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COLABORACIN:

Ayuntamiento de Altea
www.ayuntamientoaltea.es
Palau de les Arts de Altea
www.palaualtea.com
rea de Conocimiento
de Escultura
(Departamento de Arte,
Humanidades y Ciencias
Sociales y Jurdicas -
Universidad Miguel Hernndez
de Elche)
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IDEA:
Grupo de Investigacin Figuras del Exceso y Polticas del Cuerpo.
Ecuaciones culturales y prcticas artsticas de la pluralidad de los
placeres, las experiencias y/o las identidades
Departamento de Arte, Humanidades y Ciencias Sociales y Jurdicas -
Universidad Miguel Hernndez de Elche
http://blogs.umh.es/dex
www.proyectocuerdas.blogspot.com
dex@umh.es
De los textos e imgenes, las autoras y los autores
Agradecemos a todas ellas y ellos el prstamo de los diversos
materiales para su reproduccin en la presente edicin
EDICIN Y DIRECCIN:
Daniel Tejero
Tatiana Sentamans
COMIT EDITORIAL:

Universidad Miguel Hernndez de Elche
Daniel Tejero
Tatiana Sentamans
M Jos Zann
Lourdes Santamara
Carmen G. Muriana
Universidad Politcnica de Valencia
Juan Vicente Aliaga Espert
PUEG, Programa Universitario de Estudios de Gnero de la UNAM,
Universidad Autnoma de Mxico, Mxico D.F.
Marisa Belausteguigoitia
DISEO Y MAQUETACIN:
Juan Mercader (EASD de Murcia)
ADMINISTRACIN
Antonio Valero (UMH)
AYUNTAMIENTO DE ALTEA
Concejal de Cultura del Ayuntamiento de Altea
Miquel Zaragoza
Directora del Palau Altea Centre dArts
Alicia Garijo
IMPRIME: Limencop S.L.
ISBN: 978-84-613-9627-6
DL: A-312-2010
FINANCIACIN :
Generalitat Valenciana,
Direccin General de Poltica
Cientca, Consellereria de
Cultura
Convocatoria de Ayudas y
Subvenciones AORG/2009
www.cult.gva.es
ndice
PRESENTACIN
BLOQUE I
-. Introduccin de Daniel Tejero: Ellos. Arte y Cultura Gay
-. Jos Miguel G. Corts: Identidades Sociales y Experiencia Artstica: a
Propsito de la Obra de P. Espaliu, R. Gober y D. Wojnarowicz
-. Xos Manuel Buxn: Representaciones del Deseo. Imgenes de la
Homosexualidad en Seis Artistas Espaoles Contemporneos
-. Lourdes Santamara, Jos Miguel Corts y Jess Martnez Oliva: Mirando
atrs sin ira
-. Documentos I
-. Cierre Bloque I_ Daniel Tejero, Jess Martnez Oliva, Alex Frances, Javier
Pividal y Javi Moreno: Lo siento mi amor
BLOQUE II
-. Introduccin de Tatiana Sentamans: Todo lo otro. De cmo todo surge
del feminismo. Polticas Lsbicas, Queer y Pospornografa + Perspectivas
forneas
-. Fefa Vila: Caminando Sobre la Cuerda Floja: Notas Sobre Polticas Queer
en el Estado Espaol
-. Carmen Navarrete: Las artes de los feminismos en la dcada de los
noventa. Notas para un debate
-. Ran Lozano: Identidades Estratgicas. Un proyecto en la Universidad
-. Itziar Ziga: Conferencia_Cabaret: 7 perras inditas (o no tanto)
-. Diana Junyent: Pornoterrorismo
-. Documentos II
-. Cierre Bloque II_ Tatiana Sentamans, Post_Op, O.R.G.I.A, Parole de
Queer, Ideadestroyingmuros y Noelia Muriana: Mirarnos el Ombligo,
Chuparnos el Ombligo
III CONCLUSIONES
-. Daniel Tejero y Tatiana Sentamans: Primer Asalto
13
32
48
64
85
103
137
152
158
168
176
186
197
247
7
281
IV EXPOSICIN
-. Lourdes Santamara: HerTIC@S # biZARR@S: Misterios de la Carne y
el Deseo
-. M Jos Zann: Estudio Morfolgico de la Corporalizacin del Placer
Sexual Femenino
-. Daniel Tejero: Misterios
-. Lourdes Santamara: Bernard, Pierre, Bataille et Simone
-. Raquel Puerta: Cuerpos; Contenedores y/o vacos
-. O.R.G.I.A: Follarse la Ciudad
-. Javi Moreno: Lolitos HTML
-. Elisa Lozano: Desdichadora y Abusadora
V ANEXOS
-. Instantneas [fotografa documental]
294
300
304
308
312
316
320
324
329
PRESENTACIN
Presentacin_8
Los cuerpos son inevitables, son en, por lo que de modo ineludible, son
objeto de regulaciones sociales, culturales, polticas, mdicas, jurdicas, etc.
Pero no obstante el peso de los mltiples y naturalizados -que no naturales-
dictmenes, existen cuerpos esquivos, cuerpos otros que adems son, y
por tanto, pertenecen a la categora de lo hertico para el rgimen de la
normalidad institucional. Son esos cuerpos y sus prcticas (en esta ocasin
sexuales), as como los espacios y mecanismos de normalizacin, el punto
de mira de un conjunto de propuestas artsticas, de discursos planteados
como una herramienta de reexin, de comunicacin y de accin poltica.
No en vano el grupo de investigacin emergente FIGURAS DEL EXCESO
Y POLTICAS DEL CUERPO, ubicado fsicamente en la Facultad de Bellas
Artes de Altea de la UMH, parte del anlisis de las estructuras generadoras
de las identidades sociales, profundizando en los mecanismos de la relacin
cuerpo-sexo-gnero-sexualidad as como en sus correlaciones estancas
preestablecidas, para aplicarlas no slo a la produccin terica, sino a su
materializacin artstica.
Varios meses despus del cierre del I Congreso Internacional Cuerpos/
Sexualidades Herticas y Prcticas Artsticas, desarrollado en el Palau Altea Centre
dArts el pasado noviembre de 2009, surge el presente libro homnimo. A raz
de las buenas sensaciones durante y tras la experiencia, y del esfuerzo realizado
por lxs invitadxs, as como por lxs participantes, nuestro nimo para con esta
publicacin ha sido no slo recoger sus frutos, sino reorganizar los materiales,
contextualizarlos, revisarlos, editarlos y completarlos de cara a realizar una
transferencia tecnolgica desde el mbito acadmico al mundo de la vida. Eso
supone llevar a cabo un transvase de cultura -de carcter menos efmero que
el evento-, susceptible de ser recibida, cuestionada y/o ampliada, adems de
transformada en estrategias socio-polticas posibles.
A lxs guerrerxs de esta era posidentitaria
9_Presentacin
Ese es precisamente el objetivo del proyecto de investigacin C.U.E.R.D.A.S,
consistente en desarrollar un espacio de documentacin en lnea, vinculado
a las premisas del grupo, y en relacin a la teora y a las prcticas artsticas
y culturales, as;i como a los estudios, culturales, feministas y visuales. El n
de esta plataforma, actualmente en desarrollo -y complementada por el blog
de informacin en activo-, es ponerse no slo al servicio de la investigacin
cualicada especca, sino proponerse como una herramienta de informacin
y conocimiento.
De hecho, y volviendo al evento que detona la produccin del presente tomo,
su propsito fundamental fue generar un espacio de reexin donde revisar
y cuestionar una serie de puntos histricos con lxs invitadxs (protagonistas
en primera persona de los acontecimientos). As, tuvo un marcado carcter
analtico e histrico, perlado por el subttulo Antecedentes en el Estado
espaol. de la teora a la prctica y viceversa, que en ese sentido ha
determinado el ritmo de la estructura (2 bloques) y la perspectiva de edicin.
De este modo, tienen cabida en este volumen no slo los ensayos, sino
nuevos textos, debates e intervenciones orales transcritos y conclusiones,
adems de los resultados de la exposicin realizada por el grupo de
investigacin FIDEX.
La intencin, por lo tanto, es seguir generando debate y encuentro a travs
de este libro.
Os esperamos en las C.U.E.R.D.A.S.
Tatiana Sentamans y Daniel Tejero
BLOQUE I
Introduccin I
Bloque I_14
Ellos. Arte y Cultura Gay
Daniel Tejero, Universidad Miguel Hernndez de Elche
Barcelona era tambin el lumpem, el barrio Chino, el recuerdo de Jean Genet. Los chulos y
los chaperos y los cines inciertos donde, en las ltimas flas, cobrabas quinientas pesetas por
chuprsela a un viejo [] Como olvidar a Pepe Ocaa. Aquella festa viva, hombre y mujer al
mismo tiempo. Con l aprend que se poda vivir la homosexualidad en cada momento y en cada
lugar, all donde estuvieses, y as admir como, con cuatro colorines, reorganizaba la Semana
Santa en las calles del Barrio Chino. Una Semana Santa mariquita. Como se vesta de oropeles
para irse a las Ramblas en esas noches de primavera. Ocaa era un ngel, un ngel de La
Habana, colibr y papagayo encendido al mismo tiempo y as muri ardiendo. Contento de s
mismo
1
.
En este primer bloque pretendemos debatir no slo sobre los principales
hechos culturales acontecidos durante la dcada de los 90 en el Estado
Espaol, vinculados o tambin sobre las diferentes manifestaciones previas
desde los estertores de la dictadura, que de algn modo propiciaron un clima
favorable o no para dicha proliferacin.
Pretendemos reexionar sobre diferentes aspectos, confrontando el
discurso de la teora y la praxis artstica dentro de su contexto histrico
socio-poltico y cultural. Nos interesan por lo tanto, las investigaciones
que reexionen sobre la bsqueda, reivindicacin y/o asimilacin de las
identidades ajenas al falocentrismo, de su imbricacin con el terreno de lo
artstico tanto en la teora como en la prctica as como su relacin con el
resto de agentes que permitieron la produccin de este tipo de propuestas
concretas.
Pero antes de entrar en materia me gustara exponer a modo de
introduccin una serie de hechos acontecidos que encuentro de vital
importancia para poder entender o ubicar el porqu de la recopilacin o de
la expansin de unos discursos artsticos concretos.
1. Pepe Espali (1994):
Libro de Andrs; en
Pepe Espali: 1986-
1999, Sevilla: Junta de
Andaluca, p. 132.
15_Bloque I
1.- Movimiento de liberacin gay en USA. Discurso gay en el
arte de los 80
No podemos entrar en el estudio de la bsqueda, reivindicacin y/o
asimilacin de una identidad gay en el arte de nuestro pas en los noventa, sin
antes hacer un breve recorrido histrico inmediato que nos permita hablar
de un arte activista en los ochenta y principios de los noventa en el mundo
anglosajn, en concreto en los Estados Unidos. Esta eleccin geogrca
y cultural estara dentro de lo que podemos apuntar sobre el mundo
anglosajn como la vanguardia en los estudios y reivindicaciones de los
movimientos en pro de las identidades sexuales ajenas a la heterosexualidad
reinante de nales del siglo XX.
El ejemplo ms claro de esa revolucin, ante la imposibilidad de ser sujeto
social, la encontramos en los disturbios de Stonewall en New York en 1969,
que dar el pistoletazo de salida para el asociacionismo gay actual en todo el
mundo.
Esto no quiere decir que antes de estos acontecimientos no existiera un
inters hacia una agrupacin con la nalidad de reivindicar unos derechos
que consolidaran un asociacionismo gay. Juan Antonio Herrero nos marca
tres etapas del mismo denidas por:
Una etapa europea anterior a estos acontecimientos, caracterizada
por la creacin de las primeras organizaciones gays en la Alemania de
la segunda parte del siglo XIX y principios del XX.
Una segunda etapa, destacadamente anglosajona y americana desde la
II Guerra Mundial hasta 1969. Aunque nos pueda parecer extrao
se crear la Mattachine Society en 1951, asociacin clandestina que
nacer auspiciada por los datos reveladores del Informe Kinsey.
Por ltimo, la tercera, a partir de 1969, que ser en la que
profundizaremos dado que ser la base para que podamos hablar de
la reivindicacin de una identidad en el arte.
Los disturbios de Stonewall, podramos denirlos como la primera
revolucin social por los derechos de los homosexuales de la era
Contempornea. Amparados por la revuelta popular en casi todos los
pases se hicieron visibles las organizaciones reivindicadoras de los derechos
de los gais y las lesbianas
2
. Unidos por el espritu de lucha contra la
represin sostenida durante tanto tiempo, haba nacido la reivindicacin gay,
convirtindose en ejemplo para los gais de todo el mundo. Lo que ocurri
en este bar una noche de verano dara un vuelco radical a la historia del
mundo gay, y lugar a la conguracin social y poltica de una minora que
ejerce una inuencia cada vez mayor sobre las instituciones y la cultura. El
2. De hecho, en el da
del orgullo gay celebrado
desde entonces en todo
el mundo occidental
se conmemoran estos
hechos.
Bloque I_16
concepto de liberacin y sentido de la propia dignidad de innumerables
personas en todo el mundo se veran afectados decisivamente por aquellos
acontecimientos.
3

El asociacionismo contemporneo estaba denido, pero la lucha en pro
de los derechos polticos, jurdicos, econmicos, sociales y culturales no
haba hecho ms que empezar. Los principios no fueros fciles, incluso
los disturbios volvieron a darse diez aos despus en la denominada
Noche Blanca de San Francisco en 1979. Pero el logro ms importante de
este asociacionismo, con caractersticas paralelas a los movimientos que
posteriormente trataremos en Europa y en Espaa, estar intrnseco en
la nueva denominacin (identidad gay) nacida de los acontecimientos y
denidora de las relaciones entre personas del mismo sexo.
El acue de la palabra Gay como denominadora no ya de una sexualidad
sino de una identidad personal y social, ser por primera vez denida
en su esencia actual por la novelista norteamericana Gertrude Stein.
La nueva palabra carecer de las connotaciones curables que posea la
anterior denicin mdica, basada en una visin de la sexualidad fundada
en la genitalidad. Por el contrario, esta nueva denicin nace como
cohesionadora de todas las peticiones en las que basarn su lucha los
movimientos de reivindicacin: asentada en la derogacin de la categora
de sexo como generadora del orden social heterocentrista en nuestra
sociedad. Amparados por los tratados prximos a estas nuevas visiones
reivindicadoras de la identidad de los individuos, la palabra gay denir no ya
una identidad sexual sino a su vez, una identidad individual, cultural y social.

Esta nueva denominacin, con todas las connotaciones positivas que conlleva,
unido a los logros sociales en pro de las libertades de gays y lesbianas,
sufrirn una etapa de estancamiento, como suceder ms tarde en Europa
y Espaa. A pesar de los logros conseguidos, el asociacionismo gay se
disgregar en varias corrientes, denitorias de la multitud de identidades
que cohesiona y de sus mismos intereses. Estas luchas internas dentro de las
propias asociaciones caracterizar los movimientos hasta 1980.
Ante la desmesura que cobrar la enfermedad del SIDA durante estos
aos en los Estados Unidos, la necesidad de agruparse contra esta y sus
consecuencias se har patente. Este resurgir vendr auspiciado por esa
necesidad de aceptacin de la enfermedad ahora endmica, pero en sus
primeros aos mortal. A la dicultad de asumir una identidad gay, tenemos
que aadir las dicultades laborales, familiares y sociales que trajo consigo.
Desde entonces el asociacionismo gay norteamericano se centrar por tanto
en la lucha contra la enfermedad y contra sus consecuencias. No podemos
hablar en los veinte ltimos aos de un asociacionismo o un arte gay,
ignorando la devastadora epidemia; es ms, la propia pandemia se encargar
de generar otra denominacin en los estudios y reivindicaciones de lo gay,
ejemplo de la divisiones que sta provocar en dicho asociacionismo.
3. Herrero, Juan A.
(2001): La sociedad Gay,
Madrid: Foca ediciones,
p. 280.
17_Bloque I
Esta necesidad de unin contra el SIDA, dar comienzo al nacimiento del
movimiento queer que englobar bajo una misma denominacin a lo gay,
lsbico, transexual, transgnero y en denitiva a todos aqullos que disientan
de la ley heterosexual imperante en nuestras sociedades occidentales. No
obstante, esta nueva denominacin no ser efectiva hasta los aos noventa.
Desde 1981 hasta 1989 Estados Unidos estar inmerso en la llamada era
Reagan, (posteriormente le suceder Bush padre). Esto supuso para el
estado norteamericano una era de conservadurismo, cuyos cimientos y actos
estaban dirigidos a la familia clsica como motor social. Es comprensible que
toda estructura social conservadora basada en la familia heterosexual blanca
y catlica como generadora de una ley general, haya llevado a la marginacin
a los individuos que no pertenecen a dicho orden. Este oscurantismo, ha
permitido por otro lado que los seres excluidos por este precepto marcado,
se revelasen contra l para poder existir.
Estos hechos se unen a una nueva revisin del arte. Las aportaciones de
Walter Benjamn sobre el autor como productor, cuestionadoras de la
categora tradicional del autor en tanto que individuo, gestaran lo que Anna
Mara Guasch ha dado en llamar El arte posmoderno activista y alternativo
en Estados Unidos. En el mismo discurso tendramos, por una parte, las
teoras duchampianas en las que la desacralizacin del objeto artstico
desbancar la visin tradicional de la obra de arte y del artista, negativizando
las prcticas, los vehculos y los sistemas expresivos del arte tradicional. Por
otra parte, tendramos la visin posmodernista del artista como sujeto social
y susceptible de trabajar en un discurso poltico actual alejado de los grandes
relatos hegemonnicos y ociales marcados por el poder. Y nalmente, con
la crisis del SIDA, se denirn las tres causas ms prximas del reejo de
discursos de identidad gay en el arte.
En esta parte de la contemporaneidad artstica de nales del S. XX, los
artistas tomaron un papel activo respecto al arte. Con sus obras contra
el sistema, normalmente a bajo coste porque se enmarcaban fuera
de los cauces normales expositivos, intentarn cuestionar la abusiva
mercantilizacin a que estaba sometida la prctica artstica y denunciar
los grandes problemas no resueltos por la conservadora sociedad
norteamericana: la homosexualidad, el sida, las reivindicaciones feministas,
la integracin racial, el derecho al aborto, las cuestiones relativas al tercer
mundo, el apartheid, etc. De productor de objetos de arte, el artista pas a
manipulador social de signos artsticos, y a su vez, el espectador dej el papel
de pasivo contemplador esttico o consumidor del espectculo artstico,
para convertirse en lector activo de mensajes
4
. Con esta situacin y tras lo
estudiado (la fuerza que toman los movimientos gays unido al resurgimiento
en los aos del SIDA) crearon el caldo de cultivo ideal para poder reivindicar
una serie de derechos sociales e individuales a travs del arte.
4. Guash Anna Maria
(2000): El arte ltimo del
siglo XX, Madrid: Alianza.
Bloque I_18
En este arte socialmente reivindicador o activista participaron y de hecho
siguen participando, innidad de artistas y colectivos como el grupo
Gran Fury, que se formara como brazo artstico de ACT UP
5
, primera
organizacin social, poltica y artstica activista en pro de los derechos de las
minoras sociales.
Deudora de la misma nos encontramos con otro colectivo que marcar la
ltima denominacin y va de estudio de las relaciones entre personas del
mismo sexo y sus relaciones sociales, que introducamos con anterioridad;
estamos hablando de Queer Nation. Este colectivo nacer con la pretensin
de reestructurar las visiones homfobas de la enfermedad del SIDA. No
debemos olvidar que la primera denominacin de la enfermedad por la clase
mdica ser GRIDS (Gay Related Inmune Deciency Sindrome), es decir,
Sndrome de Inmunodeciencia Relacionado con los Gays. Entre sus acciones
ms conocidas estarn las incursiones en el mundo heterosexual dando
conferencias alusivas a la persecucin social de los colectivos como el de
gays, lesbianas, transexuales, etc. Por otro lado, tambin son muy conocidas
dentro del mundo gay las misivas realizadas por este grupo que estaban
escritas en plantillas colocadas en la calle tales como aqu apalearon a mi
novio, te sentiras seguro si pasearas de la mano con tu novio?, o acciones
como las besadas en pblico en centros comerciales, en contestacin a las
brutales palizas que se haban sucedido en distintas partes de la ciudad de
Nueva York. Esta realidad social de nales de los ochenta y principios de los
noventa est reejada claramente en la pelcula de 1988 Triloga de Nueva York
de Paul Bogart.
Otro colectivo artstico movido por la reivindicacin de los derechos
sociales de las minoras sexuales, sin olvidar las raciales y las culturales, sern
el colectivo General Idea formado en 1968, que tambin trabajar desde
diversos mbitos artsticos intentando curar culturalmente la enfermedad
del SIDA.
En 1979 se fundara el Group Material, que principalmente trabajar y
sigue trabajando entorno a determinadas cuestiones sociales, entre ellas la
diferencia y desigualdad sexual.
Cuando analicemos el segundo bloque, podremos ver paralelismos entre
este asociacionismo-artstico en el mundo anglosajn de los 80 con lo que
nosotros en el grupo de investigacin hemos denominado como Todo
lo otro. De cmo todo surge el feminismo. Polticas Lsbicas, Queer wy
Pospornograa.
5. Asociacin gay
que surgira en 1987.
Entre sus consignas ms
conocidas, se encuentra
Silencio = muerte o
tenemos que ir al grano
para que la gente se de
cuenta: el SIDA mata
a los artistas. Ahora la
homofobia mata el arte.
19_Bloque I
2.- Desencadenantes de los movimientos gay en Espaa.
Discursos gay en el arte a partir de la movida de Barcelona de
la dcada de 1970
Para entender un arte gay en Espaa o ms bien, una necesidad de reivindicar
una identidad gay en el arte espaol, tendremos que hacer un anlisis
de los movimientos gays en la Espaa reciente. Una vez analizados, los
compararemos con el marco europeo, sin olvidar los hechos expuestos
en el anterior epgrafe, como matriz de la lucha por la reivindicacin de
una identidad a travs del arte. Con ello, entenderemos las razones por las
que en la Comunidad Valenciana y en los noventa es cuando se plasma esta
aventura gay en el arte espaol de nales del s. XX.
Tras la victoria del rgimen franquista en la Guerra Civil Espaola, es de
todos conocida la vuelta de los valores tradicionales. La familia, el catolicismo
y el patriotismo, forman un tndem dejando de lado cualquier minora o
particularidad.
Conocidos son, entre otros, el caso de Federico Garca Lorca, que muri en
la guerra de un tiro en el culo por homosexual. A su vez y menos conocido,
nos relata Ricardo Llamas, es el caso de Las Carolinas, urinario pblico
de Barcelona donde se reunan tradicionalmente homosexuales y que fue
destruido por una bomba en 1934. Ante tal acontecimiento un grupo de
unas treinta mariconas de Barcelona llev en solemne procesin un ramo de
rosas rojas con un crespn negro al lugar donde haba estado el mingitorio.
Este hecho recogido en Conciencia de un singular deseo
6
es considerado
por Armand Fluvi
7
una de las primeras manifestaciones simblicas de la
comunidad gay antes de la Guerra.
Durante el rgimen franquista, la dictadura se escuda en la Ley de Vagos y
Maleantes para perseguir as a cualquiera que osara mantener relaciones
sexuales fuera de la norma establecida. Dicha Ley, vigente desde 1933,
procede de la Repblica pero se modicara en 1954 en sus artculos II
(aadiendo a los ruanes, proxenetas y los homosexuales como gura
delictiva) y VI (ms extenso y explcito con respecto a las consecuencias de
la misma).
A los homosexuales, ruanes, y proxenetas, a los mendigos profesionales
y a los que vivan de la mendicidad ajena, exploten menores de edad,
enfermos mentales o lisiados, se les aplicarn para que las cumplan todas
sucesivamente, las medidas siguientes:
a) Internado en un establecimiento de trabajo o Colonia
agrcola. Los homosexuales sometidos a esta medida de
seguridad debern ser internados en Instituciones especiales y en
todo caso, con absoluta separacin de los dems.
6. Buxn, Xos M.
(1997): ConCIENCIA de un
singular deseo, Barcelona:
Laertes, p. 192.
7. Armand de Fluvi
ser el iniciador del
movimiento de liberacin
gay espaol.
Bloque I_20
b) Prohibicin de residir en determinado lugar o territorio y
obligacin de declarar su domicilio.
c) Sumisin a la vigilancia de los delegados
8
.
Esto hizo que muchos homosexuales fueran perseguidos y encarcelados u
obligados a trabajos forzados durante el franquismo.
Lo que realmente nos interesa de esta ley no son tanto las penas que
conlleva el ser homosexual sino las consecuencias sociales de leyes que
luchan en contra de los derechos fundamentales de los individuos. A la
represin tendramos que unir la posibilidad de chantaje sobre un enemigo
que amparaba dicha ley. El miedo social a ser descubierto o simplemente
injuriado, hizo de la vida de cualquier homosexual o de su familia un
verdadero calvario, negando as cualquier pice de reivindicacin de
identidad, y forjando en la memoria cultural de una sociedad la repulsin
ante cualquier acto fuera de la norma establecida del binomio hombre-
mujer. Hecho que durar hasta bien entrados los ochenta y que incluso hoy
podemos apreciar en cualquier programa de debate televisivo.
El 4 de agosto de 1970 en Espaa
9
e impulsado por la necesidad de defender
a la sociedad contra determinadas conductas individuales, que sin ser, en
general, estrictamente delictivas, entraan un riesgo para la comunidad
10
,
se crea la llamada Ley de Peligrosidad Social. Esta es una ley que derogar
a la de Vagos y Maleantes del 33 as como las modicaciones de 1954 antes
analizadas. En la propia ley se nos indica que sta viene a sustituir a la
anterior, que se enfrent con la existencia en nuestra patria, como en otros
pases de diversos estados de peligrosidad anteriores al delito e incluso de
otros posteriores al mismo, instaurando para unos y otros un sistema de
imposicin de correlativas e idneas medidas de seguridad. [...] Las medidas
de seguridad en resumen, tendan a apartar temporalmente de la vida social
al peligroso. [...] De ah que para poner al da y proporcionar plena ecacia
a sus normas haya parecido necesario realizar esta reforma que adecua
su contenido a las necesidades y realidades de hoy, en benecio de los
propios sujetos a quienes la Ley haya de aplicarse y de la sociedad que debe
integrarlos
11
. Con estas premisas redactadas en el prembulo de la nueva
Ley pasaremos a entrar de lleno en ella.
En el captulo primero, artculo segundo, se indica que sern declarados en
estado peligroso y se les aplicar las correspondientes medidas de seguridad
y rehabilitacin, a quienes resulten probadamente incluidos en los supuestos
de este artculo, y se aprecie en ellos una peligrosidad social. Los supuestos
de peligrosidad social sern, junto a los que realicen actos homosexuales, los
vagos habituales, los ruanes y proxenetas, los que habitualmente ejerzan la
prostitucin, los que promuevan o fomenten el trco, comercio o exhibicin
de cualquier material pornogrco, y as un largo etctera sin olvidar
drogadictos, tracantes de droga e incluso terroristas. De las medidas de
8. Ley del 15 de
julio de 1954 de Vagos y
Maleantes modifcadora
de los artculos 2 y 6 de
la ley reguladora sobre
medidas de seguridad
publicada en el BOE del
17/07/1954.
9. En otros pases
europeos como Reino
Unido, la homosexualidad
estuvo penada de muerte
hasta 1861. Pero ser
diez aos despus de la
publicacin del informe
Wolfenden, en 1957,
elaborado a propuesta
de la iglesia de Inglaterra
y que trataba los temas
de la prostitucin y la
homosexualidad cuando
se despenalizar de los
parmetros legales. En
dicho informe se llegar
a la conclusin de que
no hay fundamento para
penalizar las relaciones
entre adultos con mutuo
consentimiento. En Suecia
se despenalizar en 1944.
En Holanda ya desde 1911
exista el Nederlandsch
Wetenschappelijk-
Humanitair Kommitee
que abogaba por los
derechos de las minoras.
En Francia ser Arcadie,
creada en 1954 por Andr
Baudry, la organizacin
matriz del movimiento gay
en el pas. Estructura que
posteriormente ayudar a
los movimientos espaoles
durante su gestacin.
21_Bloque I
seguridad que se aplicaran a los sujetos declarados peligrosos por realizar
actos homosexuales, o que habitualmente ejercieran la prostitucin, se les
impondr para su cumplimiento las siguientes medidas:
a) Internamiento en un establecimiento de reeducacin;
b) Prohibicin de residir en el lugar o territorio que se designe
o de visitar ciertos lugares o establecimientos pblicos, y de
sumisin a la vigilancia de los delegados.
Tras la ley se fundara en Huelva, por una orden del 1 de junio de 1971,
un centro para la reeducacin de homosexuales activos y otro en Badajoz
para pasivos. Sobre la persecucin legal de los gays no existe ningn estudio
sistemtico ni documentado. Entre los datos dispersos con los que contamos,
y segn Ricardo Llamas, entre 1947 y 1975 en dos juzgados especiales de
Madrid fueron juzgadas 152 personas, curiosamente dos tercios de las
mismas seran obreros o trabajadores en paro
12
. Esto reforzara la teora de
que la persecucin se cebara con aquellos que tenan menos recursos para
poder defenderse, y se ampliaba el poder social del miedo sobre aqullos
que ni siquiera podan entender que ocurra con su propia identidad sexual.
La Constitucin espaola ser aprobada por referndum el 6 de diciembre
de 1978. La ley de Peligrosidad Social no ser derogada hasta enero de 1979
a propuesta del Partido Socialista Obrero Espaol. En estos tiempos oscuros,
el estallido de libertad tras la dictadura del rgimen anterior no acaba ms
que empezar.
Catalua ser la comunidad donde se geste y comience el Movimiento
Gay espaol. Bajo el yugo de la ley, los movimientos activistas comenzarn,
desde nales de los sesenta, y amparados por los disturbios de Stonewall,
con reuniones clandestinas en pisos de la ciudad condal. Habr que esperar
a 1972 para que surja La Agrupacin Homla para la Igualdad Sexual
(AGHOIS).
Las palabras del iniciador del movimiento de liberacin gay espaol, Armand
Fluvi, nos son reveladoras en relacin a los inicios del asociacionismo gay en
nuestro pas.
En 1970 se present en las Cortes antifranquistas el anteproyecto de Ley de Peligrosidad social,
que consideraba a los homosexuales, por el simple hecho de serlos, unos peligrosos sociales. Ante
esta barbaridad, coment con uno de mis mejores amigos, Mir Bellgai, que debamos hacer algo
para que aquello no prosperara. Aquello era difcil, arriesgado y peligroso. Hay que tener en
cuenta que Espaa era una Dictadura, un Estado policaco donde no estaban reconocidas las ms
elementales libertades individuales.
Italia tendra que esperar
a 1971 para comenzar con
el asociacionismo de gnero
con la creacin del Frente
Unitario Omosessuale
Rivolucionario Italiano,
FUORI. Para ms
informacin, vase el
trabajo de Juan A Herrero.
10. Todas las citas
anteriores pertenecen a la
Ley 4 de agosto de 1970,
Ley 16/70 de Peligrosidad
Social publicada en BOE
del 6 de agosto 1970.
Recogido en el Aranzadi
1970.
11. Ibdem.
12. Otros estudios
posteriores nos hablan
que en las Memorias de
la Fiscala del Tribunal
Supremo (1970-1979),
revelan un total de ms
de 58.000 expedientes de
peligrosidad incoados y
ms de 21.000 sentencias
condenatorias. Si los
datos de Madrid se
extrapolan a la realidad
del Estado espaol,
estaramos hablando de
unos 3.600 expedientes
por homosexualidad
entre 1970 y 1979 y unos
mil condenados en este
periodo, prcticamente
todos ellos varones.
El Mundo, Domingo,
30/09/2001.
Bloque I_22
Los maricones ramos unos enfermos mentales inestables para la ciencia mdica; unos pecadores
adictos al ms nefando y abominable de los pecados mortales contra natura para la Iglesia;
nuestra conducta poda ser merecedora de graves penas por conculcar la moral pblica y las
buenas costumbres por los delitos de escndalo pblico, abusos deshonestos y corrupcin de menores
(por defnicin, los homosexuales ramos unos corruptores), para la justicia; y para la sociedad
en general ramos unos viciosos y depravados invertidos que con nuestra aberracin habamos
abdicado de nuestra condicin viril.
Era lgico, pues que tuviramos miedo al lanzarnos a montar un nuevo movimiento clandestino.
Pero creamos que estbamos moralmente obligados a hacerlo, como lo haban hecho ya en otros
pases, con la desventaja de que en el nuestro no haba libertad ni democracia. Hay que tener
tambin muy en cuenta que con la asistencia a los pocos bares del ambiente que existan en
Barcelona siempre estbamos con la tensin y el temor de la sbita redada de la polica, que a
quienes atrapaba les peda el carn de identidad y/o era conducidos en furgoneta a la comisara
de polica para ser interrogado, vejados, y maltratados. Y si, por imprudencia, llevaba una agenda
con direcciones, la mxima de los agentes del orden era llamar a los familiares, a los amigos, o al
trabajo, comunicndoles que sus hijos, amigos o trabajadores haban sido cogidos alternando en
bares de maricones y, como resultado de ello, deban atenerse a las consecuencias ms desastrosas.
Pero lo hicimos, y desde aqu quiero recordar a aquellos valientes que arriesgaron tanto,
principalmente en las reuniones que tenamos cada semana, cambiando continuamente de casas
y entrando y saliendo de uno en uno para no ser detectados por los serenos y los vigilantes: Mir
Bellgai, J. Solsona, Magnani Jeanne de Sadart, Amanda Klein, Marga, el padre J.M.R., Gloria,
Cernuda, Paco B., Bach, Aloisios, Llus Agust, y no muchos ms. Hoy hemos conseguido mucho
a nivel cientfco y legal, pero el hecho de que estos nombres no estn completos o sean apodos,
demuestra que la normalizacin social todava no es completa
13
.
Con este escrito nos podemos hacer una idea del estado de precariedad y
sobre todo de clandestinidad con el que comenz el asociacionismo gay en
Espaa. Tambin me gustara destacar, cmo incluso en los setenta en este
pas el hecho de ser homosexual e intentar vivirlo de una manera pblica
entraaba grandes peligros de injuria social, lo que hizo que la mayora
de homosexuales permanecieran escondidos en su armario personal
imposibilitando cualquier muestra de identidad sexual.
AGHOIS editar en 1972 una publicacin con la ayuda de la organizacin
francesa Arcadie. La revista se publicar en Pars ante el peligro que supona
la publicacin de una revista de estas caractersticas en Espaa. Ante las
protestas del embajador de Espaa en Pars, al nal se editar en Suecia
apoyado por el grupo Reborlt
14
. Segn J. A. Herrero sera a partir de los
lectores de la edicin de estos boletines, con una tirada aproximada de mil
ejemplares, como se generara el llamado Movimiento Espaol de Liberacin
Homosexual (MELH), con ramicaciones en Madrid, Barcelona y Bilbao.
13. Escrito recogido
en Herrero, Juan A. Op.
Cit., p. 298, fechado en
Barcelona a 4 de marzo
de 2001.
14. Llamas, Ricardo y
Vila, Fefa: Spain: Pasin
for life. Una historia del
movimiento de lesbianas y
gays en el Estado espaol;
A. Buxn Bran, Op. Cit.,
p. 197.
23_Bloque I
En 1973 se crear en Barcelona a manos de Salvador Guasch Potencial
humano, de este centro surgir la organizacin gay embrionaria Dignitat.
Dicha organizacin promulgar que las personas deben tener la oportunidad
de descubrir, denir y vivir, racional y dignamente su identidad sexual, as
como que las personas homlas tienen derecho a formar parte de una
comunidad de hombres libres e iguales ante la ley
15
. Realmente estas dos
premisas denirn la lucha de las organizaciones de liberacin gay hasta la
llegada del SIDA.
Segn Ricardo Llamas, el MELH se reuna semanalmente hasta que, ante
el riesgo de represin policial, decidirn dividirse en pequeas clulas. J.A
Herrero nos habla de cinco grupos que organizaban reuniones en sitios
diferentes. No obstante, llegar a odos de la polica quedando solamente el
grupo organizativo original. Lo que nos queda claro en ambas fuentes es que
mantuvieron contacto activo con organizaciones de otros pases haciendo
acto de presencia en manifestaciones y reuniones (Pars en 1973, Edimburgo
en 1974, Shefeld un ao ms tarde)
16
.
En 1976 y ya muerto Franco, el Movimiento de Liberacin Homosexual
pasar a denominarse Front dAlliberament Gai de Catalunya (FAGC) y
se establecer junto con los grupos surgidos en el Pas Valenci (FAHPV)
en 1976 y en Baleares (FAGI), publicando un primer maniesto poltico, el
Manifest de 1977. Para Armand de Fluvi, este maniesto servir de base
ideolgica para los grupos que se formaron por aquella poca en el resto
de la geografa espaola. Todos estos grupos se aglutinaron entorno a la
Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol
(COFLHEE).
En 1977 y auspiciado por el FAGC se crear el Instituto Lambda como
sociedad civil dedicada al estudio y documentacin sobre la Homosexualidad,
siendo un centro de estudios y apoyo asistencial a gais y lesbianas.
El 28 de junio de 1977 se convocar en Las Ramblas de Barcelona por el
FAGC la primera manifestacin del Orgullo Gay en Espaa. A ella asistieron
de cuatro a cinco mil personas entre homosexuales y simpatizantes.
Manifestacin por otro lado muy reprimida por la polica, pero que indicara
el paso hacia una transicin menos traumtica del escaparate de la lucha en
pro de la reivindicacin de una identidad gay
17
.
Por otro lado, tenemos el Activismo gay en Madrid. ste ser posterior
al de Catalua y se caracterizar por la no vinculacin nacionalista ni
independentista, que caracterizaba a los movimientos en Catalua, Baleares,
Pas Valenciano y Pas Vasco.
En 1977 se crea el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, el FHAR y
pronto dos grupos ms. La asociacin Mercurio, que nacer reformista para
volverse revolucionaria, y rmado por militantes del PCE y el Movimiento
Democrtico de Homosexuales, el MDH. Finalmente, a mediados de mayo
15. Herrero, Juan A.
Op. Cit., p. 295.
16. Llamas y Vila, Op.
Cit., p. 197.
17. Imgenes de la
manifestacin, as como
de la Barcelona del
momento las podemos
encontrar en Ocaa Retrato
Intermitente, primera
pelcula de Ventura Pons.
Bloque I_24
todas las organizaciones se vertebrarn entorno a la Coordinadora de
Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol, el COFLHEE.
Segn Ricardo Llamas los primeros actos pblicos en Madrid fueron la
organizacin de una Semana de lucha contra la LPRS en la Universidad
de Madrid. Se presentara un maniesto en contra de la ley en abril por
parte de la coordinadora de marginados entre los que estaban diversos
grupos polticos y sociales, entre otros la CNT, Accin Comunista, el Frente
de liberacin de la Mujer, Minusvlidos Unidos, etc., que constituiran la
Coordinadora de Grupos Marginados de Madrid contra la LPRS.
En junio y segn la misma fuente
18
, la Agrupacin Mercurio para la liberacin
homosexual de Madrid se dirigir a los diputados y senadores a la entrada
del parlamento en su sesin inaugural, para pedir que intervengan en
el establecimiento de una amnista total, que incluyera tambin a los
condenados por la aplicacin de la legislacin represiva de la sexualidad y en
la abolicin de los tribunales especiales y del aparato judicial montado para
su aplicacin.
Un ao despus, en 1978 y organizada por el Frente de Liberacin
Homosexual de Castilla el FLHOC, organizacin aglutinadora de las
anteriores, se producir en Madrid la manifestacin del Orgullo Gay con una
asistencia de 7.000 personas. A sta se sumaron diversas fuerzas polticas lo
que nos ayuda a explicar el gran nmero de asistentes.
En 1977 todas las organizaciones del pas se unicarn entorno a la
Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado espaol, el
COFLHEE.
En 1980 tendr lugar el reconocimiento legal de las organizaciones gays,
comenzando por el FAGC. La llegada de las libertades y de la normalidad
social har que muchas organizaciones pierdan la fuerza y las ganas con que
nacieron, segn Ricardo Llamas, de los grupos creados a nales de los aos
setenta slo sobreviven el FAGC de Barcelona y el EHGAM de Bilbao. En
Madrid, tras la desaparicin del FLHOC se forma en 1983 La Asamblea Gay
de Madrid, AGAMA. Tambin este colectivo languidece y acaba por disolverse
para dar paso en 1986 al Colectivo Gay de Madrid, el COGAM
19
.
Est claro que los movimientos de liberacin gay en las comunidades donde
la represin durante el franquismo haba sido especialmente cruel, negando
cualquier pice de una reivindicacin por una identidad cultural o lingstica,
sern las primeras en organizarse a la hora de hablar de una identidad
sexual, cultural o social. Pero a su vez esto generar, una vez en democracia
y con algunos de los logros alcanzados por estas organizaciones polticas de
izquierda, que se desvinculen de las organizaciones pro derechos de los gays
y lesbianas. Muchas de esas formaciones, al quedarse solas, desaparecern
del mapa poltico, cultural, y social. A su vez, al igual que el asociacionismo
18. Llamas y Vila,
Op. Cit., p. 198.
19. bidem, p. 203.
25_Bloque I
gay en Estados Unidos tras sus primeros logros conseguidos, la multitud de
corrientes reivindicadoras y personales que engloban los movimientos gays
conseguirn que el asociacionismo reivindicativo en nuestro pas entre en
crisis. Por tanto, no ser hasta la llegada de la devastadora enfermedad del
SIDA a nales de los ochenta y principios de los noventa en Espaa, que
estas organizaciones vuelvan a resurgir.
Paralelamente a estos acontecimientos sociales, en el mundo de la cultura
literaria espaola de los setenta ocurrirn dos acontecimientos destacables
en lo que a ganar visibilidad se reere como dir Gil Albert. En 1957 se
publicar Heracles Sobre una manera de ser, escrito por l mismo en el 1955.
Y en 1976 Antonio Roig, carmelita descalzo, quedar nalista en el premio
Planeta, por su novela Todos los parques no son un paraso, una confesin
pblica de su homosexualidad.
Ya conocemos en relacin a los escritos sobre la sodoma en la Edad
Media, la existencia de una cultura homosexual popular que no quedaba
reejada en dichos textos. Lo que no signicaba que no existieran este tipo
de prcticas sexuales entre personas del mismo sexo y de esta subcultura
homosexual. Didier Eribon se plantea la misma cuestin en la Inglaterra del
siglo XIX Qu se sabe de esos modos de vida homosexuales que la cultura
popular no cesaba de inventar o reinventar, la de los bares y cabars, lugares
de encuentro, cdigos lingsticos, o indumentarios, maneras de ser o de
comportarse, etc.? [] de creer los informes de la polica y los artculos
de los peridicos publicados cuando estallaba un escndalo, esta cultura gay
se caracterizaba por un conjunto complejo de costumbres, convenciones,
rituales Pero lo que ms chocaba a los observadores de la poca era el
travestismo y el afeminamiento a menudo extravagante que all haba: ropa,
maneras, poses, lenguaje, bromas, una feminidad teatralizada caracterizaba
casi siempre esas veladas y muchas veces era incluso uno de los rasgos
distintivos. Esta vida gay estaba expuesta a la represin: redadas de polica,
juicios (y hasta ejecuciones en la horca, en 1826)
20
.
Este resumen de la situacin de la homosexualidad en la Inglaterra del XIX
no est lejos como hemos visto, de la situacin espaola hasta principios
de los ochenta. Ya hemos expuesto la lucha poltica y social en pro de los
derechos de los homosexuales de este momento de la transicin espaola.
Ahora analizaremos los principios de esa reivindicacin gay en el terreno
artstico espaol de los setenta y ochenta. La historia muchas veces deja
de lado manifestaciones que bien por su no reivindicacin, bien por su no
conveniencia histrica, o bien por los avatares del destino, han sido privados
del lugar que merecen en nuestra particular historia del arte
21
.
Este es el caso de la Barcelona de los setenta, cuna de la lucha por las
libertades democrticas en Espaa. Los primeros estallidos culturales tras la
Dictadura formaron lo que se ha dado en llamar la movida. La que ms nos
20. Eribon, Didier
(2001): Refexiones de la
cuestin gay, Barcelona:
Anagrama, p. 286.
21. Palabras de Xavier
Arakistain en relacin a
Ocaa en el catlogo de
la exposicin Trans Sexual
Express.
Bloque I_26
ha llegado es la movida de Madrid de los ochenta, pero antes de sta existi
otro tipo de movida cultural menos conocida en la Barcelona de los setenta.
Las movidas, tanto la de Madrid como la de la ciudad Condal u otras,
comenzarn con la msica como brazo disgregador de las distintas
visibilidades culturales que surgen en el momento, manifestaciones en
denitiva de libertad cultural. Y no tiene nada de raro, ya que es en estos
locales donde los grupos musicales se reunan para ensayar o tocar,
convirtindose en poco tiempo en los sitios de reunin e intercambio de las
propuestas artsticas emergentes. Los grupos de Rock nacieron en los 60
con toda una movida alrededor, musical y personal. Hubo mucha gente que
se march a Formentera o a la India, a Irn, etc, en bsqueda de libertad. A
partir de los setenta es cuando yo llego a Barcelona tras pasar por Glasgow.
Sera entonces cuando empezar aglutinarse la denominada movida. Se
empezarn a abrir salas especializadas como Zeleste o como Maqui, y esto
traer como consecuencia que grupos que se reunan en la calle como en
Sevilla, en las grandes ciudades como Madrid o Barcelona, al existir estos
sitios donde reunirse, intercambiar opiniones, sacar sus maquetas, etc., estos
grupos y todo lo que rodeaba a este incipiente mundo cultural, pudiera tener
una continuidad temporal. La de Madrid eclips a nivel meditico el resto de
movidas, esto no quiere decir que las restantes no tuvieran importancia. El
Magic tena a Almodvar, era all donde se proyectaban sus cortos. Ocaa,
Camilo y yo bamos tanto por Zeleste, al Caf de la Opera, o incluso al
Elefante Blanco aunque menos, ya que era exclusivamente gay
22
.
Est claro que la repercusin meditica que ha tenido La Movida Madrilea
en los ochenta en relacin a la de la Barcelona de los setenta o la de otras
grandes ciudades como Bilbao, Valencia o Sevilla es innitamente superior. Sin
embargo no debemos olvidar que estamos en la poca nal de la dictadura
y en los inicios de la democracia. La Espaa franquista haba estado sumida
en el letargo represivo del franquismo, ajena a cualquier pice de libertad
poltica, social o cultural. En todo el territorio espaol y tras la muerte del
dictador, desde todos los mbitos existan muchas ganas de recuperar el
tiempo perdido. Necesidad de salir de lo que haba habido durante tanto
tiempo. No obstante, las caractersticas sociales, culturales, polticas no
fueron las mismas en unas movidas que en otras, causa de esta dispareja
repercusin.
22. Citas referente
a Nazario sacadas de la
entrevista realizada el 1
de febrero del 2003 para
la elaboracin de la Tesis
doctoral.
27_Bloque I
3.- El caldo de cultivo de un arte gay en la Comunidad
Valenciana en la dcada de 1990
Para entender la situacin que se genera en la Comunidad Valenciana
sentando la base de estudio en la dcada de los 90, tendremos que hacer
frente a dos agentes bien distintos. En el terreno del asociacionismo gay,
por un lado, con la creacin del Col-lectiu Lambda
23
de lesbianas, gays y
transexuales del Pas Valenci en la parcela de lo social, y por otro, el mundo
cultural, universitario y artstico de los ochenta.
El movimiento gay-lsbico valenciano se iniciar en el ao 1977 a partir de
la plataforma denominada Moviment dAlliberament Sexual del Pas Valenci
(MAS-PV), en el que participaban activistas gays junto a profesionales del
campo de la sexologa con el apoyo de la poltica de izquierdas. En 1979
se celebr, convocada por el mismo movimiento, la primera manifestacin
del Orgullo Gay en la comunidad. En esta primera fase, la participacin
del movimiento era variada, extrapolndose a otros campos y colectivos
persiguiendo, principalmente, la consecucin de una buena informacin
sexual con la conviccin de que una sociedad es ms libre cuanto ms plural
es su sexualidad. La ilegalidad de las asociaciones gay y lsbicas imposibilit
un trabajo ms directo en este campo. Ser tras la legalizacin de este tipo
de asociaciones en nuestro pas, amparada por la legalizacin del FAGC
(Front dAlliberament Gai de Catalunya) cuando una vez disuelto el MAS-PV
se autorizar la creacin del Moviment dAlliberament Gai del Pas Valenci
(MAG-PV). Esta asociacin, creada en 1981, se coordinar con el resto de
movimientos de liberacin gay-lsbico que se constituirn en ese momento
por todo el pas, luchando ya por unos derechos claramente gay-lsbicos.
Finalmente, una vez disuelto este colectivo se crear en 1986 una asociacin
que recoger todo el proceso histrico seguido por el movimiento gay-
lsbico que se denominar Col-lectiu Lambda de gays y lesbianes del Pas
Valenci
24
que dura hasta nuestros das.
Debemos tener claro que la posibilidad de existencia de estos colectivos
cuya funcin ltima es la liberalizacin, la plena normalizacin de la
homosexualidad, transexualidad y bisexualidad, la lucha por los derechos
jurdicos y civiles, as como la prevencin y asesoramiento a los enfermos
del VIH-SIDA, ha conseguido que en el terreno de lo social podamos hablar,
sentir y en denitiva vivir, sin el peligro a ser injuriados, discriminados o
enjuiciados por nuestra condicin sexual. Al mismo tiempo, dentro del
estudio que estamos llevando acabo, no podemos obviar que sin estos
derechos conseguidos por el asociacionismo gay-lsbico, no se hubieran
creado los mecanismos sociales, polticos, jurdicos y culturales para que
podamos asistir a exposiciones cuya temtica nos hable claramente de una
bsqueda, reivindicacin o asimilacin sexual en el terreno de lo artstico de
la Comunidad Valenciana de la dcada de los noventa.
23. La letra lambda
es la undcima letra
minscula del alfabeto
griego. En los aos
sesenta, cuando se
retomaba la lucha
por la liberacin gay,
esta letra fue elegida
como un smbolo para
lesbianas y gays por sus
signifcaciones histricas:
la justicia, la igualdad
y la independencia de
la persona, as como la
luz. La letra lambda, por
tanto, simboliza una serie
de cualidades que son
verdaderos objetivos de
gays y lesbianas. En el
Congreso Internacional
por los Derechos de
los Gays, celebrado en
Edimburgo (Escocia) en
1974, la letra lambda fue
declarada ofcialmente
como smbolo comn para
todas las organizaciones
gays y lsbicas del
mundo.
24. Toda la informacin
aqu recogida pertenece
a la entrevista realizada a
Rubn Snchez, miembro
del Colectivo Lambda
(marzo de 2003).
Bloque I_28
Adems, apuntbamos al mundo cultural, universitario y artstico de los
ochenta como otros campos a sealar, antecedentes inmediatos de nuestro
estudio. Los aos ochenta nos vienen amparados como nos seala Romn
de la Calle
25
, por dos bisagras: la creacin del Instituto Valenciano de Arte
Moderno y la trayectoria de la Sala Parpall. A esto debemos unir la apertura
de innumerables espacios galersticos as como la importancia que adquieren
El Centro de Arte Reina Sofa, ARCO, y las Fundaciones Joan Mir, La Caixa
de Pensions o la Juan March, a nivel nacional. Por otro lado, no podemos
obviar el papel de las instituciones municipales con la creacin de concursos
de arte bianuales en disciplinas, denominadas Bienales, y que sirvieron e
incluso hoy siguen sirviendo de foro para el lanzamiento de nuevos artistas
y propuestas. Gracias a este resurgir cultural y expositivo que supondr
la llegada de la democracia a nuestro pas, podremos asistir una dcada
posterior a propuestas artsticas ms arriesgadas.
Paralelamente a este resurgir tenemos que sealar el papel que jugar la
Facultad de Bellas Artes San Carlos de Valencia. Sin duda se dan en estas
generaciones, tanto de jvenes profesores, directamente incorporados en
esta dcada a dicha institucin acadmica, como alumnos, una especiales
condiciones de afanes y bsquedas compartidas, incluso en algunos casos-
en mutua competencia de esfuerzos e investigacin, que repercute y se
maniesta de manera casi inmediata en el panorama artstico valenciano,
participando y acudiendo a los mismos certmenes y convocatorias
expositivas
26
. Dentro de este apartado nos son imprescindibles, Jos
Miguel Garca Corts, Juan Vicente Aliaga y David Prez. Pertenecientes
al campo de la historiografa, sobre la segunda mitad de los aos ochenta,
sern contratados en el Departamento de Escultura de la UPV, dirigido en
aquellos momentos por Ramn de Soto, con el n de cubrir la parte terica
de los estudios de la especialidad. El campo de investigacin en la crtica y
teora artstica del que proceden y trabajan, consolidar al Departamento
de Escultura de la facultad como la institucin y cantera generadora de las
propuestas artsticas emergentes en la Comunidad Valenciana de nales del
siglo XX.
Dentro de estos elementos generadores de la realidad artstica valenciana
contempornea, Jos Miguel Garca Corts y Juan Vicente Aliaga,
pertenecientes al Colectivo Lambda, basarn sus lneas de investigacin
acadmica en los estudios sobre las identidades sexuales. A la vanguardia de
estos estudios, formarn a esa generacin de artistas (con algunos de los
cuales posteriormente dialogaremos) compaginando esta actividad con la
crtica y el comisariado expositivo, siempre en la misma lnea de investigacin.
Ejemplo de ello son: De amor y Rabia. Acerca del arte y el sida, 1993, siendo la
primera publicacin sobre la temtica y que saldr de la misma Facultad de
Bellas Artes.
Ser con el cambio de gobierno del Partido Popular en las elecciones de
1995, cuando este tipo de propuestas expositivas tomarn un soporte
25. De la Calle, Romn
(1995): Proposta dEscultura
Valenciana, Valencia:
Genaralitat Valenciana,
IVAM Centre del Carme,
p. 189.
26. bidem, p. 190.
29_Bloque I
27. Dato que por ser
contradictorio muchas
veces ha sido obviado en
otros textos de carcter
histrico.
institucional
27
. Fernando Villalonga, Conseller de Cultura, en esta primera
legislatura del partido nombrar a Juan Manuel Bonet director de Instituto
Valenciano de Arte Moderno, relevando en su cargo a Carmen Alborch.
Por otra parte, se crearn en la poltica cultural el Consorci de Museus de
la Comunitat Valenciana y a su cargo Consuelo Cscar. Precisamente ser
en esta institucin de nueva creacin donde se generarn este tipo de
propuestas que estamos estudiando.
El equipo de trabajo del Consorcio lo formarn entre otros, los tres crticos
responsables de las propuestas que nos interesan. Jos Miguel Garca Corts,
Juan Vicente Aliaga y David Prez, conocedores de las corrientes artsticas
contemporneas internacionales, desde el primer momento apostarn
por ellas en los distintos escritos y exposiciones, generando lo que hemos
denominado como: Arte y cultura gay en la Valencia de los 90 y que
desarrollaremos, ampliando el campo al resto del mbito nacional, a lo largo
de este I Bloque Ellos. Arte y Cultura Gay en Espaa (90).
Ensayos I
Bloque I_32
Identidades Sociales y Experiencia Artstica:
a Propsito de la Obra de P. Espaliu, R.
Gober y D. Wojnarowicz
Jos Miguel G. Corts, Universidad Politcnica de Valencia
El mito de la monocultura, como visin hegemnica de la sociedad
occidental contempornea, ha sido promulgado e institucionalizado, en
el campo de lo simblico, por los sectores sociales dominantes cara a
consolidar su poder contra la diversidad y restringir el desarrollo de
diferentes visiones culturales. Dicho mito tiene unos profundos raigambres
racistas, homofbicos y chovinistas. Paralelamente el multiculturalismo es un
producto socio-cultural en el que diferentes individuos, desde muy diversos
emplazamientos, estn deniendo y controlando (en el mismo momento en
que la estn construyendo) su imagen y su voz. Por esta razn, la cuestin de
por qu ciertas posiciones son visibles y otras no es un debate ideolgico de
importantes consecuencias polticas. Es bsico deconstruir la representacin
cultural hegemnica, al mismo tiempo que se construyen nuevas
subjetividades al servicio de batallas colectivas de los sectores cultural e
ideolgicamente oprimidos.
Fundamental en el proceso de acabar con la opresin del otro y demandar
el derecho a la subjetividad es la insistencia en que cada sector debe
determinar cmo es y no tan slo conar en respuestas colonizadoras que
determinen su propia legitimidad. No estamos mirando al otro para que nos
reconozca, nos reconocemos nosotros mismos y establecemos contactos
con todos aquellos/as que se quieran unir en un proceso constructivo
y liberador. Plantear que muy diferentes identidades estn negadas tiene
un claro carcter combativo y trasgresor. Es un anuncio, una declaracin
mediante la cual uno/a reconoce que su imagen ha sido distorsionada, diluida,
cambiada, cuando no negada. La reconstruccin de la identidad nunca ser
completa, es ms bien un proceso que contina permanentemente abierto
dentro de un discurso ideolgico. Discurso al que el acceso a ciertas reas
del mismo ha sido histricamente silenciado por la cultura dominante
(recordmoslo, masculina y heterosexista).
Por ello no deberamos entender la identidad cultural como una esencia
ja que permanece invariable fuera de la historia y del devenir cultural.
Tampoco deberamos entenderla como un espritu trascendental que
est dentro de nosotros y sobre el cual la historia ha hecho una seal
fundamental. La identidad cultural no es algo de una vez y para siempre ni
es un origen jo hacia el cual debamos organizar un retorno nal. Bien al
contrario, las identidades se construyen y reconstruyen constantemente,
33_Bloque I
sirven a determinados intereses en cada momento y son el producto de las
diferentes maneras en las cuales nosotros y los dems somos representados.
Es por esa razn que los ensayos para entendernos y denirnos a nosotros
mismos deben de estar, necesariamente, hechos en conjuncin con los
intentos de entender y denir a los que son diferentes a como lo somos
nosotros. Estudiando como armamos nuestra propia experiencia frente a la
norma, y el grado por el cual exorcizamos, mitologizamos o marginalizamos
la experiencia de otras personas (culturas, razas, edades, gneros o
creencias), es un paso crucial para llegar a entender la construccin de la
identidad de dos posibles maneras: una, como una poderosa herramienta
que pueda fcilmente utilizarse para servir represivos intereses; o dos, como
un proceso que ayuda a promover el sentimiento de unidad de diferentes
grupos en la batalla contra la opresin homogeneizadora. Plantear la
construccin de la identidad como una fabricacin mutable, ms que como
una verdad estable, es una clara manera de resistir para que esas coercitivas
visiones o representaciones no se puedan perpetuar.
Estamos, o empezamos a estar, acostumbrados a asociar el debate por la
igualdad y el respeto a la diferencia con la lucha de las mujeres, pero lo
mismo debera servir para los gays y lesbianas, o cualquier otro grupo que
est pugnando por hacerse visible en la cultura dominante. La estabilizacin
del gnero y la identidad sexual estn claramente implicadas en todos los
actos del ver y del representar cotidiano. No se puede reducir el gnero ni
la sexualidad a monolticas posiciones ni rgidos parmetros, al contrario,
estos aspectos contienen elevados grados de ambivalencia, ambigedad,
conicto y movilidad que los hacen extraordinariamente ricos. Por eso los
caminos del deseo y la repulsin suelen ser confusos o contradictorios y,
a menudo, siguen inexplicables vericuetos. Durante siglos los miembros de
la colectividad gay han vivido vidas complicadas, sujetos a prisin e incluso
muerte como consecuencia de su eleccin sexual. La marginacin y la
persecucin juegan un papel central en el desarrollo de su identidad. El
conjunto de instituciones sociales (ley, polica, medicina, iglesia, ...) han jugado
siempre el papel de fuerzas de opresin, que han negado a millones de
personas el desarrollo de sus deseos sexuales.
Una de las mayores carencias que el colectivo gay y lsbico ha tenido a lo
largo de toda su historia, fundamentalmente en Espaa, ha sido el no contar
con un conjunto de imgenes y referencias culturales claras, positivas,
ricas y polifacticas que dieran una idea ms o menos aproximada de lo
que es su acontecer diario, al tiempo que posibilitaban una identicacin
con ellas por parte de los individuos ms desprotegidos o inseguros. Todo
colectivo necesita imgenes que le sirva para identicarse y consolidarse a
ellos mismos como individuos de una sociedad libre de prejuicios. Imgenes
que tengan algo que ver con lo que son y/o sienten. Representaciones que
estn en disposicin de crear un mundo donde esos colectivos existen.
El heterosexismo ha condenado al colectivo gay a una imagen folclrica
(absolutamente amanerada) y obsesionada por el sexo (ausencia de afecto
Bloque I_34
y amor, peligro constante para los jvenes heterosexuales, ...) que lo hace
especialmente problemtico. Y lo malo de estas referencias, que la sociedad
ha difundido hasta la saciedad, no es que fueran falsas, sino que eran
completamente parciales, reduccionistas, constreidoras y empobrecedoras.
La imagen del gay que la ideologa dominante ha expandido (y, que todava,
muchos sectores se empean en expandir) es, nicamente, la del peluquero
afeminado y/o la del incansable pedlo.
Sin embargo la identidad gay no est basada en la asuncin de que todos
los hombres gay son iguales por el hecho de compartir el objeto de deseo.
Aquello que los hombres gay comparten, en nombre de la identidad gay, es
el reconocimiento de que estn marginados y heridos por la homofobia
insensible a su identidad individual. La construccin de una posible identidad
gay colectiva debe partir de la conciencia de que existe una amplia diversidad
de las maneras de ser gay. En cambio, y a pesar de que ltimamente se ha ido
ampliando la visin del mundo gay, las guras que todava hoy nos llegan estn
cargadas de conmiseracin, piedad o compasin. Los sectores ms avanzados
ya no les ven como enfermos, e incluso les comprenden, pero todava la
sociedad est muy lejos de situar las relaciones homosexuales en el mismo
plano que las heterosexuales. Porque, por ejemplo cundo veremos a dos
muchachos besarse tranquilamente en el bar de una facultad? Cundo saldr
en la televisin alguna mujer, famosa o no, hablando con toda naturalidad de
la relacin con su compaera? Cundo ser posible para algn gay tener,
en su trabajo, pblicas manifestaciones de afecto como los heterosexuales?
Mientras este tipo de micro manifestaciones pblicas no sea posible, querr
decir que el sentimiento homofbico contina siendo mayoritario en el
tejido social.
Es por tanto en el campo de la cotidianeidad donde la lucha ideolgica,
la creacin cultural, la difusin de nuevas imgenes es crucial. Nada hay
en los medios de comunicacin de masas, la publicidad, las pelculas, el
teatro, la literatura o las artes plsticas que exponga, analice o cuestione el
verdadero sentido que tiene la vida cotidiana de un hombre gay o de una
mujer lesbiana. Ms all de una intencin sensacionalista, morbosa o con
ocasin del Da del Orgullo Gay, no se habla nunca (o en muy contadas
ocasiones) con rigor y conocimiento de causa de qu sienten, cmo viven la
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35_Bloque I
ausencia de amor o el deseo de otro cuerpo, de sus goces o miserias, de sus
frustraciones o querencias. Tan slo aparecen estas cuestiones en las obras
culturales heterosexistas (la inmensa mayora de los casos) para ridiculizarlos,
despreciarlos y envilecerlos; o, simplemente les ignoran, no existen. Como
deca Pepe Espali hace algunos aos, pero todava bastante vlido: Mi
homosexualidad fue el primer signo de exclusin de ese mundo. Los
homosexuales hemos aceptado cobardemente vivir dentro de un esquema
social impuesto del que estamos excluidos y con el que nada tenemos que
ver. Limitados por el miedo al rechazo de nuestra condicin sexual, hemos
abolido sus legtimas y necesarias formas de expresin. El mundo que nos
rodea en nada nos concierne.
Una sociedad donde se margina, humilla y se condena al ostracismo ms
siniestro o al silencio ms profundo a diferentes colectivos no es una
sociedad plural y democrtica y su cultura tampoco puede serlo. El colectivo
gay tiene necesidad de dotarse de unas imgenes, de unas formas, de unas
referencias culturales que den pie a un imaginario conjunto que sirva para
darle coherencia y entidad. Es necesario hablar de amor y sexo, de soledades
y afectos, de silencios y deseos, de miedos y traiciones entre homosexuales
y lesbianas. Nada de ello es igual cuando se trata de una relacin gay o
heterosexual ni se vive del mismo modo. Lo que una persona siente est
terriblemente condicionado por la situacin social en la que desarrolla su
existencia, por los condicionamientos ideolgicos que le culpabilizan y las
caractersticas culturales que lo marginan. Nada puede ser igual entre los
que poseen el mundo y son normales, y aquellos/as que nada tienen y son
considerados (ms o menos veladamente) anormales.
Si de algo ha servido, en el terreno del arte, la terrible experiencia que ha
signicando el SIDA para el mundo gay, es el cansancio que se ha producido,
en gran parte del mismo, hacia las visiones idealistas, marmrea y hueca
de los cuerpos. Las imgenes optimistas que en los aos setenta y ochenta
se popularizaron, y del que Robert Mapplethorpe fue uno de los mayores
adalides, se han visto superadas, cuando no anuladas, por la creacin de
nuevas obras que estn incidiendo en aspectos mucho ms amplios y
profundos que la mera representacin esplendorosa de unos cuerpos
sin tara fsica, pero faltos de cualquier hlito de vida. Aunque continan
siendo modelos mayoritarios, el colectivo gay ya no necesita ver, tan slo,
jvenes muchachos de piel perfecta e impoluta; se nota un cierto cansancio
hacia tanto estereotipo fsico, se reconoce un contenido hartazgo de los
cnones tradicionales, de la vacuidad y los roles establecidos. Es necesario,
fundamentalmente en Espaa, la construccin de una visin del cuerpo y
la vida gay marcada por las cicatrices y el dolor de un vivir cotidiano en
una sociedad injusta. Y en este intenso proceso se debera huir, tanto de
las visiones idealizadas (incapaces de ver las miserias que se generan en un
colectivo obligado a estar encerrado en su dorado ghetto), como de las
visiones tremendistas (que exageran las circunstancias y adoptan un claro
contenido victimista). Pero para encontrar esa va que permita construir
Bloque I_36
un discurso cultural y artstico sera necesario examinar con ojos crticos
todo aquello que se supone que podra conformar la identidad gay y llegar a
deslindar lo especco (si es que lo hay) de todo lo que se comparte con los
heterosexuales.
Sera fascinante bucear en los fantasmas interiores, en los cdigos de
conducta, en los deseos ntimos, en las pautas de comportamiento y
en la relacin de los hombres gays y las mujeres lesbianas, y averiguar
lo que (consecuencia de un entramado educacional, social, poltico y
cultural) marca las diferencias con la normas y los roles mayoritarios de
la sociedad. Es fundamental conocer cmo el poder heterosexista nos
culpabiliza diariamente, descubrir cmo acta esa marginacin sutil, pero
tremendamente efectiva, que niega la homosexualidad como una opcin tan
vlida como otra cualquiera. Es ah, en ese camino de difcil lucha ideolgica
y dura construccin social, donde deben aparecer esas imgenes que hablen
de las relaciones sexuales (de pareja, promiscuas, obsesivas, ...), culturales
(el miedo a la soledad, la inseguridad permanente, la misoginia, ...), sociales
(el enclaustramiento, el rechazo del amaneramiento, ...), e ideolgicas (el
ensalzamiento de la juventud, los msculos y la belleza fsica) entre hombres.
Se tratara de que, desde el campo de las artes, se fueran horadando
las estructuras represivas de representacin, dinamitando las imgenes
convencionales, ampliando las estructuras narrativas y el imaginario colectivo,
para ser capaces de dar, desde el mundo gay (es decir, desde esa manera de
vivir los sentimientos, vivencias, represiones, ilusiones, ...), una visin orgullosa
y liberadora de la existencia.
Los artistas Pepe Espali (1955-1993), Robert Gober (1954) y David
Wojnarowicz (1955-1992) han ayudado con su obra artstica a claricar
y profundizar sobre las necesidades de la colectividad gay. Sus trabajos,
absolutamente contemporneos, han sido vertebrados (en lo que
aqu nos interesa) por tres ejes bsicos comunes: a) un profundo
carcter autobiogrco cargado de melancola; b) un vital despertar a la
concienciacin gay con una plasmacin clara del deseo homosexual; c) un
profundo desgarramiento interno producido por la enfermedad y la muerte.
Y todo ello, a travs de una utilizacin del cuerpo fragmentado o mutilado y
sus instrumentos, como metfora que enfatiza la vulnerabilidad de nuestros
cuerpos e implica opresin sexual, violencia psicolgica y un contundente
sentimiento de prdida. Los tres artistas han hecho del cuerpo, recogiendo
el slogan que popularizara la artista norteamericana Barbara Kruger, un
campo de batalla. Es a travs del cuerpo donde la estructura del poder
social (blanco, masculino y heterosexista) ha estructurado los ms dolorosos
privilegios ideolgicos y culturales dividiendo, excluyendo y reprimiendo
todas aquellas manifestaciones que no se adecuaran a sus restrictivas normas.
37_Bloque I
Al ser el cuerpo humano un producto ideolgico convertido en transmisor
de cdigos que permite ser reconocido e integrado en la sociedad,
debemos entender la carga que conlleva sus posibles formas e imgenes; as,
como asumir sus clamorosos silencios y terribles exclusiones. Adems, si
entendemos los gestos, las maneras, los movimientos, los modos de hablar y
moverse como cdigos especcos de comunicacin o lenguajes signicativos
de cada etapa histrica, comprenderemos la relevancia que comporta su
plasmacin. Es en este sentido donde la representacin de la forma humana
adquiere una importancia fundamental. De este modo parecieron entenderlo
Espali, Gober y Wojnarowicz, cuando hicieron de la representacin
del cuerpo y sus metforas el lugar para la investigacin de algunas de
nuestras ms urgentes preocupaciones: la identidad sexual, la homofobia, la
enfermedad y la muerte.
Si tuviera que elegir una obra de Pepe Espali que, por su signicacin
poltica, destaca por encima de las otras elegira, sin lugar a dudas, el texto
Retrato del artista desahuciado que escribi en el diario El Pas el 1-XII-
1992. A mi entender, en este artculo, Espali desvela, con gran coraje,
honestidad y belleza, lo que entiendo son las claves bsicas para comprender
sus miedos y querencias ms profundas y, por tanto, las bases centrales de
su creacin artstica. Comenc haciendo del arte una topera en la que
sobrevivir en el subsuelo, mantenindome ajeno y protegido de una Realidad
que siempre viv como insoportable. El arte ha sido mi gran coartada....
Durante muchos aos Espali vivi en una topera sin atreverse o, quizs sin
saber, qu era todo aquello que le haca sentirse fuera de un mundo que no
senta como suyo. La incapacidad, el miedo, la imposibilidad de asumir sus
deseos sexuales le llev al arte como medio de exorcizar las necesidades
imposibles de asumir.
Como ms tarde l mismo manifesto: En todo la sexualidad juega un
papel que es nico. No hay otros papeles. No hay otros juegos. Ese es
el juego. Juego que no se atreva a jugar y que sustituy por obras donde
los mecanismos de ocultacin y una triste melancola sirven para esconder
el sujeto y sus ms profundos deseos. Estrategias de desplazamiento,
mecanismos de defensa, mscaras de un conicto no resuelto, de una
otredad no asumida. Durante los aos 1988 y 1989 los valos, caparazones
de tortuga o campanas huecas le sirvieron a Espali como smbolos del ser
humano y del vaco, como metforas de la presencia y la ausencia de un
hombre siempre incompleto e insatisfecho. La bsqueda ansiosa de un deseo
no saciado, de un cuerpo masculino que se escapa, de una carencia incapaz
de colmar.
Las series Detrs del rostro, Pinocho y Santos, es cierto, ilustran la
imposibilidad de una existencia plena, nos hablan del desdoblamiento, de
todo aquello que no es nuestro en el ser, del yo y el otro; sin embargo,
consideramos que deben entenderse como una clara referencia a la pulsin
sexual, a la identidad no asumida, al deseo coartado. Deberamos asumir
Bloque I_38
esos rostros vacos, esas siluetas, como signos signicativos de algn olvido
imperdonable en nuestra existencia. Ocultar, borrar o enmascarar los
elementos distintivos de nuestra presencia tienen, al mismo tiempo, algo de
equvoco y ambiguo, algo de misterioso y vergonzoso. Espali nos habla, en
sus dibujos y poemas de estos aos, del extravo, de la sensacin de fracaso,
de la ausencia de calma y sosiego, de un hombre que siempre est huyendo,
de una existencia dolida y no asumida que se sita en el sentir paradjico del
deseo y la frustracin:
Cuando anochece, un rostro azul se aleja de ti, en silencio
Las primeras esculturas de Robert Gober a nales de los aos setenta,
participan con las de Espali, de una nostalgia latente, de un exilio
permanente, de una identidad precaria, de un mundo que ya perdi toda
coherencia y estabilidad. Asimismo, tienen un slido carcter biogrco,
recuerdan objetos domsticos propios de una mitologa personal, parecen
los elementos que han rodeado las diferentes etapas del crecimiento de
una persona. Sin embargo, Gober, a diferencia de Espali, tiene asumida
su homosexualidad pblicamente y no concibe estos objetos domsticos
(pilas, camas, cunas, puertas, ...) como elementos de ocultamiento, sino
como instrumentos que nos revelan la iconografa del poder que durante
su infancia y adolescencia le hicieron doblegarse a las normas establecidas
por una sociedad machista y homfoba. En las obras de Gober el fenmeno
de la represin es evocado a travs de las alusiones al cuerpo y a la casa
en la cual est contenido y reprimido. La casa y los muebles colonizan y
conforman el cuerpo de acuerdo a las normas imperantes. Es harto conocida
la importancia que en la sociedad occidental tiene el mito del hogar como
lugar de cario, armona y comprensin. La ilusin construida sobre la
familia como la unidad en torno a la cual todos los miembros viven felices.
Sin embargo, la verdad es que la mencionada armona se sustenta en la
permanente representacin de los roles asignados y en la represin de todos
aquellos aspectos que se salen de las normas socialmente establecidas. As
el hogar, incapaz de admitir ninguna trasgresin o desviacin de la norma, se
convierte en el contenedor domstico donde se ahogan las necesidades y se
subliman los deseos.
La pretensin de Gober al crear estos objetos domsticos es doble: por un
lado, articular y recuperar su memoria; por otro, reemplazar las normas y
las formas del mundo en las cuales vivi y padeci. Reencarnndolos, intenta
colonizar el mundo heterosexual con ellos. Pretenden ser meditaciones
sobre la construccin social del cuerpo, y en la medida en que el cuerpo se
relaciona con los objetos, tambin se interesa por ellos. Con sus cunas, pilas
39_Bloque I
y camas emborrona los lmites y las distinciones entre la carne y la materia
inerte, los sistemas biolgicos y los mecnicos, y anuncia la creacin de un
universo lleno de androginia y ambigedad. Una sencilla puerta despierta
en nosotros la imagen de la vacilacin, de la tentacin, puede llevarnos de
un mbito a otro. En cada puerta hay dos seres, quien abre y quien cierra;
dos direcciones que nos transportan y transforman. Una puerta no es
simplemente una abertura realizada en una pared, puede signicar: presencia
o ausencia, llamada o defensa, inocencia o falta. Simboliza el paso entre dos
mundos, es una invitacin al viaje.
David Wojnarowicz creci en Nueva Jersey y tuvo una infancia muy difcil.
Producto de los abusos de su padre y el abandono de su madre se convirti
en un adolescente que viva en la calle y que para poder subsistir se
prostitua en Times Square en Nueva York. Asimismo el emergente sentido,
desde muy joven, de su homosexualidad, le convirti en testigo privilegiado
de la opresin y la exclusin que la sociedad bien pensante dispone para
aquellos que han elegido esta forma de amar y relacionarse. El trabajo de
Wojnarowicz expresa un profundo disgusto, una terrible rabia enfrente de
las percepciones convencionales de la naturaleza e, intenta encontrar un
idioma propio con el cual expresar la verdadera realidad de la vida humana
contempornea. Un idioma que adquirir, muchas veces, una expresin muy
violenta: Mis manos se convierten en armas, mis dientes se convierten en
armas, cada hueso y msculo y bra y onza de mi sangre se convierten en
armas, y me siento preparado para el resto de mi vida. Su mirada hacia la
sociedad siempre se realiz desde fuera, sus actitudes y comportamientos
eran, desde el punto de vista de la moral imperante, reprensibles. Toda su
vida mir hacia el mundo, con nostalgia, para ser aceptado.

En su libro Memories that smell like gasoline Wojnarowicz rene un conjunto
de dibujos y textos que narran la soledad, la desafeccin y la violencia de sus
aos de adolescencia. Debajo de uno de estos dibujos escribi: Tena diez
aos cuando este joven me llev a su hotel en la calle 34 esquina 8 avenida.
Me sent en una silla, se quit los pantalones y me dijo que se la chupara, me
prometi que no se correra en mi boca. Empec a chuprsela y su cara se
volvi roja y se corri en mi boca. Recuerdo el viento en las cortinas encima
de la cama. Recuerdo que quera, tambin, golpear su culo. Dibujos simples,
nerviosos y austeros pero muy elocuentes se combinan con frases cortas,
secas y duras. Ambos reejan la terrible existencia de un joven homosexual
pobre envuelto en un mundo hurfano de cualquier tipo de afecto, calor o
amistad. La impronta que dej en Wojnarowicz sus experiencias adolescentes
le llevar a tener una gran sensibilidad por todos aquellos aspectos que
vienen a coartar y reprimir los deseos de los jvenes homosexuales.
Sern los problemas sociales, culturales, ideolgicos y afectivos a los que
se enfrenta un muchacho, cuando descubre que desea colocar su cuerpo
desnudo al lado del cuerpo desnudo de otro muchacho, la razn de ser de su
obra One Day the Kid..., una pieza, asimismo, muy simple de factura, pero muy
contundente y valiente en su planteamiento.
Bloque I_40
Fue en el ao 1992 (coincidiendo, posiblemente, con el desarrollo de
su enfermedad) cuando Pepe Espali decidi asumir pblicamente su
condicin de homosexual. Nosotros, homosexuales, hemos sido obligados
a inventarnos un mundo paralelo, construido a partir de nuestro peculiar
modo de entender sus leyes, sus instituciones, sus creencias y su forma de
concebir el amor. Frente a esta perpetua otredad en la que vives, frente a
un estar en el mundo que ni comprendes ni te interesa, y al que sientes
perennemente agresivo con todo aquello que eres y como eres, slo el arte
me ofreci la posibilidad de crear una silenciosa mentira que se convirti
en mi nica verdad . As de claro, tajante y acusador era el testimonio que
Espali lanzaba a la cara de este mundo heterosexista que le negaba la
existencia. Con esta plasmacin abierta, con este salir del armario, de sus
ms ntimos deseos Espali abra la ltima etapa de su vida, la ms importante
artsticamente y la ms profunda vitalmente. La unin de produccin artstica
y vida cotidiana iban alcanzar parmetros difcilmente superables. Al tiempo,
que daba un ejemplo a miles de homosexuales espaoles.
Ya se poda adivinar, en obras de aos anteriores, esa pulsin sexual. Los
cuadros Arma blanca I y II, ambos de 1987, recogan imgenes andrginas
(pechos de mujer con sexo masculino), o la gura de un pene realizado con
clavos al lado de la mancha dejada por una eyaculacin. Asimismo, la serie de
dibujos, de 1988, dedicada a Jean Genet (uno de los mximos representantes
de la imaginera homosexual), eran pruebas ms que evidentes de que algo
diferente bulla en el uir de su deseo.
Sin embargo, ser en el inicio de la dcada de los noventa cuando este
deseo aparecer mucho ms claramente. Dos dibujos-collage son, a nuestro
entender, paradigmticos. Con o sin ti, en el cual observamos la foto un tanto
ajada de un meadero pblico parisino (lugar de ligue homosexual, espacio de
amores furtivos, de encuentros apresurados e imprevistos), junto al texto
que da ttulo a la obra escrito en crculo; un texto repetido, casi obsesivo
y sin n que nos habla de ese deseo, quizs, siempre insatisfecho. Y, en Sin
ttulo (obra censurada en su exposicin en el Centro Reina Sofa de Madrid),
donde vemos la foto de un pene lleno de anillas y clavos un segundo despus
de eyacular, y a continuacin el dibujo a lpiz del tallo de una or al que le
sobresalen tres aladas espinas. La imagen no puede ser ms desasosegante,
un escalofro nos recorre la espalda. Aqu encontramos reejado el morbo
de unas situaciones, el deseo de un cuerpo, el dolor de unas prcticas, la
soledad de unos encuentros, el placer de un acto, aspectos sin los cuales no
pueden entenderse, en toda su amplitud, los elementos que vertebran la obra
de Espali.
Robert Gober lleva aos tratando de construir un discurso que d la
oportunidad al espectador de encontrar otras visiones que no sean,
necesariamente, heterosexistas. Mediante la ambigedad de los gneros,
eludiendo las categorizaciones, potenciando las diferencias, fomentando la
androginia y el hermafroditismo de muchas de sus obras, Gober multiplica
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las posibilidades de identicacin sexual del espectador y se opone a la
homofobia que permanece oculta detrs de la pretendida universalidad de
la visin heterosexual. En su proyecto titulado Chests (Torsos), el pecho
masculino sufrir un profundo proceso de transformacin que borrar
toda posibilidad de fronteras o lmites: se va a convertir en una casa y en
un bosque (la cultura y la naturaleza), le van a aparecer las manchas del
cncer de Kaposi (la enfermedad), se convertir de pecho de hombre al
de mujer y en los dos al mismo tiempo (la androginia), se emborronar y
llegar a desaparecer (la muerte). Paralelamente, en 1987-88 Gober cre
unos urinarios que tenan una lectura de impactante carcter sexual. Unos
objetos propios de los servicios pblicos para hombres, que deben ser
ledos como un homenaje a la identidad gay. En palabras del mismo Gober:
Veo los Urinarios como objetos homosexuales, tendentes a conformar una
intimidad obra de arte/espectador que vincula slo a los hombres gay. La
colocacin de dos o tres urinarios juntos evoca los encuentros y relaciones
homosexuales en los servicios pblicos, nos hacen llegar la atmsfera, el olor
y las situaciones que estos pueden provocar. Son el lugar donde los hombres
miran y son mirados. Los urinarios forman parte de la memoria comunal de
un sector social obligado a esconderse para subsistir.
Su obra El traje de novia, 1989, se reere al smbolo, por excelencia, de la
pureza y la rectitud en nuestra cultura. Este traje es un icono femenino que
evidencia la muerte de la identidad de la mujer. El cuerpo ha desaparecido.
El traje, fantasmalmente, se sostiene por s mismo, nos habla de la esclavitud
que socialmente signica y nos recuerda que su funcin es la de marcar
el pasaje hacia las relaciones sexuales (heterosexualidad) socialmente
aprobadas. Y si esta pieza es el ejemplo del orden y la limpieza del espritu,
Gober va a liberar todas las fuerzas caticas con otras obras (Papel
pintado con rganos masculinos y femeninos) que constituan un canto a los
apetitos tanto orales como anales y una armacin de la variedad sexual
en contra de la normatividad. Estas obras son ejemplos de la intencin de
Gober de referirse a la mutabilidad de los gneros y a su cdigo sexual, de
desestabilizar las ideas normativas de la sociedad respecto al deseo, y de
signicar cmo de ambiguas y permeables son las fronteras sexuales.
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Uno de los trabajos ms serios y contundentes que David Wojnarowicz
realiz fue la serie de ocho fotomontajes denominada Sex Series, de 1989.
Son ocho grandes paisajes de la cultura contempornea (imgenes de la
ciudad y de los medios de comunicacin) sobre los cuales Wojnarowicz
inserta diversas situaciones especcas de carcter ms cotidiano. En cada
fotomontaje encontramos diseminados como varios pequeos crculos, a
modo de mirillas, que nos delatan diversos aspectos de la sexualidad gay,
una microscpica visin de la sangre, pequeos fetos humanos, imgenes
de un hombre en la cama de un hospital, noticias de agresiones contra los
homosexuales, .... Estos pequeos negativos insertados parecen el resultado
de disponer de rayos X en los ojos que nos permitiran descubrir las
entraas de la sociedad, lo oculto a la visin normal: las relaciones de poder
y violencia cultural e ideolgica con que la sociedad arremete contra los gays.
Asimismo, encontramos textos insertos que sin tener el lenguaje razonado
de un discurso poltico, tampoco participan estrictamente del gnero de
la ccin. Son historias sobre el encuentro del narrador (el artista) con
otro hombre y las relaciones sexuales que establece con l. Es un lenguaje
emocional que nos remite al placer y al dolor de un idilio urbano en una
poca de crisis. Es la batalla que se produce entre la sexualidad humana y las
injusticias de carcter social. De este modo Wojnarowicz consigue que las
fantasas privadas de una persona se conviertan en elementos de la realidad
pblica.
El ncleo central de su trabajo era la particular fascinacin e inters que
senta por el cuerpo gay masculino en dos sentidos: uno, por ser el objeto
de un intenso deseo; dos, por la virulenta y destructiva homofobia que la
sociedad ha desarrollado sobre el mismo. Hacia esos dos objetivos dirigi
su trabajo, realizando todo tipo de obras (collage, pinturas, pelculas, discos,
...) que nos permiten desvelar las estratagemas o mecanismos sociales
43_Bloque I
de discriminacin y reivindicar el goce de una sexualidad gay sin trabas ni
miedos de ningn tipo. Wojnarowicz sugiere que el efecto de la abstraccin
cultural en nuestras mentes y cuerpos, intenta ocultar la manipulacin
poltico sexual, en orden a mantener la cohesin social y la salud psicolgica
de una sexualidad heterosexista.
Un ltimo aspecto que estos tres artistas compartieron fue un profundo
sentimiento de prdida, un terrible desgarramiento interno producido por
la enfermedad y la muerte. La pandemia del SIDA devast sus vidas, acab
con muchos de sus amigos y amantes, trastoco sus valores y necesidades,
hizo emerger nuevas ilusiones y llev a la muerte a Wojnarowicz y a
Espali. Algo tan trascendental en sus existencias tena que incidir amplia y
profundamente en su creacin plstica. En todos ellos el arte signicar una
manera de enfrentarse a la vida y entender la muerte, ser el ltimo testigo
de sus esperanzas, el postrer testimonio de un cuerpo dbil, humillado y
mutilado. Sus obras se convertirn en una mirada al abismo, en un escenario
de muerte.
Deca Espali, en el texto ya citado anteriormente: El sida es ese pozo por
donde hoy escalo ladrillo a ladrillo, tiznando mi cuerpo al tocar sus negras
paredes, ahogndome en su aire denso y hmedo ... [...] El sida me ha forzado
de forma radical a estar ah [...] Quizs esta vez mi hacer como Artista
tiene un sentido pleno, una absoluta unin con un lmite existencial. Una
vez superada la desesperacin que le produjo el anuncio de la enfermedad,
Espali dedic sus ltimas obras a denunciar el abandono y marginacin de
los sidosos, el dolor del cuerpo, la solidaridad de los prximos. Las acciones
del Carrying, desarrolladas en 1992, signicaron no slo, la implicacin (por
vez primera en Espaa) del arte con la problemtica del SIDA si no, y sobre
todo, la demostracin evidente de que la vinculacin de la creacin plstica
con la lucha social e ideolgica puede adquirir unos marcados contenidos
simblicos, nada panetarios, que engrandecen el signicado de la obra,
multiplican sus lecturas y permiten ampliar la mente del espectador. Estas
acciones supusieron el estallido del SIDA en la calle, rompieron las barreras
del silencio y dieron el lenguaje a los afectados. Asimismo, demostraron
la funcin teraputica del arte, la estrecha relacin que debe guardar con
las necesidades ms ntimas sin menoscabo de su riqueza y polivalencia.
Las acciones del Carrying signicaron un punto de inexin fundamental
en el debate sobre las relaciones entre arte y lucha ideolgica y cultural,
evidenciando la pertinencia de su ntima colaboracin sin que ello le reste
sentido metafrico y subjetivo.
Las obras de los Palanquines y la accin El Nido (realizada en Arnhem en
1993), ahondaron en esta problemtica y reejaron un mundo donde el fsico
humano, a causa de la enfermedad, se desmorona y entra en una dinmica de
desposesin, aislamiento y desproteccin. Todos nos sentimos recluidos en
esos pequeos reductos hermticamente cerrados que son los palanquines,
Bloque I_44
objetos que protegen y nos aslan del mundo. Medios de transporte que no
van a ninguna parte y que nos ocultan y protegen de un agresivo entorno.
Este no ir a ningn lado, podra ser el sentido de la rotacin, de ese obsesivo
dar vueltas en la accin de El Nido. Una metfora de la existencia que nos
lleva a un continuo despojarnos, a un permanente recomenzar en esa
insistente bsqueda de refugio donde guarnecernos.
En los aos 90 la obra de Gober se va a hacer, acorde con los tiempos,
ms dramtica, ms dura. A partir de ese momento, una sensacin cada
vez ms dolida del individuo y desesperanzada de la sociedad en la que
vive, conformar sus esculturas. Gober ha llevado el cuerpo humano a un
verdadero proceso de mutilacin y metamorfosis. Son muy signicativos
de estos aos, los torsos que salan de la pared (cortados a la altura de la
cintura por unos muros implacables), colocados boca abajo para incidir en
su indefensin, y realizados con moldes de cuerpos vivos para conseguir
un acabado hiperrealista. Fragmentos de un cuerpo enfermizo, vencido y
sumido en la cada. Uno de estos torsos est vestido con unos calzoncillos,
zapatillas y calcetines (del propio artista) gastados y un tanto sucios. Todo
lo que vemos del cuerpo (el culo y las piernas), est terriblemente atacado
por unos desages de plstico que recuerdan, sobremanera, las manchas del
sarcoma de Kaposi que les salen a algunos enfermos de SIDA. Gober nos
muestra, de una manera brutal, la erosin de la carne. No hay motivos para
bromas ni esperanzas. La erosin, el ataque, al que est sometido el cuerpo
se evidencia por esos agujeros que, como pstulas, parecen vaciarlo de todo
hlito de vida. No hay idealizacin, pero tampoco tremendismo; tan slo, una
mirada dura y sin contemplaciones hacia una parte del cuerpo que ayer, era
objeto de deseo y que hoy, es refugio del dolor.
En otra pieza de la misma serie encontramos un torso ms despejado y
etreo. El cuerpo est completamente desnudo, no lleva ni tan siquiera
calcetines y zapatos como el anterior; tan slo, tres grandes cirios se alzan,
majestuosos, en diferentes partes. El cuerpo, o lo que de l queda, ha perdido
todo lo que se poda relacionar con la cotidianeidad, y ha ganado unos
elementos que lo vinculan a un sentimiento ms espiritual y sagrado. Sin
embargo, las velas permiten un bonito juego de ambigedades. As las velas
pueden ser vistas, tambin, como un smbolo flico que no se consume,
erguido y orgulloso, llenas de potencia. Es en denitiva al espectador, a quien
corresponde encender o no esta muestra de apetito carnal. Parece como
si Gober nos quisiera plantear que en los tiempos del SIDA, las delicias no
provienen de la carne pero no se puede prescindir de ellas. El cuerpo se ha
convertido en un campo de batalla donde se mezcla la dimensin poltica
y el placer o, un lugar donde el deseo adquiere un carcter netamente
ideolgico. Gober establece una estrecha relacin poltica entre sexo y
muerte, planteando una triste visin, sin esperanza ni redencin, en un
mundo donde los hombres blancos y heterosexuales ejercen una desptica
hegemona. Una sociedad basada en una injusta muerte, producida por la
violencia o a travs de la indiferencia y el desprecio.
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Hasta su muerte en 1992 Wojnarowicz desarroll una amplia labor como
activista de los grupos antisida de los EE.UU. Fueron aos de graves
enfrentamientos contra la poltica gubernamental de la era Reagan-Bush
y la homofobia de la iglesia catlica americana. Mi rabia va dirigida contra
la negativa de esta sociedad por enfrentarse con el tema de la muerte.
Mi ira se debe sobre todo al hecho de que cuando me dijeron que haba
contrado el virus, no me cost mucho tiempo comprender que haba
contrado tambin una enfermedad social. Fueron unos aos en los que
todos los estamentos ms reaccionarios se pusieron en guerra contra los
gays americanos, culpando a su vida desordenada y promiscua del origen y
desarrollo del SIDA. Fue una poca negra donde la gente tena que luchar
por sus vidas como deca un slogan de ACT-UP. El arte se convirti en otra
arma para frenar el avance de unas ideas que no slo ponan en peligro todas
las conquistas de la comunidad gay en los aos 60 y 70, sino que llegaban a
cuestionar su propia existencia.
El ser gay lleg a convertirse en el nuevo estigma de nales del siglo XX,
en el origen de todos los males, la causa de todas las desgracias. El estado
y la sociedad bien pensante nunca haba podido soportar que el deseo
gay se colocase ms all de cualquier regulacin. En el disfrute del sexo
en la colectividad gay ha existido siempre un ir ms all, algo inexplicable,
excesivo, que le viene dado por su propio carcter de gratuidad, por esa
bsqueda insaciable y obsesiva del placer que le lleva, insistentemente,
a buscar nuevos cuerpos, a probar nuevos rganos, a crear nuevos
inventos. La aparicin del SIDA se entendi como una oportunidad de
oro para acabar con un colectivo y unas formas de vida que no se queran
encorsetar en los estrechos lmites del hogar tradicional. Esta fue la causa
del desentendimiento del gobierno americano, de la rpida extensin de la
enfermedad, de la muerte de millares y millares de gays americanos y de la
Bloque I_46
contundente intervencin del mundo de la cultura. Todava hoy (a pesar de
los cambios en las actitudes) se pueden apreciar fuertes dosis de homofobia
cuando se habla del SIDA y, todava hoy, podemos decir que, si por una
extraa jugarreta de la naturaleza, el SIDA tan slo afectara a los gays,
estos moriran por millares ante el abandono de la sociedad heterosexista.
Las obras de Wojnarowizc, emplazadas en ese funesto contexto, seran las
memorias de la desintegracin de la intensa vida de un perenne outsider en
las que explora el cuerpo gay masculino, destrozado y deshumanizado por
un mundo hostil y del que tan slo conseguiremos liberarnos a travs de la
muerte.
Los fragmentos del cuerpo humano, o los elementos que con ellos se
relacionan, que Wojnarowicz, Gober y Espali nos muestran, han adquirido
una profunda carga metafrica donde se trata de analizar los aspectos
psicolgicos, sociales, polticos, afectivos y fsicos relacionados con la
integridad del ser y su identidad. Los tres apuestan por un arte que explore
hasta el lmite la relacin con su existencia y para ello necesitan que sus
ms ntimos deseos, sus formas de amar y sentir o sus objetos de placer,
adquieran la relevancia que tienen en su vida. Asimismo, pugnan por devolver
el dolor y la enfermedad al discurso pblico cara a enfatizar la vulnerabilidad
de nuestros cuerpos, la fragilidad de la carne. El cuerpo va a perder la poca
seguridad que an le quedaba y se va a convertir en un envase opaco y
frgil siempre presto a romperse. Y todo ello, no con un mero carcter
autobiogrco sino en una nueva dimensin donde lo subjetivo se relaciona
ntimamente con lo social y donde lo personal adquiere su plenitud en
lo pblico. Lo que queda, en denitiva, es la plasmacin plstica de tres
hombres gays, que a nales de un siglo devastado por la pandemia del
SIDA, se cuestionan sobre el deterioro, los afectos, la diferencia y la prdida
como proceso reexivo sobre una existencia ausente en un mundo que no
consideran como suyo.
Bloque I_48
Representaciones del deseo. Imgenes de la
homosexualidad en seis artistas espaoles
contemporneos
Xos M. Buxn Bran, Universidad de Vigo
En el ao 2005 se expuso en el Auditorio de Galicia, centro dependiente
de la Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Santiago de Compostela,
Radicales Libres. Experiencias Gays y Lsbicas en el arte peninsular, un
proyecto investigador y expositivo absolutamente indito en Espaa.
Nunca hasta entonces se haba realizado en nuestro pas algo semejante, un
estudio de las marcas homosexuales presentes a lo largo del siglo XX en el
arte espaol y en el ms reciente escenario del arte portugus. En aquella
exposicin, por cuestiones de espacio y logstica expositiva quedaron sin
poder ser invitados algunos artistas contemporneos espaoles, dado que
tambin queramos pulsar someramente la escena artstica portuguesa, y
eso por la evidente posicin estratgica de Galicia, a caballo entre esas dos
culturas. Ahora, aprovechando esta oportunidad que me ofrece Cuerpos/
Sexualidades Herticas y Prcticas Artsticas quiero dedicar las prximas
pginas a seguir aquella investigacin iniciada entonces, aunque ni siquiera
ahora va a ser posible repasar todos los nombres posibles que reexionan
sobre lo homosexual en sus trabajos artsticos, as que tmese tambin este
artculo como una addenda en construccin para una imaginaria Historia
del arte espaol contemporneo de raz homosexual. En aquel entonces,
entre los veintisiete artistas convocados estaban nombres fundamentales
de la iconografa homoertica del siglo XX, como Federico Garca Lorca,
Gabriel Morcillo, junto a nombres actuales como Juan Hidalgo, Alex Francs,
Jess Martnez Oliva, Cabello/Carceller, Diego del Pozo Barriuso, Alex Mene,
Roberto Gonzlez Fernndez, Daro Villalba, LSD, Pepe Miralles, Guillermo
Prez Villalta o Pepe Espali, entre otros. Los artistas vivos citados, junto
con los que estudio a continuacin y otros posibles, considero que estn
recreando y construyendo el imaginario homoertico del arte espaol ms
reciente. Se trata de artistas cuya obra est siendo de vital importancia para
construir la Historia de la homosexualidad en Espaa (del mismo modo
que lo son las novelas, los ensayos, los estudios cientcos o acadmicos
que en diversas reas del saber estn edicando ese edicio de la cultura
homosexual peninsular).
49_Bloque I
PEPE CARRETERO (Tomelloso, Ciudad Real, 1962)
No deja de ser quiz premonitorio de un recorrido plstico que ir
progresivamente sexualizndose el hecho de que en el primer lienzo de
Pepe Carretero, que titula grcamente Primer cuadro (1979), veamos que
la gura principal sea un hombre-mujer, un andrgino de pie y desnudo, de
trazas surrealistas y cuya cabeza recuerda a algunos de las guras pintadas
por Federico Garca Lorca (v.gr.: los ojos, las races-cabellera). Un personaje
con pechos sutilmente femeninos, con unas orejas-aros y, sobre todo, un
sexo que podramos llamar hermafrodita, con un pubis femenino que al
mismo tiempo se separa del cuerpo conformando un grueso pene de
sonrisa vertical. A esto hay que aadir el detalle de que ese cuerpo se halla
atravesado por dobles lneas rojas, como si se tratara de cortes o incisiones
sangrientas, de asaetados que remedaran a los de San Sebastin Mrtir, el
icono gay por excelencia en la iconografa cristiana.
En eso primeros aos la produccin de Pepe Carretero ya se decanta por
el espacio familiar e ntimo, por el hogar con sus demonios y dichas, un
paisaje interior donde desarrollar la prctica totalidad de sus narrativas.
Son trabajos con formas enmaraadas, abigarradas y superpuestas, pero que
no impiden vislumbrar lo que acontece en la escena. El carcter dibujstico,
con lneas y contornos muy profundos y marcados nace tambin ahora y
se continuar luego en toda su carrera. Ejemplo de todo esto es el lienzo
Escena en el bao (1988), que camua en sus superposiciones de perles
la representacin de dos hombres orinando cuyos penes arrojan sendos y
abundantes chorros blancos que se cruzan y baten frente a la letrina. De
uno de ellos slo acertamos a ver pene y miccin mientras que del otro
hay un silueteado ms preciso. La obra se enmarca en esa larga tradicin
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en torno a los mingitorios y el sexo masculino, y el camuaje y la elisin se
logran gracias a los recursos plsticos de estilo que recuerdan, por cierto,
a los utilizados otra vez aqu- por Garca Lorca en el dibujo titulado El
beso, y donde esa fusin amatoria se entrevera de capas de esteticismo y
formalismo plstico. En Primer beso (1990) y Refejo 1 (1991), otras obras de
Carretero de esos aos, las siluetas, ahora ms difanas, carecen sin embargo
de todos rasgo de identidad. Algo parecido tambin al uso que haca
Gregorio Prieto de los maniqus en sus pinturas, que de ese modo orillaban
las identicaciones de gnero y sexo. Representaciones en unos y otros del
gran armario de los deseos homosexuales.
Pero muy pronto y conforme avanza la dcada de los 90 del siglo pasado,
Pepe Carretero va mostrando ya con enorme nitidez y desparpajo su perl
homoertico.
De 1992 es Escena, donde representa a un hombre mayor que camina
por una calle y que levanta su mirada extasiada hacia el bajo vientre
velludo de un trabajador encaramado en una escalera, un motivo urbano
intranscendente que se carga de connotaciones ambiguas a causa de esa
mirada de deseo (igual que la turbada mirada del San Mateo ante un procaz
ngel que pint Caravaggio y que ocasion el rechazo de la curia).
Qutate eso, fechada un ao despus de Escena, parece iniciar la construccin
de una iconografa autobiogrca, una vida de artista entre real, soada,
imaginada e inventada. La escena se desarrolla en un comedor que veremos
en muchos cuadros, y muestra a tres miembros de una familia en torno a
una mesa, un hombre y una mujer comen, el tercero, un nio, de pie y frente
a ellos, se medio disfraza de novia o princesa. Sobre el rostro de uno de los
comensales el artista escribe: QUTATE ESO. Se trata de la imagen exacta de
la educacin sentimental que se imparta en Espaa en la poca franquista
y donde cualquier signo de una sexualidad ambigua e indenida se reprima
con ereza y sin contemplaciones.
En esa temtica se enmarcan otros cuadros del autor donde nos habla del
nio rarito, del afeminado, de esos nios que subvierten las identidades
preestablecidas, nios distintos que juegan con muecas en lugar de jugar
al ftbol, que se ponen diademas y faldas en lugar de pantalones. Nios
pintados por Carretero que son una mezcla de inocencia perversa y
sabidura transgresora al unir sabiamente los aditamentos y adornos de
la religin con los glamorosos y paganos de las princesas de fantasa. En
Retrato de familia (1996), el muchacho ya adolescente- con una especie de
vestido transparente se coloca frente a una pared donde cuelga un cuadro
de una Maternidad divina, mientras ajenos al asunto enmarcan la escena su
padre embebido en el peridico y su madre dormitando en el sof. En esa
misma estela se halla el cuadro titulado de modo bien grco Nio vestido de
mariposa entre mujeres que cosen (1995) o ese otro del mismo ao, Nios con
diademas y escapularios.
51_Bloque I
Nios en la azotea (1995), seala otro nuevo captulo de ese relato ntimo en
torno a la propia homosexualidad. Aqu vemos a dos jovencitos en cuclillas
escondidos en un trastero (vemos tras uno de ellos un caballete de pintor)
con los pantalones bajados y tocndose el uno al otro sus sexos. Un episodio
de exploracin sexual mutua entre chavales que el artista sita entre
sombras, aunque el fondo espacial que se ve tras la puerta abierta contiene
una luz cegadora. Luces y sombras, pues, de una experiencia de miedo y goce,
de luminoso placer y tenebrosa culpa. Sobre esas experiencias an volver
el artista en Escena (1998), all los nios realizan sus juegos amorosos en el
remolque de un tractor, mientras fuera los mayores siguen con sus labores
(incluidas las mujeres sentadas del fondo, que cosen juntas en el porche).
Desnudo (1994), con un muchacho en el sof que levanta sus piernas para
ensearnos ano, testculos y pene, es una tela en la que la narrativa de
lo ntimo adquiere ya no la perversa inocencia del nio que se disfraza y
traviste, o que, ms adelante juega a los toqueteos, ahora el joven es ya la
representacin de una sexualidad expansiva, donde lo genital y lo anal se
representan con exactitud y orgullo en el lienzo. Una temtica que pareca
barruntarse en La lavativa (2003), con ese niito que mira al espectador con
inters mientras muestra su culito atravesado por la lavativa que le ponen
esas dos mujeres. Estas piezas, junto con otras que iremos viendo, nos avisan
de la mirada desprejuiciada del artista al referirse a lo anal y a la sodoma,
como algo que, proclaman esos lienzos, no tiene en ningn caso que ser
escondido u obviado.
Del mismo ao es un cuadro muy ilustrativo titulado Mi padre y yo con los
dos hombres desnudos en la azotea y con el hijo sentado sobre la pierna
del padre. Una camaradera y vinculacin entre dos hombres que resulta
inquietante, sobre todo porque el hijo ya no es un nio sino un hombre. Esa
comn intimidad en la desnudez masculina y la proximidad de los cuerpos
de padre e hijo resulta inquietante y desde luego muy subversiva, teniendo
en cuenta que la sociedad representada por Carretero en sus cuadros est
cargada de machismo y prevenciones, mxime cuando se trata de convivencia
entre hombres. Hay seguramente en la tela un algo de inquietud freudiana,
por ejemplo, de enamoramiento del hijo hacia el padre. Una delectacin
por la representacin del padre que volvemos a ver aos despus en otros
cuadros como ese del padre echando la siesta en la terraza o, tambin muy
cargado de contenido homoertico, el dibujo sobre papel Frente al tocador
(2001), donde padre e hijo emulan al famoso cuadro annimo Gabrielle
dstres y su hermana desnudas en el bao, de la Escuela de Fointeneblau, en
el Louvre. Hay que decir tambin que entre las representaciones de padre
e hijo vemos una semejanza fsica que contribuye a ese desdoblamiento
perverso entre las identidades y los roles.
Escena con personaje planchando (1996), va progresivamente desarrollando
ese deseo del otro con la ensoacin de dos muchachos idnticos al lado
de la madre que plancha en ese momento. Seguramente haya en la tela
Bloque I_52
buenas dosis de rebelda frente a las tradicionales convenciones asociadas al
hogar familiar y, por otro lado, la reivindicacin o el sueo de una absoluta
normalidad, la de aquellas personas con una vida natural en la que convive
la visibilidad de una homosexualidad libre y feliz junto con los asuntos
domsticos ms intranscendentes.
En Personajes rodeados de espritus (1999), el artista sale del espacio
domstico para representar los campos de las afueras de los pueblos donde
los coches con las luces apagadas sirven de lugar de encuentro sexual, lecho
volante para amantes sin casa propia. Dos hombres fornican en el interior
de un coche rojo, mientras alrededor otan de modo surrealista todos los
espritus y almas del pueblo, procesin nocturna de gentes a caballo o a pie,
silentes y ciegas. Luego, en Personas en el coche (1999), el artista introduce
directamente al espectador dentro de uno de esos coches con los dos
hombres haciendo sexo. En 2001, an seguir Carretero con Escena en
el coche, interesado por esa intimidad sexual surgida en el interior de los
coches convertidos para muchos amantes en clidos nidos amorosos. En
el dptico Personaje que fuma sobre el libro Pide un deseo (2000), el artista
parece acercarse an ms a esos amantes y se regodea con precisin en el
deseo homosexual y en la representacin de ese pecho masculino como
un campo placentero y bello, un dulce pergamino donde escribir versos de
amor. Una mirada golosa, que disfruta y desea tocando con los ojos al objeto
amado, algo que ocurra ya, por ejemplo, en el paseante que miraba el vientre
velludo de un trabajador y que Carretero especica con nitidez en Les
voyeurs (2001) o en Escena en un bar (2004).
En los ms recientes cuadros de Pepe Carretero el repertorio de temas
homoerticos an parece ampliarse ms y si el artista, recordmoslo, haba
comenzado por pintar las vicisitudes de esos nios mariquitas o raros que
se travisten a escondidas, que luego tienen sus primeros encuentros sexuales
con los amigos en zaguanes, y que posteriormente llevan su goce sexual
al interior de los coches aparcados en las afueras de los pueblos, ahora ya
desaparecen en algunas de las ltimas telas toda esa panoplia de familiares,
ese desle de personajes con unos roles asociados que nos recuerdan al
padre, la madre, los hijos, las tas, etc., rodeados todos con ese mobiliario
reconocible en cualquier casa espaola y asistimos a nuevos dormitorios
menos connotados y donde es posible un sexo expansivo y plural. En 2005
pinta un tro de hombres maduros en la cama y en Sueo (2007), cuatro
hombres desnudos en el lecho, aunque tambin surge la gura onrica
de una mujer vestida. Son cuerpos adems, que, como ocurra en otras
representaciones, muestran hombres alejados del canon de lo apolneo y de
lo esbelto, porque Carretero parece reivindicar (igual que los cuerpos del
padre o del hijo a los que nos tiene acostumbrados en sus cuadros) cuerpos
fuertes y gruesos y siempre ms maduros que jvenes.
Intriga conocer cuales sern los nuevos espacios de intimidad que revelar
en prximas exposiciones, pero en esos planos de colores y saturacin
53_Bloque I
exacta, en esas escenas ntimas, de narrativas exuberantes con detalles
historiados y fcil lectura, hallamos la mirada preciosa de un hombre cuyos
deseos por otros hombres se dibujan con contornos ciertos y vigorosos
y que, sobre todo, narran la historia propia (imaginada o real) de su autor
desde nio hasta hoy, tambin la de su familia, de su casa, de su pueblo, de
sus encuentros amorosos de antao y de ahora. Un lbum fantstico con la
coleccin de cromos de la vida de un nio, luego un joven y ms tarde un
hombre de provincias (aun viviendo en la capital) que hace mucho tiempo
decidi ser artista para remover con sus pinturas los cimientos culturales de
su hogar familiar, de su pueblo, de sus vecinos y, en n y sobre todo, los de
un sistema artstico lleno de prejuicios ya no slo morales, que tambin, sino
estticos y formales.
SALVADOR CIDRS (Vigo, 1968)
Hay ciertamente muchas maneras de encarar lo (homo)sexual; a veces,
justamente, lo homoertico se halla inscrito entre parntesis, en una alusin
entre evidente y velada a la vez, porque la homosexualidad no tiene en todos
nosotros ni los mismos rasgos ni los mismos modos. En ese sentido, los
guios de homoerotismo en obras de hace algunos aos del gallego Cidrs
son bien sintomticas. Me reero, por ejemplo, a la pieza que titul El proyecto
(2001), realizada para el Centro Galego de Arte Contempornea (CGAC)
donde construy un espacio hermtico cerrado sobre s mismo; ah slo
haba dos grandes ventanales y stos ni siquiera eran transparentes, slo
traslcidos, con lo cual el interior de esa habitacin slo se adivinaba a travs
de las sombras. Y en esas sombras veamos a varios muchachos, gesticulando,
vestidos o quitndose la camiseta, deambulando o ponindose de cuclillas
Qu ocurra? Qu es lo que est pasando o va a pasar entre esos
muchachos? Recuerdo cmo, en la prensa regional, se entrevistaba al artista
a propsito de esta exposicin y a una pregunta del o de la periodista alusiva
a los posibles contenidos, el artista rehua aludir a cualquier clasicacin o a
cualquier denicin acerca de la verdadera naturaleza de los contenidos.
Pero, lo cierto, es que la pieza hablaba por s misma y, adems, era un
trabajo sobre el armario, eso era evidente, sobre un armario gigantesco y
hermticamente cerrado que haca veladas alusiones, donde haba sombras,
donde haba intriga y silencio (all dentro no se escuchaba nada). Cidrs
estaba construyendo el gran armario, la metfora perfecta del silenciamiento
que, pese a todo, deja vislumbrar dudas e intuiciones. Y es curioso ver cmo
ya un ao antes, en 2000, el artista haba realizado unos vallados que eran
a la vez armarios, la pieza se titulaba Transplant Heart Urban Environmental
Sculpture Project, y resulta signicativo que se tratase de una pieza que
acotaba y cerraba y que, a la vez, se convirtiese en un armario, aunque aqu
sus compartimentos estaban abiertos por un lado e impenetrables por el
otro. Tambin de 2000 es Armario con ruedas para solteros, varias fotografas
de diferentes estancias de un apartamento y donde no se representa, de
hecho, ningn armario, con lo que no deja de ser paradjico el ttulo que
Bloque I_54
el artista ofrece para su obra. Hay, eso s, un muchacho del que slo vemos
sus piernas y sus calzoncillos blancos y que posa boca abajo en una cama o
sentado en un sof. El ttulo resulta indicativo y tambin juega al despiste; en
cualquier caso, nos queda la duda de qu hace exactamente ese muchacho
semidesnudo en esos espacios domsticos de un soltero que tiene oh
paradojas! un armario con ruedas.
En el vdeo y las fotografas de El prisionero blanco (2000), una colaboracin
con el tambin artista gallego Vicente Blanco, volvemos a enfrentarnos con
los espacios arquitectnicos de interiores y con muchachos muy jvenes
que, vestidos, posan por diferentes estancias de un hotel, sin que los artistas
establezcan entorno a ellos una narrativa concreta ni determinada. Estn ah,
s, silentes y autnomos, en una accin congelada y fra, y slo en una ocasin
vemos, en una pelea entre tres jvenes, un plpito sexual, ertico, del que
desconocemos sus orgenes y sus consecuencias ltimas.
De igual modo, una de las series ms poderosamente homoerticas de
la trayectoria de Cidrs, Nueve tipos de encuesta (2001), contina lo visto
anteriormente en su armario gigantesco, slo que ahora bidimensionalizado
en una serie de vinilos de colores: las siluetas de tres jvenes que estn
desnudndose; un joven semidesnudo en un saln, mientras en un televisor
se proyecta la imagen de una felacin; dos ciclistas que han hecho un alto y
estn descamisndose; un aparcamiento y, a lo lejos, un joven tras un coche al
que alguien del que apenas vemos su cabeza parece hacerle una felacin, etc.
Los ttulos, igual que esas siluetas que siempre funden en un monocromo que
no permite mayores concreciones, son ambiguos: El treinteaero disimuln; Un
episodio antiguo de matrimonio con hijos; El truco de dormirse; Puede ser que nos
hayamos hecho amigos y puede que no, etc. Sombras de jvenes desnudndose
en situaciones paradjicas, ambiguas, siluetas todas que nos recuerdan a
los contornos de hombres en espacios de penumbra, en cuartos oscuros o
saunas de vapor, donde las manchas de los cuerpos se intuyen y se sienten de
modo mrbido y tctil.
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55_Bloque I
Ahora, en los ltimos trabajos del artista presentados en 2005, esas sombras
y siluetas monocromas se tridimensionalizan y, entonces, esos jvenes,
siempre teenagers, cobran rostro y rasgos. En Consumiendo juventud (2005),
vemos lo que ya habamos intuido haca tiempo: muchachos muy jvenes,
con camisetas o sudaderas, que nos muestran sus pechos brosos, atlticos,
delgados. Y de nuevo, como entonces, los encontramos en el acto de
mostrarse frente al espectador, de descamisarse. Pero ahora nos hallamos
ante un gran mosaico, una gigantesca orla de torsos de jvenes, un catlogo
innito de muchachos que posan para nosotros mostrando la ereza y la
ternura de su impetuosa y carnal juventud. Aparecen en blanco y negro, pero
da igual, porque la temperatura sexual que exhalan es altsima. En otra pieza
de la misma serie, nos encontramos con momentos mucho ms explcitos
sexualmente en la representacin de esos mismos jvenes que, mrbidos,
parecen hallarse frente a la web cam de un chat de contactos o posando
para una revista porno o para su amante; adems, hallamos una nueva clave
de reconocimiento marica en los cuadros: el artista introduce en el cuadro
fragmentos de fotos y textos de Butt, la revista homexual de culto, que es
conocida internacionalmente por sus hojas de papel rosa y pequeo formato.
Muchachos esclavos de nuestra mirada y nuestro deseo, orgullosos y dbiles,
a los que observamos con delectacin y deseo, ahora ya fuera del armario
o del cuarto oscuro en que los haba sumido Salvador Cidrs en pocas
anteriores. Ahora el propio torso de estos chicos se convierte no slo en el
soporte del deseo sino de la propia experiencia artstica, y as en un polptico
fotogrco de la misma serie, el pecho del chaval se llena de la pintura que
habran de llevar sus camisetas, los carteles que lucen las paredes de sus
cuartos. Pura carnalidad pictrica.
DAVID TRULLO (Madrid, 1969)
Trullo es uno de esos pocos artistas que han ido trazando un proyecto
artstico que tiene en la homosexualidad uno de sus pilares, y que se ha
extendido ms all incluso de su propia obra, pues ha comisariado tambin
diferentes propuestas artsticas relacionadas con lo homosexual. Adems, un
visitante ocasional y fugaz de su pgina web (www.davidtrullo.com) adquirir
de inmediato conciencia de esta, llammosle, vocacin gay que impregna
buena parte de sus creaciones. Vayamos haciendo un breve repaso por sus
trabajos.
De 1999 es una serie en la que el artista madrileo funde su obra con la
publicidad, un mundo de glamour y papel couch que David Trullo pone en
cuestionamiento y cuarentena. As su lnea de perfume Toda tuya for men
tiene un packaging bien explcito, pues el perfume se envuelve en vendas que,
claro est, estn manchadas de sangre; adems, la modelo se halla vendada y
con evidentes signos de una brutal violencia de gnero. Una pieza donde el
artista rascaba en la supercie na, banal y articiosa de la imagen que los
medios y el sistema construyen de la mujer, para descubrirnos la ms real y
Bloque I_56
cruel de sus heridas, producto por cierto de ese mismo sistema. Otro de los
productos de Trullo Parfums es Sodomy for men, un trptico fotogrco con un
perfume con la forma de un dildo, y la semejanza no es casual cuando en la
etiqueta del perfume leemos Sodomy y, para que nada falte, a cada lado de la
botellita vemos a dos jvenes desnudos sentados en la cama. Trullo reinventa
esa publicidad que est continuamente coqueteando con la homosexualidad
y da un paso ms, con su pieza arroja sobre las mesas de los altos ejecutivos
publicitarios y de sus clientes la explicitud, la realidad de la sodoma y de
los juguetes erticos, y es evidente que la pieza resulta claramente poltica
pues no conviene olvidar que un proyecto artstico de la internacional Alicia
Framis fue vetado cuando pretenda hacer deslar a modelos desnudos con
los bolsos diseados por una conocida casa de moda. Si eso ocurra ante una
propuesta tan inocente, ya podemos imaginar cul sera la reaccin de esas
mismas instancias empresariales ante la contrapublicidad de Trullo Parfums.
Bankers (2002), es una serie de cinco retratos con jvenes que poseen todos
los rasgos de los jvenes de la calle, de esos pandilleros entre amenazantes
y peligrosos y, a la vez, morbosos ruanes malhechores de sexo duro y
cuerpos tatuados, con cicatrices de mil reyertas. La literatura y el resto de
las artes podran suministrarnos cientos de esos ejemplos, baste pensar en
Genet o en el cine y en la pelcula Plata quemada, de Marcelo Pieyro (2000),
entre otras muchas. Los chavales que fotografa Trullo tienen todos ellos una
pistola que asoma por algn lado, casi como una extensin de su propio sexo
violento o brutal; adems, todos llevan sus rostros con una redecilla que a
la vez que protege sus verdaderas identidades les dota de otras identidades
ms ambiguas e inquietantes. Esas gasas son unas veladuras lascivas que
bien podran disponer a esos muchachos para una sesin de sexo duro, o
convertirlos en putos de un club de carretera. As que, siendo cierto que
esos tipos atemorizan por estar a caballo entre el serial killer o una sesin
de sexo duro, es evidente tambin que el espectador no es ajeno a que sus
cuerpos jvenes embutidos en esas ropas deportivas causan tambin una
cierta entrega afectiva, narcotizada por esos rostros de medias de rejilla que
los hacen desasosegantes y femeniles.
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57_Bloque I
As como la publicidad se halla entre aquellos lugares comunes que se
adscriben al universo gay, no es menos cierto que la religin, pese a siglos
de demonizacin de lo gay, ha sido siempre un campo abonado para el
imaginario marica. Pinsese tan slo en la importancia que para la historia
de la homosexualidad tiene el mito de Sebastin Mrtir, del que se han ido
haciendo eco a lo largo de los siglos todas las artes, y al que desde luego
Trullo tambin ha dedicado varias piezas, bien en colaboracin con Roberto
Gonzlez Fernndez o bien slo, como su pieza en 16mm I want to be Saint
Sebastin, de 2003; pues bien, Trullo desarrolla en Vierzehnheiligen/Catorce
Santos (2004), un nuevo santoral pagano en el que sus amigos se convierten
en santos y santas de ambiguas resonancias erticas, domsticas, amorosas,
afectivas quiz. El hermoso San Juan Bautista, al que con delectacin han
pintado desnudo los artistas de todos los tiempos, ahora con Trullo se asoma
entre las cortinas de la baera; San Martn en lugar de partir su capa se ha
quedado a medio vestir con su vaquero y su camisa cortadas por la mitad, y
as sucesivamente, con un San Roque fornido con un chucho en los brazos
o con un San Isidro obrero y algo bear. Y sobre las vinculaciones entre la
religin y la sexualidad, vuelve Trullo en su serie Pescadores de Hombres
(2006), una completa mirada sobre los apstoles encarnados ahora por doce
hombres peludos y gruesos a los que convierte en prototipos del deseo bear
que, en esta ocasin, desean pescar ms a los cuerpos que a las almas, algo
por otro lado mucho ms intangible y, desde luego, menos carnal.
El mundo clsico ha sido ya, mucho antes de que Winckelmann lo cantara
extasiado, un referente para la intervencin homoertica, y los artistas
contemporneos siguen haciendo uso de referentes de tanta enjundia marica
como Baco o Ganmedes para reexionar sobre el deseo y la belleza. Por
supuesto, Trullo no parece haber podido sustraerse a sus encantos y en
Nuevos Paganos (2005), convierte, entre otros, a un muchacho discotequero
en Baco y a un bakala en Olympic. Referencias cultas en las que el artista le
gusta bucear, y as lo hace tambin en el mundo del arte y, por eso, su serie
Double Olimpya (2006), homenajea al clebre cuadro de Manet, creando
parejas, casi siempre de hombres, en las que los actores de la escena emulan,
intercambindose los papeles en dos instantneas sucesivas, los papeles
de la criada negra y de la joven desnuda que mira al espectador. Son stos,
como su referente, retratos ntimos, de gnero, pero donde (y ah pienso que
radica su mayor virtud) parece como si asistisemos a una nueva recreacin
de unos esponsales, de un ritual de la pareja o la amistad, a una ceremonia
que santicara los afectos, levantando acta privada (igual que los retratos
que antao hacan los fotgrafos en el estudio con los novios o los esposos
posando) de los especiales vnculos que unen a esas dos personas, ora
vestidas, ora desnudas, ora de pie como criada, ora recostada como doncella
holgada, es decir, pares que se acoplan, se complementan o se turnan
generosamente.
Bloque I_58
EDUARDO SOURROUILLE (Basauri, Bizkaia, 1970)
Eduardo se dio a conocer en la escena artstica con unas fotografas de
un hombre, l mismo, que llevaba en sus pies desnudos unos tacones que
actuaban de prtesis o apndices de su taln, ese hombre vestido con
tacones y una boa de marab verde, posaba entre coqueto y ufano frente
al objetivo, confundiendo alevosamente los indicadores de su masculinidad
(como las piernas velludas) y de su feminidad (sus gestualidades ante la
cmara, su vestido-falda blanca de enorme vuelo con el que danza en otra
serie). Estos trabajos los expuso en la Casa Municipal de Basauri en 1995
y en ellos contemplamos a un Sourrouille que, paradjicamente, estando
desnudo se traviste, y ello por obra y gracia de esos tacones-apndice que
invierten y subvierten los presupuestos iconogrcos con los que el macho y
el heterosexismo se han investido.
Luego, de 1997, son una serie de fotografas donde Eduardo parece llevar a
cabo, de nuevo, una especie de foto-accin frente a la cmara, y si antes lo
veamos con unos tacones pegados directamente sobre su taln, o con una
boa de marab o con un enorme vestido blanco, ahora el artista se cubre con
unos enormes collares de grandes perlas, que a veces son incluso gigantescas,
o que bien son collares con un innito nmero de vueltas y consiguen que el
artista resulte un personaje excesivo, un tipo estrafalariamente ambiguo en su
ornato barroco porque, sin duda, ese accesorio femenil lo hace disfuncional y
paradjico en su sexualidad para las alicortas convenciones de un espectador
con una visin burguesa razonable.
Eduardo ha continuado en series posteriores haciendo de su propio
cuerpo el lugar donde se representa el relato de las posibilidades de los
gneros, donde la masculinidad es interpelada y cuestionada, donde el
deseo homosexual tiene voz propia, y pienso por ejemplo en sus series Una
manera de estar y que (2002) o You dont complete me IV (2002-2004), donde
dos hombres, a modo de rey de bastos de juego de cartas, se entrelazan
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59_Bloque I
en inversin por arriba o por abajo; o en los diversos fotogramas del vdeo
Bombom (2003), un trabajo con cmara ja, de tres minutos y medio de
duracin, donde asistimos a un particular cortejo: el artista, cuyo rostro
tiznado de chocolate vemos en primer plano, se enreda en el rostro de otro
hombre al que va cubriendo de dulces pinceladas de dulce afecto, pintndolo
y mimetizndose con l; o en ese otro video de igual duracin y formato
titulado La tentacin vive arriba (2004), donde de nuevo recupera las prtesis
de los tacones, slo que ahora los pies desnudos se cubren de betn y se
enzarzan entre los pies de otro hombre cuyos pies desnudos tambin van
mudando de color por obra de ese ritual de apareamiento, a caballo entre la
poesa y la danza.
Y en n, en este recorrido de urgencia por la trayectoria artstica de
Eduardo Sourrouille pienso en una de sus ltimas series, Personas que
visitaron mi casa (2005,) donde invita a amigos a posar en su casa junto a
l, personas que, como el artista reconoce, admira o le fascinan por algn
motivo. Entre los retratados estn su padre, un sobrino pequeo, una
vieja dama, pero tambin hombres con los que establece en el estudio
relaciones de complicidad; pienso en su retrato junto a Flix, Lzaro, o junto
al artista Jos Lus Vicario, de quien slo vemos sus nalgas.
En la actualidad, Sourrouille est desarrollando una serie de autorretratos
que semejan un cuento y una fbula donde el artista muta en un consumado
actor que interpreta diversos papeles con sus correspondientes vestuarios
y ademanes, posando con animales (un toro, un zorro, un pjaro, un burro,
) que parecen aludir a lo simblico, a lo emblemtico, a lo metafrico.
Ahora Sourrouille ha devenido un dandi con su mascota, o un santo con su
lazarillo, o un guerrero con su caballera, recreando entonces una narrativa
de unos hombres en dilogo con sus animales, sos a los que la iconografa y
la historia han hecho representacin de los vicios y las virtudes. Sourrouille
como coprotagonista de un bestiario carnal y religioso, mgico y pedestre, l
como un hroe que se imagina nuevos mundos en un zoo de complicidades
afectivas y bestialismo glamuroso.
MOISS MAHIQUES (Quatretonda, Valncia, 1976)
El dibujo ha sido hasta ahora el mtodo de trabajo habitual de este artista
levantino, que se ha caracterizado por construir redes enmaraadas de
cuerpos masculinos que se funden y enredan los unos en los otros, cuerpos
donde, en todos los casos, su sexos quedan bien perlados entre lneas que
dibujan anatomas que son siempre de varn y donde las guras aparecen
indefectiblemente desnudas (excepcionalmente podemos ver una mancha
negra con un fragmento de una camiseta o de unos calzoncillos bajados).
Pese a que siempre se representan grupos de dos o ms hombres, parece
como si nos hallsemos ante el mismo hombre joven, de sexo grande y sin
Bloque I_60
circuncidar, que surge de un pubis de nutrido vello, de cuerpo barbilampio,
blanco y moderadamente atltico, con una cabeza de pelo denso y peinado
siempre igual, que luce inclusive unas largas patillas Eso s, el soporte
bidimensional no es bice para que se nos muestren todos los rincones y
pliegues de esos cuerpos multiplicados, en 12 gallinitas ciegas en la sala n 31
(2004), vemos cmo esa gura multiplicada por la esquina de la sala detalla
y revela todas sus posiciones y movimientos. Distinguimos bien cada parte:
sus bien dibujados pies, sus manos, sus brazos, sus nalgas, la bolsa del escroto,
Quin es ese que retrata el artista? l mismo? Algn amigo o amante?
Algunos de los artistas (entre ellos alguno de los que aqu estudiamos) que
desarrollan un discurso en torno al deseo homosexual, utilizan su propio
retrato como soporte sobre el que representar sus ideas; es posible que
Mahiques tambin se represente a s mismo multiplicado.
Quiz sea la serie Espacio para la pausa (2004,) donde el hlito de pulsin y
encuentro sexual est mejor denido y adquiera un clima ms relajado. Si
bien no parece ser Mahiques artista que busque representar las honduras
del gozo corporal, sino ms bien todo lo contrario: la psique y el alma
atormentada de los cuerpos de los hombres, igual por cierto que lo haca
Francis Bacon al que une un modo pictrico bien prximo, de nerviosa
y enardecida mano. En la serie Pleja (eplogo) de 2004-2005, los cuerpos
tienen los ojos cerrados y estn replegados sobre s mismos con sus almas
encogidas y doloridas en una frentica vorgine de lneas que hacen que el
remolino emborronado de lneas sea tal que ya apenas si reconocemos nada,
y, de hecho, en algn caso el artista dibuja una mancha, una forma negra, casi
como un agujero negro, como un lunar negro e informe o como un sudario
negro. Se titulan plejas, raz cuyo trmino procede del griego plesso,
golpear, y que da lugar al plctere latino, que signica herir, con lo cual ya
observamos el carcter doliente y agnico que encarna toda esta serie.
Dissaster Hapepenig Location (2005) se halla en esa misma lnea, igual que
Variaciones sobre la parlisis, cuyos ttulos dan una idea exacta del clima en el
que se desarrollan las escenas.
Aunque al observar esa otra serie del mismo ao, pero cuyo ttulo es
Sex happening location (2005), pienso en que hay algo de orgistico en esa
vorgine de cuerpos, pero tambin mucho de autismo extrao en unos
cuerpos que se tocan pero en realidad viven ajenos por completo los
unos a los otros. Pareciera entonces como si se tratase del rastro y el halo
que deja una misma persona que ha dejado otando, en el aire glido, su
contorno. Los cuerpos de esos hombres que dibuja Mahiques tienen el color
helado de sus lneas negras en unos glaciares fondos blancos, de modo que
la temperatura sexual de esas abigarradas escenas orgisticas se halla bajo
cero, y esto incluso si la escena la titula Sex Happening y tiene como fondo la
mancha rectangular de una cama de color.
En el caso de Mahiques la pulsin carnal homosexual no se halla en los
cuerpos de los hombres que se aman o desean, sino en el alma herida del
61_Bloque I
MNICA CABO (Oviedo, 1978)
La joven artista asturiana ha ido construyendo, pese a su juventud y su
breve carrera artstica, un imaginario plstico en torno a la homosexualidad
femenina que explicita con vigor el deseo femenino. Uno de su primeros
trabajos, hecho cuando todava era estudiante en la Universidad, consisti
en la edicin de cuatro nmeros de un fanzine queer realizado ntegramente
por ella a modo de tiras de cmic y que llam Queerida, en un doble lenguaje
bien sugestivo y que edit a lo largo de 2005. El primer nmero, lo dedic
al Escusad-a-, un monigote enfrentado al dilema de elegir a qu aseo entrar,
dado que en las dos puertas el smbolo de gnero que identica cada bao
es un bombn, en un caso, o un sombrero de copa, en el otro. El nmero
dos del fanzine lo titul Se-marcha, de-marcha, y mostraba las disyuntivas y
crueldades de las elecciones y no elecciones a que nos vemos abocados en
una noche de marcha y bsqueda de sexo, preguntas como a ver quien/es se
va/n con quien/es y quin es el desgraciado/a que se queda fuera de juego,
Cuestiones nada menores al hablar de juventud, autoestima, sexualidad,
ligue, n de semana, etc., etc. El ltimo nmero de Queerida refera la historia
de un artesano enfrentado al problema de no lograr vender sus botijos, hasta
que descubre que cuando estiliza y estira verticalmente la masa de barro de
lo que iba a ser un botijo, ste concluye por ser un dildo, el nuevo producto
estrella que vende como churros. Ese cmic le llev en 2006 a realizar toda
una serie de carteles titulada Ridy tu pley, en versin castellanizada, donde
dibuja dildos de diferentes formas y nombres, como Goodey o Aquatic Beauty,
ser humano desnudo que se erige en emblema y smbolo bien (homo)sexual,
pero tambin bien espiritual.
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que pegar por las paredes de la ciudad de Pontevedra y a los que atribuye
las siguientes propiedades: estar disponibles 24 horas, confort garantizado,
posibilidad de desplazamiento y mxima disponibilidad para todos los
servicios. Esas piezas de cartelismo, donde Mnica se inspiraba en los dibujos
precarios y esenciales, que en blanco y negro se observan en los anuncios
por palabras, se extendi tambin a la edicin de una cartelera especca
(tambin en el marco de Ridy tu pley) anunciando servicios para mujeres
ofertados por otras mujeres de nombres tan sugerentes como JD Mistress,
Laura, Sonia, Butch Brunete, Sexy Angel, y todas con experiencia, activa,
juguetes, uniformes, SM, etc. El gran mrito de este proyecto era mostrar
una sexualidad observada desde el deseo lsbico, alejada por completo de los
patrones heterosexistas con que el machismo reviste la sexualidad lsbica.
Anuncios por cierto, en los que guraba siempre el telfono mvil de la
propia artista, con lo que la perversa acidez y compromiso de la artista con el
proyecto adquira nuevas vueltas de tuerca.
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63_Bloque I
Tambin para el espacio urbano, la artista realiz un cartel en el que
sintticamente se deca Busco manzana - Soy la pera aludiendo con ello
a las famosas declaraciones en 2004 de la concejala de Empleo y Servicios
al Ciudadano del Ayuntamiento de Madrid, Ana Botella, que haba razonado
su aversin a los matrimonios homosexuales ejemplicndolo con el hecho
de que la propia naturaleza impeda la unin de una manzana y una pera.
Quiz por ello, aludiendo a esto y tambin a las implicaciones jugosamente
perversas del dicho popular, en una colaboracin para la prensa gallega
escriba al lado del dibujo de tres mujeres: No est el horno para bollos.
No, ciertamente el horno social an no est preparado para poder acoger a
las bollos, ni a las trans, ni a los maricas, ni a los inmigrantes,
En otro proyecto de intervencin mediante carteles jugaba tambin con una
frase del imaginario comn como es El tamao importa que, desde luego,
est claramente connotada con un orden flico y que Mnica derrumba
por la va de ilustrar dicha frase con unos zapatos de tacn y gigantescas
plataformas, de las que usan con frecuencia las drag queen; de modo que la
subversin de sentido y signicado se logra de inmediato, porque ahora ya
todo resta confundido, mezclado: la masculinidad y la feminidad, el falo y el
tacn, y entonces los tamaos se tambalean o bambolean, como el andar que
se exige cuando alguien se sube en esas altas plataformas.
Esos carteles que conmovan las miradas mojigatas de los transentes
se extendan luego en su primera exposicin individual en Ourense al
espacio interior de la sala Alterarte, al cubrir los muros de la galera con un
wallpaper de guras entrelazadas con parejas de chicas en un apareamiento
de simetras y duplicidades que hacan posible envolverse en un clima de
reivindicacin sexual e identitaria.
Uno de los ltimos trabajos de la artista, realizado en 2006, muestra
varias fotografas de la artista con primeros planos de los dedos ndice y
corazn untados de oro; dicha serie se titula Dorados dedos, y cada una de
las fotografas tiene unos ttulos bien expresivos: 65% pensando en ti, 10 %
pensando en Kate Moss, 10% pensando en la camarera del quinto o 8% pensando
en Sonia, 7 % sin pensar, dedos que, por una vez y por n, no ordenan, ni
bendicen, sino que buscan el placer del cuerpo, del propio cuerpo o del
otro cuerpo, dedos como sexos, dedos reivindicados para el placer onanista,
para bucear en los hmedos pliegues de la realidad y sentir su plpito y su
fuerza abrasadora. Mnica Cabo levanta as un monumento nico al placer
de las mujeres, de ellas consigo mismas, solas con sus sexos, sus sueos y sus
deseos.
Bloque I_64
Mirando atrs sin ira
Lourdes Santamara Blasco (Universidad Miguel Hernndez), Jos Miguel G. Corts
(Universidad Politcnica de Valencia), y Jess Martnez Oliva (Universidad de Murcia)
Lourdes Santamara Blasco.- La representacin del cuerpo humano responde
a la necesidad o preocupacin por contar los discursos del cuerpo. Cada
cuerpo lleva inscrito su sexo y su gnero, su identidad e historia privados,
y el inujo o rebelin a las normas que dictan e imponen las polticas del
cuerpo sobre el mismo. Es un cuerpo que narra las historias sobre vida y
muerte, deseo y placer, dolor o abandono, enfermedad y decadencia. Sin
esas historias el cuerpo ya no sera corpus-discurso, sino slo cuerpo,
materia, carne. No obstante, ese mismo cuerpo, desde su radical materialidad
y carnalidad desnudo y abierto en canal, incluso (o sobre todo) con sus
abyecciones o deyecciones, sigue siendo un eje primordial que vertebra las
miradas, los deseos y por ende los discursos libidinosos privados o pblicos
ms al margen del discurso heterosexista ocial del mundo del arte.
Segn Judith Butler el poder acta no slo sobre el cuerpo sino tambin
dentro de l, creando los lmites del sujeto e invadiendo la interioridad de
dicho sujeto. No pretendemos entrar en el discurso acerca de si lo que los
artistas seleccionados para este congreso hacen es o no pornografa; eso
sera seguir el juego de lo que las Polticas del cuerpo establecen como
legitimo o ilegtimo, moral o inmoral y tal como indica el ttulo del congreso
trataremos de cuerpos/sexualidades herticas, es decir: libres de elegir ser o
no ser el cuerpo que se anhela o practicar las sexualidades que se preeran.
Queremos centrarnos en los discursos tericos que se multiplicaron en los
aos 90 en Espaa (aunque sus antecedentes sean los Estudios Culturales
anglosajones de los 70 y 80) y que en gran medida reejan las obras de los
artistas seleccionados tanto en lo concerniente a las representaciones del
cuerpo como en el corpus discursivo que las acompaan, ya sea inscritas en
s mismas o en los textos de los catlogos que las suscriben.
Nuestros dos ponentes son especialistas tanto en el mbito terico como
en el prctico. Jos Miguel G. Corts es profesor Titular de Teora del Arte
de la Facultad de Bellas Artes de Valencia (UPV); fue director del Espai
dArt Contemporani (EACC) de Castelln desde 1998 al 2003; tambin es
crtico de arte, escritor de ensayos y comisario de exposiciones y catlogos
65_Bloque I
fundamentales que comentaremos a lo largo de la entrevista. Jess Martnez
Oliva es profesor de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Murcia.
Igualmente es terico y crtico de arte, artista multidisciplinar con unas
exposiciones memorables que iremos viendo a lo largo de estas jornadas.
Comenzamos con la primera pregunta dirigida a Jos Miguel G. Corts.
Los movimientos alternativos iniciados a nales de los aos 60 y principios
de los 70 (feministas, gays, lsbicos, ecologistas, etc.) propiciaron en el mundo
anglosajn y en el francs el surgimiento y visibilidad de toda una serie de
opciones de vida/identidad/sexualidad/gnero consideradas como marginales
o extraas por el orden jerrquico dominante. Paralelamente, esos nuevos
valores y modos de vida se reejaron en una multiplicidad de estudios
culturales transgresores y alternativos respecto a la heretonormativa del
discurso nico, ya sea en lo poltico, lo social, lo intelectual, lo cultural y lo
artstico; no olvidemos el lema feminista y emblemtico de Mayo del 68: lo
personal es poltico. Todo ello, en cierta medida, origin el trmino que
los englobaba acuado por Foucault, Micropolticas, y cuya visualizacin
conceptual y artstica fue una magna exposicin y catlogo en el EACC de
Castelln en 2003 comisariada por ti, Juan Vicente Aliaga y Mara Corral.
Pero para entender cmo se iniciaron en Espaa en los aos 90 una serie
de inditos, rigurosos y arriesgados proyectos de investigacin y estudios
culturales acerca de la identidad, el gnero y la sexualidad, y que propiciaron
unas creaciones y prcticas artsticas no menos inslitas y/o radicales, sera
muy oportuno que nos hablaras de los dos libros escritos en colaboracin
con Juan Vicente Aliaga en los 90: De amor y rabia. Acerca del arte y sida (1993)
e Identidad y Diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa (1997). Los dos marcan
etapas diferentes del movimiento gay: la de los inicios y la de recapitulacin
de los cambios producidos en siete aos de militancia y creacin cultural.
Cmo fue que dos profesores con un bagaje cultural formado en los
estudios anglosajones (rarsimos por estos lares) y la teora queer, se
atrevieron a remover o demoler el anquilosado panorama crtico, cultural y
social hispano/valenciano con dichos proyectos germinales? El detonante fue
tal vez el Proyecto 1 de Diciembre de 1990? (un activismo artstico a semejanza
de los proyectos de Gran Fury en EEUU y en la Bienal de Venecia, o de
Outrage en Inglaterra, en 1990)
Jos Miguel Garca Corts.- La verdad es que es difcil saber muy bien por
qu ocurren las cosas, y seguramente las cosas no surgen por un motivo
determinado u otro. Fue un cmulo de circunstancias, de efectos, de lecturas,
de encuentros, de experiencias que te llevan a plantearte en un momento
determinado unas cuestiones u otras. De hecho yo creo que aquellos libros
(hace tanto tiempo de aquello) surgieron por muchos motivos. Sobre todo
es muy signicativo el ttulo del libro De amor y rabia. Acerca del arte y sida,
ya que surgi por la rabia: la rabia que nos ocasionaba ver desaparecer por
un lado, a amigos que eran esenciales en nuestra vida personal, y por otro
Bloque I_66
lado, a personas y artistas que haban sido tambin fundamentales en nuestra
vida cultural y artstica. Sentamos eso: un profundo amor hacia personas
y hacia un mundo que veamos derrumbarse, y una profunda rabia porque
estaba ocurriendo con la ms absoluta indiferencia en el conjunto de la
sociedad, y sobre todo en aquella Espaa de principios de los 90. Todava
recuerdo cuando presentamos el libro en Valencia, en una galera de arte que
ya no existe, y como un conjunto de gente de izquierdas, que se posicionaba
en posturas radicales del arte contemporneo, consideraba que el tema
del sida era un tema de burgueses norteamericanos, burgueses maricones
norteamericanos y poco ms.
Afortunadamente las cosas han cambiado bastante, y muchos de aquellos
que planteaban esa serie de objeciones parece ser que han ido cambiando
de mentalidad, pero aquellos fueron momentos duros donde, evidentemente,
muy poca gente se planteaba la posibilidad de trabajar ese tipo de temticas.
Quizs De amor y rabia es un libro que tiene ciertas insuciencias pero
responde tambin a un momento muy determinado: a una necesidad de
alzar la voz y de plantear una problemtica realmente novedosa en el
estado espaol. Identidad y Diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa fue algo
ms pausado, pero tal vez planteado como la necesidad de ir valorando,
debatiendo y analizando diferentes cuestiones que haban cambiado a lo largo
de esos cuatro aos.
El Proyecto 1 de Diciembre que se ha mencionado, fue un proyecto efmero
que se planteo en la facultad de Bellas Artes de Valencia con muy poca gente
y que tuvo una cierta incidencia. Pero evidentemente son los libros los que
dan la voz y hablan de temas que en principio no suscitaban ningn inters
en el mundo del arte y de la cultura en general. Era preciso suscitar, en la
medida de lo posible, un debate de cuestiones que a nosotros nos parecan
terriblemente importantes, sobre todo el tema de las micropolticas, aunque
es algo que se retomara y desarrollara ms profundamente aos despus.
Ya en esos libros apareca el germen de esto, de algo que ha presidido en
buena medida mi trabajo de investigacin, en el sentido de en qu manera
posicionarme o cuestionarme frente a algo que siempre se ha planteado
como una verdad sacrosanta. Yo siempre pens que haba que cambiar
nuestra vida cotidiana, ser capaz de cambiar nuestras relaciones y nuestra
forma de ver la existencia en toda su variedad y riqueza; y a partir de ah
quizs podramos cambiar el mundo, pero no al revs. La verdad es que
siempre choco con determinados sectores sociales.
LSB.- Tus estudios sobre la de(re)construccin de la masculinidad se
apoyan en la obra de artistas homo u hetero (por ejemplo Hroes Cados:
Masculinidad y Representacin, 2002, y Hombres de Mrmol. Cdigos de
representacin y estrategias de poder de la masculinidad, 2004) que cuestionan
las estructuras de poder y las construcciones culturales acerca de una
mascarada de masculinidad impenetrable e indiscutible, un estereotipo
socialmente construido para perpetuar la dominacin social y el pensamiento
67_Bloque I
nico. Ya en los aos 90 realizaste una de tus exposiciones primerizas sobre
el tema del cuerpo/corpus masculino (visto actualmente de una forma
retrospectiva) aunque tambin inclua el femenino. Me reero a la exposicin
de Larry Clark-Nobuyoshi Araki (Sala Parpall, 1994) y que tuvo duras crticas
por el contenido sexual explcito de las imgenes que se exhiban en esa
Valencia que poco menos era un pramo cultural. Se podra plantear si existe
un arte masculino-heterosexual que trate de deconstruir sus estereotipos
(cmo por ejemplo Paul MacCarthy y John Coplans) tal como hizo el
feminismo con los suyos o la teora queer dinamitndolo todo. Por ello
quisiera que me comentaras si consideras que ambos autores, Clark y Araki,
pudieran ser catalogados como artistas queer.
JMGC.- Yo no creo que Larry Clark sea queer o tenga esa intencionalidad en
absoluto. La exposicin de1994 respondi a una serie de parmetros y a un
momento determinado, y es verdad que suscit una enorme problemtica.
De hecho, la exposicin estuvo a punto de no ser inaugurada por la fuerte
censura que se cre a su alrededor. Y una vez inaugurada fue criticada y
utilizada por los partidos de derechas que en aquel momento estaban en
la oposicin, y aprovecharon esta exposicin para cargar de una manera
dursima contra un montn de aspectos. Incluso el ABC de la Comunidad
Valenciana le dedic las portadas de dos peridicos a la exposicin de Larry
Clark y Nobuyoshi Araki.
Es cierto que fue una exposicin extremadamente polmica; tambin en el
sentido de que las fotografas de Larry Clark son muy controvertidas, ya
que denotan una visin muy dura no solamente del sexo, sino de la relacin
del sexo con la muerte. No creo recordar que se haya vuelto a hacer en
Espaa nunca ms una exposicin de Larry Clark tan grande y completa
como aquella; creo que solamente ha participado con pocas obras en alguna
exposicin colectiva sin la repercusin que tuvo la de la Sala Parpall.
Yo pienso que estas exposiciones y libros son elementos que van asentando
partes de un edicio, y que es difcil saber hasta que punto hay relacin
entre unas cosas con otras, pero son fundamentales para entender qu esta
pasando hoy. Se puede entender todo el conjunto de sucesos que sucedieron
en los 90 a travs de las exposiciones, clases, conversaciones, conferencias
y textos que trataron de esas cuestiones y que se revelaron con el tiempo
tremendamente importantes.
Ms que en los grandes eventos, yo con mucho ms en las pequeas
experiencias, discusiones y circunstancias que cuestionan todo lo establecido
artstica, cultural y socialmente. Todas ellas crean un recorrido experimental
y vital que propicia que la gente pueda escoger unas cosas u otras y que
luego, a posteriori o unos aos ms tarde, encuentras a esas mismas personas
que estn realizando un trabajo creativo en s mismo o estn escribiendo
unos textos que tienen vinculacin con las experiencias y cuestiones
anteriores. Son elementos relacionados entre s, evidentemente, aunque es
Bloque I_68
difcil saber si son deudores unos de otros, pero yo creo que todo tiene sus
padres y sus madres, sus races, y que si rascas un poco enseguida, encuentras
de dnde proceden, o de dnde han surgido y se han planteado estas
diferentes cuestiones que hoy en da estn totalmente de actualidad.
LSB.- Tu exposicin El rostro velado. Travestismo e Identidad en el Arte (1997)
trajo a este pas a artistas fundamentales e incluso inditos o desconocidos
(Claude Cahun, Robert Gober; Nan Goldin, etc.). Artistas que abrieron en
su momento la brecha sobre el discurso de los gneros y la identidad que
tanto nos concierne en la actualidad y que se revelaron tan contemporneos.
El nico precedente podra ser la exposicin de Jean-Christophe Amman:
Transformer, Aspekte der Travestie (1974) en la Kunsthalle de Lucerna. Y el
catlogo no tiene nada que envidiar, en cuanto al texto y documentacin, al
de Fmeninmasculin: Le sexe de lart (1995-96) del Pompidou (por ejemplo y
con muchsimos menos medios econmicos y publicitarios).
Segn comentaste en una ocasin, la exposicin obtuvo crticas positivas
y otras menospreciando su valor por ser, segn cierta parte de la crtica,
de maricones y de escaso inters general. Podramos aadir que este
tipo de exposiciones no tienen la repercusin y reconocimiento crtico y
meditico como las de, pongamos por caso, Juan Muoz o Miguel Barcel. La
crtica convencional establece unas jerarquas culturales/artsticas (e incluso
morales) en las que determinadas representaciones de opciones sexuales e
identidades transgresoras son irrelevantes; es como si el discurso o debate
de la identidad y la sexualidad le fuera totalmente ajeno, obvio, superado e
intrascendente a dicha crtica y crticos.
Las exposiciones de Pierre et Gilles en 1998 y Gilbert & George en 1999,
tambin tuvieron ese tipo no dira ya de crticas sino de ataque feroz contra,
no slo los artistas, sino especialmente contra la forma de vida (gay o
LGTB) que representan. Especialmente criticada fue tu osada de establecer
una comparativa real, fsica, tte a tte, entre las obras de Pierre et Gilles
y los cuadros de santos o de adolescentes de Sorolla y Pinazo del Museo
San Po de Valencia y desvelar la perversin de los artistas ms clsicos.
Sin embargo, pasado un tiempo, esa misma crtica se apunt al carro de la
modernidad acercndose ligeramente a la temtica, pero olvidando o
ninguneando los importantes precedentes que fueron dichas exposiciones
o las de Juan Vicente Aliaga, como la de Transgeneric@s. Quisiera que nos
comentaras tus exposiciones y la actitud de la crtica que viviste en carne
propia.
JMGC.- Bajo mi punto de vista, uno de los elementos ms controvertidos o
ms crticos que ocurren en este pas es la falta de memoria. Por eso creo
que es tan oportuno y tan interesante este proyecto que habis empezado
aqu en la Facultad de Bellas Artes de Altea, que es la necesidad de recuperar
la memoria que queda asentada en un conjunto de elementos, experiencias,
actividades y obras que se han hecho durante estas ltimas dcadas. Es
69_Bloque I
lamentable lo dbil que es la memoria en este pas y cmo se olvidan
determinadas cuestiones.
Respecto a la exposicin de El rostro velado. Travestismo e Identidad en el Arte
en el 97, estoy muy satisfecho (perdonar la falta de humildad) ya que fue
una gran exposicin. Como deca Lourdes, se exhiban una serie de obras
que por primera vez o escasas veces se haban visto, ya que era un intento
de realizar una exposicin temtica, algo que en este pas se produce con
escasa habitualidad, y creo que es importante realizar este tipo de proyectos
y de experiencias. De todas maneras, hay una cuestin que creo que es
importante: es cierto que la crtica por un lado valor la exposicin, pero
por otro lado fue menospreciada (lo digo entre comillas) por la temtica
que estaba planteando. Pero yo creo que no nos podemos quejar de eso.
Quiero decir: si uno plantea una serie de discursos, o una serie de obras
de artistas, o un tipo de planteamientos que de alguna manera quieren,
pretenden, intentan, o desean ser minoritarios y/o transgredir lo que se
entiende como el cuerpo terico central, el mainstream del mundo del arte,
no nos podemos quejar que sea algo minoritario. Por ejemplo, el tema del
travestismo en el arte no es una cosa mayoritaria y no le interesa a todo el
mundo, ciertamente es as.
Es curioso ver como doce aos despus el seor Guillermo Solana se dedica
a regalar condones en la puerta del Thyssen-Bornemisza, y que la prensa ms
sabia de este pas considere que hace una gran exposicin del erotismo
en el arte. Personalmente me parece una exposicin deleznable, no tanto
porque algunas de las obras de arte incluidas no sean buenas, sino por la falta
de un mnimo rigor en el discurso, de hecho no existe ni siquiera el mnimo
discurso. Evidentemente el seor Solana ni conoce ni ha visto la exposicin
y/o el catlogo de El rostro velado, ni Transgeneric@s, ni multitud de otras
exposiciones o manifestaciones artsticas, a lo mejor ms pequeas y ms
concretas que han producido otra personas en sitios menos conocidos y/o
menos importantes. Es evidente que nosotros no regalbamos condones
ni vino la Thyssen a inaugurar, pero creo que esta exposicin del Koldo
Mitxelena de 1997 plante los principios para cuestionarse determinadas
identidades que hasta ese mismo momento haban sido escasamente
planteadas en el arte espaol.
Lo de las exposiciones de Pierre et Gilles (1998) y Gilbert & George (1999)
es totalmente distinto. Pierre et Gilles fue una boutade, algo que me pareca
gracioso. Aunque la obra de Pierre et Gilles no es la que ms me interesa,
ellos me resultan muy simpticos y especialmente su obra me sirvi
para cuestionar las obras de otros artistas ms clsicos. Me interesaba el
enfrentar las imgenes ms sacrosantas y respetadas de los santos y mrtires
barrocos con la puesta al da contempornea, lcida y ldica de los santos
de Pierre et Gilles. Y sobre todo, intentaba contraponer las imgenes de
los nios retratados por Pinazo o Sorolla (que tal vez hoy en da podran
hasta ser tachadas de pornografa infantil) con las fotografas de nios y
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adolescentes de Pierre et Gilles. Se trataba de establecer como un guio,
un juego, para no tomarnos tan en serio el mundo del arte y/o el cuerpo
(sagrado o profano), sino para acercarse a las imgenes de una manera ms
distendida y desinhibida.
Por otro lado, Gilbert & George han hecho unos discursos muy radicales
desde que empezaron a trabajar en los aos 70. Yo creo que Gilbert &
George son unos artistas poco reconocidos o insucientemente valorados
para lo que ha sido su tarea. Ellos han tratado temas que nadie o casi
nadie trataban en los aos 70, en los cuales realizaron una serie de obras
maravillosas y fantsticas, realizadas con una crudeza o una contundencia
realmente signicativas. Creo que realmente han trazado lneas y han
planteado la base fundamental para lo que ha sido el tan conocido Arte-
Joven-Britnico, ya que no se podra entender a cantidad de artistas
britnicos actuales sin saber lo que signic el trabajo de Gilbert & George.
No tanto porque estos artistas copien a Gilbert & George formalmente,
ni mucho menos, sino para entender esta actitud, esta manera de mirar y
situarse ante los temas que se tratan, e incluso ante los temas que no se
tratan. Yo creo que la temtica y la tcnica de las obras de Gilbert & George
han sido realmente fundamentales para el arte contemporneo del Reino
Unido.
LSB.- Las exposiciones de Visionarios (San Po, 1998) y Alfred Kubin (IVAM,
1998) reejan unos gustos artsticos ciertamente eclcticos y poco
convencionales, que van desde lo ms contemporneo hasta los artistas
de nales del siglo XIX e inicios del XX ms excntricos, decadentistas,
satnicos y visionarios, como Alfred Kubin, Felicien Rops, Odilon Redon,
James Ensor y Max Klinger. Igualmente realizas una lectura rigurosa y a la
vez muy novedosa y documentada sobre diversas creaciones artsticas vistas
desde la perspectiva de los estudios culturales, como se ve tambin en tus
libros El cuerpo mutilado. La angustia de muerte en el arte (1996) y Orden y
caos. Un estudio cultural sobre lo monstruoso en el arte (1997). En ellos tratas
sobre la transgresin de los lmites establecidos en cuanto a la conformacin
de identidad, la otredad, la monstruosidad, , en suma: las diferencias y
los diferentes a la heretonorma instituida, incluso la artstica. Nos gustara
que nos comentaras las exposiciones y los ensayos mencionados, y si crees
que en la historia del arte se puede seguir encontrando a artistas (por lo
general vistos meramente como simbolistas perversos) tan extraordinarios
y signicativos como los que nos mostrabas en estas creaciones culturales.
Cmo se compagina lo clsico y lo ms actual? Es cuestin de tener una
mirada contempornea hacia la historia del arte? Existe un continuum
discursivo entre la obra de estos autores y los contemporneos?
JMGC.- Creo que si digo lo contrario me va a matar ms de uno y de una.
Yo creo que hay artistas contemporneos (como Jess Martnez Oliva,
que es uno de ellos, evidentemente), fantsticos, transgresores, etc., estoy
convencido de ello. Efectivamente hay artistas contemporneos que estn
73_Bloque I
haciendo una tarea sper interesante y que estn planteando discursos
muy bien fundamentados, tanto en su aspecto ms formal, como en su
aspecto ms conceptual. Ellos estn planteando nuevas maneras de entender
y nuevas visiones que nos posibilitan llegar a lugares que no habamos
planteado en un principio, y que de alguna manera son un producto o una
consecuencia de todo un trabajo previo de investigacin.
Por otra parte, se podra preguntar cmo he pasado de hablar del sida en De
amor y Rabia. Acerca del arte y sida a hablar de Orden y caos. Un estudio cultural
sobre lo monstruoso en el arte. Bueno, lo que realmente me interesaba del sida
era todo lo que tena de cuestin poltica; al igual que lo que me interesaba
de Identidad y Diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa era tambin cmo la
opcin poltica supona una trasgresin o una manera de superar los lmites,
de cuestionarse el statu quo y de reexionar sobre cules son las formas y
las maneras de pensar, y lo que somos capaces de admitir y lo que no somos
capaces de admitir. En denitiva, desde el inicio de mis investigaciones hasta
hoy, creo que todo lo que he escrito, sea de una cosa o de otra, y todas
las exposiciones que he organizado giran en torno a la misma temtica:
la necesidad de superar los lmites, de transgredir el orden instaurado y
de plantear o de hablar de lo que signica el caos y/o el laberinto como
metfora de esta situacin. A m lo gay o no gay no me interesa lo ms
mnimo; es decir: a m lo que me interesa, en todo caso, es la trasgresin de
los lmites. Cuando a partir de un momento determinado lo gay, o lo que sea,
se institucionaliza me deja de interesar, no por qu est bien o est mal, no
lo juzgo.
As que por qu escrib del sida y no escrib del cncer? Escrib del sida
porque la gente que se mora del sida estaba estigmatizada. Haba una opcin
poltica en contra de unas personas que por su opcin sexual, o porque
lo haban cogido pinchndose o por no se qu, estaban estigmatizados,
marginados y no merecan ningn tipo de respeto. Y ocurri a todos los
niveles. Conozco a artistas, a personas corrientes e incluso a amigos que
fueron echados de casa por sus familias cuando se enteraron de que
tenan sida. Esto es lo que me interesaba del tema del sida: el sida como
una metfora de un orden instaurado que no permite discusiones ni
controversias en este mismo orden.
Mi inters estaba en encontrar las suras por donde incidir, los pequeos
lugares donde incordiar, posibilitar e ir abriendo esos pequeos agujeros
para meter el dedo [en la llaga] y hablar y cuestionarnos otros mundos. En
denitiva, lo que he estado planteando siempre es cmo otros mundos son
posibles; no solamente este genrico que tenemos aqu. As pues, me da un
poco igual que el tema sea el sida o el tema sea no se qu. Lo importante
es cuestionar y criticar un orden instaurado, una manera establecida de
entender las relaciones sociales, personales, artsticas, culturales e incluso la
manera de vivir en la ciudad. Hay que plantear que existen otras maneras,
mucho ms ricas y polivalentes, mucho ms porosas e incluso inacabadas que
Bloque I_74
permiten oponerse a las visiones ms estticas y rgidas de nuestra sociedad,
y eso es en denitiva el tema.
LSB.- Tus proyectos de creacin cultural (en el EACC, en La Gallera,
etc) han tenido un apoyo institucional sin que por ello hayas perdido
tus convicciones ideolgicas, ni se hayan neutralizado la originalidad de tus
discursos. De hecho han sido un medio o plataforma de construir dichos
discursos y difundir nuevas ideas, generalmente divergentes del discurso
poltico de la institucin. Aunque la crtica proveniente de sectores poltico-
culturales, ya sea de derechas o de izquierdas, siempre ha tenido ciertas
discrepancias con tus proyectos, como ya hemos comentado.
Tus ltimos proyectos de investigacin y comisariado de exposiciones
actuales tratan sobre las Polticas del Espacio, Arquitectura, Gnero y Control
Social (2006). La vigilancia y el control del estado sobre la privacidad y la
intimidad es otra manera de continuar con tu discurso por otros campos
que tal vez se alejan del cuerpo en su versin ms carnal y se acercan
ms a lo social? Pensaste alguna vez en el alcance y difusin de dichos
proyectos surgidos en los 90? Y me reero nuevamente a Micropolticas. Arte
y Cotidianeidad 2001-1968.
JMGC.- Ciertamente yo he tenido la suerte (aunque no s muy bien el
porqu) de poder beneciarme de la proteccin o del amparo de las
instituciones para llevar a cabo una serie de proyectos. Es cierto que
generalmente, en un pas como es el Estado espaol donde la iniciativa
privada es tan parca, tan timorata, son las instituciones pblicas las que
permiten proyectos como estos, las que han permitido ediciones de libros
o el montaje de exposiciones determinadas, etc. En este sentido, yo creo
que es tambin algo parecido; es una especie de guerra o de guerrilla, de
batallas o de microbatallas que tratan de ir aprovechando las oportunidades
que te dan las instituciones pblicas para ir planteando discursos que t
entiendes que son ms interesantes. Evidentemente todo el tiempo que
he estado colaborando con las instituciones pblicas, de un signo o de
otro, he intentado ser bastante honesto con lo que pienso. Creo que no
hay nadie que no haya vendido su alma al diablo por algo as; tampoco me
parece mal vender tu alma al diablo, sobre todo cuando hay determinados
diablos que son ms o menos encantadores. As que no me parece mal, no
creo en la pureza de nada, y mucho menos en la pureza de las ideas, de los
comportamientos, ni de las actitudes. Todos tenemos un mundo oculto,
todos nos hemos vendido con mayor o menor fortuna, todo el mundo tiene
mucho que callar, unos ms que otros. Cuando he estado en una institucin
he hecho lo que crea oportuno, y cuando no he podido hacerlo me he
ido. En ese sentido las relaciones y la vinculacin con las instituciones han
posibilitado estos proyectos.
Sobre la repercusin o no de los proyectos muchas veces piensas que
haces cosas que no interesan a nadie, y luego te das cuenta que eso que has
75_Bloque I
hecho interesaba a mucha ms gente de la que imaginabas, o has despertado
la curiosidad y el inters por conocerlos. No me gusta mucho la palabra,
pero intentar ser honesto con lo que piensas, intentar plantear algo y llevar
una lnea investigadora y expositiva ms o menos coherente, realmente se
puede hacer debido a un cmulo de circunstancias, que luego tienen una
serie de resultados mucho mejores que los que esperabas. Y, a pesar de lo
que se dice en este pas, hay multitud de personas que han hecho, que estn
haciendo y que harn muchas cosas ms. Lo que pasa es que no todo el
mundo tiene la posibilidad de hacerlas viables, ni la capacidad de conseguir
subvenciones para concretarlas; no porque su discurso no sea interesante,
no sea profundo o no sea realmente trasgresor, sino por determinadas
circunstancias.
LSB.- Hay una exposicin que os incube a los dos (Sujeciones, La Gallera,
1998) y que nos puede servir de ejemplo sobre el papel de las instituciones
a la hora de sostener, promover o apoyar los proyectos artsticos. Y al mismo
tiempo, el papel jugado por el comisario y el artista a la hora de gestionar
o participar con las instituciones culturales. Es una especie de simbiosis en
la que las instituciones o bien fomentan las artes o bien se aprovechan
de los artistas como medio publicitario de su gestin poltica. Es el caso de
La Gallera, sala de exposiciones dependiente del Consorcio de Museos de
la Generalitat, que durante un tiempo fue el espacio expositivo de una serie
de artistas que formaban parte de un proyecto cultural muy determinado y
de caractersticas ms o menos comunes Cmo fue la experiencia con la
institucin y entre ambos? Cmo es que una institucin de un gobierno de
derechas subvenciona una exposicin tan radical/transgresora y en principio
ajena a su doctrinario poltico? Sufristeis censura a la hora de presentar el
proyecto o a la hora de exhibirlo?
Jess Martnez Oliva.- Creo que Jos Miguel ha respondido en parte a este
tema: la relacin con la institucin. Cuando me mandastes las preguntas
lo estuve reexionando. En realidad, en mi caso las relaciones con las
instituciones han sido a travs de un mediador que fue en unas ocasiones
Jos Miguel Corts, o David Prez en otras ocasiones en las que trabaj
con l; mi relacin con la institucin siempre ha estado mediada de alguna
manera por el comisario. Creo que Jos Miguel es quizs el que ms pueda
aportar reexiones e ideas sobre este tema. Por otro lado, creo que todo el
mundo se ha planteado esas preguntas Qu sucedi en ese contexto para
que en un gobierno de derechas se dieran las circunstancias para que se
hicieran determinadas exposiciones y se trataran determinados temas? No
tengo una respuesta nica.
Yo creo que se dieron una serie de circunstancias: como que a una derecha
recin llegada al poder le interesaba dar una cierta imagen de modernidad;
y esa misma derecha posteriormente se apropi de discursos que en un
principio haba criticado. Y luego existieron incluso iniciativas de personas
individuales, como el caso de Consuelo Cscar. Fue quizs un poco parecido
Bloque I_76
a lo que est ocurriendo ahora en Murcia con Pedro Alberto Cruz; que est
en un gobierno de derechas pero tiene una iniciativa, digamos personal, de
hacer un determinado tipo de proyectos.
JMGC.- Yo creo que en el caso concreto de la exposicin de La Gallera que
est comentando Jess Martnez Oliva, fue que en un principio nos enga
a todos: dijo que iba a poner cuadros de Navidad y nos sorprendi con
esto No, en serio. En primer lugar es cierto lo que l dice sobre un cmulo
de circunstancias que te lleva a considerar una serie de aspectos. Estoy
convencido que ms all de determinadas visiones polticas o de pertenencia
a determinadas ideologas y/o partidos polticos, es ms una cuestin de
personas concretas que posibilitan la creacin de discursos o que no los
posibilitan. Y muchas veces, no por pertenecer a un determinado partido que
se supone ms de izquierdas sus planteamientos ideolgicos son mucho ms
abiertos, si no que muchas veces, paradjicamente, es al contrario.
Es una cuestin que plantebamos al principio y que a m me parece
fundamental: hay como una idea poltica abstracta, extraa, un tanto etrea,
que no es de derechas o de izquierdas; y luego esa idea extraa, etrea,
tiene una plasmacin en lo cotidiano, en lo concreto y en las libertades
sociales, en las relaciones privadas y en la vinculacin de lo pblico con
lo privado. Entonces, no es el primer caso ni el segundo que gente que
pretenda ser muy de izquierdas es profundamente reaccionaria en cuanto
a planteamientos de libertades individuales o de relaciones sociales, etc. En
cambio, gente que es ms de derecha y que pertenece a ideologas ms de
derechas, por el contrario te sorprende porque tiene una actitud mucho
ms liberal y mucho ms permisiva de lo que pudieras pensar. Esto viene
nuevamente a subrayar cmo las cosas no son tan claras, tan rgidas, tan
rectas como pudieran parecer, sino que todo en la vida tiene caminos, y
los caminos son tortuosos, extraos, ambiguos y muchas veces difciles de
conocer, y que eso posibilita esta riqueza de las personas.
Hay una cuestin que a m personalmente me ha funcionado y que no es
un consejo para nadie: cuando uno tiene, por decirlo as, un discurso o
un proyecto, o algo que plantear, yo creo que est muy bien ser capaz de
defenderlo y de no aguarlo, de no contaminarlo excesivamente. Si es as
yo creo que encuentras muchas posibilidades de llevarlo hacia delante. El
problema es cuando empiezas a contemporalizar. Lo digo porque fui director
del Espai dArt Contemporani de Castelln durante seis aos, y Castelln es
un lugar donde la derecha gobierna desde hace mucho tiempo, y jams tuve
que hacer algo que no quisiera, ni jams se me puso ninguna pega a lo que yo
hice. Esto es as, no reconocerlo sera mentir, por tanto yo creo que el caso
es mucho ms confuso y ambiguo, afortunadamente, de lo que puede parecer.
LSB.- Documentndome sobre tu obra catalogada, he encontrado textos
muy interesantes seleccionados por ti de tericos fundamentales de los
aos 90 que van de Judith Butler a Leo Bersani o Michel Foucault, y que son
77_Bloque I
imprescindibles para entender buena parte de los derroteros de la teora
queer. Aunque no quiero entrar tanto en tu obra desde el punto de vista
de la praxis artstica, que se ver posteriormente en la conferencia de esta
tarde sino en tu vertiente terica, veo absolutamente inseparable el discurso
de las representaciones que realizas En qu medida conforman tu mirada y
discurso estos tericos?
JMO.- Yo creo que mi trabajo tiene un enfoque conceptual y siempre me
ha interesado la teora, siempre he trabajado preparando los proyectos
informndome, buscando informacin sobre los temas que trato. Por otro
lado, incluso la propia teora en s misma me interesa. Disciplinas como la
losofa, la sociologa o la historia me interesan, son caminos paralelos que
discurren y que hay veces que se encuentran, coinciden y es posible que
algunas obras hayan surgido de la teora. Pero lo mismo otras obras han
surgido del contexto en el que te mueves, en una serie de ideas, y de alguna
manera, de esas encrucijadas surgen los trabajos, pero nunca creo que sean,
por decirlo claramente, una ilustracin de las teoras.
Respecto a los pensadores que me mencionas, me interesaban Butler y
Foucault. Butler en ese momento especialmente porque insista sobre todo
en la idea de cmo se construyen las identidades, toda una serie de procesos
de poder, de sujecin (que de hecho era el ttulo de la exposicin), de
control, de manipulacin para congurar las identidades. Entonces, frente una
cierta lectura de la teora queer que se estaba dando en ese momento, sobre
todo del famoso libro de Judith Butler El gnero en disputa del ao 90, que era
entender el gnero como algo evolutivo, algo que se poda cambiar a merced.
Incluso en las prcticas artsticas muchas de las manifestaciones estaban muy
relacionadas con el travestismo (por ejemplo, esa exposicin que hizo Jos
Miguel es deudora evidentemente del libro de Judith Butler), pero de alguna
manera se estaba trivializando. Pareca que cada uno poda cambiar de gnero
como quisiera, que habamos llegado a un punto digamos cero del tema de
la construccin del gnero. Haba una actitud como de libertad total, y a m
me interesaba el caso de la segunda obra de Butler, Cuerpos que importan,
porque ella misma se retractaba y recticaba y correga un poco esa idea
que ella misma deca que era una mala interpretacin, e insista en que todos
los procesos son mucho ms sutiles, mucho ms oscuros si queremos, que
controlan desde la forma de desear, la forma de entender el gnero, la forma
de entender el cuerpo, etc. Y esto era un poco lo que me interesaba de estos
tericos en ese momento.
LSB.- Judith Butler habla del ensayo de Julia Kristeva sobre la abyeccin como
un repudio sobre los cuerpos para entender desde el mbito pblico el
sexismo, la homofobia y el racismo, y desde la esfera privada el repudio de
los propios cuerpos por su sexo y/o sexualidad En qu sentido el sujeto de
tus obras se constituye por la fuerza de la exclusin y/o de la abyeccin?
Bloque I_78
JMO.- Un poco siguiendo con la idea que os he comentado antes, me
pareci muy interesante ver como Butler cogi lo que era el concepto de
la abyeccin siolgica o corporal de Julia Kristeva, en la que esta autora
francesa habla de cmo el cuerpo necesita expulsar todo aquello que es
impuro, elementos que no le pertenecen, la secrecin, los excrementos,
etc. Y Butler le daba un vuelco poltico, lo converta en un concepto o una
estrategia poltica y consideraba que todo esto que haba que expulsar de
los cuerpos [sociales] eran los otros. Ellos eran esos excrementos. Los
otros se convertan de alguna manera en la mierda, en eso que hay que
expulsar. Entonces, todas las desviaciones sexuales, maricones, bolleras,
bisexuales, transexuales, todo eso se converta en lo abyecto social, y eso
es lo que me interesaba. Igualmente, como ya os planteaba antes, ms que
entender esa visin de lo queer como algo un poco carnavalesco, festivo,
como haber llegado a ese punto de libertad absoluta, que de alguna manera
algunos artistas ejemplicaban (aunque transvertirse, ponerse una peluca
o ponerse unos tacones, era digamos una postura de libertad) yo entenda
que, de alguna manera, exista todo lo otro. Me interesaba ms toda esa otra
parte que segua siendo opresora, que segua estigmatizando determinadas
prcticas sexuales y que es un proceso fundamental de la constitucin de la
identidad.
LSB.- Michel Foucault, por ejemplo, hizo tambin de su discurso una
explicacin de su forma de vivir su sexualidad ms extrema. Siempre iba con
un maletn exclusivamente repleto de parafernalia/fetiches sadomasoquistas a
sus viajes acadmicos y/o conferencias fuera de Francia Es preciso explicar/
justicar (aunque no s si es exactamente la palabra ms adecuada) siempre
el deseo o la sexualidad ms extrema con un soporte terico e intelectual?
Son los fetiches y la jerarqua de dominacin-sumisin parte indispensable
de la escenicacin del deseo?
JMO.- Con respecto a la primera pregunta es una consecuencia lgica
de los procesos de los establecimientos del gnero de normalidad y
anormalidad. Yo creo que un heterosexual no se cuestiona, ni se teoriza, ni
tiene necesidad de buscar grandes teoras para justicar ni sus deseos, ni
sus prcticas, porque es lo normal. Esta necesidad de teorizar, de buscar
explicaciones, yo dira que es algo paralelo a la propia sexualidad por su
carcter antinormativo, por estar en el margen, por estar en el afuera y
la segunda pregunta?
LSB.- Los fetiches y la jerarqua de dominacin-sumisin forman parte de la
escenicacin del deseo?
JMO.- Es una pregunta bastante complicada, porque es como preguntar el
mecanismo de funcionamiento del deseo. Muchos tericos psicoanalticos
entienden que es as, que las jerarquas de poder, las relaciones de
dominacin o sumisin estructuran el deseo. Freud entenda el deseo
como una especie de armacin del yo, o como una especie de abandono.
79_Bloque I
Posteriormente, muchos tericos, como por ejemplo Leo Bersani, retoman
estas ideas y hay muchos tericos que hablan sobre el sadomasoquismo. Lo
que pasa es que todo est a su vez complicado con una serie de estructuras
de gnero, con una serie de estructuras polticas en las que, por ejemplo, el
sadismo se asocia a lo masculino, el masoquismo a lo femenino, etc. Y luego
se dan toda una serie de subversiones de esas jerarquas, desde el mundo
sadomaso hasta la homosexualidad, que pueden ser reversibles, en las que
se pueden cambiar los roles, etc. Yo entiendo que todas las prcticas sociales
se articulan en torno a esa normalidad que es la heteronorma; como
teln de fondo siempre est. De hecho, en los trabajos que yo he realizado
de alguna manera siempre est esa idea. Lo que evidentemente ha hecho
la teora queer y lo que ha hecho el Movimiento Queer es subvertir esas
relaciones de dominacin-sumisin y convertirlas de forma creativa en otras
posibilidades.
LSB.- Precisamente acabas de mencionar a Leo Bersani, el cual seala en
su ensayo Es el ano/recto una tumba? que se aprende a desear dentro de
las normas y estructuras de gnero heterosexuales. Es por ello que las
presuntas parodias a la construccin del hipermacho desde los artistas gays
(tipo Tom de Finlandia) como modelo supremo de virilidad no erosionan
la masculinidad convencional, sino que la refuerzan, ya que los signos
funcionan, son sexualmente los ms potentes y constitutivos del deseo
homosexual masculino que combina y confunde impulsos de apropiacin
del objeto de deseo y de identicacin con el mismo. Bersani seala que
ciertos gays adoran precisamente cdigos de masculinidad opresivos y en
ocasiones homofbicos (y altamente misginos, aado yo misma) Artistas
como Robert Mapplethorpe contribuyen a cristalizar est imagen del
hipermacho encuerado sumergido en el BDSM con cierto regusto nazi.
Mi pregunta es: La identidad del macho gay se adquiere a travs de la
dominacin de los cuerpos de los otros estableciendo el cuerpo/ano/carne/
materia como un lugar de batalla o por el contrario como un bio-puerto de
conexin con el Otro y/o de disfrute? O ambos?
JMO.- Esto es bastante complejo de explicar porque es un proceso que
tiene races histricas, sociales, etc. Los procesos de masculinizacin de la
homosexualidad en un momento dado eran una estrategia poltica, de lucha
contra la homofobia y contra la exclusin desde los modelos afeminados
que se crearon a nales del siglo XIX y principios del siglo XX, como la
teora del tercer sexo de Hirschfeld, que por otra parte nos trae el punto en
el que estamos ahora de buscar otro sexo, otro que aumente el binarismo y
la dualidad. Pero en los aos 50 una de las maneras de exclusin, de control,
de saber lo que era la homosexualidad era atribuirla a un hombre afeminado
con determinado tipo de comportamientos. Entonces, la masculinizacin en
aquel momento fue una estrategia para luchar contra eso y para conseguir
una mayor aceptacin. Quizs es un proceso histrico, no lo s, habra que
juzgar si fue una buena estrategia o no.
Bloque I_80
Lo que pasa es que hay gente que entiende que estos procesos de
apropiacin de la masculinidad normativa son pardicos o subversivos,
porque un hombre homosexual que parece el macho ms estereotipado al n
y al cabo es homosexual, y en ese sentido podra destruir un poco las bases
de esa masculinidad. Pero hay otros tericos que van ms all, por ejemplo
Bersani; l considera que en el momento en el que existe el deseo, el deseo
ya no implica parodia, no puede existir distancia con el objeto que deseas
sino que hay un proceso de identicacin y de acercamiento. Bersani pone
un poco entre parntesis todas esas ideas de que lo pardico sea realmente
subversivo, o por lo menos tiene una cierta duda. De alguna manera me
interesaban estas cuestiones porque creo que eran procesos complejos y es
un poco todo lo que me gusta tratar en las obras: esos procesos que, aunque
sea desde dentro de la homosexualidad que se supone que esta fuera de
la norma, siguen ejerciendo a su vez una serie de estructuras de poder, de
jerarquas, estableciendo lo que es una identidad o no lo es.
LSB.- Del texto que Ricardo Llamas escribi para tu exposicin de 1998 en
La Gallera, comisariada por JMGC, me ha parecido interesante extractar
ciertas reexiones que l hace acerca de tu manera de agarrar los cuerpos
por cualquiera de sus asideros, esos cuerpos tan masculinos/viriles que, no
obstante, a veces muestran una cierta fragilidad en sus perles de sombras,
lneas o fetos intrauterinos, o dispuestos a ser, una vez ms, abiertos o
socavados en canal; especialmente por esos agujeros negros circundados de
telaraas de los que emana un poder de atraccin, seduccin o vrtigo como
su mismo cuerpo astral homnimo indica. Tal como seala Juan Vicente Aliaga
en Bottom/Top: La masculinidad gay en la obra de Jess Martnez Oliva: El
interior del cuerpo, pese a vivir en una cultura hecha y al arte de la autopsia,
produce grima. Los miedos [] siguen presentes. Y frente al cuerpo
masculino oclusivo, impenetrable, heterosexual, la obra de autores como t o
Gilbert & George no entra a diseccionar quirrgicamente, como un forense
del CSI, al cuerpo materia, sino al deseo del cuerpo/corpus homosexual/
queer. Eso se ejemplica en la representacin sangrante, obsesiva o repetitiva
del ano/agujero negro/oricio penetrable del que hablan Bersani, Aliaga o
Llamas y que t representas en numerosos dibujos y fotografas Cmo
consideras las representaciones de esos agujeros negros que Ricardo Llamas
denomina (ms o menos) La autofagia que transmuta la carne picada o el
desorden carnal?

JMO.- El tema de la analidad est muy relacionado con el tema de la
abyeccin. Una de las cosas por las que se estigmatiza como abyecta a la
homosexualidad es por las prcticas anales. Este es uno de los grandes
interdictos, uno de los mayores tabes de la masculinidad normativa
hegemnica: la negacin de la existencia del propio ano, y mucho menos
de las prcticas sexuales anales. Esto sin embargo es curioso, porque la
pornografa heterosexual est llena de penetraciones anales, evidentemente a
la mujer. Entonces, no es un rechazo siolgico, no es una fobia que d asco,
sino que es evidentemente una estructura ideolgica, una estructura poltica
81_Bloque I
desde mi punto de vista. Hice todo ese tipo de trabajos porque el reivindicar
la analidad es un poco tambin lo que plantea Bersani en sus textos; es una
forma bastante violenta de socavar la identidad masculina hegemnica.
Por ejemplo, el ser o no ser penetrado para los griegos era el hndicap del
poder en la relacin entre el erasta y el ermeno; el activo jams podra
ser penetrado analmente y solamente tena que ser penetrado el pasivo. De
hecho, un adulto que fuera pasivo no tena el derecho a ejercer el poder
o a actuar en la vida pblica poltica. De alguna manera me interesaba ver
como eso era una estructura muy potente a la hora de construir la identidad
masculina y a la hora de proyectarla hacia el campo de la homosexualidad,
adems, en el contexto en el que trabajaba tena mucho ms sentido. De
hecho, de ah es el ttulo del texto de Bersani [Es el ano/recto una tumba?]
ya que en la poca del sida la homosexualidad y la analidad se convierten
en los grandes cabezas de turco: el ano simboliza al portador del mal,
de la enfermedad, al igual que en el siglo XIX la vagina de la mujer era la
portadora de la enfermedad de la slis; de ah proviene esa serie de trabajos
que hice sobre ese tema.
LSB.- Podramos contraponer tu exposicin Sujeciones (La Gallera, 1998) con
otra exposicin que Jos Miguel G. Corts tambin organiz sobre Gilbert &
George en 1999. Dichos artistas, con su propio estilo, tambin representan
impdicamente esos agujeros negros pero en cuerpos menos jvenes, los
suyos propios (un doble tab cultural y esttico). Me interesa comparar
ambas exposiciones en dos puntos concordantes y no obstante disonantes:
1 el lado artstico-conceptual
2 su repercusin meditica.
Es imprescindible la revalorizacin de las partes tabes del cuerpo y su
hipervisibilidad para satisfacer esa compulsin devoradora del ojo (del autor
y/o del espectador) que se vincula al ensayo de Laura Mulvey Placer visual y
cine narrativo? La sobreexposicin a la mirada mata el deseo o lo acrecienta?
Esa escenicacin de los tabes corporales es una forma de rebelda contra
las polticas del cuerpo que quisieran tal vez que el ano o la penetracin
anal ni se mencionaran ni existieran? En tu texto de Decir el deseo (sin
miedo a ser polticamente incorrecto) dices que las fantasas privadas no
son extrapolables al mundo de las relaciones sociales y sealas que Nuestra
lucha poltica est clara, la poltica del deseo no tanto. Me gustara que
incidieras en este comentario que me parece muy apropiado como punto
nal y si Jos Miguel Garca Corts comparte esta opinin o disiente.
JMO.- Bueno, para m el dar forma plstica en las obras o en las instalaciones
a los tabes corporales es una forma no tanto de satisfacer la pulsin
escpica que t comentas sino ms bien una forma de luchar contra ciertos
estigmas, ciertos estereotipos, ciertas ideas que ejercen violencia sobre
algunos sujetos. Para m es casi una cierta estrategia poltica y de hecho
tambin es lo que hace el Movimiento Queer. Quizs en mi caso es ms
Bloque I_82
deconstructivo, o de ver cmo funcionan esos mecanismos, y cmo la teora
queer intenta revertir esos estigmas y positivarlos. De ah la famosa frase
de Queer Nation: Somos maricones, somos bolleras, somos transexuales,
estamos aqu, acostumbraros a ello; reivindicando el insulto que sera,
de alguna manera, como el primer estigma que conforma la identidad
homosexual y luego las otras identidades en general. Hay que tomarlo con
orgullo para reivindicarlo, para revertirlo, convertirlo en una cosa positiva,
Esos trabajos mos estn un poco a caballo entre una deconstruccin de
cmo funcionan esos mecanismos y una cierta positivacin tambin. Hay
trabajos por ejemplo como un torso que est lleno de anos, y en cierta
forma, el convertir en penetrable el cuerpo masculino casi lo convierte en
un cuerpo enfermo, ya que recuerda al cuerpo con sarcoma de Kaposi. Pero
al mismo tiempo, si lo miras desde otro punto de vista, puede ser un cuerpo
totalmente ergeno, abierto al placer de alguna manera estn esas dos
visiones.
JMGC.- Tambin hay que entender y no perder de vista el contexto en el
cual se realizan las cosas. Yo no s si ahora hara la exposicin que hice de
Gilbert & George hace unos aos; era una exposicin enorme. Yo creo
que Gilbert & George slo han expuesto dos veces en Espaa: una en el
Palacio de Cristal y otra en Valencia, en las Atarazanas, en 1999 y que es
la que estamos comentando. Creo que el ao que viene el ao en Mlaga
se prepara otra exposicin. Es importante contextualizar las cosas en un
momento determinado, y en un contexto determinado, tanto poltico como
personal. Para m, la exposicin de Gilbert & George era, al hilo de lo que
deca Jess, un acto poltico; la reivindicacin de una obra muy desconocida
o bastante desconocida para el gran pblico en Espaa, donde se reivindicaba
lo ms bajo o lo ms abyecto del cuerpo humano. No slo la presencia del
ano, sino la presencia de una serie de excrecencias como son la sangre, la
orina, las lgrimas, el semen un tipo de uidos que son mirados a travs
del microscopio y aparecen en forma de dibujo abstracto.
Me resultaba fascinante la paradoja de ver a un par de seores mayores,
abuelitos, que van vestidos los dos igual, con los mismos trajes, que nunca se
quitan el traje, que nunca se quitan la corbata, que nunca dicen una palabra
ms alta que la otra, que caminan tranquilamente, que no alzan la voz, y que
sean capaces luego de desnudarse as. De todas maneras, ya en el texto
del catlogo que escrib lo planteaba. Lo ms interesante en todo caso de
Gilbert & George no es que se desnuden fsicamente, aunque lo es; a mucha
gente le puede gustar ver un cuerpo joven de un hombre o de una mujer,
de un chico o una chica desnudo, pero es ms difcil, ms raro, ms extrao,
menos habitual, que la gente sienta placer al ver un cuerpo ajado, peludo,
ms o menos grueso de unas personas mayores. Solamente hay dos artistas
fundamentales que lo han hecho: Gilbert & George y John Coplans, que no
han tenido ningn miedo en desnudarse; y cuando digo desnudarse yo creo
que tanto Coplans como Gilbert & George han hecho ms que desnudarse
fsicamente, se han desnudado psicolgicamente. Cuando Gilbert & George
83_Bloque I
se muestran desnudos y muestran sus anos o muestran sus penes cidos,
sus carnes cidas tambin (valga la redundancia) y sus cuerpos poco
atractivos para la mayora, lo que estn haciendo es hablando de la fragilidad,
de la vulnerabilidad del ser humano.
Evidentemente no tienen ningn inters en ser un objeto de deseo tal como
se conoce normalmente, sino plantear la indefensin fsica y psquica que el
ser humano siente: esa soledad, esa fragilidad, esa vulnerabilidad que tiene el
cuerpo. A todo esto se aade que estas piezas estn hechas en momentos
vinculados tambin a la poca del sida, vinculado a una serie de cuestiones
candentes, por lo tanto es fundamental entender el contexto en el cual se
realizan las obras y el contexto en el cual se exponen.
Lo que me interesaba mucho de Gilbert & George o Coplans es que
me parecen unos artistas realmente importantes para entender el arte
contemporneo, y sobre todo esta capacidad de mostrar, como deca e
insisto, la fragilidad del ser humano; esa fragilidad no del ser humano sino
del hombre. Y para ello no se les ha ocurrido ms que desnudarse y mostrar
aquello que a nadie se le haba ocurrido mostrar. Esta gente que se expone
luego van por Londres y todo el mundo los conoce. Es como ponerse en una
situacin realmente y extremamente difcil y compleja. Me parece de un gran
atrevimiento y una gran decisin, mucho ms all de que si se les ve el ano
o se les ve el pene, o no se les ve el pene o esto o lo otro, esta manera de
hablar de aspectos que nos dan tanto miedo porque nos desnudamos tanto
y cuando nos desnudamos tanto somos tan vulnerables, somos tan frgiles y
nos pueden hacer un dao terrible.
LSB.- A modo de recapitulacin sealamos que Jos Miguel Corts y Jess
Martinez Oliva nos han expuesto una mirada panormica y retrospectiva a
travs de su experiencia sobre los discursos tericos y las prcticas artsticas,
nacionales e internacionales de los aos 90. Esto nos ha servido para ver que
esa brecha que ellos iniciaron, realizada un tanto (o muy) a contracorriente
en el anquilosado arte espaol de ese periodo, ha sido un coladero de
productivas ideas y proyectos que han germinado en este inicio del siglo XXI
en mltiples miradas, obras y discursos sobre el cuerpo, las sexualidades y los
roles de gnero.
Documentos I
Bloque I_86
Cmic de chulazos anfetamnicos, divas glamourosas y paseos por el lado salvaje de la vida.
Texto de Rampova extrado de No saba que te odiaba (Hasta que llegaste, RocknRoll
Animal):
No te disuelvas en polvo, gatito, porque no me hago responsable de que Lou Reed te
inyecte en sus venas... espera, si acaso, a prostituirte en el Max Kansas City y quizs
tengas suerte de que Wayne County te compre las botas para caminar que tanto has
deseado. Cuando te azote Alice Cooper notars su pesadilla; cuando te mime notars su
desprecio... y cuando te pinche con su aguja de zaro, en tus surcos vers reproducidos
los bebs de billones de dlares, sodomizados por un Herodes resucitado.
Quiero la cabeza de Lou-Lou Garca
Rampova Cabaret
Tcnica mixta sobre papel, 30 x 50 cm.
87_Bloque I
La fantasa abandonada de la razn produce monstruos imposibles, unida con ella es madre de las
artes y origen de las maravillas.
Del Manuscrito de Ayala sobre el N43 de Los Caprichos de Goya.
Goya esboz los fantasmas de una naufragada razn. Grave y obstinada; en deuda con sus
abnegados ideales. He contemplado esta obra y a sus pesadillas en innumerables ocasiones.
Casi tantas como las que aletean sobre nuestras espaldas. Aquellas que horadan los sentidos
con sus dialectos de ajadas ticas y morales. Y que, a pesar del tiempo y el contexto, insisten en
contrariar a los cuerpos, a sus impulsos y a los deseos que articulan sus identidades. La luz de
la razn produce sombras de lo que cohbe y de lo que excluye. A m, como a otros, no me dejan
ni respirar. Y encima lo tengo por seguro- se me quieren follar.
Los Monstruos de la Razn quieren Follarme
Mario-Paul Martnez
Tinta sobre papel, 30 x 23 cm.
Bloque I_88
Notas Sobre el Arte Desviado en la
Transicin Espaola
Hctor Sanz Castao, Universidad Autnoma de Madrid
Isnt that the point of queer, to be slippery?
Del LaGrace Volcano
La historia que pretendemos esbozar comienza algunos aos antes del
periodo que normalmente conocemos como la Transicin. A menudo se ve
como un proceso impecable ejemplar suele ser el trmino ms recurrente
mediante el cual el orden democrtico vino a enmendar todos los errores
del pasado. Pero esta imagen de conjunto, de recuperacin de las libertades
y los espacios de representacin negados durante tanto tiempo, no ocurri
igual para todos. Sirva de ejemplo la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin
Social (1970), uno de los ms ominosos coletazos del franquismo, que sigui
plenamente vigente hasta algunas notables modicaciones efectuadas a nales
de 1978, y que no fue derogada en su totalidad hasta 1995.
De forma similar, la incorporacin al sistema del arte de artistas,
homosexuales o heterosexuales, cuyo discurso cuestiona las identidades y
prcticas sexuales normativas no fue ni mucho menos homognea. Como
norma general nos referiremos a artistas cuya obra est matizada por la
experiencia homosexual o transgnero, ya sea desde un punto de vista
explcito, a travs de una iconografa homoertica, o de forma ms velada y
metafrica. Trataremos de reexionar sobre los procesos de incorporacin
o exclusin, hacia posiciones marginales, haciendo hincapi en estos ltimos
casos.
Ocupmonos primero brevemente de quienes tuvieron xito. No cabe duda
de que la trayectoria de Juan Hidalgo (Flor y hombre 1 y 2; Barroca alegre y
Barroca triste, 1969) es una de las ms valoradas en el arte de nuestro pas.
Algo similar sucede con Guillermo Prez Villalta (Dibujos privados, 1983),
Daro Villalba (Encapsulados, 1973) o con algunos matices Roberto
Gonzlez Fernndez (Historia Sagrada, 1981). Todos ellos han entrado a
formar parte del sistema por derecho propio, a pesar de que cuestiones
como las relaciones homosexuales o la identidad masculina formaran parte
de su obra. Sin embargo, hay otros muchos artistas coetneos que por alguna
razn no han conseguido traspasar ese umbral de integracin.
Es el caso, por ejemplo, de Rodrigo Muoz, cuya trayectoria se caracteriza
por una presencia casi obsesiva de un hombre. Aunque su relacin no haba
89_Bloque I
ido ms all de la amistad, despus de separarse, hacia 1978, Rodrigo inicia la
construccin de Manuel versin escultrica de las dos obras que le dedica
en un proceso laborioso que le llev hasta 1983. De forma ms o menos
paralela, se haba venido gestando el cmic que narra, a caballo entre la
realidad y los deseos del propio autor, su encuentro con el protagonista
1
. Su
publicacin en la revista La Luna empieza en 1983 y contina durante un ao,
a razn de cuatro pginas por mes y dividido en dos bloques. En la actualidad
los dibujos han sido adquiridos por el IVAM, pero Rodrigo sigue siendo
un artista casi desconocido, ni siquiera reivindicado en alguna de las varias
memorias de la Movida que se han venido organizando en los ltimos aos.
Casi siempre que se recuerda a Costus es desde la nostalgia y para alabar
su papel de catalizadores, precisamente, de la Movida, pero rara vez para
analizar su obra pictrica en su justa medida. Desde el principio hicieron
de la cultura popular y del folclore el eje primordial de su produccin, pero
igualmente realizaron obras de enorme calado crtico. En El Valle de los Cados
(1983-86), su serie ms ambiciosa, hacen gala de su pretendida falta de ideas
polticas, pero ponen en prctica una apropiacin de los temas iconogrcos
hegemnicos modicando los contextos, los lugares y ms importante an,
los sujetos de la enunciacin. Como elementos ms claramente disonantes
destacaran, en primer lugar, la eleccin de unos modelos, contemporneos,
que ponen en conicto los valores del nacional-catolicismo con imgenes
de la realidad desviada y contracultural que estaba emergiendo en nuestro
pas. Particularmente interesante es el caso de la modelo para la Virgen
del Carmen: Bibiana Fernndez, que en el momento de ser retratada
todava era la imagen ms reconocible de la transexualidad en Espaa. La
segunda cuestin sera el contenido homoertico, cuyo mejor ejemplo lo
encontramos en los cuadros dedicados a los Arcngeles, caracterizados
mediante la sensualidad hiperblica con que los representan.
La carrera de Costus acaba con la muerte de Enrique en mayo de 1989
vctima del SIDA, y el suicidio, un mes despus, de Juan. En su caso se
produce un fenmeno signicativo, que nos gustara denominar exposicin
antolgica de punto nal. Es decir, una muestra acrtica de su obra justicada
por el recuerdo y la emotividad generada por su prdida y no basada en las
cualidades artsticas. A nivel institucional, es una manera de dar carpetazo a
una produccin que resulta complicada de integrar, y an ms de rentabilizar,
dentro del sistema Por qu, si no, se titulaba Clausura?
Algunos artistas desviados trabajaron de manera seminconsciente con la
performance sin haber sido justamente reconocidos por ello. Probablemente
porque sus prcticas no siempre se enmarcaron en el espacio ritualizado de
la galera o el museo. Un primer ejemplo sera el caso de Fabio McNamara
2
,
que hace de la multiplicacin de personalidades un ejercicio de estilo. Fany,
casi un alter ego, toma cuerpo a travs de las fotografas de Pablo Prez
Mnguez en un universo performativo caracterizado por el no gnero o
intergnero. Aunque la autora de las imgenes pertenece indudablemente
1.Ya en 1978, Rodrigo
haba entregado al
protagonista unas pginas
dibujadas de manera
mucho ms tosca en un
estilo que se pareca al de
Las hermanas Gilda, segn
l mismo cuenta en las
que estaba el germen
de lo que sera el cmic
posterior.
2.Adopt este
pseudnimo cuando
frecuentaba los clubs
gays del Madrid
tardofranquista. Como
poda haber una redada
en cualquier momento,
lo cual daba ms aliciente
a la cosa, nos ponamos
nombres de guerra. Yo
eleg el de McNamara
por un personaje de una
pelcula de Billy Wilder
(Cervera, 2006). La
pelcula a la que se refere
es Uno, dos, tres! de 1961.
Bloque I_90
al fotgrafo, no creemos que sea justo desestimar la responsabilidad del
retratado para representarse ante la cmara de una determinada forma
3
. Fabio/
Fany encarna una serie de personajes que son difcilmente reconocibles
como estereotipos femeninos o masculinos. En todo caso, como iconos de
una cierta modernidad andrgina. Fabio McNamara parece una de las guras
peor tratadas de todo este periodo, especialmente cuando otros han sabido
rentabilizar mucho mejor la experiencia de aquellos aos.
Similar sera el caso de Jos Prez Ocaa. Durante la dcada de 1970 su
popularidad creci alimentada por el escndalo y la provocacin constante,
pero sobre todo, por la curiosidad que despertaba en una sociedad perpleja.
El anlisis de su obra comprende necesariamente diferentes apartados para
intentar reejar las mltiples facetas en que desarroll su personalidad
creativa. Algunas voces sealaron ya en su momento que la gran obra de
Ocaa haba sido su propia vida, pero esta hiptesis no se ha visto despus
respaldada por anlisis especcos. Habra que mencionar sus grandes
exposiciones Un poco de Andaluca (1977) o La Primavera (1982) entre
otras, todas ellas concebidas como importantes eventos en que se mezclan
la instalacin con el happening o la performance. Sin embargo, el elemento
diferenciador de Ocaa sern sus apariciones pblicas que converta en
acciones poticas y subversivas. La Barcelona a la que llega en 1970 era un
notable escenario de prcticas de travestismo y transgnero, permitidas
exclusivamente dentro del espectculo, y reprimidas con dureza fuera de
l. Cuando Ocaa se traviste no escoge una feminidad sensual y sosticada,
sino folclrica, anticuada o incluso grotesca. Niega que sea un travesti, y se
autodene como teatrero o payasa
4
, aunque preferiramos proponer la
idea de postravestismo para este y otros casos. Ocaa no busca hacerse
pasar por una mujer en el espacio pblico. Muy al contrario, se esfuerza
en destruir sistemticamente cualquier ilusin de feminidad mostrando
ostentosamente sus genitales.
Numerosas publicaciones se hicieron eco de su muerte y se sucedieron
homenajes y exposiciones retrospectivas a ttulo pstumo. La ms
importante de estas muestras de punto nal con el mismo sentido que
vimos en Costus fue la que se realiz en el Museo Espaol de Arte
Contemporneo (MEAC) en 1985. Supona la entrada de Ocaa al museo,
pero no profundiz en toda la amplitud de su trabajo y se limit a presentar
su produccin pictrica. Como resultado, su obra no ha dejado de ser
considerada como una expresin ingenua y kitsch al lado de la gran pintura
intelectual coetnea. No ha sido hasta muy recientemente cuando alguno de
los Vdeo Nou, que documentan sus acciones han pasado a formar parte de la
coleccin permanente del Museo Reina Sofa.
Quiz lo ms oportuno sera llegar a una serie de conclusiones de por
qu o por qu no algunos ejemplos de arte desviado entran en el sistema
mientras otros se resisten durante dcadas a hacerlo. La primera sera, sin
lugar a dudas, que no existe un patrn jo que determine la integracin de
4. Me preguntan si
yo soy un travesti. Yo no
soy un travesti. Yo soy un
teatrero y mi escenario
son las Ramblas, y mi
vestuario es ropa vieja de
los Encantes. [] Yo me
siento payasa y payaso,
es igual. Ni masculino
ni femenino. (Nazario,
2004: 137).
3. El fotgrafo Pablo
Prez Mnguez (PPM)
reconoce las cualidades
de Fabio ante la cmara
y afrma: l me ense
lo que era una estrella.
(Cervera, 2002: 186).
91_Bloque I
los mismos. Es cierto que un lenguaje minimalista o un camuaje simblico
ayudan a pasar con mayor facilidad, pero algunos trabajos notablemente
explcitos como los de Juan Hidalgo se han asumido sin grandes problemas.
El virtuosismo tcnico tampoco parece garantizar a nadie una plaza entre
los artistas de xito, vase el caso de Rodrigo Muoz, o el de Enrique
Costus. Hacer pintura pintura, tal y como pareca la receta del xito en
la dcada de los ochenta, tampoco es suciente. Baste pensar en el rpido
paso al olvido de trayectorias aparentemente bien encaminadas como
la del malagueo Joaqun de Molina (El pintor y el modelo, 1984). Podra
sugerirse que, a pesar de la tcnica, carecen de la tendencia correcta. S
parece absolutamente determinante la eleccin de un formato atractivo
para el mercado y que coincida sin desmarcarse demasiado con los lmites
establecidos como dominios de lo artstico.
De este panorama deriva, al menos, una cuestin esencial: Es realmente
deseable la institucionalizacin o resultara ms conveniente mantenerse
en posiciones escurridizas como sugera Del Lagrace Volcano? Acaso sea
razonable pensar que la efectividad crtica de estos discursos radique,
precisamente, en su capacidad para resistir la institucionalizacin mejor
que otros. En ltima instancia, su marginalidad podra entenderse como
un xito frente a un sistema incapaz de desactivarlos y hacerlos propios.
Aunque resulte una hiptesis tentadora, difcilmente podemos convencernos
de que este sea el caso en nuestro pas. Sera un error confundir la
integracin normalizada en las instituciones del sistema del arte con la
institucionalizacin entendida como efecto negativo. Transcurridos treinta
aos, y aunque fuese por cuestiones meramente generacionales, lo lgico
es que esas obras y autores hubieran sido ya asumidas con normalidad. No
hay que olvidar que muchos de ellos ya pasaron por el ltro del museo
con grandes exposiciones que despus no han contribuido a promover el
conocimiento sobre las obras sino ms bien a enterrarlas en el olvido.
Bibliografa y Webgrafa
CERVERA, R. (2002): Alaska y otras historias de la movida, Barcelona: Plaza &
Jans
CERVERA, Rafa (2006): Me gusta la msica quinqui [artculo en lnea] [fecha
de consulta: 30/10/2009] <http://www.primeralinea.es/Musica/Fabio-McNa-
mara-06-2006-7590.html>
NAZARIO (2004): La Barcelona de los aos 70 vista por Nazario y sus amigos,
Castelln: Ellago ediciones
Bloque I_92
Cmo somos nombrados? El lenguaje juega un papel determinante en el proceso de
identicacin del individuo. La necesidad de clasicacin, de agrupacin, que tiene el ser humano
para dejar de temer a lo distinto, a lo que no es semejante a la mayora del grupo, hace necesaria
la etiquetacin.
As cuando decimos que alguien tiene pluma le damos a la palabra pluma una nueva
signicacin. No es una cubierta de proteccin, sino todo lo contrario, deja la sexualidad del
individuo expuesta.
La pluma surge del interior y se expande hacia el exterior. El proceso es costoso, sobre todo en
los primeros aos donde reina la confusin. Decimos es un nio sensible, es un nio carioso,
es un nio que juega con muecas La condicin de ser nio diculta el cuestionamiento de
su tendencia sexual. De la necesidad de ser nombrado, pero tambin de la necesidad de dar
nombre nace esta pieza.
Pluma
Penlope Castaos
Escultura; fotografa, 56,5 x 75 cm.
93_Bloque I
Los objetos, descontextualizados, adquieren, o se pueden elevar a categora artstica, si la
intencin los promueve hacia el mbito creativo. En este caso que nos ocupa, AMOR A LA
TASSA, junto con la irona, tal vez tambin el humor, se conjugan diversas intenciones. En
primer trmino la cuestin lingstico-semntica, que sin hacer renuncia del alcance de la
signicacin resuelve, por va estructuralista, la dicotoma signicante/signicado. En segundo
lugar, la colocacin, como hecho habitual, de unas tazas comunes del servicio domstico de
caf, superpuestas de forma un tanto azarosa, y con la prevalencia del ttulo que traza el camino
de la intencin, nos dicen de la relacin sexual que unos objetos comunes llevan a cabo. Y no
se trata, segn informa el ttulo, de un amor heterosexual, por el contrario la colocacin de
los elementos reeren, con claridad un amor, o una relacin homosexual. As, los elementos
comunes alcanzan, como casi todo en la naturaleza, una condicin sexual sucientemente explcita.
Adicci: amor a la tassa
Josep Sou
Poema objeto; fotografa y tratamiento digital, 25 x 20 x 15 cm.
Bloque I_94
Sal y el Empirismo Hertico de Pasolini. El
Arte como Apora de la Desesperacin (*)
Antonio Garca Lpez (Grupo de Investigacin Zeus) y
Francisco J. Guilln, Universidad de Murcia
La actualidad del empirismo hertico de Pasolini
Se hace complejo explicar las sensaciones que se experimentan al visionar
Sal o los 120 das de Sodoma de Pier Paolo Pasolini. Lo que ms nos ha
sorprendido es comprobar como casi trenta y cinco aos despus de su
realizacin, el lm sigue resultando tan brutal como el primer da, a la vez
que su discurso tramado y parcialmente oculto -por lo explcito de su
violencia sexual- sigue siendo tan necesario como en 1975. Esta cuestin
nos ha llevado a reivindicar este lm como una suerte de manifestacin
del cuerpo entendido como sujeto y objeto social, poltico y cultural en el
que las experiencias ntimas de Pasolini conviven con el deseo de construir
estructuras generadoras de una identidad cuyo carcter universal reside en
su fuerza moral. Bajo nuestro punto de vista, Sal se erige premonitoriamente
sobre las cimas de la relacin entre resistencia y creacin
1
sobre las que se
asentar el vuelco del biopoder en una biopoltica del itinerario reexivo del
pensamiento de Foucault.
El inferno de Sal y su abjuracin del lirismo sexual
Pasolini lo entendi a la perfeccin y, seguramente no existir un realizador
ms adecuado para poner en escena el cuento homnimo de Sade, y es
que, sorprendentemente, Sal o los 120 das de Sodoma no resulta una
obra maestra por acumulacin, como le ocurre a esta pieza de Sade, y a
gran parte de las manifestaciones artsticas contemporneas de carcter
seudopornogrco, sino que lo es por su capacidad de sntesis. As, las
mltiples escenas de violencia sexual, de sadismo explcito y de mal gusto
-entre ellas, prcticas de coprofaga- se convierten en toda una metfora
capaz de aunar los sentimientos ntimos del artista con su compromiso social
de carcter claramente anticapitalista. Un pequeo comentario de Pasolini
nos da la pista de lo que en su vida, en la vida, se le resiste al poder para
crear formas de de subjetivacin, y, porqu no, formas de vida, que escapan a
la posibilidad de controlar y modicar los procesos de la vida
2
por parte de
los biopoderes:
1. Lazzarato, 2000: 6.
* Este trabajo es resultado
del proyecto de investiga-
cin 08694/PHCS/08 f-
nanciado por la Fundacin
Sneca-Agencia de Ciencia
y Tecnologa de la Regin
de Murcia en el marco del
II PCTRM 2007-2010.
2. Foucault, 1977: 187.
95_Bloque I
() aunque quisiera continuar haciendo flms como los de la Triloga de la Vida, no podra
porque ahora odio los cuerpos y los rganos sexuales () la degeneracin de los cuerpos y de los
sexos ha asumido un valor retroactivo () la vida es un montn de insignifcancias e irnicas
ruinas
3
.
Este argumento, en el orden de lo personal, es el hilo conductor que
atraviesa la adaptacin cinematogrca de la obra de Sade, convirtindose
de manera velada en una introduccin de la vida en la historia, no para
relatarnos aspectos de un momento histrico -como se ha querido ver- sino
como condicin de posibilidad para concebir una suerte de ontologa cuyo
origen es el cuerpo y sus potencialidades para representar al sujeto poltico
como un sujeto tico, y para ello nos presenta al sujeto de derecho -que el
pensamiento occidental nos da como sujeto nico- o bien como un perverso,
o bien como una vctima sacricial. Esta introduccin lacerante de la vida
en la historia, de manera similar a como Foucault la propusiera, es lo que
le permiti a Pasolini hacer valer su libertad como sujeto, tanto en relacin
consigo mismo como en relacin con los otros, hecho ste que para el
lsofo francs constitua la materia misma de la tica y que puede explicar
esa procelosa lnea que el lm mantiene con el discurso sdico acerca de la
necesidad de negar la virtud para alcanzar el placer. Porque de lo contrario,
no estaramos sino ante una sagaz pero mera ilustracin del nada es tan
anrquico como el poder que mencionara el propio Marqus de Sade.
Pasolini concibe Sal como una puesta en escena del horror al servicio de
un n an ms ambicioso, que sodomiza, metafrica y casi literalmente, la
mente de un hipottico espectador ms o menos burgus. A ese respecto,
nos parece interesante la siguiente declaracin del propio Pasolini a la prensa
italiana pocos das antes de su trgica muerte:
La aparente permisividad de nuestra sociedad de consumo es una falsedad y Sal una prueba
para demostrarlo. Hay una ideologa real e inconsciente que unifca a todos, y que es la ideologa
del consumo. Uno toma una posicin de ideologa fascista, otro adopta una posicin de ideologa
antifascista, pero ambos, antes de sus ideologas, tienen un terreno comn que es la ideologa del
consumismo. El consumismo es lo que considero el verdadero y nuevo fascismo. Ahora que puedo
hacer una comparacin me he dado cuenta de una cosa que escandaliza a los dems y que me
hubiera escandalizado a mi mismo hace diez aos. Que la pobreza no es el peor de los males y ni
siquiera la explotacin. Es decir, el gran mal del hombre no estriba en la pobreza y la explotacin
sino en la prdida de singularidad humana bajo el imperio del consumismo. Bajo el fascismo se
poda ir a la crcel. Pero hoy, hasta eso es estril. El fascismo basaba su poder en la iglesia y el
ejrcito, que no son nada comparados con la televisin
4
.
3. Naldini, 2001: 384.
4.Declaraciones de
Pier Paolo Pasolini a la
prensa italiana pocos das
antes de su muerte.
Bloque I_96
5.Aliaga, 2002: 168. Probablemente, este comentario nos pueda parecer obsoleto, pero hemos de
recordar que la maduracin del concepto de biopoder -con la redenicin
del problema de la soberana que ello implica, fundada sobre la libertad
de los sujetos y su capacidad de tratar sobre la conducta de los otros, y a
causa del desarrollo de la economa poltica- solamente se enuncia de forma
coherente en la obra nal de Foucault, una dcada ms tarde que la lmacin
de Sal. Es ms, esta pelcula acta como una metfora de la sociedad de
consumo y sus mecanismos de control social. Ejerce el papel de hbrido
entre sociedad disciplinar y las deleuzianas sociedades de control. As, el
fascismo de los burgueses de Sal no debe de ser interpretado de forma
literal como fenmeno poltico de la primera mitad del siglo XX, sino que
hay que entenderlo como el fascismo subyacente a las actuales sociedades de
consumo, cuestin sta que entronca con un elemento de anlisis del cosmos
pasoliniano como es la desapercibida imagen de la juventud de la que Aliaga da
carta de naturaleza
5
. Posiblemente, este aspecto bisoo acerca de la recepcin
de la imagen de la juventud en la obra de Sal, apunta a que se ha asociado
inseparablemente a la idea de virilidad y, cual tndem, se ha sometido al punto
de vista del panptico foucaltiano, en la lnea argumentativa que Mximo
Cacciari le hiciera a Foucault.
Aqu, es donde claramente se puede observar el punto de contacto y
posterior separacin entre el pasoliniano empirismo hertico, y la sensibilidad
de Foucault para rastrear las crceles del cuerpo y a sus guardianes. La
violencia explcita hacia los cuerpos de la pelcula es, en lo fundamental,
la misma violencia psicolgica que se ejerce a travs de los medios de
comunicacin y las diferentes instituciones por las que nos vemos obligados a
deambular a lo largo de nuestras vidas. Esta violencia, como forma de control
de las conductas obedece a la lgica que busca disciplinar a los cuerpos como
medio para doblegar a los espritus. Este es el ncleo del biopoder del que nos
hablara Foucault: un poder que no se centra en los cuerpos individualizados,
sino que opera ms all, en el nivel de la especie, de la raza. El adiestramiento
del cuerpo, el aumento de sus aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, el
crecimiento paralelo de su utilidad y docilidad, y en denitiva su integracin
en el sistema de control econmico. De este modo se consigue el objetivo
principal del capitalismo avanzado, la sujecin de los cuerpos y el control de
las poblaciones; cuestin sta que se asemeja a la objetualizacin del cuerpo
con la que Pasolini da un cerrojazo, con tal suerte de precisin, que hace an
ms insondable si cabe el abismo al que nos acerca.
Si queremos entender a Pasolini, debemos adentrarnos en el microespacio
que abre su particular tcnica narrativa, que se sustenta en la manera en que
estructura el soporte corpreo del ver. Tcnica sta que nos interesa porque
responde a las preguntas de qu es lo que nos importa de los cuerpos, y
cules pueden llegar a ser las debilidades de la carne de la ley.
Pasolini sostuvo insistentemente la idea de que el montaje era superior al
mtodo de lmacin en relacin al plano-secuencia debido a que el montaje
97_Bloque I
punta el tiempo presente, con un tipo de corte o muerte que dota
de sentido al material lmado. Este tipo de corte, permite al autor tanto
yuxtaponer las partes de la pelcula que est montando como coordinarlas.
Esta distincin consagra al montaje no nicamente como un mero articio
mecnico para componer el lm a partir del copin, sino como un medio
para construir un punto de vista, y, por supuesto, una subjetividad, en relacin
a cuyo orden se establecern las secuencias flmicas. Pasolini llega distinguir
entre la estructura del punto de vista que surge a partir del montaje, de esa
forma de subjetividad minimizada que resulta del plano-secuencia. Para l, en
el plano-secuencia, el efecto de realidad, endemismo de la representacin
cinematogrca, es un elemento que pierde fuerza y se cae por s solo.
Es decir, nos habla de una objetividad de la realidad que, lejos de estar en
conicto con la subjetividad de un sujeto encarnado, depende de dicha
subjetividad
6
.
Pero cul es el articio por el que Sal nos resulta escalofriante? Pasolini
lleva a cabo la construccin de la realidad a travs del montaje que sutura
una serie de tomas en relacin a los diversos puntos de vista de los
diferentes personajes. Pero, adems, entre todos estos planos, de una manera
casi imperceptible, Pasolini monta otro tipo de planos que no se pueden
atribuir a ningn personaje en especial, como si fuera el reejo de una
mirada que no proviene de nadie. De esta forma, los planos sin observador
conviven con los planos subjetivos. Entramos en el ncleo de la apora que
esta distincin provoca, pues, si bien estos dos tipos de planos pueden llegar
a convivir en una narracin flmica convencional, desde luego lo hacen de
una forma intrascendente. Es imposible percibir la realidad como ocurre,
sino desde un solo punto de vista, y este punto de vista es siempre el de un
sujeto que percibe
7
. Pero en los planos subjetivos, la forma cinematogrca
da cuenta de otro tipo de sujeto perceptor para el cual el mundo ya no
tiene esa misma objetividad, y es por ello por lo que se puede deducir que
al alterarse esa estructura cognoscitiva, tambin se est alterando la relacin
del sujeto con la ley.
Conclusiones. La defensa de la singularidad sexual frente a la
visibilidad y objetualizacin de los cuerpos.
La gran capacidad de remover conciencias, hace de Sal, una obra
imprescindible a la hora de retomar el cuerpo desde perspectivas que quizs
hoy puedan estar sucumbiendo a polticas artsticas y sexuales seriamente
institucionalizadas. Pocos artistas han sabido como l, hacer del exceso
una autentica poltica del cuerpo. De este modo, y vista en la distancia, la
puesta en escena del horror por Pasolini ha mantenido intacta su capacidad
transgresora, debido fundamentalmente a su defensa de la singularidad
frente a la visibilidad. Esta cuestin nos hace reexionar ante una obra que,
abordando aspectos de violencia explcita, se aleja del sentido de espectculo
fascinante propio de muchas de las modas del arte contemporneo, para
6. Copjec,2006: 311.
7. Pasolini, 1972: 237.
Bloque I_98
adentrarse en todo un paradigma de universalidad que en gran medida slo
es posible desde su abrumadora rebelda. Pasolini nos advirti de la amenaza
de un capitalismo avanzado perpetuado a travs de un consumismo que
exige a los oprimidos su identicacin ideolgica con los opresores. Y esto
no exime al sexo:
La tan airada liberacin sexual es una pantomima, un comercio ertico degradante que hace
de los cuerpos un producto [] la lucha progresista por la democratizacin expresiva y por la
liberacin sexual ha sido brutalmente superada y trivializada por la decisin del poder consumista
de conceder una vasta tolerancia
8
.
En un momento donde la nica realidad preservada era la del cuerpo, Pasolini
llega a la libertad en la representacin de gestos y actos sexuales. Ahora
bien, visto en la distancia, la mayor parte de las manifestaciones artsticas
vinculadas a las cuestiones de identidad de gnero, han sido plenamente
asimiladas por el sistema, perdiendo su capacidad hertica, debido a una
tolerancia hipcrita que confunde visibilidad con singularidad y que tiende a
la banalizacin de la sexualidad y a la omnipresencia del cuerpo pornogrco.
Aspecto que nos lleva a formular la siguiente pregunta: por qu los
productos de dichas manifestaciones artsticas, en cuanto consecuencias
de un acto humano, no alcanzan a tener sentido fuera del relato que las
produce?
Bibliografa y Webgrafa:
ALIAGA, J.V. (2002): Los hombres de Pasolini. Virilidad y juventud en la obra
de un homosexual italiano, Dossiers feministes, n. 6, pp. 161-170
CACCIARI, M. (1981):Poder, teora y deseo, Cuadernos Polticos, n. 27, pp.
7-16
COPJEC, J (2006): Imaginemos que la mujer no existe, Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica de Argentina
FOUCAULT, M. (1977): Historia de la sexualidad. 1. La voluntad del saber,
Mxico: Siglo XXI
LAZZARATO, M. (2000): Multitudes. Revue politique artistique philosophique
[revista en lnea], n. 1, UOC [fecha de consulta: 13/10/2009] <http://
multitudes.samizdat.net/Del-biopoder-a-la-biopolitica>
NALDINI, N. (2001): Abjuracin de la Triloga de la vida; A: Pier Paolo Pasolini,
Barcelona: Editorial Circe
PASOLINI, P. (1972): Osservazioni sul piano-sequenza; A: Empirismo eretico,
Miln: Garzanti Editore, pp. 237-241
REYES, Carlos (2009): Sal o los 120 das de Sodoma [artculo en lnea]
UOC [fecha de consulta: 13/10/009] <http://www.mercadonegro.cl/e107/
e107_les/downloads/Salo-Pasolini.pdf>
8. Reyes, 2009: 2.
99_Bloque I
La anatoma no es un destino inexorable; el cuerpo fsico con el que nacemos no es el
determinante que indica nuestra identidad o el gnero con el que queremos desenvolvernos
o al cual queremos pertenecer. Los roles de gnero son mutables, adaptables y reversibles a
gustos, deseos, sexualidades y cuerpos indeterminados. Ante nosotros se abren multitud de
oportunidades para disfrutar de todas las variables masculin@s/femenin@s/transgeneric@s.
Lo que el cuerpo te pide II
TUKO
Tcnica mixta sobre papel de estraza e infografa, 29,7 x 42 cm. aprox.
Bloque I_100
La ilustracin reproduce un proyecto de escultura que se apropia de algunas de las
convenciones de la cultura sado para jugar con el espectador, brindando imgenes que simulan
algo, pero que slo son eso: lo que aparentan. Los apuntes son comentarios sobre lo que se
espera de la obra y apuntan hacia el juego que se propone con ella: aparentar algo que no se es
y darle un tono jovial a algo que generalmente se trata desde posiciones muy serias: el gnero, el
sexo, etc.
Proyecto de escultura blanda
Elio Rodrguez
Ilustracin e infografa, medidas variables
101_Bloque I
Cierre Bloque I
Bloque I_104
Lo siento mi amor
Daniel Tejero, Jess Martnez Oliva, Alex Francs, Javier Pividal y Javi Moreno
LO SIENTO MI AMOR
Lo siento mi amor pero hoy te lo voy a decir,
aunque pueda faltarme el valor al hablarte a la cara.
Lo siento mi amor pero ya me cans de fngir,
y pretendo acabar de una vez para siempre esta farsa.
Lo siento mi amor,
lo siento mi amor,
lo siento mi amor.
Hace tiempo que no siento nada al hacerlo contigo,
Que mi cuerpo no tiembla de ganas al verte encendido,
Y tu cara y tu pecho y tus manos parecen escarchas
Y tus besos que ayer me excitaban no me dicen nada
Y es que existe otro amor que lo tengo callado, callado,
Escondido y vibrante en mi alma queriendo gritarlo
Y no puedo ocultarlo, no puedo callarlo, no puedo,
Y prefero decirlo y gritarlo a seguirte fngiendo.
Lo siento mi amor
Lo siento
Lo siento mi amor
Lo siento
Lo siento mi amor.
Si atendemos a las palabras de la letra de esta cancin de Manuel Alejandro
(1978) denen muy bien una poca que vivimos, disfrutamos y sentimos
ms de los que podemos creer y ms de lo que muchos creen y creyeron
por aquel entonces. Si tengo algo que decir de la proliferacin de los
discursos gays en el arte en nuestro pas en la dcada de los noventa y ms
concretamente en la Comunidad Valenciana lo denira como una sucesin de
exposiciones, textos, crticos, comisarios, artistas y espectadores que si bien
marcaron un antes y un despus en la proliferacin y visibilidad de este tipo
de propuestas concretas en la sociedad y en el arte, esta explosin terico-
prctica del gaismo fue claramente exclusivista con el propio mundo artstico
105_Bloque I
y gay as como con el resto de identidades ajenas al heterocentrismo
reinante en aquellos momentos y en la actualidad. Con la perspectiva que
nos da el tiempo y sin nimo de servir de argumento para los discursos
heteronormativos, creo que hasta ahora, la reivindicacin que se ha hecho
de este momento de explosin de lo gay en el arte, adolece de autoanlisis,
autocrtica, y humildad por parte de los agentes o personas que lo crearon,
lo facilitaron o lo apoyaron en este momento concreto.
An recuerdo mi perodo discente en la Politcnica de Valencia a mediados
de los 90. La explosin cultural del gaismo en el arte vino auspiciada por las
exposiciones en La Gallera; el ciclo SIDA pronunciamiento y accin o Femenino
Plural; la Coleccin Igualdad es diferencia; etc. Conjuntamente alternaban en la
ciudad las inauguraciones del IVAM, las de la Benecencia y sobre todo, por
abundantes y divertidas, las de las Bienales de escultura y/o pintura de los
municipios colindantes a Valencia. Paralelamente tambin vivimos los bares
de ambiente, Venial, la Goul, Metal, Go Fish, Bus Stop, el Oh! La La, el Oh!
Valencia, el Balkis, la Guerra, e incluso el Ro, que por otro lado tambin nos
hacan vivir, sentir, disfrutar, reivindicar y compartir nuestra propia identidad.
Hace ocho aos defend la Tesis Doctoral, que bajo el ttulo El quehacer
artstico como una bsqueda y/o reivindicacin de una identidad gay. Tres artistas
en la Comunidad Valenciana durante la dcada de los noventa, versaba sobre la
produccin de Ricardo Cotanda, Jess Martnez Oliva y Alex Francs en este
periodo concreto que ahora estamos analizando. Cuando desde el grupo
de investigacin nos planteamos esta publicacin, una vez conseguido el
matrimonio gay-lsbico as como la visibilidad parcial de las otras prcticas
ajenas al heterocentrismo, creo necesario volver a insistir sobre los temas
recogidos en el anterior estudio y que me han servido como motor para
la investigacin actual. El problema de partida no es otro, que cuando
vemos que por n se conquistan unas parcelas en el terreno de lo poltico,
social, econmico, cultural y artstico, en pro de una serie de identidades
concretas, siempre llegamos a la misma conclusin Estamos asistiendo a la
domesticacin de un deseo gay en nuestro caso, por parte de los poderes
sociales, econmicos, polticos y culturales? O lo que es paralelo hasta qu
punto esta reivindicacin de una identidad en el mbito de lo artstico no
ha servido para que una serie de crticos, comisarios, e incluso artistas se
suban al trono de la intelectualidad social y desde all marquen las pautas de
actuacin al resto de agentes participantes? Y nalmente qu pasa con el
resto de deseos, placeres o identidades sexuales que siguen sin ser visibles o
estar dentro de la norma social?
Para intentar responder a estas cuestiones cuento con la inestimable
colaboracin de Jess Martnez Oliva, Alex Francs, Javier Pividal, y Javi
Moreno, as como con la colaboracin especial de Xoxe Manuel Buxn.
Todos ellos agentes partcipes de algn modo u otro de este momento.
Bloque I_106
JESS MARTNEZ OLIVA
Daniel Tejero.- Jess, se te puede calicar como artista, activista, terico
especializado en arte y gnero. Actualmente impartes docencia en la Facultad
de Bellas Artes de Murcia. Podemos decir que de todos los artistas sealados
t eres el que ms bagaje terico has tenido en tu propia produccin
artstica e investigadora, quizs marcado por el perl de investigador que
dene al propio mbito universitario (esa unin tambin viene dada por un
primer enfrentamiento a tu obra artstica de un modo ms conceptual que
procesual).
Comienzas tu produccin de una manera ms profesional con esta
instalacin para la sala de exposiciones de la Universidad de Valencia [abajo]
donde nos muestras la visibilidad social de la enfermedad del SIDA con el
Sarcoma de Kaposi.
En la poca primigenia del SIDA donde era una enfermedad terminal, a la
dureza que poda tener el enfrentarte a tu propia identidad sexual, cuando
llega la enfermedad, hay que aadirle la lacra social que representaba su
visualizacin por el sarcoma (cosa que ilustra perfectamente la pelcula
Filadelfa). Era otra vez volver a empezar la luchar por una identidad admitida
socialmente, no se conocan cules eran las vas de transmisin y se
convirti en denitiva en la peste de nales del siglo XX.
Como vemos, este mismo ao produces estas dos piezas que despus
veremos inscritas en el Ciclo SIDA, Pronunciamiento y Accin [derecha, arriba].
T normalmente trabajas siempre a nivel de proyecto y cuando tienes la
posibilidad de mostrar esas piezas es cuando las muestras. Por eso, a veces
tienes piezas que has proyectado anteriormente y que despus quedan
reejadas unos aos despus en las exposiciones, estas piezas son del 92
y 93 y aparecern expuestas en 1994. Como vemos, articulas una asptica
cama de hospital en la que se han bordado una tira de preservativos.
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Al lado, un toallero del cual pende una toalla bordada de igual forma
con prolcticos encajes. Las alusiones a la enfermedad se nos hacen
evidentes en estas dos piezas, la ausencia y la asepsia quedan adornadas
con instrumentos de proteccin contra la enfermedad, pero paralelamente
aguardan los mecanismos interiores del deseo como si quisieras encontrar
una explicacin de lo que ocurre.
En el 93 creas estas piezas [arriba] para la galera Punto de Valencia donde
nos muestras en denitiva esos lugares de socializacin de la subcultura
gay. No es ms que un cuarto oscuro unido a estos falos-anos creados
con material elctrico, metfora de los canales de transmisin del propio
deseo. Cierras esta produccin con el ciclo anteriormente sealado SIDA,
pronunciamiento y accin donde vuelves a tocar el tema de la enfermedad.
Y ahora es cuando viene la primera pregunta: Cmo se articula ese
acercamiento al cuerpo enfermo en tu primera produccin? Vivimos
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Bloque I_108
momentos donde la enfermedad del SIDA ha hecho estragos, era en
denitiva la peste del siglo XX. Son numerosos los colectivos de artistas
que abordan la pandemia como motor de su produccin. Hemos visto
en la introduccin alusiones a la vida y obra de Pepe Espaliu y cmo la
enfermedad sirve de revulsivo para la reactivacin del propio asociacionismo
LGTB, entonces cmo vives t este momento? Y con la objetividad que
nos permite el tiempo cmo crees que el contexto inuy en esta primera
produccin de la dcada de los 90 que acabamos de ver? Era una moda o
un discurso premeditadamente marcado?
Jess Martnez Oliva.- Todas estas piezas de las que hablas son piezas muy
tempranas, prcticamente era estudiante todava y en realidad fueron una
serie de circunstancias las que me llevaron a trabajar el tema del SIDA. Yo
haba hecho trabajos entorno al tema de la incomunicacin, utilizaba el cable
como metfora de forma de transmisin de energa, y de pronto surgi el
tema del SIDA como un fenmeno social y de alguna manera llev ese tema
de la incomunicacin al tema de la enfermedad. Lo que ms me interesaba
de ese tema era la idea de miedo y la idea de aislamiento que generaba;
cmo cambi los comportamientos y los hbitos sexuales y sobre todo, en
un principio, la idea de miedo. Es algo que hoy las nuevas generaciones no
pueden entender porque ya no es una enfermedad mortal, solamente es
crnica. Pero en ese momento era una cosa tremenda que llego ah y caus
un impacto muy fuerte, sobre todo en las maneras de relacionarse, en las
maneras de comportarse sexualmente, en los hbitos, en la prolaxis
Todo esto de alguna manera reforzaba temas o enlazaba con temas que yo
haba tratado en mis trabajos como estudiante de nal de carrera, el tema
de la incomunicacin, y por ah fue un poco por donde entr. Luego s que
es cierto que en las cuestiones que t me pasaste me preguntabas si era una
moda o no. Yo, la verdad, es que no creo que fuera as, la verdad. Era algo
que inua en tu forma de vida, en tu forma de relacionarte. Es cierto que
los discursos tericos y artsticos venan de Estados Unidos, sobre todo del
contexto anglosajn, porque all se haba empezado antes el tema, pero creo
que la gente que lo tratamos en la Valencia de los 90 es porque realmente lo
sentamos como algo que estbamos viviendo de verdad, no como una moda.
DT.- En un momento dado se puede entender que realmente ese
enfrentamiento a la enfermedad era porque dentro de ese grupo de artistas
o grupo de personas, partiendo siempre desde vuestra propia identidad
y desde vuestra propia realidad a la hora de crear obras de arte, os
solidarizabais con personas que podan tener la enfermedad. La obra de Pepe
Miralles, por ejemplo, es como ms cercana a lo que es arte-SIDA, as como
a las propias historias personales tambin.
JMO.- S, s hablbamos quiz un poco de la gente que te deca que lo
haca de forma sincera: Pepe Miralles, Joan de Caso, Alex tambin hizo
algunas cosas, etc., pero no. En mi caso incluso creo que el planteamiento
era ms subjetivo que el de Miralles, que entroncaba ms con las lneas ms
109_Bloque I
activistas o ms reivindicativas, mientras que mi caso era ms casi vivencial o
autobiogrco, sobre todo ms vehiculado a travs del tema del miedo.
DT.- Continuamos, entonces, adentrndonos en la segunda parte de la
dcada de los noventa con estas piezas que creas para la exposicin en el
IVAM del Carmen en 1995 [abajo]. Seguimos con las vas de canalizacin del
deseo, con la utilizacin de los cables o con esta serie de Miedos y Fobias. En
ellas te adentras de lleno ya en el mundo de la analidad como escapatoria a
una visin falocentrista de las relaciones sociales para pasar por la formacin
de los cuerpos y, nalmente, en la sala de la Gallera, expones la teora queer.
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Con la exposicin de la Sala La Gallera, a mi entender, te conviertes en icono
de una poca Por qu? Porque marca claramente la unin entre el discurso
terico y el artstico. Vais a ver cmo se sucede [pgina siguiente]: es una sala
que tiene tres plantas y se va articulando este discurso terico y prctico a
travs de cada una de ellas. Aqu tenis la primera planta donde nos muestras
un gran falo que nos marcar la ley y el orden sobre una multitud de siluetas
de hombres fornidos que forman un panel que lo envuelve. Un sexo varn,
que en denitiva marca la ley y el orden de la masculinidad.

En la segunda planta nos muestras la serie Miedos y Fobias, anos que ilustran
ese gran falo penetrador horadado en su interior por multitud de anos en
un juego de reivindicacin del objeto penetrador que en denitiva puede ser
penetrado. Continuamos en esta segunda planta donde con esta pieza nos
Bloque I_110
muestras, si cabe, las consecuencias del disfrute sexual, de nuevo el sarcoma
de Kaposi o paralelamente un cuerpo masculino feminizado en esa capacidad
de ser penetrado. Finalmente, expones (seguimos en la segunda planta) las
fotograas donde nos muestras las posturas tradicionalmente asignadas al
amaneramiento marica. En denitiva, para el segundo acto, de lo que nos
ests hablando es de un gnero, en este caso concreto, de un gnero gay.
Para cerrar la exposicin nos enseas estos dibujos de cuerpos en accin en
los lugares de socializacin: asistimos a cuartos oscuros, cruising areas, duchas,
etc. En denitiva, para el tercer acto nos creas este gran fresco del deseo que
a modo de Capilla Sixtina de lo gay nos ensea esos lugares de encuentro
o de socializacin asignados al mundo de lo marica. Con esta exposicin, en
denitiva, nos planteas un sexo varn, un gnero gay y sexualidad gay.
Cierras esta dcada que estamos tratando con la pieza realizada para
la exposicin Trasgeneric@s, donde lo que te cuestionas es la propia
masculinizacin y el exclusivismo del mbito de lo gay que se dio a nales de
los noventa y, con ello, la reivindicacin de lo queer como salida. Entonces
viene la segunda pregunta:
Cmo es el contacto con el El Gnero en Disputa de Judith Butler? Dicho
texto es como la Biblia de la teora de gnero, se publicar en 1990 en
ingls y su traduccin al castellano por el PUEG llega a nuestro pas en
el 2001. Este libro supondr los cimientos tericos para la rearmacin-
reivindicacin en distintas disciplinas sociales y artsticas, ajenas a las
estructuras sociales basadas en el heterocentrismo-falocentrismo, que con la
coartada de la necesaria procreacin marcaron y todava siguen marcando las
relaciones entre los individuos en las sociedades actuales. Este conocimiento
primigenio de la teora queer se ve inherente en toda tu produccin desde
el 95, por lo que me parece interesante que nos cuentes cmo es ese
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acercamiento al libro y de qu manera te inuye su lectura es dogmtica o
no en tu produccin de esta segunda mitad del decenio?
JMO.- No creo que sea dogmtica la lectura que hago de Butler porque
utilizo diversas referencias aparte de Butler. Quizs para articular todas
las piezas que se estraticaban en La Gallera, que de alguna manera era el
recorrido de trabajos que yo haba proyectado y haba hecho a nivel de
bocetos y dems desde el ao 93 hasta el 98 que se expuso, s que lo utilizo
pero El gnero en disputa no es mi libro favorito de Butler. Me gusta mucho
ms el segundo, Cuerpos que importan, donde ella aparte de redenir su
teora preformativa de que el gnero evidentemente es una construccin
cultural, discursiva, por medio de vestimenta, de gestos, de comportamientos,
etc., expone que en esos actos performativos siempre est la norma y la
trasgresin de esa norma, produciendo procesos violentos o procesos de
dolor. Introduce entonces conceptos como el duelo, la lamentacin, etc.,
que hablan un poco de que s, que podemos tener el gnero que queramos
pero determinadas vas o determinados caminos son ms espinosos que
siendo evidentemente un ser heterosexual normativo. Quizs, en ese sentido,
a este libro casi de forma sutil, yo le tengo mayor afecto, mayor cercana
que al primero. Adems, como tambin dije esta maana, del primero
se hicieron unas lecturas en el mundo del arte un poco frvolas, de este
travestismo un poco juguetn, un poco ldico, un poco petardo por decirlo
claramente que est muy bien, que es fantstico, pero como la propia Butler
luego reconoca, no podemos olvidarnos de que la homofobia, la misoginia,
siempre estn ah detrs, y de que en determinados crculos puedes ser
gay abiertamente, puedes ser lesbiana, puedes ser lo que quieras, pero en
otros contextos todava no. Si nos ponemos en un contexto global todos
sabemos que solamente en determinados ncleos occidentales puedes
ser gay abiertamente, en otros pases todava no, e incluso todava en esos
sitios, en Occidente, todos pasamos por ciertas violencias simblicas en la
adolescencia, por ello es un poco lo que ms me interesaba de su lectura.
Con respecto a la exposicin que t has explicado, he de decir que este
elemento central representaba el falo, no era un pene, era el concepto
sicoanaltico de falo tal y como lo entenda Lacan. l entenda el falo como
una entrada en el orden del discurso, en el orden del lenguaje. Este falo
estaba como elemento central que articulaba todo lo dems, la norma y todo
a su alrededor eran articulaciones muchas veces problemticas de la norma,
pero desde los hombres de la cultura gay, de abajo, que se masculinizaban
imitando ese modelo masculino hegemnico, hasta el segundo crculo. En
este segundo crculo se trataba el tema de la abyeccin, como esa norma
que expulsa todo lo que no puede entrar en ese canon, sobre todo la
analidad, la pluma, que a su vez son formas de vigilancia y formas de control
sobre lo homosexual. Decirte maricn es un insulto que de alguna manera
intenta ejercer el poder del que lo dice sobre el sujeto y tener un control
sobre l. En el ltimo anillo de arriba, t hablabas del deseo y que de alguna
manera tambin quera representar el estereotipo de cmo el homosexual
se representa como reducido a cuerpo y a sexo, cmo las identidades
Bloque I_112
homosexuales se descargan tras muchos otros vectores que pueden entrar
en esas identidades y se insiste constantemente en el sexo y en el cuerpo.
ALEX FRANCS
DT.- Pasamos ahora a la obra de Alex Francs y con ello analizaremos el
paralelismo entre dos artistas que, junto con Ricardo Cotanda, que no ha
podido estar aqu, conforman los mximos exponentes de esos artistas que
durante la dcada de los 90 y en Valencia -como nos dice Buxn- mostraron
un inters por la reexin del hombre homosexual en su obra.
Comienzas tu produccin artstica en los 90, pero no ser hasta mediados
de la dcada que no abordes premeditadamente el gaismo o la temtica
queer en la propia obra. En la primera mitad de la dcada vemos cmo tu
produccin se acerca, de alguna manera, a un surgir o nacimiento de una
persona y de un artista en denitiva.
Asistimos a obras como Escucha la voz del buda 1993 [arriba, izquierda],
donde aparece tu propio cuerpo atado, metfora del nacimiento, vida,
muerte y resurreccin del individuo. O los dibujos de cuerpos tullidos y
vendados, maniatados, metforas de la enfermedad as como de la formacin
del propio cuerpo o identidad. Paralelamente asistimos a obras como Beso
a beso fechada tambin en el 93, Fluencia o Discontinuidad, La cierva [arriba],
Padre desarbolado, todas del 94. Metforas, en denitiva, de la formacin de la
identidad inscrita paralelamente en el cuerpo formado.
A partir de la segunda mitad del decenio, podemos decir que es cuando ese
cuerpo e identidad concretos ya estn formados y asumidos. Pasando por
un breve periodo reivindicativo donde la utilizacin de los uidos y miasmas
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son referente recurrentes, creas piezas que se convertirn en icono de una
poca. A su fro respondo como un nio asustado: me meo, me meo, o Zarajo
[abajo], ambas del 96. Como podis ver se nos muestra un cuerpo de
hombre embalado y preparado para ser consumido por cualquier tipo de
deseo. Con estas piezas se inaugura esta poca de transicin reivindicativa de
lo gay a las que le seguirn otras ms concretas en la temtica.
Como con Quiero estar dentro de ti, Cinchas con gemas, una especie de head
fucking y la unin indisoluble de dos cuerpos masculinos. Y estas otras
obras, Hermanos de leche y A la sombra del amor, referencias en este caso
homoerticas a Gabriel DEstres y la duquesa de Villars, de la escuela de
Fonteneblau (1594). Nuevamente esa necesidad de masculinidad unida e
indisoluble. Cerraremos este periodo reivindicativo con Perdiendo aceite.
Si podemos llamarlo as, Perdiendo aceite, y cito palabras tuyas que aparecen
en la conversacin con Gloria Picazo, supone la obra referente en cuanto a la
temtica concreta de una poca y leo las palabras:
Alex Francs: Zarajo, 1996
Bloque I_114
Al darme cuenta de que esas imgenes podan leerse de esta manera
y coincidiendo con una escasa aunque signicativa salida del armario en
este pas, sent que tena que contribuir mediante imgenes y contestar
en ocasiones de forma clara y rotunda ante ciertas agresiones, como en
perdiendo aceite.

As no ser hasta el 97 que se retome esa obsesin por el propio cuerpo, por
el propio ser. Esa necesidad de entender el devenir de la vida, el nacimiento,
la muerte y nalmente la resurreccin de los individuos como un bucle
sin n que nos explique nuestra propia existencia. Piezas que podemos
entrelazar en este discurso como las inscritas en El nio llorn [abajo], un
cuerpo masculino preparado para ser comido. Un cuerpo a la espera de ser
consumido por el deseo. Un cuerpo abandonado que quiere convertirse en
uido y que una vez convertido en uido, sigue su transcurrir para nalmente
morir y, como en el mito de Ofelia, resurgir de esta muerte y volver a
comenzar. Y entonces viene la primera pregunta, una pregunta que creo que
se te ha hecho mil veces pero que vamos a intentar articularla de una nueva
manera: Qu papel juega en tu obra la utilizacin de tu propio cuerpo?
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Alex Francs: Perdiendo aceite, 1996
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Desde las primeras fotografas siempre has usado como modelo tu propio
cuerpo carente de identidad facial, en un intento creo- de buscar, reivindicar
o asimilar tu propia realidad como individuo y, con este ocultamiento, hacerla
extensible y universal al espectador. Entonces entiendes la produccin
artstica como un mtodo de auto-conocimiento del yo?
Alex Francs.- S, creo que es una posibilidad. La utilizacin de mi obra por
el discurso de la crtica, de alguna manera, se podra explicar diciendo que
toda esta construccin de imgenes propias responden precisamente a un
deseo de intentar construir una imagen denida en m mismo, pero bueno,
tambin est claro que ah hay una frontera entre el autoconocimiento y la
autocomplementacin. La frontera es a veces muy pequea pero es en ese
trabajo narcisista que puede caer de un lado o de otro, donde se situaban
todas las obras que has estado comentando.
DT.- Y ese trabajo narcisista del que hablamos qu tiene que ver con el
gaismo imperante en ciertos crculos culturales, intelectuales y/o artsticos
en Valencia de los 90? Son premeditadas las respuestas? Ms concretamente
son premeditadas las obras que haces como las que hemos visto: Zarajo,
Perdiendo Aceite, premeditadas con el tema, con la temtica gay imperante en
algunos crculos concretos de los noventa?
AF.- Estamos hablando sobre una poca, un momento, unos aos en los que
se dieron una serie de circunstancias y de personas que estaban haciendo
cosas concretas. En ese momento desde el Colectivo Lambda se comienza
con una visibilidad del tema. Quera aqu aprovechar un poco para recordar
la gura de Jaime Leiva, uno de los dos chicos que aparecen atados en esta
imagen, que es una imagen de una pareja gay. Uno de ellos era Jaime Leiva,
ese chico llev durante un tiempo todo lo que era la maquetacin y la
imagen de la revista Paper Gay del colectivo, concretamente l me encarg
hacer una portada y de ah surgieron una serie de ideas. Y paralelamente
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tambin estaba la gura de Jos Miguel Corts y de Juan Vicente Aliaga que en
ese momento estaban dando clases en la Facultad de Bellas Artes de Valencia.
Una serie de circunstancias que tienen una necesidad social digamos- de
construir un imaginario que hasta ese momento haba sido escaso. No es que
no hubiera existido, haba existido pero a lo mejor no con esa rotundidad y
se dieron todas esas circunstancias. Y de alguna manera yo intent aportar mi
grano de arena a eso partiendo de mis propias motivaciones. Yo trabajaba con
mi cuerpo y trabajaba con mi propio deseo como homosexual y form parte
de alguna manera o colabor en lo que pude en esa situacin que se estaba
generando en ese momento.
DT.- Con esta obra [abajo] cierras la dcada. Dado que de todos los invitados
t eres quizs el que ms ha trabajado con el mundo galerstico (esta pieza
con la que cierras la dcada la creas para la galera de Lus Adelantado) veo
interesante saber qu piensas t de la diferenciacin entre este tipo de
discursos en lo institucional y en el mbito del producto artstico con un
valor de cambio.
Crees que en el mbito de lo comercial existe una apreciacin mayor
o, mejor dicho, sin arquetipos conceptuales-intelectuales de este tipo de
propuestas que en el mbito institucional? Y en su caso de qu manera?
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AF.- No lo creo. El mundo galerstico es bastante simple, quiero decir, es un
mercado y lo que te pide una galera son cosas que se puedan vender y no
importa si ciertas imgenes son explcitas o no, si funcionan en el mercado
y se venden, ya est. En las instituciones vara un poco ms, pero tampoco
creo que la diferencia sea muy grande. A veces he participado con Jess y
con otra gente en cosas institucionales y era un poco sorprendente que
realmente no pasara nada. Se mostraban imgenes que podan ser ms o
menos provocativas y la institucin no reaccionaba negativamente. Yo creo
que depende mucho de las personas que estn en las instituciones: las
instituciones son como cajones vacos que estn representados por unas
personas o por otras y en este momento, justamente en los 90 y en Valencia,
al menos se vivieron unas circunstancias concretas. Recuerdo mucho la
gura de David Prez, que promovi todo un ciclo que se llam Igualdad
es diferencia y donde se trataron temas relativos a la mujer o cuestiones de
gnero y relativas a la homosexualidad. Quiero decir, todos articulamos cosas
que se hicieron en ese momento porque haba personas que tuvieron la
valenta de llevarlas para delante y dieron con otras personas por encima de
ellos que aceptaron las propuestas. Slo recuerdo el caso de Transgeneric@s
que s que fue algo ms complicado, un poco ms problemtico, un poco
bastante ms problemtico. Y yo creo que fue un poco el entorno del Pas
Vasco de ese momento. No s, es el nico problema realmente que yo
recuerdo de una exposicin a nivel institucional. Era una exposicin del
comisario Juan Vicente Aliaga con Mar Villaespesa, y s o creo que la pega
fue con mis imgenes concretamente, pero por una presencia del cuerpo
y, digamos, de lo genital, muy evidente, que a lo mejor en esa institucin
caus un poco ms de choque. Pero en general yo no he tenido problemas
de censura. La censura es siempre una cosa muy sutil, quiero decir. En ese
momento desde luego no tocaba ser censor, que si se era o alguien ha
ejercido o ejerci la censura en ese momento, fue simplemente a la hora de
seleccionar o no seleccionar una serie de obras o de artistas.
JMO.- Bueno, el caso que comentaba Alex de la exposicin de Transgeneric@s
en el Koldo Mitxelena (1998), ya incluso una vez metidos en harina, la
censura hubiera sido quitar sus obras y las mas, aunque en mi caso fueron
con las de los anos con las que tenan problemas y la institucin opt por no
quitarlas porque evidentemente era ya decir a la cara que censuraban. Creo
que ese fue el nico conicto que he tenido durante esa poca, pero sobre
todo por lo raro, que ya comentamos esta maana, del contexto valenciano
en el que se daban una serie de circunstancias muy raras: podas hacer ms o
menos lo que te interesaba sin demasiados problemas.
Bloque I_118
JAVIER PIVIDAL
DT.- Ahora vamos a continuar con Javier Pividal. Se te puede denir como
artista multidisciplinar, tu obra es ejemplo de la continuidad de esta dcada
de los 90. Vivimos juntos esta dcada como estudiantes en la Facultad
y por ello, evidentemente, comienzas tu creacin artstica de manera
ms profesional a principios de esta dcada de los 2000. Comienzas esta
produccin abordando temas como la construccin del cuerpo y con ello,
entendemos, de la propia identidad. Aparecen entonces temas recurrentes
como la soledad, las sombras y con ello el conjunto de fragmentos
corporales que construyen al individuo, en este caso, todava no social. Series
como Sujeto a cambios [abajo], donde aparecen objetos domsticos con una
identidad propia. Un cuerpo fragmentado en el mbito de lo domstico. Un
cuerpo, en denitiva, que busca su propio lugar. O esta otra serie paralela,
Sin aviso previo, donde nos hablas de la necesidad de encontrarse con uno
mismo para poder ser. O Joven e inocente, todas ellas de los primeros aos de
la dcada de los 2000. En ellas nos muestras a su vez un cuerpo fragmentado
en simbiosis permanente con el mbito de lo domstico. Un mundo interior
premeditado, un proceso de bsqueda personal donde lo cinematogrco
nos evoca en denitiva el desgarro y la propia ansiedad de la soledad.
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119_Bloque I
En 2006 presentas Coreografas de sombras. Sujeto-proyecto en el Centro
Prraga de Murcia, donde aprovechando las caractersticas formales propias
de la obra videogrca, la fotografa, el dibujo, e incluso el objeto, ese ser
en continua formacin ya se nos muestra en el espacio exterior. Dejando
atrs esa soledad, esa oscuridad, ahora ya aparece la luz y la inmensidad del
paisaje que contrasta con la necesidad de compartir, con la reclamacin de
un otro. La serie Porteadores o esta otra pieza Euforia [arriba], donde me
parece muy curioso el juego o el referente que puede tener en ellas la obra
de Ricardo Cotanda, con sus bordados para el ajuar del novio, haciendo
alusin a la corrida-pieza de Duchamp, y como t bordas tambin en oro
esas siluetas, en este caso de unin entre dos cuerpos.
Las ltimas piezas que vamos a ver son Brumas, o esta otra Annimos [abajo],
todas ellas de 2007-08. Ya son dos seres, ya es una soledad compartida, unas
identidades formadas y una necesidad de continuar, Te amo porque morirs, y
yo conozco tu deseo. Es un poco este juego de los annimos, la pareja, etc.,
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pero terminas esta dcada con estas piezas que realizas este mismo ao
sobre la muerte (ya hemos hablado de la serie de Cotanda Llegar a la nieve
del 95, ajuar que elabora para el novio). Pero en este caso t nos muestras
lo que sera un vestuario de duelo, en este caso masculino, fragmentado
y compartido, as como este cuerpo presente. Es como el cuerpo que va
al entierro de este otro cuerpo que est muerto bajo el ttulo Diseccin.
Entonces la primera pregunta es paralela a la de Alex. T utilizas tu propio
cuerpo en muchas de tus obras qu papel juega esta utilizacin?
Javier Pividal.- Esta pregunta que me haces, que le has hecho a Alex y que yo
muchas veces he escuchado a mucha gente hacrsela a Alex en otras charlas,
puede tener una respuesta, puede tener muchas o puede no tener ninguna.
En realidad, cuando empiezas a trabajar creo que no te planteas este tipo de
cuestiones aunque despus, por supuesto, reexionas y encuentras tambin
el origen de todo esto porque tambin te ayuda a seguir trabajando. En mi
caso, mi trabajo, mi mtodo se parece ms al de Alex que al de Jess. Es un
trabajo que est ms relacionado con el hacer, con el crear imagen, con el
crear el objeto ms que partir de la teora o del proyecto, es decir, construir,
algo muy relacionado con lo manual. El origen de todo mi trabajo viene
de la fotografa, del hecho de tener fotografas, de aparecer en fotografas,
a partir de ese cuestionamiento es cuando empiezo a trabajar con fotos
que me hago a m mismo Por qu a m mismo? Porque soy yo, porque soy
yo el artista, me tengo a mano, me pongo al otro lado de la cmara, algo
tiene que ver tambin con mi trabajo videogrco. Si recuerdas el artculo
de Rosalind Krauss sobre el vdeo (El vdeo: la esttica del narcisismo,
Arteleku 1995), es como un poco el arranque del trabajo, de ponerse
al otro lado de la cmara, del trpode, ya sea de foto o de vdeo. Lo que
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empieza un poco como una excusa se convierte en el mtodo quizs ms
rpido de arrancar, de hacer cosas. Luego se convierte tambin en una
estrategia, ms que en una estrategia, en un pacto, en una especie de pacto
de sinceridad. Podra utilizar modelos perfectamente, en algn caso lo he
utilizado cuando lo he necesitado, pero por qu no me voy a poner yo si
soy yo el que cuenta, si soy yo el que habla, el que quiere explicar algo. Me
pongo yo y todo es como ms sincero y ms directo. A pesar de que me
pongo yo, hay como una especie de punto al que no llego y es tambin como
muy evidente en mi obra, y es que no aparece el rostro unido al cuerpo,
es el cuerpo del artista pero no es Javier Pividal el que aparece ah porque
el rostro no est. O aparece el cuerpo, o aparece el rostro hablando ya de
retrato, de representacin, de si el retrato es tu cara o es todo este tipo
de cuestiones. Tambin otra cuestin sobre la que he reexionado respecto
con lo de ponerse uno, es un poco una tradicin que viene de trabajos que
me interesan mucho de los 70 y del Body Art, de los fotgrafos americanos,
porque en realidad mi motivacin a la hora de trabajar siempre son o han
sido las imgenes. Me interesa ms, o siempre me ha interesado ms, conocer
las imgenes de La balada de la dependencia sexual de Nan Goldin que leerme
El gnero en disputa, aunque siempre he intentado investigar, documentarme,
etc. En mi caso, yo creo que mi intencin ms que partir de teoras es
intentar que las imgenes, que los trabajos produzcan con suerte teora.
DT.- Pero, fjate en una cosa y es un planteamiento que hago. Como
antecedentes artsticos vuestros podramos nombrar a Mapplethorpe,
podramos hablar de Rober Gober, podramos hablar de muchos artistas
del mbito anglosajn, que no he querido en ningn momento reivindicar
en esta mesa. Pero en cambio, aqu s que hemos visto el papel que jug
Ocaa, cuando Ocaa utilizaba su propio cuerpo o el desnudo dentro de lo
que era la propia produccin. Si lo miramos ahora podemos hablar de body
art o podemos denominarlo dentro de lo que queramos. A n de cuentas
era una pulsin personal y un querer hacer, un querer estar, un querer
contar, un querer vivir, una luchar por la libertad, eso lo hemos tenido en
nuestro pas. Pero nunca los sealamos como referente en esa apreciacin.
Mapplethorpe deca que, en sus fotos, cuando alguien est orinando a alguien
estaba orinndolo de verdad, que l mismo participaba en las sesiones sado
que fotograaba incluidas en su Portafolio X, y siempre se hace referencia a
ese texto como justicacin de la utilizacin del cuerpo en la propia obra
del artista. En cambio, nunca nos acordamos de lo que tenemos aqu, somos
demasiado deudores del mundo anglosajn cuando realmente en los 70 y
80 aqu tenamos nuestros propios referentes. Y ah es donde va la siguiente
pregunta: de qu manera crees t que esa forma de actuar es deudora
de la inmediatez, de todo lo que se produce en los 90, de este boom de
exposiciones y publicaciones especcas sobre temtica gay? Y cmo asumes
al hilo de esto la propia teora queer en tu obra?
JP.- Cuando yo empiezo a trabajar, que empiezo a trabajar cuando acabo
Bellas Artes, empiezo lo que antes se llamaba cursos de doctorado que
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impartan Juan Vicente y Jos Miguel Garca Corts. Estoy en ese momento
que habis contado, en el que en Valencia est la exposicin de Jess en
La Gallera, la de Alex en el Club Diario Levante El nio llorn; estn las
publicaciones de Juan Vicente y de Corts, Bajo vientre, El cuerpo mutilado,
y otro tipo de exposiciones que se estn haciendo fuera de Valencia,
Transgeneric@s, El rostro velado, etc. Yo parto de todo eso, yo parto de las
teoras que nos cuentan de Judith Butler, de la teora queer, de todas esas
ideas y mi postura no s si ser la correcta, pero parto de la asimilacin
de todo eso. Entonces, no es que lo conozca, no es que lo asuma porque
intelectualmente ya lo haya asumido, sino porque diga vale, como estoy
hasta aqu, contino, contino a partir de aqu. En ese momento y tambin
por mi mtodo de trabajo no intento intelectualizar esas ideas a la hora de
trabajar. Me interesa ms la reaccin con los materiales, las imgenes, que
partir de plantearme si lo queer es una buena evolucin de los estudios
de gnero, si Judith Butler o no, pues ya lo he ledo y me ha parecido ms
interesante ponerme a trabajar. Es que todo eso lo olvidas y me parece
ms interesante, por ejemplo, participar en algn trabajo con Alex Francs
ayudndole como modelo. Es mucho ms graticante lo que ocurre en el
plat, lo que ocurre ah que lo que queda en el papel, evidentemente. En mi
caso concreto es mi manera de trabajar.
DT.- Es una pregunta que te hago a ti, pero la hago extensible a Jess que
tambin es de Murcia. Creo que ha quedado claro el papel que jug Valencia
en este tipo de propuestas concretas. Hubo un apoyo institucional y una
serie de agentes que se unen y conuyen y que de pronto generan esta
serie de propuestas; pero ahora, en cambio, en Murcia vemos que con el
CENDEAC, las propias publicaciones y exposiciones del CENDEAC, los
seminarios que est organizando el Centro Prraga, la sala de exposiciones
de Las Vernicas hay como una inyeccin de dinero muy grande detrs de
la institucin, as como una apuesta por un tipo de propuestas arriesgadas.
Cmo veis eso? O cmo lo comparis con la Valencia de los 90?
Tendramos que hablar ahora de la Murcia de nales de los 2000?
JMO.-Yo lo comentaba esta maana, que era una circunstancia de un
determinado tipo de personas, que aunque pertenezcan a un gobierno de
derechas, les interesa hacer un tipo de polticas culturales de vanguardia
arriesgadas. En eso la situacin es parecida, lo nico que mientras que en
Valencia hubo una serie de personas (o quizs, tambin el momento lo
requera, la situacin poltica, social, etc.), y todo se focaliz entorno a la
identidad, las polticas de gnero, la orientacin sexual, etc., en Murcia, quizs,
este tema no est de igual manera. Tampoco tendra sentido en la actualidad
volver hablar de ello, ya se hizo de alguna manera en los 90. Ahora se est
trabajando dentro del contexto del gnero, del sexo, otro tipo de cuestiones.
Y ms que nada, dira que no hay un tema basado en la poltica que se est
haciendo en Murcia que marque una direccin tan clara como se hizo en
Valencia. Bueno, en Valencia se hicieron muchas cosas, pero quizs por
los intereses de Jos Miguel Cortes, de Juan Vicente Aliaga, etc. Se trabaj
123_Bloque I
mucho el tema, se hicieron exposiciones que todas incidan en cuestiones
de feminismo, cuestiones gays, de identidad, sobre todo. Pero quizs los 90
es la gran dcada en la que el tema de la identidad era central, identidad
como punto culminante, las identidades de sexo, de gnero en Occidente
parece que ya van a resolver, digamos, las desigualdades, y culminara con los
matrimonios gays. Podramos decir que ahora en la identidad hay muchos
otros focos de inters ms complejos y ms globales. El multiculturalismo,
por ejemplo, es un contexto muy diferente donde hay otros temas ms
apremiantes desde mi punto de vista, claro.
JP.- Bueno, yo opino tambin como Jess. Puede haber una diferencia entre
el ciudadano de a pie, de calle, que sale una tarde o un domingo a ver
exposiciones, y hay como una efervescencia de acciones culturales, pero nada
ms. Son momentos histricos distintos, las intenciones son muy distintas.
Evidentemente en Valencia eran intenciones particulares de profesionales que
estaban interesados en cuestionar muchos problemas, en sacar a la luz ideas
que estaban ah. Y en Murcia, lo que pasa es que se quiere hacer como mucho
ruido cultural, que es positivo, evidentemente, pero creo que las intenciones
son distintas. Yo no veo mucha comparacin, quizs al que no es profesional
o no est dentro de esta esfera de lo artstico le parezca que s, que es como
muy parecido. No lo s, tampoco vivo en Murcia como para poder opinar, en
Valencia s que viv, en Murcia no, entonces no lo s.
DT.- La pregunta viene un poco porque Valencia ha dado un viraje hacia los
grandes eventos, a los grandes edicios, a la visita del Papa, a la Frmula 1
o al Open de Tenis, y a cualquier cosa que pase por ah para hacer el gran
proyecto y la gran promocin. Y es una poltica ya no tanto para el ciudadano
de a pie, sino para vanagloria del poltico de turno. Por tanto, la repercusin
que tiene y la trascendencia que tiene el nivel de las exposiciones o la
poltica cultural de este momento es nula, y por lo menos en Murcia el
dinero s que se est invirtiendo en una poltica de difusin cultural, no se
est invirtiendo en la promocin de grandes eventos que en denitiva no van
a ningn sitio.
JP.- Claro, pero slo puntualizo, por ejemplo, la poltica cultural de crear
un acontecimiento como por ejemplo el Pack, con artistas internacionales
desconocidos o bastante desconocidos para el pblico. Es decir, La montaa
de escombros de Lara Almararcegui, ni te cuento que piensa la gente de
Murcia de lo que era eso. Para ellos era una montaa de dinero tirado a la
basura. Tal cual.
Bloque I_124
JAVI MORENO
DT.- Vamos a continuar con el ltimo de los artistas, Javi Moreno. De
todos eres el ms joven y por ello (una denominacin que odio) artista
emergente. Comienzas con tu produccin artstica a mediados de esta
dcada de los 2000. Dentro de esta mesa redonda, t eres de alguna manera
el que recibe las consecuencias de la asimilacin de las identidades gay,
as como de los discursos de gnero en un tipo de propuestas artsticas
concretas. Realizas tu primera exposicin individual en el 2005 mientras
terminas tus estudios de Bellas Artes en nuestra facultad. En estas primeras
piezas ya comienzas con la necesidad de estudiar un cuerpo en formacin,
unos cuerpos carentes de identidad que nos insinan una serie de formas
asimilables a esa necesidad de ser o en denitiva de existir. Pero nada ms
terminar, realizas un rpido viraje y entras de lleno en la representacin
del placer. Comienzas en 2005 paralelamente con dos series que continas
hasta la actualidad: una es sta, la serie Edenes/Cartografas [abajo] donde nos
muestras los lugares de socializacin de la subcultura gay pero sin importarte
un pice la bsqueda, reivindicacin y/o asimilacin de ninguna identidad.
Por otro lado, tambin nos lo muestras esta otra, en la serie Suite [derecha]
que tambin continas hasta la actualidad. En Suite abordas desde distintas
perspectivas gran parte de los mbitos del placer, siempre partiendo de tu
propia identidad sexual, pero sin que ello sirva para encerrar a la misma
dentro de ningn club privado de reivindicacin de nada, ni de politizacin
de nada. Aparecen entonces una serie de fetiches o una serie de mbitos del
placer, como pueden ser las Zapas, el Spaking, el Skarting o el propio mundo
Skin. Todas stas se nos muestran reveladoras ante la inocencia perversa del
placer o la atraccin al cuerpo, as como la mirada adolescente.
Javi Moreno: Edenes/Cartografas, 2005
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Bloque I_126
La ltima serie en la que estas trabajando en la actualidad es Hipertexto
[abajo]. Tras los lugares y los sujetos de la accin te retrotraes al mbito de
la privacidad y del placer con las nuevas tecnologas, que es un poco lo que
has explicado anteriormente.
Aqu habis visto fotos de la ponencia y cmo esas fotos son convertidas en
cuadros. Entonces, partiendo en tus piezas de tu propia realidad o, dicho de
otro modo, del papel que la sociedad actual te marca dentro de los cnones
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preestablecidos respecto al gaismo por qu no sientes la necesidad de
utilizacin de tu propio cuerpo, como hemos visto en los compaeros, o el
uso de la fotografa o del vdeo o la propia performance en tus creaciones?
Por qu la pintura? Por qu una vuelta, digamos, a lo tradicional, eso s, con
chicle incorporado, pero a n de cuentas a lo tradicional? Por qu?

Javi Moreno.- Esto es un poco complicado pero esa vuelta de algn modo a
la pintura tradicional, siendo mi formacin escultrica y a nivel de nuevos
medios, no es casual. La pintura fue, en un primer momento, algo secundario.
Los trabajos tempranos en la facultad eran precisamente de experimentacin
con el cuerpo, con la performance, con el vdeo y dems. Pero ya durante la
misma carrera empezaron a surgir lneas un poco diferentes, una produccin
que no se enseaba en la facultad y que despus es con la que he seguido.
Hoy, aqu, se han visto algunas piezas de la serie Quimera y modelos que son
las piezas que expuse para el proyecto n de carrera y que seguan un poco
esa experimentacin corporal con mi propio cuerpo. Pero despus doy ese
viraje precisamente porque hay un inters de desidenticacin. De algn
modo, ya lo has dicho t, en el sentido de que no busco reivindicacin alguna,
es decir, a m ya me viene dado.
DT.- De alguna manera ellos (Jess y Alex) ya hicieron la tarea no?
JM.- Claro, han allanado un camino. Alex Francs o Jess Martnez Oliva,
en este caso, han sido referencia (Pividal no, porque no lo conoca tanto)
[] Esta lucha, digamos, ya me viene dada. Es decir, yo ya lo asumo, vivo
precisamente la solucin de derechos jurdicos por parte de los gays, el
desarrollo de las familias homosexuales, lsbicas y a m ya me viene dado.
Nunca he estado en contacto con el activismo, ni por ahora me interesa. En
mi obra siempre hay esa necesidad de desidenticacin con el cuerpo, por
eso el abandono del cuerpo, aunque utilice cuerpos de otros. Hay un inters
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de no estar yo ah, aunque hable mi memoria, haya parte de mi memoria o de
mi subjetividad en ese proceso. La intencin no es hacer una retrospectiva
de m mismo, sino que creo que ya sobran cuerpos, hay tantos cuerpos
en la red, que ha sido un poco el punto de anclaje. Quiero decir lo ms
personal que me puede tocar es el hecho de que hable de masculinidad y de
adolescencia. Hace diez aos era adolescente y creo que es una cosa que me
tocaba de cerca en ese momento. Esa es un poco la razn de trabajar con la
pintura, tambin porque las tecnologas quizs ya contienen ese exceso de
imgenes. Las imgenes ya son una construccin en s mismas, es decir, me
interesa tanto deconstruir una imagen normativa como una imagen que se
ha institucionalizado. Como disidente, no hay una crtica, una reivindicacin
como decas, me sito desde la asepsia. Por ello igual trabajo en series, para
hacerlo o trabajar desde la idea de archivo, de catlogo de lo que ya me viene
dado.
DT.- Abrimos ahora el turno de preguntas a toda la mesa. Vamos a
hacer preguntas abiertas y vais contestando. Hemos estado hablando de
Transgeneric@s, y vosotros dos (Jess y Alex) de la censura que pudo tener
esta exposicin. Tambin habis hablado del papel de David Prez o habis
intentado reivindicarlo dentro de los discursos gays en el arte de los noventa.
Yo creo que son entes distintos. Por un lado puede estar David Prez, que en
denitiva se une al carro, a un carro poltico, o a un carro concreto, o
a una moda como puede ser el gaismo. Si en esos momentos hubiera habido
otro tipo de discurso tambin se hubiera unido a l. Por otro lado, creo que
el papel de generadores de Juan Vicente Aliaga y Jos Miguel Garca Corts
respecto a estos discursos en el arte en un momento dado, a nivel terico, es
fundamental. Pero tambin me acuerdo cuando Cotanda realiza la exposicin
para la sala La Gallera: el catlogo de la exposicin se convierte un poco en
una salida del armario dirigida por el propio comisario. Cotanda no estuvo
de acuerdo con esa utilizacin que senta se haca con su propia historia
personal y con su propia obra. La crtica en este momento s acoge, fomenta,
hay libros que son referencia, pero tambin hay gente que cae, gente que
queda en el camino o gente que no participa de este culturburgo de lo gay
en el que se transform, en un momento dado, una parte del mbito artstico
valenciano de nales de los noventa. Por ello os pregunto cmo veis en todo
esto (es una pregunta abierta) el papel de relacin, castracin o fomento que
juega la crtica o el comisariado en esta dcada y contexto concretos?
AF.- Creo que fue un momento, como he comentado antes, en el cual se
dieron una serie de circunstancias concretas, y esas circunstancias tambin
estaban en el ambiente. Digamos que el gran problema de la crtica y del
comisariado en general, es que necesitan, de alguna manera general, encajar
los discursos artsticos dentro de discursos ms legibles para la gente, de
intentar desorganizarlo y acotarlo. Yo creo que los discursos artsticos,
por el simple hecho de ser personales, de ser las historias, los deseos y las
problemticas de personas individuales muchas veces se escapan de todo
eso. Pero claro, qu ocurre. Digamos que se juntan una serie de cosas, una
129_Bloque I
cierta necesidad social de encontrar esos discursos, una cierta necesidad
institucional de aparentar estar al da de determinados discursos y una serie
de artistas que, de alguna manera, alimentamos todo eso (tambin desde
nuestra propia posicin personal o desde nuestro propio deseo). Y claro,
eso a lo mejor cre en un determinado momento la sensacin de que unos
entraban y otros se quedaban a fuera. Desde luego, lo que recuerdo del
comentario general de mucha gente era que si no eras mujer, si no eras gay,
si no tal, pareca que tu discurso artstico se quedaba fuera. Pero eso es
como todo, form parte de un momento y ya est. Pero de la misma manera,
lo digo personalmente, muchas mujeres que hacan arte se sentan mal al ser
siempre incluidas dentro del cajn arte de mujeres, cuando lo que hacan
no era ni ms ni menos que arte, de mujeres y de otras cosas. Tanto te
podas sentir incmodo por quedarte fuera como te podas sentir incmodo
en determinados momentos por estar dentro de algo en lo que a lo mejor t
s que de alguna manera encajabas, pero a lo mejor tampoco del todo.
DT.- Javier Pividal, t cmo lo ves? Nosotros estbamos all estudiando,
ramos como agentes observadores, pero t despus acabas la carrera y te
metes de lleno en la produccin artstica con este tipo de propuestas, pero,
no llegas a tiempo a ese boom del gaismo institucional en Valencia. Y ahora,
por ejemplo, ests en Madrid y produces desde Madrid. Entonces cmo ves
t el papel de la crtica y el comisariado? Cmo lo vistes t desde fuera y
cmo lo ves ahora? T sigues produciendo con una temtica clara y entras
dentro tambin de la parte institucional. Entonces cmo ves t ese papel de
la crtica con respecto a lo que es el artista?
JP.- Histricamente, hablando del tema de Valencia, como t has dicho, yo
llegu un poco tarde y me qued fuera. Estaba empezando a trabajar y me
parece normal. Lo que s puedo decir es que me parece muy interesante
reivindicar esa efervescencia que hubo. Seguramente tuvo algunas
problemticas en cuanto que a lo mejor se margin a una serie de artistas
por el tipo de propuestas que hacan, pero tambin hubo efervescencia
de artistas que como muchos luego, se ha quedado en que no eran tan
artistas, o que no han querido seguir sindolo. Yo creo que fue una poca y
un momento interesante. Actualmente en el mundo artstico no creo que
existan muchas corrientes, muchos crticos o muchos curadores interesados
en seguir ese tipo de corrientes de una manera como muy estricta.
DT.- Despus de estas propuestas de los comisarios con el tema del
gaismo se vir inmediatamente hacia el travestismo y nalmente hacia
la transexualidad (Transgeneric@s, El rostro velado, Transexualexpress).
Curiosamente este es un viraje paralelo al propio asociacionismo gay:
primero fue la lucha por el matrimonio gay, despus fue la lucha por el
transgnero y ahora, en los ltimos aos, es la lucha por la visibilidad lsbica
Cmo entendis este viraje de contenido por parte de la critica? Es una
moda? una falta de contenido? una nueva necesidad de socializacin?
Bloque I_130
JP.- S, intelectualmente, culturalmente, ese inters sigue, lo que pasa es que
yo creo que en el mundillo artstico, en el mundillo institucional, los
curators, desde hace ya tiempo no estn demasiado interesados en muchas
ms cosas que tengan que ver con el gnero. Hubo un momento, no me
apetece llamarlo boom, pero hubo un momento ah fuerte en el que s que
interesaban estos discursos concretos. Pero eso tambin dur unos aos
y luego yo he odo decir a curadores: por favor no, otra exposicin de
gnero, no. Por otro lado, los artistas seguimos trabajando igual, con los
mismos intereses. Pero ahora, en vez de entrar en una exposicin sobre
el gnero, pues entras en una exposicin que habla del otro, que habla
de la diferencia, que habla de no s qu, no lo s explicar muy bien, pero
tambin porque no tengo muy buen criterio de la crtica en la actualidad.
Actualmente, la sigo bastante, me interesa y al mismo tiempo no me interesa
mucho, me parece que en Espaa no est funcionando muy bien el papel de
los curadores.
DT.- Y ahora os voy a hacer la ultima pregunta con la que cierro la
introduccin. Si bien este tipo de propuestas artsticas no est de ms que
existan, nos plantean el mismo problema del que partimos, y no es otro
que cuando vemos que por n se conquistan unas parcelas en el terreno
de lo poltico, social, econmico, cultural y artstico, en pro de una serie de
identidades concretas, siempre llegamos a la misma conclusin Estamos
asistiendo a la domesticacin de un deseo gay, en nuestro caso, por parte
de los poderes sociales, econmicos, polticos y culturales? Est bien
reivindicar a travs del arte, pero qu necesidad hay en un momento dado
de contar segn qu cosas? Es decir, hemos hablado de nuestras identidades,
hemos hecho obra con nuestras identidades, hemos abogado por el propio
matrimonio gay o lsbico pero con ello, lo que se ha conseguido, es la
socializacin de los placeres, y con esa socializacin, el control social sobre
nuestra propia sexualidad. Entonces dnde queda el deseo en estado puro?
Dnde queda el deseo sin socializar?
JM.- Pienso que el deseo en estado puro tampoco es tal, que no es una
esencialidad, no es una esencia en s misma en estado puro, el estado puro
es una construccin social. Creo que el puro deseo queda en la prctica, no
en la teora. La teora muchas veces es una manera de legitimar la propia
perversin o lo que pensamos que no podemos sacar de otra forma. Hacer
la teora o la prctica artstica son conductores de esa miasma que podra
denir la sociedad bien-pensante, pero creo que s que est precisamente en
eso, en la prctica, que no artstica.
Xose Manuel Buxn.- Me ha gustado mucho lo que habis dicho, adems
gente de diferentes generaciones. Yo, por conectar y por seguir el debate,
seguira por donde lo ha dejado Javier Pividal, que me ha parecido muy
interesante. Creo que el diagnstico que hago de los curators y de la crtica
es exactamente el mismo que l hace, en el sentido de que efectivamente
131_Bloque I
no se han hecho tantas exposiciones de temas de identidad, gnero, etc. Muy
pocas se han hecho en el Estado espaol con respecto a lo que es nuestro
entorno, como Francia y los pases anglosajones. Y pese a todo se dice
siempre en los mbitos de la profesin, historiadores de arte, crticos, etc.:
Ah, una exposicin ms de gnero!, cuando lo cierto es que han sido muy
pocas a pesar de ese boom valenciano, que adems fue una cosa muy puntual,
fue muy de Valencia. Es verdad, irradi a todo el Estado Espaol, pero fue algo
muy localizado, adems con dos curators concretos. Entonces, por un lado
se han hecho muy pocas cosas y eso es sintomtico. Corts hablaba esta
maana (y yo tambin suscriba completamente lo que deca) por ejemplo,
de la exposicin del Thyssen que ahora habla sobre sexualidad, ahora, y
que nos la est vendiendo toda la prensa como la gran exposicin sobre
la sexualidad en Espaa, la primera gran exposicin. Pero, seores, seoras,
infrmense un poco y vean qu cosas se han hecho en otras instituciones.
Que es cierto que no son la Thyssen ni el Reina, pero por ejemplo este
ltimo no ha hecho nunca jams algo en concreto con la suciente entidad,
hizo un proyecto sobre feminismo, pero todo como mucho ms diluido. El
MACBA independientemente a los talleres que ha hecho Beatriz Preciado,
no ha trabajado ninguna exposicin de tesis tampoco. Por poner dos
ejemplos de los dos buques insignia espaoles y eso es sintomtico de
muchas cosas, es sintomtico y enlaza con lo que dice Pividal, que a pesar
de que parece que hay un hasto por parte de la academia y de la profesin
artstica, lo cierto es que es un hasto que ha brotado muy rpidamente a
partir de unos pocos brotes y adems, es que se ha niquitado muy pronto,
en el sentido de lo que l ha dicho tambin, en el sentido de que lo cierto
es que ahora prcticamente ya no se hacen exposiciones. Pero hay gente,
y est muy bien esto que t has dicho, hay gente que sigue teniendo esas
necesidades de seguir contando cuestiones de identidad, de gnero, etc. Lo
malo es que las tiene que vehicular en otras exposiciones que tratan por
ejemplo del cuerpo o de cuestiones del territorio y, entonces, el territorio
corporal es como una especie de coletilla. En conclusin, de todo esto
creo que ha habido cosas, pero que han sido muy pocas a pesar de lo que
parezca, y que han tenido muy poca trayectoria y muy poco recorrido y
que si hacemos una historiografa de las exposiciones en el Estado espaol,
que se han desarrollado en torno al tema, descubrimos que se acaba muy
pronto el tema. Y por otro lado, estn la academia, las facultades de Bella
Artes, dos de los que estis ah somos compaeros de facultades de Bellas
Artes de Espaa. Todo el mundo piensa que en las facultades de Bellas Artes
hay muchsimos trabajos sobre el tema del gnero, de la identidad etc. Y a
pesar de este curso, es un tema muy colateral y muy minoritario en nuestras
facultades. Y con Juan Vicente, cuando hemos hablado de estas cosas, siempre
lo reconoce. Esto hace ver que ni es un tema comn, ni est todo el pescado
vendido, ni es una historia de la que ya pueda generarse un hartazgo en el
sistema artstico espaol. Todo lo contrario, estara todo por hacer todava
y ya te digo, las propias facultades han producido mucho menos de lo que
podramos pensar y, por ejemplo, si miramos los doctorados que investigan
temas de identidad y gnero, nos sorprenderamos de que quizs hay ms en
Bloque I_132
las facultades de Historia del Arte o en Literatura, que los que hay en Bellas
Artes. Eso tambin nos genera preguntas. Si vamos a los directorios de tesis
hay ms, posiblemente, en Literatura e Historia que en Bellas Artes Dnde
est entonces esa sper abundancia o ese hartazgo que se dice que hemos
generado y hemos producido muchas cosas?
DT.- Era como una pregunta abierta no? A n de cuentas, te iba a decir que
un poco el espritu de este congreso, el espritu del grupo de investigacin
FIDEX, el espritu de la pgina CUERDAS es un poco eso: aglutinar a todos
los que hemos estado, tanto en el mbito universitario como fuera de ste,
investigando sobre esta temtica y agruparlas, aglutinar todos los textos,
aglutinar toda la documentacin en lo que ser el proyecto CUERDAS, en lo
que ser la pagina Web y un poco, el n de este congreso era decir Estamos
aqu! Somos varios y no estamos solos, porque normalmente s es cierto
que en el mbito de la universidad espaola puede haber investigadores que
investigan esta temtica en soledad. Dentro de los departamentos o en los
distintos grupos de investigacin, muchas veces nos ha tocado permanecer
en un grupo donde los temas tratados son completamente distintos a
los nuestros. Eres t quien en una publicacin conjunta haces un escrito
sobre gnero, ests siempre como justicando qu haces tu ah. Por eso,
aprovechando que aqu, en Altea, nos hemos cruzado una serie de gente que
s estbamos todos interesados en la propia temtica desde vas distintas,
pero siempre en las categoras generadoras de identidades sociales, hemos
creado este punto de encuentro.
JMO.- Suscribo mayormente todo lo que ha dicho Buxn, en cuanto a las
exposiciones, todas han sido perifricas prcticamente. Ni siquiera de gnero,
ni siquiera de feminismo se ha hecho una exposicin en el Reina Sofa o
en el MACBA. Y esa supuesta saturacin fue cuestin de unos aos, quizs
todas las reivindicaciones ms activistas que estn llevando acabo ahora el
colectivo lesbiano, los movimientos queer y dems, se mueven un poco en la
precariedad, en cierta marginalidad sin ningn tipo de apoyo institucional. Yo
creo que es un poco un discurso al que habra que buscarle un componente
poltico, una cierta homofobia o de rechazo. No entiendo ese hartazgo que
se dice, no lo veo por ningn sitio. En realidad no hay datos que lo puedan
justicar.
JP.- Yo tengo una idea ms perversa, y es que los curadores, bueno, no se
puede generalizar, pero hay muchos profesionales comisarios, crticos, etc.
cuyos intereses son econmicos. Hay un montn de centros de arte en
Espaa que actualmente se programan siguiendo la nomina de artistas de
determinadas galeras, los intereses con determinados centros de arte.
Entonces, las tesis se escriben despus de haber pactado: mndame a este
artista que me interesa o el otro. Entonces dnde est la tesis? No hay
tesis, lo que hay son nombres normalmente extranjeros, y cuando son
espaoles responden a determinados intereses. Yo creo que hay ah como
una desactivacin de los discursos y lo que hay es, como lo de Las lgrimas
133_Bloque I
de Eros, que es un exponente llevado al mximo porque no se puede hablar
de esa exposicin sin tener en cuenta que es una exposicin turstica y en el
Thyssen Cmo se puede hablar de que esa exposicin plantea un discurso
sobre nada? Plantea muy poco, sinceramente, y as muchas. Creo tambin,
que es una gran cuestin a tener en cuenta y que hay que seguir teniendo
en cuenta, porque con la poca de crisis y de problemas econmicos que
tienen muchos profesionales, van a tirar a trabajos alimenticios y la tesis y
las cuestiones problemticas, o que puedan plantear, ya las dejaremos para
ms adelante.
DT.- Pero eso es como un anlisis un poco derrotista del tema. Si hacemos
realmente un anlisis de lo que han sido los noventa y del papel de los
curators tanto en los noventa como en la actualidad, podemos ver la
importancia del momento en el que nos encontramos. Est claro que aqu
despus de la transicin, la cultura interes y se invirti mucho en cultura,
se invirti mucho en casas de cultura en los 80, se crearon los grandes
centros de arte contemporneo, se cre ARCO, etc. Ha habido momentos
polticos e histricos paralelos a los actuales, con una crisis econmica
como en la que nos encontramos. De la anterior surgi el boom artstico
y de venta de los 80. T, Javier, que venas de Estampa decas que las ventas
haban sido un desastre y que el mundo galerstico se estaba resintiendo,
que muchas galeras iban a caer. Por ello a lo mejor esta crisis sirve de
repulsivo para cambiar segn qu cosas. Quitar, tal vez, algn que otro gur
de su sof intelectualizado, que ah fuera hay gente de la praxis artstica que
se ha quedado en unos tronos como muy altos y que han marcado desde
su posicin, como el gran falo, la ley y el orden del mundo artstico y que
pretenden seguir marcndola. Porque t hablas tambin de lo comercial
del Thyssen, lo comercial que puede ser ahora el Louvre o lo comercial
que puede ser irse a Roma a ver la propia ciudad, de cmo se ha hecho un
turismo de parque temtico o una cultura de parque temtico y a lo mejor,
eso sirve de revulsivo para que tengamos que trabajar en otros mbitos, las
ganas de hablar las seguiremos teniendo.
JP.- O sirve de revulsivo, o pasa como en el Louvre que van a poner un
McDonalds.
DT.- Bueno, bien, pero entonces no entraremos dentro de eso, pero s que
podremos hacer micropolticas (siempre lo podremos hacer, maana vamos
a ver muchos ejemplos). Quiero decir, muchas veces no hacen falta los
estetlogos para poder crear. Aqu estamos utilizando la propia institucin
para poder hablar de esto, pues aqu tienes uno de los caminos. Maana lo
veremos con las chicas, no necesitan ningn comisario o curator que las dirija.
No necesitan ningn mbito para producir, estn las nuevas tecnologas a la
misma vez, est la red, los blogs, etc. Quien quiera montar un McDonalds que
lo monte, pero ya no tiene que ser a costa de la utilizacin del propio artista
ni mucho menos de su discurso.
BLOQUE II
Introduccin II
Bloque II_138
Todo lo otro. De cmo todo surge del
feminismo. Polticas Lsbicas, Queer y
Pospornografa + Perspectivas forneas
Tatiana Sentamans, Universidad Miguel Hernndez de Elche
Y mientras autonombrarse feminista siga teniendo tan mala prensa, insistir en ello. Lo digo
tanto por los cortos de mente alrgicos a todo lo que huela a denuncia del sexismo como por las
feministas decentes que se ofenden cuando una zorra como yo se confesa como tal
Ziga, Itziar (2009): Advertencias. Devenir perra. Barcelona: Melusina
En el primer eje de este debate-publicacin, se ha reexionado sobre los
principales hechos culturales acaecidos durante la dcada de 1990 en el
Estado espaol vinculados con las polticas sexuales, con las de gnero y
con el gaismo. En este sentido, esta segunda lnea argumentativa (Todo lo
otro. De cmo todo surge del feminismo) tiene el propsito de atravesar
perpendicularmente la primera, con el objeto de articular un esquema bsico
de coordenadas (un aspa donde no cabe ni horizontalidad ni verticalidad)
que facilite, desde el punto de vista de la presente investigacin, una
navegacin conceptual a travs de cada uno de los puntos marcados y/o
surgidos.
As, en el presente bloque, por un lado, se pretende recapacitar sobre cmo
el cambio de dcada supone una fractura con la anterior: cmo surge un
nuevo escenario -aunque se mantienen ciertos aspectos- en el Estado
espaol, con nuevas lneas de accin donde se retoma la tradicin del
feminismo ms radical, y se enriquece el panorama con un mayor nmero
de prcticas bolleras, queer y pospornogrcas, dejando a los mitos del
mbito anglosajn y de los 90- en el altar con sus velas, y cogiendo el toro
de la prctica, aqu y ahora, y por los cuernos. Por otro lado, y a partir de
las conclusiones idiosincrsicas, se aglutinarn las reexiones y contagios
acontecidos ms all de nuestro contexto, a travs de viajes y disporas, y
de los anlisis efectuados tras los cristales culturales de diferentes lupas (es
139_Bloque II
decir, el simposio Perspectivas forneas. Miradas crticas y contaminaciones
varias). Y todo ello, sin perder de vista y hacer explcitas las races feministas
de la cuestin.
Para poner en contexto esta segunda parte, al organizarse el presente
volumen en cierto modo cronolgicamente, huelga decir que deben ser
tenidos en cuenta como referentes previos, tanto la revisin de las diferentes
manifestaciones anteriores desde los estertores de la dictadura [vase
al respecto el texto introductorio de Daniel Tejero], como los diversos
materiales incluidos en la primera parte. Asimismo, no considero necesario
hacer un refrito de los antecedentes del feminismo en Espaa, cuando
puedo hacer referencia, para arrancar con esta lnea, al imprescindible
trabajo de Carmen Navarrete, Mara Ruido y Fefa Vila para el proyecto de
Desacuerdos Trastornos para devenir: entre artes y polticas feministas
y queer en el Estado espaol, adems de a los extractos de entrevistas
realizadas por stas a artistas, pensadoras y colectivos como Esther y
Matilde Ferrer, La Eskalera Karakola, etc. Para poner en antecedentes, debe
sealarse que dicho estudio, en palabras de sus autoras, responde a []
una doble misin: documentar, hacer visibles y reexionar sobre las polticas
y las prcticas artstico-culturales feministas, bolleras y queer en el Estado
espaol [], y [] emprender una deconstruccin radical de las bases
tericas y metodolgicas sobre las que se asienta la disciplina [historia crtica
Rampova Cabaret: 2 ilustraciones, nales de la dcada de1970 ca. Vase la continuidad de cieras
vindicaciones y posicionamientos polticos en el Estado espaol.
Bloque II_140
del arte y la cultura feminista]; es decir, un cambio absoluto de paradigma, una
desarticulacin de los discursos y las prcticas de la propia historia del arte.
En este sentido las investigadoras arman lo siguiente: [] entendemos que
el feminismo, en su vertiente tanto poltica como terica, establece nuevos
cdigos y, en este proceso de construccin, va limando los ya establecidos,
hasta ahora incuestionados por las lgicas y las voces dominantes
1
.
Tambin con el mismo objetivo que en el caso anterior, cito como referente
el artculo de Corpus Deleicti Sexualidades en descontrol y prcticas
indigestas: condensadores biopolticos, centrado de lleno en el discurso
pospornogrco y en las prcticas activistas, culturales y artsticas, aqu y all,
y que arguye lo siguiente como denicin de su propuesta: La pornografa
es uno de los discursos reguladores de la subjetividad, del cuerpo, del gnero
y del deseo. La pornografa mainstream acta como panel de control que
ja unas identidades a travs de tareas y programas de heteronormatividad,
delimitando unas prcticas sexuales y modelos corporales como aceptables
y otros como patolgicos y perversos. Su barra de herramientas produce
montajes repetitivos y mecnicos que recortan el cuerpo, denen las
relaciones, e inventan la sexualidad generando las directrices para una
educacin (hetero) sexual pretendidamente universal y verdadera. Pero estas
actualizaciones automticas a veces fallan. Es entonces cuando los dispositivos
de juego abren espacios para que los perifricos permitan la entrada de
nuevas seales, otras conexiones de cuerpos, deseos, prcticas y posiciones
de sujeto. Se alteran las divisiones binarias entre lo natural y lo cultural, lo
normal y lo perverso; lo masculino y lo femenino... contenidas en la distincin
sexo/gnero y emergen bricolages sexuales, guerrillas travolakas, festivales
trans-marica-bollo, post operadas y orgisticas que cambian esos cuerpos del
placer y del delito desde la poltica y la esttica, para desplazar las fronteras
de la pornografa hacia otras opciones de carpeta
2
.
Adems en este sentido (en el de los textos-brjula), para abrir este segundo
bloque tenemos el lujo de contar con dos contribuciones reveladoras por lo
reexivo, por lo genealgico y por lo crtico. Se trata de las intervenciones
ex profeso de dos grandes investigadoras expertas en la materia como son las
mencionadas Fefa Vila y Carmen Navarrete, tituladas respectivamente -y de
modo clarividente- Caminando sobre la cuerda oja: notas sobre polticas
queer en el Estado espaol y Las artes de los feminismos en la dcada de
los noventa. Notas para un debate.
Por todo ello, y debido a que no creo que este sea el lugar de llevar a cabo una
recapitulacin de los ltimos veinte aos en relacin a la problemtica denida
-sin contar con la consabida cantidad de recursos necesarios para tal n-, sirvan
estos cuatro trabajos como coordenadas de relevancia en nuestro axioma, para
abocetar un contexto donde confrontar el discurso de la teora, la praxis cultural
y artstica, y lo socio-poltico. Sin embargo, considero indispensable apuntar
alguna que otra cuestin ms, que aada marcadores extra a este encuadre
donde inscribir el conjunto de discursos incluidos en la presente seccin.
1. Navarrete, Carmen,
Ruido, Mara y Vila,
Fefa (2005): Trastornos
para devenir: entre artes
y polticas feministas
y queer en el Estado
espaol, Desacuerdos
2, Arteleku-MACBA-
UNIA, pp.158-187. Debe
referenciarse adems,
la addenda de Mara
Ruido titulada Agendas
diversas y colaboraciones
complejas: Feminismos,
representaciones y
prcticas polticas durante
los 90 (y unos aos ms)
en el Estado Espaol
(algunas refexiones
despus de Desacuerdos);
una conferencia realizada
dentro del seminario
Subxectividades crticas,
narrativas identitarias.
Feminismos e creacin no
estado espaol, dirigido por
Anxela Carams para la
Fundacin Luis Seoane
de A Corua (marzo de
2006).
2. Corpus Deleicti
[Elena Gonzlez Polledo,
Desir Rodrigo y
Judit Vidiella] (2007):
Sexualidades en
descontrol y prcticas
indigestas: condensadores
biopolticos, Panel de
Control. Interruptores
Crticos para una Sociedad
Vigilada, (Fundacin
Rodrguez+Zemos98),
Sevilla: UNIA.
141_Bloque II
Por un lado, cabe apuntar la consecucin de un conjunto de leyes que han
conllevado la posibilidad del matrimonio ms all de la heterosexualidad
3
,
y la consiguiente adopcin homoparental, y reconocimiento de un hijo
natural del cnyuge
4
, etc.; o la antes llamada Ley de Identidad de Gnero
5
,
por la que no es necesario para la concesin de la recticacin registral
de la mencin del sexo de una persona que el tratamiento mdico haya
incluido ciruga de reasignacin sexual (eso s, aunque el sujeto tenga un
deadline para acomodar sus caractersticas fsicas a las del sexo reclamado).
En este sentido, podemos armar que muchas vindicaciones esperadas en
otros momentos histricos se han visto materializadas en el siglo XXI en
el Estado espaol, pero cundo y de qu manera? A costa de qu y/o de
quines? Qu pasa con la deciente ley de parejas de hecho? O con los
problemas sociales/burocrticos con los que se enfrentan las nuevas familias
no nucleares? O con la situacin real de transexuales y transgnero y las
condiciones mdicas y representacionales explicitadas por la ley? Qu
ha pasado con la situacin de las trabajadoras sexuales? Qu ha pasado
con la cuestin del aborto? Y con la violencia machista? Como siempre
la legislacin tiene un desfase sustancial con respecto a la vida y a la
cotidianeidad de los sujetos, adems conllevar una cierta institucionalizacin-
edulcoracin poltica, y por lo tanto, una trascendental prdida.
Por otro lado, debe aclarase que este Todo lo otro se ha centrado
precisamente en un conjunto de sujetos agentes dinamizadores de las
prcticas queer, posporno, bolleras, etc., que surgen del contexto anterior
pero cuya actividad se enmarca ya en el siglo XXI (artistxs, pensadorxs,
investigadorxs, bloguerxs, grouppies de congresos y seminarios, etc.), con
una actividad intermitente y mutante, y visibles con carcter general slo
en ciertos circuitos de carcter perifrico. Y para poner en contexto su
actividad, creo indispensable dar algunas pinceladas tanto sobre cuestiones
ms tradicionales desde el punto de vista de la produccin cultural en
primer lugar (<exposiciones> y <publicaciones>), como sobre aqullas
vinculadas a aspectos ms especcos incidentes en las nuevas dinmicas, en
segundo lugar (<encuentros para el conocimiento y el debates>, <la web
como nodo>, <el trabajo colectivo y en colaboracin>, etc.), brevemente
desglosadas en los puntos expuestos a continuacin.
a) Exposiciones
Dentro de este subapartado, me gustara incidir en la gran confusin entre
exposiciones de mujeres, exposiciones sobre lo femenino, exposiciones
feministas, y exposiciones sobre cuestiones de gnero y de identidad que ha
habido en este pas, y en que quizs, al congurar un cierto prejuicio en el
imaginario del mundillo cultural menos docto, haya inuido en cierto modo
en la programacin de las grandes exposiciones de la primera dcada del
s.XXI. En este sentido cabra citar antecedentes como el proyecto Femenino
Plural de David Prez (Generalitat Valenciana 1997), que recoge un conjunto
3. Ley 13/2005
que reforma el Cdigo
Civil y hace posible
el matrimonio entre
personas del mismo sexo
(30/06/2005).
4. Modifcacin de
la Ley de Reproduccin
Asistida, permitiendo
a la madre no biolgica
reconocer a los nios
nacidos dentro del
matrimonio entre mujeres
(7/11/2006).
5. Ley 3/2007, de 15
de marzo, reguladora de
la rectifcacin registral de
la mencin relativa al sexo
de las personas.
Bloque II_142
de obras de 12 artistas valencianas slo mujeres, cuando lo femenino no
es patrimonio exclusivo de stas, y por lo tanto cae, ya de partida y desde la
denominacin, en un cierto esencialismo. Sin embargo, sta fue una propuesta
que se vendi poltica y culturalmente como feminista, al margen de las
participantes y de sus propuestas, pues no hay ningn tipo de reexin ni
de crtica explcita en lo que respecta a un anlisis de tal ndole. Eso no
resta inters a la parte artstica pero s la pone en un aprieto, a su pesar o
no, ya que el proyecto se justica a partir de un discurso poltico errado. Lo
mismo ocurre, aunque en otros trminos, con Territorios Indefnidos (Museo
de Arte Contemporneo de Elche 1995) de Isabel Tejeda, que se propuso
ampliar el proyecto de carcter ms local -en las participantes, que no en los
textos- de Mar Villaespesa 100% (Museo de Arte Contemporneo de Sevilla,
1993). Aunque, como bien arma Tejeda en un texto posterior, Era una
exposicin de tesis sobre las cuestiones de gnero en el arte contemporneo
espaol [], en el elenco de artistas encontramos proyectos de corte
marcadamente feminista, lo que muchas veces ha provocado un tpico
recurrente: la metonimia de la exposicin feminista o como tomar una parte
por el todo y generalizar
6
.
No obstante, podemos enumerar unos cuantos proyectos expositivos de
relevancia para el estudio, que a partir del 2000, abordan desde diversas
perspectivas cuestiones relativas a las temticas generadoras de confusiones
y desacuerdos. En la franja levantina, y ms concretamente en el Espai dArt
Contemporani de Castell EACC, un referente del perodo bajo la direccin
de Jos Miguel G. Corts, cabra destacar los proyectos de Zona F (2000),
Hroes Cados (2001), y Micropolticas: Arte y Cotidianeidad (2003); adems de la
ampliacin de Transexual Express para el Centre dArt Santa Mnica (2001), y
Fugas Subversivas (2005) en la Universidad de Valencia. Como complemento,
en la franja norte son reseables asimismo Radicais Libres (2005) en el
Auditorio de Santiago, A batalla dos xneros (2007) y En todas partes (2009) en
el CGAC, Kiss kiss Bang bang en el Museo de Bellas Artes de Bilbao (2007) o
Para todos los pblicos (2006) y Aqu y Ahora! Nuevas formas de accin feminista
(2008), en la Sala Rekalde de la misma ciudad.
Sin embargo considero -y es un punto de vista muy personal-, que como
en la anterior dcada, las artistas locales feministas fueron incluidas, casi
dira que en calidad de cuota de participacin de lo polticamente correcto.
Un momento idneo para llevar a cabo una exposicin de tesis sobre el
feminismo en el Estado espaol fue a raz del vasto trabajo de documentacin
anteriormente citado de Navarrete, Ruido y Vila. Qu pena que los recursos
sean siempre un problema de primer orden para hacer polticas socio-
culturales.
Y ya con respecto a lo queer como una entidad ms abierta y aglutinadora,
a la pregunta retrica hace ya trece aos de Juan Vicente Aliaga Y qu
hay de Espaa? Es posible hablar sin caer en calcos y mmesis alicortas de
representaciones consistentes del cuerpo sexuado? De identidades tal vez?
6. Ex-posiciones
de mujeres, texto de
su conferencia en las I
Jornadas de ARTE Y MUJER
de la UAM Contraposiciones:
Mujeres en el arte actual
(25-26 de Abril de 2001)
[fecha de consulta:
22/02/2010] <http://
www.estudiosonline.net/
temp/contraposiciones/
isabeltejeda.htm>.
143_Bloque II
Incluso de un discurso queer aunque sea pasado por agua y reblandecido?
7
,
respondera que ms de una dcada despus de formularla, es hora quizs de
que el discurso, valga la redundancia, sea retomado.
b) Publicaciones
Es de gran inters tener una visin general de lo publicado en Espaa,
ampliando el punto anterior, para cercar conceptualmente el perodo. Por
un lado estn los catlogos de las exposiciones citadas, en donde la obra de
lxs artistxs se encuentra acompaada de textos de corte histrico, crtico
y/o reexivo. Yndonos ya al campo del ensayo en un sentido ms purista,
cronolgicamente, hemos visto salir del horno los Extravos de Paco Vidarte
y Ricardo Llamas (Espasa Calpe 2001), la Teora Queer y Psicoanlisis de Javier
Sez (Sntesis 2004), la tica Marica de Vidarte (Egales 2007), el Texto Yonki de
Beto Preciado (Espasa Calpe 2008), o el Devenir Perra de Itziar Ziga (Melusina
2009). Es interesante asimismo la proliferacin de ensayos corales, que a
mi modo de ver tiene relacin con una cierta deslocalizacin individual de
la teora, en pro de recoger un abanico ms plural de posicionamientos
con respecto a un tema, o como resultado de un grupo de trabajo. Sirvan
como ejemplo El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, movimientos y
prcticas feministas queer del GTQ (Tracantes de Sueos 2005), Teora Queer.
Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas (Egales 2005), los hasta ahora cuatro
volmenes de Desacuerdos (MACBA-UNIA-Arteleku 2004-2007), Lecciones
de disidencia (Egales 2006), o Dels drets a les llibertats. Una histria poltica de
lalliberament GLT a Catalunya (Pepitas de Calabaza 2008).
Por otro lado no podemos olvidar las traducciones, que acaban de perlar
el marco. En el tema que nos ocupa es en esta dcada cuando se traducen,
con un retraso sustancial, los libros capitales de Judith Butler: El gnero en
disputa (PUEG 2001 [Routledge 1990]), Cuerpos que importan (Paids 2002
[Routledge 1993]), y Lenguaje, poder e identidad (Sntesis 2004 [Routledge
1997]), una rara traduccin sta de Excitable Speech. A politics of the
Performative. Tambin traducciones son la compilacin de textos Sexualidades
Transgresoras (Icria 2002), el Manifesto contra-sexual de Preciado (Opera
Prima 2002 [Balland 2000]), y la Teora King-Kong de Virginie Despentes
(Melusina 2007 [Grasset & Fasquelle 2006]); y especialmente tardas
Masculinidad Femenina de Judith Halberstam (Egales 2008 [Duke University
Press 1998]), El deseo homosexual de Guy Hocquenghem (Melusina 2009
[1972]), y El pensamiento heterosexual y otros ensayos de Monique Wittig
(Egales 2005 [Beacon Press 1992]).
Asimismo, y en relacin a la labor de traduccin, es interesante la brecha
abierta en esta dcada desde un punto de vista ms mayoritario por el
feminismo poscolonial. Arranca motores en esta lnea -y de modo bastante
tardo- la antologa Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras
(Tracantes de sueos, 2004), con contribuciones de Bell Hooks, Avater Brah,
7. Aliaga, J.V. (1997):
Existe un arte queer en
Espaa?, Accin Paralela,
n. 3, p. 60.
Bloque II_144
Chela Sandoval y Gloria Anzalda. Tambin, encontramos un ao ms tarde
una reproduccin del texto La conciencia de la Mestiza: Towards a new
Consciousness de Gloria Anzalda en el catlogo de la exposicin Fugas
subversivas (UV, 2005), incluido en su trabajo Borderlands / La Frontera: The
new mestiza (Aunt Lute Books 1987) y en spanglish, ya que en este caso no
tiene mucho sentido una traduccin al espaol. Ya al nal de la dcada, llega
el esperado Pueden hablar los Subalternos? de Gayatri Chakravorty Spivak, un
texto incluido en Marxism and the Interpretation of Culture, y reconvertido en
libro por Manuel Asensi (MACBA 2009 [University of Illinois Press 1988]). Y
slo un ao despus llega Crtica de la Razn Poscolonial (Akal 2010 [1990]).
Parece que nunca es tarde si la dicha es buena, aunque se sobreentienden
por los aos y ttulos las tendencias culturales recogidas por el mercado
editorial.
En este sentido, es imprescindible notar la labor de ciertas editoriales
minoritarias, que como hemos visto han apostado por divulgar historias y
subjetividades otras, hasta hace poco en cajones y/o armarios. Este es el
caso de Egales, co-fundada por las libreras Berkana (Madrid) y Cmplices
(Barcelona) en 1995, que surge, en palabras de sus fundadoras []
con la clara intencin de visibilizar la literatura dirigida a gays y lesbianas,
prcticamente inexistente en castellano hasta entonces
8
, amplindose
ms tarde al campo de la teora y de lo queer. Otro proyecto que surge
a mediados de los 90, que ahora tiene adems librera y distribuidora,
y comulga adems, en la teora y en la prctica, con la libre circulacin
de los contenidos (Copyleft, licencias Creative Commons, etc.) es el de
Tracantes de Sueos, que se autodenen del siguiente modo: Tracantes
de Sueos no es una casa editorial, ni siquiera una editorial independiente,
que contempla la publicacin de una coleccin variable de textos crticos.
Es, por el contrario, un proyecto, en el sentido estricto de apuesta, que
se dirige a cartograar las lneas constituyentes de otros rdenes de vida
[]
9
. Mucho ms reciente es la apuesta de Jos Pons Bertran con Melusina
en 2002, con el n de cubrir el sector ms radical de pensadores y [] con
la intencin de ocupar los intersticios que dejan las grandes editoriales, al
estar ms ocupadas en la rentabilidad rpida de sus libros que en ofrecer una
propuesta honesta de pensamiento abierto
10
.
En el mbito de las publicaciones peridicas, ha habido algunas incursiones
puntuales de carcter temtico, como por ejemplo, el especial realizado
por Exit Book titulado Feminismo y Arte de Gnero bajo la edicin de
Rosa Olivares
11
. Aunque sin duda, el primer proyecto especializado y de
continuidad (cada 3 o 4 meses), e iniciado el pasado 15 de abril de 2009
es la revista Parole de Queer dirigida por Irene Sala y Marian Torres. Con
contenidos que van desde textos de Preciado, o una seccin ja de Ziga,
a obras de Del Lagrace Volcano, Post_Op, etc., su propsito es difundir la
cultura y el imaginario queer, y llevarlos al pblico general (no en vano es
gratuita).
8. http://www.
editorialegales.com
[Fecha de consulta:
22/02/2010].
9. http://www.
trafcantes.net/index.
php/trafs/editorial/
estatico [Fecha de
consulta: 22/02/2010].
10. http://www.
melusina.com/contacto.
php [Fecha de consulta:
22/02/2010].
12. Aunque como he
apuntado, en mi opinin,
tanto lo lsbico como lo
feminista cumplieron casi
un papel de cobertura de
la cuota de participacin
de lo polticamente
correcto desde lo
reivindicativo.
11. Exit Book. Revista
Semestral de Libros de Arte y
Cultura Visual, n. 9, 2008.
145_Bloque II
c) Encuentros para el conocimiento y el debate
Al igual que con respecto a las exposiciones y a las publicaciones, es bastante
complicado -casi ms- realizar una cartografa sin agujeros de los seminarios,
congresos y jornadas especcos relacionados con la lnea de estudio. Sin
embargo, vale la pena rescatar unas cuntas fechas y eventos, ya que los
encuentros se han multiplicado de modo notorio, convirtindose en una
tecnologa socio-cultural. Dicho caldo de cultivo para el asociacionismo y la
creacin de redes entre lxs otrxs, ha conllevado adems la formacin de una
manada difusa a caballo entre el underground y la intermitencia institucional,
que no institucionalizada.
De hecho, si en el primer bloque el debate se centra en la gestacin
exclusivista de lo gay, lo lsbico, y lo feminista en la dcada de los 90
12
, en
este asistimos al anlisis de la germinacin inclusiva de lo queer. Pero, cmo
se produce ese carcter inclusivo? De las exposiciones con nota de corte de
los 90, a mi modo de ver en esta ltima dcada han tomado protagonismo
los lo congresos, los seminarios y las jornadas, que han proliferado, y que ha
aglutinado -y aglutinan- a todo tipo de agentes culturales como asistentes y
participantes, centrados en la produccin artstica o no, aunque sta en muchas
ocasiones ha sido y es tambin uno de los ejes centrales de los discursos.
Entre los numerossimos encuentros, en el mbito de lo institucional
13
,
podramos destacar: en 2003 Retricas del Gnero en UNIA y Maratn
posporno en MACBA; en 2005 Desacuerdos en Arteleku, Identidades
Estratgicas en la Universidad de Valencia y Caos Global/Resistencias
Culturales en la Sala Parpall; en 2007 Crtica Queer en UNIA; en 2008
FeminismoPornoPunk en Arteleku e Intersecciones disciplinarias y produccin de
cuerpos sexuados en la UIMP de Valencia; y en 2009 Interferencias Viscerales
en la Facultad de Bellas Artes de Valencia; adems del Festival de Cultura
Feminista Feministaldia en Arteleku, que ya va por su tercera edicin; los
festivales culturales LGTBQ con motivo de la celebracin del Orgullo Gay
que han ido proliferando como Visibles en Madrid (desde 2005) -ampliado a
otras ciudades como A Corua o Donostia-, o Diversa en Elche (desde 2008),
entre otros muchos ms. Asimismo, no debemos olvidar los acontecimientos
de la periferia cultural, como por ejemplo: en 2006 TranZmarikaBoLlo en
Hangar y Anormal en Ningn Lugar, la Muestra Marrana I en el Espai Social
Magdalenes (2008) y la II en Hangar (2009), as como las mltiples actividades
de Ningn Lugar (Barcelona), y las varias ediciones de La revuelta obscena en
Madrid desde 2005, entre un sinfn ms.
d) La Web como nodo
Adems, la consecuencia lgica de los eventos mencionados en el punto
anterior, los contactos surgidos, se han amplicado en la red de redes,
mxime si tenemos en cuenta la gil transicin de la Web esttica a la
Web 2.0. en esta primera dcada del siglo XXI. Ello ha facilitado no slo la
13. Retricas del Gnero/
Polticas de Identidad:
Performance, Performatividad
y Prtesis. UNIA, Sevilla,
17-23/03/2003 X Maratn
posporno. Pornografa,
pospornografa: estticas y
polticas de representacin
sexual, MACBA, Museu
dArt Contemporani de
Barcelona, 6-7/06/2003
X La repolitizacin del
espacio sexual en las prcticas
artsticas contemporneas,
Arteleku, San Sebastin,
8-16/10/2004 X
Desacuerdos. Mutaciones
del feminismo: Genealogas
y prcticas artsticas,
Arteleku, San Sebastin,
4-23/04/2005 X Identidades
estratgicas. Prcticas de
Intervencin Cultural,
Universidad de Valencia,
Caos global/Resistencias
Culturales, Sala Parpall,
Valencia, 12-21/12/2005
Crtica Queer. Narrativas
Disidentes e Invencin
de Subjetividad, UNIA,
Sevilla, 23-26/05/2007
X FeminismoPornoPunk,
Arteleku, San Sebastin,
2-5/07/2008 X
Intersecciones disciplinarias
y produccin de cuerpos
sexuados, UIMP, Valencia,
2-5/07/2008 X
Interferencias Viscerales.
Prcticas subversivas de lo
monstruoso, Facultad de
Bellas Artes de Valencia
(Universidad Politcnica de
Valencia), 27-30/05/ 2009
X Festival de Cultura Feminista
Feministaldia, Arteleku,
2006, 2007 y 2008.
Bloque II_146
informacin de mltiples actividades, sino el intercambio de materiales, y la
activacin de aparatos de opinin y de crtica micropolticos. De hecho el
formato blog se ha convertido en una tecnologa clave por su inmediatez
en la publicacin, siendo la herramienta <comentarios> fundamental para la
interactividad y la retroalimentacin, y eso a pesar de las diversas censuras
parciales o totales y variadas cortapisas ejercidas por plataformas como
blogger o youtube, entre otras
14
.
14. Por citar un
ejemplo, podemos
mencionar las sufridas
por Diana Pornoterrorista
y Ningn Lugar en la
plataforma blogger.
P

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147_Bloque II
e) El trabajo colectivo y en colaboracin
Llegados a este momento, podemos armar entonces que los citados puntos
de encuentro, en lo fsico y en lo virtual, han favorecido -y favorecen- la
creacin de redes, el asociacionismo, y especialmente la catalizacin para la
colaboracin entre colectivos y/o sujetos independientes. En este sentido, me
gustara hacer hincapi en la capacidad de trabajo colectivo de los agentes y
dinamizadores en los que se centra este bloque, en muchas ocasiones, bajo un
nombre aglutinador con la consiguiente prdida del ego artstico-intelectual
individual, ya que esto ltimo est supeditado en la mayora de las ocasiones
a los intereses polticos del proyecto general. Adems, cabe destacar como
caracterstica particular la capacidad de cambio y/o de adaptacin, ya que un
gran nmero de personas hemos transitado por diversos colectivos, muchos
hoy sustituidos y/o metamorfoseados por/en otros.
Sin embargo, debe sealarse que el trabajo coral es siempre complejo, y
cada grupo tiene su particular modo de llegar a un lugar, es decir, que a
pesar de compartir puntos y objetivos comunes, los mtodos y estrategias
para alcanzarlos pueden ser diametralmente opuestos. Esto se ha visto en
la prctica, en ciertos desacuerdos generados a partir del intento de trabajo
grupal de varias identidades, individuales y colectivas, bajo el techo del Taller
de Tecnologas del Gnero, identidades minoritarias y sus representaciones crticas
dirigido por Beatriz Preciado en el MACBA (2004)
15
. Y es que quizs no se
trata tanto de estar de acuerdo en trabajar de la misma forma (que adems
carecera de sentido), sino de ser conscientes de la diversidad y de esas
conexiones en puntos de la red socio-cultural que fomentan la colaboracin, el
trabajo compartido, el crecimiento y la evolucin-mutacin de las identidades
culturales creadoras.
f) Bastarda interdiciplinar
En ltimo lugar, me gustara sealar la caracterstica bastarda disciplinar en el
sentido ms amplio del trmino, ya que en esta dcada la cultura que habla
y la poltica que se piensa, no pertenece mayoritariamente a una oligarqua
especializada en el mbito acadmico, sino que nos encontramos ante
discursos activos de camarerxs, canguros y cuidadorxs, trabajadorxs del sexo,
pluriempleadxs, empleadxs domsticxs, y ocupadxs y paradxs de todo tipo.
Dentro de esta precariedad dominante (en trminos de recursos), en muchas
ocasiones se combina la investigacin y la accin poltico-cultural con trabajos
de subsistencia, aunque tambin en otras se opta por una actividad principal
que permita un margen de accin mayor. Este aspecto no debe verse, sin
embargo, siempre como un punto negativo -que lo es la mayora de las veces,
ya que la intermitencia es un arma poderosa, que desestabiliza con facilidad
las categoras estancas y lineales.
15. Que como
sealan Corpus Deleicti
(Gonzlez Polledo,
Rodrigo y Vidiella,
2007:108) [] se ha
visto mutado en el 2005
bajo el ttulo Tecnologas
del gnero. Micropolticas
Postidentitarias, donde
se abandona el lado
ms experimental para
tomar como formato el
seminario de estudios ms
formal.
Bloque II_148
Para cerrar la introduccin al bloque, y una vez considerados ciertos aspectos
de relevancia, me gustara hacerlo con una cita tambin de Itziar, que en mi
opinin apela directamente al gusano de la curiosidad, y que abre el apetito
para sumergirse en los diversos materiales articulados a continuacin:
Radical se dice de quien busca la raz de las cosas. As que no ser radical es ser, como poco,
superfcial y, en realidad, estpida. A pesar de lo que digan los telediarios
16
.
Hablando estrictamente desde un punto de vista artstico y con respecto
a los media, igual que no hay un miedo a diluir la propia identidad creadora
individual en una ms grande y plurimrca, a perderse y encontrarse en
el espejo creativo de lxs otrxs, multiforme y mutante, no hay un miedo a
una prdida del estilo. De este modo, asistimos a cambios de registro en
ocasiones radicales, provocados por el trnsito de un formato ms callejero
o didctico (talleres), al uso del vdeo, la performance, el panfelto, el fanzine, la
foto, el dibujo, la escultura, la pintura, el sonido, el videojocking, o a fusionarlos
a conveniencia del deseo-pulsin de comunicacin creativo particular del
momento, y adaptado al contexto especco del aqu y del ahora. Asimismo,
debera hablar de una cierta activacin del sexo como disciplina artstica,
donde se englobaran los fuck-in, una licencia terminolgica que me permito
a raz de los kiss-in o besadas pblicas (acciones organizadas en sus inicios
por Queer Nation y en general por activistas gays/lesbianas para mostrar
su afecto y su visibilidad en espacios de exclusivo uso heterosexual
16
). As
como estos ltimos se caracterizaban por su ingrediente performativo, a
veces teatral, los fuck-in o folladas pblicas, amplan el concepto nico de
visibilizacin al priorizar el componente no slo plstico del sexo, sino el
potencial poltico del placer, de la corrida -venga de quin sea y cmo sea-.
Evidentemente, el sexo pblico
17
no es una novedad, aunque si bien ste est
usualmente canalizado mediante zonas de encuentro especcas o cruising
areas (parques, aparcamientos, dunas, las caas, etc.), en los fuck-in casi todo
vale.
O
r
g

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,
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o
n
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.
16. Aliaga, J.V. : Op. Cit.
17. Vase, al respecto,
Dangerous Bedfellows
(1995): Policing Public
Sex, Boston: South End
Press; libro clave sobre la
fenomenologa del sexo
pblico, segn Aliaga
(1998): Transgenricas,
Bilbao: Diputacin Foral
de Guipuzkoa-Koldo
Mitxelena.
16. Ziga, Itziar (2009):
Op. Cit.
149_Bloque II
Ensayos II
Bloque II_152
Caminando sobre la cuerda foja: notas sobre
polticas queer en el Estado espaol
Fefa Vila Nez
Aqu estamos de nuevo con gente con la que hemos trabajado, con la que
nos apetece seguir trabajando [] a reexionar sobre lo vivido y sobre lo
que queda por vivir y lo que queda por hacer.
A m siempre me ha interesado la poltica o la contrapoltica en el sentido
de buscar nuevas resignicaciones, nuevas posibilidades de vivir y de
acceder a parcelas nuevas de lo vivible. Os digo esto porque no voy a
hacer una reexin sobre las prcticas queer en el Estado espaol, ni sobre
las representaciones del arte queer en el Estado espaol. Creo que hay
documentos, que hay artculos [] Lo que me importa a m es establecer
cmo se ha hecho eso, en qu contexto se ha producido y qu relaciones
de signicacin han tenido esas prcticas con lo poltico, con lo real, y que
potencial han tenido y tienen para la transformacin social, para generar
un pensamiento crtico y para incidir en una serie de procesos de cambio
que, en denitiva, es lo que a m siempre me ha interesado del arte y de la
cultura en general: que estn en relacin con otras prcticas sociales, como
otras prcticas de la vida. No me interesan tanto los circuitos del museo,
los circuitos de las galeras y toda una serie de dispositivos que adornan y
expanden o contraen, depende de como se mire, las prcticas artsticas.
Mi reexin es sobre la transgresin y la transformacin social de estas
prcticas -lo pongo en interrogantes- para saber dnde estamos, a dnde
nos dirigimos, si es necesario cambiar cosas, o si no es necesario cambiar
nada. Creo hay que aprovechar estos foros, porque me imagino que la gran
mayora de las personas que estis aqu sois de la Facultad de Bellas Artes y
que os interesar toda esa genealoga documental de produccin feminista y
queer tambin, y esa chicha os la va a contar Carmen [Navarrete] que se lo
sabe muy bien.
Creo que en este pas hemos vivido un intenso perodo centrado en los
procesos de resignicacin, de subversin del poder, que han indicado una
clara voluntad de recuperar la iniciativa, la potencia y la accin. Creo que
en este sentido la dcada de los 90 fue especialmente intensa. Cabe ver
ahora si la llamada teora queer y las prcticas culturales queer pueden
interpretarse o pueden traducirse como una estrategia poltica de calado: si
realmente son prcticas aisladas que no sirven para generar todo ese tipo
de transformaciones o si son una estrategia poltica de calado que impulse
153_Bloque II
la transformacin y el cambio social en nuestros contextos locales o en
nuestras vidas. En el conjunto del Estado espaol (o en el de esta comunidad,
esta ciudad, o esta facultad, por decirlo de alguna manera) habra que ir
localizando esas prcticas culturales, y cmo de los insultos que utilizamos en
los aos 90 de maricn, bollera, los leathers, el postporno, surgieron todas las
prcticas que veremos a lo largo del da de hoy en diferentes representaciones.
Estas prcticas han sido sancionadas y reguladas por un sistema falocntrico
y una tica catlica que histricamente en este pas tienen un calado brutal.
Y pueden convertirse, ms all de un arma arrojadiza o de una tendencia cool
o de una esttica ensimismada, en una tica poltica, y eso puede generar
cambios. Y cuando digo cambios digo posibilidades de ampliar lo vivible para
muchos sujetos que estaban excluidos: ampliar la posibilidad de ser ms
feliz, de vivir en espacios cada vez ms simblicos y reales, cada vez ms
amplios y productivos. A m realmente me gustara pensar que s, entre otras
cosas, porque he dedicado la mitad de mi vida a esta resistencia, a hacer una
militancia ms o menos continuada y activa en el feminismo, en los grupos de
lesbianas, en el movimiento queer, tambin con sus fugas y sus momentos
de repliegue para poder estudiar, o simplemente para poder descansar. Pero
para m ha sido y sigue siendo mi vida pensar que todas esas prcticas, todas
esas reexiones conjuntas y aisladas pueden tener una incidencia sobre lo
real. Y pienso que tendra que ser que as, pero a la vez tengo mis dudas
cada vez tengo ms dudas al respecto.
Creo que tambin necesitamos anclar todas nuestras preguntas y todos
nuestros deseos en una historia feminista y en unas prcticas feministas que
en este pas ni tan siquiera estn muy bien documentadas. Pienso que ha
existido mucho esfuerzo y mucha energa pero falta ponerlas -todas esas
historias y prcticas- en comn, y es necesario tiempo para documentarlas
seriamente y tambin para establecer nuevos nanciamientos. Es un
momento de silencio, en el sentido de que no tenemos una agenda poltica
clara para incidir en los espacios pblicos. En este sentido yo creo que hay
que retomar la historia feminista en toda su extensin para poder avanzar.
Pienso que las polticas llamadas de lesbianas, gays, trans, bisexuales, no
solamente se han revelado como hegemnicas sino que adems hoy en da
sabemos que son etnocentristas, clasistas y coloniales, en un lugar que no
puede ser habitado por los emigrantes, los pobres, los fronterizos, las negras
o las personas explotadas.
Queer en este sentido es diferente a ese principio homogeneizador, a ese
espacio homogneo y excluyente que establecieron durante los 80 y los
90 mediante grandes pactos institucionales los grupos de lesbianas, gay,
transexuales, etc. Queer se distancia de ese pactismo y se aplicar al sexo, al
gnero, a la sexualidad, a la raza, al poder y lo queer, al igual que el feminismo,
es poltico y personal, o era poltico y personal. Y mi pregunta ahora es s es
ms personal y ha dejado de ser poltica: es una pregunta que lanzo aqu.
En sus orgenes, en sus movimientos, en sus potencialidades, queer es poltico
Bloque II_154
y es personal, igual que lo era el feminismo. Pero pienso que se ha convertido
en algo ms personal y que ha perdido esa potencia poltica. Queer difama el
sexismo, difama la homofobia, difama el racismo, difama el clasismo, el poder
opresivo y excluyente, y es a travs de estas prcticas de difamacin desde
donde se construye lo poltico; desde donde se debe construir, pienso yo,
una tica poltica y de transformacin social.
Si hemos dicho tantas veces que la teora queer signicaba una hereja
epistemolgica, un corte con una forma de transmisin del conocimiento
lo vuelvo a decir aqu, porque el contexto de la Universidad es donde se ha
generado y donde se ha transmitido tradicionalmente- un conocimiento muy
lineal, muy ajeno a nuestra realidad, y donde se ha colado la teora queer como
una hereja epistemolgica, una tica bollera, una tica maricona, una tica
trans, una tica intersexual que debera suponer una cierta hereja poltica
y social, por supuesto. Una hereja presupone que hay que romper ciertas
reglas del juego, tanto internas como externas. La pregunta tambin es en
qu medida hemos roto esas reglas para poder resignicar nuestros espacios
de forma diferente o el conocimiento de forma diferente en la Universidad.
Probablemente vosotras tengis mucho que aportar. En ese sentido creo que
hay que apuntar estrategias que no se han dado y que no hemos trabajado en
ningn momento en este pas -por lo menos lo desconozco- y si se ha hecho,
ha sido de una manera muy aislada y muy dispersa.
Tenemos el deber de profundizar en cmo formar parte de lo real y
reexionar crticamente sobre la ley del matrimonio homosexual: qu
signica, qu ha signicado, o a dnde nos ha llevado y a las nuevas familias.
Esto me parece un reto queer para la transformacin social, para plantearnos
una serie de preguntas en torno a esta realidad: qu uniones y qu familias
son legtimas y cules no; qu aparatos del estado legitiman unas vidas y
unas relaciones y otras no; sobre qu privilegios descansan las relaciones de
parentesco y de familia que se estn formando.
Por otra parte, nosotros queremos saber qu control tenemos sobre la
biotecnologa, sobre los procesos de cambio de sexo, de alterar nuestros
cuerpos o de alterar nuestras funciones maternas o paternas, cmo se
construye una bio-mujer, una tecno-mujer en todo este entramado de
desarrollo tecnolgico Tiene algo que decir el movimiento queer o la
teora queer al respecto? Podemos decir algo? Pienso que hay que crear
nuevas lneas de parentesco, nuevas familias para una transmisin cultural y
simblica de un nuevo orden social, eso es necesario. Creo que tenemos que
reexionar sobre esto porque realmente siempre se ha cortocircuitado esa
transmisin, y de hecho las fuerzas vivas se maniestan continuamente en
este sentido. El segundo gran reto para m es enfrentarse a la homofobia, al
racismo, al sexismo, a la violencia extrema que vivimos en nuestro entorno
cotidiano y a una violencia real de muerte fsica en muchos casos; agresiones
verbales, agresiones fsicas, agresiones veladas, agresiones maniestas,
crmenes reales que suceden en el trabajo, en la escuela, en el espacio
155_Bloque II
pblico y en los pases vecinos. Yo creo que tenemos que desarrollar una
serie de prcticas en este sentido porque tenemos algo que decir.
Desde las prcticas culturales tambin se debera articular una fuerte
campaa por la laicidad y repensar, por ejemplo, lo que est pasando ahora
con el aborto y cmo la Iglesia est reaccionando en este pas y qu signica
la cultura catlica aqu; es un momento muy adecuado para lanzarse a
repensar sobre la laicidad.
Pienso tambin que es un momento muy adecuado para rescatar y rehacer
un archivo que est an pendiente para poder dotar a nuestro presente
de historia, ya que no carecemos de ella. Tenemos mucha ms historia que
el mundo anglosajn, que pases lejanos y exticos, que mitos lejanos que
todas hemos idealizado; pero aunque han habido esfuerzos -para construir
ese archivo histrico/documental y vital- no han sido, ni constantes en el
tiempo, ni han sido dotados ni de presupuestos ni de energa para hacer este
trabajo. Tenemos que hacer un esfuerzo colectivo en reivindicar y en trabajar
por ello. Yo creo en hacer un archivo de nuestra propia historia, incluso de
la historia que nos hemos saltado porque nadie quiere meterse en ella, por
lo oscura y trgica que ha sido, lo que fue el franquismo, sin repensar qu
ha supuesto ste para las mujeres, para la transmisin cultural en este pas.
Porque pocas cosas nuevas podemos decir de nosotros mismos y de otras
prcticas y otras genealogas, pero no podemos dejar sin explicar lo que ha
sucedido hace 40 aos, algo que adems est muy cercano.
Debemos retomar tambin de una manera muy seria las prcticas culturales,
ya que son una manera de entender y de poder relanzar una lucha
intergeneracional y con capacidad de agenciamiento, y activar la solidaridad, que
creo que est bajo mnimos. Y la solidaridad yo la entiendo no como un valor
moral, sino como una actitud sistemtica y de conicto. La solidaridad, dira
mi amigo Paco Vidarte no es darse la mano, es dar puetazos. En este sentido,
solidario para m no es una buena persona solidaria, es una persona que lucha
contra los privilegios de clase, del status social, contra la injusticia social, contra
la opresin y la discriminacin, contra el sometimiento de los sin voz. De esa
manera, una estrategia queer sera llamar a las cosas por su nombre.
Creo que todas tenemos miedo a llamar a las cosas por su nombre, tambin
porque hay muy poca tradicin en este pas, porque la crtica, la crtica cultural,
la crtica poltica e ideolgica muchas veces se entiende mal, como si fuese una
crtica personal hacia una serie de personas y quedamos totalmente atrapados
en el silencio, en una retrica que no nos permite avanzar. Pienso que lo
que hay que hacer es llamar a las cosas por su nombre, y que una estrategia
cultural queer sera la que contribuyese a llamar a las cosas por su nombre,
sera repensar qu performances, qu imgenes, qu carteles, qu fanzines,
qu pelculas, qu panetos, qu actos han inuido desde el punto de vista de
la representacin a llamar a las cosas por su nombre, o si simplemente son
retricas de nombrar habitualmente lo que no hay que nombrar.
Bloque II_156
Tenemos que repensar nuestras propias prcticas en ese sentido, teniendo
en cuenta tanto su concepcin como su produccin, su exhibicin, su diseo
y los canales de difusin; qu estamos haciendo y dnde estamos trabajando,
cmo se ve nuestro trabajo y dnde incide. La nica manera de controlarlo
sera hacer una agencia que nos ponga en la senda de ampliar lo vivible.
Una vez traspasada la mirada propia que ha sido cargada de subversin por
malos placeres, deseos bolleros que han transgredido las representaciones
previas del lesbianismo feminista, que hemos criticado por homogenizadoras
y no sexualmente explcitas, y que tambin hemos estado al margen de las
normas del control heterosexual, entonces, cabra preguntarse qu espacios
sociales debemos ocupar con nuestras producciones para construir una
tica transformadora. Creo que hay un problema de distribucin de todo ese
mundo simblico, de repensarlo y tambin de reconocimiento.
Pienso que es importante reconocernos todo el trabajo, pero tambin
darnos un espacio para reexionar crticamente qu estamos haciendo
y para qu sirve aqu y ahora en nuestro pas, y entroncarlo con esa
genealoga feminista de nuestras antecesoras. Creo que en este sentido es
un reconocimiento que integrara las formas que fuesen muy respetuosas
con la libertad individual, pero que potenciaran las formas de relacin social.
Creo que lo que se est perdiendo es el necesario contexto para poder
resignicar y para que las prcticas culturales tambin estn ayudando en ese
sentido: en resignicar y ampliar espacios, y que la vida intelectual y artstica
trabajase ms integrada con otras formas y prcticas sociales.
Era un gran reclamo queer salir, al igual que fue un reclamo feminista y
tambin un reclamo de muchos colectivos salir de espacios totalmente
claustrofbicos para lo vivible, como pueden ser las propias universidades,
como pueden ser los propios museos, y como puede ser simplemente
relacionarnos slo entre nosotras. Salir es una forma muy interesante de vivir.
Yo creo que tenemos la obligacin de que nuestro trabajo, nuestra reexin,
se integre y se relacione con otras formas y otras prcticas sociales, y de paso
reexionar qu aspecto podra tener un orden social nuevo del que estn hablando
ahora, que dicen postliberal, que si va a ser mejor, si va a ser peor, si va a ser Qu
escenarios de vida del mundo se estn construyendo y qu tenemos que decir
nosotras ah como artistas, como intelectuales. Hay que recuperar esa reexin
e integrarla en un contexto ms amplio. Eso nos ayudara a resignicar nuevas
formas de pensar el arte y lo artstico, que est un poco en silencio. La dimensin
discursiva sobre la que nos movemos casi todas las que estamos aqu, desde las que
se elaboran las relaciones de gnero, es slo una de las muchas dimensiones de la
vida social: est la vida econmica, estn los aspectos institucionales de la sociedad
que, aunque no nos gusten, no podemos obviarlos a la hora de querer incidir en lo
real, en nuestro da a da, en el mundo que nos toca vivir. Y a la hora de re-politizar
nuestras prcticas artsticas y estticas lo que urge es un cambio de sentido y urge
tambin articular nuevas alianzas creativas bajo nuevas formas.
157_Bloque II
Evidentemente todo es muy problemtico, estamos viviendo en espacios
distantes, cada vez son ms difciles las relaciones cuerpo a cuerpo, que
son las que realmente posibilitan la poltica; cada vez nos relacionamos ms
a travs de las redes sociales de Internet y mucho menos en contextos
donde nuestros cuerpos se puedan relacionar fsicamente-. Yo creo que es
ah donde surge el deseo y donde surge la poltica. Hay que potenciar esos
espacios, hay que identicar los problemas para que surjan nuevas cosas.
Quiero recordar aqu, para concluir, uno de los problemas graves
contenido en una cita de Laura Cottingham que utilizamos en el artculo
de Desacuerdos
1
, para reexionar en ese sentido sobre los lmites y las
posibilidades que tenemos de trabajo.
En Las lesbianas en el arte. Sobre la especifcidad de las lesbianas en la historia del arte y de
la cultura (algunas consideraciones metodolgicas) , Laura Cottingham expresa sus intenciones
iniciales y constata una serie de resultados especialmente tiles y pertinentes para nuestro caso.
En este artculo me gustara esbozar algunos de los supuestos tericos que se deducen de las
investigaciones que estoy llevando a cabo para un trabajo colectivo sobre la cultura lesbiana,
Lesbian Art: A Sourcebook. Defnidos por tres imperativos categricos: lesbiano, siglo XX e
internacional, los parmetros de este libro lo sitan en un equilibrio precario entre la tendencia
enciclopdica y el muestrario sin profundidad. Pero si el alcance a la vez amplio y vago de estos
trminos puede hacer creer (como incluso yo misma he credo) que el proyecto carece totalmente de
metodologa, trabajar en esta obra me ha hecho comprender que es indispensable proveerse de una
rigurosa metodologa en la medida en que la historia cultural lesbiana est falta de teorizacin,
y que no existe ningn mtodo preestablecido. Cuando digo que no existe ningn mtodo para
estudiar el hecho lesbiano (y, por lo mismo, nuestra historia cultural), me refero, en primer lugar,
a que nadie sabra defnir a una lesbiana: y, a continuacin, a que los obstculos que plantean las
investigaciones convencionales y las escuelas dominantes hacen que sea prcticamente imposible
localizar el hecho lesbiano en la historia del arte, incluso aunque sepamos reconocer a una
lesbiana cuando la vemos.
Entre las numerosas epifanas intelectuales que he conocido a lo largo de mis investigaciones, me
acuerdo de un breve encuentro con la historiadora Ilse Kokula. La historiadora de arte Gabriele
Werne me haba hablado de ella respondiendo a mi pregunta: Conoces a alguien que pueda
hablarme de las artistas lesbianas en Alemania antes de 1970?. Famosa por haber dado a conocer
al mundo universitario el safsmo de Jeanne Mammen, una artista que desarroll su trabajo en
el movimiento dadasta en Berln, Kokula era asimismo la traductora al alemn de los escritos de
las lesbianas separatistas americanas de principios de los aos setenta. Cuando la conoc en Berln
me senta incmoda por el carcter superfcial de mis investigaciones para Lesbian Art: se haba
demostrado imposible llevarlas a cabo en las bibliotecas convencionales, y tena que contentarme
con pequeos archivos incompletos, llamadas telefnicas, cartas y correo electrnico. Dado su
estatus de historiadora reconocida, quise llevar hasta el lmite mi situacin. Kokula me mir con
un aire de superioridad y me dijo: Todas las investigaciones sobre nuestra historia carecen de
fnanciacin y, como consecuencia, su alcance resulta limitado.
1. Navarrete, Carmen,
Ruido, Mara y Vila,
Fefa (2005): Trastornos
para devenir: entre artes
y polticas feministas
y queer en el Estado
espaol, Desacuerdos 2,
Arteleku-MACBA-UNIA,
pp.158-187.
Bloque II_158
* Estas lneas estn
entrelazadas con una
investigacin anterior
que realizamos para el
proyecto Desacuerdos
en el 2005. Agradezco
a mis compaeras de
investigacin Fefa Vila y
Mara Ruido sus saberes,
trabajo y entusiasmo en
este trayecto.
Las artes de los feminismos en la dcada de
los noventa. Notas para un debate(*)
Carmen Navarrete, Universidad Politcnica de Valencia
Entre las causas mayores del enorme retraso del Estado del bienestar espaol encontramos dos
raramente visibles en los forums polticos y mediticos del pas: el poder de clase y el de gnero
[] [stos] tienen su raz en el enorme dominio que las fuerzas conservadoras han tenido y
continan teniendo [] A este poder de clase hay que aadir el poder de gnero, de tal forma que
el gran retraso de los servicios de ayudas a las familias como las escuelas de infancia, atencin
a los ancianos y los servicios domiciliarios a las personas con discapacidades- se deriva del escaso
poder que la mujer tiene en nuestro pas
Navarro,Vicen (2006): El subdesarrollo social de Espaa
(Catedrtico de Ciencias Polticas y Sociales)
Me llama la atencin que cuando se habla de la transicin poltica, salgan a relucir el proceso
1.001, los asesinatos de los abogados de Atocha, los ltimos condenados a muerte por el
franquismo, los partidos polticos, la muerte de Franco, la proclamacin del Rey, la redaccin de la
Cosntitucin, el primer gobierno Surez, el golpe de estado y hasta las masacres de ETA, pero nada
sobre el Movimiento Feminista. Nos lo tenemos que volver a contar a nosotras mismas para creerlo
Sendn De Len, Victoria (2009): Colectivo feminista,
El movimiento feminista en Espaa en los aos 70, Madrid: Ctedra
(Filsofa y escritora)
Me gustara empezar esta charla con estas dos citas actuales de dos
pensadores, que han protagonizado sendas posiciones en el debate y
representan trayectorias diversas en el pensamiento y las prcticas sociales
y polticas del contexto espaol, pero que sin embargo apuntan a cmo
en el presente el legado de la Transicin espaola se cerr en falso. Esto
es visible tal cmo apunta Vicen Navarro, al plantear el problema de
gnero como una de las cuestiones fundamentales del subdesarrollo social
de Espaa. Y esta armacin la realiza a partir de un anlisis serio del mal
llamado Estado del bienestar y su contrapartida en polticas pblicas y
recetas neoliberales. An a pesar de constatar que nos encontramos en un
periodo donde se han promulgado un serie de leyes a favor de las mujeres
y las polticas familiares, como la ley de Igualdad, la ley de Dependencia, o la
159_Bloque II
ley de Parejas de hecho y el matrimonio para colectivos homosexuales, o
tambin de la representacin paritaria gubernamental, constituyendo as uno
de los gobiernos mas progresistas desde la dictadura. No podemos dejar de
conrmar, junto a Navarro, el enorme dcit social, a pesar del claro deseo
de cambio que existe en el pas, vemos como contrasta con el establishment,
las lites econmicas, polticas y nancieras y la ideologa conservadora que
ha empobrecido la cultura democrtica del pas.
Y por otro lado, la cita de Victoria Sendn de Len, nos remite al
planteamiento de cmo el movimiento feminista en Espaa, no ha sido
tomado en serio por las lites gubernamentales de los diferentes periodos
polticos posteriores a la Transicin. Pero tampoco por la historia ocial de
este periodo, que ha borrado de un plumazo el legado de los movimientos
de mujeres y feministas, conrmando as esta cuestin de de la enorme
tergiversacin de la historia reciente de Espaa que se realiza a muchos
niveles. Pero sin embargo sabemos hoy de la radical transformacin que
supuso en los hbitos, tiempos y expectativas de las mujeres que, en
buena medida, tenemos que agradecer a nuestras antecesoras. El hecho de
estudiar, dedicar tiempo a la profesin o a los proyectos personales, o tener
capacidad de escoger ser madre o no, o vivir el lesbianismo abiertamente,
o experimentar con prcticas sexuales diversas, que se hayan convertido
en opciones posibles para las mujeres espaolas es algo muy reciente
y demuestra la profundidad de unos cambios sociales, en cierta medida
heredados de las vindicaciones anteriores, sin las cuales, casi ninguna de
estas opciones habra tenido posibilidades de desarrollo, ni siquiera en las
condiciones actuales.
La generacin de los 90 podra conformar el primer grupo de artistas y
tericas feministas dentro del estado espaol que debido a una serie de
factores (econmicos, sociales, polticos, educacionales) conuyen en
una serie de planteamientos ms informados por la teora del gnero y las
tecnologas visuales. Una generacin contradictoria que redescubrira lo
poltico a travs de prcticas ms cotidianas y dispersas. Ajenas (o casi) a
la doble militancia de nuestras madres y hermanas mayores, llegadas tarde
a las utopas del 1968, y desmotivadas por unas formas polticas que nos
resultaban extraas. Pero si tenamos noticias de los primeros encuentros y
asambleas de mujeres del Estado espaol, desde las revueltas universitarias a
las Jornadas de Granada, pasando por la institucionalizacin del movimiento
de mujeres y de las primeras expresiones contraculturales que reivindicaban
ser putas o bolleras en escenarios urbanos.
Una generacin que se desarrolla a la par de la institucionalizacin de
los diversos movimientos de mujeres, junto con el desencanto por las
posibilidades de actuacin dentro del precario marco de la democracia
espaola, hicieron que nuestros anlisis y actuaciones girasen en direcciones
distintas a las prcticas artsticas y a las formas de reivindicacin de
la izquierda tradicional. Un hecho fundamental para que esta primera
Bloque II_160
generacin feminista se conformase y agrupase en colectivos pequeos
de lesbianas, mujeres autnomas y asambleas feministas en la universidad.
La informacin sobre las luchas, resistencias, avatares y logros de las
mujeres que nos precedieron ha sido muy desarticulada y confusa. Nuestra
experiencia est adems marcada por una educacin extremadamente
parcial que naturalizaba las posiciones hegemnicas de clase y gnero y que
ignoraba, e ignora, las variables de gnero, clase, nacionalidad, identidad sexual,
etc. Apenas tenamos informacin de Maruja Mallo, de Remedios Varo, o de
Mara Blanchard, al igual que de las hermanas Ferrer, o de las conceptuales
catalanas o de las protagonistas que abanderaron los movimientos sindicales
y las principales luchas feministas, o de las que impulsaron las primeras
traducciones y difusiones de textos clave e iniciaron en la universidad, o
fuera de ella, una puesta en comn y una revisin crtica del pensamiento
dominante. Tampoco ahora se habla lo suciente aunque de un tiempo a esta
parte existan un mayor nmero de publicaciones y anlisis.
Las mujeres de esta generacin, empezamos a nutrir nuestro bagaje
intelectual y poltico con discursos bsicamente anglosajones y franceses,
que en gran medida, son los que siguen sosteniendo nuestras principales
investigaciones del feminismo y del reciente desarrollo de prcticas y
teoras queer. Y si los acercamientos continuados de abordar crticamente
los estudios de gnero desde diferentes campos en los ltimos aos en el
Estado espaol no han producido los resultados esperados, probablemente
sea debido no slo a la escasez de recursos econmicos, polticos y sociales,
sino, sobre todo, a que el reparto de estos recursos supondra, sin lugar a
dudas, una alteracin sustancial, de los tradicionales equilibrios sobre los que
se han establecido los poderes (y las personas) y, tambin como ya es clsico
con estos temas, el papel secundario o marginal de estas cuestiones en las
instituciones del conocimiento.
Recordemos tambin el pauprrimo panorama de la crtica de la
representacin en Espaa, en donde la traduccin de textos fundamentales
que en otros contextos han sido muy productivos para el pensamiento y las
prcticas, aqu conrma un dcit terico, que tambin tiene su paralelo en las
prcticas y en las trayectorias de todas. Posibles causas de esta interrupcin
podran ser los cambios generados en la ltima dcada por el creciente
neoliberalismo y otras inuencias conservadoras; la asimilacin/invisibilizacin
por parte de la academia y otras instituciones de consenso como el museo,
por ejemplo de las crticas articuladas desde el feminismo; la escasa capacidad,
salvo esfuerzos individuales, del pensamiento y la representacin del feminismo
espaol para intervenir en debates internacionales, o la incorporacin, a veces
no bien contextualizada, de corrientes y frmulas escasamente repensadas
localmente. Esto es tambin visible en la academia, la escasa o nula constitucin
de departamentos de estudios de gnero que propugnasen la posibilidad de
intervencin y desnaturalizase un saber hegemnico profundamente arraigado
tanto en los planes de estudio como en las metodologas de enseanza, no se
ha dado, y esto tambin lo podemos constatar en el presente.
161_Bloque II
Informadas de la existencia, de una generacin de artistas mujeres que en
el contexto anglosajn marcara una ruptura con el mainstream artstico
al marcar sexualmente el debate crtico
1
, el feminismo se convierte en un
factor signicativo para la produccin de imgenes. Cuestiones como la
personalizacin de lo poltico, el cuerpo como campo de batalla y la vuelta
a la performance, la crisis y reformulacin de las identidades y el debate
gnero/sexo, la crtica a las formulaciones universales e idealistas de la
esttica y la historia del arte, el desarrollo de las nuevas tecnologas y sus
presupuestos de dominacin/liberacin, la visibilidad-invisibilidad en el
espacio pblico y la redenicin del trabajo como productivo/reproductivo,
toman protagonismo para mltiples mujeres, no slo feministas, dentro de la
escena del pensamiento y las imgenes.
Muchos son los territorios por rastrear al hablar del cuerpo y la subjetividad
como debate central en la crtica de la representacin en el contexto
de la posmodernidad pero no cabe la menor duda de que la redenicin
de la identidad a partir de autores del posestructuralismo francs, y muy
especialmente, la inuencia de Michel Foucault y de Lacan, establecen algunas
de las pautas fundamentales en la elaboracin de textos e imgenes en
torno a la corporeidad y la visualidad, donde el desarrollo del pensamiento
y prcticas queer debido en parte a la relectura de ste pensamiento que
realiz Teresa de Lauretis, con su fundamental texto La tecnologa del
gnero
2
, se erige como central en la capitalizacin de estos discursos. El
eje principal de este debate fue, sin duda, la desnaturalizacin del sexo,
despus de la desnaturalizacin del gnero, que ya se haba dado durante
los aos setenta y ochenta. Es importante destacar tambin en este sentido
la traduccin del ensayo de Lynda Nead, El desnudo femenino
3
, que analiza
las imgenes del cuerpo femenino a partir de la tradicin pictrica del arte
occidental principalmente, aportando una crtica importante al debate sobre
lo obsceno y lo aceptable en la cultura visual.
El cuerpo se haba convertido, como deca Barbara Kruger, en un campo
de batalla, territorio privilegiado del control y de la lgica disciplinaria
de primer orden, al tiempo que en el espacio de debate de las nuevas
identidades procesuales. Es difcil decir con certeza cundo comienza a ser
introducido este tema en el arte espaol, pero es cierto que grandes eventos
internacionales como la exposicin en Madrid de El arte y su doble, en 1986,
con trabajos de Barbara Kruger, Sherrie Levine, Cindy Sherman y Jenny
Holzer, represent una de las inuencias para la orientacin hacia un espacio
de reexin, el cuerpo, privilegiado por el feminismo desde nales de los
sesenta.
A partir de la lnea de Griselda Pollock y Linda Nochlin, que en cierta forma
recorre la ltima dcada del pasado siglo, nos gustara desgranar algunas
aportaciones en torno a la redenicin y la crtica misma de la disciplina y
el relato historiogrco desde la conuencia del gnero con otras teoras
crticas. Puede que esta lnea haya tenido un impacto menor que algunas
2. Teresa de Lauretis
(2000): La tecnologa
del gnero, Diferencias,
Madrid: Cuadernos
inacabados/Horas y horas.
3. Lynda Nead (1998):
El desnudo femenino. Arte,
obscenidad y sexualidad,
Madrid: Tecnos.
1. Fue muy estimulante
para muchas la posicin
crtica del texto de
Craig Owens, traducido
al castellano en 1985,
El discurso de los
otros: las feministas y
el posmodernismo,
en Hal Foster (ed.): La
posmodernidad, Barcelona:
Kairs.
Bloque II_162
de las cuestiones anteriores sobre prcticas artsticas concretas, pero,
por ejemplo, la insercin de la teora flmica, la difusin de los textos de
Griselda Pollock
4
o de Kate Linker
5
son fundamentales para explicar una
cierta eclosin de escritos y trabajos plsticos, as como el desarrollo del
vdeo y la reformulacin de su produccin, distribucin y difusin, o la
aparicin de festivales de cine especcos, de mujeres, gays y lesbianas.
Nuestro conocimiento de los ejes temticos fundamentales y de los debates
acadmicos es tardo y minoritario, debido, entre otras cosas, a la barrera
idiomtica. La mayor parte de los discursos homologados del feminismo
estn realizados y son legitimados como tales por las universidades
anglosajonas, salvando algunos casos que proceden de otros mbitos.
Alimentadas prcticamente por aportaciones extranjeras en su versin
original o en sus primeras traducciones, las revisiones del psicoanlisis,
el desmantelamiento de los mecanismos legitimadores de la historia del
arte o los primeros textos sobre teora flmica feminista Laura Mulvey
6

es traducida en 1988 empiezan a calar en el discurso de algunas artistas,
vinculadas por entender el feminismo como teora poltica, y anes, en
algunos casos, al activismo y a sus prolongaciones en las teoras y polticas
queer.
La teora flmica feminista introducida, la deconstruccin de la mirada
tradicional desde la conuencia del gnero como factor poltico, y la
aplicacin de las lecturas pospsicoanalticas al cine y al vdeo, tienen en
Espaa unos cuantos hitos fundamentales. Entre ellos podramos destacar
el citado anteriormente de Mulvey; la aparicin en castellano del texto de
Marita Sturken La elaboracin de una historia: paradojas en la evolucin del
vdeo
7
; la traduccin de otro texto importante de De Lauretis, Esttica y
teora feminista. Reconsiderando el cine femenino
8
, donde la autora habla
del concepto de desesttica; y la aparicin en 1995 del libro Feminismo y
teora flmica, publicacin que recoga varios ensayos a partir de la celebracin
del seminario del mismo ttulo que tuvo lugar dos aos antes en Valencia,
coordinado por Giulia Colaizzi
9
. Textos pioneros a los que se suman algunos
volmenes editados a lo largo de los noventa en Ctedra, en la coleccin
Feminismos, como El cine de mujeres de Annette Kuhn, y Alicia ya no de Teresa
de Lauretis, y Las mujeres y el cine de Ann Kaplan
10
.
Junto a estas publicaciones, empezaron a desarrollarse en el Estado espaol
festivales de cine y vdeo especcos de mujeres, en consonancia con los
ya existentes en otros pases. El pionero de estos festivales en la pennsula
fue el de Madrid, que comenz a mediados de los ochenta y se interrumpe
a mediados de los noventa. Pero ha dejado huella en la memoria de varias
generaciones de mujeres, que pudieron ver y discutir unas pelculas a las
que, de otro modo, no hubieran podido acceder fcilmente. De forma
casi coetnea pero de largo recorrido ya es el festival de Barcelona de
Drac Magic que, desde 1992 viene desarrollando en paralelo una serie de
actividades educativas y de archivo de importante alcance. Al inujo de la
4. Versin en
castellano: Griselda
Pollock (1991):
Mujeres ausentes un
replanteamiento de
antiguas refexiones sobre
imgenes de la mujer,
Revista de Occidente,
n. 127. Tambin la
traduccin de Historia y
poltica. Puede la historia
del arte sobrevivir al
feminismo?, aparecido en
la red por Estudios online
sobre Arte y Mujer (http://
www.estudiosonline.
net). Espacio en el
que se tradujeron
un gran nmero de
textos, principalmente
del Ciberfeminismo,
coordinado por Ana
Martnez Collado y Ana
Navarrete.
5. Kate Linker
(1993): Representacin
y sexualidad, en
100%. Sevilla: Junta de
Andaluca/Ministerio de
Cultura.
6. Laura Mulvey
(1988): Placer visual y
cine narrativo, Valencia:
Documentos de trabajo/
Centro de Semitica y
Teora del Espectculo.
7. Marita Sturken
(1989): La elaboracin de
una historia: paradojas en
la evolucin del vdeo, El
paseante, n 12.
8. Traducido en 100%,
citado en el texto.
9. Giulia Colaizzi
(1995): Feminismo y teora
flmica, Valencia: Episteme.
163_Bloque II
teora flmica habra que aadir la proyeccin, ms o menos habitual en
ciudades como Madrid y Barcelona, de vdeo en forma de programas o ciclos.
Tambin en otros lugares de la geografa espaola aunque de forma puntual,
como el ciclo con clara orientacin feminista, Polticas de Gnero. Feminismos,
representacin, arte y media, que organizamos Marcelo Expsito y yo misma
en la Filmoteca de Valencia, en 1993. Esta nueva informacin visual de artistas
extranjeras, junto con la evolucin y contestacin de algunos de los artculos
clsicos de los setenta explican una cierta ebullicin del vdeo de mujeres en
Espaa durante los noventa.
Bien diferente, pero estrechamente vinculado a la desnaturalizacin de la
mirada que aporta la teora flmica, se desarrolla en Espaa, poco despus que
en Norteamrica y otros pases europeos, el debate sobre el placer visual
y la consabida pregunta eres porno o anti-porno? que pareca dividir a
ciertos sectores del feminismo internacionalmente, y que en nuestro pasado
ms reciente tiene reejos desde nales de los setenta y durante la dcada
de los ochenta a travs de una de las polmicas feministas ms acaloradas
y prolongadas en el tiempo. Muy bien recogido por el libro de Raquel
Osborne, La construccin sexual de la realidad
11
, el debate llega al mundo de
la representacin a mediados de los noventa, cuando Teresa de Lauretis y
Anne Sprinkle desde una ptica queer introducen el trmino pospornografa.
En este sentido publiqu un texto en el catlogo Futuropresente, prcticas
artsticas en el cambio de milenio
12
, que pretendia analizar en un marco ms
general la crtica de la representacin llevada a cabo por los diversos
feminismos.
Despus de un primer periodo en los ltimos ochenta y primeros noventa
donde las nicas historiadoras del arte que plantean temas de rescate e
historiografa femenina eran Erika Bornay, que edita Las hijas de Lilith, Estrella
de Diego con El andrgino sexuado, y Bea Porqueres, Reconstruir una tradicin
13
,
la historiografa feminista espaola empieza a enriquecerse con algunas
traducciones. Como el libro ms divulgativo de Whitney Chadwick, Mujer,
arte y sociedad, o el temprano Esttica feminista editado por Gisela Ecker
14
.
Si bien en los ltimos aos se han publicado algunos textos que podramos
llamar de revisin historiogrca desde el feminismo, prcticamente todos
ellos se mantienen al margen de un anlisis del contexto espaol.
Completamente centrado en el contexto espaol estara, aunque de fecha
bastante ms tarda, Mujeres espaolas en las artes plsticas, de Pilar Muoz
15
.
Su inters a la hora de analizar el contexto contemporneo es muy escaso,
porque el recorrido cronolgico y rico en nombres y datos empieza en
el nal de la Edad Media para prcticamente detenerse, precisamente, en
los aos de la posguerra. La propia autora conesa que esta detencin es
completamente voluntaria, y que teme meterse en reexiones o crticas de
artistas contemporneas debido a sus posibles reacciones adversas; cuestin
que aparece tambin en otros autores/as. Este temor o incomodidad es
ndice, desde luego, de la escasa solidez de la crtica de arte en el Estado
10. Annette Kuhn
(1991): El cine de mujeres,
Madrid: Ctedra; Teresa
de Lauretis (1992): Alicia
ya no, Madrid: Ctedra;
Ann Kaplan (1998), Las
mujeres y el cine: a ambos
lados de la cmara, Madrid:
Ctedra.
11. Raquel Osborne
(1993): La construccin
sexual de la realidad,
Madrid: Ctedra.
12. Carmen Navarrete
(2000): Mujeres y
prctica artstica: algunas
notas sobre nuevas
y viejas estrategias
de representacin y
resistencia, Futuropresente,
prcticas artsticas en el
cambio de milenio,Sala
de exposiciones de la
Comunidad de Madrid.
13. Erika Bornay
(1990): Las hijas de Lilith,
Madrid: Ctedra; Estrella
de Diego (1992): El
andrgino sexuado: Eternos
ideales, nuevas estrategias
de gnero, Madrid: Visor.
Antes public otro
texto importante para
una historia del arte
de mujeres en Espaa:
Estrella de Diego (1987):
La mujer y la pintura del
XIX espaol, Madrid:
Ctedra; Bea Porqueres
(1994): Reconstruir una
tradicin. Las artistas en el
mundo occidental, Madrid:
Cuadernos inacabados/
Horas y horas.
Bloque II_164
espaol que, no slo en el mbito feminista o relacionado con las mujeres,
sino en general, adolece de rigor y tiende a interpretarse casi siempre como
un ataque personal; aspectos que revelan tanto la fragilidad actual como el
camino personal y colectivo que queda por delante.
Si el panorama historiogrco es exiguo, si no tenemos departamentos de
estudios de gnero donde investigar, ni debate acadmico o social del cual
nutrirnos y en el cual participar, los diferentes mbitos de la crtica tampoco
estn mucho mejor, como se desprende ya de lo anteriormente apuntado.
No vamos a detenernos mucho en este aspecto. Simplemente recordar el
lamentable uso que, en general, la crtica espaola ha hecho del feminismo
y ms de los aspectos queer o lesbianos desde el desconocimiento y/o
los prejuicios, convirtindolos en tpicos, estetizndolos, o simplemente
ningunendolos. Si bien es cierto que actualmente hay una nueva generacin
de comisarias y crticas que sostienen, al menos, una posicin de respeto y
entendimiento del feminismo y de las crticas queer o poscolonialistas como
crticas de la representacin inexcusables. Aunque por supuesto, la crtica
ms tradicional sigue siendo bastante obtusa; y el comisariado, incluso de
mujeres, utiliza normalmente este trmino como una parte de la cuota
polticamente correcta del mercado contemporneo.
Las escasas exposiciones feministas del Estado espaol son un buen ndice
para reexionar sobre el feminismo en la historiografa y la crtica, y para ver
qu hay de verdad en la herencia anglosajona y en su desarrollo contextual.
Compartimos con Juan Vicente Aliaga el diagnstico de extrema pobreza
que en su texto La memoria corta
16
hace de la historiografa feminista en
Espaa. Como l mismo subraya, la memoria crtica del feminismo espaol y
sus relaciones con la representacin est an por hacer.
Es obvio que el cuerpo como eje temtico y la reformulacin de las
identidades tuvieron en la prctica performativa uno de sus mejores
instrumentos. Lo que no est tan claro es cmo llegaron estas inuencias a
las artistas de los noventa. Por una parte estara la inuencia norteamericana,
tanto en el terreno del arte de accin y el artivismo, como por el bagaje en
el campo de la videoaccin, que empieza a conocerse en Espaa durante
esta ltima dcada. Esto explicara la convivencia de autoras como Eugenia
Balcells, Eullia Valldosera Carmen Sigler, Paloma Navares, Luca Onzain, Itziar
Okariz, Pilar Albarracn, Estbaliz Sdaba, o Mara Ruido, entre otras.
Nos parece importante sealar dos eslabones perdidos de nuestra
genealoga, de alguna forma recuperados, aunque tardamente. Nos estamos
reriendo al trabajo de Esther Ferrer. Y tambin al trabajo de las artistas
conceptuales como las performances e instalaciones de Paz Muro, los
fotomontajes de Eullia Grau, las pelculas y vdeos experimentales de
Eugnia Balcells, los trabajos corporales de Olga Pijoan, las instalaciones
y trabajos de intervencin en el paisaje de Fina Miralles y ngels Rib, las
performances e instalaciones de Dorethe Selz y Concha Jrez. La gran
14. Whitney Chadwick
(1992): Mujer, arte y
sociedad, Barcelona:
Destino; Gisela Ecker
(ed.) (1985): Esttica
feminista; Barcelona: Icaria.
15. Pilar Muoz
(2003): Mujeres espaolas en
las artes plsticas, Madrid:
Sntesis.
16. Juan Vicente Aliaga
(2004): La memoria
corta. Arte y gnero,
Revista de Occidente, n.
273.
165_Bloque II
diferencia entre la videoaccin de los noventa con respecto a la de los
setenta, est en la propia idea de performatividad como herramienta poltica
y su orientacin construccionista, frente a la reivindicacin del cuerpo como
sustrato esencial y signicador que encontrbamos en los setenta.
Si bien la redenicin de las identidades sexuales y del propio cuerpo como
elemento performativo, como mascarada, va a tener un desarrollo en
generaciones posteriores, de forma desigual. Sealar aqu el legado del grupo
de LSD que junto con La Radical Gai constituyen una referencia importante
en la cons-decons-truccin de la representacin que hasta entonces tenan
los grupos de militancia homosexual. Tambin signicativa de una cierta
aclimatacin es la aparicin de algunas artistas y cineastas que se identican
a s mismas con estos presupuestos como Helena Cabello y Ana Carceller,
Cecilia Barriga y Virginia Villaplana en vdeo y cine.
El ltimo de los grandes temas en torno a la poltica corporal, la interrelacin
de ste con la mquina, ha tenido, hay que decirlo, un xito cuestionable en el
Estado espaol. No ser hasta 1995 cuando se traduzca a Donna Haraway
17

por primera vez en Espaa, precisamente, el ao en el que Colaizzi
18
publica,
en ingls, The Cyborguesque, un interesante anlisis de las posibilidades
polticas del cuerpo grotesco en relacin a las monstruosidades de la
hibridacin tecnolgica. Sin embargo, la produccin terica del llamado
ciberfeminismo en Espaa es escasa, se puede decir que el resultado de la
aclimatacin al espacio local ha sido pobre. Podramos hablar, en todo caso,
de algunos textos de Claudia Giannetti, de ciertas acciones de Rosa Snchez
como Donna-Matrix, o de ltimas pinturas y fotografas de cyborgs de Marina
Nez.
Para terminar con este breve recorrido por la conuencia entre las prcticas
artsticas y polticas de los noventa, creo que cabe destacar la importancia
que algunas teoras provenientes de diversos feminismos y diferentes
disciplinas, tienen en la actual composicin del pensamiento y las prcticas
polticas: vase el caso de Nancy Fraser o Judith Butler, Iris Marion Young o
Saskia Sassen, o las autoras que emergen dentro del cada vez ms fructfero
debate poscolonial.
Si bien no siempre visibilizadas, las acciones y estrategias que algunas
mujeres han llevado al espacio pblico, reivindican una forma de intervencin
desde la corporeidad que interroga al sujeto poltico universal, no slo
desde la sexuacin, sino desde una conuencia de planteamientos. En este
sentido, hablar, dentro del estado espaol, de un tipo de prcticas diversas
conscientes de este tipo de debates, como los trabajos sobre la violencia
de gnero y las instalaciones anteriores de Ana Navarrete, o sobre los
dispositivos espaciales de Carmen Nogueira, o sobre las tecnologas de la
visualidad que he venido realizando. Tambin es importante la aportacin
de prcticas diversas provenientes de algunos colectivos como Erreakzioa
que han posibilitado redenir la esfera pblica y repensar el lugar de la
17. Donna Haraway
(1995): Ciencia, cyborgs
y mujeres. La reinvencin
de la naturaleza, Madrid:
Ctedra.
18. Giulia Colaizzi
(1995): The Cyborguesque.
Subjectivity in the Alectronic
Age, Valencia: Documentos
de trabajo/Episteme.
Bloque II_166
representacin como escenario de intervencin poltica y pedaggica,
a travs de sus publicaciones en la revista del mismo nombre o de la
organizacin de seminarios que han realizado, como Slo para tus ojos de
1997.
Entre las crticas/os de arte, se pregonan una normalidad cuantitativa que
cuando menos resulta preocupante, pues el desarrollo de ciertos discursos
colapsan las posibilidades crticas (y polticas) de los feminismos a favor
de una estetizacin poco molesta y de su instalacin en el mainstream
como el discurso del posfeminismo de Dan Cameron, publicado en 1987
19
,
contestado, y rebatido, pero que en nuestro contexto coincide con la
aparicin de los primeros debates en torno a las aportaciones del feminismo
como crtica de la representacin.
En un territorio como el nuestro donde las gentes que practican el arte
no se caracterizan por la profundidad y extensin de sus lecturas o por su
capacidad para construir discurso as lo reconoce, como carencia, la propia
Mar Villaespesa en el catlogo de 100%
20
, que se establece como la primera
exposicin feminista, las artistas vinculadas a la teora y las que generan
escritos crticos propios no son muchas, y casi todas tienen inuencias
similares; aunque pueden divergir las posiciones y los resultados.
Para terminar con este breve recorrido por la historiografa y la crtica
de la representacin desde el feminismo en los aos noventa, nos gustara
hacer un escueto paseo por las escasas exposiciones feministas que se
producen en el Estado espaol, y que arranca en 1993 con 100%, comisariada
en Sevilla por Mar Villaespesa y con artistas que trabajaban o haban
nacido en la comunidad andaluza. Si bien podramos hablar de un mayor
nmero de exposiciones de mujeres, la mayor parte de ellas tanto en su
comisariado como en los trabajos y personas que se incluyen no se denen
a s mismas como feministas. Desde una ptica mas crtica, podemos citar
Territorios indefnidos, organizada por Isabel Tejeda en 1995, y Transgenric@s,
comisariado en 1998 por la misma Mar Villaespesa y Juan Vicente Aliaga, que
sin embargo no podemos nombrar como exposiciones feministas pues en el
caso de la primera su intencin fue incluir su propuesta en una denominacin
mas amplia como arte de mujeres y en el caso de la segunda, su ptica
fue el planteamiento del gnero en un sentido diverso. Ya nalizando la
dcada en el 2000 se inaugur Zona F, realizada por Ana Carceller y Helena
Cabello, que pretenda una aproximacin a las teoras y prcticas queer.
Estas exposiciones sin embargo tuvieron la capacidad de aglutinar y servir
de incentivo a otras propuestas que tuvieron lugar ya en la dcada siguiente
como El bello gnero, proyecto de Margarita Aizpuru en 2002, Cyberfem
comisariada por Ana Martnez Collado en 2006, y las ms recientes, Kiss
kiss Bang bang, de Xavier Arakistain en 2007, y La batalla de los gneros, de
Aliaga del mismo ao. Estas ltimas ya desde un planteamiento feminista
claro, pero con escasa participacin de trabajos locales, bien porque enfocan
periodos concretos anteriores o bien porque nacen con una clara vocacin
internacional.
19. Dan Cameron
(1987): Post-feminismo,
Flash Art, n. 132.
20. 100%, Sevilla:
Junta de andaluca y
Ministerio de cultura.
167_Bloque II
En este sentido, nos gustara hacer dos observaciones. La primera de ellas es
la preocupante escasa repercusin que en el mundo acadmico han tenido
y siguen teniendo los feminismos a la hora de elaborar un discurso central y
transversal. A pesar de una profusin de seminarios en los noventa, y la labor
individual de algunas profesoras y algunos menos profesores, los esfuerzos
parecen haber dado escasos frutos en el mbito acadmico, y continan
siendo, casi siempre, individuales, coyunturales y con un coste personal para
sus protagonistas.
El feminismo como teora del discurso o como teora crtica de los gneros/
sexos sigue siendo prcticamente ignorado institucionalmente, al tiempo
que manipulado y cosicado en una gran parte de los casos en que se utiliza;
aunque, nos parece justo decirlo, haya sido una fuente imprescindible de
herramientas de crtica para una parte de las artistas, escritoras, activistas y
tericas de nuestra generacin que, tal vez, no somos an capaces de valorar.
Junto con la utilizacin neutralizadora de la academia y la cosicacin del
feminismo como una teora muerta, aparecen otras utilizaciones no menos
preocupantes tanto en el Estado espaol como en otros contextos. Nos
referimos al ya mencionado uso/invisibilizacin por parte de ciertos sectores
y, sobre todo, a la asimilacin del mercado y la institucin arte (el museo, la
galera, la crtica), responsable de una banalizacin temtica del feminismo
que explican la aparicin y el xito comercial de ciertas autoras, carentes
completamente de una posicin poltica articulada en torno al gnero, en
una muy interesada confusin entre los tpicos de la feminidad, la identidad
sexual y el feminismo o las expresiones polticas queer como teora crtica e
instrumento de anlisis de la realidad.
Para acabar, me gustara hacerlo tomando prestadas las palabras de Victoria
Sendn al hilo de su texto con el que comienza este artculo (2009):
[] el origen del MF (Movimiento Feminista) y la transicin a la democracia se dieron al
mismo tiempo, y eso provoc una militancia reivindicativa furibunda porque todo estaba por
cambiar. Quedaba todo por hacer [] Tal vez esta circunstancia provoc que el Movimiento aqu
se quedara muy enganchado al cambio de leyes y a la reivindicacin de derechos como objetivos
prioritarios y, a veces nicos, de la poltica propia de las mujeres. Este fenmeno ha provocado que
aspectos culturales en relacin al cambio simblico no se hayan tenido tan en cuenta a la hora
de seguir avanzando [] Grupos de teatro, publicaciones, producciones audiovisuales y otras
manifestaciones culturales no son estimados como parte de un trabajo fundamental que queda
por hacer [] Los derechos, la seguridad o la proteccin de las mujeres en situacin precaria
est muy bien, pero los derechos no hacen avanzar la libertad personal, que en defnitiva es el
verdadero cambio de la ciudadana. La transicin para nosotras ha quedado incompleta [] Nos
espera an la segunda transicin.
Bloque II_168
Identidades Estratgicas. Un proyecto en la
Universidad
Ran Lozano, Universidad de Valencia
Voy a hablaros de una actividad muy especca en la que particip hace ya
cuatro aos. Un proyecto, que tratar de resumiros brevemente, gracias
al cual logramos conformar un equipo de trabajo muy amplio, en el que
colaboraron muchas y muchos de los que intervienen en esta publicacin.
El proyecto al que me reero, llamado Identidades Estratgicas, estuvo
dividido en varias actividades que se realizaron a lo largo de seis meses (entre
abril y septiembre del ao 2005), subvencionadas en su mayor parte por el
Vicerrectorado de Cultura de la Universitat de Valncia.
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169_Bloque II
Tengo que decir que me causa algo de pudor, y una especie de vrtigo,
presentar este trabajo en el marco de un congreso titulado: Cuerpos/
Sexualidades herticas y prcticas artsticas. Antecedentes histricos en
el estado espaol. De la teora a la prctica y viceversa. De todos modos,
tratar de contaros de la manera ms sencilla posible de dnde surgi la
idea, cul fue el camino recorrido durante los largos meses de preparacin
del proyecto, cules fueron las relaciones establecidas con la institucin
(la Universitat de Valncia) y, sobre todo, cmo conseguimos realizar un
proyecto ambicioso con la intervencin de actores sociales, polticos y
culturales muy diversos.
La segunda aclaracin que debo hacer es que este texto, en realidad articula
dos voces: las dos voces que conforman el equipo de produccin cultural
pizpireta, que formamos Johanna Moreno y yo. Pizpireta surgi en el ao 2001,
cuando todava estudibamos para convertirnos en historiadoras del arte.
Nunca pretendimos conformar una asociacin cultural, ni siquiera un grupo
de trabajo estable. ramos dos compaeras y amigas que compartamos los
mismos intereses y queramos tener un solo nombre.
Nos interesaban dos cuestiones fundamentales que parecan no tener cabida
en nuestra licenciatura:
- el arte estrictamente contemporneo, es decir, las prcticas culturales
que nos eran coetneas;
- y el arte hecho por mujeres.
Digo el arte hecho por mujeres y no las prcticas feministas porque, en
aquel momento, lo que despert la mecha de nuestra conciencia poltica
(feminista) fue el hecho de constatar que apenas podamos citar el nombre
de mujeres conocidas, o reconocidas, en los ms de veinticinco siglos de la
historia del arte que estbamos estudiando.
De este modo, en los dos ltimos cursos de la licenciatura, empezamos a
organizar y coordinar pequeos proyectos expositivos, que presentbamos
a pequeas instituciones (ayuntamientos de pueblos, casas de la cultura,
etc.). stos aceptaban su exhibicin por dos motivos fundamentales: que
econmicamente apenas supona gasto y que, a la vez, estas exposiciones
les servan para rellenar los actos culturales de sus agendas en los das 8 de
marzo (da internacional de la mujer trabajadora) y 25 de noviembre (da
internacional contra la violencia de gnero).
As, lleg el ao 2003 y una actividad que marc un verdadero punto de
inexin en nuestra carrera profesional y tambin en nuestra vida personal
y que, en cierto modo, podemos considerar incluso el germen del proyecto
Identidades Estratgicas. Me reero a las jornadas celebradas en abril de 2003
en el EACC, tituladas Estudis de cultura contempornia 03. En ellas, Jos
Miguel Corts, entonces director del Espai dArt Contemporani de Castell,
invit a Catherine David, Catherine Millet y a una imponente Beatriz
Bloque II_170
Preciado, como conferenciantes. Recuerdo que Beatriz fue la ltima de las
tres participantes en intervenir. Sabamos que iba a hablar de algo llamado
teora queer que de alguna manera estaba relacionada con el feminismo.
En un momento de la conferencia, Beatriz asegur que no era mujer y que
no tena vagina. Y entonces comenz a hablar de las tecnologas de gnero,
de dildos, del Manifesto Contrasexual, de otras zonas ergenas, de las fotos
de Del LaGrace Volcano y cit a una tal Monique Wittig, cuyo nombre nos
apresuramos a apuntar sin saber muy bien cmo se escriba.
En julio de ese mismo ao acabamos la licenciatura y decidimos hacer un
viaje a Pars. All, las dos aprovechamos para consultar y comprar los libros de
los autores que Beatriz haba citado durante su conferencia. Y fue entonces,
en el verano de 2003, cuando empezamos a interesarnos por las prcticas
poltico-culturales feministas, lesbianas y queers: aqullas que atacaban
frontalmente los principios cannicos de construccin de esa historia que
nos haban contado y en la que acabbamos de licenciarnos.
De este modo, decidimos que queramos completar nuestra formacin, y que
queramos hacerlo, trabajando con otras obras, otros textos y otros autores.
En septiembre de ese mismo ao, Johanna empezaba a estudiar una nueva
carrera (Filosofa) y yo comenc los cursos de doctorado del programa
Arte, losofa y Creatividad, del departamento de Filosofa de la Universitat
de Valncia.
Uno de los seminarios transversales que eleg se llamaba
Femeninomasculino. Trampas y conictos de los valores de gnero en
el arte del siglo XX. Era un curso impartido por Juan Vicente Aliaga, que
formaba parte del programa de doctorado de departamento de Escultura
de la Universidad Politcnica de Valencia. Y all me encontr con otras tres
personas fundamentales, que pronto se convertiran en protagonistas del
proyecto que Johanna y yo empezbamos a esbozar: Carmen Muriana, Sabela
Dopazo y Guillermo Cano.
Muy pronto Carmen y Sabela nos presentaron a las otras tres componentes
de O.R.G.I.A: Tatiana Sentamans, Beatriz Hign y Malva Garca Sawada.
Y desde aqu, todos empezamos a trabajar en el diseo de los puntos
fundamentales de un proyecto que, todava en una forma muy vaga, Johanna
y yo habamos presentado al Vicerrectorado de Cultura de la Universitat de
Valncia.
No me voy a detener en relataros de manera pormenorizada todos los detalles
de negociacin con la institucin. Pero s me gusta remarcar siempre que hablo de
este proyecto que, en aquel momento, la Universidad (desde su vicerrectorado de
cultura) apoy fuertemente la idea de dos personas con muy poca experiencia, y
puso a nuestro alcance todos los medios para que sta fuera posible.
171_Bloque II
Desde el principio pensamos que el proyecto deba contar al menos con
dos actividades paralelas y complementarias: un seminario en el que se
abordara el tema de la construccin identitaria, en relacin con las teoras
de la performatividad reelaboradas desde el pensamiento feminista de las dos
ltimas dcadas; y analizndolas desde diversos campos de la cultura: artes
plsticas, crtica cultural, estudios flmicos, teora del lenguaje, literatura. Y
una exposicin en la que exhibir un ejemplo de aquellas obras feministas y
queers que hacan tambalear las normas de nuestra historia del arte.
Pronto nos dimos cuenta que el volumen de trabajo nos sobrepasara. Por
ello y porque tambin ramos muy conscientes de que pizpireta se haba
convertido en un solo cerebro con dos voces y cuatro manos, decidimos
invitar a Guillermo Cano a participar como co-comisario y co-organizador
de todo el proyecto. De este modo, la propuesta sigui agrandndose y, con
el impulso de Guillermo, tambin pudimos realizar una actividad potica que
funcion como clausura de todo el proyecto.
Pasamos algo ms de un ao preparndolo. Y tuvimos la gran suerte de
poder contar, desde el primer hasta el ltimo da, con el apoyo, las energas y
la ayuda de muchos compaeros y amigos que nos fueron orientando.
Recuerdo cuando una maana, en su despacho, Jos Miguel Corts nos
aconsej que torciramos algo ms los principios de la exposicin y que
mirramos hacia Latinoamrica. Recuerdo tambin cuando Juan Vicente Aliaga
nos puso en contacto con Fefa, con Virginia Villaplana y con Jess Martnez
Oliva; cuando las componentes de O.R.G.I.A nos presentaron a Carmen
Navarrete; cuando, desde el otro lado del Atlntico, Antonio Prieto nos puso
en contacto con Guillermo Gmez Pea y Coco Fusco, o cuando nos invit
a conocer la obra de Carmelita Tropicana.
De este modo, se cre una red de trabajo en la que intercambibamos
textos y opiniones. Una red de trabajo gracias a la cual fue posible la
realizacin de Identidades Estratgicas y gracias a la cual pudimos tambin
cuestionar la labor del comisariado y resolver, al menos temporalmente,
algunos de los grandes problemas y limitaciones que encontrbamos en la
gura del comisario de exposiciones.
Finalmente, el proyecto acab dividido en cuatro actividades principales:
1.- La exposicin: Fugas Subversivas. Refexiones hbridas sobre la(s) identidade(s),
exhibida en la Sala Thessaurus de La Nau (Valencia) entre abril y septiembre
de 2005.
2.- El Congreso Performatividad, arte, identidad y gnero. Desafos para el
feminismo, organizado con el apoyo del Institut dEstudis Universitaris de
la Dona de la Universitat de Valncia y el Ministerio de Trabajo y Asuntos
Bloque II_172
Sociales. En l participaron: Juan Vicente Aliaga, Giulia Colaizzi, Pilar Pedraza,
Ana Martnez-Collado, Virginia Villaplana y Judith Halberstam.
3.- El taller de reyes Bastos, oros, espadas y dildos. Los Reyes de la Baraja
espaola, dirigido por O.R.G.I.A y presentado como un taller de
performance poltica dirigido a desvelar los cdigos de la masculinidad
espaola
4.- La actividad potica Espacios hbridos de escritura fugitiva en la que
participaron, entre otros, Begoa Pozo, Pedro Montalegre y Quique Falcn, y
que, como ya he comentado, sirvi como clausura de la exposicin y n del
proyecto.
A estas cuatro actividades podemos aadir tambin la edicin del libro,
publicado por la misma Universitat de Valncia, que sirvi como catlogo
de la exposicin pero que, a su vez, recoga algunos de los textos del
seminario y algunos de los trabajos de documentacin que acompaaron
la organizacin de la exposicin. De esta manera, la publicacin supuso en
realidad la compilacin de un trabajo transversal, que recoga diferentes fases
de desarrollo y las diferentes actividades de todo el proyecto.
Los textos fueron escritos por Antonio Prieto, Juan Vicente Aliaga, Mara
Jos Belbel, Fefa Vila, Carmen Navarrete, O.R.G.I.A, Corpus Deleicti
(que en su texto avanzaba el contenido de la performance Gender Lab:
protopoesa_01 que realizaron el da de la inauguracin de la exposicin),
Pilar Pedraza, Ana Martnez-Collado, Virginia Villaplana, Orlando Brito y
Guillermo Gmez Pea. Adems obtuvimos los permisos necesarios para
publicar un texto de Coco Fusco, una poesa de Gloria Anzalda y otra de
Pat Mora. El catlogo tambin incluye una entrevista a Jos Miguel Corts y
los micro relatos y notas escondidas escritas por Ana Lozano.
Para explicaros el contenido de la exposicin y, de manera ms general, los
puntos fundamentales de todo el proyecto, me gustara leeros algunos prrafos
del texto que escribimos como introduccin al catlogo: la idea original
de la que partimos surgi del inters compartido, en tanto que feministas
e historiadoras del arte, por las cuestiones que relacionaban gnero y
representacin [] Pero este tema fue rpidamente evolucionando y ampliando
sus perspectivas motivado, por un lado, por el conocimiento de nuevos trabajos
artsticos y tericos [] y, por otro lado, por el importante peso que en
todo este tiempo la teora queer ha tenido en nuestro modo de entender el
activismo y el compromiso social. En seguida nos sentimos cautivadas por el
enorme potencial de una accin terica y poltica capaz de hablar del gnero y
el sexo, pero tambin de la raza, la clase social y otras relaciones de poder en
trminos antiesencialistas, cuestionando los dualismos sostenidos por el sistema
de pensamiento y dominacin hegemnico y presentando, al contrario, un
abanico de posibilidades nmadas que transgreden o habitan la(s) frontera(s) de
todo tipo: fsicas, geogrcas, socioeconmicas, morales
173_Bloque II
[] pronto nos dimos cuenta de que la direccin de nuestros intereses
[] se diriga por un lado a cuestionar toda identidad individual normativa,
asumida como natural, pero tambin a reexionar sobre la existencia de otro
tipo de identidad colectiva [], explorando sus diversos signicados, sus
limitaciones, su vigencia, su post, pero tratando de evitar a toda costa caer
en anlisis simplemente escpticos, esto es, inmviles []
Entendemos que tanto los proyectos postidentitarios como las polticas
identitarias y de autodenicin de minoras pueden ser consideradas como
ejemplos de esas mltiples posibilidades estratgicas, no excluyentes y no
monolticas. As es como, en denitiva, planteamos el anlisis de nuestras
identidades estratgicas.
No obstante [] no hemos pretendido en ningn momento presentar un
anlisis completo de todos los aspectos que bajo la idea de cuestionamiento
identitario podran ser tenidos en cuenta [] En cualquier caso, tambin
nos gustara aclarar que esto no signica que hayamos pasado por alto el
tema de la identidad en relacin al contexto ms estrictamente geogrco
o en tanto que sistema de representacin y resistencia de comunidades
culturales minorizadas. Para ello ha sido fundamental el conocimiento de
las experiencias terico-artsticas desarrolladas en torno a este mismo
tema [] en el contexto latinoamericano y, muy especialmente en el caso
concreto de la experiencia latina
1
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1. Cano, Lozano,
Moreno (coord.)
(2005): Fugas Subversivas.
Refexiones hbridas sobre
las identidades.,Valencia:
Universitat de Valncia,
pp. 13-15.
Bloque II_174
Bajo estas premisas, la exposicin, con la seleccin de artistas y obras
exhibidas, trat de presentarse como un dilogo entre la produccin
contempornea realizada en el contexto espaol y una brevsima muestra
de lo que podra entenderse, segn palabras de Antonio Prieto, como
produccin latina (sin tratar con ello de simplicar la enorme complejidad
de este trmino).
La exposicin qued compuesta por: dos instalaciones: de Pepn Osorio y
de Carmen Navarrete, cuatro trabajos fotogrcos realizados por O.R.G.I.A,
Jess Martnez Oliva, Guillermo Gmez-Pea y Cabello/Carceller, una
performance concebida para la inauguracin de la exposicin por Corpus
Deleicti; dos piezas interactivas de Merce Galn y de Valle Galera y otros
siete trabajos audiovisuales realizados por Mara Ruido, Carmelita Tropicana,
LSD (Fefa Vila), Noelia Muriana y Sofa Reales, O.R.G.I.A, Itziar Okariz,
Guillermo Gmez-Pea, y Jess Martnez Oliva.
Como podis ver en las imgenes, otro estadio decisivo en la concepcin de
la exposicin fue el diseo del espacio expositivo. Para ello contamos con
la inestimable colaboracin (tambin completamente altruista) de un grupo
de jvenes arquitectos que nos ayud a crear un dispositivo de exposicin
que abortaba cualquier intento de contemplacin ensimismada de las obras.
Al contrario, tratamos de proponer una plataforma de intercambios y de
discusin: entre las diferentes obras y entre stas y el pblico.
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175_Bloque II
Me gustara acabar haciendo referencia a la posicin o, mejor, el
posicionamiento que asumimos al trabajar con y desde una institucin
pblica como la Universitat de Valncia. Para ello os voy a leer otros dos
prrafos con los que acaba el texto de presentacin del libro-catlogo:
El hecho de intervenir directamente en y desde el contexto institucional
universitario nos ha servido para reexionar sobre otro de los temas
protagonistas en los actuales debates crticos sobre el arte contemporneo.
En relacin a esto mismo y a partir de nuestra particular experiencia, hoy
estamos convencidas de que el arte activista (entendindolo en tanto que
suma de la teora y la prctica) podr resistir a la asimilacin de la cultura
dominante y escapar de la neutralizacin ideolgica del mercado artstico
mientras sigan existiendo, por un lado, agencias colectivas que lo hagan
posible y, por otro, espacios institucionales como es el caso de la Universitat
de Valncia desde donde se trate de recuperar lo que, creemos, debera ser
el n ltimo de toda institucin pblica: su conformacin como plataforma
de actividades realmente pblicas, abiertas y donde el inters social est
por encima de los benecios comerciales y publicitarios. Una plataforma de
pensamiento que, en el caso concreto del contexto universitario, va ms all
de la simple reproduccin de saberes dados [] Porque entendemos que
los espacios culturales, cualquier espacio cultural, debera siempre funcionar
como lugar de encuentro, de discusin, de creacin de conexiones, ajeno
a la mecnica del poder por lo menos en lo que respecta a las relaciones
establecidas entre sus usuarios -productores culturales y espectadores- ms
directos. Creemos que la voluntad de estos ltimos debe dirigirse, ms all
de la repeticin de manidas consignas de compromiso poltico, puntuales y
superciales, a la creacin real de plataformas de comunicacin, de discusin
y produccin de conocimiento, donde se articulen honestamente posturas
compartidas y/o antagnicas
2
.
Hoy, cuatro aos despus de la realizacin de Identidades Estratgicas, creo
que todos aquellos que participamos en el proyecto, conseguimos articular
un pequeo eslabn ms de la actividad cultural y poltica feminista de
esta ltima dcada. Y aunque no s ni me interesa demasiado pensar en el
impacto que tuvo nuestro trabajo, lo que s os puedo asegurar es que
esta experiencia ha marcado y seguir marcando el desarrollo de mi camino
profesional y personal.


2. bidem, pp. 17-19.
Bloque II_176
Conferencia_Cabaret: 7 perras inditas
(o no tanto)
Itziar Ziga
Somos manada furiosa devenimos perras, perras malas, nunca hemos pasado por buenas; esa es una
batalla perdida de antemano que jams nos interes librar. No encarnamos una feminidad dulce
y autocomplaciente ni mucho menos. No reivindicamos la feminidad de las chicas buenas. Somos
perras malas. La nuestra es una feminidad extrema, radical, subversiva, espectacular, insurgente,
explosiva, pardica, sucia, nunca impecable, feminista, poltica, precaria, combativa, incmoda,
cabreada, despeinada, de rimmel corrido, bastarda, desfasada, okupa, prestada, robada, extraviada,
excesiva, exaltada, borde, canalla, borracha, viciosa, barriobajera, impostora. No hay mayor
insumisin que la risa y el placer! Nos negamos a ser guerreras de ceo eternamente fruncido
y piernas cerradas! Nos resistimos a sentirnos culpables por haber sobrevivido! Nos oponemos
a reprimir nuestro deseo y a congelarnos como bestias en permanente alerta! Somos manada
furiosa! Devenimos perras!
Texto del vdeo promocional del libro Devenir Perra (Melusina 2009)
Mi libro Devenir Perra -he tardado cinco aos en escribirlo porque soy muy
precaria, muy borracha y muy lenta- nace de un entorno en el que me estaba
moviendo en Barcelona. ramos todas feministas. ramos una pandilla, una
manada de maricas, bolleras, de trans, de perras, de putas, etc.- que nos
estbamos planteando desde el punto de vista del arte y del activismo -yo
una artista no soy, soy escritora- la performatividad del gnero.
Empezamos en un momento dado con los talleres Drag King y con la
performatividad o el reapropiamiento de la masculinidad desde nuestros
cuerpos perversos y yo me pregunt si, ya que estbamos analizando de
alguna manera esa masculinidad robndosela al patriarcado, qu pasaba con
las perras a las que nos gusta vestir as, a las que nos gusta calzarnos el disfraz
de la puta y que somos bastante guerrilleras tambin. Porque muchas veces
el feminismo es totalmente antagnico a la feminidad. Lgico. Las feministas le
tenemos mucha alergia a esa palabra porque en ella nos han intentado colar
a las mujeres -y no slo a las mujeres- la sumisin y un montn de premios
de consolacin del patriarcado como por ejemplo, cuidar a los dems por
supuesto, mil obligaciones, violencia... como explicaban antes muy bien Fefa
[Vila] y Carmen [Navarrete], en total exclusin de los crculos de poder,
177_Bloque II
Bloque II_178
de representacin, de todo. Lo que ya sabis. Y bueno, cmo tenamos esa
alergia a la feminidad y muchas veces las feministas hemos performado
bastante ms la masculinidad para escapar de esa feminidad tan normativa y
tan dcil, quera investigar si exista una frmula de feminidad extremamente
antipatriarcal. Por supuesto existe y no nos la hemos inventado nosotras.
Ah estn las travestis, ah est Ocaa -del que hablaron ayer y me alegro
mucho-, ah estn las putas, ah estn un montn de mujeres, de transexuales,
de maricas que se han calzado las botas de tacn de aguja bien alada, se han
puesto un boa de plumas y han salido a la calle a decir aunque vaya vestido
como una puta me voy a defender.
En el libro entrevist a doce amigas mas, por supuesto cuando digo amigas
no me reero a lo que tienen entre las piernas, a que se identiquen como
mujeres, son de todo tipo de gneros y sexos habidos y por haber y nuevos,
y al nal tuve que parar porque ya tena doce entrevistas largusimas de
mis amigas y nunca iba a terminar ese libro. Las fotos que habis visto
al principio, en el vdeo son de ellas y es un retrato colectivo y a la vez
personal de esta manada y de esta subversin dentro de esa feminidad
que de alguna forma es una venganza, una reapropiacin en la que nos
vengamos de todas las cosas que nos han intentado colar, una feminidad que
intentamos vivir lo ms libre y radicalmente posible.
Como llevo unos cuantos meses presentando mi libro por toda la pennsula,
estoy agotada de hablar de l. A veces me entran ganas de decir que no lo he
escrito yo, pero bueno, s que muchas de vosotras y vosotros no lo conocis
[] Por ejemplo, uno de los temas sper importantes para m cuando
empiezas a hablar de feminidades extremas y de cmo podemos combatir la
violencia permanente en la que vivimos las mujeres desde esas feminidades
extremas, por supuesto te das de lleno con la prostitucin: el gran demonio
del feminismo. Yo estoy hasta el coo de esto, no puedo ms. Tengo muchas
amigas putas que son increbles luchadoras. El feminismo no puede renunciar
al gran aporte de las trabajadoras sexuales que se han empoderado como
trabajadores sexuales y que han hecho mucho, mucho, mucho, por todas las
mujeres y contra el patriarcado. Entonces tengo una furia terrible contra
el abolicionismo de la prostitucin institucional que cada vez tiene ms
fuerza o vuelve a tener ms fuerza. Mi discurso y nuestro discurso sobre la
prostitucin est presente en ese libro, y muchos ms temas. Otro que ha
sido un poco polmico y que me han criticado es el del yihab, el pauelo
que utilizan algunas mujeres magrebes para cubrirse la cabeza, como
nuestras antepasadas campesinas por ejemplo, o como las monjas. Y nadie
habla tanto de ello. Cmo el cuerpo de las mujeres es un campo de batalla
-como se hablaba antes- y a la vez un campo de resistencia, siempre el
ms cuestionado. Cmo vistan los hombres da exactamente igual, nunca se
cuestiona. Cmo vestimos nosotras, cmo manipulamos nuestro cuerpo
nosotras siempre est absolutamente observado. Las feministas hemos
luchado mucho en Occidente y, aqu en concreto, en el Estado espaol, a
propsito de las minifaldas. A algn juez se le ocurri decir que por llevar
179_Bloque II
minifalda se haba provocado el acoso de un hombre. Y a las moras se les
critica, muchas veces desde el feminismo tambin, por llevar cubierta la
cabeza, cuando no les preguntamos ni cmo viven, ni cmo luchan Yo me
quito el sombrero y las bragas delante de las feministas moras que son una
caa. Esa estigmatizacin de las mujeres por llevar un pauelo en la cabeza, a
nosotras nos ha pasado por ejemplo con las minifaldas. Me cabrea mucho y
es otro tema del que vomito bastante en el libro.
Pero bueno, si queris luego hablamos ms del libro, porque yo tena ganas
de haceros rer un poco y de plantearos un concurso. Ya que estamos en un
congreso de fsiles -y lo digo con todo el cario y considerndome yo una
fsil y como sois gente muy joven, quera buscar ms referentas. Vamos
a buscar referentes perras a lo largo la historia. De una historia bastarda
del feminismo claro, porque yo soy otra perra bastarda. Quiero decir nada
ortodoxa. De estas siete mujeres, seguramente se podra decir muchas
cosas. No me interesa en absoluto la coherencia, no s por qu la gente que
estamos luchando, que estamos intentando combatir un montn de cosas en
la vida nos auto-exigimos la coherencia que no tiene nadie en este mundo.
Viva la incoherencia, por favor! Contradeciros! Porque si no, es que estis
muertas.
Vamos al concurso. A ver, esta maravillosa corona de perra glamourosa la
regalar a aqulla o aqul que adivine -cuando ponga la foto- quines son
estas maravillas de mujeres. Por favor participar. Aqu hay muchas profesoras
de universidad que vais a quedar fatal si no decs quines son Empezamos
con the frst one!
Como veis hay dos mujeres que se parecen un poco, al menos eso digo yo
Quin es? Por lo menos, la de la izquierda sabis quin es. Por favor que
alguien hable, vais a quedar fatal
Pblico.- Mariantoeta.
IZ.- Nooo [se re] Nadie lo sabe? Dnde estn la Fefa y la Carmen?
Lourdes! Decir quin es! [se re] Fatal. Bueno la de la derecha sabis quin
es?
Pblico.- Laura Bugalho.
IZ.- Muy bien. La que me diga al nal que ha adivinado todas, le doy la
corona, porque no me voy a acordar. La de la izquierda es Olympe de
Gouges [con acento francs divertido]. Como veis hablo muchos idiomas.
Siempre nos han dicho y yo tambin lo creo, que es la detonadora del
feminismo occidental, del feminismo que se nombra a s mismo feminismo y
una autntica perra bastarda. Mucho ms hbrida que muchas otras. Y la de
la derecha es Laura Bugalho que es una sindicalista de armas tomar, galega,
Bloque II_180
transexual, independentista y bastante bollera. Y adems de todo esto, su
lucha es una batalla, una resistencia continua contra la ley de extranjera, es
decir apoya a emigrantes de todo tipo y en todas las condiciones que llegan
a Galicia y que le piden ayuda. Hasta tal punto que le han hecho un juicio-
montaje con el que le quieren meter en la crcel para que pare ya con esta
actividad de lucha contra la ley de extranjera y de considerar a todo el
mundo como humano. Porque claro, sabemos que en este pas hay gente que
es ilegal y que no es humana [con carga irnica].
Bueno, como sabis Olympe -vuelvo a ella- fue guillotinada en 1793 por,
atencin: mala madre, esposa sin virtud y perdida que se crea un hombre
de estado. Es decir, la guillotinaron por subvertir su gnero; aparte de por
todos los temas por los que pasaban por la cuchilla a la gente en esos das.
Pero bueno, a ella queda claro que le guillotinaron por un tema poltico. Era
bastarda adems, era una mujer que estuvo del lado de los oprimidos y de
las oprimidas, de nios bastardos, de mujeres solas, de hombres y mujeres
negros, etc. que defenda un frente comn. Era la hostia. Era totalmente
prequeer, hbrida a m esta mujer me emociona Y lo que ms me
emociona es que se parecen [De Gouges y Bugalho]. Y yo considero, como
creo mucho en feminismo mstico, yo creo que la Laura .
Pblico.- que era su reencarnacin.
IZ.- A m de hecho, un da Olympe se me apareci y me dijo que ella estaba
dentro de Laura. Hay gente que me dice que es de muy mal gusto porque
Olympe termin guillotinada y Laura tiene un juicio pendiente. Pero yo
creo que si terminamos denostando o teniendo miedo de hablar de todas
nuestras antepasadas que fueron guillotinadas, torturadas..., nos quedamos
hurfanas no? Entonces, apoyemos mucho a esta mujer, Laura Bugalho. El
juicio creo que ser en febrero y os juro que dentro de ella est la Olympe.
[aplausos]
Ahora viene, la siguiente foto Quin es? Os lo he puesto difcil, lo
reconozco [se re] No lo sabis? Por cierto he pedido una cerveza est
llegando?
Bueno, yo tampoco hasta este verano saba quien era esta mujer: Sojourner
Truth, la primera mujer negra que particip en una asamblea de mujeres.
En 1851 en Ohio, muchas sufragistas no le queran dejar hablar porque era
negra. Y aqu tenemos a ngela Davis que es como la Naomi Campbell
feminista. ngela Davis qu buena estaba por favor qu buena! Ufff!
Bueno hablo de Sojourner. La Sojourner -que yo tambin, como veis, hablo
muy bien el ingls-, intervino en 1851 en una irritante asamblea donde se
debata el voto femenino y la humanidad de las mujeres, en una asamblea en
181_Bloque II
1. Jornadas Feministas
Estatales. Granada, 30
aos despus: aqu y ahora.
Granada, 5- 7/12/2009.
Organizadas por la
Coordinadora Feminista
y la Asamblea de Mujeres
Mariana Pineda de
Granada.
2. DAVIS, Angela (2004
[1981]): Mujeres, raza, clase,
Madrid: Akal.
la que haba hombres -y ah entiendo y recuerdo por qu el separatismo-.
Estos hombres tan graciosos -que no s qu hostias hacan all, bueno
jodernos como siempre, digo, los hombres machistas-, lo que decan era que
cmo le iban a dar el voto a una mujer si no era capaz de saltar un charco o
de bajar de un carruaje sin la ayuda de un hombre. Claro eso deba pasarles
a las sufragistas que estaban all, que deban ser as, porque ni a m, ni a mis
antepasadas, y supongo que ni a las vuestras, nunca nadie les ha ayudado a
saltar un charco, ms bien a caerse. Pues cuando le dejaron hablar por n,
Sojourner dijo: acaso no soy una mujer?.
Esa pregunta se la hacemos todos los sujetos y las sujetas marginales del
feminismo al feminismo blanco, decente, liberal, institucional, heterosexual. La
pregunta que hacemos siempre acaso no somos mujeres?, en realidad nos
est diciendo que no lo somos, es decir, las bolleras, las negras las putas, las
transexuales... En n. Y es la pregunta que, supongo que nos haremos todas
cuando vayamos, y espero que vayis muchas, a Granada
1
. All volveremos a
decir: acaso no soy una mujer?.
Sojourner gan una batalla para todas nosotras en aquella irritante -como
digo- asamblea. Ella levant su brazo titnico -porque era una esclava liberta-,
lo mostr, y dijo: creis que yo necesito que alguien me ayude a bajar de un
carruaje? . En n, yo estoy enamoradsima de esta mujer y de la Angela Davis
que tambin es totalmente pre-queer o queer y de su maravilloso libro
Mujeres, Raza, Clase
2
-que no os lo tenis que perder-.
Otra cosa que me hace mucha gracia y que le el otro da en Internet es que
van a hacer una pelcula de la Angela Davis y que han propuesto de actriz a
Beyonc, que me encanta: yo soy una petarda redomada. Y me encantara que
Beyonc lo hiciera. No s si ha dicho que s o que no.
Bueno la siguiente! Quin es esta? Vais muy mal eh? Oye! mis amigas que
leis mi blog lo sabis. Decir algo, o no lo leis? Es gallega -voy a ir hablando
de ella y a ver si alguien dice algo. Gan con el sudor de su coo y como ella
deca con su danza vertical y horizontal, 68.000 millones de pesetas -no s
en euros cunto es, pero es mucho-, gracias a los regalos que le hacan todos
los hombres con los que estuvo a lo largo de su vida, seis reyes incluidos.
Pblico.- Agustina Otero
IZ.- Muy bien Quin lo ha dicho? La Bella Otero, Agustina Otero, era una
nia pobre, pauprrima hija de una mendiga, que fue violada cuando tenia 10
aos en un bosque, tan brutalmente que le rompieron la pelvis y nunca pudo
ser madre. De alguna manera eso le libr de su destino como madre, esclava,
etc.
Una cosa que necesito decir a propsito. Vengo de Irua, y estos das se est
celebrando el juicio contra el asesino de Nagore Laffage, como sabris, un
Bloque II_182
3. POSADAS, Carmen
(2001): La Bella Otero,
Barcelona: Planeta.
psiquiatra de la Universidad de Navarra, de la Universitaria de Navarra que
es del Opus. Se conocieron en San Fermines. Como esta chica no quera
mantener relaciones sexuales con l, en el tono en el que l quera, que
al parecer era bastante violento, l la mat y la descuartiz -o lo intent
al menos-. El juez -me he acordado por la Bella Otero-, el juez que est
juzgando a este hombre, nos ha dicho a las mujeres y a los hombres que
estbamos en la puerta diciendo que se haga un juicio justo, porque este to
tiene mucha pasta y se quiere intentar librar del tema, que al n y al cabo
este caso no era violencia de gnero. Todava estamos as. A ver qu pasa con
este juicio.
Y volvemos a La Bella Otero, que es una gran vengadora de todas nosotras.
Probablemente ella nunca se enamor, se foll a todo chichif, sobre todo
a los ms ricos seis reyes! Consigui joyas de reinas y lo dilapid todo en
el casino porque una gran jugadora. Le importaba una mierda el dinero, slo
quera vengarse. sta es mi teora y la de Carmen Posadas que ha escrito
un libro muy bueno sobre ella
3
. Para m era una bandolera de lujo porque
lo que haca era robarles todo el dinero y las joyas a todos los ricachones
del mundo y dicen que era extremadamente generosa con las jvenes, con
las putas pobres, les regalaba sus anillos por la calles A m me parece lo
ms! Y regalaba ropa tambin -la mandaba a su Galicia natal-, ropa suya, y se
la ponan a las vrgenes de pueblos de por ah. De hecho Carmen Posadas
encontr con su investigacin minuciosa una ermita de no s dnde carajo,
donde haba una virgen cubierta de lentejuelas. Atencin a lo que deca la
Bella Otero de esto: me da mucha lstima cuando pienso que me llenan de
bendiciones porque les mand los trapos de desechos de mis juergas para
vestir a la virgen. As que ol!
A ver la siguiente! sta si que sabis quin es. Creo que se va a llevar la
corona el chico No lo sabis?
Pblico.- murmullo
IZ.- Claro, meter la pata. Decir que es vuestra abuela. Ya me gustara a m que
fuera sta mi abuela.
Bueno, yo antes de ser abducida por siempre y sin remedio por el feminismo,
que es algo que no tiene marcha atrs -tener mucho cuidado las o los que
tenis dudas porque una vez que empiezas no paras-, mi pasin poltica era
el anarquismo. Ella es Emma Goldman, la gran terica del anarquismo que
les dio una patada en los huevos a todos esos seores anarquistas de largas
barbas que eran tremendamente machistas. Ella tiene una frase que dice: si
no puedo bailar, no es mi revolucin. Esta es que es una perra... Es nuestra.
Emma Goldman, era tan batalladora que cada vez que sala a la calle iba con
un libro porque saba que la iban a detener y as tena algo que leer en el
calabozo. Era increblemente puta. Hablaba de abolir el matrimonio y de
183_Bloque II
4. SUSANN,
Jacqueline (1966): El Valle
de las Muecas, Barcelona:
Grijalbo.
5. BERGMAN,
Andrew[dir.] (2000):
Isnt She great. Traducida
en Espaa como Ella es
nica.
legalizar la prostitucin. Es que, yo creo que soy nieta suya. Estaba sper en
contra del matrimonio, se rea de las sufragistas, y deca s, una mujer porque
llegue al poder va a cambiar la vida. Claro: Thatcher, Merkel, Condoleezza
Rice, Esperanza Aguirre, ... bueno. Aqu en Valencia tambin tenis otra muy
mona, de esas que han cambiado todo porque son mujeres [con irona].
Emma Goldman, muri en 1940, yo creo que de tristeza de ver como la
revolucin anarquista ibrica se haba ido a la mierda. Porque en los ltimos
aos de su vida vino aqu y se qued alucinando con las colectivilizaciones en
los pueblos. Deca sto, he vivido toda mi vida para ver esto. En n.
La siguiente!
Aqu tenemos dos mujeres. A ver las maricas: la de la derecha tienen que
saber quin es Vaya maricas de mierda! No me estis diciendo nada, yo me
embalo.
La de la izquierda es la que me interesa quin es? sta es ms difcil
[] Jacqueline Susann y Judy Garland.
El funeral de Judy Garland deton la revuelta de Stonewall el 28 junio del 69
porque las maricas, las bolleras y los travestis ya no podan aguantar ms que
viniera la polica a arrestarles y a torturarles el da que estaban celebrando la
muerte de Judy Garland y llorndola. Entonces fue cuando Silvia Rivera, que
era una travesti puertorriquea, lanz un taconazo contra la polica. Para que
veis como todo empez por las perras.
Jacqueline Susann era una mujer que estaba terriblemente loca, y que tiene
un libro maravilloso que se llama El Valle de las Muecas
4
. Empieza como una
novela romntica de tres chicas que viven en Nueva York -rollo americano- y
termina con las tres psiquiatrizadas enganchadas a las pastillas rojas, verdes, y
amarillas que adems menciona as-: anfetas y somnferos. Y retrat como
nadie la psiquiatrizacin de la feminidad en los aos 60. Ella misma tena un
hijo que estaba siempre internado en una institucin psiquitrica y ella era
muy bruta y muy mala madre -y a m eso me encanta- porque deca que su
hijo slo se acercaba y la abrazaba cuando estaba empalmado. El libro es
muy bueno y cmo termina no os lo voy a desvelar pero es la crtica al amor
herteronormativo. Hay una pelcula maravillosa de Bette Midler que se llama
No es Grandiosa?
5
. Os la recomiendo un da de bajn porque os vais a mear
de la risa.
Ya hemos pasado a la sexta! Son siete perras inditas. S que est difcil sta
sabis quin es, sta chulaza? Este ha sido el verano ms caliente de mi vida
gracias a Mujer Desnuda, Mujer Negra
6
, el libro que escribi Calixthe Beyala,
que es esta mujer camerunesa, y que es tambin otra Naomi Campbell.
Guapsima. La conoc en Irua hace poco y te caes para atrs. Este libro os lo
Bloque II_184
6. BEYALA, Calixthe
(2004): Mujer Desnuda,
Mujer Negra, Barcelona:
Tusquets.
recomiendo, est en La Sonrisa Vertical. En ella, su anti-herona llamada Irene
es una depredadora sexual que devuelve la vida a hombres y mujeres con
el poder de su coo. Es una ladrona pobre. Le consideran ladrona de nios
muertos; una cosa sper turbia y turbulenta pero que la pluma de esta mujer,
de una poesa increble, retrata de una manera muy sexual y muy bestia la
pobreza en frica. Y esta mujer nos cont una cosa que me encant -ella
claro, es un demonio para mucha gente-. Una cosa divina: Me preguntan por
qu escribo en francs. Porque en mi pas hay ms de 200 idiomas y porque
adems escribiendo en francs pervierto la lengua del colonizador y eso
les jode mucho. A m me parece una caa, esta ta. Y cuando se fue a Togo
a presentar su libro Mujer Desnuda, Mujer Negra, lleg al aeropuerto y se
encontr con un montn de carteles que decan Mujeres de Togo, no vayis
a ver al demonio con patas que es Calixthe Beyala, advirtindoles que esta
mujer era lo peor, que era una puta -todas las cosas que dicen siempre de las
mujeres rebeldes-.
Calixthe se qued acojonada pensando no voy a salir viva de este pas y
cuando lleg a dar su conferencia haba tantas mujeres, pero tantas, con sus
hijos, con muchsimas! que tuvo que dar la conferencia en un estadio de
ftbol. As que yo creo que la contra publicidad que le dieron fue muy buena.
Te dicen no vayas a verla Ve!
Bueno, ahora ya la sptima y ltima. Que me diris qu morro tiene, decir
que es indita Esta sabis quin es?
Pblico.- Annie Sprinkle
IZ.- He puesto como perra indita a Annie Sprinkle con todo mi morro,
la mamma del post-porno porque es la parte de su trabajo que menos se
conoce.
Cuando se habla de Annie Sprinkle, se habla de sus primeros trabajos y de
sus primeros aos, y de los ltimos aos siempre se dice ms o menos como
que se le ha ido la olla. A m me encanta lo que hace esta ta ahora. Para los
que no conocis a Annie Sprinkle, es la gran la formuladora prctica adems
del postporno. Ella tiene una obra que me encanta y me parece ya no slo
postporno, me parece de un feminismo tan radical, tan caero... Era actriz
porno, directora de cine porno, performer. Una de sus performances fue
ponerse en una silla -sto lo llevo por museos de todo el mundo-, con las
patas abiertas, un dilatador y un espculo para que la gente viera su crvix.
Si veis las imgenes [derecha], ella est vestida ms o menos como yo, con
sus patas abiertas, sonriendo y la gente le dice qu bonito y ella contesta
gracias, muy dulce. Y ah se venga de todos en plan: queris mi coo? pues
os lo voy a dar hasta el fondo. Me parece una reapropiacin como actriz
porno hacer esto. Me fascina esta mujer.
185_Bloque II
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Hace unos aitos tuvo cncer de mama, en sus terribles tetas. Y ahora
voy a decir una cosa, que las que tengis un poco de yuyu o seis un poco
aprensivas... yo creo que las feministas somos el cncer del patriarcado y el
patriarcado nos castiga con el cncer. Empiezo a sospechar que el Vaticano y
la CIA han envenenado todas las ediciones de El Segundo Sexo con plutonio
o algo, porque vamos. Entonces Annie, que siempre ha sido una pionera,
hace esta maravillosa obra de aqu, QuimioGlamour. Ella tuvo cncer de mama.
Entonces su novia se rap el pelo y estaba en el hospital divina de la muerte,
con la cabeza rapada follando con su novia en el hospital, re-apropindose
de ese espacio espantoso que es un hospital y tan patriarcal, tan cientco.
Todo rodeado de boas de plumas como va vestida ella. Yo me imagino que si
tengo cncer de mama y me toca de compaera de habitacin Annie, le doy
gracias a Dios aunque no crea en l. Y como es una pionera como deca, creo
que una de las cosas que nos dice es Nenas, que podemos con todo.
Y stas son mis siete perras inditas.
Bloque II_186
Pornoterrorismo
Diana Junyent
VERSIN PORNO
DEL POEMA NMERO 15 DE PABLO NERUDA
Me gustas cuando besas porque ests como pirada,
con los ojos en blanco y tu cara de ida,
parece que se te hubiera olvidado la pastilla
y parece que un dedo te cerrara la herida.
Como todo el deseo est lleno de mi ansia,
con tu lengua sigilosa, llenas el ansia ma.
Larva incompleta te pareces a mi ansia
y te pareces a la palabra ninfomana.
Me gusta cuando lames y ests como a tu rollo
y ests como frotndote y emitiendo un murmullo.
Y no me oyes ni de lejos y mi mano no te alcanza:
djame que me corra con el gemido tuyo.
Djame que te bese tambin con estos labios,
rojos como una sangre, frescos como una fuente.
Eres como la noche licuada y oscura,
tu grito es de astro, tan salvaje y ardiente.
Me gusta cuando te corres porque ests como vencida,
plida y piadosa como si hubieras muerto.
Un roce entonces, un susurro bastan.
Y estoy caliente, caliente porque no sea cierto.
LA CASITA DEL SISTEMA
La casita del sistema es limpia, ordenada y perfecta.
Pero en ella, aunque les joda,
las festas de pijamas se transforman en orgas
donde los adultos no estn invitados,
el mongolito se pajea en el jardn
mirando a la vecina aterrada
y la nia sin brazos se lo monta
con el borde de la cama.
Por supuesto es una casa donde el propio guardin
se folla a su hijita de cinco aos a escondidas,
le ata las manos a la cama a su hijo defciente
y monta sesiones de sadomaso con el adolescente rebelde,
cinturn en mano.
La casita del sistema es grotesca por dentro,
pero por fuera tiene fores en los balcones
y un felpudo donde dice
bienvenido a la repblica independiente de tu casa.
187_Bloque II
Bloque II_188
189_Bloque II
TRANSFRONTERA
Mi carne, mi sangre, mi piel, mi reino.
Donde yo mando, donde yo decido.
Salgo de una expectativa preferida,
camino sobre la tapia de vuestra frontera repugnante
y con paso de gigante entro en vuestras clnicas, vuestros
dispensarios, vuestras escuelas, vuestros quirfanos.
Entro en vuestras bibliotecas y engullo uno a uno
todos los manuales que utilizis para darle nombre
a mis emociones.
Mi piel, mi carne, mi sangre, mi templo.
Donde oran las profanas, las desahuciadas de la fe, las
perversas
y las anormales.
Atraco vuestras farmacias a punta de pistola
e ingiero vuestras soluciones para locos.
Lo que nunca sabris es que esto que hago
lo hago sin creer en vuestro discurso,
sin confar en el futuro que me deparan vuestras predicciones,
sin dejaros conocerme.
Mi coo, mi polla, mis orifcios todos, mi orgasmo:
donde he construido un monumento al deseo que siempre est
lubricado.
Entreno hormonas como si fueran soldaditos,
los preparo para asaltar vuestros palacios del amor mojigato,
y rescatar a vuestros cachorros mutilados en nombre del
bienestar.
Soy una actriz de vuestro drama y lo he convertido en
comedia,
querais que fuera caperucita y le cambi el guin al lobo,
que tambin estaba hasta la polla.
Atravieso las fronteras de vuestras propias neurosis,
y me instalo justo ah donde quiero estar,
donde luzco como un molesto insecto mutante
al que no podis matar.
Mi cuerpo, mi cuerpo, MI CUERPO.
Donde yo mando, cabrones!!!
MI VAGINA
Mi vagina se estremece de placer,
no tengo ms fronteras para contenerte
que estas frgiles paredes rugosas.
Mi vagina clama una venganza que no es ma,
ni tuya, ni de las dos juntas.
Mi vagina reclama la sed de la victoria
sobre tus alas cerradas sobre m.
Mi vagina se hace vaina
sobre tu gusano-mariposa
y te permite el vuelo,
aunque tus alas se pudrieron hace tiempo.
Mi vagina consiste en un truco de magia,
si haces sshssssss,
me saco un conejo
que no se llama Venus,
ni Marte, ni Mercurio
y que nunca come zanahorias.
Mi vagina clama sangre,
pero no tu sangre ni la ma,
ni la de las dos juntas,
sino sangre, sangre a secas,
de cordero, de sacrifcio lunar.
Mi vagina asesina,
como una planta carnvora,
desea a las moscas,
atrapar entre los labios que la amurallan
fnos corazones de insecto
y plumas de ala de paloma.
Mi vagina se muere de soledad
como una vagn abandonado,
sola en su agujero,
plida en su hmeda oscuridad.
Bloque II_190
ANIMAL
a veces soy un animal.
animal de tripas y pellejo y hormonas.
animal que se nutre de fujo vaginal, de feromonas,
de sbanas que apestan a sexo.
animal de ternura a veces tambin,
que slo halla consuelo en una mano clida,
animal que se acurruca en cualquier hueco mullido.
animal amoroso que resucita entre las tinieblas,
animal pasional que se busca consuelo bajo alas (incluso)
rotas.
animal tembloroso asustado, sin madre.
sale la luna llena a travs los barrotes de mi jaula de espanto,
me masturbo compulsivamente como lo hacan mis antepasa-
dxs primates,
emerge de mi garganta un grito que no pide permiso a las
cuerdas vocales,
me corro como una fera,
me duermo despus dulcemente.
a veces rescato a mi animal,
y se me llena el tero de cachorritos,
los pechos me rezuman leche,
y el hueco de una hembra inconclusa llena
el otro lado de mi cama.
(deberan inventar algo para sobrellevar mejor los efectos de
la luna llena)
HIJXS DE PUTA
sois unos hijos de puta,
vosotros que me miris
desde esas celdas de castigo,
desde esos puestos de trabajo,
desde esos alquileres de mierda,
sois unos hijos de puta.
he perdido la fantstica virtud
de sentir lstima y me he convertido,
sin quererlo,
en una hija de puta.
el cambio climtico me importa una mierda,
las matanzas, el hambre, las especies en peligro de
extincin,
toda injusticia que no me salpique,
toda maldad que no lleve mi nombre,
me resbala.
me he convertido en un monstruo y vengo hasta aqu
para convenceros de mi inmundicia.
Si algn da sent amor por vosotras,
fue porque estaba pedo,
si sent piedad porque estaba con la regla,
si sent consuelo, pura fantasa.
La verdad es que no siento nada.
quizs una pizca de odio y otra de deseo.
que os odie no quiere decir que no pueda follaros.
sois unas hijas de puta.
os lo digo as, sin formalismo alguno
sin artifcio,
sin ms
Perd la fe, soy un alma perdida,
perd el miedo al vaco y a la muerte
y no quiero que nadie me rescate.
191_Bloque II
METASEXUAL
Bombea, bombea, bombea,
elctrica nia, reanmame
que estoy muerta
paradacardiovascularizada
de estos orgasmos tan salvajes.
Deja que tu coo le haga
el boca a boca al mo,
que tengo oxgeno cero
en la sangre que me infama el cltoris.
Respira, respira, respira,
revitaliza mis suspiros
con tu aliento de criatura salvaje.
Insrtame los dedos hasta que me toques el corazn
(comprobars que no late).
Diltame,
muveme,
emplame,
hazme no distinguir la frontera entre
el dolor y el placer,
entre el sadismo y la ternura y,
hazme eyacular nctar,
querida.
PECADOS
He recorrido con mis patas de cierva
todos los caminos del pecado.
Estuve chapoteando en los charcos
de la Lujuria y no me ahogu.
Devor todos los manjares que la Gula
me ofreci hasta saciarme y
no perd el sentido.
Negoci con la avaricia alguna forma
de dejar de desearlo todo y
volv con los bolsillos vacos.
A la Ira la contrat para
mis luchas personales y
cuando me noto sin fuerzas, voy a ella
a llenarme el depsito.
A la Envidia la encontr en un club
de alterne, era todo lo que no soy
y quisiera ser: asesina, demente, despiadada,
la ms puta de todas,
toda una mrtir a la que venero
dos veces al ao.
Nac con la Soberbia puesta en las venas y
nuestra relacin se limita a
menstruaciones y ciclos hormonales;
si se le suben los humos siempre
alguna perra los apaga con sus fuidos, y
si la noto ausente, me miro en el espejo.
Al funeral de la Pereza fui,
hace un par de semanas.
Ahora se me aparece por las noches,
cruel fantasma, que por suerte,
al despertar, se me evapora entre
los dedos.
Y mis patas de cierva
me trajeron aqu,
a este charco perpetuo
donde todo es dulce pecado y
donde todo, por seguro,
conduce a la perdicin.
Que Dios me perdone
si algn da no soy fel a mis deseos.
Bloque II_192
MANIFIESTO CARNVORO
La mayora de la gente blanca-occidental-urbana (lo que ya es de por s
una mayora en mi mundo) que come carne jams han tenido un contacto
directo con la carne mientras estaba viva. La conocen envasada, empaquetada,
troceada, aliada, deshuesada, picada, en todo caso muerta.
Lo mismo les sucede con los huevos o la leche: nunca le han visto el trasero
a una gallina ni las tetas a una vaca, o al menos nunca de forma no televisada.
Para ellxs la carne es un producto alimenticio que sale del supermercado,
no creo que ni la mitad piensen en el concepto de matadero. Es muy difcil
pensar en el dolor o el sufrimiento o la propia muerte del animal si nunca
se ha tenido entre las manos la cabeza de un cerdo muerto, o el pellejo de
un conejito recin arrancado o jams se ha contemplado la mirada de un
cordero cuando lo degellan.
El motivo (uno de ellos, el principal) por el que me hago acompaar a veces
por animales asesinados indignamente durante mis performances, es porque
lo considero un ataque terrorista directo a esta clase de carnvorxs que han
perdido el contacto total con la realidad de los cadveres que cocinan y
devoran. En una ocasin, una chica a la que haba colocado la cabeza de un
lechn entre sus manos me dijo: Su cara transmite tanto dolor que no s
si volver a probar el cerdo. Y efectivamente, el cerdito tena los ojos en
blanco, se haba mordido tanto la lengua que colgaba de su boca hinchada y
amoratada y las venas de detrs de las orejas le haban estallado bajo la piel.
Ah mismo en sus manos el horror que se esconde tras cualquier bonito y
ordenado pasillo de supermercado, con las bandejitas de plstico ordenaditas
por peso y tipo de carne. Puedo asegurar que despus de haber estado en
un matadero o en una explotacin ganadera (y he estado en algunas), no
se vuelve a ver de la misma forma ese pasillo, adquiere un matiz siniestro,
enfermizo, en cierto modo repugnante. El otro motivo por el que la cabeza
de un cerdo cosicada me parece un buen elemento performativo es un
poco ms metafrico pero tambin es importante. Mi trabajo ahora est
enfocado en gran parte en el odio, el dolor y la muerte. La pornografa
meditica ha conseguido, a base de la reiterada muestra de lo que dicen
llamar los horrores de la guerra, los desastres naturales y la maldad del
mundo, que visionar el cuerpo destripado de un nio en el asfalto o una
decapitacin, lapidacin, ahorcamiento, etc, no nos afecte o no lo haga en el
modo en que debera hacerlo. Si quieres matar la imaginacin de una persona,
empieza por su sensibilidad, es tan bsico como eso. Durante las ltimas
performances estoy proyectando tras de m, en una pantalla, la muerte de
varias personas, entre ellas, una decapitacin. Lo que quiero conseguir es
que las personas que estn vindome y escuchndome se pregunten, entre
otras cosas, cul es la diferencia que hay entre la cabeza un cerdo y la de
una persona. La respuesta a esa pregunta es una solucin para comenzar a
desbloquear los mecanismos de opresin mental que nos alejan de nuestro
animal y nos acercan a la clase de zombi en que nos quieren convertir.
193_Bloque II
Bloque II_194
Estoy cansada y harta de que ciertos sectores vegetarianos-veganos traten
de hacerme sentir culpable como carnvora. Vivo con un vegeta que nunca
ha tratado de hacerme sentir mal por comer carne, l me respeta y yo le
respeto. Pero quienes me vienen con la perorata de que pobres animalitos
y del consumo y de esto y lo otro sinceramente, creo que se olvidan de
quines somos y de dnde venimos, bajo un seguramente bien aprendido
discurso tratan de convencerme de que hay que proteger a los animales de
nuestra barbarie, olvidando por completo nuestra propia animalidad. Nunca
he estado en desacuerdo con eso de que el pez grande se coma al pequeo,
de hecho, as creo rmemente que tiene que ser. Me gustara saber de qu
modo podra yo convencer a un len para que no me devorase.
Algo as, algo como el veganismo o vegetarianismo slo ha podido surgir,
evidentemente, en el mbito blanco-occidental-urbano, en una sociedad
industrial donde el propio sistema ha conseguido desnaturalizarnos tanto
que hemos olvidado que si no hubiera sido porque empezamos a comer
carne jams hubiramos bajado de los rboles y jams hubiramos llegado
a tener un cerebro de 1.400 gramos (cosa que, desgraciadamente para la
salud del planeta que habitamos, result inevitable). Y esta desnaturalizacin
es un arma de doble lo con la que siempre se cortan lxs mismxs: nosotrxs.
Lxs que comemos carne porque comemos carne rabiosa y lxs que eligen
no hacerlo, porque olvidan, en muchas ocasiones, su propia animalidad, su
propia naturaleza, lo cual es bastante peligroso a la hora de re-establecer las
conexiones con el yo primitivo bloqueadas por esta sociedad que trata de
dormir nuestros instintos.
La especie humana es omnvora. Hay especies que no se comen a otros
bichitos y las hay que s. Nosotrxs estamos dentro de lxs que s. Est en
nuestra sangre, en nuestra memoria celular y en nuestro cerebro. Es cierto
que grupos sanguneos ms evolucionados, como el A o el AB pueden
prescindir totalmente de la carne sin ningn tipo de alteracin en su
organismo. Pero yo soy 0- y cuando paso ms de una semana sin comer
carne algo se activa en mi cabeza y me entran ganas de matar, cosa que no
es muy aconsejable en una ciudad, porque lo nico matable son personas.
Es as como funciona mi cuerpo, no es siempre agradable porque no tengo
casi nunca la posibilidad de cargarme yo a mi propia gallinita y me lo tiene
que hacer un funcionario de la muerte, al que posiblemente nunca se le haya
pasado por la cabeza la idea de mirar a los ojos al animal que mata o sentir
un mnimo de gratitud por su sacricio.
No estoy de acuerdo con el sistema de la industria de la carne, la leche, el
huevo, precisamente por eso, porque es una industria, porque comercializan
con la muerte de animales a los que nadie ha dado la opcin de vivir
dignamente y de paso nos intoxican un poco ms con toda la cantidad de
mierdas con las que aderezan sus mercancas. Pero es lo que me toca,
joderme, al menos hasta que sea rica y pueda permitirme criar, alimentar y
matar a mis propios animales.
195_Bloque II
Todo esto es una declaracin que considero necesaria. Ya en Arteleku
empec a pensar sobre ello. La cabeza de cerdo que tena preparada para mi
performance se qued en la nevera. Finalmente decid que las personas que
iban a presenciar el show no necesitaban ese contacto directo del que hablo
al principio para llegar a conclusiones interesantes sobre la muerte o la vida
o el sufrimiento; y tambin pens que sera demasiado difcil explicar en
pocas palabras todo esto que acabo de soltar. Pero hace unos das una chica
me escribi a mi myspace para expresarme su desacuerdo en cuanto al uso
de animales en mis performances, y aquellas palabras que tena en la cola de
espera se me han hecho ms urgentes, porque hay ms personas como ella,
gente cercana a m que tampoco comprenden muy bien este aspecto de mi
forma de performar, y son personas importantes para m, por las que quiero
ser comprendida.
Me declaro profundamente carnvora por muy polticamente incorrecto
que pueda ser. ltimamente, los juicios de lo poltica/moralmente correcto
me vienen bsicamente de personas que estn o parecen estar de mi lado,
lo cual es bastante jodido porque aunque es razonable que no se est
de acuerdo en todo, al menos s se espera un mnimo de esfuerzo para
comprender lo que hay detrs de las acciones de alguien como yo, que
no soy una santa pero que hago lo que puedo para cambiar lo que no me
parece justo. Quizs de esto se trate el terrorismo que practico: cuando te
estalla una granada en las manos, de seguro salpicars a todxs por igual.
Documentos II
Bloque II_198
Desde una de las disporas posibles
Anxo Manuel Amaro Quintas, Universitat dAlacant
Estrategias hiper/post-identitarias: performatividad lquida
En el contexto farmacopornista, caracterizado por la capitalizacin de los
ltimos reductos de la vida humana, los sujetos libidinales, caracterizados por
ser espontneamente productores de deseo, devienen en cuerpos paranoi-
cos
1
enmarcados en la mquina edpica
2
esencialista en la que la relacin
rgano/sujeto/placer es inferencial, se induce mediante hiptesis causales
la relacin, usos y apropiaciones que se debe hacer desde y para el deseo.
Como bien dira Foucault (1975): la disciplina es una anatoma poltica del
detalle. Mediante relaciones de docilidad/utilidad la dominacin del cuer-
po se convierte en el mayor arte universal, dando lugar a la aparicin de la
microfsica del poder caracterizada por territorializar y aislar a los sujetos en
espacios disciplinarios y funcionales
3
.
En las sociedades de control descritas por Foucault los dispositivos de
control estaban especializados y estaban fuertemente jerarquizados en
instituciones claramente discernibles, hoy en da en la Modernidad Lquida
de Baumann, la aparente democratizacin de la vida oculta mecanismos ms
especializados que mutan en nuevos mecanismos de poder: tecnobiocontrol.
El control pasa de ser disciplinario a ser social, humano, todos contra todos
en una distopa orwelliana que parece llevarnos a la locura. Todos somos
sospechosos en el rgimen farmacopornogrco
4
.
En este contexto aparentemente transformador y dinmico poco parece
real, el avance en materia de derechos sociales perla previamente el
sujeto que ser digno de disfrutarlos, reciclando y depurando aquellos
elementos atpicos. En 1973 la homosexualidad se retira de todas las
listas internacionales de enfermedades mentales pero en 1983 entra
la transexualidad como patologa. En 1950 el Dr. Ziegler descubre la
testosterona pero en 1953 la compaa Down Corning patenta la silicona.
Parece ser que estamos en un tira y aoja caracterizado por un fuerte
conicto, a la luz de la historia de la conceptologa e historia cientca, pero
a nivel social se excluye el elemento conicto como distorsionador de un
consenso social y coherencia global que existe a simple vista, dejando de
lado las distintas disporas que resisten por hacerse un hueco en los medios
de comunicacin, establecer un discurso, visibilizarse pardicamente para
despertar conciencias o simplemente molestar.
1. Cuerpo disciplinado
en el que se distribuyen
disciplinadamente los
cuerpos. Concepto
extrado de Foucault,
Michael (1975): Vigilar
y Castigar: El nacimiento
de la prisin, Madrid:
Editorial Siglo XXI.
2. Amaro, Anxo
Manuel; Mendoza,
Fuensanta y Carrasco,
Ana Lourdes (2009):
Anti-ediptesis corrosiva.
Redescubriendo los
instintos. Maternidad,
familia y matrimonio;
disponible en: www.obets.
ua.es/obets/eventos/
vijornadas/mendoza.pdf.
3. Crceles,
escuelas, reformatorios,
psiquitricos, conventos
y ejrcitos. Hoy en da
podramos incluir a los
centros
comerciales, los medios
de comunicacin y la
especializacin urbana.
199_Bloque II
Por esta razn el concepto de homosexualidad deja siempre muy atrs a los
sujetos caracterizados por el goce y el disfrute homosexual. La propuesta
de Guy Hocquemghen sera la de parodiar la homosexualidad como espacio
discursivo que materializa un discurso pero sin perder de vista el objetivo a
largo plazo de desuniversalizar Edipo, sustituyendo el deseo por el imaginario
colectivo. Hacer uso de los espacios existentes para los sujetos denidos
como homosexuales pero ser eles al ujo del deseo que se escurre desde
nosotros hacia fuera, evitando el respeto (del latn spectare: contemplar,
accin de mirar atrs, contemplar a distancia). Se debe ver de cerca el deseo
como un rayo matinal que entra por la ventana del saln de nuestra casa. De
esta manera haremos frente a las biotnatopolticas (recortes arbitrarios:
esttica, discurso, imaginario colectivo) de la siguiente manera: por un lado
espectacularizando la diferencia, mediante actos hiperidentitarios
5
que
rocen la parodia y el auto bochorno, haciendo entrar en crisis edpicas a los
resortes del heteropatriarcado, y por otro lado, gracias a la supervivencia de
la multiplicidad (pasar-con
6
vs placer-con).
Imaginemos por un momento una tecnomujer operada genitalmente, latina
de nacimiento, espaola de adscripcin, esposa y trabajadora sexual por
motivos diversos, mujer en su trabajo, macha activa con su lindo marido
heterosexual que se niega a reconocer que lo penetra pero le encanta ser su
sumiso.
El discurso de esta tecnomujer no se especializar en ningn lugar ya que
pertenece a tantas disporas que se bloquea en el proceso de articulacin,
solamente le quedarn las prcticas discursivas y la soberana de la
que dispone en su cuerpo como ser humano. Es disfuncional de cara a
las biomujeres feministas ya que no entra dentro del sujeto mujer; las
transgneros que no desean reasignar sus genitales, porque ella no ver a los
transgneros como personas trans; de cara a sus propios compatriotas que
emigraron con ella en bsqueda de un futuro mejor, por miedo al estigma
que impedira la integracin en destino; los nativos del lugar por no encajar
en el canon establecido; con las prostitutas biomujeres por formar parte de
la competencia en el trabajo sexual; con el conjunto de homosexuales por
no encajar su perl en los espacios denidos para sujetos homosexuales, y
como no, con los aparatos gubernamentales con los que tampoco tendr
una relacin de semejantes, sino de disidentes. Es un estorbo, un aborto, una
dispora.
En esta dispora, y en muchas ms, lo que se est haciendo, sin ser
conscientes casi, es evitar legitimar el canon sexual reproductivo (perspectiva
global de la Historia de la Sexualidad Formal), en el que hay que seguir
una serie de pasos y ritos de iniciacin
7
. La gracia y el morbo de ser
nuestros protagonistas en nuestros culos, coos y penes nos convierten en
pornoterroristas, en el sentido de que podemos apropiarnos de nuestro
deseo siempre y en todo momento, si dejamos la lgica del tener placer-con
para satisfacer-nos.
4. Trmino acuado por
Beatriz Preciado. Se dice
del sistema sociopoltico
surgido a partir de la II
Guerra
Mundial. Farmacuticas,
empresas corporativas del
porno, ejrcito y el gran
capital juntos por una
misma causa,
rentabilizar los ltimos
reductos de la vida humana:
el cuerpo y el deseo.
5. Vase la fnalidad
poltica de las
prcticas drag king, la
auoexperimentacin
o los estilos de vida de
subculturas que
parodian la masculinidad
y la feminidad al reclamar
un espacio en un binarismo
de gnero hostil que
nunca los
aceptar por ser
disfuncionales para el
heteropatriarcado.
6. Poltica sexual
caracterizada por un modo
de sucesin jerrquica
caracterizado por la
continuidad de etapa
sucesivas que posibilitan
la legibilidad del cuerpo
sexual. Se nos obliga
a pasar-con para sentir
placer-con.
7. Proceso de
adquisicin de una
identidad y un estilo
homosexual (Eli Coleman):
1) pre-coming-out, 2)
coming-out,
3) exploracin, 4)
primeras relaciones y 5)
integracin en la cultura
homosexual.
Bloque II_200
De esta manera seremos sujetos abyectos capaces de destripar la
cosmovisin construida universalmente: la matriz heterosexual/masculinista.
La Analidad como espacio reconciliador:
autoexperimentacin
Podemos decir que un orgasmo abyecto y diasprico est al orden del
da: la grupalizacin deseosa del ano. Los biocdigos (tecnologas de ins/
adscripcin)
8
que conforman la dinmica de produccin biopoltica
(capitalismo sexual) lo tienen complicado para frenar la asuncin del
deseo anal. La democratizacin de Internet, las relaciones sociales en el
cyberespacio y el anonimato existente en el rgimen farmacopornogrco,
permite en el caso de los biovarones practicar sexo anal con prostitutas
transgneros sin miedo a ser tachados de enfermos o intercambiar prcticas
en espacios denidos como homosexuales pero que no exigen una asuncin
identitaria homosexual en la que uno deba identicarse como sujeto
homosexual. Las familias nucleares y la pedagoga sexual llevan dcadas en
decadencia por la crisis permanente que representa el anonimato, al permitir
el paso de un escenario a otro en cuestin de segundos, las disporas se
pueden entrecruzar.
Los sujetos libidinales/deseosos que rompen la estructura jerrquica
que ritualiza el concepto de homosexual con los pasos sucesivos vistos
anteriormente, se constituyen en yo-constituyente, porque se constituyen
ellos mismos, al margen de procesos identitarios llevados a cabo por los
que tienen un yo-constituido (delimitaciones anatmicas e identicacin
externalizada). Tomando la transversalidad del deseo humano como potencia
creadora (potentia gaudendi) sin miedo a sufrir ningn tipo de represalia, es
ms, sin entender la integracin como un futuro deseoso, sino el deseo como
un futuro.
Potentia Gaudendi vs Detritus Sexttico. Dispora en/lo/
para lo Queer
Por esta razn nicamente las personas que habitan en disporas, o que
constituyen ellas mismas su propia dispora, resitan la homosexualidad
como deseo diasprico, hasta tal punto que hacen desaparecer el concepto
al quedrseles corto de miras. Desinteriorizan la culpa y las polticas del
respeto que desmiembran el cuerpo paradjico (esquizo)
9
para reconvertirlo
en cuerpo enfermo, identario, no libidinal. El exterior constitutivo denido
en un contexto binario de nosotrxs contra ellxs elimina toda posibilidad
de contextos diaspricos al hacerse dos bandos naturalizados eternamente
enemigxs en el que nadie gana, vase el transitar del feminismo liberal
esencialista.
8. Englobaran las
estructuras, sujetos
y discursos que
legitiman y posibilitan
la perdurabilidad
del rgimen
farmacopornogrfco que
tiene como prioridad
principal la capitalizacin
del sexo y las sexualidades
normativas y perifricas.
9. Trmino acuado
por G. Deleuze y F.
Guattari.
201_Bloque II
Desterritorializan posturas ontolgicas
10
que lo sedimentan en identidades
sexuales, vase el caso de las tecnomujeres transgneros trabajadoras
sexuales, polidiaspricas e inapropiables para el canon sexual global,
funcionales para sus clientes, pero disfuncionales para las esposas. Por tanto,
la denicin de las orientaciones sexuales no toman el deseo como gnesis
de la potentia gaudendi (fuerza orgsmica creadora), ya que en el momento
que anunciamos el concepto orientacin, ya estamos orientando, la que
mengua el potentia gaudendia en su afn de ser desterritorializada.
Bibliografa:
BENGOECHEA, Mercedes y MORALES, Marisol, eds. (2001): (Trans)
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SCHRER, Rene (1983): La pedagoga pervertida, Laertes
10. Caracterizadas por
la defnicin constante
del lmite y la frontera
del deseo libidinal
normalizado.
Bloque II_202
203_Bloque II
Confeccin de cuerdas bdg realizada por BS
ex profeso para lxs invitadxs al congreso.
Ilustracin: Rosa Arquero
Diseo y maquetacin: Malva Garca Sawada
Bloque II_206
Esttica del sacrifcio: el ritual
esquizoanaltico en la performance
Jos Ignacio Benito Climent, IES Bernat de Sarri de Benidorm
Me pregunt entonces: qu confguracin de poder construye al sujeto y al Otro, esa relacin
binaria entre hombres y mujeres y la estabilidad interna de esos trminos? . Judith Butler
La crtica al dolor sin sentido, al discurso y las prcticas judiciales aplicadas
sobre el cuerpo del ciudadano/a, son como aquellas prcticas biopolticas
que recordaba Michel Foucault en Les anormeaux a los hemafroditas a elegir
entre uno de los dos sexos. Orlan quiere modicar su cuerpo individual y a
la vez el cuerpo social, intentando modicar las leyes va judicial, para que se
reconozcan los derechos de los mutantes, como si se tratara de un mundo
de ciencia ccin, ya que si Orlan se transformara a travs de sucesivas
operaciones produciendo cambios que todava no existen en el comn de los
mortales, creara una nueva forma de identidad y si le siguieran ms personas
en este afn de mutarse, se podra crear una comunidad de mutantes.
La esttica del sacricio va unida a la esttica de lo horrendo, que consistira
en una especie de historia del dolor de la humanidad a travs de las
experiencias de las guerras, los campos de exterminio y trabajo, etc.; pero
desde la ptica de un cuerpo banalizado, que nos reenva al cuestionamiento
a travs de una esttica sacricial de las otras realidades de lo horrendo. Es
decir, Orlan ofrece o sacrica su cuerpo de forma voluntaria para cuestionar
la realidad del dolor y su superacin, acta como su propio verdugo. Mientras
que el otro dolor de fondo al que se reere Orlan con sus performances
(que se ubicara en el contexto del dolor transhistrico, por ejemplo los
campos de exterminio nazi), no fue demandado ni gestionado por las
vctimas, sino que un verdugo externo lo ejerci sobre ellos, les oblig a
padecerlo pasivamente. Pero ambas estticas pueden ser tomadas como
no-estticas en el sentido que son interdisciplinares, trabajan por ejemplo
nociones extradas (as como herramientas) de la biologa y de la medicina
(o ciruga). Tambin pueden ser denidas como estticas de la desaparicin,
es decir, de los cuerpos desaparecidos, que nos retrotraen a la historia de
otros cuerpos, como fondo biopoltico de resistencias, a travs del arte y del
cuerpo.
Las performances de Orlan se pueden entender, segn yo propongo, dentro
de la esttica de lo sacricial, porque la mismas performances realizadas
por Orlan son rituales de sacricio del propio cuerpo en pro de un cuerpo
posthumano (un cuerpo del futuro que ya no ser slo humano por las
metamorfosis operadas en l). Es el sntoma ritualizado de la locura de
Orlan, deicado por la obra de arte y el auditorio, as como el capitalismo,
207_Bloque II
que trata a Orlan como un cuerpo fetiche-artista asimilado por ste. Sera
el cuerpo sin rganos resultado del capitalismo, reejo de la esquizofrenia de
la vida actual, en el sentido de que es en tanto que tiene que crearse a s
mismo por encima del orden social del Capital, al igual que lo haca Artaud
reinventndose continuamente.
Al mismo tiempo el cuerpo de Orlan plantea el dilema de lo que parece
ser la realizacin de un esquizoanlisis en escena, es decir, tal como lo
denieron Deleuze y Guattari, se trata de unas prcticas sociales y artsticas
que reconstruyen el poder, que sin embargo parecen ser asimiladas por
este poder, que es el del capitalismo. De esto nos adverta tanto Deleuze
como Guattari, el capitalismo puede hacer de cualquier cosa, de un cualsea
agambeniano un til del capitalismo, un fetiche comercial, una esttica del
capitalismo. El capitalismo reabsorbe todo potencial subversivo (veamos por
ejemplo la esttica punk), hasta el del cuerpo enfermo-artista que desborda
los lmites de lo permitido a travs de nuevas lneas de fuga, haciendo rizoma.
El capitalismo poda los rizomas. Llegados a este punto nos preguntamos,
la esttica orlaniana es una esttica de lo efmero trgico o de lo efmero
armativo? Orlan parece ms bien deudora de una epistemologa y teora
del arte nietzscheana, basada en El nacimiento de la tragedia griega
1
y que
es un s armativo a la vida como forma de superacin del nihilismo, de la
falta de fundamento y del nacimiento de perspectivas, como sus primeras
performances utilizando mscaras que cubren su cara y dejan al desnudo
su cuerpo. Una epistemologa anarquista aplicada al arte y al nacimiento
de nuevas estticas. Este dilogo con la muerte al que nos subsume Orlan,
se nos muestra como una performativa gtica o neobarroca. Esttica
fetichizante. Esttica de lo efmero del existir segn Voltaire. La novia de
Frankenstein Orlan nos muestra las relaciones del arte con la ciruga
desde la postmodernidad en la que nos encontramos y adoptando este
mismo discurso en sus performances. Es una diseccin de la performance
postmoderna. Ni ser, ni sujeto. Un residuo del capitalismo reabsorbido.
El genio, la tcnica y la muerte se ponen en juego en lo actual de lo
performativo. Una esttica del sacricio desde un arte-carnal, de la carne, del
cuerpo, de la cara, del mirar lo que no se puede mirar a travs del sacricio
puesto en escena.
Esta historia del dolor o algodicea alude a la teora del momento de Henri
Lefebvre y la sociedad del espectculo
2
de G. Debord, los espectculos del
arte y su separacin consumada con la realidad, resucitada a travs del
situacionismo
3
. Como dene al genio Agamben en Profanaciones
4
. Describe
la genialidad como lucha entre Albus y Alter o unin en Horacio. El angel
custodio y el arquetipo de Daena estn en juego. Walter Benjamin en Los
Pasajes
5
nos dice que toda obra de arte apela a la barbarie y que detener
la imagen es una utopa, parar la imagen dialctica
6
. Tambin la idea de
fragmentariedad, de las categoras zombis (el pleno empleo es una categora
zombi por ejemplo) en Ulrich Beck
7
de las instituciones sociales zombis
(ni vivas ni muertas) y el concepto de modernidad lquida en Zygmunt
1. Nietzsche, F: El
nacimiento de la tragedia
griega. EDAF.
2. Debord,G. (1999):
La sociedad del espectculo,
Pre-textos.
3. Internacional
situacionista, vol. 1 La
realizacin del arte y vol.
3 La prctica de la teora.
Madrid: Literatura
gris, 2001, y Potlatch
Internacional letrista,
prlogo de Guy Debord,
Madrid: Literatura gris,
2002.
4. Agamben, 2005:
18-19.
5. Benjamin, W. (2005):
Los pasajes, Madrid: Akal.
6. Guerin, M. Los
Pasajes de Walter
Benjamin, en La pense de
midi, n 2, Cration(s), La
traverse des frontires,
pp. 33-35.
7. Beck, 2006.
Bloque II_208
Bauman
8
estn tambin presentes en la obra de Orlan, a mi entender. Esta
era post-panptica de amos ausentes que retrata Bauman, modelo del mol
electrnico nos recuerdan que las performances de Orlan son comunicadas
por internet. Constatacin de la modernidad lquida de Bauman en Orlan
a travs del ser virtual que es un no-ser. Deleuze, nos ayuda a pensar la
diferencia, a travs de su lgica del sentido
9
. Para Deleuze los artistas utilizan
el lenguaje de lo diferencial. Como el actor, cada operacin es el proceder
de una mscara: repeticin de la diferencia, metfora del eterno-retorno.
Operar el cambio de mscara. De las tres guras expuestas por Deleuze, es
la de la actriz la que ms se asemeja al papel de Orlan, aunque tambin posee
la gura revolucionaria. La lgica de la produccin, la diferencia y la lgica
de la composibilidad de dos mnadas o ms. Multiplicidad de performativas,
operaciones, devenires, acciones y papeles. Asimila as la estructura innita de
los cambios que nos llevan a la libertad. Es una losofa del acontecimiento,
del afuera y del pliegue, acogindonos a Deleuze. Vuelta al nomadismo,
utopismo postmoderno del cuerpo, en Agamben y Benjamin. La visin del
da del juicio en la fotografa que expone Agamben, la magia y la felicidad
del existir. La pregunta Orlan es un pensamiento de la identidad o de la
diferencia? se resuelve con la segunda argumentacin, la de la diferencia.
La obra le Peau dne de Orlan nos ayuda a comprender su transguracin
en clown (Pierrot y el Arlequn de la Comedia del Arte) y su ser hbrida. De
la psicoanalista Eugnie Lemoine-Luccioni, en su obra La robe (la vestimenta
o la ropa), Orlan encuentra un estudio sobre transvestimiento de la piel
en otras pieles, que utilizar en sus operaciones. Uno de los autores que
utiliza como inuencia artstica, literaria y losofal es Henri Michaux, que en
La ralentie, Lointain intrieur (1938) y _Qui je fus? (1927), expone el siguiente
texto: Je suis pour les identits nomadas, moutantes, mouvantes. Pensamiento
que es elaborado por la pense de la diffrence postmoderna de lUniversit
de Paris VIII. Griselda Pollock en su texto A carnal art? Orlan, nos expone
que cree que Orlan congura una identidad articial en la Operation opera
5me operation-chirurgicale-performance, a travs de un juego de pieles: Orlan
con piel de asno, piel del ahora, piel del despus. Todas las pieles que se pone
son exteriores, creando as un juego de miradas entorno a las distintas pieles,
como si de una vestimenta se tratara, cuando realmente de lo que se trata
es de mirarse y no reconocerse en el espejo. Piel como mscara, piel como
pelcula o rollo de lm, etc. Piel que se puede modicar, ilustrar, cortar, poner,
etc., como los rollos de lms pintados.
El dolor est en el espectador, en relacin a la accin en curso, al acto
quirrgico y litrgico postmoderno. La mesa operatoria se transforma en
el reino de las transformaciones dionisacas de la seduccin. Todas las caras
posibles de la belleza. Sduction vs contra sduction. Abrindose de tal modo la
cuestin las performances orlanianas se conforman como una esttica del
sacricio o de la desaparicin?
8. Bauman, 2000.
9. Deleuze, G. (1969):
Logique du sens, Pars: Les
ditions de minuit.
209_Bloque II
El concepto carnaval se pone en juego en la obra de Orlan como: ser
nosotros mismos y otra cosa a la vez, universo de pasaje, juego con la
muerte y el poder. Ropa de Arlequn y cuerpo de bailarn. Exhortacin de
los poderes de la muerte, ridiculizando la medicina, autodeclarndose la
creadora de su propia imagen, creando imgenes nuevas. Entendiendo las
operaciones como el lugar dnde se producen las imgenes; abrir la piel
como si se tratara de un striptease; convertir la sala de operaciones en juego
dionisaco. Como la esta de Alicia en el pas de las maravillas en la capilla.
Orlan nos dice: Jai donn mon corps lart . Yo he dado mi cuerpo al arte, no
a la ciencia
10
.
Orlan es omnisciente y omnipresente como un Dios. Se quiere librar de la
mirada de esos mdicos vestidos de negro, mirando el cadver disecado de
Leons danatomie de Rembrandt. El cadver as se vuelve sujeto. La carne era
enunciada en la antigedad como carne levare, ter la viande, el carnaval es el
periodo anterior a la cuaresma, es el descarnamiento de los cuerpos.
La pintura Boeuf corch de Rembrant y La Raie de Chardin nos muestra toda
esta carnaza asquerosa que precede Opration Opra, dnde se plantea la
desaparicin del cuerpo mdico. Orlan quiere crear un manto de arlequn
con clulas de cultivo suyas y mezclarlas con clulas de otras personas
extranjeras. Esta idea de mestizaje la extrae Orlan del escritor francs
Michel Serres, y la idea de reapropiarse del cuerpo, de la psicoanalista
Lmoine Pero de qu manera? Y con qu sentido? Utilizando el cuerpo
como soporte para el cambio de mentalidades en una comunidad futura de
mutantes multiculturales y multiplsticos, como en los lms de ciencia ccin
y sin maquillaje. La imagen seduce aunque cree angustia. Lo irrepresentable,
lo impensable, lo obs-ceno se ponen en juego a travs de la obra de Orlan.
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Textos escogidos
BECK, Ulrich (2006): La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, Paids
ibrica
DELEUZE y GUATTARI (1998): El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids
Ibrica
DELEUZE y GUATTARI (2002): Francis Bacon logique de la sensation, Seuil
10. N. del trad.: la
cursiva ha sido aadida
por mi para hacer notar
la paradoja entre ciencia y
arte, para Orlan subsite la
segunda sobre la primera.
Bloque II_210
En el cuerpo humano se insertan palabras y silencios que hieren y abren una brecha sobre
la carne que se va construyendo en el transcurso del tiempo. El cuerpo es una materia, un
lienzo en blanco que guarda en su interior innumerables secretos que son tatuados sobre l
de manera permanente. En estos cuerpos el silencio, se convierte en carne y voz de los
afectos escindidos y negados, en la escritura tatuada sobre la piel con recuerdos y deseos.
Silencio, dolor, palabras
Noelia Snchez Garca
Fotografa sobre metacrilato, 26 x 160 cm.
211_Bloque II
Objeto
Miriam Parra
Seis piezas de escayola e hilo, 37 x 22 x 11cm. cada una
El conjunto de piezas tiene como nalidad establecerse como vnculo mediador del
mundo exterior y el propio sujeto, con su espacio ms espiritual, ntimo y/o reservado en
el cual, el cuerpo contemplado, el cuerpo deseado, el cuerpo acariciado, el penetrado, se
constituye como habitculo de ilusiones y frustraciones, de deseo y placer.
Bloque II_212
Leyes del cuerpo como aproximacin al
control social y a las normas de gnero,
intimidad y sexualidad.
El caso de Anticuerpos _Disolucin del
Organismo Social 0.01
Jos Luis Lozano Jimnez, Universidad de Granada (*)
Estamos siendo testigos de la aparicin incesante de cmaras de vigilancia y
en consecuencia a la creacin de un mobiliario urbano nuevo con el uso de
estos medios. Un paisaje actual en el que la cmara de vigilancia y el control
sobre la sociedad es una herramienta en uso del diseo arquitectnico
de nuestra contemporaneidad. Esta proliferacin se hizo ms evidente en
las ciudades de Nueva York, Madrid y Londres tras los trgicos atentados
terroristas del 11 de Septiembre a las Torres Gemelas, los atentados de
La Estacin de Atocha el 11-M, o el 7-J en Londres, como mecanismo
fundamental en la lucha contra el crimen y el terrorismo.
La situacin de inseguridad en las ciudades hizo que se creara la idea de
Panptico como modelo social, de la que nos hace referencia Michael
Foucault, as como una progresiva implantacin de cmaras de videovigilancia
en espacios urbanos tanto de ndole pblica como privada. Ciudades como
Londres han planteado su estructura como espacio forticado, los datos
estadsticos lo demuestran, con un gasto de ms de 280 millones de euros
invertidos en la instalacin de 10.000 cmaras de vigilancia en las calles
de la capital britnica, todo ello contradictorio si pensamos que su uso
primordial es para atajar la delincuencia, y es en esta ciudad donde segn
las estadsticas, el 80% de los crmenes an est por resolverse. Es evidente
que este hecho estadstico demuestra que la implantacin de dispositivos
de control no es garanta de un descenso de delincuencia y de crmenes en
las ciudades. En este caso est demostrado segn las informaciones, que en
4 de cada 5 distritos con cmaras implantadas, la resolucin de los crmenes
es muy inferior a la medida. Este estudio es perteneciente al Partido Liberal
Demcrata de Reino Unido obtenidas en la Asamblea de Londres mediante la
Ley de Libertad de Informacin.
Esta implantacin supone la perdida de la privacidad e intimidad sobre el
ser humano, as como la creacin de un nuevo modelo social establecido
sobre todo en Occidente y que advierte nuevos cambios en el siglo XXI.
En Espaa el miedo colectivo a la inseguridad en las grandes ciudades unido
* Grupo de
Investigacin: Nuevos
Materiales para el Arte
Contemporneo HUM-
611.
213_Bloque II
a la implantacin de la Ley Orgnica de Proteccin de Datos de Carcter
Personal 15/1999 de 13 de diciembre, hace que se cree una situacin de caos
y de ms inseguridad.
As pues son cada vez ms los espacios de control, seguridad y proteccin
en las ciudades, las cmaras de vigilancia literalmente nos estn invadiendo,
ya no slo en los aeropuertos, bancos, carreteras, calles, grandes supercies
sino tambin en pequeos comercios, casas particulares y esquinas del
centro de las ciudades. Las ciudades por tanto se han convertido en un fortn
donde cualquier persona puede ser sometida a una invasin de control, y por
consiguiente una ruptura de su intimidad.
Como hemos comentado con anterioridad estos medios tecnolgicos de
CCTV (Circuito cerrado de televisin) estn siendo utilizados tanto por
empresas, como en la vida cotidiana por particulares o el Estado para uso
de organizacin territorial aanzando de esta manera teoras tan inuyentes
como la desarrollada por Jeremy Bentham con la creacin del Panptico
o las desarrolladas por Michael Focault, o George Orwell con el afamado
Gran Hermano de 1984. El control sobre el ser humano ha generado un
debate que se remonta tiempo atrs, el hombre ha tenido desde siempre
la necesidad de ser y sentirse vigilado, y es ahora en la era Postmoderna
de dominacin y poder, cuando se ha hecho ms evidente el uso de esta
tecnologa de control social. En los comienzos del siglo XXI algunos artistas
han investigado con obras sobre las nuevas relaciones y los nuevos espacios
que aportan concretamente las tecnologas destinadas al control y a la
vigilancia, iniciando as un discurso crtico sobre este tipo de dispositivos,
nuevos medios tecnolgicos como el uso de las cmaras de videovigilancia.
Estas nuevas experiencias artsticas dan a conocer visiones de la sociedad
contempornea de control y vigilancia, reexionando sobre el cuerpo del
individuo y su intimidad interrumpida, y el nuevo hbitat videocontrolado.
Desde luego estas tendencias artsticas sobre las tecnologas de control y
vigilancia pretenden marcar un antes y un despus en el panorama artstico
ms actual, por ello vemos importante dar a conocer aquellas obras que
reexionan sobre la relacin de las nuevas tecnologas de control con la vida
cotidiana del ser humano y todo lo que le rodea.
En este sentido debemos destacar la actuacin performtica del Colectivo
REVERSO con su propuesta ANTICUERPOS como resistencia al control
social en las ciudades con respecto a los sitemas de vigilancia y control
implantados, as como a los binarismos normativos de gnero y sexualidad.
En su primera accin realizada recorren las calles de Madrid, tomando
espacios como la calle Valverde, Desengao, Tringulo de Ballesta hasta
llegar a la Plaza Callao, esta primera intervencin fue realizada el da 12 de
Julio de 2008 a las 23:00 horas, desplazamiento que dur aproximadamente
80 minutos. Es una actuacin articulada alrededor de un personaje de
cuerpo desnudo de caracteres asexuales, condicionado por la instalacin
de 8 cmaras de vigilancia enfocando zonas corpreas, como lo son el sexo
Bloque II_214
y los fragmentos amorfos que convierten su cuerpo en un realityshow. El
cuerpo danza por el espacio pblico con un proyector colocado en su pecho
proyectando las imgenes en directo sobre edicaciones que representan
una estructura de poder poltico, econmico, social, etc., fachadas limpias
e inmaculadas en apariencia, pero que guardan tras de s un control
intencionado sobre la sociedad democrtica actual.
La primera intervencin en Madrid este verano: hemos comenzado por el epicentro hiperreal
comercial de la ciudad, en un sbado noche en la que adems hacia un poco de fro para ser
verano. Desde los sexshops de la Calle del Desengao a las megatiendas de la calle paralela, la
Gran Va y los centros comerciales de Callao-Preciados, pasando por cines histricos que acaban
de ser desmantelados y por sedes de constructoras. El primer desfle de anticuerpos en la ciudad
ha hilado diferentes extremos de la especulacin y la virtualizacin de los cuerpos y espacios en
el neoliberalismo: desde los procesos especulativos que con quieren expulsar a las trabajadoras
sexuales del Tringulo de Ballesta para hacer un barrio bohemio de lujo, a los escaparates de
produccin afectiva de los cuerpos y la realidad virtual inmersiva del centro comercial de la
ciudad. Las reacciones de la gente han sido variadas, como se podr ver en el video que pronto
editaremos. Pronto continuaremos con las intervenciones en otros rganos del cuerpo de la ciudad.
Sus proyecciones tienen una apariencia incomprensible y amorfa para la
visin, ya que la imagen est condicionada por el ngulo de colocacin
del dispositivo y la cercana de la proyeccin. Su danza es lenta y leve,
movimientos coreogrcos hacen del cuerpo fragmentos casi abstractos.
La voz del personaje es sometida en tiempo real a un proceso interactivo
de procesado informtico mostrndose as defragmentado al igual que el
cuerpo. Esta nueva sinfona se disuelve en el espacio pblico, a pesar de toda
la ilegibilidad el resultado nal de la obra resulta ser realmente potico. Este
cyborg pangnero hipervigilado, Unidad Mvil de Produccin de Cuerpo
(UMPC), como ha sido bautizado por el Colectivo REVERSO, supone una
propuesta artstica-tecnolgica con connotaciones polticas y activistas,
denunciando las nuevas formas de totalitarismo poltico y control sobre las
sociedades democrticas. De esta manera denuncian el sometimiento de la
sociedad a dispositivos de vigilancia y a la imposicin de mltiples normas
que aceptamos sin prejuicios, atentan contra las normas de gnero masculino
y femenino que se nos presentan como universales y deenden una ley
intergnero e intersexo.
Con esta propuesta de intervencin-performance el Colectivo REVERSO en
la gura de Jaime del Val, artista tecnolgico, acta como detonador contra
los binarismos y normas de gnero, ellos estn convencidos de que todo
ser humano es hermafrodita y que por tanto todos hemos sido sometidos
a un proceso de asignacin de gnero y sexo a travs de procesos clnicos
en funcin de la normativa heterosexual de reproduccin, este experimento
artstico-tecnolgico cuestiona las normas creadas sobre el cuerpo y
215_Bloque II
plantea la creacin de un ser nuevo Post-Anatmico, asexual y amorfo, un
Metacuerpo, capaz de destruir y escapar de los dispositivos de control social.
Como conclusin general es importante destacar que la actuacin
performtica Microdanzas aborda una serie de problemticas sociales,
culturales y polticas que afectan al cuerpo en la modernidad: como la denuncia
a las sociedades de control, los binarismos y normas de gnero impuestas
por los gobiernos; pero he querido destacar uno de los signicados ms
importantes de la obra como es la denuncia a las sociedades de control en las
que estamos viviendo, por el incesante aumento de cmaras de vigilancia que
limitan la libertad individual. Una respuesta artstica a las nuevas sociedades
sometidas al control y al almacenamiento de informacin que estn borrando
conceptos primordiales del ser humano como son la seguridad y la libertad.
Bibliografa y Webgrafa
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sociedad transparente, Barcelona: Paids Ibrica, pp. 73-87
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convirtiendo en realidad, Madrid: Paidos Ibrica
Bloque II_216
Malva, Mirta y la Morris: amputaciones, abrazos y mordiscos
Ana y Rian Lozano de la Pola
Art Project
Mirta, protagonista del relato El automvil publicado por Silvina Ocampo en 1987, desde que
naci quiso participar en carreras de automviles. Acabar convertida en un coche que recorre las
calles de Pars. Violette Morris, nacida a nales del siglo XIX en Pars, fue una de las primeras grandes
pilotos de automvil. Su leyenda cuenta que, en 1928, se someti a una operacin de extirpacin de
senos porque le molestaban para conducir. En 1970, Silvina Ocampo haba escrito, en otro relato, la
historia de Malva, una mujer preciosa pero que de improviso se volvi fea. Una mujer impaciente;
tan impaciente que cuando tena que esperar, comenzaba una actividad canbal autodevorndose.
La combinacin de estos tres relatos nos han servido para conformar el pster que presentamos
como el primer eslabn de un experimento que se desarrollar en el espacio del blog del congreso.
Pretendemos con ello proponer una actividad en proceso, que deber ser completada con la ayuda de
las lecturas de los visitantes del blog. Las mquinas, la vida moderna, las amputaciones y la impaciencia
de nuestras protagonistas sern los elementos que nos permitan trazar un relato de la poltica de los
cuerpos y una reexin sobre los cuerpos polticos.
Paso 1. Te invitamos a leer dos relatos de
Silvina Ocampo (en www.uv.es/alodela2):
Malva, la historia de una mujer que se
auto-devora por culpa de su impaciencia y
El automvil, cuya protagonista, Mirta,
acaba convertida en un coche por las calles
de Pars...
Paso 2. Te presentamos a Violette Morris,
una de las primeras pilotos de carreras
nacida en Francia a fnales del XIX... su
leyenda cuenta que se extirp los pechos
porque le molestaban al conducir.
Paso 3. Ayudanos a aumentar nuestro
archivo de amputaciones y metamorfosis
de cuerpos de mujeres! La intencin
es ir trazando, entre tod*s, un amplio
relato de poltica de los cuerpos que
nos permita emprender una refexin
profunda sobre los cuerpos polticos de
nuestras protagonistas. Escrbenos en el
blog del congreso o envanos un correo a
proyectoabrazosymordiscos@gmail.com
217_Bloque II
S/T
Rosendo Vila Mateu
Fotografa, 30 x 50 cm.
El cuerpo hermafrodita es hereje por denicin, conviccin y descaro. El
origen del mundo es el ttulo de un cuadro de Courbert que muestra el
pubis de una mujer con las piernas abiertas en primer plano. Esta fotografa
muestra la con#fusin de los sexos y los gneros. Y al igual que la gnesis
primaria es la fusin entre Hermes y Afrodita, los smbolos mticos
masculinos y femeninos se convierten en una gura radical absolutamente.
Bloque II_218
La Identidad de Graham Bell Tornado
Un dilogo entre Narrador y alter egos (*)
Graham Bell, La Erreria (House of Bent)
El texto es todo. He escrito textos para discursos polticos, spots publicita-
rios, canciones, prosa, guiones para teatro, performance y cortometrajes.
Quizs soy un poco esquizofrnico.
Narrador.- He decidido tratar mi obra como si fuera de otra persona. No me
es difcil porque llevo aos creando alter egos performativos. Siempre me
ha interesado la naturaleza performativa de la identidad y cmo la construi-
mos a travs del consumo pblico. La personalidad para m es una creacin
articial nos ponemos ms/caras para enfrentarnos con el mundo intento
romper las mscaras para ver las posibilidades mltiples que estn detrs.
MIS ALTER EGOS: Jackie Derrida (1992-96), Jackie TV (1996-98)
Le Comptessa (1998-2003), Graham B (El Tornado) (2004-)
Mi obra es esquizofrnica porque no cabe fcilmente dentro de las cate-
goras. Llmame Meta-Jackie. Claro que desafortunadamente eso signica
que no cabe bien dentro del ambiente moderno donde la especializacin es
esencial para que el arte se tome en serio. Jugar est visto como algo falso y
todos tenemos que ser muy autnticos.
Graham.- Pues Soy un diletante. Y aunque soy consciente de que me he pasa-
do cuatro pueblos ya es tarde para dar marcha atrs.
Narrador.- La historia se repite. Es un clich tan obvio que parece que los
comisarios e historiadores de arte lo han olvidado. Pero a pesar de la publi-
cidad sobre el nal de la historia: Lo que podramos estar presenciando no
slo es el n de la guerra fra, o la culminacin de un perodo especco de
la historia de la posguerra, sino el n de la historia como tal: esto es, el punto
nal de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la
democracia liberal
1
. Pero los ciclos funcionan tanto en la esttica como en
la economa, as que bsicamente es la moda lo que dicta lo que es contem-
porneo. Soy escritor y performer transgnero. No puedo escapar de la
poltica del transgnero porque mi cuerpo no cabe fcilmente dentro de las
categoras masculino o femenino. De hecho
Jackie.- Siento como un transexual, quisiera ser feminista, mi cuerpo es polti-
co, me llamaron terrorista.
* Este texto forma
parte del guion de un
video sobre la Identidad,
presentado en directo
en la comunicacin
(5/11/09).
1. Fukuyama (1988):
El fn de la historia?
219_Bloque II
Narrador.- El arte del cuerpo empez en los aos 70 alrededor de la poca
de la liberacin sexual. Desde entonces no hemos escapado del gancho del
cuerpo en la performance, porque claramente su presencia es inevitable. A
pesar de que mi cuerpo parezca vergonzoso, frvolo e irrespetuoso prota-
goniza muchas obras como 1999 (Orchardton House, Escocia 1998) y Life
(Showroom Gallery, London 1999) como pieza arquitectnica.
Mis obras plsticas exhiben una rebelin barroca rechazando la contencin. Las
palabras, la pintura, y el maquillaje se desbordan de la pgina, del marco y de las
curvas de la cara. Esta es mi identidad.
Graham.- La obra tiene que ser rigurosa! -pues soy riguroso. Slo es que
lo limito a los temas importantes como la corrupcin y la destruccin de
nuestro entorno natural.
Narrador.- Pero soy un hereje moderno porque creo que no es necesario
que la esttica y la losofa se complementen, y es cierto que no dejo que el
contenido establezca la forma.
Blobby.- Te gusta jugar con los gneros?
Graham.- Juego con los lmites. El lmite de lo racional y lo irracional, que
para m es transgnero, confusin: una forma de caos organizado. Los
deconstructivistas juegan con las palabras una inuencia muy grande en mi
escritura temprana fue Jacques Derrida.
Que los frmantes y destinatarios no siempre sean visibles y necesariamente idnticos de un envo
al otro, que los frmantes no se confundan necesariamente con los remitentes ni los destinatarios
con los receptores, ni siquiera con los lectores (t, por ejemplo), etc., ya lo experimentarn ustedes
y lo sentirn a veces con gran viveza, aunque de manera confusa. Se trata de una impresin
desagradable y ruego me perdone cada lector, cada lectora
2
.
Narrador.- Por esta razn uno de mis alter egos performativos se llam
Jackie Derrida, un drag exdrag queen deconstructivista cuyas exdragavanzas
jugaban con las categoras y la categorizacin. Todos tenemos componentes
masculinos y femeninos en nuestras personalidades y la manera en que
elegimos representarlas en pblico muchas veces tienen ms que ver con las
expectativas predeterminadas de lo que es masculino o femenino que con
nuestros propios deseos. No s hacer esas distinciones, ya que mi ceguera
por los gneros me permite combinar las plumas con las espinas, la alta
costura con despeinados punkis o simplemente exhibir mi anatoma angular
en lencera. Mi personalidad en las performances combina las caractersticas
masculinas y femeninas, al mismo tiempo que no representa ninguna. Llevando
las seales estereotpicas de la feminidad el vestido, el peinado, el maquillaje-
2. Jacques Derrida
(1980): Envos ( The
Postcard).
Bloque II_220
Narrador.- En n, comprend que la androginia y el articio son lo que me interesa
y que poda tambin utilizar maquillaje para crear un look sper masculino
combinndolo con ropa femenina o de dandy. As tengo ms libertad para jugar y
expresarme segn mi estado de nimo, algo que realmente me interesa ms que
las expectativas ajenas. Para m, lo queer es una posicin individualista y radical
que nunca podra encajar dentro de las categoras. Con el punk surgieron los
primeros fanzines como reaccin en contra de la cultura dominante. Originalmente
el trmino queer surgi en los fanzines llamados queerzines de los noventa
como reaccin a la comercializacin de la cultura gay. Los queerzines, como
sus progenitores los fanzines punkis, eran publicaciones caseras de baja calidad
hechas como reaccin a la homogenizacin de la cultura dominante sea gay o
heterosexual. Inuyeron en mis primeros fanzines: Garabatos en la pared de los
servicios y Revista de chicas (Girlie Mag), en el que se incluye una entrevista imaginaria
con la feminista radical Camille Paglia.
sobre un cuerpo masculino causo una desorientacin en el espectador. Creo
que esa desorientacin me permite moverme en un espacio entre y ms all
de los gneros. En una sociedad consumista donde la importancia reside
en la apariencia, si un hombre lleva un vestido, o maquillaje o peluca queda
etiquetado como fetichista o drag queen, o sea, sexualizado cmicamente.
Jackie.- Poneos el maquillaje pequeas drag queens Estis felices? Os
parecis lo suciente a una mujer?
Narrador.- De ambas maneras lo que tena que decir no es tomado en serio.
Cre Jackie TV como parodia de estos estereotipos de gnero en nuestra
sociedad, un personaje de cmic basado en una superherona-drag. Porque
pareca que de esa manera poda aprovecharme del territorio indenido y
anrquico que yace antes de los lmites de la denicin.
Jackie.- Hola Don Rey, Doa Reina! Lo siento mucho pero hay una revolucin.
Comptessa.- He hablado durante demasiado tiempo un idioma hiperblico?
Todos creen que mi vida es una cancin, pero es slo mi manera de aguantar
un mundo demasiado equivocado.
El Tornado.- ESTO NO DEBE EXISTIR FUERA DEL ESCENARIO
221_Bloque II
3. Paglia, Camille
(1992):
Sexo, Arte y la Cultura
Americana, p.102.
Traduccin libre de
Graham Bell.
Creo que la Historia tiene una forma, un orden y un sentido: que los cambios estn producidos tanto
por los hombres excepcionales como por las fuerzas econmicas y que abstracciones pasadas de moda
como la belleza, la nobleza y la grandeza tienen una validez que es cambiante pero continuada
3
.
Narrador.- Desde estos principios la teora llamada queer se ha institucionalizado y
ha llegado a formar parte del establishment. Pero an antes me llamaba:
Jackie.- Pues soy un drag exdrag queen deconstructivista, Penny

Graham.- Graham Bell Tornado, Jackie TV.
Narrador.- Lo personal es poltico, pero hemos ido ms all de la poca de
la Poltica de las Identidades y hemos entrado en una poca donde es ms
importante enfocarse en una poltica humanista.
Graham.- Identity which do you choose? Llamo a este enfoque Ecologa
Radical.
Comptessa [sealando a unos policas en una manifestacin].- Esto es
vergonzoso, pero no tan intolerable como estos seores que no me dejan ir
a casa a cenar. Ellos son realmente escandalosos, mucho ms que cualquier
artista que hayas visto cagando o hacindose un enema en pblico, o
cualquier chorrada por el estilo, ellos hacen un arte de accin realmente
malo.
Jackie.- Mira a toda esa gente Estas pasndotelo bien en el orgullo
pansexual? Tambin hay otros tipos de sexualidades aqu que queremos
incluir en nuestra esta.
Graham [con msica].- Soy un crimen contra la humanidad, porque ya no es
lo que era antes. Cometiendo crmenes terribles y pasionales contra de la
naturaleza, soy una amenaza para el pas Mi look mata! Institucionalzame!
Culgame! Hazme parte del canon!
Bloque II_222
<BOYS.NET></cyberproduccin de
placeres y masculinidades adolescentes en la
red>
Javi Moreno, Universidad Miguel Hernndez de Elche
El cosquilleo que sientes en las yemas son mis sinapsis respondiendo a tu contacto. No es qumica,
es electricidad
1
La acomodacin domstica de internet ha favorecido que en los ltimos
quince aos, el usuario, desde la intimidad de la alcoba, pueda construirse una
identidad. sta, sea ya annima o no, es siempre cticia, una puesta en escena
o una mascarada (Rivire, 1979) que, a modo de front page, el internauta
utiliza para su visibilizacin colectiva en la red. El nuevo estatus relacional
que la contemporaneidad asumi con el desarrollo de la red WWW y sus
novedosas manifestaciones de reciprocidad digital, ha generado plataformas
(chats, pginas de contactos, blogs, etc.) para la mediacin y el intercambio del
saber y los placeres. Esto tambin ha desatado fugas peligrosas para el orden
heteronormativo productor de gneros y sexualidades.
La palabra web cam est fuertemente cargada de toda una iconografa que
rpidamente visualizamos con tan solo or la palabra. La miniaturizacin y
economizacin de esta cmara enfocada a la absorcin rpida de imgenes
digitales por parte del ordenador, ha favorecido el desarrollo de una nueva
fotografa amateur puesta al servicio pblico de la (auto)representacin de
identidades. Ya no hacen falta costosos equipos o un fotgrafo que, a modo
de espejo lacaniano, nos devuelva la imagen. En un orden de antagonismos
sexuales, la web cam (y por extensin la cmara digital domstica y la
cmara del mvil) se ha puesto al servicio de la visibilizacin de cuerpos y
sexualidades disidentes con el sistema heterosexual (sistema que naturaliza
la relacin hombre/masculino, mujer/femenina y establece la univocidad de
la prctica sexual como reproduccin biolgica). La sociedad heterosexual
est fundada sobre la necesidad del otro/diferente en todos los niveles
2
,
por lo que las tecnologas digitales de representacin identitaria en la
red, se popularizaron tempranamente como herramientas de resistencia
perifrica
3
. Y eso, sin duda, cautiv al adolescente ms a que ningn otro
tipo de internauta. Sujeto que para la psicologa mdica moderna todava se
encontrara en un estado de
latencia (polmicas a parte), el adolescente, y concretamente el masculino
que es el objeto de mi estudio, puede plantear suras para el orden
heterosexual adulto.
1. VNS Matrix (1991):
Manifesto de la Zorra
Mutante [artculo en
lnea] [fecha de consulta:
9/10/2009].
2. Wittig, M. (2006):
El pensamiento heterosexual
y otros ensayos, Madrid,
Barcelona: EGALES,
p. 53.
3. Fueron
primeramente las pginas
de contactos gays tipo
gaydar.co.uk, bakala.org,
mensual.com, chueca.
com, etc.
las que marcaron una
idiosincrasia particular
en Espaa y un modo de
hacer que a continuacin
se exportara a las
pginas de contactos
heterosexuales,
teniendo las primeras
un mayor crecimiento y
establecindose como un
modo
abiertamente cotidiano
y habitual de relacionarse
dentro de la comunidad
gay.
223_Bloque II
Baja profundidad de campo e imposibilidad de enfoque. La rudimentaria
lente de una web cam imposibilita la captacin de amplias perspectivas. Esto
favorece a que su utilizacin sea relegada al retrato y la superlacin de
detalles (por ejemplo, los abdominales o la polla del internauta).

Pixelacin. Generalmente las web cam tienen una calidad de 1-1,5
megapxeles, lo que impide una reproduccin ntida de la imagen en
detrimento de una textura y suciedad que se ha convertido en identicatoria
de la imagen amateur electrnica.
Maleabilidad de la cmara. Este factor, uno de los ms importantes,
posibilita la manipulacin de la microcmara para capturar perspectivas
imposibles. De igual modo que las cmaras endoscpicas nos permiten la
visibilizacin interna del cuerpo (hecho que fue desarrollado plsticamente
por la artista Mona Hautum con su instalacin Corps tranger), la web cam
posibilita, a travs de sus limitaciones, la mirada selectiva y la autoexploracin
A caballo entre el nio y el hombre, el cuerpo adolescente con frecuencia
destila una cierta indeterminacin siolgica que provoca gneros,
sexualidades y prcticas ambiguas legitimadas por el discurso mdico al
describirlas como efectos de una etapa normal en su desarrollo natural. El
chico es un estadio latente, en potencia, del individuo adulto; no se le conere
la categora plena de ser. As, el acceso a una identidad normativa masculina
depender del xito de una serie de renegociaciones y pruebas iniciticas
producto de una tecnologa biopoltica costosa (Preciado, 2002: 103).
En el contexto de las relaciones interpersonales, la web cam ha facilitado al
pber desnudarse frente al ordenador, el acceso a una imagen pornogrca
(auto)producida por s mismo, para su propia erotizacin y la del mundo
entero. Hecho que no le pertenece en autora al adolescente, pero que
sin embargo se ha convertido en una mitomana prototpica con tanto
peso como el resto de iconografas teenager
4
. Los perles en una pgina de
contactos (basta darse una vuelta por netlog.com, por ejemplo) se conforman
a travs de fotos amateur disparadas en la soledad de la habitacin, lo que
supone una tremenda democratizacin de los cuerpos. Dichas imgenes
contienen ciertas especicidades determinadas por el medio, de las que
podramos citar
5
:
4. Un video de un
chico exhibindose
grabado con el mvil y
publicado en youtube puede
alcanzar en pocos das
tantas visitas como el
videoclip de un famoso
cantante.
5. Tambin podramos
incluir aqu los videos e
imgenes grabadas a travs
de telfonos mviles, pues
comparten con
la fotografa de web
cam muchos aspectos
comunes.
Bloque II_224
del cuerpo de un modo diferente al que plantea una cmara fotogrca
corriente. Por ejemplo, podramos citar las imgenes en las que el
adolescente se enfoca en picado o incluso cenitalmente cogiendo la cmara
con la mano: estrategia que rpidamente identicamos a da de hoy con
cierta infantilizacin de los rasgos. Curiosamente esta caracterstica tan tpica
de la fotografa amateur en la red se ha extrapolado al retrato realizado con
cmaras digitales domsticas
6
.
Baja tasa de frames por segundo. En lo que concierne a la grabacin de
videos con web cam, la lentitud de las conexiones y la captacin de la imagen
a travs de frames produce una densidad entrecortada y una traslacin
temporal en el vdeo chat que se parece ms a una proyeccin continuada de
diapositivas.
Junto a todo un sistema de smileys, abreviaturas, dibujos textuales e
iconos, la especicidad de la (auto)representacin pornogrca en la
red se dene como un continuum identitario, una interfaz protsica que
entronca con la idea de cyborg desarrollada por Donna Haraway (1995); un
adolescente se autoerige performativamente (Butler, 2001: 15) a travs de
una tecnologa electro-lbrica sin la cual ya no puede existir. En un simulacro
contemporneo, el chico se est instituyendo en la red mediante un cortar/
pegar; generando un corpus visual que permite deserciones con el sistema
binario hegemnico de los gneros y las sexualidades.
Nuestros cuerpos no son cuerpos que se flman, que existieran previamente al hecho de ser
flmados o fotografados, sino que se construyen al flmarse, al instituir prcticas de puesta en
escena pornogrfca. No se flma un sujeto desnudo: ste no es ms que su flmacin en acto,
su performance pornogrfca. Interesa internet porque hace estallar el canon corporal desde
lo real, desde la experimentacin, es un lugar de experimentacin y creacin de cuerpos, no de
contemplacin
7
.
La nueva corporalidad digital del adolescente dene nuevos modos de
entender las masculinidades y por supuesto nuevos lenguajes para el deseo;
cuerpos pberes que se ofrecen para el consumo de sus semejantes y de
los otros (los adultos). Entidades que se espectacularizan en la red a travs
de una escoptoflia narcisista (Mulvey, 1994), produciendo imgenes para una
identicacin posterior. El fetichismo visual que estas imgenes provoca es
ambivalente: de una parte, las imgenes pornogrcas se convierten
en objetos de consumo sexual, de otra, se convierten en modelos
identicatorios para el gnero. Por ello, tras la utopa posmoderna que vea
internet como un espacio apoltico para la ciruga consciente y subversiva de
las subjetividades, la evidencia nos demuestra que las pginas de contactos
se han instaurado como mecanismos contemporneos para la iteracin y
categorizacin (y la posible esencializacin) de estas nuevas visiones. Los
7. Vidarte, Paco: El
internauta desnudo: la
autoimagen pornogrfca
en el imaginario yoico
[artculo en lnea]
[fecha de consulta:
9/10/2009].
6. Es caracterstico
resear como este
tipo de enfoques han
sido ampliamente
desarrollados por los
grupos
adolescentes emo o
visual, de ascendencia
cyberpunk, hasta tal
punto que la (auto)
representacin webgrfca
(que puede ir desde la
delicada escenifcacin
masturbatoria a un avatar
virtual), se ha instaurado
como parte
imprescindible de
su identidad (corprea)
colectiva.
225_Bloque II
cuerpos, atravesados por invisibles fuerzas coercitivas, son recolectados y
almacenados en un gran archivo a modo de buffet hipertextual.
< /El adolescente no es humano =es un cyborg>
Proposicin que podramos extrapolar, mediante estratagemas performativas,
de la mxima de Monique Wittig las lesbianas no son mujeres (Wittig,
2006: 57). En su cuerpo electrnico, el adolescente se traslada al mbito de la
tecnologa, abandonando su presupuesto estadio natural y pasando a la esfera
de los cyborgs, los cuales: [] representan una infamiliar otredad frente
a la estabilidad de la identidad humana. Al cuerpo cyborg se le considera
transgresivo con el orden de la cultura dominante,y no tanto por ser una
naturaleza construida, sino por su diseo hbrido [...] nos proporciona
tambin un contexto privilegiado para estudiar la identidad de gnero
como resultado de una produccin simultnea de materia (cuerpo) y ccin
(cultura)
8
.
En estos cuerpos metareales, podramos distinguir dos dispositivos que
dinamitan la representacin normativa de los cuerpos:
Efebizacin del cuerpo adolescente
9
: Amparado por un fsico en formacin,
las tecnologas de representacin corporal sitan al chico en un estatus
feminizado que lo devuelven como objeto de deseo; una representacin
tranquilizadora, dado que el adolescente es ejecutor de la mirada, pero a la
vez consciente del voyeurismo medial de la fotografa internutica, por lo que
dicha estratagema se torna tambin un factor erotizante y discursivo en la
dialctica sexual.
Miedo pederstico: Con la produccin en primera persona de pornografas
adolescentes y el temor pederstico e incestuoso presente en toda
pedagoga del menor (o as podramos entenderlo desde Rousseau y la
invencin de la infancia tal y como la conocemos hoy en da) ya tenemos
un otro adolescente como forma dicotmica para el sistema adulto
heteronormativo. Cualquier representacin que produzca internet fuera de
ese marco debe entenderse como una fuga pospornogrfca
10
(amenazante y
de tintes rizomticos).
Estos factores dejan en entredicho las polaridades arquetpicas nio/
adulto, naturaleza/cultura, y desestabilizan la nocin superlativa del adulto
(cartesiano). Tras favorecerse la entrada de subjetividades raras en el
mundo hipervisibilizado de la world wide web (pongamos por ejemplo
a un chico con un cuerpo no atltico y ms bien rellenito que puede
por n disfrutar de una imagen pornogrca de s mismo) y su posible
estandarizacin (entrando a engrosar la categora de los llamados chubbies o
gorditos)
11
; nalmente se ha derivado en un (previsible) proceso persecutorio
del pequeo cuerpo desnudo al que podemos denominar higienizacin del
adolescente en la red.
8. Martnez-Collado,
A. Navarrete (2000):
Cyberfeminismo: Dos
escenarios ; A: Cabello,
H. Carceller, A. ZONA
F, Castelln: EACC,
pp. 163-165
9. Para una
aproximacin al proceso
de efebizacin del cuerpo
masculino adolescente en
la fotografa decadentista
del s. XIX vase De
Diego, E. (1992): El beso
estril de Lesbia Brandon
y Dorian Gray; A: El
andrgino
sexuado, Madrid: A.
Machado Libros,
pp. 59-67.
10. Vera, Vernica
(1989): The Post Porno
Manifesto [artculo en
lnea] [fecha consulta:
9/10/2009].
11. Resulta
interesante mencionar
la obra http://www.
maleamateur.org de Jess
Martnez Oliva, en la que
refexiona
sobre el proceso de
clasifcacin y archivo de
imgenes pornogrfcas
masculinas en la red.
Bloque II_226
Esmero que encontrar sus agentes activos en una estructura piramidal:
empezando por el Estado, como gran legislador moral de la desnudez, y
ejecutado a continuacin por slidas instituciones de control como son
la Polica y la Familia. En la vigilancia adulta de contenidos pornogrcos
a los que puede acceder el hijo, los padres se erigen como los grandes
reguladores domsticos del placer. Dicha persecucin sexual se traduce
en la pedagogizacin del sexo del nio (Foucault, 2005: 110), desexualizando
al menor y perpetrando un nuevo acoso antionanista. La persecucin
institucional de las perversiones adolescentes, denidas stas en la economa
de la paja y el saber lbrico del dormitorio, tendrn por nalidad perpetuar
un mito de inocencia que se le adscribe a los menores. Inocencia que les
proteje, al mismo que tiempo que les excluye (Scherer, 1983: 45) de su
propia individuacin. Y es que el chico cyborg no es un otro salvaje: es un
virus lolito confeccionado de ceros y unos que puede arrebatarle poder
tecnocrctico al adulto. Internet es un nuevo dispositivo para el poder de la
mirada, permisiva y perseguidora, donde conviene mantener al adolescente
en un aura de pureza lampia, aceptando ste vivir en la escenicacin
tranquilizadora que se le ha preparado [...] forma ms sutil y acabada del
mismo dominio al que le correspondera escapar (Scherer, 1983: 57).
Bibliografa y Webgrafa:
BADINTER, E. XY. (1993): La identidad masculina, Madrid: Alianza Editorial
BOURDIEU, P. (2000): La dominacin masculina, Barcelona: Anagrama
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Barcelona: Egales
227_Bloque II
ScratchsQueer
NAC
Infografa, 39 x 29 cm.
La ilustracin/cmic representa diferentes situaciones queer reconstructivas dentro de un
espacio de desarrollo creativo y alternativo. Este espacio se transforma en un laboratorio de
experimentacin queer en el que se reconstruyen y se construyen nuevos papeles, nuevas
situaciones. Cada personaje muestra su encuentro o desencuentro con el entorno educativo,
social, terico, familiar, religioso, sexual y en todos los casos hay una respuesta.
Pero no todos somos iguales, no todos respondemos siempre lo mismo Un perro que quiere
una bobina de lana en vez de un hueso, que es lo que se espera de l. Cadenas que nos atan,
pero siempre se pueden romper; la nia juega rechazando con su juego la educacin
heteropatriarcal, recuperando a la vez la idea de que lxs nixs son sexualmente activxs;
desencuentro con los patrones marcados; toma de decisiones individuales; prcticas sexuales
alternativas, transgnero,
Como iconos reconstructores podemos encontrar: altar al sexo, trofeos que son dildos que
simbolizan nuevas conquistas, sexualidades alternativas; en el techo las bodas de Can, su
nuevo lugar de exposicin y sus connotaciones recuerdan la descontextualizacin a la vez que
sealan la importancia del arte y de la cultura en la vida.
Bloque II_228
Paisajes del cuerpo, Arquitectura interior y
deseo
Ignacio Carb Del Moral
El objeto de este trabajo es aproximarnos de modo sucinto al modo en que
diferentes arquitectos y artistas se han enfrentado a lo largo del siglo XX
a las complejas y fascinantes relaciones que se establecen entre el cuerpo
y la arquitectura. Para ello nos centraremos ms adelante en algunos ms
fructferos y que han supuesto la apertura de nuevos e interesantes caminos,
caminos que han dado lugar a mltiples experiencias e investigaciones
posteriores que han transformado de modo radical la sonoma de los
espacios interiores y por tanto de nuestros territorios personales, del paisaje
de nuestras vidas. Se trata de obras que no entienden la arquitectura en
tanto arquitectura-objeto sino surgida del entorno, de su reconocimiento,
congurando autnticas arquitecturas-paisaje del cuerpo. Hablar de
edicios resulta pues inadecuado, o al menos insuciente, para referirnos
a arquitecturas que reejando esa compleja situacin de intercambio
producida entre el objeto y el cuerpo que la habita generan situaciones y
experiencias ms prximas al concepto de paisaje que al de arquitectura en
el sentido tradicional del trmino. De este modo conceptos estancos tales
como cuerpo, arquitectura y paisaje se confunden e intercambian creando
nuevas realidades ms vivas y complejas donde las tradicionales distinciones
entre los trminos se difuminan llegando a desaparecer. Todos estos ejemplos
paradigmticos han incidido en el carcter uido y sensual de la arquitectura,
preocupndose por los mecanismos de intercambio entre sta y sus
usuarios/habitantes plasmados en su vinculacin con el cuerpo del deseo.
Frederick Kiesler
A pesar de lo escaso de su obra construida, Frederick Kiesler (1890-1965)
constituye un ejemplo fundamental de arquitecto capaz de congurar una
alternativa solvente a la ms estricta ortodoxia del Movimento Moderno.
Su enorme inuencia posterior se debe a su capacidad para crear lneas
de pensamiento crticas con el funcionalismo y el racionalismo que
constituan el paradigma de la arquitectura en la primera mitad del siglo XX,
redeniendo de este modo, el espacio interior de la vivienda en funcin de
229_Bloque II
las necesidades culturales, biolgicas, simblicas y espaciales del ser humano
contemporneo. Rechazando la hegemona de la lnea y del ngulo recto para
aproximarse a una conguracin desde y para el individuo, donde el cuerpo
se transforma en condicionante fundamental, Frederich Kiesler recuper las
lneas curvas y la movilidad incorporando la espiral a un mundo dominado
por una concepcin cartesiana del espacio. Su aspiracin era lograr un
espacio interior unitario donde los elementos que sirven de lmite (tales
como el suelo o el techo) formen un paisaje de gran exibilidad en el que no
existen columnas ni pilares que puedan perturbar las relaciones, al tiempo
que se favorece el movimiento de las personas en el espacio de un modo
polydimensional, como l mismo gustaba de calicarlo.
Kathryn Ushida/ Eisaku Findlay
Kathryn Ushida (1953) y Eisaku Findlay, cuya obra no se comprende sin
considerar el legado de Frederick Kiesler, entienden la arquitectura como
parte integrante de la totalidad de la existencia humana, entendida sta
como conjunto unitario no disoluble en sus diferentes partes individuales.
Sus proyectos le otorgan gran importancia al incosciente y a la imaginacin.
Se dirigen a un ser humano incompleto cuya metfora ms poderosa es
el cuerpo. Se trata de un mundo de identidades cambiantes, de espacios
interiores sin una conguracin esttica, donde rostros efmeros y sombras
desenfocadas constituyen el paisaje donde se desarrolla la vida de sus
habitantes. Una arquitectura que les sirve para construir espacios interiores
de la diferencia donde los cuerpos pueden adquirir casi cualquier forma.
Para estos arquitectos, su obra expande los lmites generando experiencias
ms que objetos estticos y conclusos. En su arquitectura se conjugan
interiores blandos y paisajes amorfos imposibles de conjugar desde el
lenguaje tradicional de la disciplina arquitectnica. De nuevo aqu, la espiral
se convierte en forma arcaica primordial de un modelo de crecimiento en
el seno de la naturaleza con fuertes analogas con el cuerpo humano y que
les sirve para difuminar cuando no hacer desaparecer las diferencias entre
exterior e interior.
Ernesto Neto
Un artista cuya obra indaga, esta vez desde las artes plticas, en las relaciones
entre la arquitectura interior y el cuerpo es el escultor brasileo Ernesto
Neto (1964). Su obra se articula en torno a muy distintos dispositivos
orgnicos cuya referencia fundamental es el cuerpo. Sus formas nos
recuerdan elementos como huesos, cordones umbilicales, genitales o
vsceras, remitindonos a formas de vida ancestral, a cuerpos extraos de
carcter acutico, lunar o visceral. Interiores protectores de fuerte dimensin
biolgica y fetal con referencias a vaginas, teros y otros rganos del cuerpo
humano. Sus instalaciones, verdaderos paisajes del cuerpo que transforman
Bloque II_230
los espacios que colonizan, son acogedoras y confortables, estn construidas
con materiales y formas agradables, con olores sugerentes que nos invitan a
interactuar con ellos, a formar parte de ellos, a permanecer en su interior, a
recorrerlos, a penetrarlos. Sus interiores nos seducen y acogen a modo de
enorme tero materno. Se trata de verdaderos espacios del sueo, donde el
espectador es una pieza ms de la obra al tiempo objeto y sujeto que ayuda
a conformar el espacio. Las instalaciones de Neto exploran pues los lmites
del cuerpo, tratando las supercies como verdadera piel y los elementos
como clulas de un complejo entramado que atrapa al espectador.
Atelier van Lieshout
Situados entre el arte y la arquitectura, el Atelier van Lieshout, es un
colectivo interdisciplinar creado en 1995 en la ciudad de Rtterdam por
el arquitecto y artista Joep van Lieshout que trabaja en mltiples aspectos
vinculados con las artes plsticas, el diseo y la arquitectura, con el
objetivo de explorar los sistemas y las funciones de las estructuras sociales
relacionadas o vinculadas con las propiedades del cuerpo humano y los
mecanismos del deseo. Tanto sus instalaciones consistentes en llamativas
representaciones de rganos del cuerpo humano (tales como vaginas, penes,
corazones o pulmones), as como sus casas mviles, tal vez sus obras ms
conocidas, surgen a partir de un fuerte cuestionamiento moral y poltico de
los espacios arquitectnicos tradicionales y de las distintas relaciones que se
establecen en ellos.
A partir de esta premisa fundamental, sus proyectos se apoyan en una gran
conanza en la autosuciencia del individuo pero dentro de un marco de
fuerte componente comunitario. Es desde aqu desde donde se comprenden
y justican sus arquitecturas mviles. Se trata de no echar races ni construir
cimientos que nos anclen al lugar sino bien al contrario de subrayar lo
temporal y lo dinmico de la existencia como caractersticas bsicas de
cualquier arquitectura.
Andrea Zittel
Por ltimo me gustara terminar este viaje por algunos de los ejemplos ms
interesantes de artistas y/o arquitectos que han investigado las relaciones
entre arquitectura y cuerpo recordando el trabajo de Andrea Zittel (1965).
Esta artista inglesa centra sus investigaciones no ya en el contenedor, es decir
en la arquitectura en el sentido tradicional del trmino, sino en espolear el
debate sobre el papel que desarrollan los objetos funcionales domsticos
que rodean nuestra vida y moldean nuestros hbitos y costumbres ms
cotidianas, es decir, que conguran el paisaje de nuestras casas. Su obra
participa de un fuerte carcter multidisciplinar que hace entrar en dilogo,
231_Bloque II
cuando no en conicto enriquecedor, diferentes disciplinas tales como el
diseo, la biologa o la arquitectura. Paralelamente, su trabajo se interroga
acerca de la percepcin contempornea de la libertad personal y la
construccin de sta a partir de la autonoma del individuo, as como del
conicto surgido de aunar intimidad y seguridad en las miedosas sociedades
actuales. Todo esto le lleva a un constante cuestionamiento acerca de lo
pblico y lo privado en cuanto esferas diferenciadas. De igual modo, su obra
tiene un importante componente feminista, lo que le lleva a interrogarse
por el espacio domstico, tradicionalmente considerado femenino y sus
posibilidades de transformacin colectiva.
En todos estos arquitectos y artistas plsticos comprobamos una profunda
preocupacin acerca del cambio y la constancia como componentes de una
realidad compleja fundamental en la conguracin de la arquitectura, creando
nuevos nexos y relaciones entre continente y contenido que encontrarn
en el cuerpo su campo de batalla. Hemos visto cmo en su formalizacin,
a menudo, esta arquitectura busca una aproximacin premeditada a una
clara condicin orgnica. Esto se debe, en mi opinin, a un intento de
interaccin con la naturaleza enfatizando el carcter de ser vivo del cuerpo
e incidiendo en el deseo como pulsin fundamental. Esta condicin orgnica
de la arquitectura y su fuerte vinculacin con el cuerpo humano dar lugar a
mltiples ejemplos posteriores y nos conduce directamente a la situacin en
la que se encuentra inmersa la arquitectura contempornea en su faceta ms
experimental. Una arquitectura generadora de paisajes del cuerpo cuyos
interiores no podrn volver a ignorar el deseo.
Bloque II_232
Sexualidad distpica femenina en la ciencia
fccin, o no
Sylvia Lenaers Cases
La ciencia ccin (CF) va ms all de seres verdes y rayos lser, es un
magnco campo de experimentacin tanto cientca como ontolgica, tica,
social y humana. En una poca de constreimiento social en el que la mujer
vea vedada su expresin hubo una serie de escritoras que encontraron
su medio de expresin en el mundo de la ciencia ccin, no en vano se
considera que este gnero renace al mundo contemporneo de la mano de
una mujer, Mary Wollstonecraft Shelley, la madre del padre del monstruo que
adopta su nombre: Frankstein. Esta escritora consigue crear un arquetipo
que es conocido ms all de quienes ha ledo su novela. Esta obra abri una
puerta que sera aprovechada por otras escritoras desde una escritora hind
que subvierte el orden social en el siglo XIX obligando a los hombres a
someterse a la Purdah (encierro femenino tras los muros) a la lucha contra
la xenofobia o el tratamiento de todas las sexualidades en el inicio del XXI.
Estos son unos ejemplos:
En 1967 Anna Kavan publica Ice, aunque como ocurre con la mayora de
las obras de ciencia ccin no es reconocida como una de las obras de
la literatura protofeminista. La novela ana bajo formas surrealistas una
narracin metafsica del alma kafkiana con la mirada psicoanaltica de freud.
Adems de esto el texto entrelaza la violencia de la poltica global de la
Guerra Fra con la letal objetivizacin sexual de la mujer.
La novela ofrece una historia compulsiva sdico-anal de caza en un mundo
que se encuentra invadido por el hielo. El planeta se ve inexorablemente
abocado a la destruccin, ya sea por el hielo o por una explosin nuclear, lo
que rodea a los personajes de una nebulosa existencial en un estado anmico
de autodesintegracin y habitando un mundo realmente nihilista que les
impele a la auto-destruccin.
233_Bloque II
Los tres personajes de la novela se basan en guras arquetpicas, en la que
cada una se construye en relacin con las otras dos. La gura femenina es
presentada por el narrador como la chica que se encuentra en el centro,
desconociendo que est cercada, mientras los otros avanzan hacia ella desde
distintos lados, el papel de la chica tan solo es el de sufrir, el de ser la
vctima humana de esta cacera, cuyo inters es ver como va desapareciendo,
convirtindose en un ser transparente, como un fantasma. Algo interesante de
ver, afrma el narrador.
El rol del narrador es alternar su caza compulsiva y la posesin de la chica,
con el ejercicio de la violencia poltica, mientras suea irnicamente con un
mundo diferente sin la destruccin humana, donde la violencia y la crueldad
han sido eliminadas. El narrador maniesta abiertamente su carcter sdico
al narrar su gozo al ver sufrir a la chica. El tercer personaje es el guardin,
que es el peor alter ego del narrador, con mayor poder y control del mundo
que el narrador y con una ausencia total de escrpulos. Se establece una
peculiar relacin entre la vctima y el victimizador.
En The Lleft Hand of Darkness existe una raza creada genticamente que es
biolgicamente bisexual, durante tres semanas al mes es neutra, mientras que
en la cuarta semana adquiere sexo femenino o masculino segn le convenga.
Le Guin se plantea a travs de una raza sin diferenciacin de sexos (lo cual
plantea una falta total de pasin, con la consiguiente lentitud en la evolucin
cultural y tecnolgica pero ausencia total de guerras) la importancia de la
diferenciacin de sexos en la historia evolutiva social de la humanidad. De
esta manera realiza un estudio de la asuncin de los roles sexuales que
se realiza en la sociedad, si esta diferencia de sexo es suciente para la
diferenciacin de trato entre seres y si esta diferenciacin se basa en una
mirada totalmente parcial y subjetiva del que mira.
Quiz la visin de un mundo en el que la sexualidad est totalmente
estipulada por una dictadura militar teocrtica sea ms espeluznante. Esta
sociedad ambientada problablemente en Estados Unidos es la que nos
describe Margaret Atwood en el Cuento de la criada (1986).
Encontramos una sociedad tras una guerra de religiones que an no ha
terminado, algunos aspectos que describe resultan conocidos: ejecuciones
de aquellos que no acatan el pensamiento nico, de los que realizaron
abortos en el periodo anterior en la que era permitido por ley, el miedo
a hablar, a mostrar cualquier disidencia, en denitiva todas aquellas purgas
que lleva a cabo cualquier estado dictatorial. Uno de los medios para
conseguir esta subyugacin femenina es la aplicacin de leyes suntuarias
que ataen a los cdigos de vestimenta como mtodo de control social,
aunque esto no suena demasiado a ciencia ccin y s mucho a la realidad
cotidiana de millones de mujeres en el mundo. La sociedad vive bajo un
sistema de fundamentalismo bblico en el que a muchos seres les ha sido
arrebatado sus derechos cvicos. Se establece una ley marcial en la que los
Bloque II_234
homosexuales y los pro-aborto son ejecutados, se declara nulo el divorcio y
las mujeres divorciadas son consideradas adlteras y enviadas a las colonias.
Como vemos todo un paraso terrenal que no se aleja mucho de cualquier
fundamentalismo funcional o en ciernes.
La protagonista ha sido desposeda de su identidad, su capacidad de
independencia e individualidad, se ha visto reducida a una matriz y tero,
cuya misin es solo la procreacin. Las mujeres se dividen en una especie
de estratos: las esposas (mujeres de los militares de alto rango), las Marthas
(sirvientas), las econoesposas (mujeres asignadas a los hombres de bajo
escalafn), las tas (las instructoras y vigilantas) y las Defrew (mujeres
asignadas a las casas de alto rango para ser fecundadas), y el resto de las
mujeres de las que se desconoce su paradero y situacin, simplemente
desaparecen.
Las mujeres matriz llevan un vestido largo de riguroso rojo menstrual,
tras un tiempo de instruccin por parte de las tas (de las pocas mujeres
a las que se permite escribir y leer) son asignadas a las esposas, se las
ha desposedo de todo lo material y tambin de todo lo psicolgico, las
siguientes generaciones lo tendrn ms fcil, no habrn conocido otro tipo
de vida y sabrn su funcin. Cualquier manifestacin de erotismo o contacto
fsico no estipulado est penado y la mujer matriz debe aparearse en los
das frtiles en un ritual en el que se tiende entre las piernas de la esposa
con las piernas desnudas y cogida a las manos de sta, el marido se coloca
sobre ella y copula, ninguno ha de mostrar placer, slo han de reproducirse,
siguiendo el creced y multiplicaos, no pueden existir roces, caricias, besos,
slo penetracin vaginal lo ms asptica posible. Si es afortunada se quedar
embarazada, el da del parto la esposa har el teatrillo de dar a luz rodeada
de las dems esposas, la verdadera parturienta estar rodeada de las dems
mujeres matriz que jalean a su alrededor entrando en una vorgine exttica
hasta que se produzca el nacimiento.
Este es slo un ejemplo de escritoras, pero lo cierto es que existen muchos
campos de la sexualidad que han sido abordados bajo el paraguas de la
ciencia ccin, pero en el cine la sexualidad de la mujer se ha visto de otra
manera ya sea como la mantis religiosa que arranca la cabeza a su amante
tras la cpula como en el caso de Embrin con Barbara Carrera. El rpido
crecimiento de un embrin a mujer sin pasar por las etapas de la infancia y
adolescencia impidieron que aprendiera un cdigo moral convirtindola en
una belleza letal. Las mujeres depredadoras, representantes vivientes del mito
de la vagina dentada y los miedos a la castracin propugnados por Sigmund
Freud. Vive su sexualidad sin tabes, lo que quiere lo consigue, cuando ya no
le sirve lo desecha sin el lastre de los remordimientos.
O como juguete sexual masculino como Galaxina protagonizada por una
exconejita de Playboy. Dorothy Stratre interpreta a una robot que es capaz
de sentir amor, aunque obviamente es un error de software, ya que su papel
235_Bloque II
debe reducirse a mueca hinchable de alta tecnologa cuyo propsito es el
dar placer sexual y sumisin sin lmites, no s si los constructores tambin
tenan un modelo de dominatrix con distintos niveles de sadismo y sin las
leyes robticas de Asimov.
Existe una variacin del clsico de la ciencia ccin y del terror de R. L.
Stevenson El extrao caso del doctor Jekyll y Hyde, la pelcula de 1971, El
doctor Jekyll su hermana Hyde. En esta pelcula los experimentos del doctor
Hyde no tan slo sacan a la luz su parte oscura, sino que se transforma en
una hermosa mujer. Pero esta hermosa mujer tambin poseer todos los
atributos de la femme fatale, se convertir en Hyde la destripadora. Una
voraz depredadora sexual homicida, todos los tabes sociales y culturales
que posee Jekyll desaparecen con Hyde. Es curioso la autocomplaciencia que
siente Jekyll con su nueva sexualidad, que contraviniendo todas las normas
morales de la poca, le permite vivirla con completa libertad.
Otra visin sera la apocalptica, con la lucha de la supervivencia de la raza
tras el desastre nuclear abordado por pelculas como El mundo, la carne y
el diablo, de 1959 con Harry Belafonte en la que slo han sobrevivido l, un
hombre blanco y una mujer. As se establecer una extraa relacin cargada
de tensin psicolgica por la consecucin de la mujer, que en un principio
actuar como equilibrador de fuerzas, pero que poco a poco va advirtiendo
la realidad y su poco esperanzador futuro. De esta pelcula cabe resaltar
la introduccin en este tringulo de un hombre de color en una poca en
la que la segregacin se encontraba en pleno auge, era el comienzo de las
movilizaciones antirracistas y las reivindicaciones feministas.
Y por ltimo la space opera ertica cuyo exponente ms conocido es
Barbarella, pelcula de 1968, dirigida por Roger Vadim e interpretada por Jane
Fonda estaba basada en un cmic ertico francs del mismo nombre.
El presidente de la Tierra enva a Barbarella en una misin intergalctica en
busca del doctor Duran-Duran, pero esto ser una excusa para un recorrido
de experimentacin sexual interplanetaria. En la tierra la sexualidad se ha
reducido a una prescripcin farmacolgica. En su periplo sideral Barbarella
conquista a un ngel cado, que ha perdido sus ganas de volar y que parece
no haber tenido contacto carnal anterior. Parece que tras esta experiencia
todas las plumas del ngel adquieren un carcter flico, es el n de los seres
angelicales asexuados. El canturreo de Barbarella a la vez que se acaricia
con la pluma-falo en el nido del ngel indica qu ha ocurrido, junto con la
aparicin del ngel que ha recobrado tras el xtasis mstico-sexual las ganas
de volar. Barbarella continua con su bsqueda encontrndose con una serie
de personajes disparatados como dos gemelas que se la llevan a su guarida,
maniatada se ve atacada por las muecas de los nios que poseen feroces
bocas con alados y serrados dientes que rememoran a vaginas dentadas. Las
nias, proyectos de mujeres que an no han sufrido la transformacin de su
cuerpo, se divierten atacando a una mujer, hacindola sangrar como si con
Bloque II_236
cada dentellada rasgaran un hipottico himen que hace tiempo que ya perdi,
como castigo a su impureza. Barbarella es salvada de estos crueles infantes
por un velludo macho que por supuesto le ofrecer todos sus penetrantes
atributos a los que Barbarella acceder encantada de recibir en todas sus
oquedades. Despus de esto contactar con un miembro de la resistencia
que le har experimentar el xtasis sexual sin penetracin, tan slo con el
contacto de la palma de sus manos, y aparte de la expresin de ambos slo
notaremos este xtasis porque se les erizar el pelo de sus cabezas.
Barbarella llega a una especie de harn en el que las odaliscas extenuadas
fuman en unas pipas esencia de hombre. Parece que cuando lo prueba es
bastante sabroso, y no le importa dar unas cuantas caladas aunque esto
suponga la muerte de un hombre.
Pero quiz donde encuentre la horma de su zapato es con el uso de la
excessive machine, un invento del Doctor Duran-Duran, en el que la vctima
es introducida en un rgano ertico. El Doctor comienza a tocar una
meloda que se transforma en placer sexual, pero a medida que intensica la
msica el placer aumenta, es una mquina que mata literalmente de placer.
Pero Barbarella durante su bsqueda ha ahondado en la penetrabilidad
del ser y su sed es insaciable acabando por fundir la mquina ante la
estupefaccin del Doctor.
Este es un pequeo aperitivo de mundos utpico y distpicos en los que
se ha podido explorar la sexualidad femenina y que ha menudo ha ido de la
mano de los movimientos feministas si no encabezndolos y abriendo grietas.
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237_Bloque II
Semana Santa con armadura
Era una negra Semana Santa en Taxco llena de pecado y penitencia los nopales del vestido del
ngel rojo que cuida mi cama cayeron sobre m al mismo tiempo que rompan mi collar dejn-
dome desnuda y desprotegida hilos verdes sostenan aquellos nopales espinosos que colgaban
de cabeza del techo de mi cama en esos das era difcil dormir all, la mazmorra cerraba sus
puertas tras la cenicienta a la hora en la que la carroza se convierte en calabaza a mi camisn
blanco le crecieron dos espinas de maguey a la altura de los pezones las espinas empezaron a
correr, a expandirse a lo largo de la tela del camisn y pasado un tiempo las espinas se alargaron,
se estiraron convirtindose en los picos de pequeos colibres el interior del ceidor estaba
vaco la forma la creaba una gruesa piel de maguey que remataba sus extremos con ondulantes
espinas a manera de cors-agelante-protector, doloroso tanto para el cuerpo portadorcono
para el cuerpo abrazante las varillas de este ceidor se prolongaron formando una bveda en la
parte superior y all se cerraron enjaulndolo, la piel se hizo clida, mullida, blandita y se abri
una puerta la doncella lanzo su trenza por la ventana de la torre y corri escaleras abajo dio una
patada a la puerta y cruz el seto de zarzas del nal de su trenza quedaron enganchados algunos
colibres de aquel lugar as que la doncella continu corriendo con su camisn-pendn al aire
con su camisn como estandarte como aviso-protector, mostrndolo colgado al viento. Ser
bueno cargar siempre estandarte, armadura, escudo y espada.
CORS
Susana Guerrero
Porcelana y espinas de gave, 6 x 7 x 6 cm.
Bloque II_238
1. Pearsall, R. (1983):
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com/sexo/eyaculacion-
femenina-lo-que-si-
sabemos-sobre-ella.
html>.
Mi placer se Corre como puales
Chiara Schiavon, Universidad Politcnica de Valencia
Es innegable que a veces se forma un uido mucoso en los rganos internos
y en la vagina durante el coito, pero esto slo ocurre a las mujeres lascivas o
a las que llevan una vida lujuriosa
1
.
En un mundo donde el placer pasa por la imagen, esa es la gran mutacin
(Roland Barthes, 1980)
2
la accin de hacer sexo sigue siendo peligrosa,
bandida.
Como dijo Valrie Tasso creo que hoy en da hablar de sexo ha dejado de
ser un tab, el verdadero tab se ha vuelto el sexo mismo
3
.
Es difcil encontrarse con 30 aos descubriendo el squirting y no preguntarse
por qu alguien no me lo haba dicho antes, o por qu pocas mujeres
lo saben hacer. Buscando informacin sobre lo que es el squirting me he
encontrado en un desierto, las pocas gotas de saber sobre el tema os las
aado aqu abajo, pero tengo que decir que me han dejado muy perpleja.
Este artculo sacado de internet ha sido escrito por Carmen Mrquez (que
personalmente desconozco) el 11 septiembre de 2007 en el blog Educa sexo-
blog sobre educacin sexual, sexo
4
.
Lo cierto es que existen varias teoras al respecto, pero an no se puede
armar sin duda alguna si la humedad que crece en la vagina de la mujer
tras alcanzar el clmax se puede considerar o no eyaculacin. Y es que
no slo existen pocos datos al respecto sino que, encima, algunos son
contradictorios entre s.
Teniendo en cuenta esta introduccin, hablemos pues de lo que s sabemos:
Podemos empezar diciendo que cuando se habla de Eyaculacin Femenina,
se reere a la llegada de lquido a la zona vaginal durante las contracciones
que provoca el orgasmo en las mujeres. Este lquido se produce en las
glndulas de Skene, que estn situadas en la vagina, cerca del lugar donde
podemos estimular el Punto G. Cuando la mujer est excitada, estas
glndulas se llenan de lquido y como con el orgasmo la pelvis se contrae,
aprieta los diferentes rganos de la zona y, entre ellos a las glndulas de
Skene, se produce el rebosamiento y posterior salida de esa sustancia lquida
y lechosa.
Generalmente sale en poca cantidad, pero puede ocurrir que sea mucha,
debido a que estas glndulas tienen una asombrosa capacidad para vaciarse
y llenarse en pocos segundos. As, por ejemplo, si el orgasmo se prolonga, y
las contracciones vaginales son numerosas, se puede segregar una cantidad
realmente llamativa.
239_Bloque II
Las actuales investigaciones van dirigidas a descubrir si este lquido expulsado
es sobretodo orina, que se escapa por incontinencia o por debilidad de los
msculos que la controlan, si es slo la sustancia que segregan las glndulas
de Skene, o si es una mezcla de ambas. Otro punto a tener en cuenta es
que estas glndulas de Skene no funcionan de la misma manera en todas las
mujeres, existiendo casos en los que la secrecin antes nombrada ni siquiera
se produce.
Otra denicin de squirting que nos da alguna informacin ms llega de un
artculo del peridico El Mundo sacado de su pgina online, del apartado
Cama redonda y escrito por Josep Toms el da 2 de abril 2008
5
.
[] El responsable de estas emisiones expelidas por la uretra son las
glndulas uretrales, parauretrales y de Skene, que se encuentran en la zona
de la pared anterior de la vagina, el consabido punto G. El lquido expulsado,
aunque contiene residuos de urea o creatina no es orina, sino que su
principal componente es la glucosa, la fructosa y la fosfatasa cida prosttica,
tambin presentes en el semen masculino. La eyaculacin suele producirse
durante el orgasmo debido a las contracciones plvicas derivadas del
mismo.
Despus de leer este artculo, que algo me aclar, me dije: vamos a buscar
la denicin del fantasmagrico Punto G y me he encontrado con este
asombro
6
. Por suerte, los de Wikipedia han puesto el aviso de tener cuidado
con esta denicin porque no tiene referencias cientcas. Los comentarios
entre claudtors y destacados son mos.
El punto de Grfenberg, ms conocido como punto G, llamado as en honor
de su descubridor, el gineclogo alemn Ernst Grfenberg, es una pequea
zona del rea genital de las mujeres localizada detrs del hueso pbico y
alrededor de la uretra. Es lo mismo que, o parte de, la uretra esponjosa,
donde se encuentran las glndulas de Skene. Se dice que la estimulacin
del punto G [a travs de la pared frontal de la vagina] propicia un orgasmo
ms vigoroso y satisfactorio, y es posiblemente la causa de la eyaculacin
femenina.
Punto G masculino. El trmino punto G se denomina tambin para la
prstata. Esta glndula, exclusivamente masculina, se estimula frecuentemente
durante las relaciones sexuales homosexuales [claramente el sexo anal en
la pareja heterosexual donde es la mujer la que penetra es ilegal]. La friccin
constante del pene con la prstata produce en el hombre pasivo [todava
seguimos con las categoras binarias de recibir-pasividad-sumisin-debilidad/
dar-actividad-dominio-poder] un intenso orgasmo de eyaculacin involuntaria
y fuertes espasmos.
Despus de todo esto me quedo con mi experiencia activa e intentar
explicar a mi manera lo que signica para m el squirting. El squirting es el
5. Toms, J. (2007):
Squirting, El Mundo,
<Cama Redonda>
[fecha de consulta:
2/02/2009] <http://
www.elmundo.es/
elmundo/2008/04/01/
camaredonda/120707148
html>.
6. Wikipedia: Punto
G [fecha de consulta:
2/02/2009] <http://
es.wikipedia.org/wiki/
Punto_G>.
Bloque II_240
7. Concepto de cuerpo
de mujer nacida para
repetir la norma secular
de cuerpo binario con
vagina (el cltoris todava
sigue siendo ilegal por
no hablar del ano) en
oposicin al cuerpo del
bio-hombre con polla (el
ano est tambin fuera
de la ley). La bio-mujer
es educada a la sumisin
no consensual y a la
costumbre de no desear el
poder, y a no tenerlo. Su
destino: la reproduccin.
Concepto desarrollado
por Preciado, B. (2008):
Testo Yonqui, Madrid:
Espasa.
acto de correrse, la eyaculacin femenina, pero no simplemente el sentir un
orgasmo, sino correrse con una expulsin de ujo vaginal que puede salir
con ms o menos presin y ser ms o menos espectacular por no decir
cachondamente escandalosa!
Este acto implica un cambio de paradigma, una ruptura con la educacin
recibida en cuanto bio-mujeres
7
. Hasta hace algunos meses siempre cuando
tena un orgasmo contraa los msculos vaginales para contenerme, para no
dejar salir nada, para no desbordar demasiado. Era un acto instintivo, fruto
de tanta educacin represora patriarcal heterosexista donde el placer de la
mujer no exista sino como premio a la bravura del bio-hombre capaz de
hacerla gozar, no se contemplaba la libertad y la autonoma de probar placer
en la mujer, siempre era el espejo donde el hombre o la pareja (dejando
abierta la duda a las parejas homosexuales) vea reejado su poder. Y por
cierto, este poder no poda ser oscurecido por una corrida ms espectacular
que una eyaculacin masculina.
Al contrario, el squirting implica invertir la accin de los msculos vaginales,
no retener sino empujar, y la onda propagadora que produce es de arrastre,
lleva consigo milenios de sumisin no consensual, expulsada hacia fuera
en toda la visibilidad de una explosin fallera. Es una sensacin liberadora
a ratos csmica, es la conciencia del propio placer que ocupa el espacio,
que se proyecta fuera de s, que se expande y se expresa en toda su fuerza.
Con toda la ingenuidad de una cachorra frente a sus primeros pasos me he
sentido totalmente estpida por no haberlo descubierto antes, sintiendo mi
cuerpo extrao a m misma.
Y pensaba cuntos aos sin saber los lmites de mi propio cuerpo, cuntos
aos sin gozar plenamente de mi placer. Y siguiendo la reexin, mi pasado
heterosexual ha empezado a recomponerse como un puzle y la ignorancia
me ha aplastado cara al suelo.
Antes de nada, creo profundamente que recibimos una educacin moralista,
que nos ensea a olvidar nuestra corporalidad, y catlica, que no nos deja
vivir jams el placer como un goce y una bsqueda, sino dentro la lgica del
placer reproductor que nace de la culpa y de la redencin (el dolor como
placer es un privilegio de los penitentes y para ello debe estar inscrito en una
orden).
Dentro de esta educacin la ignorancia hacia los placeres de los cuerpos es
alucinante.
Para empezar, recuerdo que hace algunas dcadas las mujeres no tenan
cltoris sino algo all que poco importaba, siempre que no fuera demasiado
grande como para competir con el poder del Gran Hermano falo que todo
lo ve. Por otro lado el ano es aquel lugar de nadie que amenaza la virilidad
del bio-hombre con el espectro de la homosexualidad, y la feminidad de la
241_Bloque II
bio-mujer con la promiscuidad del putn. Y la bsqueda de nuevos centros
de placer desplazados respecto al centro de la sexualidad reproductiva
intil.
La sexualidad sigue siendo algo privado pero la eyaculacin del bio-hombre
tiene pleno carcter pblico: salir de s mismo, ocupar espacio, dejar huella, al
contrario del placer de la bio-mujer invisible.
Mentira!
Desde mi posicionamiento como parte de aquella minora de bio-
mujeres que elegimos nuestras prcticas sexuales y sentimentales como
una bsqueda de libertad me encuentro con 30 aos y con toda mi
rabia por tener conciencia de que el control de cada uno de nuestros
comportamientos sexuales sigue sucediendo cada da.
Pero por suerte paulatinamente vamos descubriendo nuevos agujeros desde
los cuales dinamitar poco a poco los miedos y esta construccin tentacular.
El squirting es un acto poltico contra la represin a expresar libremente el
placer y no slo el placer sino todas aquellas formas de exceso prohibidas a
las bio-mujeres y a todas las personas por un sistema que nos quiere a todos
implosivos.
El squirting es un acto poltico contra el miedo a explotar, contra el miedo a
sentir la intensidad de la vida, del sexo en cuanto accin, como estrategia de
superacin del miedo a morir.
Si antes tena un coo ahora tengo un cohete que dispara chispas al
correrse!
A continuacin adjunto algunos extractos de entrevistas realizadas a
personas que practican el squirting porque como novata creo que hay que
aprender y practicar.
1) T practicas el squirting? Cmo lo aprendiste (si lo has aprendido) o cmo
evolucion tu capacidad de hacerlo?
Itziar Ziga
8
.- Para serte sincera, yo no llamo a mis ujos repentinos con ese
nombre ingls que no s ni pronunciar. Yo con mis amigas hablo de charkito,
soy una garrula monolinge y me niego a nombrar algo tan valioso que sale
de mis entraas con otra palabra que termine por -ing. La primera vez que
escuch hablar de eyaculacin femenina -tampoco me gusta esta denominacin
masculinizante- fue en un artculo escrito por una amiga ma seropositiva sobre
el cuerpo de las mujeres y el vih. Margarita deca entonces -hacia 1995- que la
despreocupacin de la autoridad mdica hacia nuestros cuerpos llegaba hasta
tal punto que a nadie se le haba ocurrido investigar si el charkito contena carga
viral. Yo pens: joder, a m nunca me ha pasado, yo nunca me he corrido de esa
forma tan generosa. No iba a pasar mucho tiempo hasta que se abriera la fuente.
8. Itziar Ziga
http://devenirperra.
blogspot.com/
Bloque II_242
Helen Torres, Zorra Suprema,practico la astucia de la zorra y soy un putn
descarado
9
.- La primera vez fue hace como ocho aos. Yo lo relaciono
con mi post_maternidad. Cuando par me sent muy maltratada por la
institucin mdica, mi cuerpo fragmentado y separado de cualquier emocin
o sentimiento, sent la injerencia clnica e instrumental como una violacin
tan bestia (por estar legitimizada, no slo dentro de la institucin mdica sino
por todas las otras, es decir, familia, Estado, ). Entonces sent la necesidad
imperiosa de reconquistar mi cuerpo, pero, como toda reconquista, fue arar
sobre lo arado, as que no volv atrs, sino que fui mucho ms all. Un da un
amigo me dej un libro, El Tao del sexo? All haba un captulo que explicaba
sobre cmo conseguir una eyaculacin. As que lo intent y funcion.
Despus de esa primera vez, ya no pude parar. A veces hago el esfuerzo
de contenerme, slo para no manchar, pero pienso que las mujeres ya nos
contenemos demasiado, as que preero inundar las alcantarillas.

2) Por qu crees que se sabe as poco de esta prctica fuertemente poltica?
Diana Pornoterrorista
10
.- El squirting es algo que sucede ms de lo que
pensamos pero la pornografa o incluso la pospornografa no lo suelen
representar y si lo hacen suele ser de forma cmica (http://www.redtube.
com/8303), no se le entrega nunca el mismo rango que a una eyaculacin
masculina. De modo que sucede pero no tiene representatividad
pornogrca, y por lo tanto no hay informacin, no se sabe acerca de lo
que es, de cmo sucede, lo que conlleva tambin una carencia de reexiones
en torno al tema. Tambin en la intimidad es una manifestacin reprimida. La
sociedad, el sistema, o como quieras llamarlo, no slo reprime hacia fuera
sino tambin hacia dentro, nos inyecta su veneno en las ideas que tenemos
sobre nuestro propio cuerpo y las cosas que le pasan. De hecho, esa es la
estrategia bsica para toda represin: empezar por el cuerpo, el lenguaje,
lo ntimo, lo propio. Se sabe poco porque se nos desinforma desde ancos
muy importantes para la construccin de nuestra sexualidad como lo son la
pornografa, el lenguaje y la anatoma cientca.
3) En los ltimos meses hemos visto llegar una nueva ola de represin hacia
las prcticas sexuales, ya sea en su expresin (el porno-impuesto italiano), en
su representacin (la censura de la pelcula Brokeback Mountain en Italia), o en
sus deseos (el posicionamiento del Papa contrario a la peticin de Amnista
Internacional a favor de la despenalizacin de la homosexualidad en los pases
donde todava es un delito) Por qu crees que vuelve esta onda represora?
O.R.G.I.A
11
.- Quin sabe cul ser el mecanismo exacto. Lo que est claro,
a nuestro parecer, es que se trata de una tendencia histrica que aparece
y desaparece en bucle vinculada estrechamente a perodos crticos del
capitalismo en sus diversas ramicaciones: pensemos en el saludable
libertinaje sexual permitido en los locos 20 y la recesin social en este
sentido a partir del crack econmico mundial del 29; la poca del baby boom
y la perfecta ama de casa yanqui tras la 2 GM, y as. Si a esto adems le
10. Diana Junyent
Torres http://
pornoterrorismo.com
11. O.R.G.I.A
(Organizacin Reversible
de Gneros Intermedios
y Artsticos) http://
besameelintro.blogspot.
com/
9. Helen Torres
http://helenlaforesta.
blogspot.com/
243_Bloque II
sumamos la no consecucin social de ciertos derechos bsicos humanos
en muchos pases en el siglo XXI, y la hegemona de la cada vez ms
reaccionaria Iglesia Catlica y del islamismo extremista, etc., se produce un
efecto bola de nieve represivo.
Helen Zorra Suprema.- La nueva crisis del sistema nanciero, viene seguida
una crisis econmica, lo que signica que la gente deber trabajar ms
por menos, una vez ms. Para eso, es necesario que la gente tenga miedo
(nuevos virus, amenazas de guerras nucleares, apocalipsis ecolgico) y decida
que es feliz trabajando para el enriquecimiento de la lite gobernante. Una
forma muy ecaz de propagar el miedo es metindose en nuestras camas y
nuestros sueos: medios de comunicacin, educacin y leyes se encargan de
denir qu hemos de desear y qu no, cul es el cuerpo que hemos de tener,
qu tipo de enfermedades hemos de padecer. Y, una vez ms, el sexo es la
ltima frontera.
4) Por qu las prcticas sexuales, el sexo como acto, asustan as al poder?
O.R.G.I.A.- Porque el sexo parte de una pulsin incontrolable incluso para el
propio sujeto, del deseo, y todo lo que sea ingobernable y escape al dominio
institucional, y por lo tanto sea actuable libremente es potencialmente
subversivo y por ello molesto para el poder.
Itziar Ziga.- El sexo, entendido como diferencia y como acto, es el centro
de todas las disputas del poder. A las mujeres se nos ensea a obedecer a
travs de la amenaza de la violacin y de la obligatoriedad de la maternidad.
Corrernos sin ellos es demostrarles que no les tememos tanto. Lo mismo
pasa con los hombres: desperdiciar su sagrado semen sin dominarnos a
nosotras es decirle al poder heteropatriarcal que tienen algo mejor que
hacer. Nada se sostendra en este puto mundo sin la heterosexualidad
obligatoria.
Diana Pornoterrorista.- Las prcticas sexuales subversivas, supongo que
quieres decir. Creo que en este sentido la represin est profundamente
ligada a la base de nuestra cultura judeocristiana. Hace aos que el sexo
est aceptado socialmente como acto no necesariamente reproductivo.
Eso el poder lo ha digerido nalmente. Lo que no puede digerir es que
nos salgamos de su modelo de representacin de lo que el acto sexual y la
interaccin sexual entre personas debe ser. El poder establece un modelo
que el 90% de la poblacin sigue a rajatabla y sin rechistar. Ese 90% disfruta
o cree disfrutar con ese modelo convenido. En realidad al poder lo que
le asusta es que nosotrxs, ese 10% de personal enfermo, desviado,
degenerado y, por tanto, perverso contagiemos al otro 90%.
5) En la sociedad contempornea y a lo largo de los siglos, el arte y la porno-
grafa han sido y siguen siendo lenguajes muy controlados por el poder, para ti
por qu esto es as? Y t por qu utilizas estos dos lenguajes?
Bloque II_244
Diana Pornoterrorista.- Utilizo la expresin artstica, primero porque es la
nica forma que comprendo de hacer las cosas, segundo porque es un arma
ecaz para calar hondo en un amplio abanico de personas. Para m el arte
pornogrco, o lo que llamamos pospornogrco, es ecaz en tanto que la
sexualidad es esa parte visceral y animal del ser humano que es absoluta-
mente imprescindible. Todo el mundo tiene una sexualidad aunque no tenga
sexo. As me aseguro de que aquellos recipientes donde deposito mi arte,
lxs receptorxs, siempre tendrn un hueco especialmente diseado para lo
que hago. Si pretendo que la gente se ponga cachonda se trata slo de una
estrategia para que abran sus tripas hacia m y lo que tengo que decir, que
comunicar, que transmitir: una informacin que considero valiosa porque
jode al poder y porque transgrede la norma.
Itziar Ziga.- No hay nada ms subversivo que el placer de las dominadas (mu-
jeres, bolleras, maricas, ...). Se nos exige el peaje de la desdicha para permitir-
nos subsistir en los mrgenes. Por eso es tan necesaria nuestra pornografa
extraviada y pervertida. Hace ya aos que me aburr del activismo serio y
puritano, que abandon el feminismo decente. Reapropiarme del insulto puta
es lo ms hermoso como insurgente del gnero que me ha pasado, ms que
follar con mujeres o que practicar s/m.
O.R.G.I.A.- Porque ambos tienen un gran vnculo con las pulsiones ingoberna-
bles, con el placer, y con la subversin. Si representar es dominar, pensemos
pues lo que implica la relacin de ambas esferas [Y t por qu utilizas estos
dos lenguajes?] Porque somos unas perversas pervertidas o viceversa, y lo
que realmente nos divierte es re-presentar lo representado y/o representar
lo irrepresentable.
Muchsimas gracias a todas por el apoyo y la participacin!
Bibliografa y Webgrafa:
ALIAGA, J.V. (2001): Claude Cahun, Valencia: IVAM Institut Valenci de Art
Modern
BORNAY E. (1990): Las hijas de Lilith, Madrid: Ctedra
MRQUEZ, C. (2007):Eyaculacin femenina: Lo que s sabemos sobre ella,
Educa sexo [fecha de consulta: 2/02/2009] <http://www.educasexo.com/sexo/
eyaculacion-femenina-lo-que-si-sabemos-sobre-ella.html>
PRECIADO, B. (2008): Testo Yonqui, Madrid: Espasa
RENZAGLIA, M. (2009): Antimanuale del sesso, Il fondo Magazine [fecha de
consulta: 2/02/2009] <http://www.mirorenzaglia.org/?p=4957>
TOMS, J. (2007): Squirting, El Mundo, <Cama Redonda> [fecha de con-
sulta: 2/02/2009] <http://www.elmundo.es/elmundo/2008/04/01/camaredon-
da/1207071483.html>
WIKIPEDIA: Punto G [fecha de consulta: 2/02/2009] <http://es.wikipedia.
org/wiki/Punto_G>
245_Bloque II
Proyecto Waca
Macarena Moreno
Ready-made tecnolgico; silicona, mando Wii, 30 x 6 cm.
Waca proviene del juego de palabras W (wii -we-nosotros) aca (aqu, adjetivo de proximidad).
Con la conclusin de; nosotros estamos ac, para gozar sin distincin de gnero, y de forma
divertida, el juego del sexo. El proyecto se presenta como performance multimedia; consiste
en hacer una manipulacin visual en tiempo real, con el mando de la Wii convertido en un dildo
midi. La nalidad de su experimento, es la compresin del concepto de sexualidad no comercial,
fomentar el hgalo usted mismo, y crear un acercamiento pblico a la educacin sexual.
Cierre Bloque II
Bloque II_248
Mirarnos el Ombligo, Chuparnos el Ombligo
Tatiana Sentamans, Post_Op, O.R.G.I.A, Parole de Queer, Ideadestroyingmuros y
Noelia Muriana
ramos tan monas y estbamos tan cachondas
1
[Tatiana Sentamans]
Para ubicar el material transcrito en las siguientes pginas, no puedo sino
variar mi habitual registro. Generalmente, una aproximacin de tono ms
acadmico-cientco con respecto a un tema de examen se corresponde
con una cierta distancia histrica. Sin embargo, en esta ocasin no puedo
alejarme del fenmeno de estudio, ya que he participado junto a mis
compaerxs de algunos de los relatos expuestos ms adelante. Asimismo,
debo aclarar que tampoco se pretende archivar y etiquetar una determinada
poca en el sentido ms historicista y vaciarla as de contenido poltico
dentro de la lgica del museo-. Esta revisin/puesta en comn, no tiene otro
n que mirarnos el ombligo. La intencin es relatar una micro-historia
una autohistoria
2
en palabras de Anzalda-, y usar la enunciacin con dos
propsitos: crear o mejor dicho, seguir creando- una realidad (en un sentido
performativo del lenguaje), y que algunxs de sus protagonistas
3
realicemos
un anlisis sobre qu es lo que hemos hecho, en relacin al tema delineado,
y a lo largo de esta primera dcada del siglo XXI. Es decir, reexionar desde
un punto de vista crtico sobre el vaivn, entre lo institucional y la periferia
cultural, que hemos experimentado un grupsculo aislado e interconectado
en nuestra produccin artstica y cultural: los cambios, las transiciones y
mutaciones, las nuevas incorporaciones, las inuencias, colaboraciones y
contaminaciones, la supervivencia en lo activista y en lo personal.
Por otro lado, en tal objetivo cabra tener en cuenta de modo subyacente
el hecho de no haber sido consideradas sujetos de inters artstico
4
. Sin
dejar de apuntar que la momicacin no es un plato de nuestro gusto,
debe sealarse que la ptina de validez y/o autenticidad discursiva ocialista,
como veremos, no es condicin sine qua non para vivir en el gerundio,
en el haciendo. Queda claro entonces que esta cita es una esta de
las que tienen voz y hablan aqu y ahora, mxime teniendo en cuenta la
discontinuidad de la historiografa feminista en este pas con respecto a
otros momentos anteriores, y a pesar de los esfuerzos de unxs pocxs
5
. No
necesitamos ser rescatadxs de la marginalidad productivo-discursiva por un
prncipe o princesa de la historiografa legtima, porque la tiniebla es un
1. Itziar Ziga: Post-
festa del congreso en
Altea, 6/11/2009.
Publicado parcialmente en
Parole de Queer, n. 4 (dic
09-ene 10), p. 7.
3. Los testimonios
recogidos se corresponden
con unxs pocxs, debido a
los lmites compositivos
de una mesa redonda
y a la lgica castradora
de produccin de un
congreso. Son slo una
muestra que no pretende
sentar ctedra. En la
sala estaban adems
otrxs como Itziar Ziga y
Diana Pornoterrorista,
que realizaron sendas
intervenciones adems
de darnos y quitarnos la
cerveza-, as como Tokyo
SS, y ms. Pero la lista
de ausentes es larga: lxs
miembros de Corpus
Deleicti, Medeak, Ningn
Lugar, Go Fist Foundation,
la Quimera Rosa,
Girlswholikeporno,
2. Anzalda, Gloria
(1999): Borderlands. La
Frontera. The New Mestiza,
San Francisco: Aunt Lute
Books, p. 2.
249_Bloque II
4. No pueden
olvidarse aqu las
reseas realizadas por B.
Preciado en diferentes
publicaciones peridicas
(vase p. e. Artivismo
queer. Ready-made
polticos, La Vanguardia,
<El Cultural>, 06-09-
2006, o Mujeres en
los mrgenes, El Pas,
<Babelia>, 13-01-
2006), as como sus
invitaciones a tener voz
y autorrepresentacin en
eventos como Desacuerdos
(Arteleku 2005),
FeminismosPornoPunk
(Arteleku 2008),
etc., que parten de la
proposicin informal
de Erreakzioa y Belbel
en La repolitizacin del
espacio sexual (Arteleku,
2004). Tampoco puede
obviarse la puerta abierta
a muchxs por Ran Lozano
y Johana Moreno en Fugas
subversivas (UV, 2005): a
exponer, escribir y hacer
performance en otro
circuito ms institucional,
pero tambin ms visible.
5. Vase al respecto
Navarrete, Carmen,
Ruido, Mara y Vila, Fefa
(2005): Op. Cit.
hbitat donde nos sentimos como peces en el agua. Y nos regodeamos en el
discurso de lo micro, porque lo personal es poltico, y porque creemos que
el cmputo de diversos discursos de batallitas ganadas y prdidas, es til para
hacer ulteriormente cierto tipo de anlisis y balances polticos ms amplios.
Es por esto que no puedo desprenderme de un tono autobiogrco al inicio
de esta presentacin para hablar de mltiples fenmenos que sucedieron
en momentos y lugares concretos y dispares, ya que a pesar de la bastarda
generacional, ello podra suponer un cierto trans-paradigma de los itinerarios
de muchxs, y por tanto, tener cierto sentido desde luego, no en trminos
de productividad normativa-.
lbum de recortes
__Valencia, mediados de los 90
Casi siempre las pequeas cosas marcan una diferencia: un antes y un despus.
Como una tarde tonta en el Barrio del Carmen, cuando curioseando entre
las estanteras de la desaparecida librera gay de Valencia El cobertizo me
top con el n. 3 del fanzine Non grata de LSD. Cmo dentro vi por primera
vez un imaginario que me result denitivamente cercano (con ilustraciones
de Azucena Vieites, por ejemplo), y cmo el texto de Fefa Vila sobre los ojos
de Bette Davis, me transport a una parte desconocida de mi fetichismo y
voyeurismo cinematogrco a travs de una visin poltica. O cmo leyendo
el artculo de M Jos Belbel Levntate la falda y habla descubr con
asombro que la mayora de las artistas de las que hablaba eran los tesoros de
mi discografa personal y de la de varias colegas-. LSD, sin duda y valga la
redundancia- abri una brecha fundamental sin necesidad de apelar a grandes
narrativas ni presupuestos.
Recuerdo adems, la sed de teora feminista de muchxs, y el modo en que
gast el aguinaldo de mi abuela en una cantidad ingente de libros como
El andrgino sexuado de Estrella De Diego, El diccionario ideolgico feminista
de Victoria Sau -que ms tarde me cuestion muy seriamente-, Las hijas
de Lilith de Erika Bornay, o una gran cantidad de ttulos de la Coleccin
<Feminismos> de Ctedra, entre los que se encontraban los dos tomos
de El segundo sexo de Simone de Beauvoir. Pareca que nunca tendramos
tiempo de leerlo todo y de ponernos al da para formarnos una opinin ms
completa y crtica, una sensacin esta, que no nos ha abandonado a algunxs
de nosotrxs. Y es que ya se estaba empezando a hablar de Butler y de la
teora queer (todava en ingls) en ciertos crculos, cuando an estbamos
en paales en lo que a vindicaciones histricas, divergencias del feminismo, o
cuestiones identitarias se reere.
Ese mismo ao tambin tuve que entregar una crtica para la facultad sobre
la exposicin de Jess Martnez Oliva en La Gallera, y a propsito de otras
Bloque II_250
clases, consultar catlogos como Femenino Plural o Territorios Indefnidos,
que eran etiquetadas por muchxs como publicaciones de exposiciones
feministas -aunque otrxs tantxs no estemos de acuerdo en algunos de los
casos como apunt en la introduccin al bloque-. Me matricul varios aos
con Juan Vicente Aliaga, y as acced a un conocimiento ms especco sobre
cuestiones de gnero al leer Bajo Vientre, los catlogos de Transgenric@s o
El rostro velado, o algo ms tarde, en el 2001, El gnero en disputa de Judith
Butler -que acababa de ser traducido al castellano-. Como los designios de
los horarios acadmicos son extraos, no tuve la suerte de seguir clases con
Carmen Navarrete (un referente generacional como LSD), aunque le varios
textos suyos y conoc su trabajo sobre la histeria femenina.
En 2001 mi vida dio un giro personal, artstico, y poltico, ya que por
movimientos migratorios coincid con Sabela Dopazo, Majo Pulido y Elena
Prez, y hartas un poco de todo, y con ganas de aprender y de jaleo, nos
aliamos y fundamos el primer O.R.G.I.A (donde tambin estaba Aurore
Delpau). Fue con algunas de ellas con quienes asist en El cobertizo a la
presentacin del Manifesto contra-sexual (Opera Prima 2002) por una
entonces desconocida Beatriz Preciado, donde tambin estaba Marie-Hlne
Bourcier con su Queer Zones (Balland 2001). Juntas, adems acudimos a
mltiples inauguraciones, como la de Hroes Cados en el EACC, en la que
L
S
D
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N
o
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G
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t
a
]
251_Bloque II
conocimos por primera vez a Del Lagrace Volcano -que dijo querer hacernos
algunas fotos
6
-, y all presenciamos adems parte del rodaje del documental
de Cecilia Barriga El camino de Moiss (2003).
__Barcelona, 2003
Tras repetidas idas y venidas, nuevamente volvimos a encontrarnos en el
inicio de una serie de encuentros que empez a fortalecer el entramado
de redes congurado en esta dcada: el Maratn Posporno del MACBA. All
llegamos O.R.G.I.A, ya con Carmen Muriana y casi con Beatriz Hign, y
nos encontramos con Elena y Majo (que formaron Post_Op a raz de esta
experiencia), Desir Rodrigo, Judit Vidiella -no recuerdo si estaban Elena
Gonzlez y Susana Casares- miembros de lo que sera Corpus Deleicti,
Miriam Cameros, Itziar Ziga, Helen Zorra Suprema, Irene Sala co-fundadora
de Parole de Queer y un sinn de gente ms. Habamos ido a escuchar a
Beatriz Preciado, a Fefa Vila, a Javier Sez, etc., y a la posporno_mamma Annie
Sprinkle, que nos deleit en el cierre con un baile de sus enormes tetas al
son del Danubio Azul de Johann Strauss. Tambin fue la primera experiencia
semi-pblica de prctica colectiva pospornogrca en el taller Post-porno
Trfc
7
, al que obviamente nos apuntamos toda la pandilla.
__San Sebastin, 2004
Con nuestra beca de Arteleku, como dice la cancin de Astrud, muchxs nos
volvimos a encontrar un ao ms tarde en Donosti, en el albergue La Sirena
(antigua fbrica de fajas) y en el seminario La repolitizacin del espacio sexual
en las prcticas artsticas contemporneas, donde las organizadoras (Erreakzioa-
Reaccin y M Jos Belbel) nos dieron a las asistentes la oportunidad, fuera
de programacin, de presentar nuestro trabajo (Post_Op, Medeak, Pizpireta,
Corpus Deleicti, O.R.G.I.A, etc.), y as conocernos ms y tejer de este modo
telas de araa ms resistentes. Unas redes stas que se han ido reforzando
y consolidando con el paso de los aos, con la aparicin de nuevas piezas,
y con el transitar entre seminarios, encuentros, jornadas, etc. hasta el da de
hoy
8
.
A continuacin sigue nuestro granito de arena oral, a veces aullado, pero
nunca fuera de tono. Adems, tengo que admitir en nombre de todxs y
en ltimo lugar, el enorme componente de placer que ha supuesto este
mirarnos y chuparnos- el ombligo en vivo y en directo. Porque somos
manada como dira Iziar, o como a m me gusta decir familia que se elige.
Y porque las disporas y las mudanzas son innitas, y muchas veces las
circunstancias nos mantienen ms alejadxs fsicamente de lo que nos gustara.
6. Retratara aos
ms tarde a parte
de la manada de
Barcelona para su libro
Sex Works 1978-2005
(Konkursbuchverlag,
2005), y Femmes of Power:
Exploding Queer Femininities
(Serpents Tail, 2009).
7. Taller sobre la
prctica performativa
de la sexualidad y
deconstruccin del
cuerpo pornogrfco,
dirigido por Myriam
Marzouk, Frederic Gaies
y Frederic Di Carlo, tres
integrantes de la compaa
de baile y performance
francesa Encorps (sobre la
representacin del gnero
y de la sexualidad en la
danza contempornea).
Fue retransmitido en
tiempo real y en circuito
cerrado a una sala del
MACBA desde el Saln
de Actos donde tuvo
lugar todo el seminario
(incluido el taller).
8. Me disculpo por las
omisiones, especialmente
aqullas vinculadas a la
nocturnidad, pero escribir
una versin detallada de
este relato-folletn de
vidas cruzadas dara para
una coleccin de libros
completa.
Bloque II_252
Tatiana Sentamans.- A travs de lo trans (de lo transitorio), planteis lo
posible del cuerpo y de la sexualidad, aunque en trminos socioculturales y
polticos herticos? Es el vuestro un proyecto creativo en el que la prtesis
es fundamental?
Post_Op (Elena Prez).- S, efectivamente. Desde las primeras performances
generbamos personajes que iban ms all de lo que sera la biologa. Eran
unos personajes temporales, mutantes, mutables, que lo que hacan de alguna
manera era cuestionar la naturaleza como orden legitimador. El uso de la
prtesis nos ayudaba normalmente a esto. En las primeras performances,
lo que intentamos era generar confusin con una serie de personajes
que mezclaban caractersticas masculinas y femeninas, y luego generaban
una serie de prcticas sexuales a travs de las prtesis. Es ms tarde ya,
sobre todo con Fantasa Postnuklear (2006), en la que los personajes, que
han aparecido despus de una explosin nuclear, son sper extremos y ya
tienen insertados en su propia corporalidad las prtesis. Son estas prtesis
las que les hacen estar ms all de lo masculino y lo femenino. Ya no son
ni hombres ni mujeres, ni mujeres con barba, ni hombres con tetas: ya son
unas corporalidades que van ms all de estas categoras. Entonces aparecen
personajes como Dominacasa que es una especie de ama de casa pero que
tiene todo su cuerpo cubierto de unos embudos, que son dildos con los que
se produce placer y produce placer. O como Rataman, que tiene multitud
de prtesis con las que penetra o hace otra multitud de prcticas.
POST_OP
Post_Op es el trmino que utiliza la institucin mdica para designar a las
personas transexuales despus de pasar por la o las intervenciones quirrgicas
de reasignacin de sexo. Nosotxs lo utilizamos para designarnos pues creemos
que todas las personas estamos constituidas (operadas) por tecnologas sociales
muy precisas que nos defnen en trminos de gnero, clase social, raza
Post_Op (Majo Pulido y Elena Prez) utiliza la performance, la videocreacin,
y la fotografa para crear un imaginario ms cercano a nuestros deseos y a
nuestros intereses. Des-generando los sujetos. Parodiando primero y ms
tarde buscando nuevos seres, nuevas fsuras que cuestionen los binomios que
sustentan el sistema sexo-gnero-prctica sexual.
Intentando desestabilizar los pilares que sustenta una sociedad excluyente con
quienes no se amoldan a unos parmetros que nunca fueron validos.
Post_Op busca mediante el activismo nocturno y diurno estrategias de
comunicacin que golpeen, que aturdan y dejen paso a nuevas posturas
interrogantes, provocando grietas en los espacios identitarios y desconcierto
en los normativos.
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Bloque II_254
Post_Op (Majo Pulido).- Tambin en los talleres, la utilizacin de juguetes y
de objetos crea personajes con roles confusos. Las prtesis no slo crean
personajes nada esencializantes, mltiples, confusos, sino que tambin dan
paso a una serie de prcticas donde la sexualidad no es slo genital. Se
descentralizan los rganos sexuales (genitales) como los nicos posibles y
se focalizan otras partes del cuerpo. Al utilizar otros objetos, se sexualizan
espacios que no se haban pensado hasta ese momento. La pornografa lo
que hace es fragmentar partes del cuerpo y comprimir los planos de los
rganos genitales sobre todo, y olvidarse del resto del cuerpo. Las prcticas
sexuales siempre son repetitivas, mecnicas. Entonces limitan una sexualidad
a ciertas partes del cuerpo y a ciertas prcticas. Con la postpornograa
lo que hacemos es, al descentralizar estos rganos genitales como nicos
sexuales, abrir una sexualidad ms rica, ms fructfera. Tambin con la
utilizacin de prtesis, se puede desarrollar esto de una manera mucho ms
abierta y crear una sexualidad como ms cercana y ms divertida.
TS.- El modo y el n nos han quedado claros en ese sentido pero cmo
las construs? Qu tipo de prtesis son esos objetos de los que estaba
hablando Majo que os sirven para descentralizar esa genitalidad, y cuestionar
el rgimen de la pornografa heteronormativa, creando un cuerpo ms plural,
y una sexualidad ms rica, ms sin lmites Qu tipo de objetos usis? Qu
materiales?
Post_Op (E).- El tipo de prtesis es sper variada. Desde la prtesis ms
convencional que hemos podido comprar en la seccin de ofertas del
sexshop del barrio, que pueden ser cualquier tipo de dildos, vibradores, o
ltigos, o arneses, o bolas chinas, o cosas as, pasando por los dildos hechos a
mano, bricolaje, toda esta historia...
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255_Bloque II
Y luego, cualquier tipo de objeto industrial, objeto del uso domstico, del
chino por supuesto. El todo a 100 es lo mejor para crear prtesis de
verdad. Entonces lo que hacemos es coger objetos de uso cotidiano y los
resignicamos. Ampliamos su contenido y les damos una carga sexual al
utilizarlos, de manera que cualquier objeto es susceptible de ser sexualizado.
La gente ha llevado a los talleres -y nosotras mismas- desde una docena de
huevos, pasando por un plumero, continuando por un ratn de ordenador.
Es que cualquier cosa puede ser en un momento dado un objeto con el
que jugar, con el que darte placer o dar placer a los dems. Es una cuestin
de imaginacin y de lo que te ponga, y de lo que tengas a mano en ese
momento tambin.
Post_Op (M).- Tambin en los talleres, al utilizar prtesis, es ms fcil que
la gente tenga deshinibicin sexual y se puedan hacer prcticas sexuales,
que como no estn ligadas al concepto de lo privado, pues se arriesgue a
realizarlas en pblico. La genitalidad biolgica de las personas que hacen
las prcticas se desplaza y da pie a que se mezclen, que no se tenga tan en
cuenta lo primero, y se puedan realizar una serie de relaciones sexuales y
prcticas diversas y en pblico, y se puedan fotograar y grabar para luego su
uso voyeurista en casa.
TS.- Qu os motiva, qu os empuja? Cul es la chispa? Porque luego
hablaremos de que ninguna de nosotras vive de esto. Entonces qu es lo
que os excita para producir, y para invertir esa cantidad de recursos?
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Bloque II_256
Post_Op (E).- En siete aos ha habido muchas motivaciones. En un principio
por lo que empez Post_Op en 2003 era un poco para sacar todo ese
discurso sobre sexo, gnero y prcticas de la academia. Nos interesaba
que se escuchase tambin en el espacio pblico. Nos interesaba que se
escuchase tambin en espacios heteronormativos, as como en los espacios
identidarios: generar suras, interrogantes, que se revisasen conceptos.
Por un lado nuestro inters era eso: de alguna manera sacar un poco del
espacio acadmico el discurso. Y por otro lado, est aquel primer Maratn
Posporno. De repente, aquella vez que omos la palabra postporno, nos dimos
cuenta que llevbamos un estilo de vida muy pospornograco: pues va a
ser que tenemos en casa el arma poltica: vamos a empezar a documentar
todas estas orgas, todos estos desmadres, pero en un formato artstico
para poder ensearlo y poder mostrarlo con un mnimo de calidad. Era un
poco mezclar las dos cosas. Nosotras venimos de la facultad de Bellas Artes.
Tambin venimos del activismo directo y de la noche. Entonces queramos
aunar un poco todo.
Post_Op (M).- Tambin como deca Beatriz Preciado la pornografa es un
arma demasiado poderosa para que la tengan otros y lo que intentamos
es reapropiarnos de la representacin pornogrca de la pornografa
dominante, y crear nuestro propio imaginario y nuestra representacin.
Coger cmara en mano y representarnos a nosotras mismas y nuestra
sexualidad con nuestras prcticas. Representarnos como seres bellos, no
como abyectos y monstruosos como nos haban representado. Tambin
puedes hacer una pornografa con una visin crtica hacia la pornografa
dominante en donde aparecen cuerpos normales, cuerpos que no aparecen o
aparecen abyectos, prcticas naturales (naturalizadas), prcticas patalogizadas:
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una verdad del sexo que es la que nos venden. Lo que nos interesa sobre
todo es crear eso: un imaginario nuevo de representaciones sexuales.
Post_Op (E).- Lo que nos revuelve tambin y lo que nos sigue revolviendo
hoy en da es que que desde una perspectiva identitaria parece como que
ya est todo hecho, y no hay nada que revindicar. Pues bien, desde una
perspectiva postidentitaria, desde la perspectiva que nosotras tenemos,
creemos que hay muchsimas cosas todava que hacer. A m se me revuelve el
estmago cuando veo que estoy viviendo en un mundo en el que tengo que
comportarme de una manera concreta segn mis genitales. Se me remueve
el estmago cuando me levanto por la maana y me entero que todava
estn machacando a chavales en la escuela por que tienen pluma. Que a los
nios y nias intersex les acaben operando para que su genitalidad se amolde
al tamao que tiene que tener. Todava nos siguen vendiendo toda una serie
de verdades absolutas respecto al sexo y esto es quizs una de las cosas que
ms me motiva. Siguen vigentes una serie de categoras que estn haciendo
muchsimo dao a un montn de gente que no nos amoldamos a estas
estructuras que nos venden como naturales. Es lo que deca Fefa [Vila] esta
maana que me ha gustado mucho: las posibilidades de ampliar lo vivible. A
m me emotiva mucho estar aqu con tanta gente de Bellas Artes porque yo
creo que todava se puede hacer un arte poltico, porque yo creo que todava
a travs del arte se pueden desestabilizar cosas como las categoras sexo,
gnero, prctica, que son unos de los pilares fundamentales que en estos
momentos creo que estn machacando a ms gente.
Bloque II_258
O.R.G.I.A
Organizacin Reversible de Gneros Intermedios y Artsticos
O.R.G.I.A es en la actualidad un monstruo de cuatro cabezas (las de Sabela
Dopazo, Beatriz Hign, Carmen Muriana y Tatiana Sentamans), que desde el
ao 2001 plantea su investigacin y creacin artstica en torno a cuestiones
relativas al gnero, al sexo, y a la sexualidad, desde un posicionamiento
feminista y queer.
Se trata de una identidad fuctuante, inestable y bastarda, que transita a su
antojo y en base a sus posibilidades por diferentes disciplinas metodolgicas
sin importarle el reto que ello pueda suponer. En defnitiva O.R.G.I.A es un
espacio heterotpico en el que cuando se entra, las leyes, los tiempos, y los
placeres son marcados por el propio ser amorfo que se conforma.
TS.- A travs de la hibridacin, de las vueltas de tuerca y de los giros
dialcticos proponis lo posible y hertico, pero adems lo imaginable?
O.R.G.I.A (Beatriz Hign).- Cuando nosotras creamos somos conscientes de
que en nuestra obra est presente lo hbrido, el giro dialctico, lo posible y
lo imaginable. Somos un grupo que nos denimos, entre otras cosas, como
bastardo.
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Para nosotras bastardo es sinnimo de hbrido, es algo que tiene un origen
incierto, que viene de una mezcla, y esa caracterstica est en la forma de
trabajar entre nosotras, pero tambin en lo que representamos: en las
imgenes que salen de nuestro trabajo, de nuestro imaginario subjetivo.
Es un imaginario que sale de estas cuatro cabecitas freakis pero que est
conectado con todos estos cuerpos que estamos aqu [haciendo referencia a
las participantes en el dilogo]; es compartido, porque creo que todas hemos
mamado un poco de las mismas fuentes.
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O.R.G.I.A (Carmen Muriana).- Este trabajo que estamos mostrando aqu
[arriba] podra ser un ejemplo de hibridacin, hibridacin en el sentido
de los materiales, plsticamente hablando. En este libro usamos tanto el
fotomontaje como la apropiacin fotogrca o las ilustraciones, para crear
una serie de relatos, para visibilizar una serie de personajes. En realidad son
dos libros reversibles.
O.R.G.I.A (B).- En cuanto al tema de los giros dialcticos, O.R.G.I.A trabaja
mucho con el lenguaje. Somos artistas plsticas, por eso cuesta un poco
salir de nuestra forma de trabajar, de ese mtodo hbrido en el que todas
ponemos nuestro imaginario en comn, y hacer un anlisis desde fuera.
Usamos mucho el lenguaje como otro material plstico y lo que hacemos
para desentraar esos lenguajes como el cientco, como el enciclopdico,
que nos dicen qu es la verdad, qu es lo normal y lo que esta bien, es
utilizarlo de una forma perversa: desplazamos conceptos y creamos nuevas
deniciones, inventamos nuevos trminos que tienen que ver con esa
pluralidad de identidades no estancas, con esa pluralidad de sexualidades.
Bloque II_260
O.R.G.I.A (B).- que te dice lo incorrecto y lo correcto. Nosotras lo que
hacemos es coger esa imagen incorrecta, monstruosa, que nos fascina, no
solamente por una posicin poltica, sino por una cuestin de gusto esttico, y la
convertimos en un icono, en un fetiche O.R.G.I.A. En este caso usamos un modo
de hacer muy similar al tpicamente femenino de los altares de las vrgenes y
las santas. A eso es a lo que creo que se reere la pregunta de si usamos el giro
dialctico para representar algo posible pero hertico. Es posible porque son
personajes que han existido o que tienen que ver con algo que ha existido, pero
es hertico porque se les ha expulsado: son herejes. Tambin hay otro mundo,
que son los personajes imaginarios, la ccin [] El Cabar Pur [derecha]
representa un homenaje al cabaret como algo bizarro, revolucionario, un poco
anrquico, donde cabe cualquier tipo de personaje. Y creamos as ese espacio
heterotpico.
Y usando ese lenguaje le damos una ptina de verdad absoluta a lo nuestro
y a la vez desenmascaramos esa farsa que es que un lenguaje te pueda decir
lo que est bien y lo que est mal, lo que es correcto y lo que no.
Por ejemplo, para la Esquela de vello [abajo] hayamos un anuncio que poda
representar un poco lo que eran los orgenes de ese lenguaje de la esttica
farmacolgica que dice cul es el cuerpo bello, el canon femenino correcto, y
en contraposicin, cul es el monstruoso.
TS.- Es el principio de la histeria por la depilacin y la cosmtica.
O.R.G.I.A (C).- Partimos de ese recorte que vemos en la tapa de la caja,
donde pone depilatorio Vasconcel: la imagen de la izquierda es una seora
triste de perl, con su barba y su lunar peludo, y tras toda esa retahla
de sitios dnde se poda encontrar el depilatorio -porque eran los aos
20-, tras superar el proceso de limpieza y de desaparicin de todo ese
vello, es cuando se siente contenta -en la imagen de abajo-. Era eso: se
senta contenta porque ya no tena un vello facial que la masculinizaba. La
normalidad aqu viene dictada por la industria farmacolgica
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TS- Qu tipo de metodologa usis para afrontar estas cciones de cuerpo,
de gnero y de deseo? Porque est la prtesis entendida en su sentido ms
material -y tangible-, pero tambin en aqul vinculado a lo imaginable, que
roza la ciencia ccin.
O.R.G.I.A (Sabela Dopazo).- Yo creo que las estrategias de investigacin
y de creacin del colectivo que formamos se caracterizan, rozan o se
pueden describir un poco como escurridizas, sgonas, hedonistas, polticas,
fetichistas, y narcisistas. Adoramos lo que hacemos antes de hacerlo, durante
el proceso, y cuando acaba. Somos unas fetichistas enfermas. As que yo
creo que ah radica nuestra metodologa. Todo es una pulsin; placer y
deseo. Deseamos que existan unas imgenes y un lenguaje de los que la
cultura dominante nos ha privado. Y los construimos. Y utilizamos el lenguaje
cientco, investigamos cmo es, y lo utilizamos para darle esa ptina que
deca Bea. En Floricultura subversiva por ejemplo, creamos un montn de
mujeres que realmente existen: mujeres bichas que existen, que son iconos
ruidosos, y que la sociedad los ha tenido como iconos ruidosos -y nos lo
ha enseado as-, y les aportamos caractersticas de mujeres autnomas y
por ello peligrosas, guerreras, noctmbulas, perversas, difciles, y que gozan.
Entonces por eso digo que realmente creo que esos adjetivos dicen mucho
de nuestra metodologa, porque es el motor de lo que hacemos. Y entonces,
una vez salta esa necesidad, tenemos como un sistema rotativo y de rebote,
porque no creemos en la democracia. Porque creemos que el concepto de
mayora discrimina la autora creativa colectiva, por lo cual, cuando una idea
surge o un proyecto surge, nos lo vamos lanzando de unas a otras hasta
que se convierte en una masa, en un magma en el que ni siquiera nosotras
sabemos qu hemos aportado individualmente. Se difuminan totalmente las
Bloque II_262
fronteras de lo que ha aportado una o lo que ha aportado otra porque se
transforma, se reubica, se redene. Cuando decidimos en qu tcnica vamos
a desarrollarlo o en qu contexto vamos a utilizarlo, somos tambin como
muy minuciosas, estudiamos todo, somos de duracin, ms que de otra
cosa. Los procesos son muy largos por lo que os deca, como todas tenemos
que estar de acuerdo, todas tenemos que estar satisfechas.
O.R.G.I.A (C).- Si un miembro del grupo no est de acuerdo con una pieza, si
no lo ve claro, esa idea se desestima o se deja a un lado para continuar con
otra cosa. Tambin igual habra que aadir que cuando nos ponemos a crear,
muchas veces partimos de algo que nos preocupa o de algo que queremos
contar. Podemos partir tanto de una idea, como de un comentario de una
noche de marcha por ah: hemos hablado algo o hemos visto lo que sea;
algo que nos ha incentivado a ponernos a trabajar o a gritar algo. Tambin
puede ser porque queramos hacer algo plstico porque nos apetece, porque
queremos trabajar con una disciplina. Vamos, quiero decir que la naturaleza
de nuestro trabajo viene del mundo de la vida en general.
O.R.G.I.A (S).- No hay ninguna disciplina en la que nos sintamos ms a gusto.
De hecho las que no conocemos son las que ms nos motivan. El que no
conozcamos una tecnologa no nos tira para atrs. Hace tres aos nos
metimos de cabeza en un proyecto sonoro, cuando casi ninguna de nosotras
habamos trabajado sonido: Floricultura subversiva [abajo]. Era un concierto.
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chicharras f. pl. Bichas parlanchinas y agitadoras que producen estridencias y disidencias gracias
a la apropiacin del abdmen o pantaln del macho chicharro.
contemplar el follaje (del lat. contemplare y del prov. follatge) tr. 1 Accin unisex con premio de
placer. 2 Onanismo sensorial experiencial sobreabundante. 3 Placer escoptoflico clandestino.
*Catlogo: mirona, vouyeur
263_Bloque II
9. Vanse las pp. 316-
319 del presente volumen.
TS.- En relacin a lo que estbamos hablando de la metodologa y de ese
deseo de aprender cosas nuevas, tambin me gustara formularos la cuestin
relativa a las motivaciones Cul es vuestro estmulo para crear, para
producir, para sentaros un da y poneros manos a la obra?
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O.R.G.I.A (C).- Nuestras motivaciones son polticas a la par que hedonistas,
que es igual a polticas, porque crear en libertad es un ejercicio poltico []
[Dirigindose al pblico] El primer ltro por el que tenis que pasar es por
el vuestro: esto no es demasiado bueno, qu pueden pensar [] o ese
tipo de cosas. Crear en libertad es algo poltico y eso no hay que perderlo
de vista. Quizs para nosotras es difcil diferenciar qu va antes, si el huevo o
la gallina, porque son dos cosas que van a la par: el hedonismo y lo poltico.
El comenzar a trabajar puede ser por algo que nos interese, algo que hemos
visto, que no nos parece bien, siempre contextualizndolo. Y volviendo a la
presentacin del grupo, nos movemos entre el marco de la problemtica de
gnero, sexualidad e identidad sexual. Las cuatro somos feministas, feministas
declaradas. En nuestro trabajo quizs donde mejor se ve es en el concepto
de cada obra [] Pero volviendo a que es difcil diferenciarlo, la parte
hedonista vendra por el propio placer personal, por la parte artstica [ms
material].
O.R.G.I.A (B).- Con respecto a la parte artstica, es lo que hablamos en un
principio: que usamos muchas tcnicas y disfrutamos; yo creo que en nuestra
obra se reeja. Por ejemplo no s si habis visto lo ltimo que hemos hecho
que est expuesto fuera [Follarse la ciudad
9
]: reeja esa hibridacin. Aqu
hemos usado tanto la imagen grca como una pieza en tres dimensiones
de madera En el disfrute de trabajar cada material, en el disfrute de elegir
cada presentacin: ah tambin est ese hedonismo, y como hablbamos,
trabajamos por placer. Me parece importante que nos tomemos mucho
tiempo en elegir esos procesos y en aprender cada paso que tenemos que
dar.
Bloque II_264
TS.- Os denirais de alguna manera como un mecanismo o como una
tecnologa de visualizacin, como un aparato de difusin especializado de
ciertas prcticas culturales, artsticas, y de una lnea de pensamiento muy concreta?
Parole de Queer (Marian Torres).- Bueno yo creo que s que somos un
aparato de difusin, un aparato de difusin de cultura y artstico-queer.
Lo primero que se pens que poda ser Parole de Queer era una forma de
difusin de la cultura queer, porque entendamos que se hacan muchas cosas
por todas partes, pero que todo estaba disgregado. Y que adems no haba
una plataforma sobre papel, que casi todo se haca va Internet. Entones,
era muy difcil aglutinar estas cosas, y tambin nos dimos cuenta de que si
PAROLE DE QUEER
Marian, la parole rubia, despus de leer en el libro de Historia y anlisis
poltico del lesbianismo de Beatriz Gimeno la frase de [] cuando algunas
tericas queers sustituyen las conferencias por performances en las que
aparecen con p.e. una barba postiza con las que aseguran demostrar que
sexo y gnero pueden deconstruirse con la ayuda de un postizo qu estn
haciendo exactamente?Qu es una lesbiana con una barba postiza? En
realidad no ofende a nadie [] no le qued ms remedio que acudir al google
y buscar a esas tericas queers con bigote y barba postiza. Despus de una
noche de delirio e investigacin la nica opcin posible que le qued fue ir
al FNAC y comprarse el Manifesto Contrasexual. Irene, la parole morena,
tras pasar cinco aos en una prisin de Alacant estudiando derecho, en la
primera ocasin de fuga decidi escaparse a Barcelona y all tuvo su primera
aparicin divina en los baos del MACBA, donde alguien le pidi ayuda para
ponerse un bigote y una barba postizos. Ms tarde al entrar en una de las
aulas descubri que la barba y el bigote se los puso a Beto Preciado. Tras la
pertinente charla, no le qued ms remedio que abocarse a la causa queer.
As se hizo amigas queers, sali de festa por el nico bar queer (La Bata de
Boatin), fund con unos amigos la asociacin queer Ningn Lugar. Agotada
y arruinada decidi volverse a su tierra natal, a hacer proselitismo queer,
junto a Marian. De esta unin surge primero ComandoGey, plataforma desde
la que realizan dos exposiciones fotogrfcas. Ms tarde se embarcaron en la
revista Parole de Queer, proyecto que inician por marzo de 2009. Una semana
antes de salir a la calle (la primera revista sale el 15 de abril), la maquetadora
elegida fue depuesta del cargo por censurar a Del Lagrace Volcano y su torso
hermafrodita por pornogrfco. Beto Preciado hizo entrar en sus vidas a Bea/
Nac que volvi a maquetar la revista entendiendo perfectamente qu era lo
que queran y aportando todo su saber. Para el segundo nmero le volvieron
a proponer a Bea/Nac, maquetar la revista porque se sentan muy a gusto con
ella y ah, y con ese segundo numero en la calle, decidieron formar junto a ella
el tro parole, ya que un tro es muy sano y sobre todo muy queer
265_Bloque II
t archivas algo, lo guardas y lo tienes en un sitio, eso siempre va a pasar
a la historia, siempre queda: lo que se va, lo que no se queda archivado,
desaparece y no deja constancia. Entonces s queramos dejar constancia de algo
importante que considerbamos que estaba pasando -y que es muy importante-.
Parole de Queer (Irene Sala).- En la editorial del primer nmero hacemos una
declaracin de intenciones respecto a esto. Cogimos un trocito de la pelcula
Blade Runner, el famoso que todo se perder como lgrimas en la lluvia, y le
dimos la vuelta: Nuestras divinas lgrimas queer sern el elixir mgico que
al unirse a la lluvia har orecer un nuevo universo: el universo queer. Es
decir, que nada se perder, que todo quedar plasmado con la revista Parole
de Queer. Creemos que es un elemento bsico ahora mismo para congregar
todo: O.R.G.I.A, Post_Op, multitud de congresos, multitud de jornadas,
multitud de artistas que son emergentes ahora.
Parole de Queer (M).- Nosotras no somos creadoras, no creamos nada: lo
de ComandoGey es un poco una parodia al nal, pero s que pensamos que
hay gente muy importante. S que hay gente que est creando y que est
luchando, y eso es muy importante que se sepa y que se difunda.
TS.- Pero yo s que creo que vuestra propuesta es creativa. Vosotras sois
ese aparato de visibilizacin, pero vosotras tambin creis un formato,
diseis un contenedor con una estructura. As que me parece interesante
saber, habiendo visto un poco cules son los objetivos de reivindicacin, de
visibilizacin, de crtica, de reexin, etc., cmo os enfrentis al cierre cuando
vais a preparar un nmero -llevis ya tres, y estis preparando el cuarto-.
[Dirigindose al pblico] Ellas hacen una labor muy interesante porque en
una propuesta desde el punto de vista de contenidos tan arriesgada como
la que tienen, tambin se mojan con artistas desconocidos; porque no es
lo mismo poner el torso de Del Lagrace, que coger a un o una artista local
y darle cancha a su proyecto. Entonces decirme cmo os enfrentis a la
construccin de un nuevo nmero?
Parole de Queer (I).- Le dimos a Parole un diseo como muy comercial: que
entrara por los ojos a la gente. Intentamos dar un formato comercial, muy
atractivo, porque nuestra intencin bsica es subvertir el orden social. La
intencin cuando hacemos Parole de Queer es introducir nuevos valores
en mbitos en los que no estn permitidos entrar. Es decir, nosotras por
ejemplo, todos los das escuchamos televisin, escuchamos radio, leemos
peridicos miles de cosas en las que la heteronormatividad nos invade
continuamente: una cosa desaforada. Y sin embargo la teora queer u otras
luchas, es imposible que entren en espacios heteronormativos. Y un poco la
apuesta de Parole de Queer era meterles un gol a todos ellos y decir: ahora
os la vamos a dejar en todos los bares, en todos los museos; todos los
heteronormativos nos vais a leer y encima nos vais a leer contentos.
TS.- y encima gratis, al ser una revista de difusin gratuita.
Bloque II_266
Parole de Queer (I).- Nos van a leer contentos. Una cosa para m muy
importante, porque yo creo que el movimiento queer s es un movimiento
que puede cambiar el mundo, es que por ejemplo en Alicante, que era un
territorio comanche o lo es en cuanto a conceptos, hace un ao nadie saba
lo que era queer y ahora la gente ya es un poco queer a veces, dicen soy
un poco queer venga vale. Dicen hoy me voy a performar, y dices,
bueno, ya dicen la palabra performativo [Dicen] Hoy voy a hacer un
surtido de gneros hoy soy princesa, como dice la Itzi. Ya est muy bien
que entres a un bar de Alicante y una pandilla as de gente, que a lo mejor
en principio nunca haba odo qu es queer ni nada, ya empiece a cambiar su
discurso. Yo creo que es lo importante de Parole de Queer.
Parole de Queer (M).- Yo creo que lo que deca Tatiana de sacar artistas
emergentes, va en la misma lnea de qu es Parole de Queer, de qu es queer.
Tambin te tienes que atrever con la gente que esta empezando. No tienes
porque tener ese bagaje en la maleta para demostrar que eres alguien.
TS.- que es una palabra horrorosa [emergente]. Yo creo que nosotras
seguimos siendo artistas emergentes no? [risas]
Parole de Queer (M).- y no solamente artistas que hacen performances,
o fotografas, etc. Tambin en la msica hemos querido apostar por gente
que a lo mejor nunca en la vida va a char por una multinacional, pero est
haciendo msica y est haciendo cosas, y tambin tienen sus paginas en la
revista, tienen su espacio igual, y es importante que lo tengan.
TS.- La tercera pregunta sera, en vista de la propuesta editorial queer cmo
se mantiene si no se paga? Qu problemas, con el perl de contenidos
que tenis en la revista, os encontris para conseguir la publicidad que haga
posible que sea gratuita? Os planteis alguna vez la procedencia o el perl
de la publicidad, o no est la cosa con la crisis para andarse con remilgos?
Qu papel poltico y social cumple esa gratuidad, que yo creo que es que
est ms a la mano, que la divulgacin sea mayor?
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267_Bloque II
Parole de Queer (M).- es uno de los objetivos de la revista
TS.- Cmo es cuando vais con el maletn a buscar la publicidad para que
sea posible hacer la revista, y vais de puerta en puerta... al ayuntamiento, al
museo...?
Parole de Queer (M).- Hay tres tipos de sponsor: los ayuntamientos del
PP: terribles! los museos, y las marcas multinacionales, de bebida, ropa, etc.
Entonces tienes tres discursos preparados. Los ayuntamientos del PP ya
dan igual, te dicen pero queer? Por qu queer?. Y t dices no lo s; o
porque va contra el maltrato de gnero
Parole de Queer (I).- o te preguntan pero qu es queer?. Entonces te
quedas as ante alguien del PP [cara de pasmada], y cmo le explicas qu es
queer no? Y t le dices: es una losofa norteamericana que habla sobre el
maltrato de gnero y lucha contra eso, y te quedas descansada y le dejas
la revista ah.
Parole de Queer (M).- En los museos s que te suelen entender -hay de todo-
. Y luego en las multinacionales nos hemos encontrado que s que quieren
pagar publicidad pero nunca para una revista cultural. Y entonces el ltimo
discurso es que es una revista de tendencias culturales.
Parole de Queer (I).- hay que usar mucho la picaresca, la mentira
Parole de Queer (M).- Y luego te sientes como te sientes, como qu estoy
haciendo? Me estn metiendo a m los goles, o se los meto yo? Luego lo
que se trata es que en la publicidad que te hagan, aunque sea de marcas, no
te metan yo no aceptara ciertas publicidades, no por la marca, sino por el
tipo de publicidad.
TS.- Ah quera llegar yo hasta qu punto estis dispuestas vosotras, desde el
comit editorial, a aceptar o a tragar con una serie de patrocinios para hacer
vuestro proyecto posible?
Parole de Queer (M).- Existen unos ltros, partiendo de que vas a vivir del
sistema capitalista ms feroz que es la publicidad. A partir de ah pones los
ltros.
Parole de Queer (I).- Y tambin la publicidad permite que se pueda leer. Es
decir que si t le cuelas el gol a Coca-Cola, a Bacardi, al Ayuntamiento de
Alicante, que es ah el rollo
Parole de Queer (M).- resulta que ellos estn pagando lo queer, y que
todo el mundo se entere.
Parole de Queer (I).- Es la picaresca a la que nos enfrentamos nosotras.
Bloque II_268
IDEADESTROYINGMUROS
Ideadestroyingmuros nace en el 2006 como asociacin cultural y como
estrategia burocrtica y relacional. Burocrtica para la legitimidad y relacional
como estrategia de resistencia frente a la distancia a la cual, como italianas
exiliadas, han sido obligadas. La red que han creado surge como forma de
supervivencia de los enlaces afectivos que permiten el intercambio cultural,
artstico, y de investigacin entre los diferentes pases en los cuales viven, y
con el propsito de transmitirlo y de compartirlo.
Tienen diferentes proyectos como la creacin visual performativa
VIDEOARMSIDEA, la revista-blog de militancia potica y activismo
educativo, los personales de cada una, y la gestin cultural de encuentros.
Sus investigaciones estn profundamente vinculadas al entramado de
opresiones vividas en Italia. La moral catlico-poltica y su represin tanto
fascista como de izquierda ejerce en los cuerpos un tal control y pudor que
ha sido inevitable que busquen formas de ruptura de los lmites y de los
cdigos que los determinan. Investigan los desplazamientos sea de los cuerpos
en las prcticas sexuales que se salen de la norma, sea de los cuerpos en los
territorios.
TS.- Vosotras vens de otro contexto cultural, artstico, social, y poltico que
es Italia, y desde hace unos aos estis en ste. Me gustara, en relacin al
simposio Miradas externas y perspectivas forneas, que nos dirais una
visin desde fuera de lo que ha sucedido y de lo que est sucediendo, y
para tener un mejor anlisis crtico, si podrais establecer una comparativa,
en el caso que nos ocupa, entre el panorama italiano y el espaol Os
lleg informacin cuando estabais en Italia de las actividades que se han
comentado en las sesiones tanto de los 90, como de la dcada de los 2000
en Espaa? De qu manera? ... publicaciones o traducciones de libros,
exposiciones especcas, congresos, jornadas, la Web...
Ideadestroyingmuros (Mery Favaretto).- Antes de todo tenemos que explicar
el contexto de donde venimos. Nosotras y ms gente dentro de la asociacin
que est aqu (Elena), que estn en Francia y que estn vinculadas con la
asociacin todas nosotras hemos salido de la Facultad de Bella Artes.
Tenemos una formacin de lo que se poda estudiar all, bastante formal,
de cubo blanco total. En paralelo siempre nos hemos acercado a lo que
eran los movimientos antiglobalizacin, de lo desobediente, vinculados a Toni
Negri y Giorgio Agamben, que no tenan tanta idea de teora de gnero y de
feminismo o de lo queer, sino slo para mirarse alguna crtica. Estuvimos
cerca de ese movimiento pero nos quedaba un poco pequeo. De todo esto
en Italia, y en plan ms activista, est el feminismo de la diferencia. Hay pocos
269_Bloque II
grupos que s han trabajado desde los aos 90 hasta ahora, pero se han
fragmentado, y son por ejemplo en Miln el Pornex, en Bolonia Sexyshock
10

-de todas formas algunas de ellas estn fuera, en Barcelona, en Berln-. Y a
nivel un poco ms institucional, est el Cassero
11
que est haciendo estos
das un festival, Gender Bender
12
; el Phag Off, que estuvimos en su funeral el
ao pasado con Diana [Pornoterrorista] y se ha muerto La verdad es
que puede ser un poco difcil comparar la realidad italiana con la espaola
porque bsicamente ahora ms que nunca hay una poltica de represin y de
homofobia, bastante fuerte, que limita salir a la calle y hacer un proyecto. Y
bueno toda esta realidad, toda esta situacin, no deja hacer redes como est
pasando aqu en Espaa, que es ms sencillo. Todas las noticias que tenemos
de Espaa de arte desde Italia son las que pasan por la institucin, la Bienal o
as. Y nosotras descubrimos un mundo viniendo aqu.
Ahora colaborando un poco ms con Francesco Macarrone Warbear,
tenemos el nico punto-conexin para saber qu est pasando en Italia y l
tambin saber que esta sucediendo aqu en Espaa. Despus tambin, en la
universidad tenemos un retraso de veinte aos, no se producen libros, no se
traducen todos los libros que t enseaste, eso es inencontrable. Encima los
que estn traducidos, estn traducidos sper mal.
Ideadestroyingmuros (M).- Del mismo modo no se nancia una situacin
como esta, esto es impensable ahora en Italia.
Ideadestroyingmuros (Giulia Perli).- Y en una universidad en absoluto, en una
universidad sera imposible.
Ideadestroyingmuros (M).- Adems no hay posibilidad de investigar en nuestro
campo, el doctorado de Bellas Artes no existe, aunque si est puesto en la
pagina Web, pero es mentira. Entonces por esto tambin estamos aqu.
TS.- [] Y luego, y a partir de establecer esas redes de las que hablbamos
antes, habis empezado a colaborar con las que estaban trabajando
aqu, como por ejemplo, en la coproduccin que hicisteis con Diana
[Pornoterrorista] para el Teatro Pradillo
13
, y para la presentacin del Texto
Yonki
14
en Bourges Cmo veis todo ese proceso de incorporacin? Y
cmo siendo artistas y teniendo una formacin de Bellas Artes, cmo en vez
de montar una exposicin, decids este ao en mayo hacer unas jornadas
que fueron Interferencias viscerales
15
en Valencia Por qu organizis un
seminario y no otra cosa?
Ideadestroyingmuros (G).- Bueno a partir de la ltima pregunta, s: nos hemos
conocido todas en momentos como el de Arteleku
16
, hemos asistido a
eventos, conociendo e interesndonos. Y despus de un ao y medio o as,
pudimos nalmente realizar las jornadas de Valencia - han sido en mayo-,
gracias al apoyo de personas internas de la universidad al colectivo, pero
porque ya era un proyecto que tenamos de antes. Era un proyecto que ya
queramos hacer en Italia e intentar un vnculo entre Espaa e Italia para
10. http://isole.ecn.
org/sexyshock/menu2.
htm [ltima consulta:
1/02/2010]
11. Cassero, Gay
lesbian Center de Boloa;
http://www.cassero.
it [ltima consulta:
1/02/2010]
12. http://www.
genderbender.it/ita/
home.asp [ltima consulta:
1/02/2010]. Actualmente
en 2009 va por su 7 ed.
13. Dentro de La Revuelta
Obscena III, Teatro Pradillo,
Madrid, 26/03/2009
14. Presentacin de
Testo Junkie: Sexe, drogue
et biopolitique (Grasset
& Fasquelle 2008) de B.
Preciado en el Espacio
Emmetrop (Bourges,
Francia), 14/02/2009.
15. Interferencias Viscerales.
Prcticas subversivas de lo
monstruoso, Facultad de
Bellas Artes de Valencia
(Universidad Politcnica de
Valencia), 27-30/05/2009.
16. FeminismosPornoPunk
(Arteleku 2008).
Bloque II_270
aportar algo que habamos conocido aqu, y llevarlo all. Intentamos hacerlo
en Npoles, no fue posible. Volvimos a intentarlo en la misma Venecia donde
vivamos y nos conocimos, pero tampoco fue posible, evidentemente por
todo lo que dijo antes Mery: por las imposibilidades reales, por el desinters
y la censura, y la nanciacin cero para proyectos emergentes como este,
y vamos, alternativos y queer. El hecho de haberlo podido organizar en
Valencia ha sido tambin poder hacer real y hacer vivible la investigacin que
estbamos haciendo nosotras. Y tambin para poder tener una legitimidad
cultural acreditada por una institucin, que no es nada ms que una pura
estrategia para poder abrir brecha, para poderlo hacer en un futuro -que
esperamos que sea en breve plazo- en Italia, porque si no, no podramos
hacerlo de otra forma. As, las jornadas de Valencia no eran un simple
seminario, ni siquiera queramos hacer una propia [individual] exposicin
de arte. Ms bien queramos dar una posibilidad mltiple con una parte
terica -haba charlas y conferencias-, pero tambin haba talleres prcticos:
Post_Op estaban all dando uno, tambin las chicas de Bricolaje Sexual
17
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Hubo una noche de performance con Diana [Pornoterrorista], Quimera
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17. http://bricolajesexual.
net [ltima consulta:
1/02/2010].
271_Bloque II
Rosa
18
, y las Go Fist [Foundation]
19
, y tambin haba un par de pases de
vdeo. Esta transdisciplinariedad responde a que no queramos centrarnos
slo en la parte de puro arte, de arte plstico digamos: tambin quisimos
hacer que todos estos diferentes momentos se sucedieran en un discurso
propiamente universitario, que se vieran en otros contextos para tambin
difundirnos a nivel espacial. Ha sido un poco una creacin abierta. No ha
sido un acabado plstico, sino que la creacin ha sido tambin relacionar
un proceso de momentos, eventos y diferentes disciplinas, efectivamente.
Ideadestroyingmuros (Chiara Schiavon).- Hay que aadir que fue un poco
un logro porque organizamos todo lo de las jornadas desde la posicin de
estudiantes
20
[] Entonces, como estudiantes presentamos el proyecto a la
universidad, y la universidad apoy el proyecto y nanci el proyecto.
Ideadestroyingmuros (G).- S, ha sido un logro increble, porque hemos
visto que ha sido posible y no nos lo creamos, mucha gente no se lo crea.
No insistimos, pero cualquiera que tenga una idea puede luchar por ella y
conseguirla, y si hemos podido nosotras siendo extranjeras, creo que en este
contexto sea ms posible seguramente que en el nuestro.
Ideadestroyingmuros (G).- Bueno, por lo que concierne al discurso de las
colaboraciones, la colaboracin que tuvimos con Diana [Pornoterrorista] fue
algo que naci a partir de una empata que tuvimos cuando la conocimos,
compartiendo una misma rabia, un lenguaje, y un imaginario tambin en
comn. Tambin ella nos ha dado la posibilidad concreta de experimentar
con la performance. No es que montramos una obra total, pero ha sido
algo muy complejo juntas, y le agradecemos por esto habernos dado la
posibilidad de arriesgarnos encima y alrededor de un escenario teatral.
Ideadestroyingmuros (G).- No obstante esto -la colaboracin que hemos
tenido en los ltimos dos aos y medio desde que hemos llegado aqu-,
no nos reconocemos en una accin de incorporacin o anexin a un
contexto concreto, como insertarnos en algo, sino que ms bien tenemos
una educacin, un contexto, un vivido, un pasado y una manera de hacer,
de expresarse, de querer relacionarse, que por cuanto pueda ser similar
y funcionar bien es imposible [que sea insertado]. Tampoco nalmente
queremos incorporarnos totalmente. Porque est bien que nosotras como
extranjeras precarias, como precarias extranjeras ms bien, tambin est
bien que podamos ensear nuestra faceta de otras, respecto a las mltiples
que ya hay. Y sin duda sin tener que incorporarnos podemos ampliar y seguir
ampliando, y lo intentaremos tambin con ms clulas espero, clulas por ah
perdidas.
TS.- Se ha hablado de Valencia como epicentro de una movida cultural en los
aos 90 [vinculada a cuestiones de sexualidad, gnero, identidad gay, etc.]. Todas
las que estbamos all en esa poca hemos volado[] Cmo veis ahora la
ciudad, vosotras que os habis instalado en Valencia?
18. http://laquimerarosa.
blogspot.com [ltima
consulta: 1/02/2010].
19. http://
gofstfoundation.pimienta.
org/ [ltima consulta:
1/02/2010].
20. Parte de
Ideadestroyingmuros estn
repitiendo la carrera de
Bellas Artes en Espaa de
cara a realizar su doctorado
aqu, y debido a problemas
de convalidacin del ttulo
italiano.
Bloque II_272
Ideadestroyingmuros (G).- Efectivamente se ha hablado un montn de
Valencia. Muchas cosas han pasado. Nos las comentaron despus, porque
nosotras efectivamente no asistimos digamos al declive, no s. Al ralentizar
de las actividades no hemos asistido, porque llegamos hace dos aos y medio,
somos recin llegadas prcticamente, pero s nos lo comentaron: a nivel
artstico, cultural, el IVAM, tambin de los movimientos sociales de las
Okupas, que tuvieron tambin una temporada fantstica y luego menos. Nos
lo comentaron efectivamente. Pero igual, en este momento mismo, en este
momento concreto, notamos inquietudes en Valencia, y creemos que pueda
volver a orecer digamos. Y con las ilusiones de gente que hemos podido
conocer en estos dos aos y medio, tambin por nuestras ilusiones, que son
muchsimas, creemos que Valencia pueda quizs de otra forma -seguramente
de otra forma, no como la de los 90-, s cambiar de estilo y seguir adelante,
retomar un poco el juego.
TS.- En ese sentido, qu os mueve para hacer lo que hacis?
Ideadestroyingmuros (Ch).- El ao pasado nos movi ms el comprender
un contexto, el aprender herramientas, crearnos un discurso que naca
tambin de la mezcla de donde llegbamos nosotras con lo que hemos
encontrado. Entonces por eso tambin surgieron las jornadas, tambin nos
sirvi para conocer ms alguna cosa. Sin embargo este ao, necesitamos
-como inquietud de cada una- el experimentar ms a nivel artstico, desde
el lenguaje ms artstico. Por eso tambin despus de la experiencia con
Diana [Pornoterrorista], el trabajo desde lo que podra ser el teatro nos
est interesando muchsimo, como metfora del pasaje desde cubo blanco
del espacio de la galera o del museo, que un poco simboliza el espacio
asptico, higienista, del limpio contemporneo, del control contemporneo,
hacia el cubo negro del teatro que representa todo lo oscuro, lo sucio, lo
que est detrs. Y tambin como sitio donde se pueden mezclar muchos
lenguajes diferentes: puedes mezclar el audiovisual, el sonido, trabajar el
espacio, trabajar el gesto, trabajar sobre todo un lenguaje del cuerpo que no
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273_Bloque II
tenga que ver con la palabra. Porque quizs tambin pensamos o estamos
buscando otra forma de expresar cosas que no pase por el lenguaje de
la palabra, porque igual como venimos de una situacin en donde nunca
la hemos tenido, igual reconocemos tambin su poder. Quizs tambin la
palabra tiene un poder tan fuerte, tan jerrquico, que aplasta un poco lo
dems. De ah entonces el inters de querer trabajar otro tipo de lenguaje,
quizs ms cerca del movimiento, de la danza, de la performance, que se aleje
ms del teatro como actuacin, como recitacin: ms bien como dejar que
el ujo emocional uya. Entrando un poquito ms en profundidad, quizs
nuestro destino, en nuestro pasado, se pueda acercar a la palabra drama, al
drama Y esto del drama queremos enbastardarlo (que es una palabra
que nos gusta mucho, a todas), con la sociedad del posporno. Entonces
estamos experimentando con lo que hemos pensado llamar Pornodrama. De
hecho el 17 de noviembre vamos a experimentarlo en Valencia -a ver lo que
pasa-. Y paralelamente a esto seguimos trabajando en lo que es ms cercano
a la gestin cultural: de hecho la semana que viene organizamos con Klaudia
de Ningn Lugar el Generatech de Valencia, que sern cuatro encuentros a lo
largo de un ao. Y tambin seguimos con ms proyectos -no s si llamarlos
tericos- de traducciones de textos, de produccin de textos, y tambin
proyectos con Francia, con la Jordana que vive en Pars, y Francesca y lo
personal de cada una y lo que surja.
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Bloque II_274
NOELIA MURIANA
Noelia Muriana es una artista multidisciplinar. Estudi escultura en la
escuela de Artes y Ofcios de Orihuela, y se licenci en Bellas Artes en Altea.
Especializada en videoarte, ha participado en diversas exposiciones y festivales
como Ivam Electra04, Art Tech Media06, Art Tech Media08, Festival de Cine de
Mlaga (2006), Festival Alter-Arte 07 (Murcia), Festival ptica 2008, o Imgenes
Multimedia de un Mundo Complejo (2008).
Su obra se centra principalmente en la posicin de la mujer de nuestros das,
cuestionando la mascarada de lo masculino y lo femenino. En sus piezas tanto
en vdeo, como en escultura, pintura, etc. intenta expresar su insatisfaccin ante
la normativa establecida y los roles de gnero impuestos por el patriarcado.
TS.- Noelia, tu caso es anlogo al de Javi Moreno. Estudiaste aqu y
has mantenido una trayectoria en paralelo a todo este movimiento de
encuentros, de redes, de grupos que trabajan en colectivo etc., pero
como artista individual. Igual que Javi, tambin en su da decidiste apostar
por intentar vivir de lo que t hacas, del arte, y mi pregunta es: con qu
obstculos te has encontrado en el sistema del arte comercial, en el mundo
de la galera, por abordar ciertas temticas? Cmo te has enfrentado t sola,
sin ningn refuerzo como por ejemplo tenemos las de los grupos- con
una serie de instituciones para presentar tu trabajo? Qu pasa, como en el
caso de Parole de Queer, por ejemplo, cuando trabajas con una institucin y
de repente llegas con tu obra y te estampan la puerta en la cara, porque es
demasiado radical, demasiado arriesgada?
Noelia Muriana.- Bueno yo puedo hablar, desde una opinin muy personal, y
la verdad es que a m a m me ha costado mucho llegar a donde he llegado,
aunque tampoco he llegado a mucho. Por motivos personales me tuve que
ir a vivir a Murcia y realmente all yo no puedo vivir del arte: yo me muevo
por Internet sobre todo. Me cogi una galera que al nal tuvo que cerrar,
porque deca: mira si es que no hay para pipas aqu. Me tuve que dedicar
al arte de vanguardia porque no sacaba el chico. Me mov en otras
galeras y horroroso! porque era o el tpico bodegn, o el tpico paisaje, y yo
deca: pero dios mo aqu tengo que intentarlo! Y cuando no te queda ms
remedio, intentas acercarte a otras galeras, a tocar la puerta con tu dossier
en plan pelcula. Y llegas y bueno, es que es ver el trabajo, y decir por dios
no, no me ensees ms, la gente que tenemos aqu no va a comprar esto ni
quiere ver esto. Eso en el tema de las galeras. Bueno, dicen que en Murcia
se est invirtiendo mucho en arte, pero se est invirtiendo en los artista
conocidos, porque en artistas como nosotros, emergentes Cuando t
entras a un sitio y sobre todo eres una chica, feminista, y bollera cgate!
275_Bloque II
Porque estamos en un mundo de hombres, aunque sean gays son hombres,
y un gay cae en gracia, pero una bollera Si tienes la suerte de que te toca
otra bollera Estoy esperando una que tenga una galera que sea bollera
por dios! O algn morboso que diga joder, me ponen las bolleras!. Es
muy frustrante y muy estril, porque haces cosas para ti, para ensearlas a la
gente, pero es que luego no te dejan [] Hay una galera, la T20, pero pasan
de invertir, de movernos. Ya cuando ests ms que movida requete-movida,
pues entonces a lo mejor s. Pero es muy difcil, de verdad, muy difcil. Al nal
cuando te cierran las puertas de las galeras, incluso en Madrid, pues tienes
que ir recomendado por y al nal dices a tomar por culo!. Y al nal
te mueves por Internet, festivales un poco independientes, concursos
Y as vas haciendo currculum, vas haciendo currculum, y cada vez ms
currculum, y ms currculum Y cada vez cuando presentas el currculum,
tienes que poner la letra ms pequea, y ms pequea, porque no pueden
leerse ms de dos folios! Es un cosa que dices bueno qu?. Es una cosa
detrs de otra [].
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TS.- Esas dicultades de las que hablas han condicionado tu modo de trabajar?
Han provocado a la larga el hecho de que montaras la tiendartegays
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usando
una estructura bsica de blog para procurar un cierto apoyo econmico
independiente no slo a t misma, sino a otros y otras artistas en tu misma
situacin?
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21. http://tiendartegays.
blogspot.com [ltima
consulta: 1/02/2010].
Bloque II_276
NM.- No, no ha cambiado s que me vuelvo ms guerrillera, yo con mi
perra, y en mi casa y en el estudio. Tengo unos albailes enfrente en una obra
y salgo con el cabezudo [vase X] por la maana a tomar caf y hablo con
ellos. No me ha condicionado en mi forma de trabajar, pero es que al nal
qu vas a hacer? Al nal tienes que pasar de las estructuras de galeras, de
esto y lo otro. Y cuando te cogen no te creas que te van a pagar tampoco
vende primero!. Pero bueno, empiezas a pasar y ves que no. A las tas
nos cuesta mucho y vuelvo a decir, a las bolleras ms: no les interesan a casi
nadie. Y bueno, al nal te tienes que mover por Internet como he dicho.
Y entonces pens en montar una tienda de arte gay, que no fuera la tpica
tienda de mecheritos, banderillas gays y dems. [] La tienda lleva pocos
meses abierta, y no se le ha hecho todava mucha publicidad. Estamos en ello
y esperemos que funcione [].
TS.- A m me gustara subrayar antes de dar paso a la ltima cuestin,
algn aspecto puntual de tu obra. Hemos hablado ya de tu condicin de
artista individual, pero no de los mltiples puntos de conuencia con tus
compaeras de mesa. Por ejemplo es interesante el paralelismo, entre tu
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277_Bloque II
videocreacin Me llaman la Mari (2007) y el cortometraje de carcter
documental de Irene Sala [Parole de Queer] Marimacho (2007). Mientras
que el ltimo utiliza un formato de entrevistas para recoger una serie de
testimonios que relatan el rechazo familiar y social desde la infancia hacia
la masculinidad en una bio-mujer, t te reinventas a t misma en un acto
performativo de corte pardico. A travs del personaje de la Mari, juegas
con el doble sentido que se plantea en la relacin entre la feminidad esperada
por denicin (en el ttulo), y la masculinidad imprevista en accin. No slo
no ocultas tu masculinidad delante del ojo-objetivo, sino que lo miras con
descaro, escrutando a quienes vigilan los cuerpos con un gnero desviado.
Te reapropias desde una perspectiva queer del discurso del odio -en ese
molesto audio- para generar un guateque micropoltico donde pones en
prctica un juego de seduccin tomboy.
Para concluir ya con este tipo de intervenciones, me gustara formularte
una pregunta que he realizado a cada una de las participantes. Noelia cules
son tus motivaciones a la hora de producir? Cuando te propones una pieza
nueva, cuando empiezas a hacer un proyecto o te pones a montar un vdeo
cmo sucede?
NM.- Como todo artista que quiere realizar una pieza, te interesa un tema
y quieres hablar de l. O porque te da rabia o porque te intriga. Entonces
coges la tcnica que ms te interesa, el vdeo, la pintura, la escultura, y
trabajas sobre un tema. Yo creo que al nal nos pasa a todos igual: quieres
construir algo, quieres crear algo que te guste, que te llene, que te pueda
aportar algo, sobre todo a t y luego a la gente. Hay mucha saturacin de
informacin La verdad es que cuesta mucho llegar a la gente con una
imagen [].
_Breve coloquio colectivo
TS. Para abrir un pequeo debate, me gustara recoger el concepto de
artista intermitente que ha utilizado Carmen [Navarrete] para presentarse,
cmo yo creo que es aplicable a todas nosotras, y cmo lo intermitente es
percibido con desconanza. Cmo esa discontinuidad en la actividad cultural,
al vivir en un rgimen enfocado a la productividad, cmo esa imprevisibilidad
de la intermitencia, de no seguir una lnea contnua, en cierto modo nos
marca. Querra que comentramos esa intermitencia en relacin a la
cuestin de la reivindicacin de una identidad x, de una etiqueta determinada
Creis que en estos ltimos diez aos ha habido realmente un proceso, en
esos trabajos que hemos estado comentando ahora, de reivindicacin de una
identidad en concreto? o hablamos de otras estrategias? Qu pensis sobre
la cuestin?
Bloque II_278
Post_Op (E).- Yo creo que no se reivindica una identidad sino ms bien la
apertura de identidades. Si estamos hablando de que queremos que no slo
haya hombres y mujeres, sino una multiplicidad de sexos y esto a la vez
imposibilita categoras como homosexual, bisexual, otrosexual, est claro
que no estamos hablando de una identidad ja sino todo lo contrario. Lo
que estamos intentando es romper todas estas estructuras para que en la
multiplicidad de todo lo otro podamos existir. No es un discurso tan tan
homogneo, sino que es mucho ms expansivo.
TS.- Y esa cuestin de que no sea un discurso regular? Por un lado, yo creo
que en cierto modo nos ha hecho ms invisibles y a toda esa gente que no
tiene un discurso homogneo-, pero por otro no creis que nos ha dado una
cierta libertad? A la hora de producir, a la hora de no estar sometidas a una
institucin, a una galera, a una serie de historias Hemos estado a caballo entre
unas cosas y otras: montando exposiciones con instituciones y trabajando en el
underground: un poco como en equilibrio Qu pensis de esto?
Ideadestroyingmuros (M).- Nosotras lo hemos hablado cuando llegamos aqu,
cmo procesamos esto de la fuga. Igual cuando ya no tienes nada tampoco
puedes perder nada. Por ejemplo nosotras no estamos haciendo lo que
estamos haciendo con el n de llegar a algo, o con la intencin de tener algo
cmodo.
Ideadestroyingmuros (Ch).- En verdad es lo que dices, que todo nace de
una pulsin, de una profunda bsqueda de libertad. [] Por otro lado, esta
libertad la pagas con una precariedad que te jode, pero que te jode todos los
das: si no es en una jornada completa de ocho horas, de cuatro. Entonces
digo que como el precio que tambin pagas para moverte entre el margen
que te permite una cierta libertad lo pagas con tu tiempo, con tu aguante,
hay mogolln de pea que dice joder a que te matara? [amenaza dirigida
al sistema].
TS.- En este sentido es interesante introducir, en este punto del discurso,
el proyecto que la mitad de O.R.G.I.A est desarrollando ahora mismo.
BS
22
es una nueva propuesta dentro del mercado del sexo nacional, que
pretende subvertir sus canales habituales (intelectuales y comerciales)
a travs de un proyecto empresarial centrado en los juguetes sexuales
(dildos, plugs, etc.). Si no me equivoco, incorporis vuestro posicionamiento
poltico-artstico, para abrir una sura en el carcter normativo e
institucionalizado de la industria pornogrca, en el de los sex toys: la
representacin del juguete, sus usos, etc. Lo que me parece curioso, es
cmo para poder investigar, para poder empezar la primera manufactura de
juguetera sexual en este pas desde otra perspectiva, y subsistir despus
de tantas cosas (licenciatura, posgrado, exposiciones, etc.), de repente
estis haciendo bolos de produccin con compaas de teatro, o trabajando
de baby sitter entre semana, y adems, soportando la carga de O.R.G.I.A.
-aunque tambin el disfrute que conlleva-.
22. BS: factora de objetos
erticos y de placer fundada
y desarrollada por Beatriz
Hign y Sabela Dopazo. Ms
info en www.bsisnice.com.
279_Bloque II
O.R.G.I.A (S).- Se ve en este caso que lo que nos han enseado es que hacer
lo que te gusta no te lo pagan, te lo cobran. Es un proyecto con el que
llevamos trabajando un ao, y como no contamos con capital, slo contamos
con nuestro trabajo pues s, a veces lo que nos ocurre, como cuando
emprendemos cualquier cosa, hagamos lo que hagamos, es que tienes que
nancirtelo de alguna forma trabajando de otra cosa. Al nal acabamos
haciendo tres trabajos, tres jornadas, y un montn de cosas para llevar a
cabo proyectos. Pero cuando eclosionan son partos sper felices, a m me
compensa.
Nota de la moderadora:
Se qued en el tintero responder a una ltima pregunta: si era esa mesa un
encuentro de orgullosas impostoras identitarias. Una vez editado el material,
creo que las diversas aportaciones responden afrmativamente a la cuestin.
Se sealaron conceptos clave como la mutacin, la discontinuidad, lo
heterogneo, lo fuctuante, y se reconoci la importancia de crear y visibilizar
esas imgenes y esas presentaciones de otras realidades posibles e imaginables
(de cuerpo, de sexo, de gnero, y de sexualidad) al margen de ciertos cdigos
impuestos. Y cmo todo eso luego se traslada del mbito de lo plstico al
de lo poltico-social, y/o viceversa. El tiempo fue poco para todo lo que se
pretenda tratar. Pero esto ha sido slo una primera toma de contacto, una
pldora concentrada de refexiones y emociones como punto de partida.
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III CONCLUSIONES
Conclusiones_282
Primer Asalto
Tatiana Sentamans y Daniel Tejero
[En escena, el ring est dispuesto. Las cuerdas delimitadoras de permetro ya no
estn: slo han quedado dos taburetes, las escupideras y unas toallas impregnadas
en sangre seca. Los pgiles han estado calentando y llevan enfundados sendos
pares de guantes. Suena la campana. Inician una combinacin de golpes conjuntos
y coordinados en una peculiar coreografa discursiva. Pero no van dirigidos contra
ningn cuerpo. Se mueven hacia alguna parte. Buscan otro tipo de cuerdas]
283_Conclusiones
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Conclusiones_284
Cuando nos planteamos embarcarnos en esta aventura, partimos de un
planteamiento inicial que radicaba en un anlisis histrico concreto, en la
reivindicacin de una serie de agentes culturales, y en la relacin intrnseca
entre teora y prctica (artstica y vivencial), todo ello en un contexto
determinado, y enmarcado por el ttulo y el subttulo: Cuerpos/Sexualidades
Herticas y Prcticas Artsticas, Antecedentes histricos en el Estado
espaol. De la teora a la prctica y viceversa.
En el primer da se programaron intervenciones de los crticos ms
destacados del gaismo en el arte a lo largo de la dcada de los 90, Juan
Vicente Aliga
1
, Jos Miguel G. Corts y Xox Manuel Buxn; se estableci
un contrapunto entre teora y praxis con el dilogo entre Corts y Jess
Martnez Oliva, y como cierre se plante una mesa redonda con artistas
plsticos: algunos de los ms relevantes del perodo (Jess Martnez Oliva y
Alex Francs) y otros deudores de stos en la dcada posterior (Pividal y
Javi Moreno). A este bloque, que nos serva como punto de partida histrico
para abordar o poder visualizar el momento actual de la cuestin, lo
denominamos Ellos. Arte y Cultura Gay.
Para el segundo da, decidimos comenzar la sesin con dos histricas del
feminismo ms activo y beligerante desde un punto de vista terico y
prctico, Carmen Navarrete y Fefa Vila, ya que ellas suponan un puente, y nos
permitan entroncar no slo con la dcada anterior (donde fueron sujetos
activos de relevancia), sino que entendamos que para hablar de la primera
dcada del siglo XXI, de la teora queer y de pospornografa, debamos
reivindicar el feminismo como origen de tales corrientes de pensamiento,
tambin en Espaa. No en vano el bloque se llam Todo lo otro. De cmo
todo surge del feminismo. Polticas Lsbicas, Queer y Pospornogafa. Sus
intervenciones iban a tener continuacin con la participacin, nalmente
cancelada, de B. Preciado, que enlaza con la tradicin -si se nos permite- pre-
queer de La Radical Gai y de LSD en este pas y con aqulla ms asentada
del mbito anglosajn y francs-. De este modo pretendamos ampliar el
contexto discursivo en el que se enmarcaran el conjunto de prcticas a
revisar en dicha jornada. Esta parte terica estrictamente queer no obstante
se desarroll a travs de las diversas intervenciones planteadas a lo largo de
la jornada, como las de Ran Lozano (en diferido), las de Itziar Ziga y Diana
Pornoterrorista, y las desarrolladas en la mesa redonda propuesta como
clausura, en paralelo al da precedente. Esta ltima estuvo compuesta por
artistas (articuladas en su mayora en grupos) que desarrollan en la actualidad
propuestas que abordan cuestiones polticas desde lo queer, sin olvidar
las races feministas: Post_Op, O.R.G.I.A, Ideadestroyingmuros, Parole de
Queer y Noelia Muriana. Debido al carcter ms perifrico de las polticas
desarrolladas por los agentes culturales incluidos en este apartado, en
contraposicin a la atencin que mereci por parte de la institucin cultural
el primer bloque en la dcada precedente, por oposicin al pronombre
personal Ellos adjudicado a ste, denominamos este segundo conjunto, y
por exclusin, como Todo lo otro (fueran o no mujeres).
El tercer simposio Perspectivas forneas. Miradas crticas y contaminaciones
1. Lamentablemente,
y habiendo confrmado su
presencia, no pudo asistir
debido a un cambio de
fecha efectuado por la
organizacin a propsito de
la agenda de la sede (Palau
Altea Centre dArts).
285_Conclusiones
varias se articul dentro del formato cientco <psters> y
<comunicaciones>, completando los materiales vinculados a los dos
primeros apartados citados, as como a travs de la intervencin de tres de
las componentes de Ideadestroyingmuros, de proveniencia italiana, en la traca
nal que supuso la ltima mesa redonda.
Una vez descrito el planteamiento sobre el papel previo a la realizacin
del evento, la sensacin que nos qued a muchos durante y tras la
materializacin de las dos jornadas, es que hubo un da de chicos y un da
de chicas. Haciendo un anlisis, con la distancia que nos permite el tiempo
de edicin del presente volumen, partimos en estas conclusiones de la
idoneidad o no de la divisin estanca de ciertos contenidos. Creemos que
todas y todos somos conscientes de la necesidad de reivindicacin de unos
referentes propios y de una historia propia en el Estado espaol sin buscar
los antecedentes siempre en el mbito anglosajn, en el francs, o incluso
en el germnico del s. XIX, a la hora de abordar ciertos anlisis y visiones
historicistas con respecto a la temtica. Esto, y la prototpica metodologa
inductiva de investigacin, nos condujo al error de abordar cada uno de
los fenmenos de manera contextualizada pero dividida. La consecuencia,
en nuestra opinin, ha sido nuevamente una impresin dicotmica de
la cuestin, que lamentablemente recuerda a la estructura binaria de las
categoras generadoras de las identidades sociales (sexo-gnero-sexualidad),
que desde siempre pretendemos dinamitar.
Tambin, y sin nimo de excusarnos en agentes externos, somos conscientes
del peso que ha tenido la lgica de produccin de un congreso tipo, con
una nanciacin limitada, y con un conjunto de requerimientos y formatos
cientcos, que han conformado una estructura acadmica en la que hemos
tenido que calzar nuestro proyecto
2
y mantener unos mnimos. Ahora bien,
seguimos pensando en la idoneidad de aunar los dos das y/o de habernos
planteado otras estructuras posibles de articulacin de los discursos.
Golpes combinados
Daniel Tejero.- Lo que hemos pretendido analizar es cules son los
antecedentes nacionales del momento en el que nos encontramos. Desde
el principio nos marcamos como meta la interaccin entre teora y praxis
artstica. Si atendemos a las declaraciones de crticos, pensadores/as y
artistas, tanto en el primer como en el segundo bloque, se revela la necesidad
de nuevas vas de accin y de divulgacin al margen de los mecanismos y
circuitos tradicionales.
Tatiana Sentamans.- A propsito de ello, debemos retomar la sensacin
de hartazgo por parte del mercado del arte y de la institucin, y de
gran parte de la crtica artstica para con las temticas vinculadas con el
2. En relacin a esto,
s hubo una propuesta de
subversin de algunos de
dichos estndares, con
el fn de adaptarlos a una
investigacin caracterstica
del mbito artstico. Sirva
como ejemplo la nota de
la organizacin publicada
en su da en http://blogs.
umh.es/fdex/inscripcion/
comunicaciones/, e
incluida al principio de la
convocatoria de psters:
Nota de la organizacin:
Debido al mbito de
conocimiento especfco del
presente congreso (artstico
terico-prctico), desde
la organizacin queremos
romper una lanza en pro
del uso de este campo de
investigacin [psteres]
como un espacio de difusin
de trabajos creativos
interdisciplinares de corte
investigador crtico-refexivo,
as como del uso de la red
para su exposicin.
Conclusiones_286
feminismo y con las categoras generadoras de las identidades sociales. Una
vez vistos los dispares testimonios, se ha puesto de maniesto que este
hasto es infundado, ya que son contadas y muy concretas las experiencias
institucionales de calado en este sentido. Recordemos las palabras de Buxn
que cierran la primera mesa, indicando que ninguno de los grandes museos
espaoles ha dedicado una exposicin de tesis en relacin a la temtica.
DT.- Esa puerta cerrada de la institucin a este tipo de discursos es adems
extrapolable a la situacin actual del mercado artstico en general, que est
a cero. Yo creo que desde el boom de los 80 no se ha generado ninguna va
estable y de continuidad para un artista emergente con esos intereses, para
que entre dentro de un mercado llammoslo comercial o institucional, como
comentaban Pividal, Javi Moreno o Noelia Muriana. No olvidemos que a pesar
de que Parole de Queer haga su revista en papel a modo de reivindicacin,
gran parte de la prctica artstica queer est en formato Web. Y est claro
que en los 2000 hay cultura underground, pero en los 90, en los 80 y en los 70
tambin la hubo.
TS.- Pero el underground de las invitadas del segundo da posee una
caracterstica fundamental que no se daba tanto en los noventa, que ha
cobrado importancia en los 2000, y que viene denida por el nuevo escenario
tecnolgico y poltico. A las participantes de la ltima jornada, en general, las
une el hecho de ser en s mismas una clula colaborativa (grupal) integrada
en una retcula de cooperacin estrechamente interconectada a travs de la
red, y que crea y desarrolla su discurso particular de manera paralela al resto
de unidades. Es un proceso de lo compartido y aumentativo, que no tiene
nada que ver, en mi opinin, con la carrera profesional competitiva de un
cierto sector de produccin de los 90. Quizs el factor ego, el econmico, y el
curricular, tengan algo que ver en este cambio diametral de efecto.
Tambin gracias a la teora queer los discursos son mucho ms exibles, y
artistas que estn documentadas/os e informadas/os no anteponen la teora
-en su sentido ms estricto- a su manera o forma de vivir y de comunicarse.
DT.- Parten de sus vivencias para poder producir y ah uno de los debates
que subyace es si es necesaria la institucin para esto. Evidentemente no.
TS.- Yo creo que tampoco.
DT.- Y creo que muchos caminos por los que estn yendo muchas y muchos
de los artistas se dirigen o enmarcan dentro del campo de la pornografa y/o
de la pospornograa, que creo es el siguiente debate, y que dejaremos para
un segundo round. Pero lo que me gustara sealar ahora es cmo muchos de
estos artistas parten de sus propios deseos a la hora de crear, as como de la
no necesidad de la institucin o de los canales tradiciones de difusin de la
obra artstica o de la poltica cultural.
287_Conclusiones
TS.- Lo interesante creo que es el cambio de estrategia dentro de la
propia industria cultural. En general ya no se parte del objetivo de alcanzar
una determinada posicin en la propia institucin. Lo interesante es que
ahora, muchas veces, la teora, la crtica y la produccin artstica hablan
desde lo vivencial, desde la experiencia. Esto puede parecer ms o menos
exhibicionista pero es otra estrategia, y est muy vinculada al mbito queer,
y al lema feminista anterior de lo personal es poltico. Por otra parte y
en paralelo a esto, respecto a lo estanco de la institucin de cara a estos
discursos, veo tambin relevante el concepto de precariedad laboral de
este grupo de artistas de la primera dcada de los 2000, y el hecho de que
la produccin artstica o cultural no sea un n de primer orden a travs
del cual subsistir econmicamente (evidentemente eso ahora es muy
complicado). Por un lado, dicha precariedad restringe algunos mbitos de
produccin, pero por otro, permite una cierta libertad de pensamiento y
de creacin, una libertad en los momentos dentro del tiempo residual
disponible-, en los modos de abordar una serie de cuestiones que de otro
modo no seran posibles: unas maneras de producir y de afrontar ciertas
temticas mucho ms desinhibidas desde el punto de vista de lo social, tanto
a nivel terico como a nivel prctico.
DT.- Pero en cambio, solemos tener reticencias con la institucin y los
canales tradicionales de difusin de la obra artstica, que son los que nos
pueden dar visibilidad.
TS.- No creo que ese sea el posicionamiento exactamente, pero de todas
formas se buscan otros canales. A travs de la red y de los contactos
interpersonales mucha gente empieza a conocer una serie de cuestiones
que hasta el momento eran impensables. Con las nuevas tecnologas, con la
Web 2.0., se abre mucho el campo de accin y de informacin, y con ello
la visibilidad. Est claro que la institucin amplica a modo de embudo esta
visibilidad o quizs lo que haga sea certicarla y darle una validez dentro
de la esfera cultural y social-, pero las nuevas tecnologas de comunicacin
de las que disponemos hoy da tambin amplican y sobre todo no ltran
este conjunto de informaciones. Est claro que debemos tener siempre
precaucin con el concepto censura incluso en la red, y si no, recordemos
las citadas restricciones de contenidos y los bloqueos efectuados desde
plataformas controladas por multinacionales como Blogger o Youtube. En la
era de la comunicacin de lo efmero, aunque sea por un periodo limitado de
tiempo, las imgenes y los discursos se quedan en el disco duro lo suciente
para abrir suras y nuevas vas en el imaginario colectivo. En mi opinin, la
creacin y/o divulgacin de estos nuevos imaginarios tiene una importancia
tremenda desde el punto de vista poltico, ya que hacen posible pensar y
vivir nuevos cuerpos, nuevas sexualidades, nuevos gneros, etc. De hecho,
yo hablara en la dcada del 2000 no ya de la reivindicacin de una serie de
identidades y de sexualidades denidas, sino del empeo en borrar una serie
de lmites respecto al sexo, al gnero y a la sexualidad; de una apuesta por
derogar una estructura binaria creando por ejemplo, un nuevo imaginario
Conclusiones_288
de cuerpos hbridos, o jugando con el mbito de la prtesis en el campo
del sexo; en denitiva ampliando lo visible y por lo tanto, quiero pensar que
ampliando lo vivible, como propona Fefa.
DT.- Estoy de acuerdo, pero fjate que del mismo modo que hablamos de que
en los 2000 los agentes culturales parten de lo que viven, de lo que sienten
en determinados momentos a la hora de producir, entiendo que en los 90
tambin es as, pero de distinta manera. En la dcada de los 90 los agentes
legales, polticos, econmicos y culturales, as como las vas de comunicacin
eran distintos, y ello inuye en la propia produccin y difusin de las
propuestas. Esta diferencia generacional tambin la podemos observar en el
propio asociacionismo; una vez conseguido el matrimonio gay-lsbico son
innumerables los agentes sociales que consideran terminada la lucha, y ese
hasto se ve traspasado al terreno de la reivindicacin artstica y cultural as
como a la propia Institucin.
Paralelamente, lo que hablas de las redes, de la transmisin de informacin
y de la creacin de nuevos imaginarios, yo creo que es una consecuencia
de la poca actual. Me parece interesante hacer una comparacin de cmo
se generan las redes de visibilidad de lo artstico y/o cultural, con cmo se
han generado tambin nuevas vas de socializacin de los placeres. A travs
de la Web no slo se han ampliado las formas de relacin y de consumo
pornogrco, sino que tambin se han ampliado imaginarios pocos visibles
hasta el momento para una gran mayora. La creacin de las redes sociales
as como el anonimato con el que se puede participar en stas, han generado
nuevas vas de relacin y de consumo ajenas a las normas sociales y con ello
a la propia institucin.
De alguna manera esta nueva posibilidad de acceso a la informacin, de
acceso a un nuevo imaginario, as como la posibilidad de apertura de las
redes, ha complementado y/o reemplazado esos lugares tradicionales de
interrelacin en la subcultura gay. Los ha expandido y los ha abierto
al resto de deseos y placeres, independientemente del sexo, del gnero,
o de la propia sexualidad, sin necesidad de una denominacin estanca, y
generando en ltimo extremo lo que Elena Post_Op denomina como era
posidentidadaria en el mundo de la cultura y el arte, pero tambin en el
de las propias vidas y experiencias. Por lo tanto, podemos tambin extraer
como conclusin que es precisamente en estas nuevas vas de comunicacin
social y en las pulsiones personales, donde la institucin no cabe y quizs
es por ello, se produzca la expansin de este tipo de discursos concretos
tanto a nivel de praxis vital como artstica. Nuestro papel por tanto, al partir
del mbito universitario sera el de divulgar este tipo de propuestas de una
manera objetiva y con el rigor cientco e investigador que se merecen,
ampliando con ello las redes de comunicacin, creando en denitiva
cortocircuitos en la gente que detonen una ampliacin de sus puntos de
mira, tal y como ha quedado demostrado tras el congreso en nuestra
comunidad universitaria.
289_Conclusiones
TS.- Estoy totalmente de acuerdo. Ese proceso ltimo del que hablas es el
que apuntbamos precisamente en la presentacin de la publicacin: cmo
en cierto modo, como grupo de investigacin dentro de una academia
como es la universidad, tenemos como misin la transferencia tecnolgica,
que adems en el campo de las humanidades es siempre muy cuestionada
desde lo cientco como rea de conocimiento. Desde el mbito artstico
lo que se transere y se aporta a la sociedad es conocimiento, producimos
una retroalimentacin entre lo social y lo acadmico en forma de cultura.
Por ello creo que es interesante en nuestro caso entender los mecanismos
de socializacin, donde el arte es capaz de jugar un papel muy importante:
de reexin, de ampliacin y visibilizacin, de cuestionamiento y/o de
combate. Y esto precisamente est estrechamente relacionado con lo que
t comentabas con respecto a las imgenes, a la presin de la socializacin
y a la bsqueda de placer. Yo creo que al vivir en sociedad tendemos a tener
la necesidad de reconocernos en los otros, y que la imagen es capital desde
la aparicin de la fotografa como una tecnologa de democratizacin al
acceso de la representacin en lo social. Pero ese proceso de socializacin
de algn modo est cambiando, y casi me atrevera a decir que su mutacin
ha supuesto una fractura para con el primer asociacionismo identitario y
categrico.
A partir del acceso al conocimiento de un conjunto inabarcable y
heterogneo de contenidos a travs de Internet, creo que el asociacionismo
tal y como lo entendamos se ha atomizado en un sentido positivo, al
superarse la nocin de ghetto identitario exclusivista. En la red es posible
que un sujeto pueda verse reconocido en muchos sitios a la vez y en
ninguno al mismo tiempo; se pueden tener perles abiertos en varias pginas,
y cancelarlos a golpe de ratn; cabe la posibilidad de suscribirse a multitud
listas de distribucin en un mismo da; o un blog puede desaparecer, a la vez
que su contenido reaparece diversicado en cincuenta espacios diferentes.
La Web es un fenmeno mvil, inestable y cambiante, que gracias a su
evolucin y en general a la de las tecnologas digitales- permite que los
propios usuarios generen e intercambien contenidos a su antojo (Web cams,
mviles, P2P, etc.).
DT.- Es una cosa mvil, no es cerrada.
TS.- Y esa ausencia adems de una normativa ja e inmvil de participacin
social tiene que ver precisamente con lo que simboliza para el asociacionismo
gay el matrimonio homosexual como un contrato social cerrado. El tipo
de socializacin a travs de la red de redes es efmero. No se basa en un
conjunto unitario de movimientos, sino en la conuencia de una serie de
individualidades segn momentos, circunstancias, e intereses concretos
que producen placer y reconocimiento como sujeto social, siempre de
una manera fugaz y provisoria. Es un acuerdo tcito que est mucho ms
relacionado con un contrato sexual en el que se establecen una duracin y
unos cdigos, y que se disuelve sin ningn tipo de compromiso social aadido.
Conclusiones_290
DT.- Y ah es donde tampoco cabe la institucin.
TS.- Pues eso mismo. Quizs por eso estas nuevas dinmicas no quepan en
una institucin cultural que ja, cataloga y archiva. Si bien podran poner en
crisis su sistema sembrando la duda con respecto a qu cajn se pertenece y
con qu etiqueta, se expondran al mismo tiempo a un estado de prdida.
DT.- Yo creo que la conclusin nal que tenemos que sacar del congreso es
adnde estamos.
TS.- Yo creo entonces que estamos en un punto de lo que llamara una
atomizacin inclusiva de los discursos y de las identidades, que en mi opinin
est estrechamente vinculada con el momento histrico en el que nos
encontramos en Occidente actualmente. En los 80 hubo un momento de
bonanza poltica en contraposicin a la dictadura, que incidi en las polticas
culturales de este pas.
DT.- Un barroco de los ochenta en denitiva.
TS.- En los ochenta se gestaron una serie de cuestiones y se establecieron
unos condicionantes que hicieron posible que las polticas culturales de los
noventa pudieran producirse y yo creo que ese periodo de prosperidad
desaparece cuando se acaba la dcada. Entramos entonces en otro momento
histrico con otra serie de particularidades, y esas son con las que nos toca
jugar ahora.
DT.- Pero eso no va en contra de estos discursos que estamos hablando
sino que al contrario los fomentan, los potencian. Es como lo que comentaba
antes que ha conseguido la red a nivel de generar contactos y nuevas vas de
canalizacin de los deseos.
TS.- En la lnea de lo que comentaba, considero que, al margen de un
mbito comercial muy concreto, artistas emergentes que hayan llegado
a consolidarse en el mercado puro y duro del arte en la dcada de los
2000 hay muy pocos por qu? Porque ya no hay una lnea de creacin
homognea, los intereses son mltiples y muy variados, y la categora de
estilo entendida desde un punto de vista historicista se ha ido al garete.
DT.- De la misma manera el propio asociacionismo ha cado tambin como
nica va de reivindicacin, su propia signicacin est obsoleta y podemos
entender que las vas de reivindicacin se han expandido. Es ms, comparara
su presente con el mundo teatral; cmo un conjunto de profesionales
colaboran y comparten en un momento concreto una serie de objetivos
para realizar una produccin sin que ello no permita el trabajar o colaborar
en otros proyectos paralelos o futuros. Por ello el asociacionismo en la
actualidad no lo vemos como una cosa conjunta, sino como un conjunto
de individualidades que se unen en un momento concreto por una serie
291_Conclusiones
de circunstancias concretas, para luchar por algo en comn, un algo
evidentemente cambiante y mutable segn condicionantes y momentos, y
mucho ms abierto que en la dcada de los noventa, donde los objetivos
eran comunes y por lo general estancos.
Y entonces a partir de aqu del congreso qu? Yo creo que debemos cerrar
de una vez por todas esta visin historicista del tema, y una vez analizados
los antecedentes, entrar en materia sin necesidad de las categoras
anteriores (sexo, gnero y sexualidad) y entonces abordar el placer en
estado puro, es decir un placer sin socializar.
TS.- No tengo claro si es posible un placer sin socializar, pero en todo caso
no me limitara a hablar slo de cuestiones vinculadas a prcticas sexuales.
Fijara una meta para nuestra investigacin vinculada con lo hedonista, ms
abierta, ya que se puede sentir placer a muchos niveles, y quizs la sexualidad
sea slo una va ms. O al contrario, sea la nica va dentro de la cual
incluir muchas ms posibilidades Cules son los canales o los caminos para
conseguir ese placer? De cualquier forma, creo que las prcticas artsticas
seguirn siendo muy importantes en este sentido, porque como he dicho
creo que generan imaginarios posibles, cuerpos posibles, o placeres posibles,
ms all de los estndares naturalizados.
Cabos y nudos
Quizs, el planteamiento inicial, radique en seguir trabajando en la
conguracin de ese espacio compartido de conocimiento especco al
que aspira convertirse C.U.E.R.D.A.S, para en un futuro contar con mejores
herramientas que nos permitan plantearnos nuevas hiptesis en relacin a
las Figuras del Exceso y a las Polticas del Cuerpo.
IV EXPOSICIN
Exposicin_294
herTIC@s # biZARR@s:
Misterios de la Carne y el Deseo
Lourdes Santamara
Integracin perversa, el deseo que se centra en lo supuestamente prohibido para dar el gusto de la
transgresin a quienes no tendran nada que hacer con la interdiccin. Guy Hocquenghem
La transgresin supone el orden existente, el aparente mantenimiento de las normas en
benefcio de una acumulacin de energa que hace necesaria la transgresin () La perversin
(la insubordinacin de las funciones de vivir) por los actos que inspira (en especial el acto
sodomita) slo tiene su valor transgresivo en la permanencia de las normas (como, por ejemplo, la
diferenciacin normativa de los sexos). En la medida en que la perversin es ms o menos latente
en los individuos, slo sirve de modelo propuesto a los individuos normales como medida de
transgresin []. Pierre Klossowski
Son incontables los ejemplos de la represin ejercida y exhibida por los
tres poderes fcticos (Ejecutivo, Legislativo, Religioso) en la historia de la
infamia de la humanidad basta recordar la sacrosanta Inquisicin y sus
siniestras formas de interrogar; pero tambin existen otras formas polticas
de control de los cuerpos y sus sexualidades no por ms sutiles menos
perversas y que no se ejercen en estados de excepcin o rebelda, sino
en el cotidiano da a da. Son las construcciones socioculturales y morales
de gnero y de sexualidad, cuyas estrategias de control y manipulacin
se contraponen con las denominadas por Foucault Micropolticas: son
movimientos y estrategias organizados contra las polticas ociales del
cuerpo, que reivindican espacios de libertad, de resistencia y autogestin de
los cuerpos, ya que no se puede olvidar nunca que lo personal es poltico,
como reivindicaron las feministas en el 68, inicio simblico de la mayor parte
de los movimientos de liberacin sexual.

As pues Tiene cabida la transgresin en nuestra poca? A tenor de
los escndalos poltico-morales producidos entre bienpensantes por la
reciente edicin de la Junta de Extremadura
1
de un folleto de educacin
sexual para jvenes que trata de mtodos anticonceptivos y el conocimiento
sexual del propio cuerpo podramos decir que s. Las neo-cruzadas
en contra del derecho al aborto
2
que movilizan excursiones de familias
beatas-opusianas-legionarias-kikas y su parafernalia de monjas y obispos
que excomulgan a todo bicho viviente que no comulgue con sus ruedas de
1. Folleto titulado El
placer en tus manos.
Proucido por Los Placeres
de Lola, y diseado e
ilustrado por Beatriz
Hign y Juan Mercader.
295_Exposicin
molino, nos conrman como herejes radicales dispuestos ms que nunca a
combatir a la Santa Inquisicin.
Igualmente, que una exposicin timorata y casi vergonzante como Las
lgrimas de Eros en el Thyssen, basada (por decir algo) en las teoras de
Bataille sobre el erotismo y titulada como su libro homnimo, sea el no
va ms en el atrevimiento en el panorama artstico-expositivo y meditico
espaol, menosprecia e ignora a todas las exposiciones y estudios culturales
que realmente han innovado y arriesgado sobre las cuestiones de la
sexualidad y el gnero
3
desde los aos 90.
La exposicin del Tita-Thyssen ha tomado el nombre de Bataille en vano, se
ha banalizado y desactivado toda su transgresin ertica y moral y la han
convertido en un meliuo y edulcorado pastel para burgues@s. Georges
Bataille crea que la bsqueda de un erotismo desinhibido desnuda un
impulso profundo a destruir, a aniquilar, a corromper hasta las cosas ms
simples y a aceptar la muerte en un tormento de orgas, en una entrega de
placer y sangre tan cruenta que incluso acoge la agona de la guerra. Bataille
reivindica el xtasis dionisiaco, as como todos los momentos de exceso y de
transgresin que nos empujan a la raz de nuestro ser
4
.
Para Foucault, la transgresin de Bataille es un acto que involucra el lmite,
que quiebra violentamente las restricciones acostumbradas de la conducta
sexual y que pone en accin el tipo de erotismo desnaturalizado que tan
vvidamente imagin Sade. El mismo Foucault sintetiz la teora de Nietzsche
contenida en la Genealoga de la Moral deniendo que la renuncia (obligatoria
o voluntaria) de los impulsos naturales no atestigua una gran conversin
moral sino ms bien, en rigor, una perversin. La represin de las
pulsiones/deseos/fantasmas no conduce sino a la exacerbacin de las mismas.
Sobre el cuerpo pues, conuyen un incontable nmero de categoras,
desviaciones, placeres, deseos y caticas contradicciones individuales. Y haca
el cuerpo se dirigen las miradas de las Polticas restrictivas del Cuerpo que
pretenden el control, la correccin, la clasicacin, el interdicto, la represin,
en suma, de toda desviacin de la Norma, del Orden, de toda identidad que
escape de lo que no sean cuerpos dciles con la Ley, el Estado y/o la Religin.
La sexualidad ha sido siempre subyugada por las prcticas de biopoder
del discurso, y al mismo tiempo, la sexualidad es el otro irreducible de la
cultura dominante, es su malestar y a la vez la clave de su continuidad. Es la
sexualidad la que hace posible aquella transgresin que nos permite pasar a
lo otro del discurso cultural y moral.
Nuestra exposicin herETIC@s # bizARR@s, no quiere ser un diccionario
ilustrado de paralias y/o patologas sexuales. No nos interesa tampoco
realizar un catlogo razonado pero anecdtico de imgenes extremas
u obscenas, representativas de sexualidades poco convencionales. Ni
pretendemos abarcar absolutamente todas las representaciones de
2. El aborto se
despenaliz en 1985;
nunca fue modifcado
ni derogado ni siquiera
bajo el mandato sucesivo
de dos legislaturas del
Partido Popular. Desde
hace cuatro aos han
sido atacadas las clnicas
abortistas e inspeccionadas
bajo falaces argumentos
tipo trituradora de fetos
contenidos en las clnicas
(Ana Botella dixit).
3. Sin ir ms lejos, las
nombradas durante este
I Congreso Internacional
Cuerpos / Sexualidades
Herticas y Prcticas
Artsticas; verbigracia: El
rostro velado. Travestismo e
Identidad en el Arte (Koldo
Mitxelena, 1997) Hroes
Cados: Masculinidad y
Representacin (EACC,
2000) ambas de Jos
Miguel Corts, o las
de Juan Vicente Aliaga:
Transgenricas (Koldo
Mitxelena, 1998) y En
todas as partes. Polticas da
Diversidade Sexual na Arte.
(CEGAC, 2009).
4. Bataille, Georges
(1997): El Erotismo,
Barcelona: Tusquets, p.
120.
Exposicin_296
sexualidades extremas en el arte a modo de enciclopedia de sexologa y arte.
Sera una ardua (aunque entretenida) tarea y tampoco es nuestra nalidad.
Fundamentalmente, la exposicin
5
mencionada pretende mostrar
la diversidad de los Cuerpos # Sexualidades # Deseos y como las
representaciones artsticas de los Cuerpos y Sexualidades Herticas
establecen estrategias de resistencia individual, no exenta de riesgos, frente
a las Polticas del Cuerpo ms caducas y moralistas. Se trata, en suma, de
deconstruir la oposicin entre ellas, de invertir la jerarqua, de subvertirla
o anularla. El bondage y sus variantes BDSM se convierten en prcticas
artsticas a reivindicar entre otras.
La multiplicidad de miradas sobre los cuerpos o fragmentos de cuerpos aqu
exhibidos, intentan descifrar la imagen de la mujer representada en diferentes
creaciones artsticas y culturales de forma objetual, perversa, fetichizada,
triunfante o devoradora. Al mismo tiempo, tratamos de indagar acerca de las
escasas representaciones de su contragura masculina: el varn fetichizado,
objeto de deseo, travestido o joven perverso polimorfo, revestido de nuevas
formas de seduccin. De nuevo, acudimos a Klossowski para constatar lo
inagotable del deseo y de las estrategias de la transgresin:
La transgresin sigue siendo una necesidad inherente a su propia experiencia. La transgresin
no debe ni puede encontrar jams un estado donde poder resolverse [] En cuanto no encuentra
obstculo cae por debajo del nivel alcanzado. Una transgresin debe engendrar otra
6
.
5. Exposicin paralela
y consecuencia de la
investigacin conjunta
e individual de los
miembros del grupo
Fidex.
6. Klossowski, Pierre
(2005): Sade mi prjimo.
El flsofo criminal. Arena
Libros, p. 25.
Palau Altea Centre dArts: Sales Alcabons y Les Rotes
Exposicin_300
Morfologa del deseo IV y Columna de Eros IV, forman parte de una serie de esculturas que abordan
los postulados principales que centran mi actual investigacin artstica y que muestran una
visin particular de la corporalizacin del placer sexual femenino. De tal modo, ofreceremos una
pequea muestra de cmo a travs del arte, y en particular a travs de la prctica escultrica, se
puede materializar la interaccin de los impulsos de la vida y la muerte, de Eros y Thnatos.
Entendiendo el arte como avanzada de los estados particulares y abstractos de nuestro
pensamiento, de ideas, de sensaciones, de sentimientos, de preocupaciones y experiencias,
plantearemos estos aspectos de nuestra vida ms inconcretos y que no podemos denir por
medio de palabras sino por la mediacin de formas, volmenes, signos, colores y texturas.
Deseo, pasin, placer, sensaciones que aoran desde nuestro interior ms recndito hacia el
resto del cuerpo por cada una de las clulas de nuestra piel, energa que proyectamos o que
pronunciamos a travs del orgasmo sexual.
Historias que piden salir, arquitecturas del cuerpo y sus afectos recogidas en otra manera de
observar, conocer, explorar, y en denitiva, de mostrar las expresiones de lo invisible.
Estudio Morfolgico de la Corporalizacin del Placer
Sexual Femenino
M Jos Zann Cuenca
Columna de Eros IV (2009), hierro y cera, 160 x 30 x 30 cm.
Morfologa del deseo III (2009), hierro, pizarra y cera, 83 x 63 x 4,5 cm.
Morfologa del Deseo (2009), hierro repujado, 55 x 20 x 1,5 cm.
Exposicin_304
Misterios
Daniel Tejero
Segundo Misterio (2009), tcnicas mixtas, medidas variables
Tercer Misterio (2009), tcnicas mixtas, medidas variables
SERIE: TERRITORIOS DEL DESEO. Aproximaciones a una representacin del cuerpo como sinnimo de
posesin y/o fetiche. Juegos del placer y la sexualidad sin la necesidad de las categoras del sexo ni del
gnero.
El deseo sexual se ha intentado controlar primero por la iglesia, luego por la sicopatologa
como discurso terico de control de la burguesa y nalmente por la socializacin de los
discursos reivindicadotes del asociacionismo en pro de las identidades sexuales.
Durante la dcada de los noventa hemos asistido a la adoracin y asimilacin social de estos
discursos reivindicadores de identidades sexuales ajenas al falocentrismo, as como a su
posterior consecucin de derechos jurdicos en los inicios de los dos mil. En la sociedad actual
entendemos (no sin discrepancias de algunos grupos sociales) una ley de violencia de gnero, un
matrimonio gay-lsbico, e incluso podemos entender la reivindicacin de derechos transgnero
o transexuales. Todas estas reivindicaciones o asimilaciones sociales, culturales y jurdicas, se
inscriben dentro de una estructura social basada en las intercomunicaciones entre las categoras
sociales reivindicadas por el sexo, el gnero o la sexualidad.
En esta serie se abarcan los conceptos de deseo y placer sin ninguna relacin con las anteriores
categoras y sin ninguna necesidad de vnculo social. La pldora anticonceptiva trajo consigo la
liberacin sexual de la mujer (ya no eran meros objetos procreadores). En el s. XIX se aglutinan
el concepto de familia, el placer y el contrato social generando con ello la necesidad de aglutinar
todas las pulsiones personales dentro de un mismo cajn denominado matrimonio. Una vez
analizadas las vas de socializacin ligadas al deseo sexual, as como la necesidad de poseer,
ambas herederas de esa querencia de ser o pertenecer al mejor escalafn general, con estas
piezas pretendo estudiar ese campo donde el deseo, la posesin, la tenencia, en denitiva la
adoracin del objeto-cuerpo y su posterior coleccin-posesin, se nos muestra como atraccin
instintiva e irracional, socialmente no social, con el n ltimo del placer sexual.
Exposicin_308
Estas piezas tratan de reivindicar y homenajear a un dibujante francs de los aos 30/40, Bernard
M., cuya obra ertica era nicamente conocida en ambientes reservados a diletantes bizarros
y/o perversos polimorfos.

En estos pequeos espacios dibujados, tipo boudoir-burdeliano y/o mazmorra, se escenican
sexualidades delirantes y bizarras, donde la mscaras y el ritual son indispensables para recrear
espacios ntimos para el placer y el dolor de los contendientes. Las escenas representadas no
desmerecen a las descritas por Apollinare en Las 11000 vergas.
Los dibujos de Bernard M. representan prcticas sexuales herticas que combinan travestismo y
transexualismo, fetichismo y toda clase de disciplinas BDSM. No dudo que la obra de este autor
fuera conocida por Pierre Molinier e incluso por Georges Bataille. El vestuario dibujado, corss,
medias, mscaras, ajustadas botas de cuero y zapatos con hiper tacn de aguja magntica (esa
que pone a la manada de misginos frentica), forma parte de la mascarada que Molinier utiliza
en sus transformismos.
El narcisismo est igualmente muy presente, hipervisibilizado en los espejos y en el juego entre
dobles masculinos-travestidos-lesbianizados, como en las fotografas de Molinier, que declaraba
de s mismo: je suis lesbienne. Sus seres hermafroditas anticipan a las futanaris japonesas y a los
roles de gnero performativos de la teora queer.
Las dominatrix y doncellas perversas que protagonizan estas escenas podran sin duda encarnar
a las Justine y Juliette de Sade. O a las heronas de Sacher-Mascoch y Bataille. Recordemos como
Simone, la herona batalliana de Historia del ojo, disfruta devorando los testculos de un toro
mientras mira como el torero Granero se desangra en la plaza de toros tras ser corneado en un
ojo.
Severine (el esclavo de Wanda-Venus-in Furs), en cambio, slo puede (y debe) besar las botas
de brillante cuero que lleva su ama. En estas escenicaciones, Dominatrix y petimetre alternan
sus roles de am@ y esclav@, en mazmorras sadianas, donde el leather look es, sencillamente,
indispensable.

Esperemos que lo disfruten, for your pleasure.
Bernard # avant Pierre Molinier I y II (2009), electrografa sobre papel Avorio, dos grabados de 50 x 70 cm.
Bataille # Severine et Simone I, II y III (2009), electrografa sobre papel Avorio, tres grabados de 50 x 70 cm.
Bernard, Pierre, Bataille et Simone
Lourdes Santamara (con la colaboracin de Carlos Llorens)
Exposicin_312
Cuerpos; contenedores exentos o plenos, maleables y deformables, adquiriendo constantemente
formas extremas. Somos los dueos de un todo, presente en el espacio en el que nos
desarrollamos, siendo por tanto creadores de vaco y simultneamente de plenitud. Organismos
que conforman en s mismos un juego de concavidades y convexidades, de oquedades naturales
y articiales que permanecen constantes, modicadas, renombradas o creadas.
Cada situacin y/o posicin en la que el cuerpo est presente, ocasiona un espacio determinado,
una huella efmera en el tiempo pero perdurable en el todo que nos conforma.
Este espacio fsico existente entorno y entre los cuerpos, es registrado y materializado en la
pieza Huellas, huellas que permanecen en el recuerdo y en el fsico, producidas por situaciones,
acciones, hechos forzados o inesperados, determinantes en nuestro desarrollo. Siendo pues,
estas acciones-reacciones elementos de modicacin y reconstruccin del cuerpo. Conformado
en muchos casos, como se muestra en Concavidades, por convexidades y concavidades
determinantes, pudiendo existir o no una necesidad de ser variadas.
Huellas (2009), escayola, medidas variables
Concavidades (2009), celulosa y cola vinlica sobre papel, 29 x 29 cm. c/u
Cuerpos; Contenedores y/o Vacos
Raquel Puerta Var
Exposicin_316
Follarse La Ciudad (2009), art project, tcnica mixta, 34 x 67,5 x 51,5 cm.
Follarse La Ciudad_El ataque de Autoertica: La oscuridad se cierne sobre Barcelona Vol.1 (2009), art project, tcnica
mixta, medidas variables
Follarse la ciudad es un proyecto abierto en el tiempo en el que se pretende cuestionar
paulatinamente el heterocentrado y caractersticamente burgus orden pblico de las polis
occidentales. Mediante signicativos cambios de escala y una hibridacin de iconografa tcnica
y pulp, el objetivo es presentar una invasin quasi aliengena e hipersexual del espacio pblico
urbano. Por va del imaginario de la giganta-monstrua, se tratan de permutar los valores
simblicos de un cierto tipo de arquitectura (flica), adems resignicar ciertos espacios
(otros) como fuentes, etc. As, se redene la ciudad como un parque de juegos sexual para la
invasora, donde se invierten dicotomas tales como activo-pasivo, pblico-privado, masculino-
femenino, y donde el deseo y la pulsin son motores para el caos y el desequilibrio, los cuales
ponen en solfa el caracterstico juego de apariencias urbanita. Por otro lado, y a travs de la
perversin del concepto souvenir, se aspira asimismo a cuestionar la mercantilizacin turstica
que las principales capitales mundiales realizan de su imagen ms depurada. Esto es visible
en la coleccin de fetiches de los diferentes monumentos asaltados, una serie de cabezales
intercambiables para el berbiqu-vibrador-percutor de viaje a escala humana.
En esta ocasin, es la Torre Agbar (2005), el edicio de Jean Nouvel ubicado en la Avd.
Diagonal de Barcelona, el oscuro objeto de la voracidad sexual de AUTOERTICA. Es
interesante apuntar en este sentido, que tal construccin recuerda formalmente al londinense
30 St Mary Axe (2004) del arquitecto britnico Sir Norman Foster -conocido popularmente
como The Gherkin [El Pepinillo]-. Curiosamente, dicho arquitecto britnico es el marido de
la Dra. Elena Ochoa, la popular psicloga y sexloga durante la dcada de los 90 gracias al
programa televisivo Hablemos de Sexo (1990-1994) dirigido por Narciso Ibez Serrador. Esto
ltimo lleva a pensar que quizs no sea tan descabellado tomar torres por dildos, dinamitando la
distancia simblica de lo flico, al pasar del deseo, al uso, y al posterior fetiche coleccionable.
Follarse La Ciudad
O.R.G.I.A, Organizacin Reversible de Gneros Intermedios y Artsticos
(Sabela Dopazo, Beatriz Hign, Carmen Muriana y Tatiana Sentamans)
Exposicin_320
Lolitos HTML
Javi Moreno
Nacido de una mujer, mecido en un vientre femenino, el nio macho, al contrario de lo que sucede a la hembra, se ve
condenado a marcar diferencias durante la mayor parte de su vida. Slo puede existir oponindose a su madre, a su
feminidad, a su condicin de beb pasivo. Para hacer valer su identidad masculina deber convencerse y convencer a los
dems de tres cosas: que no es una mujer, que no es un beb y que no es homosexual . Elisabeth Badinter
La dicultad del hombre para construir una identidad masculina aceptable, edicada sta en la
negacin, encuentra su punto lgido en la adolescencia. Durante el estadio temporal entre la
niez y la madurez, se prolonga (cada vez ms) este espacio indenido, eterno puente, donde se
ponen en prctica los ms variados ritos de paso. Pruebas que, en un trrido verano la chicos
guardan con recelo en su cabaa; rituales que encierran la llave de la denicin.
Haciendo uso de la memoria, la ma propia/la de los otros, introduzco los mecanismos
nemotcnicos en mi obra y los hago tangibles. Como adolescente que fui, o sigo siendo,
hablo precisamente de esas pruebas que aguardan a cada rincn y que sumen al chico en
la indiferencia, la duda o el desasosiego ante la exigencia de adoptar un rol y una identidad
normativa, productiva para el sistema binario adulto. El joven reivindica la ambigedad: como
si sta pudiera destilarse a travs de su piel y dar ese aspecto en ocasiones andrgino que nos
ofrece la construccin de su identidad.
Las serie Suite abarca la masculinidad adolescente dentro de internet. Y es que este mass
media, promiscuo por naturaleza, nos ofrece gran cantidad de estos cyborgs medio construidos.
Innumerables pginas exhiben material pornogrco supuestamente proscrito: pubertad es
estado puro para el disfrute voyeurstico adulto. Muchos son modelos mayores de dieciocho que
ponen en funcionamiento roles de gnero identicados con la adolescencia; en otras ocasiones
son adolescentes que nos miran con insolente lascivia previo pago. Entre la fotografa de
estudio y la suciedad amateur, estas imgenes se encuentran en el borderline de lo legal. Dichas
fotografas, de las que me apropio, ya son construcciones en s mismas y son las que empleo para
posteriormente transformarlas en la serie Suite. Por ello, utilizo lo que la imagen me ofrece, hago
un uso consciente de sus signicantes, para deconstruirlos y plasmarlos en un nuevo constructo
visual: la pintura se constituye como arma subversiva, desautorizando la imagen referente y
mostrando los dispositivos de poder que la vehiculan, gracias a los mecanismos lentos de
reproductibilidad, propios al medio pictrico. Y el chicle: material que se transmuta, con su
sexualizada elasticiadad nos sume en estas suites salivadas, espacios a caballo entre el deseo y el
rechazo, donde al espectador no le queda eleccin.
Avatar #1, #2, #3 (2008), madera y pintura, medidas variables
Suite n 3 (2006), acrlico, grato, barra grasa y chicle sobre lienzo, 130 x 81 cm.
Suite n 10 (2008), acrlico, grato, barra grasa y chicle sobre lienzo, 97 x 130 cm.
321_Bloque II
Un conjunto de armas defensivas de doble flo, que por un lado vigilan una determinada identidad grupal, siendo as por
otro lado unos elementos de proteccin bajo los que resguardarse de posibles agresiones (injurias, palizas, etc.) incitadas
por lo diferente. Para los adolescentes, las marcas y lemas son seas de unidad identitarias colectivas, una iconografa
inundada de logotipos e imagotipos, que son portados-lucidos a modo identifcatorio como una hermandad o ejrcito-.
Al mismo tiempo, estos emblemas suponen un cobijo (mscara) donde guarecer una determinada alteridad individual,
que como un escudo militar se portan cubriendo el cuerpo (en el vestido-uniforme), para preservarse de una diversidad
que amenaza la estandarizacin de los cuerpos prescrita. Pero los blasones de los escudos de Javi Moreno, se componen
no obstante de smbolos y letras, los cuales muchas veces no son sino slabas truncadas y repartidas en diversas piezas-
que componen el nombre del artista, una evidente reivindicacin de la propia identidad subjetiva (no colectiva), de lo
particular, de lo micropoltico, que casi siempre es reversible. Tatiana Sentamans: Javi Moreno. Fiesta de Cumpleaos.
Exposicin_324
desdichadora 22:10 Algn cambio o seguimos con el plan previsto? abusadora 22:11 Si,
seguimos con el plan previsto. hay que poner orden en galaxia desdichadora 22:11 lo s...pero
hay que tener cuidado, especialmente ahora. Nos pisan los talones abusadora 22:12 Pasamos
por una difcil situacin, los superhroes del orden patriarcal son cada vez ms 22:12 aunque
jueguen al despiste 22:13 eso s a algunos se les reconoce fcilmente porque siguen usando
cantidades ingentes de testosterona, pero otros ya andan con maquillaje corrector que les hace
parecer seres equitativos y correctos desdichadora 22:13 Recuerda que no se esperan que
actuemos
22:13 Esa ser nuestra ventaja desdichadora 22:14 de momento y hasta el da sealado hay que
seguir con el aparente guin de la sumisin 22:14 Si por eso he decidido seguir depilndome
por esta semana para no levantar sospechas en el trabajo desdichadora 22:15 Tenemos que
enterarnos de cmo consiguieron los patriarcas su plus de fuerza abusadora 22:17 He
dispuesto espas desdichadora 22:18 Abusadora, no tenemos que olvidar que algunas pueden
ser peores enemigos que ellos. Hasta que completemos un ciclo educativo NDI y contemos con
una generacin educada en la igualdad tenemos que tener presente que no tod@s pensamos
igual abusadora 22:30 Ay cunta esperanza tengo puesta en mi miniyodesdichadora 22:40 t
miniyo es la clave...es por ella que hacemos todo esto. No podemos permitir que crezca en un
mundo como el nuestro, no puede crecer creyendo que es menos que otr@ abusadora
22:44 Cuando pienso en ellos me entran instintos agresivos desdichadora 22:45 Bueno... la tele
o los anuncios pueden ser un buen estimulante...te reavivan las ganas de pasar a la accin 22:45
sabes lo que ms pena me da? abusadora 22:45 Qu? desdichadora 22:46 Lo que ms pena
me da es trabajar en la sombra, que tengamos que ngir y sonrer...eso me hace hervir la sangre
abusadora 22:47 No queda nada, esto empezar pronto y la hostilidad desaparecer y con ella
la esclavitud de lo establecido y el exceso de su belleza y los detalles los limaremos tras la
Victoria desdichadora 22:54 ahora hay que ser prudentes. Tenemos que seguir comunicndonos
en clave y por esta va. Y slo cuando sea necesario abusadora 22:55 Voy a dejarte compaera,
voy a darle un beso a miniyo y despus centrar mi energa en visualizar los cambios que estn
por llegar 22:55 Antes recoger los juguetes y guardar el mo desdichadora 22:55 Est bien
camarada. Descansa que lo vas a necesitar. Voy a tender lavadora. Paz y Victoria abusadora 22:56
Compaera nos vemos pronto. Amor
Elindipeque (2009), fotografa, 70 x 50 cm.
Sin ttulo (2009), fotografa y tcnica mixta, medidas variables
Desdichadora y Abusadora
Elisa Lozano
325_Bloque II
V ANEXOS
Anexos_330
331_Anexos
Anexos_332
333_Anexos
Anexos_334
335_Anexos
Anexos_336
337_Anexos
Anexos_338
339_Anexos
Anexos_340
341_Anexos
Anexos_342
343_Anexos
Este libro se acabo de editar
el da 2 de noviembre de 2010,
festividad de difuntxs.