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UNIVERSIDAD DE CHILE. CARRERA DE PSICOLOGA. Exclusin y Poder: algunas aproximaciones desde las ciencias sociales.

Nombre: Catalina del Campo. Fecha: 07 de Octubre del 2013. Profesor: Rodrigo Snchez.

Cul es la estrategia del poder para excluir?


Se me encoje el alma al ver a la humanidad en este vertiginoso tren en el que nos desplazamos, ignorantes atemorizados sin conocer la bandera de esta lucha, sin haberla elegido (Ernesto Sabato, La Resistencia). Independiente de todos los matices y trasfondos de carcter poltico que se han adscrito al trmino, la idea de exclusin, brinda una potente consigna poltica a todos quienes intentan preocuparse realmente por la situacin de los ms desprotegidos de la sociedad. Sin embargo, esa consigna no logra transparentarse, en el sentido que no puede alejarse de las imposiciones inevitables de nuestro extrao mundo capitalista. Como suele ocurrir con las ideas que se prestan con eficacia para la movilizacin poltica y que adquieren significados variados para distintos grupos, no hay mucha claridad en cuanto a lo que se quiere decir con "exclusin". Incluso si la ambigedad del concepto sirve como instrumento de movilizacin, el diseo y la adopcin de polticas de inclusin acusan las repercusiones de esa falta de claridad conceptual sobre la naturaleza de este problema y las fuerzas que la producen y multiplican. Estas ltimas fuerzas, son a las que quiero referirme en primera instancia, para luego, poder explicar (y que tenga sentido entonces precisamente explicar) cul es el mecanismo por el que operan; cul es la estrategia en la que se basan para excluir. Intentar responder estas preguntas, propone un anlisis crtico que nos saca de la pasividad con la que nos dejamos envolver por estas problemticas. Es de triste gravedad, que las ciencias que dicen estar ms prximas a la comprensin del componente humano en su totalidad, tiendan a naturalizar estas visiones (las de exclusin y de poder), o, an ms preocupante a invisibilizarlas. La comprensin de stas, trae consigo en primer momento, una promesa epistemolgica: dejemos de ver la pobreza, la disidencia poltica, la constante indiferencia y maltrato a las etnias, etc. como fenmenos estticos en los cuales no nos corresponde interferir, y en segundo momento, una promesa prctica: hagmonos cargo. Nuestro particular sistema capitalista en Chile (y en general en toda Latinoamrica), es desde mi perspectiva, la principal fuerza opresora desde donde se desprenden todas las lgicas de exclusin, las que repercuten bruscamente en nuestra vida cotidiana; tanta es la violencia con la que somos consumidos por esta especie de dominacin, que no somos

capaces de preguntarnos por qu seguimos a ella entregados. Y si logramos de vez en cuando interrogarnos al respecto, nos dejamos convencer fcilmente por la resignacin. Braudel (1985) expone que el camino que han seguido los procesos de intercambio econmico, ha influido decisivamente en las formas polticas, sociales y culturales que se han instalado en los diferentes pases a nivel mundial. Y esos procesos de intercambio no pueden mirarse ingenuamente como han llegado a proponerlo algunas perspectivas clsicas (como la despreocupada mano invisible de Adam Smith, que muestra la mgica forma de cmo la economa se autoregula). Es necesario historizar esos procesos para poder observar y comprender, que no todos los rincones de este mundo han vivido de la misma manera la embestida capitalista. La imposicin de esta suprema fuerza de poder, ha logrado desenvolverse justamente porque se ha amparado en una lgica de exclusin, y ha conseguido as, una particin del mundo en zonas que se diferencian en trminos econmicos (y por ende, en trminos polticos, y culturales, y sociales, etc.). Braudel desarrolla esta idea de los procesos de intercambio, haciendo referencia a dos maneras distintas en las que estos se expresan: en primer lugar, tendramos uno elemental y competitivo, donde se cumplen los "ideales" de la economa clsica y en segundo lugar, tendramos otro superior, sofisticado y dominante. En los dos no actan los mismos agentes econmicos (en el primero prima ms el "negociante" que vende sus propios productos; y en el segundo el "mercader" que compra (con extorsin) o roba (con procesos blicos, por ejemplo) los productos lo ms barato posible y los vende en otro mercado lo ms caro posible). Es justamente en esta segunda forma de economa donde se sita la esfera del capitalismo. Esto es importantsimo en cuanto va a determinar las condiciones especficas que posibilitarn el desarrollo del capitalismo. Dichas condiciones hablan de una necesaria dinmica jerrquica a la que deben estar ligados los pases entre s. Y es esa jerarqua la que, en mi impresin, dara origen a la ms esencial y garrafal forma de exclusin. Braudel (1985) expone que las condiciones para el desarrollo dependen de una estabilidad tanto interna como externa, pero es precisamente la jerarqua mencionada anteriormente, la que supedita las relaciones para que algunos estn condenados a buscar esa estabilidad exteriormente, sin muchas opciones de alcanzarla al mismo tiempo, interiormente. Segn Braudel (1985) a nivel macro, o sea entre estados, el capitalismo propone un orden jerrquico entre las relaciones; existen entonces naciones ms progresadas que otras, o en otras palabras, existen naciones desarrolladas y otras subdesarrolladas o "en vas de desarrollo" (que en verdad son eufemismos para decir "pobres que no han progresado".) En ese nivel subdesarrollado, o sea, fuera y lejos de los centros de gravedad econmicos (CGE): se encuentra Latinoamrica junto con todas las propuestas desarrollistas que la persiguen. El fomento de la industrializacin latinoamericana a mediados del siglo XX es un buen ejemplo. Pero, si los pases de Amrica Latina no cumplen el rol de estar a la

palestra de los pases desarrollados, entonces Quin lo cumple? La dependencia jerrquica est tan arraigada que es posible pensar que, aunque se desarrolle una industria nacional en los pases de Latinoamrica (desarrollo que apuesta por el progreso interno), stos no van a poder sostenerse en el mercado internacional porque ste se encuentra monopolizado por los pases que ya estn desarrollados. Segn Braudel, el capitalismo necesita, para poder subsistir, que existan esos pases lejanos a los CGE, para que justamente los ms desarrollados puedan ir a explotarlos. No podemos apostar por una industrializacin porque esa relacin dialctica en la que se articulan las lgicas de intercambio est de hecho funcionando inequitativamente. Necesitamos, se dice, del progreso industrial interno, para poder irnos desarrollando. Pero para costear esos avances, debemos pagar el doble sino ms de lo que obtenemos de nuestro abusado sector primario.
"Si no fuera suficiente el razonamiento para persuadirnos de la estrecha conexin entre el desarrollo econmico y el intercambio, ciertos hechos que estn ocurriendo bastaran para ponerla de manifiesto. La mayor parte de los pases latinoamericanos han aumentado intensamente su actividad econmica y se encuentran en un nivel de ocupacin alto, si se le compara con el anterior a la guerra [la Segunda Guerra Mundial]. Este alto nivel de ocupacin exige tambin elevadas importaciones, tanto de artculos de consumo, as inmediato como duradero, cuanto de materias primas y artculos de capital. Y en muchos casos, las exportaciones resultan insuficientes para satisfacer aquellas (Prebish, p.7, 1950).

Se genera entonces una especie de crculo vicioso que tiene serias implicancias polticas, sociales, culturales, subjetivas, etc., en las zonas perifricas donde el progreso espera y espera y se instala ideolgicamente como la nica posibilidad de integracin. Vivimos con el discurso en boca de que (nosotros, Chile, al igual que Argentina y Brasil) estamos prximos al desarrollo porque hemos logrado mejores relaciones econmicas con las grandes potencias lo que ha permitido un mayor ingreso de capital extranjero. Pero, a costo de qu? de la superposicin y la sobreexplotacin de los grandes CGE.
"En ello est la clave del fenmeno [el capitalismo], segn el cual, los grandes centros industriales no slo retienen para s el fruto de la aplicacin de las innovaciones tcnicas a su propia economa, sino que estn asimismo en posicin favorable para captar una parte que surge en el profeso tcnico de la periferia" (Prebish, p.20, 1950).

Wallenstein (1979) afirma que el capitalismo es una creacin de la desigualdad del mundo, el que para desarrollarse necesita tajantemente la complicidad de la economa internacional. Braudel apoya esta mocin. Yo tambin la apoyo! Es esa complicidad entre capitalistas desarrollados y capitalistas subdesarrollados la primera manifestacin de lo excluyente:

"Al mundo no lo explota cualquiera. Es necesaria una potencia previa lentamente madurada. Pero seguro que esta potencia, si bien se forma mediante un lento proceso sobre s misma, se refuerza con la explotacin del prjimo y, a lo largo de este doble proceso, la distancia que la separa de las dems aumenta. Las explicaciones (interna y externa) van, pues, inextricablemente unidas" (Braudel,

p.44, 1985). Es el capitalismo al que quiero proponer en este ensayo, como la principal fuente de poder, y desde donde se desprende la forma ms intensa de exclusin, desde la que se podran explicar todas sus manifestaciones en trminos microsociales. Al da de hoy, el capitalismo sigue basado en la explotacin de recursos y posibilidades internacionales, sigue apoyndose en monopolios de hecho y de derecho; no obstante, sigue no englobando a la economa y la sociedad que trabaja, no pudiendo encerrarlas bajo las mismas condiciones. La particin de lo que Braudel (1985) llama vida material vida econmica (y que es producto del capitalismo) es marcadamente discriminatoria y excluyente. Cules seran entonces sus manifestaciones microsociales? Por ejemplo, lo que consumimos y lo que pagamos por consumir: estamos continuamente consumiendo productos extranjeros en su mayora (o pertenecientes a empresas extranjeras). As, el dinero que recibimos (y que proviene del mercado nacional) se va al exterior todo el tiempo, no se invierte nuevamente aqu (como s ocurre en pases que tienen empresas que fabrican productos de la misma nacin). Pero el asunto es mucho ms complejo. Es posible ligar esta estructura jerrquica a todos los prismas de la vida. La encontramos en las formas institucionalizadas que nos son ms tpicas como el trabajo y la educacin. Una de las estrategias del poder, de los que se ren de la crisis capitalista que destruye y aniquila progresivamente lo humano de la humanidad, es precisamente replicar esa estructura en todos los espacios posibles. Por ejemplo, el sistema educativo est pensado para generar profesionales que sigan alimentando, justificando y reproduciendo las lgicas del sistema. Por eso lo intelectual tiene una etiqueta, por eso lo que prima es lo lgico-matemtico y no lo manufacturero, y no lo artstico. Por eso nos preocupamos ms de un currculo que de un proceso real de enseanza, desarrollo y aprendizaje. El sistema defini qu es lo que se debe ensear y qu es lo que no. Qu es lo que sirve y qu es lo que no. Es cosa de pensar en la academia impvida ante las repercusiones del capitalismo (el mismo que nos desapareci los textos recomendados para tratar los temas de clases y as llegado el momento poder elaborar este ensayo!). En el mbito laboral, los sueldos son proporcionales a ese currculo. Todas las propuestas educativas y laborales son ms bien de ndole individual ms que social; lo que importa es quin trabaja ms, no que lo que se produzca sea un beneficio para la comunidad. Frente a ello, Salazar (2011) impulsa una propuesta de activacin de los procesos autoeducativos en los cuales el docente articula tanto su labor educativa como tambin de integracin en la realidad comunitaria en la cual se encuentran inmersos sus estudiantes: solo uniendo ambos polos culturales hoy separados y

antagnicos podr articular los mecanismos socioculturales que cimentarn el desarrollo del poder social diversificado (Salazar, p. 96, 2011). Es difcil pensar ciertas cuestiones porque cuando la humanidad piensa, puede transformarse. Y al capitalismo no le interesa dejar de ser lo que es. Lo ms impresionante es que vivimos bombardeados de una realidad cruda (y que "progresa", supuestamente "progresa") la que pone de manifiesto las paradojas del sistema capitalista y la impavidez con la que la asimilamos: hay cada vez ms alimentos y cada vez ms hambre, ms medicamentos y ms enfermos, ms "subsidios habitacionales" y ms familias sin techo, ms trabajo y ms cesantes, ms libros y ms analfabetos, ms derechos humanos y ms crmenes contra la humanidad. Y nadie gira en direccin contraria (nadie puede). Esto demuestra que la gran eficacia y resistencia del capitalismo es que todas estas calamidades no afectan a su credibilidad ni le impiden seguir funcionando. Nos acostumbramos a volverlo natural e imprescindible pues la indiferencia es uno de sus efectos. De las desgracias como las mencionadas el capitalismo se hace ms fuerte porque no est pensado para aliviarlas (no le importa si hay pobreza, no vela por lo que algunos llaman minoras -tnicas por ejemplo-). El problema es que esa indiferencia no nos permite preguntarnos por qu valdra la pena encontrarle una solucin a esta brusquedad, a esta violencia en el vivir. La exclusin ms encarnizada y que podemos reprochar, sin saber realmente de dnde proviene originariamente, qu la ocasiona, es la que nos niega el derecho a tener una vida digna. Las dictaduras en Latinoamrica hablan por s mismas. En Chile, durante dicho periodo, fueron suprimidas y reprimidas todas las formas de expresin de carcter popular, para sobreponerlas bajo normas autoritarias. Para Salazar (2011) esas expresiones son constitutivas del poder soberano que posee el pueblo de Chile y que al igual que en 1830 y 1925 fueron obviadas al momento de conformar las formas legales de la sociedad, o sea, la Constitucin Poltica. No se hace evidente entonces cmo el mantenimiento de esa estructura jerrquica en la organizacin poltica-social-cultural-etc. de un pas, ocasiona, mantiene y perpeta la exclusin? Wallerstein (1983) afirma que vivimos en un mundo con muchas armas pero con muy pocas ideas, con mucho padecimiento pero muy poca organizacin, con mucho miedo y muy poco compromiso, porque somos un mundo producido por el capitalismo. En ese sentido, haciendo usufructo de un uso lgico, somos los nicos que podemos luchar contra l. Aunque se haya progresado del mismo miedo a la resignacin, o del mismo descontento a la misma aceptacin. Difcilmente, como intent explicar en las lneas introductorias del presente ensayo, podremos llegar a un consenso en trminos conceptuales y prcticos: Qu es la exclusin? Quin ejerce el poder? Cmo enfrentar estas problemticas? Qu hacer? Porque son cosas que vivimos pasivamente, no crticamente como muchas veces pareciera ser. Sin embargo estoy segura, que no es el ejercicio pasivo y reproductor de la operacin de las disciplinas que dicen estudiar estos problemas, las que

hoy podran entregarnos una solucin ms confiable. Porque no son estas las que se estn preocupando. El capitalismo puede ser (intenta ser) combatido por los mismos excluidos, los excluidos de siempre (como deca el documento de presentacin de este curso). Son los nicos que pueden mantener una consigna poltica real aunque por su vida el sistema les pase cientos de aplanadoras. Ahora, si bien la inutilidad de las ciencias sociales respecto a los temas que deberan estarles interesando para proponer soluciones y no para pelearse/entramparse en teoras y discusiones de poder, se hace muy evidente, es cuestionando su rol, que podemos ir avanzando. Mientras las ciencias sociales permanezcan en su afn de procrear conocimiento cientificista, ser este conocimiento excluyente del uso prctico que se le pueda otorgar, para llegar a ser una sociedad ms inclusiva. Es ms seguir, fomentando las lgicas de exclusin y jerarqua necesarias para el funcionamiento de la dinmica capitalista.

Bibliografa - Braudel, Ferdinand (2002): La dinmica del capitalismo; Ed. FCE, Mxico. - Prebish, Ral (1950): El desarrollo econmico de Amrica Latina y sus principales problemas; ONU, Nueva York. - Salazar, Gabriel (2011): En el nombre del Poder Popular Constituyente: Chile, Siglo XXI; LOM Ediciones, Santiago, Chile. - Wallerstein, Inmanuel (1979): El moderno sistema mundial; Ed. Siglo XXI, Madrid. - Wallerstein, Inmanuel (1983): La mercantilizacin de todas las cosas: la produccin del capital, en El Capitalismo Histrico; Ed. Siglo XXI, Madrid.