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CAPACITACIN EN INVESTIGACIN ETNOGRFICA PARA EL MUNICIPIO SAN JUAN LA LAGUNA, SOLOL.

United States Agency for International Development - USAID Instituto Guatemalteco de Turismo - INGUAT Proyecto Encadenamiento Empresarial de la Asociacin Gremial de Exportadores de Productos No Tradicionales - AGEXPRONT Fundacin Solar Asociacin de Ecoturismo Rupalaj Kistalin CASABAL

Editado por: Mnica Prez CASABAL

Revisado por: Mnica Berger Fundacin Solar

Equipo de Investigadores: Anglica Mendoza Eliseo Mendoza Domingo Mendoza Paula Quiacan Francisca Ujpn Javier Ujpn Asociacin de Ecoturismo Rupalaj Kistalin

Guatemala 2005

CASABAL

INTRODUCCIN
A inicios del mes de julio del presente ao se iniciaron las gestiones con el Programa Encadenamiento Empresarial, para desarrollar en el Municipio de San Juan La Laguna una capacitacin en el tema de investigacin etnogrfica. La consultora tena como objetivo que los juaneros aprendieran a extraer su historia tomando como base documentos antiguos, que se hicieran concientes del bagaje de informacin contenida en la tradicin oral, as como que pusieran ojo casi detectivesco en sus vivencias cotidianas y en los sabores y colores de su entorno. La primer entrevista que tuve con mi grupo de trabajo se realiz en octubre, fue all donde conoc a mis seis guas y compaeros de aventuras: Anglica Mendoza, Eliseo Mendoza, Domingo Mendoza, Paula Quiacan, Francisca Ujpn y Javier Ujpn; Todos jvenes emprendedores y participativos. En aquella primera reunin definimos que se les proveera de una charla introductoria a los mtodos de investigacin, para que luego ellos ejercitaran con temas reales, los cuales estn incluidos en este informe. Por las caractersticas empricas del grupo, estaran acompaados de la antroploga Mnica Berger, quien tiene amplios conocimientos de la regin. Esta experiencia result en casi dos meses de trabajo exhaustivo por parte de los investigadores juaneros, quienes fueron persistentes pese al paso de la tormenta Stan -la comunidad de San Juan La Laguna colabor con ellos en el desarrollo de la investigacin, pese a que se recuperaban del incidente natural Como resultado de su esfuerzo se obtuvo valiosa informacin de temas bsicos como: La historia de la iglesia, el desarrollo regional de la cofrada, el ciclo festivo del pueblo, el culto a Maximn y las pinturas murales que se disfrutan en las calles de San Juan. Es de gran valor que se lea este informe como el primer ejercicio de investigacin etnogrfica realizado exclusivamente por este grupo de juaneros, para poder disfrutar de la narrativa local y apreciar en su contexto la validez del documento.

CAPACITACIN EN INVESTIGACIN ETNOGRFICA PARA EL MUNICIPIO SAN JUAN LA LAGUNA, SOLOL.

1. GENERALIDADES
San Juan La Laguna se ubica en el departamento de Solol, Guatemala. Tiene una extensin territorial aproximada de 36 kilmetros cuadrados y la escuela se ubica a 1,585 metros sobre el nivel del mar (FADES, sf:4; FUNCEDE, 1997:3; Gall, 1980:370-371). Colinda al norte con Santa Clara La Laguna y San Pablo La Laguna; al este con San Pedro La Laguna y el Lago de Atitln; al sur con Chicacao; y al oeste con Santa Catarina Ixtahuacn y Santa Clara La Laguna. El municipio cuenta con tres aldeas y un pueblo que son: Palestina, Panyevar, Pasajquim y San Juan. Montaas y Cerros: Chuacacnom, Chuicapoj, Pachal, Paquiacnom, Parbeytem, Patziac, Chuacacabaj, El Cristalino, Pachicoc y Patzal. Ros y Riachuelos: Guaxaquichaj, Yatz, Cu y Pachamiy (FADES, sf:4; Gall, 1980:370-371). Poblacin Estimada: 8,149 habitantes, de los cuales el 99.66% son indgenas (INE, 2002: 77). Tasa de Alfabetismo: De 6,493 habitantes con ms de 7 aos de edad, 4,866 saben leer y escribir, lo que es equivalente a una tasa del 74.94% (INE, 2002: 93). Grupo Cultural Predominante: Maya Tzutujil (Friedrich de Paz, 1997:95).

2. POCA PREHISPNICA
Los primeros datos que se tienen de los Tzutujiles provienen de las memorias de sus vecinos, los Anales de los Kaqchikeles y el Popol Vuh de los Quichs. Los Anales cuentan que los Tzutujiles eran uno de los siete grupos que llegaron a Tuln, su lugar de origen y describen que aquellos se encontraban asentados en el Lago antes que los Kaqchikeles mismos. El Popol Vuh detalla por su parte que los Tzutujiles, Cackchiqueles y Quichs arribaron a Guatemala como un solo pueblo, pero que fueron divididos cuando el primer gobernante Acxopil reparti a su gente entre sus tres hijos, quedando Acxiquat como jefe de los que seran los Tzutujiles (Lothrop, 1933:5-7). Los escritos mencionados con anterioridad manifiestan que estos tres segmentos estuvieron en constante pugna y segn Fuentes y Guzmn, hicieron tregua nicamente cuando se unieron para defenderse de un ejrcito invasor proveniente de Mxico entre ~1,486 y ~1,502; el cual estaba a cargo del emperador Ahuitzotl (Lothrop, 1933:8-15).

La organizacin poltica que se refleja de aquella poca se puede diagramar de la siguiente forma:

Atziguinihai Gobernador

Amac Dirigentes Menores

Lolmay, Atzihunac, Calel y Ahuchan stos son algunos de los ttulos que ostentaban los oficiales de la corte

Fuente: Lothrop, 1933

El Atziguinihai resida en Chiy, capital principal del reino Tzutujil y desde all controlaba otros pequeos poblados (de los cuales se desconoce su ubicacin geogrfica actual). stos subordinados rendan tributo en jade, oro, cacao, plumas, miel, maz y carne de aves (Lothrop, 1933:15).

Nalzthai

Itz'utujile

Aguibihai

Chiy
Amac (Chuitinamit) Acuhai

Acaborul

Quicihai

Fuente: Lothrop, 1933.

Despus de hacer una exhaustiva revisin bibliogrfica sobre la arqueologa de la regin, se puede hacer referencia a escasas publicaciones o manuscritos que mencionan registro arqueolgico en el municipio de San Juan, no obstante, aparecen descripciones menores en Lothrop, 1933; Shook, sin fecha, Orellana, 1984, anexo de Fortn, 2000 y Cardona, 2000. Lothrop fue el primero en realizar una publicacin arqueolgica de lo que hoy es San Juan La Laguna, cuyo nombre prehispnico se desconoce a la fecha. La publicacin describe algunos depsitos de tiestos, indicando que los remanentes provinieron de un asentamiento Pre-Conquista. De la misma forma hace mencin de la existencia de un muro perimetral y un conjunto de cinco montculos, de los cuales cuatro formaron un pequeo patio, estas elevaciones oscilaban entre 1.8 a 4.6 metros de altura; lo interesante es que Lothrop hace referencia a una excavacin arqueolgica, realizada por la municipalidad algunos aos previo a su llegada, la cual tena como fin de indagar sobre el contenido del montculo de mayor altura; al parecer los resultados no fueron puestos a disposicin (Lothrop, 1933:100-101). En la plaza central del pueblo Lothrop identific dos esculturas talladas en piedra, las cuales haban sido ubicadas all desde su visita previa en 1928; Los pobladores dijeron que estas esculturas provenan del sector sur, lo que Lothrop considera que pueden ser del sitio Cojoljuy. La ms pequea de las esculturas tiene similitudes con las encontradas en Chicayal, por su tipo de piedra, y la otra es semejante a las de Pachiuak. En general parecieran tener relacin con los diseos encontrados en Utatln (Lothrop, 1933:100-101). La ficha de sitio para San Juan La Laguna del Dr. Edwin M. Shook, ubicada en el Archivo Shook de la Universidad del Valle de Guatemala, vuelve hacer referencia al muro perimetral en piedra, descrito por Lothrop en 1933 y muestra un par de fotos tomadas en 1978, de las dos esculturas encontradas1. Posterior a Shook, Orellana realiza investigacin de campo en San Juan durante el ao de 1971 y provee a travs del anlisis iconogrfico una fecha tentativa para las esculturas en piedra, Postclsico Tardo (Orellana, 1984:14-15,30). En general, la informacin proveniente de Lothrop sigue siendo la base de otras investigaciones en el tema, como el Anexo de Fortn, 2000 y Cardona, 2000. Como parte del desarrollo del presente estudio, realic una pequea investigacin de los vestigios arqueolgicos que estn fcilmente visibles. Los resultados fueron un tanto distintos, porque en la actualidad no se encuentran ubicadas en la plaza las esculturas descritas por Lothrop en el 33; Estos cambios pueden deberse al paso reciente de la tormenta Stan que afect dramticamente el entorno juanero, ya que a su vez hay una alta probabilidad de que se hubiera modificado el contexto arqueolgico, haciendo an ms importante el intentar reubicar las esculturas faltantes.
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Se puede consultar la ficha de sitio del Archivo Shook - UVG, en la pgina web de FAMSI.

La figura que se observa a continuacin en vista frontal y de perfil, se ubica al frente de lo que es hasta hoy la biblioteca municipal. No se pudo rastrear su procedencia o la fecha en que fue posicionada all.

Prez, 2005

Prez, 2005

Otras esculturas en piedra fueron apareciendo en las parcelas de cultivo ubicadas muy cerca del pueblo, como es el caso de la piedra de la seora embarazada, como se nombra popularmente. Se le da su nombre por parecer una mujer que sostiene su voluptuoso vientre y muestra sus piernas flexionadas como si fuera a dar a luz. Segn mis guas juaneros, esta piedra es conocida hasta por sus abuelos, lo que puede indicar que fueron talladas hace largo tiempo, ms no considero que sea prehispnica.

Prez, 2005

Prez, 2005

Llama mi atencin la cantidad de piedras talladas que se encuentran en los cultivos, he aqu otro ejemplo que intrigaba a mis guas.

Prez, 2005.

Prez, 2005

De los sitios que visitamos con los juaneros, el que ms me impresion fue una cueva situada al lado del Cerro Cristalino, en ella se puede observar un importante depsito de huesos de distintos animales, asociados a tiestos prehispnicos. A esta cueva le llaman del Venado por la frecuencia de huesos de venado que se localizan. Comentan mis guas que siempre ha sido utilizada y que se ha conservado gracias a que el acceso a la misma es a travs de pasadizos estrechos y no es visible desde el camino. A continuacin se observan las fotografas del depsito.

Prez, 2005.

Los huesos y tiestos se encuentran protegidos por un abrigo rocoso, por lo escarpado del terreno y por lo angosto del espacio. Desde la cueva se observa una vista panormica de la regin.

Prez, 2005.

En estas fotos se pueden apreciar otros ngulos y la dificultad del terreno. Cabe mencionar que los huesos no parecan tener marcas de ser rasgados por dientes de animales, por lo que se requiere de mayor investigacin especializada; con esto se lograr definir las especies de animales representados y el posible uso o funcin que se le dio al espacio.

Prez, 2005

Prez, 2005.

Para complementar la informacin se acudi a la memoria de los ancianos del pueblo y el Sr. Eliseo Mendoza contribuy con la siguiente historia, resultado de una entrevista que realiz durante el transcurso de esta investigacin. San Juan es un pueblo lleno de riqueza cultural, donde permanecen evidencias muy histricas de la vida cotidiana del campesino de esta pintoresca poblacin. En el lugar denominado actualmente en Tzutujil Paruchiabaj que significa la puerta de la piedra, se puede encontrar un pedacito de historia de nuestros abuelos. En ste lugar se puede apreciar los huesos de distintos animales silvestres que existieron anteriormente, tales como tacuazines, mapaches, taltuzas, armadillos y otros roedores, pero lo que ms se encuentra son los huesos de venados. Cuentan nuestros ancianos que anteriormente la gente viva de la cacera. Salan de noche con perros amaestrados especficamente para el trabajo de cazar animales, lograban cazar en grandes cantidades que les sobraba la carne, pero lo malo que hacan era que cazaban a cualquier animal que se encontraban, a esto se debi el desaparecimiento de algunas especies de animales tales como el venado. Lleg un da donde ya no se poda cazar nada, los animales ya no se dejaban ver, el venado se haba ido a otros lugares, los tacuazines escarbaron grandes hoyos para construir sus guaridas, los pjaros subieron hasta la copa ms alta de los rboles, en s, ya no lograban cazar a ningn animal. Una noche cuando uno de los ancianos estaba durmiendo, tuvo una visin donde se le present un viejo de largas barbas y le dijo: He visto que la gente sufre de hambre cuando no hay animales que cazar y los entiendo, por eso es que he venido a hablar contigo, para proponerte algo cuando salgas a la cacera No caces a los animales pequeos, no caces ms de la cuenta y junta todos los huesos de los animales que haz cazado, principalmente los huesos de venados, en la primera cueva del lugar paruchiabaj y veraz que el dueo de los animales tendr compasin de ustedes y regresarn los animales para que puedan cazarlos. Es as entonces que el seor inform a todos lo que haba visto y escuchado, inform a todas las personas del lugar, juntaron todos los huesos y fueron a dejarlos en el lugar que le haban indicado al anciano. Con esto regresaron entonces todos los animales y comenz otra vez la cacera. Esta prctica se dej de hacer hace aproximadamente 40 aos y se ha vuelto un lugar sagrado para hacer ceremonias mayas, en donde la gente llega a pedir sus fuerzas y suerte en la cacera.

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3. PERODO DE LA CONQUISTA (1522 1541).


El primer indicio de contacto Tzutujil con los Espaoles se dio en 1522, como figura en el Ttulo de San Bartolom. Posteriormente Alvarado se ali con los Kaqchikeles para tomar posesin de Chiy y con esto los Tzutujiles no tuvieron ms que rendirse (Orellana, 1994:565). Con la conquista llegaron nuevos mandatos, uno de ellos fue el pago del tributo y la encomienda. Se tiene conocimiento que los primeros encargados de cobrar la encomienda en Atitln fueron: Pedro de Alvarado y Pedro de Cueto. Segn la Relacin Tzutujil recolectaban cacao, mantas, pavos, miel y maz entre otros (Orellana, 1994:565). Otro de los cambios importantes del perodo fue la introduccin forzada del catolicismo en 1534, con la llegada del primer Obispo Francisco Marroqun. A ste lo siguieron los Dominicos Rodrigo de Ladra y Fray Luis Cncer, es probable que ste ltimo indujera al primer cacique post conquista, Don Juan de Atitln, a seguir los caminos de la fe. En los aos subsecuentes los caciques participaron en la cristianizacin, a cambio de mantener algunos de sus privilegios y por la proteccin de los religiosos (Orellana, 1994: 565). Hasta ese momento no exista oficialmente el poblado de San Juan La Laguna, ya que se fund entre 1618 y 1623, por los pobladores Tzutujiles de Santiago Atitln2; Cuando se asent en acta, fue reconocido con el nombre de Pueblo Nuevo de San Juan (Friedrich de Paz, 1997:93; FUNCEDE, 1997:3).

La historia de la iglesia se torna interesante cuando en 1643 Don Antonio de


Lara Mongrovejo3, dispone que San Pedro, San Juan, San Pablo, Santa Clara y Santa Mara Visitacin dejaran de formar parte de la parroquia Franciscana ubicada en Santiago Atitln, para que se conformara una nueva en San Pedro, la cual se hara cargo de la doctrina de los otros pueblos asociados (Gall, 1980:370). La parroquia central ubicada en San Pedro La Laguna, estuvo bajo la tutela de los Franciscanos Pedro Antonio Corts y Francisco Barrueta, los que posteriormente se convertiran en el principal poder poltico de la regin (Corts y Larraz, 1958:161). El Pueblo Nuevo San Juan aparece citado nuevamente en la Descripcin Geogrfico-Moral de la Dicesis de Gothemala4, escrita por el Arzobispo Pedro Corts y Larraz durante su visita a la pastoral, como un pueblo anexo a la parroquia de San Pedro La Laguna (Friedrich de Paz, 1997:94; FUNCEDE, 1997:3; Gall, 1980:370). En una visita de Fray Payo de Rivera en 1683, se consagra la campana del templo (Gall, 1980:370). Un inventario realizado en 1787 sugiere que la iglesia en cuestin tena cierta importancia, ya que contaba con tres altares y varias imgenes; Lamentablemente
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Rango de temporalidad inferido por un documento de tasacin de 1623. Oidor de la Real Audiencia. 4 Hecho acontecido entre 1768 y 1770

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la misma fue destruida por el terremoto ocurrido el 2 de abril de 1902 (FUNCEDE, 1997:3). Como complemento, Paula Quiacan y Anglica Mendoza indagaron sobre el tema durante el transcurso de esta investigacin5: Una real orden del 29 de julio de 1565 dispona que en todo pueblo de indios se construyera una iglesia con la cuarta parte de los tributos del encomendero. No se sabe cuando se construyo la primitiva de San Juan. Una iglesia o una casa que seria para este objeto, exista ya en los siglos XVI. Desde luego, era muy temprano todava para que la encomienda de san Juan tuviera una iglesia formal. Por lo mismo, no deba de ser ms que una galera de bajareque, que todo encomendero deba poner a disposicin de los indios de su encomienda. Ugarte y Sarabia hace la primera alusin a la existencia de una iglesia de San Juan La Laguna el 26 de febrero de 1633. Estaba dedicada al precursor de Cristo, San Juan Bautista. De su imagen poda decirse, parodiando a Manzoni, que se vio dos veces en el polvo y otras dos en el altar, ya que esta iglesia ha sido totalmente destruida por fuertes temblores, frecuentes en esta regin de los volcanes, donde anida un verdadero foco ssmico. Durante los aos de su prevaca guatemalteca, Fray Payo de Rivera se dedico a consagrar campanas, fueron tantas las que habilito para el culto en multitud de pueblos: Atitln, San Pedro, San Pablo, San Juan, San Andrs Itzapa!. Dos de ellas fueron consagradas para la iglesia de San Juan y nombrase la mayor San Juan y la menor Santo Domingo. En el acta de la visita pastoral de Monseor De las Navas y Quevedos, del 21 de mayo de 1684, se habla de la creacin de la cofrada la de La Inmaculada Concepcin de San Juan La Laguna. En 1770 Monseor Corts y Larraz observ que una de las paredes de la iglesia amenazaba ruina y ordeno que se tomasen 25 pesos del fondo de las Cofradas para su reparacin. Poco poda hacerse con 25 pesos y prcticamente de nada sirvi lo que se hizo porque a los tres aos todo se vino abajo. El Padre Agero inform a la autoridades en 1812 que desde la ruina de Antigua Guatemala ocurrida el 26 de Julio del 1773, los juaneros se haban quedado sin iglesia, habindose cado dos lienzos de paredes, todo el artesn y el retablo de Nuestra Seora de Rosario. El terremoto del ao 1,773 destruy las paredes de la iglesia, la gente no tena dinero cmo construir, tuvieron que dar 25 pesos de fondo de las cofradas para su reparacin. El terremoto del 4 de febrero de 1976 ocasiono tambin, varias grietas en las paredes de la iglesia catlica de San Juan La Laguna.

No hay citas bibliogrficas que acompaen el tema.

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Se sabe que el 2 de abril de 1902 edificaron una modesta capilla, la cual se agrand durante los aos 1954 y 1960 con la ayuda del comit Pro-reconstruccin de monumentos nacionales durante los tiempos de los padres Matas Iragui y Diego Lpez. Segn la entrevista realizada a Manuel Federico Ujpn, a cargo de Paula Quiacan y Anglica Mendoza, la tradicin oral cuenta lo siguiente: Los abuelos le decan Iglesia Mayor a la Iglesia antigua, que todava existe en el pueblo de San Juan La Laguna, la iglesia era de adobe grande y el suelo era de ladrillo. En ese tiempo un sacerdote de Panajachel venia a realizar misas en San Juan La Laguna cada fin de mes, porque en ese tiempo no haban suficientes sacerdotes para que realizaran actividades religiosas, tambin no haba altar para la eucarista. En ese tiempo, el sacerdote de Panajachel propuso a las personas mayores de edad que realizaran matrimonio, porque ya era tiempo de hacerlo y as fue como los ancianos contrajeron matrimonio. En ese tiempo unos ancianos de San Pedro vinieron a ofrecer doctrinas en el pueblo de San Juan La Laguna y as comenz lo que es la primera comunin. Antes haba 4 campanas grandes y 2 pequeas que tenan sonidos dulces, pero con el tiempo se quebraron y hoy en da solo contamos con 2 campanas antiguas. Hace 52 aos vino un terremoto que arruin la mayora de las imgenes que se encontraba en la iglesia mayor del pueblo, despus del terremoto los encargados de la iglesia de ese tiempo pasaron todas las imgenes a la casa de un principal llamado Diego Prez Ramos.

Fotos de AGEXPRONT, 2005

En general, se puede argumentar que las actividades relacionadas con la iglesia funcionaron como un medio para ganar prestigio y escalar en el estrato social post conquista. Cabe resaltar que estas actividades eran privilegios exclusivos de los indgenas de mayor rango, sin embargo, algunos plebeyos pudieron disfrutar de los beneficios. Una de estas actividades era la Cofrada.

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La cofrada remonta sus orgenes a la Espaa del siglo XII, cuando eran parte
de un sistema medieval de gremios; En aquel momento, su funcin bsica era la de rendir cuidados al Santo Patrn de la agrupacin, no obstante, se encargaban tambin de la realizacin de servicios fnebres de los agremiados y del financiamiento de las fiestas del Santo (Orellana, 1975:846). Se considera que el sistema de Cofrada fue instituido en la regin Tzutujil durante la segunda mitad del siglo XVI, como mecanismo para fomentar la induccin de la fe catlica. Su permanencia y estabilidad fue uno de los factores que propici la rpida asimilacin por parte del conglomerado indgena; Otra motivacin importante de aceptacin, fue el hecho de que existieran muchas similitudes entre este sistema y la prctica prehispnica denominada Chinamit, como la presencia del smbolo tipo cruz, el altar, el bautismo, la confesin, el incienso, el ayuno, el celibato, las peregrinaciones y los sacrificios (Orellana, 1994:573). Respecto al tema cito textual a Orellana6 Desde un inicio la cofrada o sistema de hermandad religiosa ha sido el vehculo principal del sincretismo en los Altos de Guatemala. En las aldeas los cofrades eran los responsables de realizar festejos para los Santos Patronos, asistan diariamente a participar de la liturgia, visitaban a los enfermos, organizaban los entierros y celebraban misas mensuales por los muertos. De la misma forma, tenan la obligacin de sufragar los gastos relativos al Patrono y de aportar una cuota para el sostenimiento de la Iglesia. Se sabe que llevaban un libro de registro que contena la lista de los miembros, las actas y los aspectos financieros. El libro ms antiguo que se conoce en la actualidad proviene de la Cofrada de San Juan, la cual tiene datos que vienen desde 1712 (Orellana, 1975: 848). Se puede decir que la Cofrada desempeo un papel fundamental en la adaptacin de los pueblos indgenas a la imposicin del sistema espaol (Orellana, 1994:573); sin embargo, se convirti tambin en el medio expresin de la identidad indgena, as como asegur la permanencia de su sistema ritual y de creencias (Orellana, 1975: 849). Para complementar el tema, los juaneros Eliseo Mendoza y Domingo Mendoza realizaron una investigacin durante esta capacitacin. Segn el diccionario espaol la palabra cofrada significa Congregacin o hermandad que forman algunos devotos, con autorizacin competente, para ejercitarse en obras de piedad. Gremio, compaa o unin de gentes para un fin determinado. Vecindario, unin de personas o pueblos congregados entre s para participar de ciertos privilegios. En San Juan La Laguna se pueden visitar cuatro cofradas diferentes, cada una tiene su respectiva fecha de conmemoracin anual, asimismo el cambio de cofrades encargados de velar la cofrada durante un ao. Cuando se entregan los
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Publicacin de Amrica Indgena, 1975.

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cargos la cofrada saliente realiza donaciones de trajes de imgenes a la cofrada entrante Tienen una caracterstica muy especial en que la habitacin que ocupa la cofrada es adornada con melocotones silvestres, como se observa en la fotografa. Estas frutas son tradas de la costa sur y se cuelga en todas las cofradas para dar un aroma natural en la habitacin de los santos, durante todo el ao de estada con el cofrade.

Mendoza y Mendoza, 2005

Haciendo comparaciones con las cofradas pasadas y las cofradas existentes en la actualidad, se sabe que antes el alcalde y sus mayordomos estaban obligados a servir bebidas alcohlicas en todas las festividades, cosa que la iglesia ha prohibido ahora. Las cofradas tienen su orden jerrquico de la siguiente manera: Primero la Cofrada de San Juan, luego la de la Virgen Mara, seguida por la de Santo Domingo y terminando con la de La Sagrada familia. Cada cofrada est organizada de la siguiente manera:
Alcalde

Juez

Mayordomos

Texeles

Mendoza y Mendoza, 2005

El alcalde es la persona ms importante, en su casa hospeda la cofrada, se encarga de realizar los gastos de las actividades que se realizan, dirige y coordina las fechas de conmemoraciones. El juez es la persona quien compra las flores para los das mircoles y sbado das en que se realizan rezos en todas las 15

cofradas. Para los das festivos se encarga de contratar a los msicos tradicionales, la compra de bombas. Los Mayordomos son los encargados de todos los bienes de la cofrada, en total son seis siendo el mas importante el primero quien coordina con los cinco que le siguen, tiene las llaves de todos los mobiliarios, se encarga de cambiar la vestimenta de las imgenes los das Sbados. El sexto mayordomo se le denomina Chip (Vocablo Tzutujil que significa ltimo) y tiene la funcin de mensajero de toda la cofrada, siempre respetando el orden jerrquico comenzando a citar al juez, del primer mayordomo al quinto y las 4 texeles. En los das festivos se encargan de repartir el atol Matz, bebida que se prepara en las cofradas cada da festivo en la comunidad., el cambio de flores ante la imagen los das mircoles y sbados, recaudan vveres y limosnas cada mes para el sacerdote catlico mensualmente. Y por ltimo las Texeles, que representan a la mujer en la cofrada, conformado por, 4 seoritas, pues tambin ellas tienen un trabajo muy especial, son las encargadas de llevar y tirar flores a las imgenes en las procesiones, cada una con sus grandes candelas. En casos de fallecimientos y que el difunto es enterrado en tierra, las tjeles tienen un nico trabajo que cada cierta capa de tierra que echan los mayordomos de las cuatro cofradas ellas se encargan de echar agua en tinajas de barro. Ayudan a las esposas de todos los cofrades en la preparacin del atol matz as mismo son las indicadas para la preparacin de la comida de los invitados en todas las fiestas que la cofrada programa. Anteriormente todas las tjeles eran mayores de edad. Se podra decir que la Cofrada de San Juan es la primera cofrada del pueblo, es la que encabeza a todos porque es la que representa al santo patrono del pueblo y su principal funcin es organizar todos los eventos o festividades que se realiza entre las cofradas. En casos de fallecimientos el primer mayordomo de sta cofrada es el que se encarga de hacer las mediciones del ancho y la profundidad de la tumba y es el mismo quien empieza con la excavacin y as siguen todos y pasan de Las cuatro cofradas. La fecha de la feria de San Juan es el 24 de junio los movimiento que hace la cofrada es que tiene que reunir a los mayordomos para adornar la cofrada y otros. Antes de los nueve das de la feria empiezan un novenario en la cofrada saliente y como tambin la cofrada entrante. La accin catlica se responsabiliza para buscar a otros mayordomos para la cofrada entrante. Los das mircoles y sbado siempre se cambia las flores en la cofrada como tambin el traje de las imgenes.

La cofrada de la Virgen Mara cuenta con dos imgenes que son: la virgen

de Concepcin y la Virgen Isabel, la madre del patrono San Juan Bautista7. Sus fechas de conmemoraciones ms importantes son: 08 de diciembre, da de la

Se hace la aclaracin que Isabel, madre de San Juan Bautista, no ostenta el ttulo de Virgen.

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Virgen de Concepcin, en sta fecha se hace el cambio de cofrades; sigue el 15 de agosto con la fiesta de la Asuncin y el 8 de septiembre la Natividad8. El trabajo del segundo cofrade es encargarse de vestir a la Virgen Isabel todos los sbados. En cada festejo sirve comidas tpicas y el atol Matz hecha con nixtamal molido y condimentado con especias naturales. Todas las personas que participan los das mircoles se renen para la devocin a la virgen y los das sbado la iglesia ha nombrado a un grupo de catequistas y un grupo de msicos religiosos a realizar las devociones hacia la virgen Mara. La virgen Mara tiene dos coronas muy especiales una est elaborada de plata que le es puesta los das festivos. En los aos 1960 la virgen mara se vesta de una tnica blanca sin ningn estilo hasta que hace 10 aos se cambi la manera de vestirse al traje tpico de la poblacin para identificarse con la cultura Tzutujil. Esta cofrada cuenta con un documento antiguo que relata los inventarios y actas desde los aos 1962 hasta la fecha. Antes no haba tanta devocin a la virgen razn por lo que la iglesia catlica ha perdido algunos de sus miembros. Relatado por Pedro Garca Coch, alcalde cofrada de la virgen Mara y cuenta con 52 aos de edad.

La Cofrada de Santo Domingo de Guzmn y San Francisco de Ass se conmemora cada 8 de agosto de cada ao, con devociones cada sbado
y los mircoles rezan slo los encargados de la cofrada. Segn el alcalde de esta cofrada, sta haba empezado desde hace ms de 25 aos, cuando los antepasados empezaron con esta costumbre en cada festividad ellos contrataban grupos musicales y celebraban con bebidas alcohlicas. Con el paso del tiempo se han modificado muchas de las costumbres por orden del sacerdote en esa poca. El primer mayordomo se encarga de cambiar la ropa al Santo Domingo y el siguiente cambia el vestuario de San Francisco de Ass cada sbado. En cada fiesta religiosa siempre se prepara el atol Matz. Narraciones de: Toribio Ixtamer Mendoza de 47 aos, alcalde de la cofrada 2005

Mendoza y Mendoza, 2005


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No se refiere a la natividad de Jess.

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La Cofrada de la Sagrada Familia tiene como funcin de esta cofrada es


cuidar y cambiar l os patrimonios de las tres imgenes que se cambia de casa el 13 de marzo de cada ao con devociones cada mircoles y sbado. Esta cofrada se le denomina as porque esta conformada por San Jos La Virgen Maria Y el nio Jess que representa el nacimiento del nio Dios segn la historia de esta cofrada. Empez desde 1978 con Jorge Nicols Choloti Ajpop quien fue el primer encargado de esta cofrada aqu en San Juan La Laguna. Su trabajo principal en la comunidad catlica es que antes de cada ceremonia matrimonial la pareja tiene que pasar primero en sta cofrada; as mismo cuando las personas realizan su primera comunin, para que sean instruidos conforme la Biblia. Y consejos de las personas ms ancianas de la cofrada y los miembros de la directiva de la accin catlica. Es la organizacin de la iglesia que se encarga de organizar las posadas que se realizan desde el diez y seis hasta las diez de la noche del veinticuatro de diciembre. Donde se sirven tamales, ponches. Atol Mat., pan y caf. Las organizaciones que hay en el pueblo llegan a pedir la posada entonces siempre preparan algo para la gente, las imgenes siempre van acompaados por el tun y la chirima pero estos instrumentos es de la cofrada como tambin van acompaado por lo tseles, cofradas de otros imgenes, catequistas y representantes de la accin catlica. Tambin los instrumentos prestan a los estudiantes para realizar una actividad en la escuela como tambin universitarios. Los imgenes de la sagrada familia tiene ropa en cada ao siempre la cofrada saliente le da ropa entonces cada ao le regalan ropa a los imgenes como tambin tienen ropero donde guardar la ropa. El traje que utilizan el tpico y se conmemora el nacimiento de Jess. Narrado por Pedro Choloti Hernndez alcalde de la cofrada. Como se puede apreciar, hay un elemento repetitivo en el desarrollo de la cofrada, y es las celebraciones que se realizan en honor al Santo Patrono. Las diferentes organizaciones han elaborado con el paso del tiempo una interaccin festiva, la cual se puede resumir en un ciclo de actividades anuales que presentamos a continuacin, la investigacin del tema estuvo a cargo de Francisca Ujpn y Javier Ujpn.

El ciclo festivo anual de San Juan La Laguna se caracteriza por celebrar


varias actividades culturales, algunas realizadas desde tiempos remotos. Muchas estn vinculadas en la religin catlica, as, cuatro cofradas que celebran cada ao su santo, siendo las mas importante de San Juan Bautista, patrono del municipio la cual se celebra el 24 de Junio. Las otras son la de la Virgen Maria y Maria Magdalena, la del Santo Domingo de Guzmn y la de la Sagrada Familia. Adems, otra, cofrada no reconocida por la iglesia y que celebran su festividad en honor a San Simn o Mximos, personaje de leyenda del pueblo. Todas las cofradas sirven para sus celebraciones el Atol Maatz, brebaje propio de San Juan que se compone de Maz, Ceniza y Ans.

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El mes de enero es un mes de alegra, el 1 de enero es un da en donde el pueblo de San Juan lo celebran a lo grande porque es el da del ao nuevo en donde los integrantes de cada Asociacin que hay en la iglesia se intercambian y entran nuevas directivas, nuevas personas que lo integran la iglesia. En la iglesia se celebran una accin de gracias o sea una misa de alegra y de dar la bienvenida al Ao Nuevo, y todas las personas lo reciben con tamales, ponches, y con una gran cena. El 6 de enero es un da en que todo el pueblo de San Juan lo reciben las dos imgenes que salen casa en casa que son San Gaspar y el Nio Dios. Es una costumbre que hay en San Juan, que estas imgenes representan una bendicin para cada familia, y el 15 de enero es donde se celebra el da del Cristo Negro de Esquipulas que la gente es donde se celebran el da del Cristo Negro de Esquipulas que la gente lo celebran con Bombas, Coheteas, Msica. El 20 en una de las aldeas de San Juan celebran el da del Cristo Negro de Esquipulas que es el patrono de la aldea y lo celebran con Bombas, Cohetes, y grupos como Marimbas Orquestas. El mes de febrero es un mes de pocas actividades como la bendicin de candelas, porque es el mes de inicio de la Santa Cuaresma que vamos a empezar. En los meses de marzo y abril es la cuaresma, porque no tienen fechas exactas. El mes de marzo el 19 de marzo se celebra el da de la cofrada Sagrada Familia o sea San Jos Cuaresma. Se denomina as porque esta conformada por tres imgenes que son San Jos, la Virgen Maria, y el Nio Jess que representa el nacimiento del nio Dios. Y las personas que lo representa son: ALCALDE que es la persona ms importante porque en su casa hospeda la cofrada y se encarga de realizar todo los gastos para todo el ao. JUEZ. Es la persona que se encarga de comprar flores, candelas, incienso, y para cambiar el traje de la imagen, tambin es la persona que se responsabiliza de avisar a otros cofradas para una excavacin de tumbas de un entierro. MAYORDOMOS. Son grupos de jvenes que le ayudan al juez para las actividades y para adornar la cofrada. TEXELES. Son grupos de mujeres que tiene un papel importante porque ellas se encargan de llegar flores a la virgen o tirar cuando hay un Santo Procesin y llevar sus candelas. Tambin son los meses que celebran la semana Santa que el primer viernes sale la imagen de Jess Nazareno recorriendo las principales calles de la poblacin y el primer viernes que en la iglesia ya no se permite encender bombas, cohetes ni cosa que hacen ruidos porque dicen que es pecado porque nuestro Jess Nazareno esta caminando despacio porque esta despidiendo al mundo eso dicen los abuelos. Hasta en el Sexto Viernes empieza las actividades con el Domingo de Ramos que es la bendicin de Ramos, seguidamente solemne procesin que sale la casa del piscar de la iglesia y finaliza en la iglesia conmemorando as la entrada de Jess a Jerusaln y el Lunes Santo en la iglesia catlica todos los imgenes que hay en la iglesia lo cubren los rostros de un panuela de color morado deca los abuelos para que ellos no lo vieran como nuestro padre nuera por eso que lo cubren el rostro, el Martes Santo es en donde el pueblo de San Juan van a santa clara la laguna a comprar pan Checa para comer el Viernes 19

Santo, flores y frutas para las arcas. El Mircoles es en donde la gente empiezan a adornar el atrio de la iglesia con adornos y con arcas que empieza desde enfrente de la iglesia y todas las personas que estn en las calles principales empezaron tambin a reglar sus arcas y las arcas que reglan son de puras frutas y la gente de San Juan lo respetan y no lo bajan hasta que ternita las actividades del santo cuaresma, en la noche sale el Santo Procesin infantil en donde los nios tiene sus imgenes pequeos y salen por la noche y el acto de rezos en cada esquina se hincan as como hacen los agrandes as hacen los nios llevando a Jess Nazareno y la Virgen de Dolores. El Jueves en la iglesia una santa con la ultima cena y lavatorio de pies en donde el padre lava los pies de los apstoles durante la noche sale la imagen de Jess Nazareno y la Virgen de Dolores cuando Jess hace el ultimo recorrido y las personas en sus casas empiezan a preparar la comida tpica que es el garbanzo que se prepara con bananos canelas y miel. VIERNES SANTO, es la pasin y muerte de nuestro seor Jesucristo en donde fieles catlicos van a la iglesia a escachar las 7 palabras de nuestro Jesucristo ,y en las calles principales empiezan a arreglar las alfombras con msicas catlicas los materiales que se utilizan para las alfombras son de flores naturales , aserrn de colores, maz, frijoles y no faltaba mas las verduras que las personas lo siembran dice unas de las persona que para dar bendicin para las verduras y para cosechar mas, en la iglesia los fieles catlicos cuando Jess Muere ellos lleven sus candelas y veladoras y lo enciende ante el imagen. En la noche saldr la procesin del Santo Entierro del seor Sepultado acompaada por la Virgen de Dolores y San Juan evangelista y Maria Magdalena recorriendo las principales calles de la poblacin. Y el Sbado de Gloria es donde las personas van a la playa de cristalina a ver la resurreccin de Jess.

Ujpn y Ujpn, 2005.

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En abril se celebran el da del albail todas las personas albailes celebraran el da de la Cruz con una Santa Misa en honor a ellos despus de la Santa Misa los seores celebran con Bombas, Cohetes, Juegos Pirotcnicos y con msicas en la noche. En el mes de mayo es un mes del Santo Rosario que los Jvenes rezan el Santo Rosario en las madrugadas y en la tarde los nios y llevan flores a la Virgen del Rosario. El 10 de mayo todos los establecimientos o agrupaciones que hay en San Juan celebran el da de las madres con Bombas, Cohetes y no faltaba ms la Msica. En la cabecera municipal, la fiesta titular en honor a San Juan, patrono del pueblo, se celebran del 23 a 25 de junio. El da principal es el 24 cuando la iglesia catlica conmemora la natividad de San Juan Bautista. La eleccin de la Reina RU Kotzij Tinamit (flor del pueblo, en Tzutujil se realiza a finales de mayo previo a la feria, compitiendo representantes de diferentes organizaciones locales, incluyendo las tres aldeas. Por otra parte actos voluntarios de San Juan representan el jueves Santo el martirio de Jesucristo y afnales de agosto la vida y martirio de San Juan Bautista. Otras actividades no estn directamente relacionadas con la religin ltimamente el convite organizados por grupos de jvenes (ADEJUA) con ocasiones en las fiestas patronales. En estas mismas fechas se realizan el baile de la conquista. En cambio desde hace 5 aos ya no se practican el palo volador, que anteriormente era parte de la costumbre en San Juan, y en cuando a msica existe una marimba orquesta que es del pueblo (La Sonora Juanera) y un grupos de nios marimbitas as como un grupo folklrico que ejecutan el tambor y la melodiosa chirima en actividades culturales y en la 24 de Junio con grupos invitados con discos y Bombas Cohetes y Juegos Pirotcnicos y el 25 bailes de los principales del pueblo con un grupo marimbsticos o sea la Sonora Juanera.
Todas fotos Ujpan y Ujpn, 2005

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El 16 de julio las madres de familia de la iglesia catlica ao tras ao celebran la fiesta de la virgen del Carmen y celebran una misa ceremonial. Y a partir de las 14 horas realizan un acto en el atrio de la iglesia catlica dedicado a la virgen del carmen y acompaado de msica dedicado a la virgen y tambin disfrutan de ataos matz. El 8 de Agosto intercambios de cofrada celebran con una misa y en el transcurso de la misa a todos de la diferentes cofradas los bendicen hacen el intercambio de cofrada. Y a las 14 horas la imagen de santo Domingo de Guzmn y san Francisco salen a una procesin recorriendo de las principales calles de san Juan la laguna acompaado del tun y la chirima, hasta llegar a la cofrada y durante la procesin rezan el rosario y al llegar disfrutan en jcara el atol Matz el la cofrada Y a las 20 horas la cofrada saliente llevan todo, la reliquia y la vestimenta que le pertenece al santo, lo llevan en cajas o roperos y es llevado por los mayordomos en el hombro o cargado con nicapal y se dirigen a la nueva cofrada y todo es entregado bajo punto de acta de recibimiento como nueva cofrada y despus la nueva cofrada invita a la cofrada saliente a tomarse una tasa de caf. El 28 de agosto a las 14 horas todas las cofradas preparan a las diferente imgenes para salir a una procesin y punto de llegada en la iglesia catlica y cada cofrada preparan el atol matz despus de una santa misa se toma en jcara y es compartido con todas las personas que asisten. El 29 de agosto a las 3 de la 23

maana en el atrio gran alborada con repiques de campanas quema de bombas y cohetes y acompaado del tun y la chirima. A las 9 de la maana misa solemne en honor de la degollacin de San Juan bautista, y despus de la santa misa salen las 4 cofradas a una procesin recorriendo las principales calles de san Juan La laguna llevado en hombro a las diferentes imgenes, despus de la procesin como de costumbre, la cofrada de San Juan bautista invita a las 3 cofradas a un almuerza en el lugar que ocupa la nueva cofrada. El 14 de septiembre la municipalidad de san Juan la laguna prepara un altar cvico donde instalan botes para que la llama simblica sea puesto en ese lugar porque diferentes centros educativos, instituciones o grupos conformados en la comunidad van atraer la llama simblica en diferentes lugares del pas y son recibidos por el alcalde. El 15 de septiembre a las 7 de la maana celebra una santa misa conmemorando la independencia. A las 9 de la maana la municipalidad invita los principales del pueblo y a las cofradas a un desfile alegrico en donde participan las diferentes escuelas y instituciones recorriendo las principales del pueblo y las instituciones salen con una carroza y despus del desfile el alcalde municipal invita a un refrigerio. El 7 y 8 de octubre la iglesia catlica celebra fiesta de Santo Domingo y San Francisco fieles catlicos salen en una procesin recorriendo las principales calles y se dirigen a la cofrada a toda la gente se les da el atol Matz seguidamente la imagen se despide de la cofrada saliente. El 8 de octubre 9 de la maana misa celebrada por el prroco de de la iglesia en el transcurso de la misa la cofrada saliente hacen un intercambio de vara el padre da la bendicin, seal que la cofrada toma posesin acompaado de el tun y la chirima tambin con quema de bombas y cohetes. A las 14 horas procesin de la imagen santo Domingo y san Francisco recorriendo las principales calles rezando rosario con alegres cantos y se dirige en la nueva cofrada y lo recibe con bombas y cohetes. El 28 octubre el seor Antonio ngel Mendoza celebra el da de Maximn en su casa dando inici a las 6:00 PM. En sta celebracin se queman cohetillos, adornan la casa, se quema incienso, velas y se escucha la marimba y msica tradicional durante toda la noche. Tambin llegan personas de otros pueblos y toman licor y bebidas tradicionales como la cusha. EL 1 de Noviembre es un da en que todas las persona celebra el da de los Santos, las personas van al campo santo a limpiar las tumbas, pintar los lapidas y las cruces de los difuntos y en la noche lo velan sus con adornos , el seor alcalde se encarga de adornar el sementero y tambin el encargado de poner la msica con marimba y chirima las personas en sus casa cosen los Elotes, Guisquil, Camote, Yuca y todas las personas o organizacin asen un convivi y cada uno de los integrantes llevan lo que consiguen del convivi y a este convivi lo llamamos (Camn), el 2 de noviembre las personas temprano llegan sus candelas a encender a sus difuntos, todos rezan un santo rosario en honor a sus familiares, despus una santa misa en honor a todos los difuntos. El 20 es el da del Cristo

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Rey que el Santo procesin sale donde esta el campo de ftbol y recorre las principales calles del pueblo

Ujpan y Ujpan, 2005

El 27 de noviembre en la iglesia las madres de familia que hay en la iglesia catlica celebran el da de la Virgen de la Medalla Milagrosa que es una virgen que sale casa en casa para todo el ao y lo celebran con Atol, Maatz con Juegos Pirotcnicos y hasta convites de disfraces. En el mes de diciembre hay muchas actividades como el 7 de diciembre que el quema del diablo que todas las persona quemas basura, llantas, Cohetes y el 8 que es el da de la Virgen Maria que es el intercambio de cofradas, esta cofrada cuenta con dos imgenes que son la Virgen Maria y Maria de Concepcin esta fecha en que se conmemora el intercambio de casa a la virgen Maria, entre las bebidas el Atol Maatz que esta compuesto de Maz, Ans, Ceniza, en la noche los cofrades entrantes celebran con Bombas, Cohetes, Juegos Pirotcnicos. El 24 es la Noche Buena eque todas las personas celebra con Tamales, Ponches, y una cena de espera a la Noche buena y los fieles catlicos se van a la iglesia para rezar el nacimiento del nio Dios despus de la media noche en el saln municipal una gran discoteca, con campeonatos de baloncesto tambin as lo celebran. El Ao bueno con todo y hasta con convites en el atrio de la iglesia. ste municipio tiene muchos festejos durante el ao, en donde consolida y caracteriza como nico pueblo con mas festividades en la orilla del lago Atitlan donde comparten comidas y bebidas tpicas diferentes que nos han dejado

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nuestros abuelos tales como el atol matz y el pulique preparados con mucha delicadeza y dedicacin por las mujeres del pueblo. El pulique es una especie de comida preparada con salsa de tomate con pedacitos de carne de res pescaditos tostados y tambin se echa un poco de masa, chile, achiote, huevo. Cuando llegaba la poca de siembra de maz nuestros abuelos llevaban sta especie de comida para el almuerzo, envuelto en hojas de pltanos en hojas de una planta que se le denomina en Tzutujil Muxan, acompaado de pltanos escogidos que serva como postre. Era como una muestra de respeto hacia la naturaleza y de gran significacin, porque ellos crean que sta prctica es para que la cosecha d en abundancia. El Matz es preparado por mujeres y se utiliza maz y para coser se usa ceniza pero en cambio el nixtamal que prepara en la casa se utiliza cal, pero al coser el nixtamal del atol matz primero se cose el nixtamal y en un recipiente grande y luego lavar bien el maz y llevar al molino. Despus coserlo de nuevo y se usa un recipiente de barro y el atol va cociendo las mujeres hacen unas chibolitas de ans y le echan en el atol matz. Para preparar las chibolitas se utiliza ans, penole, masa, aak, cocindolo y molerlo y despus hacer chibolitas con eso se utiliza en las cofradas y se puede hacer en las fiestas patronales y siempre preparan las mujeres de los mayordomos y las madres de los txeles. La iglesia catlica y la municipalidad el 1 de enero celebran una misa ceremonial para dar la bienvenida al ao nuevo celebrando con bombas, cohetes y chirimas. La accin catlica toman posesin la nueva directiva tanto los sacristanes, chajales, los dos fiscales y seores ya mayores de edad. La nueva directiva de la accin catlica recibe todas las reliquias, muebles la directiva saliente y cuando termina el recibimiento la directiva entrante preparan un almuerzo para todos los que participaron en la toma de posesin. Y los dos fiscales pixcares invitan a los 21chajales o sacristanes de la Iglesia a un almuerzo que el primer fiscal ha preparado la comida preparada es caldo de pollo. Los dos fiscales empiezan a trabajar distribuyendo el trabajo por turnos de cada semana y los sacristanes se dividen en tres grupos un grupo en cada semana. Servido en tinajas de barro y en pequeas jcaras porque anteriormente no se contaba con recipientes plsticos ni peltres, pues a eso se debe que se sirven en stos recipientes naturales. Es una costumbre tpica del lugar que cuando hay festejos, las cofradas preparan una incalculable cantidad de jcaras que lo reparte entre toda le gente que participa en las actividades. Tambin se mantiene la costumbre que la persona que prepara las actividades pasa de casa en casa repartiendo el atol a familiares y amigos. El primero de julio la imagen del patrono san Juan bautista sale de la cofrada saliente acompaado del tun y la chirima y se dirigen a la misa solemne donde sern bendecidos la nueva cofrada y el acto principal el intercambio de vara seal 26

que la cofrada toma posesin A partir de las 14. Horas sale la imagen de la iglesia a una procesin recorriendo las principales calles de la comunidad y despus se dirige a la nueva cofrada y se reciben con bombas y cohetes, fieles devotos le cantan a la imagen llegando disfrutan del tradicional atol llamado matz. El ciclo festivo hace mencin a una celebracin importante, la de Maximn. El culto a Maximn fue investigado por Paula Quiacan y Anglica Mendoza, quienes entrevistaron a Don Antonio ngel Mendoza. Antonio ngel Mendoza es el dueo de Maximn, tiene 64 aos de edad, es el alcalde de la cofrada y tambin es Tilinel. Antes l era un pobre jornalero que se mantena vendiendo medicinas para el sustento de la familia. El verdadero nombre de Maximn es Pedro Simn Tadeo, es el juez de justicia, su nombre se dio aqu en San Juan La Laguna, porque nuestros abuelos le decan a Simn "Maximn". Maximn es el encargado del cielo porque el tiene las llaves y l juzga a los pecadores. Antes que Maximn llegara aqu, el dueo Antonio Mendoza so primero que tenia que cruzar la carretera de Cuilapa-Jalapa, era evanglico, no crea en las imgenes hasta que l recogi a Pedro Simn. Era pequeo cuando lo encontr y se lo trajo, al llegar a la casa donde estaba su esposa y le cont todo lo que haba hecho, al mismo tiempo su esposa empez a sahumar con el incensario. El dueo pens que sera buena idea esculpir otro igual y as lo hizo en el ao 1972, que fue cuando el dueo Antonio Mendoza fue a traer uno a Espaa, que le cost $700, tiene 2 metros de estatura, es nico por ser el ms grande del pas. El dueo de la cofrada es el nico que puede cambiar su traje porque l tiene fe, confianza, esperanza y una comunicacin constante con Maximn; Cuando lo cambia de traje primero reza, usa incensario y unas velas para que haya ms alegra entre ellos mismos. Maximn trabaja espiritualmente, cualquier cosa que uno quiere o desea l se lo da, pidindole de rodillas, adems l no pide nada a cambio, sino uno mismo deja candelas, veladoras, dinero, cigarrillos y otras cosas ms. Maximn tiene ms poder que otros, adems l carga una barra que significa Juez de Justicia, la barra se guarda 15 das antes de Ao Nuevo y cuando llega Ao Nuevo nace otra vez la barra y as comienza una nueva vida. Maximn es el dueo de la cruz del calvario es por eso que tiene dos cruces. La obligacin del dueo es sahumar al santo Maximn con un incensario, porque l es su padre adems tiene dos privilegios que son: 1 alcalde de la cofrada y 2 tijnel, tambin platica con l lo material y espiritual. Los das festivos de Maximn son: Mrtes Santo, Mircoles Santo, Jueves Santo, Viernes Santo y Sbado de Gloria, que es cuando se da la desaparicin de Cristo, el 3 de mayo que es el da de la Santa Cruz y el 28 de octubre cuando se acerca

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el da de los difuntos. l usa sombrero tejano espaol de puro cuero, l es jefe del pequeo Maximn y es todo un santo. En el ao de 1975 don Antonio Mendoza compr en Antigua Guatemala un rij'laj'mam9 pequeo, porque el Maximn grande le dijo. El rij'laj'mam recin comprado es ms delicado que el grande porque camina solo, fuma y bebe. Primero uno tiene que pedir permiso al Maximn grande antes de pedir las cosas al pequeo rij'laj'mam. Para que todo salga bien uno tiene que darle cigarros, octavos y candelas al pequeo, para que l trabaje con muchas fuerzas y as las cosas se logren. l trabaja en lo malo y en lo bueno, si uno le habla mal, que se espere la persona a ver lo que pasa. Si uno lo suea, al da siguiente es mejor si le viene a preguntar qu desea de uno, siempre y cuando traiga las cosas ya asignadas. Si uno quiere que todo salga bien, tiene que dar como ofrenda Q15.00 y 3 octavos, el agradece si uno llega a visitar, l asusta a la persona que habla mal de l tambin, tiene dos cruces: una es la cruz de cristo y otra del ladrn. Antes de la Semana Santa lo cuelgan en un lazo, porque su origen dice as, hay que cumplir su sacrificio y mandamiento porque l se siente culpable de haber vendido a nuestro Seor Jess. Rij'laj'mam tiene en el cuello 2 docenas de pauelos, 2 sombreros y cigarro. Rij'laj'mam es puro atltico y es puro juanero. El seor Antonio ngel Mendoza es el XAMAN de los San Simones.

Fotos de AGEXPRONT, 2005

Las expresiones de fe se acompaan de expresiones artsticas, como es el caso de los pintores de San Juan La Laguna. Por tal efecto, Eliseo Mendoza y Domingo Mendoza, investigaron sobre el tema.

En tzutujil significa Judas.

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GILBERTO PREZ YOJCOM MURAL No. 01

Empez a desde que era un nio y con la ayuda de otros pintores mejoro su tcnica de trabajo ahora lleva aos de experiencia que lo ha exaltado en certmenes de pintura. Titulo de la obra: LA CACERIA EN SAN JUAN. Pintado en un estilo popular con una medida de 2 x 2 mts. MENSAJE: Este mural da a la gente que lo observan de que anteriormente los habitantes salan a cazar que eso fue una fuente de ingreso para los habitantes pero con el exceso de cacera estos animales desaparecieron en el rea ahora ya no se puede ver. Es por eso que este autor pinto este mural para que la gente tenga conciencia de las consecuencias de la cacera y que ya no salgan a cazar y as se logra preservar los animales que aun existen y se podra recuperar algunos ms

DIEGO ISAAS MNDEZ HERNNDEZ MURAL No. 02

Ha pintado grandes obras desde su niez y que ahora es un gran artista que elabora obras de grandes expectativas y ha obtenido meritos en concursos en su vida artstica. Titulo: CONSECUENCIAS DEL XOCOMEEL. Que lo pinto en un estilo popular y que mide 2 x 2 mts.

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MENSAJE: Hace mucho tiempo los antepasados teman estar en el lago alrededor del medio da porque pasaba un gran aire que volcaba los cayucos sobre el agua. A segn el autor de esta gran obra a muchas personas se les ha olvidado sobre este aire que pasa en el lago. Y es por eso que el plasmo en su mural este tema para que recuerden que cosas pasaba con los antepasados de este pueblo.

FELIPE UJPAN MENDOZA MURAL No. 3

De 37 aos de edad, tema MEDIO AMBIENTE, estilo popular que mide 4 por 3.5 mts. Tard 10 das en pintarlo, con aos de exitosa trayectoria artstica. Ha recibido grandes mritos nacionales e internacionales. Temas favoritos son los temas culturales, (bailes, ritos, cofradas) y paisajes. Aprendi a pintar desde las aulas de una escuela cuando aun era un nio, posteriormente refin sus tcnicas por medio de sus experiencias. MENSAJE: Que el hombre puede vivir en armona con la naturaleza teniendo en mente que la naturaleza es parte nuestra y nosotros somos parte de ella, por eso que debe de amarla y respetarla, porque es nuestra madre. Pero lamentablemente que el hombre no ha pensado en sta situacin porque no ha sabido compartir con ella. El trabajo de campo y el compartimiento con la naturaleza visualizando los cambios como la extincin de algunas especies de animales y plantas han despertado ste inters y la valoracin de la naturaleza del artista en ste mural.

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JULIN COCH MURAL No.4

Julin Coche de 30 aos de edad ha elaborado su mural que se titula LA SALUD en un estilo realista que mide 2.20 x 3 mts. Que lo pinto alrededor de 30 das, este gran pintor aprendi a plasmar sus ideas con su hermano desde hace 14 aos en el cual ha obtenido varios reconocimientos nacionales e internacionales MENSAJE: Que nuestros abuelos utilizaban medicamentos puramente naturales y gozaban de una buena salud, que todo el planeta se intereso en la utilizacin de stas tcnicas medicinales, porque realmente era sorprendente de cmo ellos se curaban. Ellos lo hacan porque no haba nadie cercano para atenderlos no les quedaba mas opciones que resolver sus problemas de salud, adems existan curanderos especialistas que reemplazaban a los doctores. Representa la unin entre ellos mismos que cuando alguien se enfermaba todos llegaban a visitarlo y llevarle cosas en un sentido de solidaridad

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ANTONIO VSQUEZ YOJCOM MURAL No. 5 El autor Antonio Vsquez Yojcom. Se ha dado ha conocer a travs de sus obras que los pinta en un estilo primitivista el cual mide 6 x 5 mts. Aprendi a pintar desde nio cuando asista en la escuela de esta comunidad pero fue perfeccionando su tcnica con el pintor Pedro Rafael Gonzles y ahora lleva 16 aos elaborando grandes obras que lo han exaltado en varios certmenes tanto nacionales y extranjeros. Su mural se titula VIDA COTIDIANA JUANERA MENSAJE.: Que en los ltimos aos el lago ha bajado exageradamente, nuestros abuelos afirmaban que anteriormente el lago llegaba hasta las faldas del cerro las cristalinas, y que todas las mujeres llegaban a carear agua en sus tinajas de barro al lago. Actualmente San Juan La Laguna, se basa econmicamente en el cultivo de caf y que unas de las costumbres juaneras es que cuando llega el tiempo de cosecha toda la familia y parientes que quieran trabajar llevan sus costales canastos para ir a cortar y juntar la cosecha, es muy distintivo porque cuando llega la hora del almuerzo forman una gran ronda en donde entre risas y bromas deleitan el almuerzo respectivo

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ANTONIO COCH MENDOZA MURAL No. O6

Antonio Coch Mendoza, de 35 aos de edad. Inici su carrera artstica a los 7 aos fue el primero en pintar al leo en San Juan La Laguna, lleva 23 aos pintando, transmitiendo sus conocimientos a otros pintores. Ttulo del mural LEYENDA DEL BAILE DE CONQUISTA EN SAN JUAN LA LAGUNA pintado en un estilo figurativo con una medida de 30 x 40 pulgadas MENSAJE: Que anteriormente los abuelos estaban obligados a participar en los bailes, y sta es la historia de un seor que no tena dinero para prestar su traje de baile. Llorando se fue a trabajar en la montaa de las cristalinas, pues se encuentra con un duende del cerro y le pregunt porqu estaba llorando, pues explic que estaba obligado a participar en la actividad del baile y que por falta de recursos econmicos que no poda participar, pues le responden que no llorara mas le abrieron la puerta del cerro encontrndose con los mejores trajes que nunca haba visto en su vida, se le fue entregado un traje completo de baile pero con una condicin que el mero da de la feria de San Juan se recostara en el centro de la puerta de la iglesia y que su esposa se le atravesara tres veces y que

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si en caso desobedecieran stas condiciones sern extradas del pueblo y morirn. Y el seor sin titubear se conform con stas condiciones, pero result que el mero da, entre trago y trago perdi el conocimiento y se le olvid el acuerdo en que se haba quedado con el duende, llegando el medio da apareci un remolino elevando a la pareja en los cielos y que los fue a tirar hasta el lugar que hoy se conoce patzyaq (vocablo Tzutujil que significa Traje).

ELMER OCTAVIO CHOLOTI MURAL No. O7

Elmer Octavio Choloti Vsquez de 24 aos. Inicio la pintura en la escuela de artes plsticas y ahora lleva aos en su carrera como pintor en el cual ha obtenido grandes meritos que los distingue a otros pintores. El mural que elaboro se titula ATARDECER DE LAS CULTURAS ANCESTRALES que lo pinto al estilo primitivista cuya medida es 3 x 5 mts. MENSAJE: El objetivo de esta pintura es enaltecer el nombre de San Juan La Laguna, ya que en ste mural se encuentra la gastronoma, la religin, creencias y la indumentaria que caracteriza a ste pueblo Tzutujil. Tambin aparece el personaje mtico maya EL MANXIMON que se puede encontrar en este municipio Se puede encontrar resumido en ste mural espectaculares escenas imaginarias en donde el artista resalta la cultura que vive y comparte a toda la gente que tiene la dicha de visitar y observar ste mural.

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ANDREA CHOLOTI MURAL No. 08

Andrea Choloti de 30 aos de edad. Inicio su carrera artstica cuando tena 11 aos en un colegio que por circunstancias de la vida , dej por un tiempo hasta decidir nuevamente retornar al arte, pasin combinada con los oficios de la casa., se especializa en pintar mitos , leyendas y costumbres Tzutujiles. Elabor ste mural que trata de un fenmeno que sucede en san Juan que se titula EL TERROR DE LA MADRUGADA, plasmo al estilo popular con una medida de 2 x 2. MENSAJE: Que la gente no se olvide de las historias o ancdotas que han sucedido a los pobladores de esta comunidad como este que muchas personas han presenciado cuando el cerro de las cristalinas se comunica con otros lugares a travs de una bola de fuego con una enorme cola y en el cual se puede distinguir la forma de una cara con enormes dientes y ojos y que cae en cualquier 35

parte del departamento de Solol. Regularmente hace sus apariciones en las madrugadas. As mismo para nuestros abuelos, presenciar ste fenmeno era algo muy especial, porque decan que era una prediccin del mal tiempo, es que empezaba a llover recio que puna en peligro sus siembras y cosechas, que ocurriera un gran terremoto bien una epidemia que afecte a todo el pueblo. Esta historia fue recopilada por nuestra artista y que lo pudo plasmar en una pared.

JUAN JOS YOJCOM CUXULIC Y FRANCISCO CMES TZUREC MURAL NO. 09

Juan Jos Yojcom Cuxulic, de 22 aos de edad pintor costumbrista, lleva 5 aos pintando, se especializa en pintar, la cultura Tzutujil, espaldas de personas, y vista de pjaro. Francisco Cmes Tzurec de 18 aos de edad. Se especializa en pintar las costumbres, las tradiciones y paisajes. Tema del mural: LOS LEADORES. Pintado en estilo figurativo, es el resultado de un trabajo compartido de dos Artistas netamente juaneros. MENSAJE: Que los visitantes se den cuenta que San Juan tambin utiliza de los recursos naturales, tal caso el uso de la lea, pero siempre tomando en cuenta que no es necesario realizar grandes talas de rboles, para proteger la naturaleza. Este mural muestra la solidaridad y la participacin de todos los miembros de la familia en el trabajo. Nuestros antepasados tenan todo controlado que para botar un rbol tenan que esperar la llegada de la luna llena, decan que cuando la luna est clara, todas las cosas estn en su buen punto, as mismo la tierra se

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vuelve muy frtil, razn por lo que sus tablas y reglas de madera son muy resistentes. Pero no sin antes pedirle el debido permiso al ajaw (vocablo Tzutujil que significa dueo).

ANTONIO COCH IXTAMER MURAL No. 10

Antonio Coch Ixtamer, de 37 aos de edad. Empez a pintar hace veinte aos, porque vio en sus padres la pobreza que vivan se cre entonces la idea de aprender un oficio y aprovechando la aficin que tena a la pintura, se especializa en la pintura sobresaltada, y el etilo popular. Titulo del mural: LA VIDA EN SAN JUAN LA LAGUNA. Pintado en estilo popular, MENSAJE: Dar a conocer la vida en San Juan La Laguna, su msica autctona emitida por el tun y la chirima, el atol Matz, que se da a toda la gente que participa en las fiestas de las cofradas. El baile de principales que se realiza cada veinticinco de junio un da despus de la feria de San Juan, donde participan las personas ms ancianas entre hombres y mujeres de la poblacin y de los pueblos circunvecinos. Costumbres y tradiciones nicos practicados en ste bello rincn de Guatemala y que lo hace distinguir a otros pueblos.

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GREGORIO COCH Pintor de gran reconocimiento en San Juan La laguna, se especializa en el pintado de obras relacionados a la cultura de San Juan La Laguna TEMA: EL HOMBRE ROJO KIAQAKAXOOL MENSAJE: Que nuestra gente no se olvide los cuentos mitos y leyendas de nuestro pueblo para poder mantener nuestra riqueza cultural. En este mural se plasma la leyenda del hombre rojo que anteriormente viva en el cerro de las cristalinas. Nuestros abuelos relataban que anteriormente, existi un duendecito que se vesta de color rojo que bendeca a todo el pueblo que cuando la gente levantaba alguna piedra pues encontraba monedas de oro puro. Pero el problema que ocasionaba a la gente de San Juan era que se burlaba demasiado maltratando a la gente desde el cerro apodndolos de sucios y mal olientes y que olan a pescado y a cangrejo. Pero una vez la gente ya estaba tan molesta se convirtieron en animales (Characolteles) y fueron a sacar al hombrecito del lugar. Pero la consecuencia fui que desde que ese hombrecito se fue del lugar una pobreza enorme invadi al pueblo de San Juan La Laguna. Se argumenta que actualmente este personaje se encuentra en un lugar de Guatemala, en donde abunda la riqueza.

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CONCLUSIONES
Los resultados obtenidos al finalizar la capacitacin, mostraron el deseo de stos jvenes por preservar su cultura a travs de la documentacin y la creacin de un equipo de investigacin permanente. Sin duda, el gran entusiasmo de los juaneros permitir que en el futuro tengamos acceso a informacin ms precisa de su municipio. Conversando acerca de los problemas encontrados para desarrollar su tarea, comentaron sobre la inquietud que manifestaron algunos entrevistados de no querer participar en este estudio, por considerar que estaban siendo partcipes de una actividad que buscaba lucrar con el conocimiento del pueblo. Esto muestra claramente la necesidad de informar e involucrar a la poblacin en el desarrollo de estas actividades extraordinarias, para evitar desconfianza. Otro obstculo fue el deseo de algunos de los entrevistados, de ser remunerados, ya que el tiempo invertido en estas diligencias, se restaba de sus horas laborales. Por el contrario, entre los aspectos positivos que se pudieron extraer de la experiencia, notamos que se despert el inters de algunos miembros de la poblacin por lograr un mayor entendimiento de su cultura, as como fueron solicitadas copias de los resultados de la investigacin, para verificar que la informacin se plasmara correctamente, evitando confusin en pocas venideras. De continuar as, el constante ejercicio indagatorio promover a futuro la creacin de un archivo documental, el cual vendra a llenar los vacos histricos y sera una fuente de primera mano para los investigadores de todo nivel.

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