Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Historia Ctedra de Historia Antigua Prof. Dr.

Ral Buono-Core Varas

PROBLEMAS DE HISTORIOGRAFA ROMANA El resultado que se puede tener de las distintas investigaciones, por ejemplo: las arqueolgicas, especialmente como rasgos espirituales de quienes construyeron o realizaron los monumentos o documentos, queda entregado al investigador, el que debe descubrir el contenido espiritual de estos momentos. La Historia del idioma, la lingstica, la lingstica comparada son, tambin importantes. Cada palabra sintetiza vivencias clavo para comprender la mentalidad de los hombres. La palabra dicha compromete al orador con una dimensin de la existencia. La palabra tiene una Historia. Estudindola se pueden ir descubriendo los distintos significados espirituales que haya ido teniendo. Asimismo ocurre con la literatura, la numismtica, etc....Podemos sealar que "cualquier testimonio del pasado puede ilustrar la Historia. El historiador ordena a interpreta los datos para poder sostener que se tiene un conocimiento ms a menos profundo que el conocimiento que las mismos romanos tenan de su Historia. Por consiguiente, el conocimiento que el historiador tendra de la historia de un periodo o de una situacin determinada, seria ms completa que la de los mismos contemporneos o generacin que les suceda. Hay dos maneras de conocer la Historia, y por lo tanto, dos maneras de concebir la operacin de la Historia. Conocer es de algn modo de actuar. Es un conocimiento operativo, transforma al que conoce, y su accin es tambin distinta. El conocer es operar. Conocer la Historia lleva a una operacin histrica, a aceptarla a no. Es con esa historia que se conoce, con la que se sigue haciendo Historia. La Historia se hace a partir de la Historia, an cuando sea para negarla. Es una historia que toca al historiador espiritual e intelectualmente, uno se da cuanta de esta intima relacin que se da en la historia. Nos referimos al conocer consciente, gracias al cual uno recibe la Historia para seguir en ella y hacer avanzar esa Historia que uno conoce. La presencia de la Historia es diferente para cada presente. Las Romanos al conocer su Historia actuaban en relacin a ella, y nosotros, al conocer la Historia de Rama, actuamos en relacin a la misma. Hay una Historia sin historiadores. En algn momento es hecha palabra escrita, en otros momentos no; a pesar de todo es Historia. Esta situacin nos hace ver lo importante que es saber cual era el conocimiento que los Romanos tenan de su misma historia, pues con ese conocimiento ellos hacan su Historia. La Historia de Roma se hace la Historia de Roma. Es producto de la vida, en cambio, la actual historia de Roma es producto de la ciencia, de los historiadores. La Historia de Roma hecha por los romanos es una historia que va creciendo a partir de su Historia, y que se hace a partir de una visin de la Historia. Es por esa razn que ese conocimiento es ms importante que el nuestra.

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Historia Ctedra de Historia Antigua Prof. Dr. Ral Buono-Core Varas LAS FUENTES

La fuente ms amplia e importante que tenemos para la Historia de Roma y la nica que recoge en extensa los orgenes de Roma es TITO LIVIO. Historiador romano del siglo I a.C. Est a unos seis siglos de los orgenes de Roma. Es importante considerar que para la antigedad el tiempo era ms largo en lo cultural que para nuestra poca. Tito Livio no inventa la Historia de Roma. La investigacin de la obra de Tito Livio comprueba que tuvo abundante material para escribir su Historia de Roma, anales, documentos, leyes del Senado, listas de magistraturas, noticias particulares, tradiciones familiares, obras de otros historiadores (por ejemplo, el griego Polibio de Megalpolis). Todos estos antecedentes, ms el conocimiento de la tradicin romana, es el material de que dispone Tito Livio para comenzar a escribir su obra. Son variados los historiadores que han trabajado la Historia de Roma, y en particular a Tito Livio. Niehbur, historiador del siglo XIX, despierta un poco el inters por el estudio de Roma; otros historiadores se complacieron en acusar lo insostenible del relato de Tito Livio, sobretodo referente al Libro I "De la Primera dcada", los orgenes de la historia de Ruma gobernada por los reyes. La acusan de leyenda, y le restan toda validez, En un momento en que la crtica histrica trataba de deslindar el campo entro lo histrico y lo legendario. Posteriormente, y especialmente a partir del anlisis de leyendas nrdicas, se comprob que en la leyenda hay siempre un fondo de verdad. Hoy en da, en especial gracias a la obra de George Dumezil, especialista en Historia comparada de las Religiones podemos darnos cuenta de la importancia extraordinaria de que Tito Livio haya recogido esas leyendas y tradiciones. Tito Livio da cuenta de la Historia tal y como la sentan, entendan y saban los romanos, y es con esa historia con la que los romanos hacan su Historia. Si bien se pudieron descubrir datos y relaciones falsas, se descubre toda una Mentalidad que ve as su historia y la usa para construir su propia Historia. De esta manera, para la Historia las leyendas son tan importantes como la historia fidedigna. Ha habido momentos en que se acogi la Historia de Roma tal como era para los romanos. Vemos en el siglo V d.C. que San Agustn trata de penetrar en el alma romana para su De Civitate Dei. El Dante, en su tratado sobre la Monarqua toma partido por el imperio y escribe el De Monarchia, y en esa obra, como poeta y filsofo poltico, intuye que en la leyenda est el espritu romano, y hace uso de ella. Maquiavelo, retoma la Historia de Roma y hace un extenso comentario de la primera dcada de Tito Livio. Maquiavelo busca captar ms bien el espritu que haba hecho posible la grandeza de Roma, el dinamismo de la Historia de Roma. La leyenda opera y hace posible la Historia. George Dumezil, despus de estudiar la religin romana, afirma que la mente romana (la que distingue a una cultura de otra; el modo de cmo el hombre se hace cargo del mundo y como proyecta en el sus sentimientos) tiende, entra otras casas, a historiar lo que por el contrario, en el casa de las griegos, llevaran al campo del mito, y que es la teologa propia de su experiencia religiosa. El romano reduce el mundo de los dioses al campo de la Historia.

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Historia Ctedra de Historia Antigua Prof. Dr. Ral Buono-Core Varas Los romanos van a orientar estas experiencias primitivas, y les van a dar sentido histrico. Van a querer ubicar como hechos, acontecimientos, personajes, fechas, es decir, la que los griegos ubicaban en ese campo difuso del mito. Qu es eso que los griegos ubican en el mito y los romanos en su Historia legendaria? Es una experiencia indoeuropea, que corresponderla a una visin que el hombre tiene de su posicin en el mundo. En el fondo, es una gran experiencia religiosa, y por eso, hemos visto que Dumezil haba sealado que era la teologa la que entraba a constuir esta Historia legendaria de Roma. Es toda una experiencia religiosa acerca del sentida de los dioses, de la creacin del mundo, etc.; es lo que se incorpora dada esta inclinacin de la mente romana hacia la concreto en la Historia, de donde los primeros captulos de la Historia de Roma son estas leyendas. No son dioses, sino personajes histricos que aparecen cumpliendo aquellas funciones que en el campo de los griegos estn entregados a lo mitolgico.

SIGNIFICADO DEL MUNDO PRIMITIVO EN EL QUE SE ORGANIZA Y SURGE LA SOCIEDAD ROMANA

La insistencia acerca del significado del mundo primitivo en el estudio de la Historia hasta ahora no ha sido suficientemente subrayada. Se tiende de manera superficial a establecer una dicotoma entre los llamados Tiempos Prehistricos y Tiempos histricas, suponiendo que hay un salta de tal importancia y una diferencia tan notoria entre unos tiempos y otros que parecera que los segundos niegan a las primeras. Esta visin de la Historia es falsa. La Historia no niega la Prehistoria. En primer lugar porque la Historia se construye como una gran continuidad en la que cada momento va acogiendo y trabajando sobre todos las momentos anteriores. De esta manera es natural que los tiempos histricos tengan no sola como fundamento, como punto de partida, como etapa original para el desarrollo de las instituciones, de costumbres, de gneros de vida, a los tiempos prehistricos. Es en la Prehistoria donde se generaron, como producto de una experiencia acumulada por milenios, una mentalidad capaz de propiciar posteriormente gnesis y desarrolla de mltiples instituciones. Esto es la primera que se debera sostener a propsito de la relacin entre los tiempos Prehistricos y la Historia. All est el punto de partida, y si no se hace un segundo esfuerza por conocer cual es realmente el punto de partida de los procesos histricas, van a ser defectuosamente conocidas, porque en los orgenes est contenido posiblemente de un modo misteriosa, la que podramos llamar la fuerza, el destino de una cultura a una civilizacin. Y este rasgo se comprueba en los primeros captulos de la obra de Tito Livio. Estos captulos, de acuerdo a la mentalidad romana se remiten a situaciones prehistricas, en las que no hay registras escritas que nos conserven estas testimonios de situaciones precisas. En los captulos se reduce a una realidad a las categoras histricas, se trabaja de acuerdo a una mentalidad histrica, pero es evidente, que la realidad que all se est recogiendo es muchsimo

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Instituto de Historia Ctedra de Historia Antigua Prof. Dr. Ral Buono-Core Varas mayor, ms amplia que la trama que queda escrita en esos captulos. Estos pasarn a ser la representacin adecuada a una mentalidad histrica, de una realidad inmensa que corresponde a la poca primitiva de Roma.

EL MUNDO PRIMITIVO

Este mundo primitivo romano procede del mundo Indoeuropeo. Por lo tanto va a tener relaciones muy ntimas en cuanto a sus expresiones.

EXPRESIONES DEL MUNDO PRIMITIVO EN LA ROMA ARCAICA

Estas expresiones son producto de la inmensa experiencia acumulada que hay que remontar al mundo Indoeuropeo.

EL MUNDO DE LOS ORGENES, GENERADOR DE LAS INSTITUCIONES

Al analizar este mundo, podemos visualizar que se originan una serie de instituciones que van a pervivir a lo largo de la Historia de Roma.

EL JEFE DE LA GENS

En la familia era clarsimo quien pasaba a ser el jefe de acuerdo al derecho imperante. En cambio en la Gens no es cierto. Es necesario llegar a destacar una persona para que cumpla temporaria o permanentemente algunas funciones importantes dentro de la gens; por ejemplo, funciones sacerdotales relaciondas con el culto, no ya del Lar o de los Penates sino con los dioses que forman parte de la gens, con el GENIUS.