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DAVID VAN: Hay algo en este mundo que no pueda ser cuestionado? SEBASTIAN : Claro que s, la verdad absoluta.

Dos contradicciones hacen una verdad. SEBASTIAN: es obvio que el poner en duda la existencia de esta como naturalmente absoluta es lo primero con lo que brega el ser pensante o Es que acaso la verdad absoluta es una farsa relativa, entendiendo que la mentira absoluta existe gracias a dicha relatividad?, lamentable es tal vez para el occidental dado que a la primera solo se le contempla y obedece, mientras que la ultima se entiende y se cuestiona, pues ninguna pretensin ontolgica es universal con alguna abstraccin sofistica.El primero del ultimo, delimitandolo a un Took filosfico que es lo nuestro, en el punto de vista indefinibilista adoptado por Frege, segn el cual la verdad no permite ningn anlisis, porque es demasiado simple, o primitiva, o porque cualquier nocin involucrada en una formulacin que sea al menos correcta nos traera rpidamente de regreso a la verdad, comprometiendo de este modo la clarificacin. Frege sostiene este punto de vista por razones cuya solidez lgica es materia de disputa, pero la aparente escasez de anlisis exitosos de cualquier cosa en la filosofa analtica, as como el estado incipiente e inquieto de la metodologa del anlisis mismo, deben alentar el pensamiento de que esta postura negativa no ser fcilmente descartada. Completamente diferente y bastante ms interesante es la propuesta que afirma que las concepciones de la verdad de la correspondencia, la coherentista, la pragmatista, e incluso la indefinibilista, estn todas equivocadas en su conviccin comn, segn la cual verdadero presenta en realidad un concepto sustancial. Esta es la tradicin deflacionista, la cual es pensada usualmente como habindose originado con Ramsey. Ella fue defendida de modos bastante diversos por Ayer y Strawson, y sobrevive en escritores contemporneos como Paul Horwich y Hartry Field. De acuerdo con el deflacionismo, simplemente no hay nada que la verdad, en general, sea. Es una mala interpretacin del rol del adjetivo verdadero verlo como expresando el concepto de una caracterstica sustancial, de la cual una de las explicaciones tradicionales podra proveer un anlisis correcto, o de la cual no se podra admitir ningn anlisis correcto. Aquellos que piensan de otro modo no estn captando la idea de que el rol de un adjetivo significativo no tiene que ser el de adscribir una propiedad genuina.Para ver esto, supongamos que los indefinibilistas estn en lo correcto; que verdadero, al igual que digamos rojo, no admite ningn desglose conceptual clarificador. Es sorprendente que la discusin filosfica sobre el color apenas haya sido silenciada por el correspondiente punto de vista acerca del concepto rojo o de los colores bsicos en general. El punto de vista de que hay, como pensaba Locke, una distincin interesante entre cualidades primarias y secundarias de los objetos, y que rojo es una cualidad secundaria; el punto de vista de que si un objeto es rojo, este es, de algn modo, un asunto dependiente de respuesta o, ms generalmente, que hay alguna forma de relatividad implcita en la idea del ser rojo de un objeto; el punto de vista de que rojo es, por el contrario, una propiedad no relacional de los objetos o, ms especficamente, que las cosas rojas forman una especie natural; o incluso el punto de vista de las teoras del error, segn el cual un inventario completo de las caractersticas encontradas en el mundo real podra no contener ninguna mencin a los colores. Todas estas perspectivas, y un reconocimiento del inters de los debates a los cuales ellas contribuyen, son consistentes con el

reconocimiento de la indefinibilidad de los conceptos de color. As, de modo consistente con su indefinibilidad si es que es indefinible, puede esperarse que aparezca un rango similar de asuntos en conexin con la verdad. Verdadero aun cuando sea tomado, en el sentido amplio que nos interesa, como un predicado de cosas que portan un contenido se predica de una variedad de tems: creencias, pensamientos, proposiciones, proferencias simblicas u oraciones tipo. Pero sea cual fuere el tem que tengamos en mente, podemos preguntar si el que uno de ellos sea verdadero es de algn modo un asunto implcitamente relacional y si es as, cules son los trminos de la relacin; si es un asunto dependiente de respuesta o de algn otro modo dependiente de la subjetividad o de un punto de vista; si realmente no hay, en general, nada en lo cual consista la verdad de un tem tal si un inventario de todas las propiedades a ser encontradas en el mundo no incluye la mencin de una cosa tal como la verdad. Tal vez el deflacionista si tiene que reconocerse que, despus de todo, la verdad es una propiedad que contrasta con la justificacin y que es normativa con respecto a la asercin y a la creencia. Se encuentra que la verdad no es una propiedad unificada o ninguna propiedad en absoluto. La victoria sobre el deflacionismo es, de este modo, pirrnica: la escaramuza nos ha llevado a decir lo que es la verdad en general de un modo tal que drena en el proceso todo inters metafsico de la cuestin. O el que describe correspondentistamente de que la estructura de la verdad es el coherentismo. Aqu hay una expresin de una antigua, y alguna vez muy influyente, objecin a la teora de la coherencia: la objecin a la teora de la coherencia descansa en que para construir un todo coherente, ella presupone un significado ms habitual de verdad y falsedad(contrariedad dualista), y que este significado ms habitual, aunque es indispensable para la teora, no puede ser explicado por medio de esta. Habindose entendido, que lo coherente, no lo es con la totalidad de la verdad ni con la experiencia. Pero esto significa, una vez que lo examinamos, que es conocido algo que es inconsistente con esta proposicin. De este modo, lo que es inconsistente con la proposicin tiene que ser algo verdadero. Podra ser perfectamente posible construir un todo coherente de proposiciones falsas. En una palabra, las verdades parciales de las que se compone la totalidad de la verdad tienen que ser tales como las que comnmente seran llamadas verdaderas, no como las que comnmente seran llamadas falsas. En la teora de la coherencia no hay explicacin de la distincin expresada comnmente con las palabras verdadero y falso, y tampoco evidencia que un sistema de proposiciones falsas no pueda, como en una buena novela, ser tan coherente como el sistema que es la totalidad de la verdad. DAVID VAN: Si prosegus por los senderos de la psicologa, qu importa la verdad?, pero jams podrs obviar la materia sustancial que denomnase lo verdadero, tanto en este como en todos los mundos posibles, cual tablas primigenias de relaciones que organizan la lgica de nuestros instintos, o como la bveda de la razn que organiza cada mundo individual. Luego, el "anlisis correcto" queda a cuenta del sujeto observador, sea ya el receptor o el emisor. Si un rbol cae en medio del bosque, y no hubo nadie all para escucharlo, hizo ruido?, hela all: objetividad o posmodernismo. Cmo le explics con palabras a una persona ciega de nacimiento cmo es cada color?, existen para ella los colores?, y si una suerte de sueo reminiscente se le presentara por las noches, cmo sabra ella qu color es cada color, segn el lenguaje imperante del mundo?, si palpa una manzana, y se le dice sta es roja, y reafirmarlo a travs de la experiencia

onrica, quin nos garantiza, en el ensueo, que la correspondencia entre el significante y el significado hagan efectivamente al signo hegemnico? Dentro de un mundo existente, otro mundo se ha creado mediante los sentidos. Qu hay ms all de los sentidos, ni Dios lo sabe, puesto que est demasiado ms all como para saberlo. Pero ests t aqu, revelndote. Piensas, y luego existes, y luego te jodes. sta es una verdad absoluta. Celebrad. Claramente, definir lo indefinible es un oximorn. Por tanto su empresa, en el terreno de la ciencia, es una empresa destinada al fracaso. Sondear las entraas de lo inefable, es hacer poesa. Fumad hachs y recitad el Soneto a las Vocales, cerrad los ojos: y hal!, las cinco hermanas danzando en un jardn. Describir un color sin apelar a las relacioens de significados entre signos, es atrapar una aleteo electromagntico de algunas de las Variaciones Goldberg en un frasco, y luego observar las notas flotar en la materia. Un imposible. El resto, es charlatanera de un mundo locamente cuerdo. Si el universo se cre ayer, el ser humano todava ni siquiera es nio. La ciencia occidental es la baranda de una escalera que asciende a un cielo vaco para perpetuar nuestra contingente existencia al mundo. Lo otro, pertenece a la locura. Cual en una tierra de maldad donde entonces la maldad es la cordura. Mas no confunds los valores de verdad con la verdad, puesto que ello equivaldra a fusionar dos campos dimensionales cuyo entrelazado nos precede, en el campo lgico y ontlogico de la realidad. Pequea distincin a la que, parceme, le ests siendo indiferente. Dicho esto, finalmente sealas que la estructura de "la verdad" es el coherentismo (...?), esto significa una concatenacin lineal de causa y efecto?, porque si as es, es discutible, del mismo modo que lo es el laberinto de eso que vos llamis "la verdad en su sentido amplio", cuando, por otro lado, mi referencia es polimundista, propia de las fronteras de la hermenutica en la dualidad -que al mismo tiempo no lo es- de lo dual y no dual. SEBASTIN: Estimado David , para nada llega a acometerse de peyorativo tal comentario tuyo aunque no lo hallo necesario; vers, en los siguiente el porqu de mis razones, bien para informarte en breve, dichos axiomas de la que haces mencin, nacen dentro de un marco experimental de lo trascendental y lo material en su cuestin ultima, no en adoctrinarme con libros de teologa. Ahora bien Cmo pues asumes que leyendo el Nuevo testamento comprenders a cabal, la vida de un cristiano,? Acaso no yerras de egocentrista, acaso no ves que la naturaleza o procedencia del contenido, como tu lo afirmas es dubitable si solo lo ves, sean en argumentos, sistemas de creencias dogmatizadas o en libros referenciales? tal nocin es pobre e insuficiente como para rebatir lo que pretendes rebatir y subsecuente, rebelarte; ambos sabemos que lo subjetivo, es nico, y lo intersubjetivo es relativo; argumentos tras argumentos nos pudisemos pasar toda la esperanza de vida til, podis aqu mismo rebatir mis ideas y creencias a posteriori, como yo las tuyas que presumo no son tan a empirizadas que digamos, por lo menos no ms trascendentales que los simples tapetes de libros y ordenadores; o quizs tal fe tuya o quizs tales doctrinas sutiles que subyacen en tu no-consciente y de la cual se basan tus crticas y opiniones, empero esto sera vano sabes, en todo caso tu estaras dando golpes al aire, as como muchos hoy, ahora bien, si procuras cuestionar mi vida, no podrs hacerlo segn la vida que llevo, tendrs que contemplarla, vers no es lo que digo, lo que me hace un pequeo Cristo, sino la vida que llevo, que en definitiva es la de l y no ma; en otras palabras un solo testimonio si posee las caractersticas necesarias, tiene la facultad de hacer declinar toda clase de argumentos,

esto es inevitable. La letra substrae a pequeos pasos la vitalidad del ser humano, hacindolo crdulo de "supuestos relevantes" dignos de ser meditados o pensados, es decir reduce el ser espiritual al ser religioso en el siguiente caso, uno de los pilares humanos, de los que me veo llamado a desenmaraar con respeto sus tergiversaciones, innaturalidades, y su ensimismamiento metodolgico elitista que trae cada vez mas proslitos idlatras de gran tamao, como lo son el Pap, Richard Dawkins, Hawking, Nietzsche ; por lo que la religin no se salva, esta es veamosla por donde la veamos es humanizada, es tambin uno de los tres ojos del conocimiento de las que usa el humano en su estado individual o social, es el gran tres de Karl Popper,la trlogia kantiana de la que la convierte motivo de crtica aun estando en una de ellas, los tres 6 (666)de la biblia; (ciencia tcnica y la ciencia racional), el arte, la religin correspondientemente, que buscan la bondad, la verdad y la belleza, es decir el nosotros, el ello y el yo, mientras que hay algo ah muriendose , nosotros, nuestra esencia, nuestra imagen y semejanza de lo Divino trinitario, el espritu de Dios, quien desea avivar y habitar nuestro habitculo espiritual, l lo edifica proporcionndole vida( existencia y propsito en cumplimiento) al que no lo halla en estas 3 maneras, ms no sentido de existencia meramente humano cual ser reptiliano, paleomamifero, neomamfero; hacindonos conscientes de nuestra distincin animal-robot.

DAVID VAN: As como hay cristianos que dicen creer en Dios porque lo vieron, o porque lo sintieron, o alguna de sus boberas sentimentalistas que nacen de la necia confusin de los sentidos; yo, el supremo Mesas, el envado profano de Al, la sacra verdad, afirmo, con despiadada altiveza: he visto donde Dios debera estar, y no lo vi; he sentido su ausencia, una experiencia divina!, motivo por el cual, a fra fe experimental: Dios no existe. Tendr, a gusto, el agraciado sabor emprico de arremeter hacia el pasado en visin uricas y encontrarme en otra vida, para recordarme, an, si en por aquel entonces todava exista el Seor. Si es que existen otras almas fuera del tiempo, ya que si esto es todo, no hay espacio para nada ms. Oye, muchacho (lase con tono cubano), no s en dnde y de dnde te persigues, pero ests completamente errado si crees que cuestiono una u otra vida, esas cosas estn fuera de mi jurisdiccin, empero, curiosamente (y de un modo muy gracioso al menos para m) me acusis de libros y dems, ja, como si tu mismo quedaras exento de ello. De hecho, te sorprendera saber que todos mis conocimiento los extraje de la bveda celeste, pero los ms importantes siempre se encuentran all abajo. Al menos a mi juicio, y al de Anubis, estimo. Conclusin: presumes mal. Mi diagnstico: no es para ti, que eres un ser de luz y perfecto y me agradas, sino para Legin, esa bestia que la Physis Sophia llama Ego, puesto que ella es quien recibe los hologramas de golpes que en este dominio de interpretacin no existen. En cuanto a lo "Divino trinitario", me recuerdas a un santo cuento del Marqus, de la extencin de un mandamiento, donde se explica de un modo emprico lo que es la Santsima Trinidad. El cuento se llama El preceptor filsofo. En fin, conocer slo tres maneras de hallar una esencia que sin embargo no precede a la existencia, es limitarse en el dogmatismo, y estancarse en los miedos de la conciencia, que son los enemigos de todo conocimiento, despus del impulso eterno del sacrlego pecado: la curiosidad. A

raiz de semejante dogma, tan tpico de ciertas religiones, cual reducir la divinidad del cuerpo humano a un mero "neomamfero", para nosotros, los sin alma, los seres reptilianos podran ser los religiosos de libro (lo antittico de la religiosidad), y, no obstante, regresamos a lo mismo: quin tiene "la verdad"?, primero, algunos nos preguntamos que tanto vale la pena el saber quin la posee, sino el antes el saber cmo investigarla, bajo la hiptesis de que no existe como existe el cosmos y la nada. Pues recordad: dos contradicciones hacen una verdad. Una, no la.

porque de movida implica aceptar la implicacin peyorativa por lo que se pretende transformar a lo popular en "populista", tal como "historia" se transforma en "historieta" para quitarle valor al gnero, Principal argumento: porque negando una palabra mediante su desuso, alegando su condicin de calidad peyorativa, afirmo explcitamente tal accin a causa del desacuerdo con su significado, empero implcitamente lo admito, ya que no podra negar su significado sin primero admitirlo, en caso de que por tal significado decida no utilizar una palabra. Sin embargo, pods utilizar una palabra de culto significado peyorativo justamente porque no ests de acuerdo con el mismo, motivo por el cual optaras utilizar su significante a partir del cual no slo reafirmaras su significado sino que incluso tambin lo reivindicaras, transformando, as, su condicin peyorativa a no peyorativa. Por consiguiente, es equvoco observar una pretencin de transformacin de lo popular a lo populista, porque una cosa es lo popular, y otra una calidad poltica, prctica de la democracia en tanto gobierno de las mayoras, diametralmente opuesto a una dictadura, donde gobiernan las minoras. Por tanto ni lo popular ni la poltica populista son necesariamente elementos de una disyuntiva de exclusin en un mismo dominio, del cual, al menos en formas de gobierno, son sinnimos polticos: tales decir 'un gobierno popular' o 'un gobierno populista', cuando, no obstante, generalmente quien utiliza el trminos "populista" de modo peyorativo, suele tambin estar en desacuerdo con los gobiernos populares, porque en definitiva el populismo y lo popular estn intrnsecamente ligados. Entonces, remarco que el siguiente fragmento describe lo que polticamente entiende determinada clase de personas con su eje social en la clase media, unas, y en la clase alta, otras, por populismo: <Hablar de "populismo" implica aceptar que, EN REALIDAD, hay una clase de gente suficientemente culta e informada que realmente entiende lo que las mayorias y las grandes masas no captan, pero que es polticamente correcto escucharlas "democrticamente" para luego ignorar sus voluntades, lo que constituye una hipocresa ya que en definitiva, lo que valoriza es el elitismo de quienes detentan el poder.> En semejante fragmento podemos obserar, a raiz de lo establecido, dos factores: el Ste. (populismo) y el Sdo. (el contenido expresado en el prrafo citado). Del cual he remarcado con maysculas la "realidad". Ese "en realidad" y su consecuente significado de lo que "en realidad" significa, no es LA realidad, sino la realidad DE quienes as lo identifican, que no necesariamente es el total de la poblacin, cuando al azar me arriesgara a hablar de minoras que as la entienden. Por tanto, "de" qu realidad estoy hablando?, puesto que no existe una realidad, del mismo modo que existe la filosofa y el mundo de las representacin, y en el plano del lenguaje: la interpretacin. De hecho, es la primera vez que oigo as descripto al populismo, cuando sus condiciones de significado generalmente son independientes, ya que la hipocresa, la perfidia y el engao, son efectivamente independientes, es decir, pueden ocurrir no slo en cualquier aspecto

de un gobierno, sino en cualquier aspecto de la vida. De modo que sera acertado rectificar que, en el prrafo citado: hablar de populismo en condiciones de una realidad burguesa implica aceptar su realidad peyorativa, si y slo si se est de acuerdo con su significado. De lo contrario, hablar de populismo en negacin de su condicion peyorativa reivindicando su significado, implica comprender la realizacin de la calidad de un gobierno mediante el voto popular, donde se expresa la voluntad de masas. Un ejemplo de la capciosidad de este tipo de palabras que en el terreno de la poltica los conservadores utilizan para el desprestigio, es el uso con el que algunas personas tildaban al gobierno de Chvez de populista y demagogo. Quines?, los iluminados, quienes saben qu les conviene al pueblo, porque son sabios que captan todas las conciencias, motivo por el que los comprende tanto que tambin comprende que sus votos populares son productos de un engao o un error, lo que son los ingenuos; otros, los que no tienen idea qu quiere el pueblo (existen estos politiqueros?), o en el peor y ms habitual de los casos: quienes s saben qu quiere el pueblo pero que lo ignoran, sabiendo por otra parte qu es lo que quieren ellos (las minoras polticamente egostas e individualistas). Sin embargo el populista no lo es por maquiavlico, sino porque entiende al pueblo, y porque lo escucha es porque lo comprende, y si ste mantiene su adhesin, es porque sus iniciativas se han volcado de las palabras a los hechos, y el pueblo lo valora, porque el pueblo nunca es tonto. El populista, an en su altar institucional, nunca se sabe por encima de las masas, se mantiene uno ms, porque se sabe uno ms. Por eso el socialista de corazn es populista. El resto, es la vanguardia que acta en marginacin y sectarismo por fuera de las masas, en la ilusin del estar un paso adelante de lo popular: bajo el subliminal axioma elitista de que unos piensan, otros no El "en realidad" viene a ser lo inyectado por la imposicin hegemonica del lenguaje que fija el marco de interpretacin cada vez que se usa la palabra "populismo".

son necesariamente elementos de una disyuntiva de exclusin en un mismo dominio, del cual, al menos

Hace unos das me anim a ir al centro de Lima en busca de libros. En medio del frio y el gris de las callejuelas atiborradas de libreras casuales, decid entrar en un recoveco con olor a hojas viejas y hurgar en la improvisada seccin de filosofa. De pronto mientras me hablaba el dueo del negocio me percat de un delgado librito escondido entre enormes tomos, un viejo conocido que alguna vez le y dej partir, una edicin de El puesto del hombre en el cosmos, de Max Scheler, envejecida por los aos. Pregunt el costo: diez Soles, es decir, unos tres dlares. Inicialmente me encant la noticia, adquirindolo de inmediato. Ms tarde, en el consultorio, mientras recordaba y repasaba sus pginas impresas en papel corrugado, empec a tomar contacto con su contenido, con la sabidura e intuicin puestas en sus hojas, idea y sentir indispensables en el surgimiento de la Logoterapia (Alguna vez Viktor Frankl dijo que su enfoque era la aplicacin teraputica de la obra de Scheler). El valor de tales ideas es impagable, no tiene precio. Si lo consegua en alguna librera prestigiosa seguro me costaba mucho ms (si acaso lo encontraba), en una edicin nueva. Esta me cost diez Soles. Tres dlares. Si bien no es nada, de cierta forma es casi nada. Segua confirmando, incluso con el sonido del pasar de sus hojas gruesas, que el valor depositado en tal ejemplar antiguo trasciende el valor material. Es otra cosa, hay algo ms. Me pregunt cmo sera posible propagar este conocimiento sin estas pginas, y como estas pginas pueden valer tan poco y a la vez tan infinitamente. Y me pregunt cuntas cosas en mi vida no tienen ms razn de ser que ser en s mismas, ajenas a los precios, a las apariencias, a la utilidad, atrayndome desde sus esencias, dndole sentido a mi existencia. Cuantas cosas estn ms all del tiempo y el espacio, como aquella sabidura intuitiva hecha tinta, ese amor por lo humano depositado en aquel librito que nadie vea en aquel anaquel oxidado. En un instante de disolucin yo fui Scheler, y fui su intuicin, y fui todo lo que no tiene precio, fui el libro y fui su olor, y fui yo. De pronto pude sentir mi corazn. http://www.youtube.com/watch?v=k6JeEkaaBt4 Hno ya estas alcanzando nuevos retos, segud adelante, que en menudas decisiones el hombre el hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete con el cumplimiento del sentido de su vida. La mejor forma de conseguir la realizacin personal, es dedicarse a metas desinteresadaspues la mejor forma de conseguir la realizacin personal es dedicarse a metas desinteresadas. Entended! Todo puede serle arrebatado a un hombre, menos la ltima de las libertades humanas: el elegir su actitud en una serie dada de circunstancias, de elegir su propio camino. No podemos cambiar la situacin? Si no est en tus manos cambiar una situacin que te produce dolor,siempre podrs escoger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento."Qu es, finalmente, el hombre? El hombre es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ide las cmaras de gas; pero tambin es el ser que entr en las cmaras de gas con la cabeza alta y una plegaria en los labios, en otras palabras la persona encuentra en si mismo sufrimiento al carecer

de propsito El dolor hace al hombre lcido y al mundo transparente. El dolor abre perspectivas hasta el fondo. Hoy tenemos una tendencia muy marcada a convertir la felicidad nada ms que en un estado de placer. Nos hemos olvidado de aquel viejo concepto griego y judeocristiano que asociaba la felicidad a un proyecto de vida y a la paz de la conciencia, una paz que se lograba con la certeza de haber trabajado por ese proyecto. Por lo tanto, esa felicidad poda muy bien convivir con el sufrimiento y an con el rechazo colectivo, que suelen ser lo contrario de lo que busca el placer See more at: http://logoforo.com/citas-importantes/#sthash.kidn7LUu.dpuf Si los hombres no pueden conseguir que la historia tenga sentido, pueden al menos actuar de tal forma que su propia historia lo tenga - See more at: http://logoforo.com/citasimportantes/#sthash.kidn7LUu.dpuf El hombre que considera su vida como carente de sentido, no solamente es desdichado sino difcilmente apto para la vida - See more at: http://logoforo.com/citasimportantes/#sthash.kidn7LUu.dpuf

la aspiracin a la profesin acadmica en el Per es irreal y bastante absurda. Su cuestionamiento se basa en tres principios. Primero, que aquellos que se llaman acadmicos en el Per en realidad no son tales, sino solamente profesores universitarios de tiempo completo con algunas labores de consultora o investigacin. Asimismo, hace una distincin entre el gusto y placer por el estudio, y la investigacin y la profesionalidad acadmica. En concreto sepultaba con la siguiente frase: si te gusta estudiar, pues hazlo, pero no conviertas tu gusto en profesin. Por ltimo, mi estimado amigo planteaba lo irreal del campo laboral acadmico, debido a que no existen en el Per centros de investigacin o Think Tanks como en los EEUU o Europa. En conclusin, una verdadera profesin acadmica no poda existir en un pas subdesarrollado como el Per, sino slo en pases desarrollados, debido a que los acadmicos en estos pases tienen los recursos, las herramientas y el espacio adecuado para su correcto desenvolvimiento profesional. Frente a estas crticas hay que admitir que los tres puntos son ciertos. Pero hay que hacer una distincin adicional: el acadmico peruano tampoco es un intelectual. El intelectual es aqul que ha dedicado su vida al estudio y la investigacin, pero que adems est involucrado a un proyecto o ideologa poltica. Es decir, un intelectual realmente representa a grupos de inters, colectivos y poderes fcticos. En el Per podemos notar que ningn acadmico tiene tal posicin. Y es por esa razn que no existen intelectuales liberales, como se ha estado sugiriendo en algunos artculos en los medios, ya que si de verdad existiesen tales, las empresas privadas seran las primeras en verse representadas en tales voces. Lo cual a todas luces no es cierto, porque ni en las corporaciones ni en Gamarra suenan los "intelectuales" liberales. Valga el nfasis: ningn acadmico peruano tiene la capacidad para influir en las decisiones de los empresarios corporativos, Mypes, Pymes, medios de comunicacin, oficiales de las fuerzas armadas, autoridades eclesisticas, entre otros. En realidad estos actores slo son influenciados por actores polticos o econmicos, pero no por los acadmicos. En ese sentido, el acadmico en el caso peruano est condenado a observar y describir los fenmenos desde su escritorio o la ventana de su oficina, sin capacidad alguna para influenciar en la toma de decisiones; ms an porque sus investigaciones, artculos o produccin tienen un impacto muy dbil o tenue en las decisiones cruciales del pas.

Por qu el pollo cruz la carretera? (TODA LA FILOSOFA) PROFESOR DE PRIMARIA: Porque quera llegar al otro lado. PROFESOR DE SECUNDARIA: Aunque se los explique, queridas bestias, no podrn entenderlo. PROFESOR DE FACULTAD: Para saber por qu el pollo cruz la carretera (tema que se incluir en el parcial de maana), lean los apuntes de la pgina 2 a la 3050. BUDA: Preguntar eso niega tu propia naturaleza de pollo. LA BIBLIA: Y Dios baj de los cielos y le dijo al pollo: "Cruza la carretera". Y el pollo cruz la carretera y todos se regocijaron. SCRATES: Sabes qu es un pollo? PLATN: Porque buscaba salir de la caverna. ARISTTELES: Est en la naturaleza de los pollos cruzar la carretera. HIPCRATES: Debido a un exceso de humores en sus pncreas. SANTO TOMS: Para descubrir la esencia y existencia de la carretera. MAQUIAVELO: La cuestin es que el pollo cruz la carretera, a quin le importa por qu? El fin de cruzar la carretera justifica cualquier medio. CRISTBAL COLN: Para ir donde ningn pollo ha estado antes. DESCARTES: El pollo cruz la carretera y luego existi. SHAKESPEARE: Para ser. HUME: Buscaba una experiencia sensible. KANT: Porque quera descubrir ms all del fenmeno "neumo" de la carretera. QUESNAY: Porque buscaba ms tierra. ALBERT CAMUS: Porque se resign a cargar con su propia y trgica existencia. HUSSERL: Fenomenolgicamente, el pollo debe descubrir el camino.

NIETZSCHE: El pollo ha muerto... Viva la carretera! HEGEL: Hay una relacin dialctica entre el pollo y la carretera. ENGELS: Por qu no cruz el pollo la carretera?. WITTGENSTEIN: para ampliar los lmites de su lenguaje MARX: Era una inevitabilidad histrica. DARWIN: A lo largo de grandes perodos de tiempo los pollos han sido seleccionados naturalmente de modo que ahora tienen una disposicin gentica a cruzar carreteras. ALBERT EINSTEIN: Si el pollo ha cruzado la carretera o la carretera se ha movido debajo del pollo depende de tu marco de referencia. ANTONIO GRAMSCI: Para hacer la revolucin cultural de la carretera. SIGMUND FREUD: El hecho de que ests preocupado porque el pollo cruza la carretera revela tu inseguridad sexual.

JACQUES LACAN: Pollo: "como le iba diciendo doctor, estaba a punto de cruzar la carretera cuando..." LACAN: Se termin la terapia"

STEPHEN HAWKING: Debido a la atraccin provocada por un puente Einstein-Rossen entre IO y Andrmeda, que produjo la consecuencte convergencia de antimateria y fluctuaciones electrocunticas en el patrn (Y - ) de la longitud de onda en la coordenada de la carretera. HEINRICH RICKERT: Para hacer la hermenutica de la carretera. HEMINGWAY: Para morir. Bajo la lluvia. BORGES: Porque sali del laberinto y no quiso meterse en las ruinas circulares. HEIDEGGER: Porque est-en-el-mundo y hubo una referencia significativa con la carretera... Se le interpona en su camino. JEAN PAUL SARTRE: Porque era libre. LYOTARD: Porque la carretera es muy posmoderna.

MICHEL FOUCAULT: Para descubrir cul es la estructura del poder de la carretera.

CHOMSKI. El pollo es perseguido por el establishment!

PAULO COELHO: El universo entero conspir para que el pollo cruzara la carretera. H.P LOVECRAFT: Y el impo pollo se adentr en lbregas y cavernosas profundidades de la monstruosa carretera, para llegar a un sino etreo en la abismal noche donde habitan los primordiales y los dioses de la locura. GEORGE ORWELL: Porque en la granja no aceptan a los que caminan en dos patas.

MAX HORKHEIMER: Porque la industria cultural lo indujo a un libre cruzamiento de la calle, en hojas ulteriores tambin lo criticar.

ETA: La carretera representa a los vascos. El pollo cruz a los vascos para pisotearlos y mantenerlos sometidos. MARTIN LUTHER KING: Veo un mundo en el que todos los pollos sern libres de cruzar la carretera sin que sus motivos se pongan en cuestin. FIDEL CASTRO: Los pollos solo podrn cruzar dentro de los lmites de este pas, y solo cruzarn si los persigue un yankee. RONALD REAGAN: Se me ha olvidado. BILL CLINTON: El pollo no cruz la carretera. Repito: el pollo no cruz la carretera. SADDAM HUSSEIN: Fue un acto de rebelin no provocado, y el que lancemos 50 toneladas de gas nervioso estuvo plenamente justificado. BILL GATES: Acabo de lanzar el nuevo Windows Chiken Office 2007, que no solo cruza carreteras, sino que pone huevos, archiva tus documentos importantes y encuadra tus cuentas. GEORGE W. BUSH: The &*?@! bastard chicken crossed the road because he hates american people, and he hates us because we love freedom...But we got him... God bless U.S. STALIN: Hay que fusilar al pollo inmediatamente, y tambin a los testigos de la escena y a diez

personas ms escogidas al azar por no haber impedido este acto subversivo. Teora del Caos: Debido al aleteo de una mariposa en Tokio. REVISTA CARAS: Toda la intimidad del pollo: "Slo necesito un amor para que mi xito sea completo". PEPITO SOFISMA: Todos los pollos cruzan carreteras. El pollo cruz la carretera. Todos los pollos son carreteras. SOPORTE TCNICO: "Yo desde ac no veo que haya cruzado la calle. Resetea el pollo y si sigues viendo que cruza, formatea la carretera". YODA: Tentacin del lado oscuro de la fuerza muy fuerte es. No resistirse pudo el pollo y la carretera cruzada fue. HUGO CHAVEZ: Demuestra ser un autntico revolucionario. La carretera, smbolo de los obstculos imperialistas, no le impide cruzarla y manifestar la eternidad de la Revolucin. NESTOR KIRCHNER: Qu te pasa, Pollo que ests nervioso?

HOMERO SIMPSON: Uhmmm.... POLLO!