Eplogo: A travs del prisma de la vida de un Intelectual

Stuart Hall1

Pensando sobre el pensamiento A estas alturas no puedo comenzar a responder en detalle cada una de las ponencias que han sido presentadas, las ideas importantes que han circulado y los puntos que se han concluido. Dado que no puedo responder en detalle, Entonces qu puedo hacer? Quiz s puedo empezar intentando in!ocar de cierta manera lo que ha sido mi e"periencia en estos dos #ltimos d$as de la con%erencia. &e mantu!e o'ser!ando, intentando descu'rir a esta persona (Stuart Hall) del que todos han estado ha'lando. *casionalmente lo reconoc$. & s o menos lo conozco. A !eces me es %amiliar. +onozco muchas de las ideas que aqu$ han sido re%eridas. ,-econozco al.unas de las citas, aunque de'o con%esar, no todas/ Hay una o dos que me siento satis%echo de ha'er redescu'ierto y me .ustar$a tener las re%erencias. 0ero esta e"periencia de, por as$ decirlo, reconocerse al mismo tiempo como su1eto y o'1eto, de encontrarse a s$ mismo desde a%uera, como si %uese otro, un otro,2 el de al lado, es especialmente e"tra3a. Es como estar e"puesto a un con1unto de !er.4enzas en serie. Solo quiero deducir de esa e"periencia un primer pensamiento acerca del pensamiento. 0ienso la teor$a 5pensar, teorizar5 como al.o as$, en el sentido en que uno con%ronta el a'soluto desconocimiento, la opacidad, la densidad, de la realidad, del asunto que uno est intentando entender6 se presenta a s$ mismo, primero como di!erso y muy complicado, con sus patrones muy escondidos y sus intercone"iones no re!eladas. 7no necesita el acto de distanciarse de s$ mismo 5como 8acan dir$a5 (desde el lu.ar del otro). &ar" su.iri9 una !ez que uno de'er$a usar los conceptos como los cient$%icos usan el microscopio, para cam'iar la ampli%icaci9n, en la idea de (!er de manera di%erente) 5para penetrar la super%icie desordenada de cosas hacia otro ni!el de entendimiento. Ese es el sentido en el cual tiene que retroceder, %uera de s$ mismo, para hacer el desvo a travs del pensamiento,: y apro"imarse a lo que es uno intentando pensar indirectamente,
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;raducci9n< A"el -o1as. =ersi9n en 'orrador 2>1> Aqu$ Stuart Hall hace un 1ue.o de pala'ras entre another ?otro@ y an other ?un otro@. : ;he detour throu.h thou.ht ?&ar"?@

o'licuamente, de otra manera, otro modo. 0ienso que el mundo es %undamentalmente resistente al pensamiento, pienso que es resistente a la (teor$a), no pienso que le .uste ser pensado o entendido. As$ ine!ita'lemente, pensar es un tra'a1o duro, es un tipo de o%icio, no es al.o que simplemente %luye naturalmente de dentro de cada uno. As$, una de las perple1idades so're hacer el tra'a1o intelectual es que, claro, ser cualquier tipo de intelectual es intentar lo.rar autore%le"i!idad al punto m "imo, a la m s alta intensidad. Al.uien 5creo que &iAe -ustin, muy r pido se re%iri9 a mi tra'a1o temprano, el asunto de mi D.0hil putati!o B en las no!elas de Henry Cames, y eso es raro ya que es donde mi carrera acadmica empez9. 7na de las cosas so're Cames era, claro, su es%uerzo por .anar la intensidad m "ima, para estar tan auto5consciente como era posi'le so're los mo!imientos m s %inos de su propio pensamiento consciente 5como el mismo lo di1o, (para ser al.uien en quien nada est perdido). ;oda!$a hacer eso es darse cuenta inmediatamente de la inconsciencia enorme de pensar, del pensamiento6 uno simplemente no puede y nunca podr recuperar totalmente los propios procesos de pensamiento o creati!idad auto5re%le"i!amente. ,Estos pensamientos pro!isionales so're pensar !ienen de estar presente en una con%erencia en que yo estoy, de al.#n modo, discutindome y tam'in discutiendo/ Si yo me distancio, me !eo (desde el lu.ar del otro), puedo !er lo que Cames en una de sus historias cortas m s %inas llam9 (la %i.ura en la al%om'ra) que yo no pudiera !er antes. ,Do estu!e tentado a menudo durante stos dos d$as de unirme a la con!ersaci9n y ha'lar de m$ en tercera persona/ Ahora lo que yo quise decir so're esta estrate.ia es que, claro, tomando (el des!$o a tra!s del pensamiento), uno !e toda clase de cosas so're uno mismo y el propio pensamiento de uno, las cone"iones en su propio tra'a1o, los modelos detr s de los modelos, lo cual posi'lemente no podr$a !er para s$ mismo de otra manera. En ese sentido, uno est siempre inconscientemente escapando del intento de auto5conocimiento, el es%uerzo por lle.ar a ser idntico a s$ mismo. Eso no es posi'le. Eo puedo lle.ar a ser idntico a m$ mismo. Fsa es la parado1a de identidad so're la que yo he intentado escri'ir en otra parte, uno solo puede pensar la identidad a tra!s de la di%erencia. 0ensar es construir la ine!ita'le distancia entre el su1eto que est pensando y el asunto so're el que est pens ndose. Fsa es simplemente una condici9n del tra'a1o intelectual.

Al respecto !er G0ensando desde el s$ntoma. 0ol$ticas de la escritura en Stuart HallH, art$culo de &ichael -ustin incluido en el li'ro del cual este epilo.o %orma parte. 2

La Formacin caribea El se.undo pensamiento so're pensar y so're (el pensamiento) que nosotros hemos estado discutiendo estos dos d$as %ue mi respuesta a la in!itaci9n de Irian, ;ony y -upert, como si esto lle.ara en una tard$a %ase de mi !ida, un intelectual cari'e3o. En qu sentido podr$a yo posi'lemente demandar ser un intelectual cari'e3o? +iertamente no en el sentido m s o'!io del trmino. &i tra'a1o no ha sido en su mayor$a so're el +ari'e. Do no he estado acti!amente presente en el enorme e importante tra'a1o de escri'ir la historia del +ari'e y de las sociedades cari'e3as en el per$odo de independencia, incluso la escritura de su pasado desde la perspecti!a de una naci9n independiente. +laro, mis esperanzas han sido ponerme al d$a con el destino de las naciones de la re.i9n desde la descolonizaci9n. Sin em'ar.o, yo no he estado haciendo parte de manera pro%unda del proyecto nacionalista. Soy cari'e3o en el sentido m s tri!ial, en el sentido que yo nac$ aqu$. 0ero ese accidente de nacimiento no es su%iciente para 1usti%icar la posesi9n de t$tulo. ;en.o que con%esar, aunque ellos no lo sa'en, que yo pens en serio en decirles, (lo siento, pero yo no soy un intelectual cari'e3o en el sentido en que yo pienso que el +entro de'er$a ser la honora'ilidad de las personas). 8a raz9n por la que decid$ no hacer eso %ue porque, re%le"ionando so're mi propia !ida y pr ctica, ten.o que decir que, aunque en muchos momentos de mi !ida he estado pensando so're lo que muchas personas en el +ari'e pensar$an so're otros pro'lemas, otros lu.ares, otros dilemas, parece que eso que siempre he estado haciendo es al.o que solo puedo hacer a tra!s de lo que llamo el prisma de mi formacin caribea. En ese sentido me comprometo con la idea de una pol$tica de localizaci9n. Esto no si.ni%ica que todo lo pensado es necesariamente limitado y auto5interesado por el lu.ar de d9nde uno !iene, o al.o as$. Do quiero decir al.o un poco menos preciso< que todo pensamiento toma %orma se.#n de d9nde !iene, ese conocimiento siempre es hasta cierto .rado (posicional). 7no nunca puede escapar a la manera en que su %ormaci9n le pone una impronta o plantilla so're aquello en lo que uno est interesado, el tipo de posici9n que tomar so're cualquier tema, los !$nculos que har y as$ sucesi!amente. Esto es !erdad incluso en los llamados Estudios +ulturales, el campo con el que ine!ita'lemente se han identi%icado mi tra'a1o y mi carrera, y so're el que siento una cierta responsa'ilidad. Do he intentado hasta donde sea posi'le e!adir esta (o'li.aci9n de representaci9n), y a !eces ha.o 'ruscos ruidos so're eso para que la .ente piense (oh 'ien realmente no pertenecen a l despus de todo). Do nie.o la paternidad 5los Estudios

+ulturales ten$an muchos or$.enes, muchos (padres)5, no o'stante, me siento en parte responsa'le por ellos. Iien, los Estudios +ulturales tienen su propia historia interna como disciplina, pero cuando pienso por qu yo al.una !ez entr en ella, se que %ue porque, antes de lo que se llama Estudios +ulturales, que empez9 en Iirmin.ham a comienzos de los J>s, yo ten$a que en%rentarme al pro'lema de intentar comprender qu era la cultura cari'e3a y qu ten$a yo que !er con ese asunto. 8o pon.o as$ porque mi relaci9n, en trminos de una l9.ica naturalista K(Fl naci9 aqu$, entonces l de'e ser un intelectual cari'e3o)5 no %uncion9. &i relaci9n con el +ari'e %ue de dislocaci9n, de desplazamiento, literalmente y %i.uradamente. &i !ida como 1o!en, como ni3o, como adolescente, la pas all$. Do sal$ cuando ten$a 1L a3os. Aunque nunca he de1ado de pensarme de al.una manera como (1amaiquino), nunca he !i!ido por lar.os per$odos en el +ari'e desde entonces. 7na relaci9n entonces 5una relaci9n ne.ati!a, pensar$an ustedes5 de desplazamiento y dislocaci9n. 7na dislocaci9n en un sentido m s pro%undo, tam'in. 8a raz9n por la que me !i comprometido a de1ar el +ari'e cuando ha'$a terminado la escuela al %inal de los a3os M> y la raz9n por la que de al.una manera nunca !ol!$ a !i!ir aqu$, ha tenido que !er con mi %ormaci9n colonial, mi %ormaci9n y mi e"periencia como sujeto colonial. Da que hay tantas personas 19!enes en el p#'lico, yo quiero recordarles a ustedes que estoy ha'lando de al.o muy espec$%ico, ahora m s o menos perdido como una e"periencia inmediata para quienes no son cercanos a mi edad. 8a mayor$a de ustedes son los hi1os de lo NpostcolonialN. Estoy ha'lando de e"perimentarse a uno mismo, pensando acerca de su sociedad y su %uturo, desde la posici9n de su1eto colonial. &e %ui a On.laterra 12 a3os antes de la independencia. ;oda mi %ormaci9n ha'$a sido la de un ni3o de color de clase media, de la sociedad 1amaiquina. Eso es e"perimentarse a uno mismo como (colonizado), es decir, %undamentalmente desplazado del centro del mundo 5que siempre represent9 para m$ (en otra parte)5 y al mismo tiempo dislocado de las personas y condiciones a mi alrededor. &i relaci9n con este ori.en, al cual no quiero ir en un sentido personal, era hacerme sentir ?en el elocuente trmino que el .ran cr$tico del *rientalismo, EdPard Said, uso a medio camino como el t$tulo de su memoria de una ni3ez nota'lemente similar alrededor del mundo en otro espacio colonizado@ (%uera de lu.ar), tanto respecto a mi %amilia y %ormaci9n personal, como respecto a la sociedad en que nac$. Do espero que no sea necesario a.re.ar que colonizaci9n, clase, raza y color

eran intr$nsecos a esa a.itada historia. Al momento de de1ar Camaica, en 1QM1, yo no entend$a cual era la %uente de esa dislocaci9n. 0ens que era al.o principalmente personal. Eo mucho despus descu'r$ que ste era un sentimiento de dislocaci9n e"perimentado por toda una .eneraci9n intelectuales cari'e3os al %inal del Omperio. +uando yo %ui a 8ondres, all$ esta'an todos ellos, escondidos< todos ellos haciendo es%uerzos por escapar de la sociedad colonial. ;odos ellos en la '#squeda de ser su1etos modernos, pero con el e"tra3o pensamiento que para hacer al.o, usted ten$a que de1ar el lu.ar donde ha'$a nacido 5para ir a cualquier otra parte5 para hacerse, tomando prestado el t$tulo de una de las no!elas de Reor.e 8ammin. Nun nati!o de mi personaN. Eo en cualquier otra parte, claro, pero derecho al coraz9n de la propia dislocaci9n, a eso que supone una distancia, des5plazado, sin5ho.ar. D cuando di.o NdislocadoN, estoy ha'lando de un asunto serio. Estoy ha'lando de nunca sentirse c9modo con las e"pectati!as que mi %amilia ten$a para m$6 de la clase de persona que de'$a lle.ar a ser, de lo que de'$a hacer con mi !ida. D de dislocaci9n de la .ente, de ellos mismos 5de la masa de las personas 1amaicanas< no en casa (en el castillo de mi piel). Eo siendo capaz de encontrarme a m$ mismo (en casa) en el conte"to en que nac$, %ui criado y crec$. Do pens que era una receta para el desastre. 8o que ha'$a que hacer, sent$, era salir de all$. Hay un pasa1e mara!illoso en Los Placeres del Exilio5 de 8ammin., 5un li'ro que recomiendo %uertemente si est n interesados en este per$odo de la historia intelectual cari'e3a, y so're todo si pueden apreciar y dis%rutar las iron$as de la pala'ra NplaceresN en que 8ammin., ha'lando de escritores de Ondia oriental que se encontraron !i!iendo en 8ondres entre 1QBL y 1QML dice, Gellos simplemente quisieron salir del lu.ar donde nacieronH. Fsta es la dcada que, como l dice, Gdio testimonio de la (emer.encia) de la no!ela como una interpretaci9n ima.inati!a de la sociedad Ondia *riental por los Ondios *rientales. D cada uno de ellos< &ittelholzer, -eid, &ais, Sel!on, Hearne, +areP, Eaipaul, AndreP SalAey, Ee!ille DaPes, cada uno sinti9 la necesidad de salirHJ. +omo un aspirante a 1o!en escritor, yo tam'in sal$. Sin em'ar.o, muy pronto descu'r$ que yo no pod$a y quiz s nunca pude realmente (salir) o ser totalmente parte de ese (otro lu.ar) que simult neamente me ha hecho y des5hecho. 0ara hacer el !ia1e de !uelta< no literalmente, porque por muchas cosas, (usted no puede !ol!er a casa), sino sim'9licamente, en mi ca'eza. Do no ten$a nin.una alternati!a, pero para entender las condiciones e intentar entender la cultura de la que yo ha'$a sido distanciado y, sin "ito, dise3 un escape imposi'le. D cuando a mediados de los M>s despus de la %ie're del Omperio y el comienzo de las mi.raciones en masa del +ari'e a
M: JB

=er Reor.e 8ammin., The Pleasures of Exile, 2da edici9n ?8ondres< Alison y Ius'y, 1QLB@. O'id., B1. M

On.laterra, yo me encontr a hom'res y mu1eres cari'e3os ne.ros que 'usca'an tra'a1o y un lu.ar para !i!ir en las calles .rises, mo1adas e inh9spitas de 8ondres 5un .iro m s en la historia del Middle Passa eS y un momento cr$tico en la %ormaci9n de otro desplazamiento de la di spora ne.ra5 yo resol!$ !ol!er, a leer, y so're todo a intentar entender la cultura que me ha'$a hecho a una parte de m$ y de la que yo nunca quise escapar. El tema central de Placeres del Exilio, -ichard Drayton dice en el pr9lo.o a la nue!a edici9nL, es (la recuperaci9n del yo) 5aun cuando s9lo puede recuperarse en el otro lado del Atl ntico Ee.ro. Fse %ue el ori.en personal, para m$, de mi propio (hacerme) como un intelectual ne.ro ?como muchos 1amaicanos de mi .eneraci9n e incluso de mis antecedentes de clase, nunca me pens hasta entonces como Nne.roN@6 y tam'in el primer encuentro con lo que despus lle.9 a ser llamado los Estudios +ulturales. ;odo esto sin duda e"plica c9mo mi perspecti!a so're (ser un intelectual cari'e3o) y mi concepto de (cultura) adquiri9 desde su punto m s temprano una disrupti!a y diasprica in%le"i9n.

Subjetividad

!ultura

8o que pensamos como nuestra indi!idualidad 5al.o dado antes de la cultura que poseemos, al.o que ocurre 1usto cuando nacemos, despus de lo cual aprendemos a usar las herramientas de cultura5 es totalmente lo contrario. Es parte de lo que quise decir cuando dec$a que la identidad no est %i1a en el pasado sino siempre tam'in orientada hacia el %uturo. Entramos en la cultura, y al hacerlo, nos apropiamos un idioma, una cultura, los cuales al.uien m s Kmuchas otras personas5 han creado para nosotros, y s9lo de esa manera .radualmente nos hacemos su1etos. 8os hom'res y mu1eres hacen la historia, no en condiciones %a'ricadas por ellos mismos, sino con elementos proporcionados a desde el pasado y los cuales en al.#n sentido son sus condiciones de e"istencia, y !an moldeando maneras de !i!ir su'1eti!amente pero por las cuales no pueden ser directamente responsa'les. Esta una de las m s .randes perspicacias de &ichel Toucault que para hacernos (su1etos) de'emos ser (su1etados) a discursos que nos ha'lan, y sin los cuales no podemos ha'lar. +laro, la cultura es al mismo tiempo al.o que nos ha'ilita y tam'in al.o que nos constri3e y disciplina. Dentro de la cultura, podemos %ormarnos intenciones, hacernos prop9sitos, crear las m s
S

G&iddle 0assa.eH hace re%erencia al transporte %orzado de a%ricanos escla!izados al Eue!o &undo cruzando el Atl ntico a tra!s de la costa occidental de U%rica y las Antillas, lue.o de ser escla!izados. E d ; LM =er Reor.e 8ammin., The Pleasures of Exile ?8ondres< 0luto 0ress, 2>>M@. J

e"traordinarias intuiciones en la !ida. 0odemos producir los .randes tra'a1os de %iloso%$a, pintura, literatura, pero s9lo porque ya nos hemos su1etado a las leyes y con!enciones y si.ni%icados de un idioma, las circunstancias de historia y cultura sin las que no ser$amos, no podr$amos hacernos. Este proceso, llamado (el descentramiento del su1eto), representa la dislocaci9n del su1eto de la posici9n de autor$a y autoridad. Es la dislocaci9n desde el sue3o humanista que, pienso, es realmente una %antas$a humanista, ese Hom're ?sic@ actualmente es el centro de uni!erso6 todo a!anza desde nosotros y nosotros somos el ori.en. Do podr$a decir m s so're c9mo esa %i.ura del desplazamiento de la posici9n de ori.en e identidad ha sido recurrente en mi propio pensamiento pero este no es el lu.ar o el momento. Sin em'ar.o, representa el %in de una cierta %antas$a de indi!idualismo rom ntico con el que una !ez estu!e de acuerdo ?yo %ui a On.laterra, despus de todo, como un poeta rom ntico %rustrado@, y el punto de partida en mi pensamiento de una pro%unda creencia que (lo social) es m s que la suma de indi!iduos, eso que los primeros soci9lo.os 5&ar", Ve'er, DurAheim5 llamaron (la sociedad sui .eneris). &is cr$ticos dir$an que %ue as$ que ca$ presa del estructuralismo pero esto realmente precedi9 todo eso. Esto !ino en parte de pensar so're mi propia %ormaci9n, mi propia su'1eti!idad. Do no aplico esta !isi9n su'stanti!amente. Eo es so're qu pienso sino m s 'ien con qu pienso. +uando pienso so're un pro'lema, comprendo o ha.o conciencia de %orma retrospecti!a de lo que he hecho haciendo este (des!$o). Do estoy se.uro que esta (presuposici9n metodol9.ica) de mi pensamiento tiene al.o que !er con mi propio (desplazamiento) personal, pero sta es una cone"i9n en la que no puedo .astar tiempo re%le"ionando, hace parte de la inconciencia del pensamiento so're la que esta'a ha'lando antes.

Pensamiento trans"disciplinario

activismo intelectual

Estoy intentando responder ahora o re%erirme a cosas que se han dicho en el #ltimo par de d$as sin realmente poder a%rontar directamente ar.umentos que han sido dichos. Estoy intentando compartir con ustedes mis pensamientos, incitado por los #ltimos d$as, so're este o'1etoWsu1eto e"tra3o 5el asunto de (el pensamiento de Stuart Hall). Do he estado descri'iendo un tipo de (pensamiento 'a1o 'orradura). 8o que quiero decir con eso simplemente es que en el pensamiento intelectual rara !ez hay paradi.mas completamente nue!os, que nadie haya pensado al.una !ez.

0ensamos dentro de las tradiciones y paradi.mas de pensamientoXellos nos piensanXincluso cuando nuestra intenci9n es romper con ellos y transcenderlos. 0ero hay momentos cuando los paradi.mas cam'ian. +uando lo que Da!id Scott llama (el espacio del pro'lema), cam'ia. =i!imos en un per$odo en que muchos de los paradi.mas e"istentes esta'lecidos y desarrollados dentro de las disciplinas intelectuales tradicionales ya no son adecuadas para resol!er los pro'lemas que tenemos que resol!er, o requieren se complementados con otras disciplinas con las que no se han conectado hist9ricamente de manera directa. Estos son los comienzos para lo que se llama un campo trans5disciplinario de in!esti.aci9n. D ha'lo so're l porque 5una !ez m s al.o inconsciente5 me encuentro en un campo trans5disciplinario6 nunca he podido estar satis%echo tra'a1ando desde una sola disciplina. Este hecho tiene poco que !er con no respetar lo que ha sido el tra'a1o de desarrollo de las disciplinas intelectuales, sin em'ar.o soy consciente del hecho que la or.anizaci9n del conocimiento moderno en el armaz9n disciplinario ocurri9 en un momento hist9rico espec$%ico. Ese momento hist9rico puede ha'er pasado, o puede estar pasando, o estar (en el men.4e)6 o esa manera particular de or.anizar el conocimiento puede ya no ser adecuada a la realidad que est intentando analizar y descri'ir. ;en.o una percepci9n, una especie de disyunti!a entre las disciplinas, en una mano, cam'iando r pidamente y los %ra.mentos cam'iantes de realidad a los que nos en%rentamos hoy. De nue!o, no estoy recomendando una senda antidisciplinaria, simplemente estoy diciendo que yo no he encontrado posi'le pensar dentro del armaz9n de las disciplinas dadas. Empec en la literatura y la cr$tica literaria pero nunca me he !uelto a sentir escritor o cr$tico. Era pro%esor de sociolo.$a pero no ten$a el entrenamiento acadmico %ormal en el campo. 8os estudios culturales son un campo trans5disciplinario de inda.aci9n, no una disciplina. Ahora, eso ha tenido unos costos pro%undos en mi propio pensamiento. En primer lu.ar, no soy realmente en a'soluto un acadmico en el sentido tradicional. +reo que Iarry +he!annes Q %ue muy ama'le al re%erirse a m$ como (erudito), pero yo realmente no creo en el !erdadero sentido de la pala'ra (erudito). Eso es lo que yo no soy. He !i!ido una !ida acadmica y me he .anado la !ida 5no muy 'ien5 tra'a1ando como acadmico. Amo ense3ar, he querido ense3ar desde que recuerdo. 8a ense3anza se lle!a a ca'o en los mundos acadmicos. -espeto y de%iendo la academia hasta el %ondo y la capacidad que tiene de transmitir el conocimiento a las .eneraciones
QJ

Iarrin.ton +he!annes, Decano de +iencias Sociales de la 7ni!ersidad de las Ondias *ccidentales, &ona, 2>>B y director de la con%rencia de Stuart Hall. L

%uturas y de 'uscar el conocimiento sin otro prop9sito que este mismo. 7no de'e de%ender esta arena de pensamiento cr$ticoXso're todo en estos d$as cuando est 'a1o el ataque desde tantos m'itosXcon la !ida mismo de uno. 0ero no si.ni%ica que quiera ser o pensarme a m$ mismo como ha'iendo sido un acadmico. Do e"i.ir$a, insistir$a en mi derecho al t$tulo de ha'er hecho tra'a1o intelectual. Do soy un intelectual, soy un intelectual en el sentido de Rramsci porque creo en el poder y la necesidad de ideas. +laro, al ser de cierto modo un materialista, no creo que las ideas solas ha.an que el mundo .ire. D ciertamente no quiere decir que yo piense que mi tarea es producir teor$a. ,Do me deshar$a de la teor$a si pudiese/ El pro'lema es que no puedo. 7no no puede, porque el mundo se presenta a s$ mismo en el caos de las apariencias y la #nica manera por la cual se puede entender, descomponer, analizar, asir, para hacer al.o acerca de la coyuntura actual con la que uno est con%rontado, es %orzar la entrada a esa serie de apariencias con.eladas y opacas con las #nicas herramientas que se tienen< los conceptos, las ideas y los pensamientos. Orrumpir en l y re.resar a la super%icie de una situaci9n o coyuntura que uno est intentando e"plicar, despus de ha'er hecho (el des!$o a tra!s de la teor$a). &ar", en su Ontroducci9n de 1LMS, que es un te"to metodol9.ico mara!illoso acerca el cual yo he escrito, como 8arry Rross'er.1> coment9 el otro d$a, descri'e este proceso e"actamente. &e estoy re%iriendo aqu$ a un mtodo de tra'a1o de &ar". Eo estoy ha'lando acerca de si uno se aco.e a todas las teor$as de &ar"ismo o no. Fsa es una pre.unta di%erente. D lo que &ar" dice es que uno empieza con un hecho o'!io< un sistema social est compuesto de personas, y esto nos da nuestra primera y eso que l llama (ca9tica) concepci9n< la cate.or$a de (la po'laci9n). Qu tan le1os puede uno lle!ar esta cate.or$a de po'laci9n? Iien, uno puede lle!arla 'astante le1os. 0ero realmente, uno tiene que romper con ese acercamiento descripti!o en el momento en que entiende que cada po'laci9n siempre est di!idida, no es un solo o'1eto homo.neo o multi%actico. Dentro de esa po'laci9n est n siempre las relaciones entre los capitalistas y los tra'a1adores, los hom'res y las mu1eres, los amos y los escla!os. 8as relaciones de di%erencia son lo que importa. 8as cate.or$as sociales en que se insertan las personas son m s importantes que la suma de la humanidadXel hecho (que nosotros seamos todos humanos 'a1o la piel)Xque stas constituyen. D para lle.ar a analizar la po'laci9n en sus cate.or$as particulares, y las relaciones de similitud y di%erencia entre ellas, parece un mo!imiento a'stracto< el momento necesario de a'stracci9n. Sin em'ar.o, como &ar" dice, uno no se puede detener all$Xlo cual hacen muchas teor$as. 7sted sa'e, es apropiado producir las
1>S

=er, en este !olumen, 8aPrence Rross'er., GStuart Hall on -ace and -acism< +ultural Studies and the 0ractice o% +onte"tualismH. Q

cate.or$as y proceder a re%inar las a'stracciones, pero lo que &ar" dice est le1os de eso. 7no necesita !ol!er entonces al pro'lema que realmente quer$a resol!er, pero entendiendo ahora que es el producto de (muchas determinaciones), y no de una< no de un #nico desdo'lamiento l9.ico a tra!s de la historia6 no de una teleolo.$a, un c$rculo determinista que ya tiene su propio %in inscrito desde el principio. Eo la %antas$a de He.el de (la resoluci9n de la raz9n), la su'sunci9n de lo real y lo racional, la resoluci9n dialctica que es el momento cuando el 0ensamiento y lo -ealXla teor$a y la realidad hist9ricaXpodr n ser idnticamente lo mismo. Eada de eso. En cam'io, uno !uel!e a un mundo de muchas determinaciones donde los es%uerzos por e"plicar y entender est n a'iertos y son intermina'lesXporque la realidad hist9rica a ser e"plicada no tiene nin.#n %in conocido o determinado. Iien, ,al.unas de las cosas que las personas han comentado acerca en mi tra'a1o sur.en de este mtodo de pensar, al que yo s9lo me estoy diri.iendo porque ustedes esco.ieron la idea a'surda de pasarse dos d$as pensando acerca del pensamiento de Stuart Hall/

Estudiando la co untura ,As$ que yo tam'in he estado pensando so're el pensamiento de Stuart Hall, y les estoy contando lo que creo ha'er a!eri.uado/ +iertos h 'itos de pensar, ciertas maneras de diri.irse a un pro'lema. Si uno no est interesado en las disciplinas, y si su asunto no se da por la disciplina, qu es entonces lo que se est tratando de a!eri.uar? +u l es el o'1eto de su pre.unta? qu mtodos puede usted usar? D, la m s importante de todas, cu ndo es que el o'1eto de su pre.untaXy con esto las pre.untas que e"i.en respuestasXcam'ia, a'riendo as$ un nue!o momento del paradi.ma, un nue!o (espacio del pro'lema)? Da!id Scott ha hecho mucho, so're todo en su nue!a lectura desa%iante de Los !acobinos "e ros de +.8.-. Cames, para hacerme pensar so're esta idea de un espacio del pro'lema y para relacionarla a lo que Althusser llam9 (un pro'lem tica) y Rramsci llam9 (la coyuntura). Acaso se re%ieren estos conceptos a lo mismo? ?A prop9sito, cuando Da!id termin9 su tra'a1o11 mara!illoso estu!e a punto de decir que ya pod$amos irnos a casa porque ,ya sa'emos todo lo que se necesita sa'er so're el pensamiento de Stuart Hall/@ Da!id di1o que la pre.unta a la que me estoy diri.iendo es lo que l llam9 (la contin.encia del presente). Ahora, en realidad yo no lo pondr$a e"actamente de esa manera, aunque entiendo per%ectamente 'ien por qu lo
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El tra'a1o de Da!id Scott que a'ri9 la con%erencia tiene el t$tulo GStuar Hall)s EthicsH. 1>

hizo. Dir$a que el o'1eto de mi tra'a1o intelectual es (la coyuntura presente). Es lo que Toucault llam9 (la historia del presente). &e pre.unto por cu les son las circunstancias en las que nos encontramos ahora, c9mo sur.ieron stas, qu %uerzas las est n sosteniendo y qu %uerzas tenemos disponi'les para cam'iarlas. (8a historia del presente), que es una manera %oucaultiana de ha'lar, re#ne dos ideas 'astante contradictorias< la historia y el presente. El presente puede parecer en s$ mismo muy (presentista) en sus implicaciones< ahora mismo, lo que no est sucediendo ahora mismo. 8o qu nos con%ronta inmediatamente ahora, que l descri'e como (tiempos peli.rosos y di%$ciles). Aun as$ la historia del presente nos compromete a pensar en sus condiciones anteriores de e"istencia, lo que Toucault podr$a ha'er llamado sus (.enealo.$as). As$ que el presente es claramente una %uerza que tenemos que trans%ormar ahora, pero a la luz de las condiciones que los tra1eron a su e"istencia< la historia del presente. 8a pre.unta por la contin.encia de la historia del presente es e"tremamente importante porque es lo que quiero decir so're el presente< que es el producto de (muchas determinaciones) pero que si.ue siendo un horizonte a'ierto, %undamentalmente irresoluto, y en ese sentido a'ierto al (1ue.o de la contin.encia).

!ontingencia e identidad Ontentar identi%icar aqu$ un n#mero de ideas o temas que han sur.ido en el curso de los #ltimos d$as y hacer al.unos comentarios 're!es so're ellas antes de se.uir adelante. 0or qu contin.encia? Qu es lo que he estado queriendo decir acerca de la contin.encia? Eo quiero decir, por supuesto, que no hay en el mundo nin.#n patr9n, nin.una estructura, que no hay %orma determinada, nin.una determinaci9n. Quiero decir sin em'ar.o que el %uturo ya no se en!uel!e en el pasado, que no es parte de una narrati!a teleol9.ica de desdo'lamiento cuyo %in est dado desde el principio6 en ese sentido, yo no creo en (las leyes de historia.) Eo hay nin.#n cierre escrito toda!$a. D para ser completamente honesto, si uno no est de acuerdo con que hay un .rado de apertura o contin.encia en cada coyuntura hist9rica, no es posi'le que uno crea en la pol$tica, porque no cree que haya al.o que hacer. Si todo est dado, cu l es el punto de hacer e1ercicio o de tratar de cam'iar el mundo en una direcci9n particular? Fsta parado1a yace, desde lue.o, en el coraz9n del &ar"ismo cl sico. Si las leyes de la historia se desple.ar n de una %orma en particular, qu importancia tiene la lucha de la clases? 0or qu no simplemente de1ar que se desplie.uen? Hay toda una serie de &ar"ismos que eran precisamente mec nicos y reduccionistas de modo (cienti%icista).
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,Que se desplie.uen las leyes del capital/ 8a contin.encia e"i.e que uno di.a, (las %uerzas sociales est n desde lue.o en 1ue.o presentes en esto). 8a historia no es in%initamente a'ierta, sin estructura o patr9n, las %uerzas sociales detr s de cualquier coyuntura particular no son aleatorias. Se %orman a partir de la historia. Son 'astante particulares y espec$%icas, y uno de'e entender lo que son, c9mo %uncionan, sus l$mites y posi'ilidades, lo que pueden y no pueden lo.rar. +omo nos di1o Rramsci, (pesimismo del intelecto, optimismo de la !oluntad). Sin em'ar.o el resultado de la lucha de estas di%erentes relaciones o %uerzas opuestas no est (dada), no es conocida ni predeci'le. ;iene todo que !er con la pr ctica social, con la %orma particular en que una oposici9n o lucha se lle!a a ca'o. Oncluso &ar" quien esta'a 'astante inclinado a aco.erse a las leyes hist9ricas cient$%icas del si.lo diecinue!e, pensa'a que el triun%o del socialismo que se supon$a que esta'a escrito en (la l9.ica de la historia), no era ine!ita'le. Fl !io otra alternati!aXuna que des.raciadamente parece mucho m s cercana en los d$as del Eue!o *rden &undial< (socialismo o 'ar'arismo), predi1o l, (la ruina de las clases en pu.na).

&i tarea ha sido intentar pensar qu si.ni%ica la determinaci9n 5lo que al.una !ez llam (el %ondo s9lido de la presente coyuntura)5 pero sin caer en la determinaci9n a'soluta. Eo creo que la historia ya est determinada, pero creo que todas las %uerzas que est n en 1ue.o en una coyuntura hist9rica particular o en una situaci9n que uno est intentando analizar, o en una %ase de historia o desarrollo que uno est intentando desenredar, son determinados. Eo sur.en de cualquier parte. ;ienen sus propias condiciones espec$%icas de e"istencia. El pro'lema conceptual es entonces, si hay una manera de pensar la determinariedad YdeterminatenessZ que no sea como una determinancia YdeterminacyZ cerrada. D la contin.encia es el si.no de este es%uerzo de pensar la determinaci9n YdeterminacyZ sin una %orma cerrada de determinaci9n. De la misma manera, las personas dicen (usted es un coyunturalista, usted quiere analizar, no los lar.os recorridos epocales de la historia, sino coyunturas espec$%icas). 0or qu el n%asis en las coyunturas? 0or qu el n%asis en lo que es hist9ricamente espec$%ico? Iien, tiene que !er con la concepci9n de coyuntura. El hecho de que corrientes muy dis$miles, al.unas de lar.a duraci9n, al.unas de duraci9n relati!amente corta, tiendan a %undirse o condensarse en momentos particulares en una con%i.uraci9n particular. Es esa con%i.uraci9n, con su equili'rio de %uerzas lo que constituye el o'1eto de an lisis o pre.unta intelectual de uno. 8o importante de pensar coyunturalmente es su especi%icidad hist9rica. 0or e1emplo, para ponerlo de %orma cruda, yo no estoy interesado en el racismo como un %en9meno
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#nico que marcha a tra!s de tiempo inalterado, sino en di%erentes racismos que sur.en en circunstancias hist9ricas espec$%icas, y su e%ecti!idad, sus maneras de %uncionamiento. Ahora estoy menos interesado en el capital o el capitalismo del si.lo diecisiete de lo que estoy en %ormas di%erentes del capitalismo. Ahora estoy particularmente interesado en el enormemente importante cam'io del capitalismo .lo'al que ocurre en los a3os setenta6 ese momento representa el %in de lo que yo llamar$a una coyuntura< la coyuntura del per$odo de reacomodamiento de la post5.uerra dominado mayormente 5so're todo en Europa5 por un equili'rio social democr tico de %uerzas y el estado de 'ienestar, y el principio del sur.imiento del neoli'eralismo, del capitalismo .lo'al, y la predominancia de (las %uerzas del mercado) que constituyen el terreno contradictorio en que las nue!as relaciones e interdependencias est n siendo creadas a tra!s de los l$mites de la naci9n y la re.i9n, con todas las %ormas de .lo'alizaci9n trans5nacional que han lle.ado a dominar el mundo contempor neo. Esto es lo que est marcando un nue!o ritmo en la pol$tica de maneras di%erentes en todo el .lo'o. 8os estados5naci9n, las culturas nacionales, las econom$as nacionales, aun tienen importancia, pero estas (di%erencias) est n siendo comprimidas en un nue!o y contradictorio (sistema mundial) que es lo que el trmino (.lo'al) realmente si.ni%ica. Esto es radicalmente di%erente del mundo de la descolonizaci9n 5lo que Da!id Scott ha llamado (el momento de Iandun.)5 en el que nue!as naciones como Camaica sur.ieron. Fste es un momento hist9rico radicalmente nue!o, y nos lle!a a hacernos pre.untas radicalmente nue!as, nue!as pre.untas que son radicalmente pol$ticas. ;odo esto es lo que implica el mo!imiento de una coyuntura a otra. D la tarea de 5como al.una !ez di1e5 (!oltear la cara !iolentamente hacia las cosas como realmente son), es lo que se requiere al (pensar coyunturalmente). Do tam'in he puesto n%asis en la pre.unta, (por qu la identidad?) Estoy interesado en la identidad porque la identidad es una %uente de a.encia en la acci9n. Es imposi'le para las personas tra'a1ar, mo!erse, luchar y so're!i!ir sin in!ertir al.o de ellos mismos, de quin ellos son, en sus pr cticas y acti!idades, y construir al.#n proyecto compartido con otros, alrededor del cual las identidades sociales colecti!as puedan unirse. Esto es precisamente porque hist9ricamente ha ha'ido un decrecimiento y de'ilitamiento enorme en las identidades colecti!as e"istentes en el pasado, 5de clase y tri'u y raza y .rupo tnico y as$ sucesi!amente5 precisamente por lo que el mundo se ha !uelto m s pluralista, m s a'ierto, aunque por supuesto esas identidades colecti!as no han desaparecido de nin.una manera. As$ que esos constre3imientos toda!$a est n en cualquier %ormaci9n de identidad. 0ero para m$ hay un

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.rado relati!amente mayor de apertura en el equili'rio entre lo que est (dado) de una identidad y la capacidad construirla o hacerla. Eso es todo lo que yo esta'a tratando de re.istrar en el nue!o tra'a1o acerca de la identidad. 0ens que una mayor interdependencia e intercone"i9n .lo'al minar$a identidades %uertemente ancladas pero e"clusi!as y a'rir$an la posi'ilidad a maneras m s comple1as para que los indi!iduos y los .rupos se posicionen en sus propias narrati!as. 0ens tam'in que las comple1idades de las culturas ne.ras y (criollas) del +ari'e y las comple1idades de las identidades (h$'ridas) de la di spora que han sur.ido con la mi.raci9n .lo'al ten$an mucho para ense3arnos so're la din mica de este nue!o proceso de %ormaci9n de identidad. 0arad91icamente, uno podr$a pensar que el rea!i!amiento de %undamentalismos de todo tipo !a en contra de esta tesis. Do realmente creo que la %uerza del %undamentalismo y todos los tipos de identidades e"cluyentes son reacciones de quienes han sido mar.inalizados o de1ados %uera del proceso de (modernizaci9n !ern cula) 5la '#squeda en todas partes por todas las .entes a tener i.ual acceso a con!ertirse en (personas modernas) y !i!ir las posi'ilidades tecnol9.icas de la !ida moderna, de lleno, de su propia manera, desde adentro, lo cual pienso est poco a poco proli%erando por el mundo5 en la lucha misma del capital .lo'al que 'usca dominar y he.emonizar las di%erencias constituidas hist9ricamente. Sin em'ar.o, aunque es mucho lo que he escrito so're (identidad), siempre he rechazado la noci9n de que se identi%ique una identidad a una pol$tica particular. He intentado decir que la identidad es siempre producto de un proceso de identi%icaci9n. Es producto de tomar una posici9n, de 1u.arse un lu.ar en un cierto discurso o pr ctica. En otras pala'ras, es decir, (esto es, para el momento en el que estoy, quien soy y donde me paro). Esta noci9n posicional de la identidad permite entonces que uno ha'le desde ese lu.ar, act#e desde ese lu.ar, as$ al.#n d$a en el %uturo, desde otras condiciones, uno pueda querer modi%icarse a s$ mismo o la persona que est ha'lando. En ese sentido, la identidad no es m s un li'ro cerrado, no m s que la historia es un li'ro cerrado, no m s que la su'1eti!idad es un li'ro cerrado, no m s que la cultura es un li'ro cerrado. Siempre est , como se dice, en proceso. Se est haciendo. Se mue!e de un determinado pasado hacia el horizonte de un posi'le %uturo que no es toda!$a totalmente conocido.

#lobali$acin

di%spora

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Quisiera pensar en un con1unto m s de trminos que han sur.ido en el curso de nuestra discusi9n. Estos se relacionan con los trminos di spora y .lo'alizaci9n. Do estu!e, como pueden ima.inar, completamente sorprendido al enterarme de que el .o'ierno 1amaiquino est esta semana realizando la primera con%erencia so're di spora. Desde que el Empire #indrush$% arri'9 en 1QBL, ha ha'ido una .i.antesca di spora ne.ra en Rran Ireta3a, y no estoy s9lo pensando en el n#mero de personas del +ari'e, U%rica, Ondia y en otras partes del anti.uo mundo colonial que lle.aron a Rran Ireta3a y otras metr9polis postcoloniales a partir de la Se.unda Ruerra &undial. 8o que le est pasando a la naci9n, aqu$, no puede aislarse del proceso de .lo'alizaci9n y de %ormaci9n de di sporas en otras partesXlo cual es, de hecho, desde mi punto de !ista, el (el lado oscuro) del proceso de .lo'alizaci9n. Eo ten.o el tiempo ahora para desenredar este pro'lema pero quisiera decir una o dos cosas, de %orma 'astante do.m tica, al respecto. En esta nue!a conciencia de la dimensi9n diasp9rica, le est pasando al.o muy importante a la idea de naciones y su constituci9n, al nacionalismo, que era la %uerza impulsora de la descolonizaci9n, y a las identidades sociales. 8a naci9n no puede de1ar de ser cuestionada para ser tomada como una entidad dada que la e"plicaci9n social e hist9rica presupone. & s all de esto, la naci9n no puede ya identi%icarse con sus l$mites territoriales. 8a naci9n es una entidad territorial y un poder pol$tico, pero tam'in es una (comunidad ima.inada), y por consi.uiente las pre.untas acerca de c9mo se construye culturalmente y se representa la naci9n son parte de su realidad contempor nea. Estas tres dimensiones act#an de %orma rec$proca pero no son lo mismo y no siempre coinciden. Ahora, el pensamiento que se ha dado en Camaica acerca de su di spora, est claramente apenas apareciendo6 pienso que es una se3al de la %orma en que despacio pero irre!ersi'lemente la .lo'alizaci9n est descentrando la e"periencia de la construcci9n de naci9n qu captur9 nuestras mentes en la primera %ase de la descolonizaci9n. 0ienso que la mayor$a de ustedes considera a los 1amaicanos que !i!en en el e"tran1ero como i.uales a ustedes, como pertenecientes a lo mismo que ustedes. 0ienso que la mayor$a de ustedes piensa, (ellos realmente son lo mismo que Eosotros, s9lo que all ). +uando ellos re.resen, redescu'rir n c9mo son como nosotros. Esto es e!identemente en parte cierto< esas cone"iones son pro%undas y duraderas y est n siendo constantemente %or1adas. 0ero se pre.untan ustedes por las cone"iones que ellos hicieron all as$ como por las que tienen aqu$? +reen ustedes que las personas pueden !i!ir su !ida entera, so're!i!ir en condiciones e"tra3as, a menudo de po'reza,
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El Empire #indrush %ue el primer na!$o en lle.ar al -eino 7nido de las Ondias *ccidentales lle!ando inmi.rantes despus de la Se.unda Ruerra &undial. 1M

discriminaci9n y ciertamente de racismo institucional e in%ormal en Ireta3a, criar sus ni3os, educarlos, !erlos crecer en la metr9polis multicultural sin que esto les a%ecte de nin.una manera? Oma.inan ustedes que su cultura 5su 1amaiquinidad5 la cual ellos lle!aron consi.o si.ue simplemente latiendo, inalterada y sin trans%ormaciones, conser!ando su cultura como un cord9n um'ilical %i1o? +laramente, ellos tiene ra$ces, pero no piensa usted que ellos tam'in tu!ieron que echar nue!as ra$ces? +9mo podr$an ha'er so're!i!ido sin hacerlo? 0ara las personas cari'e3as, quienes al ser parte de un di spora colonial y pana%ricana, al ha'er emi.rado de nue!o, han sido ya dos !eces (diasporizados), quines contin#an siendo (traducidos), su (rutas) son tan cr$ticas para su identidad como sus (ra$ces). *h, ellos han so're!i!ido ciertamente .racias a que tienen siempre en mente su (ho.ar). ;en$an desde un principio planes de !ol!er. ,Se encuentran un poco pertur'ados, cuando al !ol!er todos les dicen (0ero eres e"tran1ero/,Hay al.o en la manera en que te paras, en que caminas, ha'las y te mue!es, o como dicen, en que no puedes ya mo!er las caderas, que marca la di%erencia/ El pro'lema de la di spora es pensarla siempre y e"clusi!amente en trminos de su continuidad, su persistencia, el re.reso al lu.ar de ori.en, y siempre y al mismo tiempo s9lo en lo que se re%iere a su dispersi9n, su cada !ez mayor e"terioridad, su diseminaci9n. 8a imposi'ilidad de !ol!er a la casa que uno de19. 8a di spora siempre !a ser, de una cierta manera, imposi'le de asir por ustedes. ;iene que serlo, porque para (ellos) el ries.o es do'le, una in!ersi9n en aqu$ y otra en otra parte. Eo es porque ellos nos amen o porque otros lu.ares han sido 'uenos con ellos, sino porque las condiciones materiales, la necesidad hist9rica de tener que (hacer una !ida) si.ni%ica que ellos tienen que tener ideas, in!ersiones, relaciones con otras partes tam'in. Ahora, mi escritura so're la noci9n de di spora, so're la identidad, incluso so're el requisito de (hi'ridaci9n) o creolizaci9n de toda cultura, se ha %ormado pro%undamente como re%le1o de la e"periencia cari'e3a, incluso aunque yo no haya directamente escrito so're el tema. He intentado pensar estos procesos muy comple1os de continuidad y ruptura, del retorno de lo !ie1o, de la recuperaci9n ima.inaria o recon%i.uraci9n de lo !ie1o, as$ como la trans%ormaci9n 5la apertura a lo nue!o, al %uturo5 y lo que est pasando, concretamente en la !ida cotidiana, con el cam'io de la cultura de esas personas que han sido (diasporizadas). Esa es ciertamente una dimensi9n del tra'a1o que he intentado hacer con respecto a la di spora. 8o se.undo es recordar que en las circunstancias particulares del +ari'e, las personas mismas son

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(una di spora). Eosotros mismos somos el e%ecto de la dislocaci9n y el desplazamiento, de la diseminaci9n desde al.una otra parte< y de lo que entonces pasa, culturalmente, como, %uera del caldero de colonizaci9n, la escla!izaci9n y la sociedad de la plantaci9n, sur.e al.o nue!o, al.o .enuinamente no!edoso. Si.ni%ica eso que nosotros no tenemos nin.una cone"i9n con lo que sucedi9 antes? +9mo es posi'le que si.ni%ique eso? 8o que s$ si.ni%ica es que esa cone"i9n no es al.o que puede ser llamado ahora naturalmente como si e"istiese en todos nosotros, en al.una parte all a'a1o, en nuestros cuerpos, en nuestros .enes, como una %uerza de la naturaleza. ;iene que ser recreado, tiene que ser sostenido en la cultura, recon%i.urado, en las nue!as circunstancias hist9ricas que nos con%rontan. Es al.o que tiene que ser sostenido en la mente, o la cone"i9n no puede hacerse. Eosotros estar$amos equi!ocados si adopt semos una noci9n de tradici9n como al.o que no cam'ia, que nos prote.e contra el cam'io. +omo le he dicho ya a !arias personas (U%rica est !i!ita y coleando en la di spora), pero el U%rica de la que nosotros salimos hace B>> a3os, 'a1o las condiciones de la escla!itud, el transporte y la tra!es$a trasatl ntica ?Middle Passa e@ no ha estado esperando Kinalterada5 a que !ol!amos, en nuestras ca'ezas o en nuestros cuerpos. Esa U%rica, le1os de ser nuestro ho.ar ancestral, es o'1eto de las m s 'rutales y de!astadoras %ormas modernas de e"plotaci9n. Es el su1eto y el o'1eto de las %ormas m s atroces del neoli'eralismo contempor neo, es !$ctima de las estrate.ias de las nue!as %ormas de poder .eopol$tico, adem s de estar asolada por .uerras ci!iles, po'reza, ham're, ri!alidad entre 'andos que compiten y poderes y lites .o'ernantes corruptos. ;iempo despus de que nosotros salimos, aun despus de la .uerra, que U%rica estu!o en primer lu.ar inmersa en una relaci9n con *ccidente en el momento mismo de la descolonizaci9n, en las relaciones de su'ordinaci9n neocolonial. En la se.unda %ase de la Ruerra Tr$a, todas las di%icultades de crear %ormas independientes de or.anizaci9n pol$tica y econom$as nacionales independientes %ueron atropelladas por el %orce1eo de la Ruerra Tr$a entre dos sistemas mundiales compitiendo. ;odas las di%icultades de las sociedades emer.entes y de los estados postcoloniales nacientes %ueron atropelladas por el %orce1eo entre los dos poderes mundiales< un %orce1eo que era entonces, parad91icamente, luchado en el terreno postcolonial. +uando lue.o in!ocamos el pro'lema los (estados %allidos) en U%rica, de'emos recordar las distorsiones que la Ruerra Tr$a impuso en los pro'lemas de los estados postcoloniales emer.entes. -ecordemos quin est implicado en el %racaso de la !ia'ilidad de esos estados. Desde mediados de los setenta, esos estados que ya esta'an %allando, estados con la di%icultad enorme 5que nunca se resol!i95 de con!ertirse en postcoloniales, como el +ari'e y otras partes del llamado ;ercer &undo, se han

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!isto inmiscuidos en las nue!as relaciones constituti!as de poder .lo'al .eopol$tico, econ9mico, cultural y sim'9lico< en el nue!o sistema, el Eue!o *rden &undial. Eso es lo que el si.ni%icante (U%rica), tan a menudo trillado en los medios de comunicaci9n occidentales y en el discurso pol$tico, si.ni%ica hoy. Eo necesito desarrollar esa historia para ustedes. Hoy en d$a e"iste por supuesto la cone"i9n m s pro%unda entre las di sporas a%ricanas del +ari'e, EE.77., Irasil y Amrica 8atina y las di sporas de 8ondres o 0ar$s, pero estas m#ltiples (A%ricas), aunque pro%undamente interconectadas, hist9ricamente, no pueden ser ya (lo mismo). Eo son lo mismo. Hay por supuesto lazos persistentes %uertes y pro%undos que las conectan. Al mismo tiempo, cada una ha ne.ociado su relaci9n con *ccidente, y con el mundo alrededor de %orma di%erente. Fsta es la complicada dialctica de (la mismidad) y (la di%erencia) qu nos con%ronta en el mundo en proceso de .lo'alizaci9n de hoy. Entonces, cuando uno ha'la so're la manera en que las identidades de este tipo han sido rupturadas por los di%erentes quie'res coyunturales en la historia de la post5.uerra, reor.anizadas y reordenadas por estos, resultando en %ormaciones pro%undas, concretamente espec$%icas y di%erenciadas, sa'emos que de'emos, no descu'rir, sino redescu'rir que nuestra cone"i9n est ahora con U%rica. Do creo que sta es la di%erencia entre un acercamiento (nacionalista cultural) a nuestra cone"i9n a%ricana, y el ima.inario pana%ricano que ha hecho durante tantos a3os mantener !i!as estas cone"iones. El concepto de (di spora) es 5para m$5 central para este ima.inario. Es de esta manera que la di spora me lle!9 a pensar, en primer lu.ar, so're lo que est pasando, y so're los complicados procesos culturales que est n teniendo lu.ar en las di sporas ne.ras de la metr9poli. En se.undo lu.ar, me lle!9 a pensar so're qu es lo que si.ni%ica e"actamente la naturaleza (diasp9rica) de la sociedad cari'e3a y la cultura del +ari'e. Qu queremos decir e"actamente con eso? D eso me lle!9 a pensar so're la naturaleza diasp9rica de las culturas en s$. &e d$ cuenta del hecho que, discursi!amente, las culturas siempre se representan a s$ mismas como %i1as, e"clusi!as, ori.inarias e inmuta'les< pero, hist9ricamente, cuando uno las mira, se no puede ser el caso. Al.unas cam'ian muy despacio, otras un poco m s r pidamente< pero todas ellas cam'ian. 0ueden ser interrumpidas por el mo!imiento, por la conquista, por la colonizaci9n, por el comercio, por la mi.raci9n, li're y %orzada. Se rompen por las in%luencias e"ternas, y tam'in e!olucionan internamente. 8a cultura 5las %ormas a tra!s de las cuales los indi!iduos y las sociedades hacen sentido de s$ mismas y representan sus condiciones reales de !ida, sim'9licamente, a s$ mismas5 no puede ser %uera de historia. 8as culturas son cam'iadas por dentro y son cam'iadas por la

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historia. As$ la naturaleza ampliamente diasp9rica de la +ultura es en s$ un tipo de modelo conceptual que he deri!ado, anal9.icamente, de pensar so're una di spora espec$%ica y re%le"ionar so're la naturaleza diasp9rica de la cultura que pensa'a ya ha'er de1ado atr s y tu!e que redescu'rir en m$ mismo y entrar a aceptar de manera di%erente. Esta ha sido mi manera muy lar.a de intentar contestar la pre.unta, en qu sentido puedo ser yo un (intelectual cari'e3o)? &e .ustar$a dar s9lo un .iro %inal a todo esto< en la .lo'alizaci9n, todos los lu.ares se est n !ol!iendo m s diasp9ricos. Eo es porque a las personas les .uste !ia1ar. Es porque las mismas condiciones 'a1o las cuales opera ahora el mundo crean lo que uno puede s9lo llamar el asom'roso mo!imiento de .entes dispersadas del si.lo !einte tard$o y el temprano si.lo !eintiuno. Desde esa perspecti!a, yo me de!uel!o y o'ser!o mi propio mo!imiento en 1QM1, la mi.raci9n ne.ra y la mi.raci9n del su'continente asi tico a Rran Ireta3a en los a3os cincuenta y sesenta como el principio de una marea hist9rica enorme. El desarrai.o de las personas de sus lu.ares %i1os, de sus ho.ares, de su entorno %amiliar, de sus ra$ces en la tierra y el paisa1e, de sus estilos de !ida tradicionales, de sus reli.iones, de sus cone"iones %amiliares< el desarrai.o se ha !uelto la historia de la moderna la (sociedad .lo'al). El hecho de los desprote.idos, de eso que Ee.ri y Hardt, en su li'ro en &mperio$' llaman (las multitudes)6 aquellos que s9lo so're!i!en comprando un 'oleto de al.una persona que est comerciando con cuerpos6 col.ando %uera del piso de un tren, cruzando %ronteras en la pro%undidad de la noche, teniendo que someterse a c maras de !i.ilancia y patrullas de %rontera, y desapareciendo en las pro%undidades de las ciudades. 8os tra'a1adores mi.rantes econ9micos y aquellos que solicitan asilo, los inmi.rantes ile.ales, los ( sans papiers)< los que no tienen sus papeles en orden. Aquellos que no tienen m s remedio que cruzar %ronteras para lle.ar a campamentos a causa del ham're, la .uerra ci!il, la de!astaci9n medioam'iental o la pandemia. &o!imientos de personas que 'uscan nunca estar (all$), cruzando cada %rontera en el mundo. ,D pensar que, aunque no lo supiramos en el momento, nosotros ramos los precursores/ Desde entonces, solamente hacia el -eino 7nido se han dado, cu ntas? Siete oleadas? 8os cari'e3os, los indios, los 0aquistan$es, las personas de Ian.ladesh, los del oeste de U%rica, los chipriotas, los chinos, y despus las personas que se !ieron desplazadas del norte de U%rica y *riente &edio, de A%.anist n, OraA6 las personas desplazadas a causa de la limpieza tnica en los Ialcanes, ahora las personas de Europa *riental, del anti.uo imperio so!itico. *leada tras
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=er &ichael Hardt y Antonio Ee.ri, &mperio ?Iarcelona < 0aid9s, 2>>2@. 1Q

oleada tras oleada de personas que !i!en en la nue!a metr9poli multicultural, haciendo rele!ante la pre.unta so're c9mo es posi'le hacer una !ida donde personas de conte"tos hist9ricos muy di%erentes y !alores culturales y tradiciones reli.iosas di%erentes se !en o'li.adas a construir al.#n tipo de !ida en com#n. Son personas que intentan ne.ociar los trminos de al.#n tipo de !ida tolerante sin comerse unos a otros, sin dispararse unos a otros o separarse en una enemistad tri'al 'elicosa. Eso es lo que yo llamo la cuesti9n multicultural de los tiempos modernos. D esta .lo'alizaci9n desde a'a1o est ocurriendo en el conte"to de la .lo'alizaci9n desde arri'a, que es por supuesto el mo!imiento de todo lo que no sea personas. 8a circulaci9n de capital, de tecnolo.$as, el (%lu1o) de mensa1es e im .enes, el (%lu1o) de in!ersi9n, el mo!imiento de empresarios, de la clase e1ecuti!a corporati!a .lo'al. ;odos estamos (en mo!imiento) se.#n la l9.ica de .lo'alizaci9n, e"ceptuando los po'res6 e"cepto los po'res. 8os tra'a1adores 5las .entes ordinarias5 son el #nico %actor que no de'e mo!erse. 0or qu? +9mo puede apro!echar la !enta1a competiti!a de la translocaci9n de la producci9n y del consumo, si el 1ornalero latinoamericano que .ana uno d9lar al d$a queda (li're) de irse a la +osta 0ac$%ica de los Estados 7nidos y pedir sus sueldos por adelantado? ,8a %unci9n de la dispersi9n de capital alrededor del .lo'o, de la descentralizaci9n de capital en el sistema .lo'al moderno, depende de la capacidad de apro!echarse del tra'a1o, ,del tra'a1o 'arato en donde est / Es por esto que el control en mo!imiento de a cu ntas personas se les permite cruzar las %ronteras es completamente central a la nue!a l9.ica constituti!a de .lo'alizaci9n contempor nea. El mo!imiento de .entes por prop9sitos econ9micos 5escapando de la po'reza, escapando de la mala salud, escapando de la de!astaci9n ecol9.ica, escapando de la .uerra ci!il, escapando de la limpieza tnica, escapando de la despo'laci9n rural, escapando de la so're5 ur'anizaci9n, escapando de mil y un pro'lemas5 se ha !uelto ile.al. Esto es lo que est en las entra3as del sistema de .lo'alizaci9n contempor neo. 0or consi.uiente, nuestras nue!as di sporas son simplemente una parte de este nue!o mo!imiento hist9rico .i.ante, de una nue!a %ormaci9n .eopol$tica .i.ante que est creando las mezclas de culturas y .entes e historias y tras%ondos y reli.iones, que son el pro'lema contempor neo del mundo moderno.

&icindole la verdad al poder

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Entonces, aunque empec con una pre.unta por la di spora de una manera emp$rica 'astante limitada, sta ha 5y he aqu$ mi #ltima re%le"i9n so're el pensamiento de Stuart Hall5 en su manera ha'itual, su%rido una enorme e"pansi9n conceptual. Ha iluminado al.o m s de !ital importancia para el +ari'e. 8a idea del di spora est hoy en d$a 'orrando, no las naciones y la nacionalidad, sino el momento del estado naci9n, el momento del nacionalismo. 8o est su'!irtiendo calladamente. Est si.ilosamente transcendiendo el proyecto de una !ida en una naci9n, en un estado naci9n, localizado en una econom$a nacional, y diri.ido por una cultura nacional, ad1unto a una identidad nacional que %ue durante dcadas la !isi9n que conduc$a al nacionalismo. Eo est dentro de mis prop9sitos en este momento descu'rir cu l puede ser el equili'rio %inal entre la .lo'alizaci9n desde arri'a y la .lo'alizaci9n desde de'a1o de o si e"iste al.una manera de trans%ormar ese sistema. 8o que estoy tratando de su.erir es lo que podr$a si.ni%icar el ha'er estado a'sorto a lo lar.o de mi !ida por la %rase (desenredar la coyuntura presente), el pertur'arme por, e intentar analizar para trans%ormar, los sistemas y estructuras de poder, de in1usticia, de desi.ualdad que se .enera por %uerzas que uno no entiende totalmente y cuyas consecuencias uno no puede entonces estimar totalmente y a lo que uno no puede por consi.uiente resistirse e%icazmente. Entonces yo les encar.o a ustedes aquello que de'o llamar la pol$tica de la !ida intelectual. Da!id Scott di1o de manera muy acertada que, aunque l no se ape.a a todo lo que EdPard Said ha dicho so're la naturaleza de la !ida intelectual, hay un tipo de !ocaci9n all$ qu es similar a la m$a. Esta comparaci9n esa para mi un honor, ya que la !ida y la pr ctica de EdPard Said han sido e1emplares para m$ y lamento su reciente muerte pro%unda y personalmente. 0ienso que es un de'er de los intelectuales ha'lar un tipo de !erdad. Quiz no la !erdad con = may#scula, pero si al.#n tipo de !erdad, la me1or !erdad que ellos sepan o puedan descu'rir< decirle esa !erdad al poder. D tomar responsa'ilidad 5lo cual puede ser desa.rada'le y no hay receta al.una para el "ito5 de lo que se ha dicho. ;omar responsa'ilidad de decirlo a .rupos m s amplios que aquellos con%ormados por personas que est n a'solutamente in!olucradas en la !ida pro%esional de las ideas. De ha'larlo m s all de los con%ines de la academia. Ha'larlo, sin em'ar.o, en su completa comple1idad. Eunca decirlo de manera demasiado simple porque (la .ente no entender ). 0orque de esa manera si entender n, ,pero lo entender n mal que es mucho peor/ 0oder decirlo entonces en su comple1idad completa, pero intentar decirlo en trminos en que otras personas que, despus de todo, pueden pensar y tienen ideas en sus ca'ezas, as$ no sean intelectuales pa.ados o so're5pa.ados, lo necesitan.

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Ellos lo necesitan tanto como ustedes y yo necesitamos comer. 8o necesitan para so're!i!ir. 8es encar.o la !ocaci9n de la !ida intelectual en este sentido. 8es recuerdo que la academia es uno de los lu.ares en donde esto hecha ra$z. Eo es el #nico lu.ar, y les suplico no so'restimar su papel o enredarse en sus rituales interiores. S9lo porque uno est en el sitio, podr$a pensar que de al.#n modo, porque se est all$, se est por consi.uiente pensando. ,Esto a'solutamente no es as$, crame/ 0ero yo encomiendo a usted el de'er para de%enderlo y los otros sitios de pensamiento cr$tico. 0ero s$ les encar.o el de'er de de%enderlo como un espacio de tra'a1o intelectual cr$tico6 y eso si.ni%icar siempre su'!ertir las %ormas esta'lecidas de conocimiento, interro.ar las disciplinas en las que han sido %ormados6 interro.ar y cuestionar los paradi.mas so're los cuales de'en se.uir pensando. Es a esto a lo que me re%iero cuando tomo prestada la %rase de Cacques Derrida, (pensar 'a1o lo que ha sido 'orrado). Ein.#n nue!o len.ua1e o teor$a !a a caer de los cielos. Eo hay nin.#n pro%eta que !aya a entre.ar los li'ros sa.rados para que ustedes puedan de1ar de pensar por completo de la manera !ie1a y puedan empezar desde cero. -ecuerdan aquel sue3o re!olucionario? (A3o 7no?) (De hoy en adelante, el hom're socialista?) ,Es ahora que empieza la nue!a historia/ ,Hoy es el amanecer del reino de li'ertad/ ;emo que el reino de la li'ertad se parecer m s que todo al reino !ie1o de la ser!idum're, s9lo con una peque3a a'ertura aqu$ y all hacia el horizonte de la li'ertad, de la i.ualdad y de la 1usticia. Eo ser tan di%erente del pasado6 no o'stante, al.o ha'r pasado. Al.o se ha'r mo!ido. 7stedes estar n en un nue!o momento, una nue!a coyuntura< y ha'r nue!as relaciones de %uerza con las cuales tra'a1ar. Ha'r una nue!a coyuntura para entender. Ha'r tra'a1o a hacer para los intelectuales cr$ticos. Esta es la !ocaci9n que yo encar.o a ustedes, si lo.ran encontrarla. Do no di.o que yo haya honrado esta !ocaci9n mi !ida entera, pero s$ les di.o que es lo que he estado tratando de hacer todo este tiempo.

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