quinta-feira, 22 de janeiro de 2009

O esprito que assombra o Brasil

INSTITUTO LUDWIG VON MISES BRASIL

Por Antony Mueller

N. do T.: Texto de Agosto de 2002 "Ordem e Progresso" tem sido o lema da bandeira brasileira desde que o pas se tornou uma repblica em 1889. As palavras foram tiradas diretamente dos escritos de Auguste Comte. As idias de Comte foram adotadas no sculo XIX pelas elites militares e polticas de grande parte da Amrica Latina, e do Brasil em particular.[1] Desde ento, o esprito de Auguste Comte tem assombrado o subcontinente, e as conseqncias prticas dessa ideologia tm sido desastrosas. O positivismo de Comte melhor descrito como sendo uma ideologia de engenharia social. Auguste Comte (1798-1857) acreditava que aps o estgio teolgico e o estgio metafsico, a humanidade iria entrar no estgio principal, o "positivismo", que para ele significava que a sociedade como um todo deveria ser organizada de acordo com conhecimentos cientficos. Comte acreditava que todas as cincias deveriam ser modeladas de acordo com os ideais da fsica, e que uma nova cincia chamada fsica social iria surgir no topo da hierarquia intelectual. Essa disciplina iria descobrir as leis sociais que ento poderiam ser utilizadas por uma elite para reformar a sociedade como um todo. Da mesma maneira que a medicina extermina doenas, a fsica social teria que ser aplicada com o intuito de acabar com os malefcios sociais. O ideal de Comte era uma nova "religio da humanidade". Na sua concepo, as pessoas precisam ser iludidas a crer como autnticas todas as aes que sero instigadas pelos soberanos e seus ajudantes, sendo que estes por sua vez servem aos mais altos ideais da humanidade. Revisando as idias de Auguste Comte, John Stuart Mill escreveu que essa filosofia poltica intenciona estabelecer ". . . um despotismo da sociedade sobre o indivduo que sobrepuja tudo o que j foi contemplado no iderio poltico dos mais rgidos disciplinadores dentre os antigos filsofos"[2]. J Ludwig von Mises observou que "Comte pode ser desculpado, j que era louco no completo sentido com que a patologia emprega este vocbulo. Mas como desculpar os seus seguidores?" [3] O misticismo racionalista que acometeu Comte quando este j estava mentalmente doente no final de sua vida pedia a criao de uma "igreja positivista", na qual -imitando os rituais da Igreja Catlica -- o "culto humanidade" poderia ser praticado. Ao fim do sculo XIX, "sociedades positivistas" comearam a se espalhar pelo Brasil, e uma igreja real foi construda no Rio de Janeiro como o lugar onde a adorao dos ideais da humanidade pudesse ser praticada como uma religio.[4]

At os dias atuais, o sistema brasileiro de ensino superior ainda carrega marcas do positivismo de Comte, e ainda mais forte a influncia da filosofia poltica positivista entre as altas patentes militares e entre os tecnocratas. O positivismo diz que a linguagem cientfica a marca registrada da modernidade, e que para efetuar o progresso preciso haver uma classe especial -- militar ou tecnocrtica -de pessoas que conheam as leis da sociedade, e que sejam capazes de estabelecer a ordem e promover esse progresso. A ideologia predominante de grande parte da elite regente contrasta agudamente com as tradies seguidas pelas pessoas comuns. Como na maioria da Amrica Latina, a cultura popular brasileira marcada profundamente pela tradio catlicoescolstica, com seu ceticismo em relao modernidade e ao progresso e com sua orientao mais espiritual e religiosa, que rejeita o conceito linear do tempo -- o tempo sendo um movimento progressivo -- em favor de uma viso circular e eterna da vida.[5] Onde as idias de Comte mostraram seu maior impacto foi na poltica econmica. Dado que os militares tiveram um papel central na vida poltica brasileira e dado que o positivismo havia se tornado o principal paradigma filosfico das escolas militares, a poltica econmica do Brasil foi marcada por um frenesi intervencionista que afetou e ainda afeta todos os aspectos da vida dos cidados. A idia do planejamento central para se atingir a modernidade transformou o Brasil em um ambiente frtil para o intervencionismo econmico, sendo que cada novo governo sempre promete o grande salto para frente. Ao invs de remover os obstculos que impedem o desenvolvimento da iniciativa privada e garantir direitos de propriedade confiveis, todos os governos presumem ser sua funo desenvolver o pas atravs da concesso de privilgios para um pequeno grupo de empresas j existentes. Desde que se tornou uma repblica, no houve um s governo brasileiro que no tenha criado um novo plano extenso e abrangente, ou um emaranhado de pacotes, com o propsito de levar ao desenvolvimento. Seguindo a agenda positivista, criar planos de natureza aparentemente cientfica e utilizar a fora do estado para apliclos se tornou a marca registrada da poltica econmica brasileira. Frequentemente, todos esses planos so primeiramente elaborados em um dos poucos centros universitrios do pas para, ento, passarem a formar a agenda de cada novo governo, que geralmente convoca um time de jovens tecnocratas para implementlos. Particularmente pomposos quando os governos militares estavam no comando -como ocorreu nos anos 1930 e 1940, e de 1964 at 1984 --, a inveno e implementao de grandes planos continua at os dias atuais. Independentemente de qual coalizo partidria est no comando, o esprito do positivismo tem sido compartilhado por todos os governos, desde o primeiro at o atual, que aparentemente est praticando uma poltica econmica que se convencionou chamar de "neoliberal". Mesmo se contarmos apenas os planos mais importantes, a freqncia com que eles se sucederam pelo perodo de quase um sculo espantosa: aps seguir o modelo de industrializao por substituio de importaes sob o semifascista Estado Novo, dos anos 1930 aos anos 1940, o Brasil teve o Plano de Metas na dcada de 50 e depois o Plano Trienal de desenvolvimento econmico e social. Na dcada de 70 vieram as sries de Planos de Desenvolvimento Nacional. A dcada de 80 trouxe o Plano Cruzado, o Plano Bresser e o Plano Vero. A dcada de 90 comeou com o Plano Collor I, que foi seguido pelo Plano Collor II, que foi

seguido pelo Plano de Ao Imediata que, por fim, culminou no Plano Real em 1994. A se julgar pelos seus objetivos declarados, todos esses planos falharam. Durante as ltimas seis dcadas, o Brasil teve oito diferentes moedas, cada uma com um novo nome, e uma taxa de inflao que sugere que a moeda atual equivaleria a um trilho de Cruzeiros, a moeda de 1942.[6] Sob uma falsa aparncia de modernidade, a mesma rede clientelista formada pelos "donos do Poder"[7] continua a mandar no pas. Com o passar do tempo, essa classe atingiu um nvel to grande de privilgios que, comparados ao restante da populao, so similares queles desfrutados pela nomenklatura na Unio Sovitica. Com isso, esse restante da populao teve que se virar e recorrer a algumas maneiras peculiares -- chamados de jeitinho, uma espcie de chutzpah[8] -- para poder sobreviver sua maneira. Dentro do sistema positivista, linguagem cientfica e intervencionismo andam de mos dadas. A suposta racionalidade do intervencionismo se apia na premissa de que possvel se saber antecipadamente o resultado especfico de uma medida de poltica econmica. Por conseguinte, quando as coisas saem diferente do esperado e elas sempre saem - mais interveno e mais controle so outorgados. O resultado que os governos so esmagados pelas suas prprias pretenses e humilhados por seus retumbantes fracassos. O Brasil, que to abenoado pela natureza e que tem uma populao de grande esprito empreendedor -- o que faz com que o pas tenha uma das mais altas taxas de auto-emprego no mundo --, tem permanecido atrasado por causa de uma ideologia corrompida. At os dias atuais, todos os governos brasileiros se empenharam ao mximo em absorver todos os recursos do pas com o intuito de perseguir suas fantasias de modernidade e progresso ( claro que, nesse caso, "modernidade" e "progresso" so conceitos definidos pelo governo, e no pela populao). Devido a isso, toda a criatividade espontnea que inerente ao livre mercado acaba sendo bloqueada. O Brasil teria seu lugar de destaque garantido se o esprito que tem assombrado esse pas fosse proscrito em favor de uma ordem, no verdadeiro sentido da palavra: isto , um sistema de regras confiveis baseado nos princpios do direito de propriedade, da responsabilidade individual e do livre mercado.

O Dr. Antony P. Mueller Diretor Acadmico do Instituto Mises Brasil, leciona economia na Universidade de Erlangen-Nuremberg, Alemanha, e atualmente professor visitante da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis, sob o programa de intercmbio acadmico entre Brasil e Alemanha. Antony Mueller tambm um scholar adjunto do Mises Institute e colaborador do Quarterly Journal of Austrian Economics.

[1] Leopoldo Zea, Pensamiento positivista latinoamericano, Caracas, Venezuela, 1980 (Biblioteca Ayacucho). [2] John Stuart Mill, On Liberty, Londres 1869, p. 14 (Longman, Roberts & Green).

[3] Ludwig von Mises, Ao Humana, Alabama 1998, pp. 72 (The Ludwig von Mises Institute, Scholar's Edition). [4] Ivan Lins, Histria do positivismo no Brasil, So Paulo 1964, pp. 399 (Companhia Editora Nacional) [5] A expresso clssica desse tipo de pensamento na Amrica Latina de Jos Enrique Rod: Ariel, Montevidu 1910 (Libreria Cervantes). Na literatura, esse tipo de pensamento proeminente at os dias de hoje nos escritos do mais popular escritor brasileiro: Paulo Coelho. [6] Ruediger Zoller, Prdidenten - Diktatoren - Erlser, Tabela V, p. 307, em: Eine kleine Geschichte Brasiliens, Frankfurt 2000 (edio suhrkamp). [7] A descrio clssica de Raymundo Faoro, em Os Donos do Poder, 2 vols. (Editora Globo: Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro) So Paulo 2000 [8] Descaramento, em idiche. [N. do T.]