la Teologa como en la Filosofa, es la existencia de Dios. 2.1. EL ARGUMENTO ONTOLGICO de San Anselmo: Antes de ver la exposicin de Toms de Aquino, hemos de ver una de los ms importantes argumentos para probar la existencia de Dios que se haban dado: el ARGUMENTO ONTOLGICO de San Anselmo (s.XI), y que Toms refutar. Este argumento ser aceptado en el s.XVII por Descartes, y rechazado por Kant un siglo despus. Lo resumimos as: Todos tenemos, o podemos tener, la Idea de Dios, es decir, la Idea de SER INFINITO: el ser que posee todas las cualidades posibles, y stas sin limitacin alguna. Al Ser Infinito, no le puede faltar su existencia (pues de lo contrario no sera Ser Infinito). Luego DIOS EXISTE. Sto Toms niega el valor probatorio del Argumento Ontolgico de San Anselmo. En primer lugar, admite la primera proposicin del argumento: Todos tenemos, o podemos tener, la IDEA de Dios. Tambin admite que la Idea de Dios y la Idea de Ser Infinito coinciden: son la misma IDEA. Est de acuerdo tambin en que a la Idea de SER INFINITO no le puede faltar la existencia. Pero recalca Sto Toms, que hasta ahora nos hemos estado moviendo en el campo de las meras IDEAS. Nos hemos movido nicamente en el terreno INTRAMENTAL; y en ningn momento se ha dado el paso racional o lgico a la realidad EXTRAMENTAL: en ningn momento se ha estado tratando de la realidad objetiva. Por lo tanto, en la conclusin no podemos afirmar la EXISTENCIA real, objetiva o extramental de Dios.

2.2. DEFINICIN DE LAS VAS LAS 5 VAS TOMISTAS son Pruebas Filosficas de la existencia de Dios. Sabemos que es una de esas proposiciones de la cul pueden tratar tanto el conocimiento natural como el sobrenatural. Sin entrar en sus explicaciones teolgicas, s nos vamos a fijar en la demostracin filosfica que hace. Toms estructura 5 ARGUMENTOS filosficos. Se les llama VAS porque los interpreta como el camino que sigue la razn humana para, a partir del conocimiento de las diversas realidades del Universo, llegar a alcanzar el conocimiento de Dios. En realidad los cinco argumentos no son ms que un mismo argumento (el de la CAUSALIDAD), pero aplicado a cinco aspectos distintos del Universo.

2.3. Su ESTRUCTURA LGICA es: 1 Un Punto de Partida: parte de un dato de la experiencia interna o externa, desde los sentidos o la experiencia humana. Y propone un conocimiento ampliamente admitido. 2 Se le aplica el Principio de Causalidad Eficiente: tal hecho es causado 3 Se desarrolla una cadena retrospectiva de efectos-causas, las cules a su vez son efectos de causas anteriores... 4 Corolario del principio de Causalidad: Principio de la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de las causas subordinadas. 5 Trmino final: la existencia de la Causa PRIMERA, (primer elemento de esa cadena) bajo la forma de un atributo y que responde a la definicin nominal de Dios. La conclusin es siempre: LUEGO DIOS EXISTE. 2.4. El NMERO DE VAS. Como ya hemos dicho, desde el punto de vista de su estructura, slo hay una nica va. Pero hablamos de distintas vas, debido a las diferentes manifestaciones de la realidad (puntos de partida diversos formalmente).

2.5. CONTENIDO DE LAS VAS: Voy a exponer en primer lugar la primera va, para verla como ejemplo. Las dems aparecen en esquema. 1 Va: De los seres que se mueven, al primer motor inmvil. Este argumento ya fue propuesto por Aristteles (aunque no identificaba el primer motor inmvil con Dios). Segn Sto Toms, todos sabemos que las cosas y los seres fsicos estn sometidos a movimiento, a evolucin; pero segn el principio aristotlico, ningn mvil puede darse el movimiento a s mismo, sino que tiene que recibirlo de otro ser distinto, el cual a su vez tiene que recibirlo de otro ser distinto,... Pero la cadena de sucesivos mviles y motores no puede ser infinita, indefinida, luego tiene que darse un primer motor que no haya recibido el movimiento de otro motor distinto: tiene que darse un motor que no sea movido por otro motor distinto. A ese Ser, al que Aristteles le haba llamado el Primer Motor Inmvil. Toms de Aquino lo identifica con Dios. Luego DIOS EXISTE.

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a) Punto de Partida (aceptado por todos): 1 Existencia del movimiento 2 Subordinacin de causas (el universo como entramado de causas y efectos) 3 Contingencia de los seres (tienen un principio y un trmino en su existencia) 4 Gradacin de las perfecciones. 5 Ordenacin a un fin (el orden que reina en el Universo) b) Principio de Causalidad: 1 Todo lo que se mueve, se mueve por otro (ningn mvil puede darse el movimiento a s mismo). 2 Toda causa subordinada es causada por otra. 3 El ser contingente es causado por un ser necesario. (Ser Contingente es el ente que no posee en s mismo la Razn suficiente de su propia existencia, ya que sta la ha recibido de otros seres. Mientras que el Ser Necesario posee en s mismo la Razn suficiente de su propia existencia, de forma que sta no la recibe de otro ser sino que se la da l a s mismo, lo cul tambin significa que es eterno). 4 Toda perfeccin graduada es participada (comunicada) y, por ende, causada. 5 La ordenacin a un fin es causada (no puede ser fruto del azar o casualidad) c) Imposibilidad de un proceso al infinito en la serie de las causas subordinadas: 1 No se puede proceder al infinito en la serie de motores mviles. 2 Es imposible el proceso al infinito en la serie de las causas actual y esencialmente subordinadas. 3 No es posible proceder al infinito en la serie de los seres necesarios que tienen causa de su necesidad. 4 En la serie de participantes y participados es imposible el proceso al infinito. 5 En la serie de las inteligencias ordenadas no se puede proceder al infinito. d) Conclusin: necesidad de la existencia de un Dios como: 1 Motor inmvil 2 Causa incausada. 3 Primer necesario o Ser Necesario. 4 Ente infinito o perfectsimo y simplicsimo (posee todas las cualidades posibles y en grado absoluto) 5 Supremo ordenador. (argumento utilizado por Anaxgoras).

3 LA LEY NATURAL Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS LEY es toda CAUSA que provoca un EFECTO y acta con cierta regularidad. Al encontrar la Razn Humana ciertos tipos de movimiento, evolucin o comportamiento que se repiten sistemticamente o bajo ciertas condiciones que se pueden observar, tiende a afirmar que tal movimiento est regido por leyes. Este concepto de LEY, aunque primariamente se aplica a las disposiciones para regular la conducta humana, se aplica tambin a las causas fsicas y constantes que rigen el movimiento de los seres fsicos. Toda LEY da por supuesto una RAZN o INTELIGENCIA que prev FINES, segn los cules organiza los medios adecuados para alcanzarlos. Distinguimos la ley POSITIVA y la NATURAL. 3.1. LA LEY POSITIVA Es la que realmente se promulga por un ser inteligente, y se da a conocer directamente. Distinguimos: a) Ley Positiva HUMANA: es la que promulgan los hombres. Es el ordenamiento de la razn que busca el bien comn de una sociedad, dado por la autoridad competente y claramente promulgado. Esta ley intenta regular el comportamiento de los individuos como miembros de una sociedad. o Esta ley nace de la Razn humana, pues sta comprende los fines que debe alcanzar una sociedad y los medios para conseguirlos. o Debe pretender el BIEN COMN, el desarrollo y la defensa de la justicia. o Dictadas exclusivamente por las autoridades competentes (designados para ello) o Suficientemente promulgada: dada a conocer a todos los que puedan quedar implicados bajo ella (si es desconocida, no puede obligar). b) Ley Positiva DIVINA: que Dios revela o comunica al hombre. Aqu entran los 10 mandamientos.

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3.2. LA LEY NATURAL Es una CAUSA que origina unos efectos con cierta periodicidad. La ley natural, en ltimo trmino, no es ms que la misma NATURALEZA (PHYSIS) de cada ser, la cual determina a ese ser, le da unas caractersticas o propiedades y le impone un comportamiento. (Este concepto ya apareca en los Presocrticos). As, la Naturaleza de cada ser impone unas causas o leyes, pero hemos de distinguir entre Naturaleza humana y Naturaleza Fsica. a) Naturaleza Fsica: impone sus leyes de manera Absoluta y Necesaria, de manera totalmente determinada y sin dar lugar a excepcin. b) Naturaleza Humana (LEY NATURAL HUMANA): El hombre, adems de ser un ser fsico, sometido a las leyes fsicas de una manera absoluta y necesaria, posee una naturaleza propia que impone sus leyes tambin. Pero estas leyes exigidas por la Racionalidad no se imponen de una manera absoluta y necesaria, sino que el hombre primero debe conocerlas, (aqu se sita la TICA) y luego tiene poder para acatarlas o inculcarlas (aqu se sita la LIBERTAD). Los PRINCIPIOS FUNDAMENTALES que dimanan de la Naturaleza humana han de ser EVIDENTES, UNIVERSALES E INMUTABLES: o EVIDENTES: que fcilmente los pueda conocer y comprender cualquier ser racional, aunque no posea mayor formacin cultural. (estos principios sern los que ordenen bsicamente todo comportamiento humano; por ej. No Matar) o UNIVERSALES: comunes a todos los hombres de todos los tiempos. o INMUTABLES: al ser exigencia inmediata de la misma razn humana, no pueden cambiar mientras no cambie la naturaleza humana. Tiene, la Ley Natural Humana, tres FINES (o principios) fundamentales: o Pretende ante todo conservar la propia existencia, la del individuo humano. En este caso est en la misma situacin que el resto de los seres de la naturaleza. o Pretende tambin conservar la propia especia (el instinto de procreacin, comn tambin a todos los seres) o Y pretende la bsqueda de la VERDAD y la constitucin de la SOCIEDAD. Desde estos tres grandes principios, surgen luego otros ms concretos, otras leyes y normas. La Ley NATURAL HUMANA es la FUENTE de la Ley POSITIVA HUMANA (esas leyes y normas dictadas por las autoridades competentes), y de ah toma su fuerza, su poder obligar. La ley Positiva Humana no es ms que la adecuacin o aplicacin de los grandes principios y exigencias naturales a las situaciones concretas y a las circunstancias de cada individuo y sociedad. Podemos concluir, por tanto, que no se puede nunca legislar en contra de la ley natural, pues sera ir en contra de la propia naturaleza humana. Y tampoco podemos confundir la JUSTICIA con la LEGALIDAD. La primera nace de la misma ley natural, mientras que la Legalidad es lo que determinan las leyes de una sociedad: nunca debiera estar la legalidad en contra de la justicia. 3.3. PUEDE EL DECLOGO SER LEY NATURAL HUMANA? Situmonos en la Edad Media: el Declogo ha sido revelado por Dios a los hombres. Santo Toms defiende que el Declogo es adems de LEY POSITIVA DIVINA, LEY NATURAL HUMANA, ya que los principios ticos expresados en l son los mismos principios ticos que dimanan de la misma naturaleza humana. Son principios EVIDENTES en s mismos (cualquier persona equilibrada puede conocer, descubrir,...), UNIVERSALES (comunes a todo hombre, raza, poca,...) e INMUTABLES. 3.4. LA LEY ETERNA Pero nos queda un ltimo eslabn para cerrar la cadena, algo que seguramente os preguntis: y Dios qu pinta aqu?

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La LEY o el Orden de lo Real (que vimos al principio que supona una Inteligencia que prevea Fines) es LA VOLUNTAD DIVINA. Es decir, hay una Ley SUPREMA o ETERNA que constituye el fundamento ltimo de toda legalidad; y es un mandato o un acto de Voluntad conforme a la Razn. (Curiosa fusin de Voluntad y Razn que traer problemas, pues si es Voluntad Libre, sera impredecible, y si es Racionalidad, sera cognoscible y necesaria; es el intento de fusin del Orden necesario de los Griegos con el Orden libre de los Cristianos). Esa LEY ETERNA en cuanto presente en nuestra conciencia o naturaleza, como obligacin, es la Ley Natural Humana. Es la plasmacin racional de ciertas normas de conducta de acuerdo con las exigencias de la Ley Eterna. Y la proyeccin en el mundo fsico de ese mandato divino se traduce en las regularidades de la naturaleza, o en la Ley Natural Fsica. La Escala queda clara: Ley Eterna Ley Natural Ley Positiva. La primera es la fuente de la cul emanan unos principios, de los cules salen las leyes concretas.

III) GUILLERMO DE OCKHAM


S. XIV, Britnico. Franciscano Reacciona contra el Aristotelismo-Tomismo. Y refleja una actitud bastante comn de enfrentamiento entre la cultura de las Islas Britnicas y el continente europeo. En general, la filosofa britnica es ms EMPIRISTA, y la continental ms RACIONALISTA. Ockham defiende como principio metodolgico la llamada NAVAJA DE OCKHAM: Principio de exigencia de simplicidad, segn el cual no deben multiplicarse los entes sin necesidad. Es un principio de Economa del Pensamiento que defiende que el mejor orden es el que realiza el mximo resultado con un mnimo esfuerzo (nombre que a veces tambin se aplica al principio de economa). De ah se infiere la tesis epistemolgica segn la cual, de dos teoras rivales con el mismo poder explicativo, la mejor es la ms simple ya que es ms fcil refutarla o contrastarla.

1 FE Y RAZN EN GUILLERMO DE OCKHAM Son dos campos del conocimiento totalmente distintos, tanto en sus fuentes como en los campos de aplicacin. La fuente de la fe es la REVELACIN, mientras que la de la Filosofa son las LEYES NATURALES DE LA RAZN HUMANA. No hay tampoco ningn objeto del conocimiento que pueda ser comn a ambas disciplinas. A la FE pertenecen aquellos objetos de conocimiento conocidos exclusivamente por nuestra confianza en Dios, pero desde el momento en que una proposicin concreta pueda ser demostrada, deja de ser CREDA, y pasa a ser SABIDA por la luz de la razn: La Fe pasa a ser reemplazada por la Ciencia. Aquellos objetos que segn Santo Toms eran comunes a Filosofa y Teologa, para Ockham pertenecen exclusivamente a la Teologa: Existencia de Dios Naturaleza de Dios Existencia del alma humana y su naturaleza (inmortalidad o espiritualidad) La naturaleza del Declogo Con respecto a la existencia de Dios, pasa a criticar las 5 Vas, negando su valor: El proceso lgico tomista niega que la cadena sucesiva de efectos y causas sea infinita, lo cual no se puede demostrar. Aunque con esos argumentos se llegue siempre a un Primer Elemento de la cadena, no se puede identificar tal elemento con el Dios cristiano: puede que no sean la misma realidad (por ejemplo, el mismo Aristteles no haba identificado al primer motor inmvil con Dios).

a) b)

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2 NOMINALISMO En toda la Edad Media se discuti ampliamente el valor objetivo de los Conceptos Universales. Para Aristteles, el concepto Universal tiene valor objetivo porque expresa las caractersticas, las propiedades que realmente se dan en los seres concretos, pero segn Ockham (y otros), el Concepto Universal no tiene ningn valor objetivo, no nos representa ninguna realidad extramental, porque la realidad objetiva est constituida exclusivamente por SERES CONCRETOS, SINGULARES y no se da realmente ningn Ser UNIVERSAL. Por lo tanto, el concepto universal no expresa ninguna realidad. El Concepto Universal es un nombre vaco de todo contenido. Y qu es el Concepto Universal? Es una ESTRATAGEMA de la mente humana y del lenguaje para facilitar el proceso lgico y la comunicacin. Ese concepto sustituye a todos los elementos concretos que tienen ciertas caractersticas comunes. Ockham, desde aqu, pasa a criticar las races mismas de la Filosofa. Afirma que uno de esos conceptos universales es el de la PHYSIS-NATURALEZA. Fue sta una invencin de los pensadores griegos que resulta muy til, pero que no existe realmente. Y si objetivamente no existe una Physis, tampoco existen leyes de la naturaleza: no existe ninguna ley de la naturaleza. Por lo tanto, el Declogo tampoco puede ser ley de la naturaleza humana.

3 TEORA DEL VOLUNTARISMO Es la crtica que ya habamos hecho al hablar de LEY ETERNA en Santo Toms. Ockham recalca el poder de la RACIONALIDAD, y cmo sta comprende tanto a la Inteligencia como a la Voluntad. Una de las caractersticas fundamentales de la Voluntad es la LIBERTAD: el ser Racional es tal porque es LIBRE y no est determinado por nada, no est necesitado por nada, de tal manera que en cada momento tiene poder para obrar como quiera, incluso en contra de la razn. Esta caracterstica de Voluntad totalmente Libre se da tambin en Dios. Si Dios es Racional, ha de ser TOTALMENTE LIBRE, de tal manera que no puede estar necesitado o determinado por ningn otro poder, ni siquiera por su propia inteligencia.

4 CONCLUSIN ACERCA DEL DECLOGO El Declogo es as, tal y como lo conocemos, porque Dios as lo ha revelado. Pero ste lo ha hecho as porque l lo ha determinado, lo ha querido de esta manera. Pero si l hubiese querido que los Diez Mandamientos fuesen distintos de los que nos ha dado, podra haberlo determinado de otra manera, y entonces los preceptos seran otros. Por ejemplo, si Dios lo hubiera querido (ya que es totalmente libre) podra habernos mandado que le odisemos a l mismo, segn lo cual el odiarle y el blasfemar contra l sera lo virtuoso, lo bueno. Y, otra consecuencia, el Declogo no puede ser Ley Natural que podamos conocer con la sola luz de la razn, porque no hay ninguna RAZN que lo justifique, puesto que los mandamientos divinos no son fruto de la razn divina, sino de la voluntad totalmente libre de Dios.