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El mtodo de adivinacin con plvora (parte 1)

Los nganguleros llaman a la plvora de distintas maneras: fula, nfula, tanfula, tiotio-mputo o caf ingls; y a travs de la fula (trad. plvora), hablan con sus ngangas y con los espritus, preguntndoles todo cuanto desean saber. En cuanto al ejercicio de la adivinacin (en congo, tenda matenda tendela), recibe indistintamente el nombre de registro o consulta; aunque algunos nganguleros con el fin de diferenciarlo de la Regla de Osha le llaman: registro de Palo o registro de Mayombe. Cuando el ngangulero se dispone a hablar con su nganga por medio de la fula, siempre se coloca ante la nganga, y tras chiflar tres veces (para llamar la atencin de la misma), sopla un poco de chamba y humo de tabaco sobre la nganga. Luego, realiza una firma en el suelo ante la nganga o bien sobre el plano de la hoja del mbelenganga (el machete ritual), y coloca sobre la firma un nmero determinado de montoncitos de fula[1], separados unos de otros y que reciben el nombre de cargas de fula. A continuacin, el ngangulero enciende con su nsunga (trad. tabaco) la carga que se encuentra ms alejada de la nganga y observa tanto el nmero de cargas de fula que arden como el modo de arder de stas, y a partir de esta observacin interpreta la respuesta de la nganga ante la pregunta concreta que le hizo antes de encender las cargas de fula. As, por ejemplo, una vez que el ngangulero ha realizado un trabajo (hechizo) y quiere saber si dicho trabajo est totalmente terminado o si necesita algn elemento ms en su elaboracin para producir el efecto deseado, podr saberlo a travs del mtodo de la fula. Para ello, coger su nsunga y har arder las cargas de fula[2], y con ello, habr obtenido la respuesta de la nganga. Si arden todas las cargas de fula y el humo se dirige hacia la nganga, la respuesta se considera como un s rotundo; y si se queman cuatro cargas de siete en total, la respuesta es negativa y entonces ser preciso preguntar a la nganga cul es el componente que le hace falta al trabajo para que est

completamente terminado y de tal forma pueda surtir el efecto deseado. Este ejemplo puede dar una idea de cmo se desarrolla la operacin adivinatoria. Cualquier pregunta que se formule a la nganga antes de encender la fula deber ser: una sola pregunta (no varias en una misma), muy clara y muy concreta. Los nganguleros consideran que ante una pregunta mltiple, confusa o incorrecta, la respuesta siempre ser errnea o inexacta. Han insistido mucho los informantes consultados en la necesidad de que las preguntas realizadas a la nganga sean formuladas de forma correcta; y a este respecto uno de ellos seala: ya que si la pregunta realizada no se ha hecho bien, la nganga naturalmente se desconcierta y sus respuestas son equvocas o contradictorias. Hay que poner mucho cuidado. Uno de los informantes kimbisas de Lydia Cabrera le explic detalladamente (1979:146147) cmo le pregunta a su nganga con fula sobre si es o no enemigo un individuo que no conoce:

Firmas para la adivinacin en el palo monte mayombe Hice este trazo (firma) el de Ncuyo o Tata-Legua, un Elegu congo[3]. La flecha de la derecha representa al enemigo. Para preguntar se utiliza la del centro. En el punto negro que est en la parte baja de la flecha central, se pone el primer montoncito de plvora, y el Mayombero (ngangulero) dice (a la nganga): si es verdad, verdad, es enemigo mo, coja usted tres (cargas) del camino que est para l (derecha) y tres de la gua (centro) del lado derecho. Deje libre el medio. Si estallan seis montoncitos de fula y quedan siete, el que se sospecha que es enemigo no lo es. Si slo estalla la plvora del centro, no es enemigo. El ngangulero informante de Lydia Cabrera contina su relato (1979:147) diciendo lo siguiente: Quiere otro ejemplo? Vaya, dibujo la firma

Finalmente, el ngangulero informante de Lydia Cabrera (1979:147) prosigue sus explicaciones de cmo los nganguleros pueden conversar con los espritus por medio de la fula, y sobre la firma dibujada, seala:

consulta con plvora negra de un ngagulero Arriba en el punto de la gua (el punto de la flecha vertical donde sta es cortada por la flecha horizontal), se coloca un Matari Nsasi una piedra de rayo. Abajo de la flecha (vertical) se enciende la plvora (en el punto negro) despus de decir: Matari Nsasi kuenda kunayandi (mira la represa del ro), kunayandi Matoko Nganga vira vira licencia Ntoto Insambi mua lango (Dios viene en el agua del cielo), tu kuenda munansulu Kimputo, Ay Siete Rayos Kimpensa! Le explica el caso, lo que desea conseguir, y le pide que conteste, que diga lo que debe de hacer, prendiendo los montoncitos de plvora que indique el Padre Nganga. Todas estas informaciones demuestran que la plvora habla, y es en definitiva, uno de los medios que disponen los nganguleros y los espritus para intercomunicarse. [1] El que el ngangulero fume en el perodo anterior al ejercicio adivinatorio es totalmente vlido; pero si el ngangulero no es fumador, en tal caso sera ilcito. Los nganguleros consideran que si el adivino no es fumador y fuma antes de ejercer la adivinacin, sus facultades medimnicas disminuiran, y adems, todo cuanto interpretase o transmitiera, se pondra siempre en duda. [2] El nmero de las cargas de fula puede ser: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 14, 16, 18 21. No se trata de un nmero al azar, sino que est en estrecha relacin con el mpungu que rija la nganga o al espritu al que se dirige en el orculo. [3] La informacin recogida por Lydia Cabrera (1977:146-147) procede de un ngangulero kimbisa; esto es, de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Tal como se ha venido diciendo repetidas veces, se caracteriza por su marcado sincretismo y la apropiacin de elementos culturales pertenecientes a la Regla de Osha. Ncuyo es el mismo Lucero; mientras que Tata-Legua est compuesto de tata (padre en congo, sinnimo de taita) y Legua (de Eleggu, orisha lucum). Este sincretismo se hace an ms patente al decir que Ncuyo es un Elegu (o Eleggu) congo.