Está en la página 1de 4

El mtodo de adivinacin con plvora (final)

29 jul Lydia Cabrera seala (1979:147-148) que cuando el ngangulero realiza una firma sobre la cual dispone las cargas de fula, canta mambos congos apropiados para ello, y expone un mambo improvisado por un ngangulero informante que quiere averiguar la procedencia de su enemigo: Tr silango tr silango cul naila yo bban?. Krabtan sila ki Krabtan sila mubomba Ngola? Krabtan sila Li karabatan sile Mu bomba Ngola. Ki Karabatan sile, Sila luwanda?, Sila mubomba?, Sila musundi?, Sila Ngdnga?. La traduccin de este mambo es la siguiente: Tres caminos, tres caminos,/ cul de los caminos que yo tengo?,/ Qu camino escojo?,/ Qu camino escojo, Ngola (nombre de la nganga del ngangulero), nganga ma?/ Qu camino escojo?,/ qu camino escojo?,/ El camino luwanda?,/ qu camino, mi nganga?,/ el camino musundi?,/ el camino ngnga?. La situacin en la que se desarrolla este mambo recogido por Lydia Cabrera es la siguiente. El ngangulero posee una nganga llamada Ngola (trad. Angola; o tambin, anguila), y ha realizado una firma en la que ha trazado tres flechas que corresponden a tres tierras o pueblos congos: el luwanda (Luanda), el musund y el ngnga. Sobre la firma ha colocado las cargas de fula, y acto seguido, pregunta a su nganga a qu pueblo (es decir, a qu Regla de Congo) pertenece su enemigo para localizarle. Luego, encender con su nsunga (trad. tabaco) la fula y se irn encendiendo las diferentes cargas siguiendo una direccin: hacia la flecha que corresponde al pueblo (Regla de Congo) concreto al que pertenece el enemigo desconocido. Esta clase de firmas sobre las que se disponen las cargas de fula y q ue muestran varias flechas indicadoras, siempre se realizan sobre el suelo frente a la nganga. Naturalmente, las firmas recogidas por Lydia Cabrera y que han sido expuestas, necesitan bastante espacio para su trazado.

Por otra parte, muchos nganguleros tambin realizan firmas sobre su mbele-nganga o machete ritual. A lo largo del plano de la hoja, realizan la firma, y sobre dicha firma colocan las cargas que irn ardiendo en direccin a la punta de dicho instrumento ritual. Se ha podido observar com cuando los nganguleros han realizado un trabajo (hechizo) y quieren saber si est totalmente acabado o si necesita algn ingrediente ms, dibujan indistintamente la firma en el suelo, frente a la nganga, o bien sobre el mbele-nganga. En el caso de que se realice sobre al mbele-nganga, los nganguleros hacen dos firmas, una por el anverso y otra por el reverso, colocando las cargas de fula sobre el anverso, de la siguiente manera[1]: Algunos ngaguleros tienen por costumbre el preguntar con fula a sus ngangas, para saber si sus trabajos (hechizos), estn bien elaborados. Dichos ngangas hacen sus firmas con sus correspondientes cargas de fula en sus mbele-nganga de la forma sealada; no obstante, colocan tambin una vela encendida en la punta de sus mbele-nganga y a muy corta distancia del trabajo realizado. Lo hacen de la forma que muestra el dibujo:

A continuacin, encienden las cargas de fula colocando el mbele-nganga en direccin a la nganga; y si se enciende la fula apagndose sola la vela, el trabajo est perfectamente terminado y producir el efecto deseado, tal como aseguran estos nganguleros. La fula se utiliza para que los espritus dialoguen con los nganguleros; sin embargo, conviene sealar algo ms sobre su empleo. La fula se utiliza tambin en limpiezas o despojos (ritos de purificacin) considerados como muy poderosos. En las prcticas espiritistas que se desarrollan en torno al ns-nganga, los nganguleros emplean la fula para el rompimiento (destruccin) de hechizos realizados por enemigos cuando se considera que stos son muy fuertes; y tambin, para el desprendimiento (separacin) de un espritu malfico (llamado ndoki o ndiambo) que ha sido enviado contra una persona para destruirla[2]. Cuando un individuo ha sido objeto de un ataque realizado por un enemigo por medio de un hechizo o por la enviacin de un espritu malfico, el taita-nganga o la mama-nganga coloca a dicho individuo ante la nganga y alrededor de l traza una firma en el suelo en forma de flecha. Sobre dicha firma coloca 21 cargas de fula y al final de la misma una vela encendida. Tras invocar a la nganga y a los espritus protectores, el taita-nganga o la mama-nganga, canta un mambo y enciende una fula, y tras irse prendiendo todas las cargas, los naganguleros aseguran que se apagar sola la vela. Para los nganguleros, el momento justo en que se apaga sola la vela, marca el instante en que el hechizo se ha destruido, o bien cuando el espritu malfico ha sido desprendido de la persona y apresado por la nganga. Esta firma de limpieza o despojo con 21 cargas de fula, ha sido observada en los ns-nganga frecuentados de dos formas bastante similares: Firmas de limpieza con 21 cargas de fula.

Para la consulta, registro o mirada forma coloquial con que denominan la practica de la adivinacin en Cuba [1] El mbele-nganga o machete ritual que se emplea en el Palo Monte Mayombe es cualquier clase de machete de los que se emplea para el corte de la caa. Como el machete ms comn en Cuba es el llamado collin, la mayora de los mbele-nganga de los nsnganga cubanos son precisamente collin. En el dibujo realizado aparece el mbelenganga que precisamente no es un collin, sino una gumpara. La gumpara se diferencia del collin en que este ltimo carece del ensanchamiento y la curvatura final de la hoja de la gumpara. [2] En el Palo Monte Mayombe los nganguleros llaman rompimiento a la accin de destruir un hechizo malfico o una brujera realizada por un enemigo, o bien cualquier dao que pudiera tener el individuo que es objeto del mismo (como por ejemplo, una enfermedad, mala suerte, la amenaza del presidio, o cualquier otra calamidad o desgracia). En cuanto al desprendimiento, es la accin de separar un espritu malfico que est haciendo dao a una persona. Conviene advertir que ambos trminos (rompimiento y desprendimiento), se emplean muy a menudo en el espiritismo afrocubano, de donde posiblemente fueron tomados.

Intereses relacionados