Está en la página 1de 65

Robert de Langeac La vida oculta en Dios

INTRODUCCIN El autor de estas pginas es un sacerdote que sufri mucho y a quien el Seor colmo visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales, autori la publicacin de parte de ellas en !"#". $irgo %idelis, prologada por el R. &. 'arrigou(Lagrange, tuvo un gran )*ito en %rancia y en el +anad. Su acento ,vivido- y su profunda sencille conmovieron a muchas almas. &osteriormente, el autor, definitivamente inmovili ado por el sufrimiento, acept entregarnos sus papeles in)ditos ()l, que tan amigo era del +armelo y que tan impregnado estaba de su espiritualidad(, con la esperan a de poder hacer todav.a alg/n bien a las almas, a las que tanto amaba y a las cuales ya no pod.a llegar por s. mismo sino en lo invisible. 0 muri en el mismo memento en que aparec.a la primera edicin de La vida oculta en 1ios. El seor obispo de Limoges nos autori entonces a revelar que ba2o el seudnimo de Robert de Langeac se ocultaba el reverendo seor 1elage, sacerdote de San Sulpicio y profesor de 1ogma del Seminario 3ayor. El prelado conclu.a su escrito con este elogio, que tan hermoso es en su brevedad4 ,El autor viv.a lo que e*presaba.La concepcin de esta obrita difiere de la de $irgo %idelis. Entre los te*tos reunidos por una mano fiel y religiosa, hemos escogido los que ms directamente se re ferian al ms sublime desarrollo de esta ,vida oculta en 1ios- de la que habla el apstol, tal como se reali a en la ,transformacin amorosa-. Estas pginas constituyen, pues, una especie de testimonio de honda vida espiritual. Sin embargo, para evitar falseamiento de perspectivas, hemos cuidado de subrayar primero el esfuer o asc)tico del alma, y de evocar el ambiente de oracin y de carencia en el que se coloca ella misma con la ayuda de 1ios y sobre el cual los +onse2os a las almas de oracin insistieron ya lo suficiente como para que ahora necesitemos volver con ms amplitud sobre ello. El cap.tulo segundo describe luego la accin de 1ios en el alma. ,1ios y su obra es 1ios- , dec.a San 5uan de la +ru . Esta intervencin divina tiene que padecerla el alma que se ha resuelto, cueste lo que cueste, a soportar todas las pruebas interiores que el Seor 2u gue necesarias para prepararla a la unin. La cual se describe luego en l.mpidas pginas4 el alma, convertida en la presa del amor divino, sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la vo de su 1ios que le dice esta sola palabra4 ,3ira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones .ntimas... Los o2os se abren.&ero le2os de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el alma plenamente unida a su 1ios desborda de fecundidad apostlica, pues por ,dondequiera que est, el amor act/a... 6un privada de los medios ordinarios de la accin, que son la palabra y las obras, sigue actuando, y tal ve ms efica mente que nunca. Le quedan la oracin, el sufrimiento, la misma impotencia. 7odo lo encuentra bien. +onvierte en flecha cualquier

madera-. El ciclo de una vida espiritual profunda concluye as. con la plena entrega de uno mismo a 1ios y a los dems. 8o conviene, por otra parte, que este plan, aparentemente riguroso, equivoque al lector sobre el verdadero sentido de este libro. &orque estos ,tro os escogidos- de ning/n modo pretenden constituir una doctrina completa de la unin a 1ios, sino que ms bien quieren comunicar, a trav)s de las palabras, una e*periencia que se refiere con mucha espontaneidad. 8o nos hemos preocupado as., al encadenar los te*tos, de establecer en ellos una rigurosa continuidad de estilo. 6 veces el autor habla del alma espiritual en general, mientras que otras se e*presa en primera persona. 6 menudo parece tambi)n interrumpir su discurso para hablar directamente al lector. En otros pasa2es, quien habla es +risto. 0 aunque las leyes literarias de la composicin hayan de padecer por tanta libertad, parece que, a cambio de ello, la lectura de estas pginas dar la impresin de un dilogo muy libre y muy cordial con un alma que ha encontrado a 1ios. El estilo de esta obrita parecer, sin duda, de una sencille desconcertante. Los escritores espirituales conocen el drama de la e*presin todav.a ms que los autores profanos. &ues s. dif.cilmente se de2an los sentimientos de un hombre definir y transmitir por )l a sus seme2antes, 9qu) habremos de decir de las operaciones de la 'racia en un alma: Lo que un 1ios oculto y trascendente reali a all., a su arbitrio, ba2o el manto de la noche o en el alborear de una fe ya irradiante, no lo han visto los o2os ni lo han escuchado los o.dos... ,9+mo hablar, 1ios m.o, de la unin .ntima contigo: ;ar.an falta palabras ms blancas que la nieve, ms ardientes que el fuego. Estas palabras no e*isten. 0, sin embargo, 9cmo callarse sobre la /nica cosa que verdaderamente tiene valor y que cuenta:- 0 el alma gime4 ,<=h 6mor>, las palabras son demasiado pequeas para contenerte y por eso las destro as? son demasiado d)biles para e*presarte, y por eso las aplastas.&ero el espiritual se resigna ms fcilmente que el escritor a esa deficiencia de la e*presin. La considera como una miseria ms que aadir a tantas otras de que se ve acribillado y la acepta con la misma humilde dul ura con que soporta aqu)llas. &or lo dems, y a su manera, la pobre a del lengua2e humano es un himno a la gloria de lo @nefable4 ,...puesto que Aesas palabrasB proclaman por su misma impotencia 7u grande a y 7u fuer a.El m.stico renunciar, pues, a torturarlas para tratar de hacer que digan lo que no pueden decir. &ero la sencille de su estilo ser una especie de escndalo para esas inteligencias carnales que querr.an apreciar el valor y la intensidad de la e*periencia espiritual, no por el comportamiento moral, sino por las palpitaciones de la sensibilidad y por los dones de la e*presin. &iensan como el apstol 7oms4 ,S. no veo en sus manos la seal de los clavos (la seal de las heridas que el amor ha causado al alma( y meto m. dedo en el lugar de los clavos y mi mano en su costado, no creer)-. &ero esas heridas son invisibles, y si la carne particip en los trastornos espirituales del alma, no guard su huella e*acta y no es capa de e*presarlas perfectamente. Lo que es esp.ritu sigue siendo esp.ritu y se mantiene ms all de lo sensible? es de otro orden. E @ncluso, el esp.ritu se deleita a veces en borrar sus propias huellas, como para desafiar

a la carne. +iertos espirituales escogen voluntariamente, tal como el Seor lo hi o en su Evangelio, los t)rminos ms sencillos para decir las cosas ms sublimes. Les importa poco parecernos banales o montonos, s. el amor les hace hallar a esas palabras usuales un sabor constantemente nuevo. ,El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono. 1ir.amos que es la vo de un afecto seguro de s. mismo, que para gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambi)n sin pausa. En el fondo del alma interior hay una vo muy seme2ante. +anta dulcemente y como muy ba2o una melod.a muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos muy cercanos4 ,<=h 6mor, 7e amo> <1ios m.o, 7esoro m.o, mi 7odo, mi 6mor>Las almas interiores de todos los tiempos han cantado sustancialmente siempre, aunque sin duda con infinitas variantes, esa misma cantinela del 6mor. El 6mor las ha escogido, perseguido y, poco a poco, ha ido invadi)ndolas? a trav)s de la muerte, las ha conducido a la vida. Las pginas que siguen sern as. un testimonio vivo de ese 6mor divino y de su refle2o creado, testimonio que habr de aadirse a muchos otros. &ero tal ve se diga4 9&ara qu) divulgar esos secretos interiores: La evocacin de favores tan ,e*traordinarios- y tan raros no conseguir otra cosa sino que los cristianos que caminan a paso mesurado por el camino ,normal- den vueltas a su cabe a. 0 en cuanto a los que hayan podido conocer seme2antes gracias, tal ve se corra el riesgo, atrayendo la atencin sobre ellas, de hacerles perder la lo an.a de su alma. &ara responder a esta ob2ecin, que tiene su peso, empecemos por observar que estas pginas no van destinadas especialmente a las almas m.sticas, las cuales, ciertamente, e*isten, pero parecen ser raras. ,El porqu) Cl se lo sabe-, responde San 5uan de la +ru descora onando de antemano nuestras e*plicaciones humanas. En todo caso, la e*trema sensibilidad sobrenatural de los espirituales les impide echar sobre s. mismos una mirada de complacencia, y en el sentido en que &ascal dec.a del verdadero filsofo que )ste ,se burla- de la filosof.a, los verdaderos m.sticos ,se burlan- de la m.stica? al menos de la de los libros. &or instinto divino se dedican a conservar una perfecta desnude de esp.ritu para caminar cada ve ms en la %e. &or lo dems, lo que nos parece un t)rmino, lo consideran ellos ms bien como un principio? y slo les parece que empie an a de2arse mane2ar por 1ios cuando se abandonan a su Esp.ritu. 3enos todav.a se dirige este libro a las almas que creen ser m.sticas Ay que en un tiempo como el nuestro no son, <ay>, leginB. &ues aunque imiten )*tasis y arrobamientos que casi llegan a confundir, y aunque a menudo lo hagan con una inconsciencia de la cual son las primeras v.ctimas? aunque a veces realicen obras casi e*traordinarias, les falta en el @nterior ese ,no s) qu)- sencillo humilde, abierto, llano, que hace huir al iluminismo y los ofrece a una aut)ntica iluminacin sobrenatural. ;ar.a falta que se de2asen abrir los o2os, que aceptasen, por as. decirlo, cepillarse con el buen sentido de los verdaderos m.sticos. San 5uan de la +ru les aconse2ar.a que tomasen una ,comida sustancial- siguiendo un poco ms a su ra n en lo que tiene de leg.tima Apues tal es el tema de una de sus m*imasB. 0 Santa 7eresa, por su parte, les propondr.a sencillamente otra comida4 la que impon.a a sus falsas visionarias4 carne y descanso.

Resulta, pues Aaunque sea bastante parad2icoB, que este librito se dirige a los cristianos corrientes que somos nosotros, para quienes el contacto de los aut)nticos espirituales es siempre beneficioso. &ues su )*ito sobrenatural, si nos atrevemos a asociar ambas palabras, nos hace confiar en las energ.as casi ilimitadas depositadas por la 'racia en el fondo de nuestras almas y que slo quieren poder desarrollarse all.. &ues el agua clara de la vida descendida del 7rono de 1ios y del +ordero hierve en nuestras entraas, anhelando una salida para brotar en nosotros como vida eterna. 3ientras tanto, murmura persuasiva en lo ms .ntimo de nosotros mismos aquella invitacin que oyera @gnacio de 6ntioqu.a4 ,<$en hacia el &adre>- 1espu)s de todo la transformacin en +risto, de la que las ep.stolas apostlicas hablaban tan osadamente a los primeros cristianos, no es ms que el pleno desarrollo de nuestra vida de bauti ados. San 5uan de la +ru lo proclam a su ve cuando vio en la ,unin plena- la reali acin ms profunda de aquella frase de 8uestro Seor a 8icodemo4 ,En verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua y del Esp.ritu no puede entrar en el Reino de los +ielos-. 9&or qu), pues, un alma interior no hab.a de anhelar obtener desde esta tierra la plena unin de voluntad con 1ios, ba2o la forma en que a Cste le pluguiera darla: Ay no hay en el fondo ms que una perfeccin, ms o menos rica en resonancias conscientesB. ,+uando el alma hace lo que es de su parte, dice San 5uan de la +ru , es imposible que 1ios de2e de hacer lo que es de la suya- D. ,@ndudablemente, aade prudente nuestro autor, no conviene imponerse a 1ios? es in/til y es per2udicial. @nvita ,de hecho- a quien le place. &ero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y tiene derecho a ello. Cse es, pues, nuestro deber.6un suponiendo que 2ams lleguemos a tales cumbres, por pere a o negligencia de nuestra parte, o por libre voluntad divina de la otra, nos har bien que plantemos por un momento nuestra tienda para contemplar la transfiguracin de un alma, nos har bien respirar el aire de las alturas espirituales, el cual no es otro que el Esp.ritu Santo, infinitamente ms vivificante que los impuros soplos de la llanura. %recuentando a los espirituales aminoramos nuestra groser.a nativa, nos desprendemos de nuestras maneras de ver y de 2u gar que son de aqu. aba2o para apreciar las cosas a la lu de lo alto. A,$osotros sois de aba2o, 0o soy de 6rriba- dec.a +risto a los fariseos.B 90 no es )sta una apreciable ganancia: Sobre todo cuando al frescor de la e*periencia se asocia, como en el autor, un profundo conocimiento de la teolog.a. &or haber enseado el dogma durante largos aos, Robert de Langeac hab.a adquirido una claridad de pensamiento, un equilibrio y una seguridad doctrinal de las que no podemos sino felicitarnos, sobre todo en seme2ante materia. En esta escuela, no slo aprenderemos a dilatar nuestros deseos personales a la medida del don de 1ios y de su ,demasiado grande amor-, sino tambi)n a alimentar nuestra esperan a dentro de la prueba por la que hoy atraviesa el mundo. $iendo el caos que reina en todos los campos y el profundo desquiciamiento de los esp.ritus, no puede uno de2ar de pensar, con un estremecimiento del cora n, que el Seor est all., en su era, con la criba en la mano, dispuesto a cernir su trigo. &arece que nada pueda apaciguar ya ese furor 2usticiero suyo, que la Escritura se atreve a comparar, con su vigor habitual, al de un hombre borracho. 0, sin embargo, <que fcil

de desarmar seria la clera de 1ios si nos dirigi)semos a su +ora n> &ues su amor lo hace tan invulnerable a nuestras oraciones que Cl mismo parece asombrarse de ello en la Escritura4 No es Efraim mi hijo predilecto, mi nio mimado? Porque cuantas veces trato de amenazarle, me enternece su memoria, se conmueven mis entraas no puedo menos de compadecerme de !l" #$er% &',()* Si, por tanto, el mundo debe ser salvado (y tiene que serlo(, no lo ser ante todo por esos medios humanos, por esas t)cnicas que es necesario llevar a la prctica, pero cuya eficacia sigue siendo limitada. <Son medidas humanas, no medidas de 1ios> 6hora bien, detrs de las causas segundas, la fe nos ensea que quien obra es 1ios, que Cl no mira al mundo como un espectador entristecido y ms o menos impotente, sino que, por decirlo as., pone sus manos en la pasta humana y la amasa en todos los sentidos. 6nte todo se trata, pues, de doblegar y de conciliarse a 1ios. Eso es posible a aquel que cree y cuya fe viva sube en oracin hacia el cielo. &ues la oracin pone en movimiento ese infinito &oder al cual no teme ella mandar. @ndudablemente que no tenemos demasiado tiempo para orar y que oramos mal. &ero tras la lectura de estas pginas consuela pensar en esos ,amigos vie2os de 1ios- de que hablaba San 5uan de la +ru , que, diseminados por toda la tierra, tratan de arrancarle la salvacin del mundo como antao 6braham la de Sodoma4 +Perdona, ,eor, s-lo una vez m.s/ 0 si se hallasen en ,odoma diez justos? "0 0ahv! le contest-/ Por los diez no la destruir1a"% <Eue puedan llegar a ser cada ve ms numerosas esas almas> Csa es la oracin que dirigimos al Seor, con Robert de Langeac4 ,<Eu) bueno ser.a, 1ios m.o, que hubiera en esta hora en el mundo un mayor n/mero de estas almas robustecidas por 7i en el bien> Se dir.a que todo va a hundirse para siempre... La pobre ;umanidad parece un hombre borracho que busca a tientas su camino. 8o sabe a qui)n con fiarse. 8o sabe sobre qui)n apoyarse... 9&ero qui)n le abrir los o2os y le ensear el camino: 9Eui)n sostendr sus pasos vacilantes: 7an slo las almas luminosas y fuertes, diseminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y llevarla hasta 7i. ;a , pues, 1ios m.o, que el n/mero de esas almas redentoras aumente entre nosotros para que seas conocido, amado y glorificado y para que el mundo se salve.-

I. EL ESFUERZO DEL ALMA

LA VIDA INTERIOR 8uestra Seora del 3onte +armelo es la &atrona de la vida interior, la $irgen que nos

aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas cumbres donde el aire es ms puro, el cielo ms claro, 1ios est ms pr*imo... y en las que transcurre la vida de intimidad con 1ios. Seg/n San 'regorio el 3agno, la vida contemplativa y la vida eterna no son dos cosas diferentes, sino una sola realidad? una es la aurora, la otra el mediod.a. La vida contemplativa es el principio de la dicha eterna, su saboreo anticipado. Eue la Reina del cielo nos conceda, pues, la gracia de comprender el estrecho v.nculo que une esas dos vidas para vivir aqu. aba2o como si estuvi)ramos ya en el cielo. Fn alma interior es un alma que ha encontrado a 1ios en el fondo de su cora n y que vive siempre con Cl. 1ios est en el fondo del alma, pero est all. escondido. La vida interior es como una eclosin de 1ios en el alma. 3antengmonos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde el que podemos vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o dirigirlos, seg/n los casos. $ivamos o de 1ios o para 1ios, pero repitmonos que no se obra del todo para 1ios sino cuando ya no se hace absolutamente nada para uno mismo. Se obra entonces porque 1ios lo quiere, cuando Cl quiere y como Cl quiere, por estar siempre unidos en el fondo con 6quel de quien uno no es ms que un dichoso instrumento. 1os cosas hacen falta para llegar a la perfeccin y a la .ntima unin con 1ios4 tiempo y pa . Lo que da valor a los actos refle*ivos del hombre es la unin a 1ios por la caridad. +uanto ms profunda es esa intimidad, ms valor de eternidad tienen sus frutos. Fn alma cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est siempre fi2a en 1ios, obtiene de Cl cuanto quiere. Entre un alma recogida, desligada de todo, y 1ios, no hay nada. La unin se reali a por s. misma. Es inmediata. El tiempo pasa? siempre se ama a 1ios demasiado poco y muy tarde. < Eu) delicado eres en tus afectos, 1ios m.o> 7ienes en cuenta lo que de leg.timamente personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas como si en el mundo no hubiera otra cosa que ella y 7/. +reer es comulgar en la ciencia de 1ios4 Cl ve? nosotros creemos en su palabra de testigo. En la fe, 1ios habla? por la esperan a, 1ios ayuda? en la caridad, 1ios se da, 1ios colma. Elevaos hacia 1ios constantemente. 1e2ad en tierra a la tierra. $ivid poco con los dems .D menos todav.a con vosotros mismos, pero lo ms posible, si no en 1ios, por lo menos cerca de Cl.

+uando en el fondo de vuestra alma oigis, dos voces contradictorias, conviene que escuch)is generalmente a la que habla ms ba2o. En todo caso, )sa es la que pide ms sacrificios. <0 tiene tanto valor el sufrimiento bien entendido> 1esliga y apro*ima a 1ios.

EL DESORDEN Y LA LUCHA &or un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice Santo 7oms, busca su bien propio sin ocuparse del bien com/n, aunque el con2unto haya de perecer. Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada de fieras. Eue no se consigue sino con el ltigo y sin perderlas de vista. 0 si uno carece de dominio sobre s. mismo, sobre todo al principio, aquello es una 2aula de fieras. 8o ba2)is a ella so prete*to de dominarlas a latiga os. 8o lo lograr.ais. +errad la trampa y subid hacia 1ios. 9+mo lograrlo: Es un secreto, pero el Esp.ritu Santo os lo ensear. 6dems, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. 0 aquellas que se le escaparon y se esfuer an en servir a 1ios le son particularmente odiosas. &ara turbar.as lo intenta todo. Euiere impedir que den frutos. 0 para eso arremete contra las flores en cuanto )stas brotan. &ues cada flor que cae antes de tiempo es un fruto perdido para la cosecha. 0 cada buen pensamiento apagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por el te(mor, son otras tantas flores est)riles. El 1emonio lo sabe. 0 por eso e*cita en el alma esos mil pequeos brotes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa susceptibilidad, de iracunda impaciencia, de caprichosa avide que molestan, inquietan, parali an, intimidan, y acaban por dividir simultneamente la atencin del esp.ritu y la aplicacin de la voluntad. 1ios, en cambio, 2ams est en la turbacin o en la inquietud? por esos signos reconocer)is, pues, siempre, que aquello no es de Cl. <Es tan sutil el 1emonio para daar a las almas de vida interior>

DESPOJO DE LA IMAGINACIN Fn punto sobre el que hemos de insistir es la educacin de la imaginacin. La imaginacin es la ona en que confluyen las facultades superiores y las inferiores. 6duearse de ella tiene as. la mayor importancia. &ero no se consigue fcilmente... &aciencia, pues, y tiempo al tiempo. 8o tenemos sobre la imaginacin un poder desptico, sino pol.tico. 'an)mosla por destre a. &resent)mosle imgenes buenas y santas? de2)mosla libre, si es necesario, vigilndola. &oco a poco, cuando las dems facultades hayan sido ganadas por 1ios, formar al lado de ellas. La regla general es el 6ge quod agis de los antiguos. 7erminar con las discusiones in/tiles sobre lo que acabamos de hacer, con las preocupaciones sobre lo que hemos de hacer ms tarde. Lo que hemos de vigilar, regular y dominar es la imagen que est

siempre al final de la accin lo mismo que estuvo en su origen. 6tengmonos /nicamente a la imagen de lo que hacemos, pero sin precisarla ms de cuanto sea menester. Eue durante este tiempo el fondo del alma est unido muy suavemente a 1ios. @nsistamos mucho sobre este punto. 3ultiplicar las imgenes es aumentar el desasosiego, dividir las fuer as de la atencin. 1urante la accin, no tengamos en la imaginacin ms que una imagen? la de la cosa que hagamos. En la meditacin, por otra parte, en lugar de combatir las distracciones, vale ms que nos volvamos hacia 1ios y vayamos derechos a Cl por un movimiento vigoroso del alma. =cupad vuestro esp.ritu, pero en pa y con paciencia. 8o le deis a moler ms que muy buen trigo. Eue traba2e lentamente. Las lecturas in/tiles no sirven ms que para hacer girar la imaginacin en el vac.o. &ero los molinos no estn hechos para girar, sino para moler. La conclusin es fcil de deducir. &ara ver me2or los ,armnicos- de una idea principal y sus ideas afines, debilitad el sonido de aqu)lla. 0 dedos4 agrando, luego e*agero. 8o escuch)is el rumor que se forma en vuestra alma? eso es, por lo menos, perder el tiempo. 1e2ad ms bien que la tierra siga girando. &rocurad vivir a la manera de las almas desasidas. Fn.os a 1ios por lo ms alto del alma. 8o esper)is a maana para concluir vuestros traba2os de construccin. ;acedlo desde ahora mismo. $igilad mucho vuestras fuentes, vuestros puntos de partida, como se vigila un cruce de agu2as o una cimentacin. &ues sin eso, y ayudados por la lgica, pod)is construir todo un edificio sobre la arena, sin punto de apoyo, en el aire. 0 ya sab)is lo que sucede... 6 menos de que las conclusiones a las que llegu)is os adviertan por s. mismas que hab)is equivocado el camino... En el descanso, suprimid despiadadamente todo ensueo imaginativo en cuanto lo vislumbr)is. 1ad a 1ios la fidelidad de no ocuparos ms que de Cl y Cl os dar enseguida la 'racia, para hacer lo que sea preciso y para resolver los problemas pendientes. ;ay per.odos en los que la ,rueda de molino- es muy dif.cil de parar? es preciso saber soportar esas importunidades de la imaginacin. 8o persigis entonces a 1ios, sino volved hacia Cl suavemente las facultades superiores. Es lo ms seguro e, incluso, lo ms fcil. $elar sobre la salud, la moderacin en la marcha, en la escritura, etc., ayuda mucho. &ues en la pobre mquina humana todo se relaciona. @mporta mucho evitar todo lo que agita, inquieta y turba. 9Sobre qui)n descansar mi Esp.ritu sino sobre el humilde y el pac.fico: <7enemos tanta necesidad del Esp.ritu Santo> 6cordaos de que la imaginacin es tanto ms de temer y de vigilar cuanto que no siempre se equ.voca necesariamente.

MORTIFICACIN DEL CORAZN 1ad vuestro cora n a 5es/s cada ve ms. 8o esper)is para eso a ser perfectos. 8o, ddselo ahora. 8o busqu)is voluntariamente ning/n consuelo. 1ios, que os conoce y que vela sobre vosotros, os dar los que necesit)is in tempore oportuno. 1ios no quiere que procur)is el ser amado y el saberlo. =s lo conceder por aadidura, pero cuando ya no lo dese)is. 3ientras tanto, quiere que lo busqu)is a Cl slo, siempre por todas partes, en todo, especialmente en la humillacin. 8o busqu)is nada sensible? no es slido. Estamos compuestos de una parte espiritual y de una parte sensible? pero lo que sucede en la segunda es de orden absoluta. 8o debe contar prcticamente. 1ios es esp.ritu. So!o importa, pues, lo espiritual. Si lo que le dec.s nada os dice, no importa. +ontinuad, con tal de que Cl est) contento. 3s bien es, preciso temer las emociones sensibles en la vid espiritual, porque son emociones agradables. Se cree uno virtuoso. Se apega uno a ellas, porque son emociones agradables. 8o las pidis, no las dese)is. 8o os adhiris a ellas nunca. El amor sensible proviene del conocimiento sensible. <Si pudierais comprender la diferencia que hay entre el mismo amor natural de 5es/s y el amor sobrenatural, el verdadero amor de caridad> Suponed un alma que, sin haber recibido la 'racia, hubiese amado a 8uestro Seor sobra la tierra /nicamente porque Cl era hermoso y bueno... Es algo de orden absolutamente distinto. Lo sensible debe ser mortificado, eliminado, para de2ar sitio a lo espiritual. %i2aos en San 5uan de la +ru 4 no slo quiere que se renuncie a lo sensible, sino, incluso, en los afectos espirituales, a la alegr.a sentida por si misma. Sobre la tierra, no hay proporcin entre nuestro conocimiento y nuestro amor. &or eso es por lo que se puede amar ms de lo que se conoce. 1ebe bastarnos con saber que 1ios es @nfinitamente amable y que se le ama cumpliendo su voluntad. El conocimiento sensible es secundario, pero podemos figurarnos a 8uestro Seor de tal o de cual manera? depende de las imaginaciones. En cuanto al conocimiento intelectual, San 5uan de la +ru dice, y es verdad, que no tenemos sobre 1ios ms que unas ideas toscas, pero mientras 1ios no nos d) luces infusas, tenemos que servirnos de ellas aunque sepamos sobradamente que son toscas. &ues nosotros no somos esp.ritus puros.

RENUNCIAMIENTO A LA VOLUNTAD PROPIA 8osotros probamos a 1ios que le amamos cuando cumplimos su voluntad desde la maana a la noche, cuando la cumplimos bien, cuando la cumplimos con todo nuestro cora n, no slo en sus l.neas generales, sino en sus ms pequeos detalles. La amistad verdadera consiste en la unin de dos naturale as y de dos personas en una sola voluntad. +aminad con la mirada fi2a en lo alto. =bedeced sencillamente, inteligentemente. 0, en lo dems, en cuanto no haya pecado, haced la voluntad a2ena, me2or que la vuestra. Lo que cuesta ms no es la mortificacin, es la obediencia, esa cesin de nuestra voluntad a la voluntad de otro. <Ga2o qu) lu tan dis(tinta ver.amos la obediencia, si vi)ramos en la

voluntad de ese otro la de 1ios> 6 veces, ante un pequeo sacrificio que hemos de hacer, no queremos ver la voluntad de 1ios, porque si la vi)ramos, estar.amos obligados a seguirla. Entonces desviamos nuestras miradas para no considerar el v.nculo que une indisolublemente la perfeccin y ese peque.simo sacrificio. 7enemos que reprocharnos todas las noches nuestras resistencias a la voluntad de 1ios por falta de generosidad, por falta de amor y, sin embargo, un sacrificio frustrado queda frustrado eternamenteH y qui era el comien o de una cadena de gracias que se rompi porque no supimos coger su primer anillo. La fidelidad en las pequeeces para con un 1ios tan grande seria para nosotros el comien o de los m*imos favores. Santa 7eresa del 8io 5es/s dec.a que no recordaba haber negado nada a 1ios desde la edad de tres aos. 1esconfiad mucho de los ra onamientos a los que os sintis apegados. 8o son fruto normal de vuestra inteligencia, sino ms bien de vuestra voluntad. 8o siempre veis las cosas como en realidad son, pues hay imponderables atmicos que se os escapan. 0 supl.s esta deficiencia con un alarde de voluntad4 DLo quiero as., pues as. lo mando, y si me preguntis el motivo os dir) que es mi voluntadD A5uvenalB. Es algo que hay que corregir. 8o de2)is hacer a 1ios lo que podis hacer vosotros mismos. 7odav.a le quedar mucho que hacer. 8o puedo actuar fuera de las indicaciones de 1ios. +ada ve que me he mantenido en los l.mites e*actamente tra ados por la &rovidencia se ha reali ado un poco de bien. +ada ve que he querido traspasarlos, aunque no fuera ms que en una tilde y ba2o los me2ores prete*tos, lo he embrollado todo y el bien no se ha reali ado.

HUMILDAD 8o hallar)is la pa verdadera ms que en la humildad. 1espreciaos sinceramente delante de 1ios y hacedlo cada ve ms. @ntentad al menos hacerlo? ver)is los resultados. Si pudierais llegar a mar AvoluntariamenteB la humillacin y la contradiccin, habr.ais dado un gran paso hacia 1ios. 6ceptad francamente y sin discusin interior o e*terior las pequeas humillaciones cotidianas. &rocuradlo? slo cuesta el primer paso. &odr.a as. arraigarse el hbito. 0 entonces, <qu) alegr.a y qu) pa >. 6mar que a uno le humillen y le tengan por nada es una gracia. &edidla sin cesar, pero sosegadamente. En la prctica, reconocer que no tiene uno ra n, es perder poco y ganar mucho. 6ceptad humildemente no gustar a todo el mundo? querer lo contrario ser.a querer lo imposible. $elad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dems como para me2or

afirmaros ante vuestros propios o2os. 1ecid vuestro sentir con sencille , e*actitud, claridad y brevedad? tened calma luego y orad. +ontinuad vuestros esfuer os, aunque sean infructuosos. 1ios os los pide para poder recompensaros. &ermite su fracaso, aparente o real, para humillaros. 8ecesitis de la humillacin como de un freno. +uanto ms doloroso sea, os es ms necesario. &ues nada nos esconde como la humillacin. 0 nada nos humilla como nuestros defectos. 6mad vuestros defectos. =s humillan y os proporcionan la materia prima de vuestros esfuer os. &ero corregidlos tambi)n. 6cordaos del proverbio4 ,Euien bien ama, bien castiga-. 0 no tradu cis ,bien- por ,mucho-. 1e2ad a esa palabra todo su sentido de mesura, prudencia y firme a, pero no de dure a. +onsideradlos como una mina inagotable de m)ritos y de humillaciones. En este sentido lamentar.a que no tuvierais defectos. Si alguien nos 2u gara tal y como nos conocemos, nos har.a sufrir mucho. 0 todav.a ms si nos di2era su fallo. &ues nada nos duele tanto, aunque recono camos ser unos miserables, como una simple mirada del pr2imo cuando )ste nos 2u ga con nuestra propia medida y, por consiguiente, nos desprecia. 8uestro fondo de orgullo nos hace sentirla como un hierro candente, como una quemadura que consume. ;ay almas que no pueden sobrevivir al golpe de haber cometido una falta y al menosprecio que )sta trae consigo. <Eu) hbiles somos para responder a los reproches y cuntas precauciones tomamos para evitar la ms pequea humillacin> &ero nada es tan contrario a la pa como esto. 9Se tiene pa cuando no se puede tolerar la menor falta de consideraciones: 5ams podr 1ios conceder sus gracias a un alma que siga preocupada con estas opiniones humanas que tan ine*actas son a menudo? eso es buscar un bien que 1ios se reserv. 0 es a 1ios a quien hemos de procurar agradar para que nos mire cada d.a ms favorablemente en lugar de ingeniarnos para que los dems tengan siempre buena opi( nin de nosotros, haciendo valer para ello no slo nuestros dones naturales, sino, incluso, las gracias sobrenaturales. 6hora bien, la vanidad espiritual es la peor de todas y prueba con un signo cierto que esas gracias no vienen de 1ios o que Cl ya no las conceder. &orque as. es imposible entrar en su Reino. Se trata, pues, de practicar la humildad en la medida en que e*ista realmente en el alma, a fin de practicarla, de desarrollarla, de arraigar.a y de hacerla progresar. Lo que hemos de encontrar es la frmula sencilla que tradu ca el hecho y de la cual salga a la ve la humillacin. Si, por e2emplo, romp)is un vaso en la mesa, en ve de decir4 ,Eu) torpe soy? siempre hago lo mismo-, o ,El vaso se me desli de entre las manos y se ha roto-, etc., decid sencillamente4 ,;e roto un vaso-, en tono humilde, con el sincero deseo de no disminuir u ocultar vuestra torpe a. E incluso, en ciertos casos, no digis nada, pero que vuestro silencio tradu ca las verdaderas disposiciones de vuestra alma. 8o os esforc)is demasiado por hacer que broten en vosotros sentimientos de humildad, pero ,e2ercitaos- tal como hemos dicho, a menos de que por ,sentimientos- entendis, no gustos sensibles, sino disposiciones del alma, actitudes espirituales. < =h, qu) dispuestos estar.amos a recibir las gracias de 1ios si tuvi)ramos un 2uicio recto y e*acto sobre nosotros mismos? sobre nuestras verdaderas cualidades, reconoci)ndolas sin e*agerarlas y refiri)ndolas a 1ios? y sobre nuestros verdaderos

defectos y nuestras miserias, sin e*agerarlas tampoco, sino vi)ndolas a la lu de 1ios> El orgullo ser.a entonces imposible. Los Santos viv.an ba2o esta lu . &equeas faltas que nosotros consideramos como nader.as les parec.an enormes a causa de su alt.sima idea de la santidad de 1ios y de su horror profundo por la menor imperfeccin. 0 como estaban iluminados de una manera e*traordinaria, la humildad de abyeccin les confund.a cuando contemplaban su miseria y les hac.a pronunciar sobre s. mismos unos 2uicios que nos asombran.

MANSEDUMBRE La mansedumbre es una de las virtudes morales ms importantes para la vida contemplativa. &ara que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta pa interior y e*terior. La mansedumbre sosiega la agitacin de nuestra alma, nos permite conservar esa valios.sima pa interna y e*terna? facilita la oracin, conversacin familiar e .ntima con 1ios? gracias a ella podemos escuchar la vo de 1ios y seguirla. ;ay en nosotros un poder irritativo y de reaccin que nos permite luchar contra el obstculo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s.? sin )l, no ser.amos capaces de vibrar, nuestra alma se aseme2ar.a a una tela a2ada, inerte, y no podr.amos reaccionar sensiblemente contra ning/n mal, ni siquiera contra el pecado. &ero este apetito que en s. mismo no es malo, fcilmente se transforma en desordenado y reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo merecen y por ra ones que no son buenas. 8ace entonces en el alma un deseo de vengan a. +uando se nos contrar.a o hiere, padecemos, y porque padecemos guardamos en el fondo del cora n el secreto deseo de hacer lo mismo cuando nos llegue la ve . +onviene as. tener mucho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la clera, y no como contrario a la caridad para con el pr2imo, a quien debemos querer bien, sino por serlo tambi)n muchas veces a la 2usticia. El terreno es resbaladi o? pues ese deseo de vengan a plenamente consentido, salvo en el caso de parvedad de materia, podr.a convertirse en pecado mortal. En un alma piadosa ese sordo deseo de vengan a no es plenamente consentido, pero es inquietante desde un principio4 y como una corriente profunda y semiinconsciente puede inspirar toda nuestra actividad sin que nos percatemos de ello. 1e ah. esos alfilera os, esas burlas, esas amables ocurrencias que tienen al final su gotita de amargura <0 con qu) destre a se capta el momento favorable para herir, morder o pinchar> &ero no es bueno es esencialmente contrario a la virtud de mansedumbre y a la intimidad con 1ios en s. mismo. 5ams un alma que guarda ese sentimiento (y ni siquiera hablo de un gran deseo de vengan a, sino de ese deseo que est como escondido y que ni a/n a s. mismo quiere uno confesarse(, 2ams esa alma lograr la pa . Es )se un malestar espiritual muy doloroso y que impide la plena tranquilidad y el sosiego necesario para contemplar a 1ios. La segunda y ms corriente forma de los defectos opuestos a la virtud de la mansedumbre es la impaciencia, el mal humor. +uando nuestro 2uicio es contrario

sentimos irritacin, descontento, rabieta. &arece que nos arrancan algo de nosotros mismos, de nuestra alma4 una preferencia, un gusto por una cosa secundaria que nos agradaba, una determinacin que hab.amos tomado ya..., sentimos la necesidad de demostrarlo por una manifestacin e*terior, y de ah. los encogimientos de hombros, la r)plica viva, altiva, la mirada torva. Entonces es cuando debe intervenir la virtud de la mansedumbre para parali ar el apetito irascible y para reaccionar como una fuer a contra otra fuer a, para impedir que salga al e*terior lo que llevamos dentro de nosotros. 7enemos que callamos. 8i una palabra. 8i siquiera una de esas frases que nos parecen tan oportunas, tan 2ustas. 8o os e*pliqu)is. +allaos. Si pod)is hacerlo, hablad en un tono absolutamente moderado, totalmente amable. &ero si no sois capaces. callaos para sofocar, detener, comprimir esa erupcin volcnica de la cual no sois dueos. &ara poder entregarnos a 1ios en la vida contemplativa, tenemos que poseernos a nosotros mismos. Fn alma que no haya sabido disciplinarse no podr lograr la pa . Se tienen ms o menos dificultades, seg/n los temperamentos, pero es preciso que los movimientos tumultuosos sean dominados por largos y pacientes esfuer os. 1e lo contrario, siempre est uno ocupado en enfadarse o en haberse enfadado. Siempre est uno dedicado a rumiar en su mente las cosas dichas, por decir o que hubieran podido decirse, y la pobre alma no lograr salir de ah.. Es una made2a que no puede devanarse? apenas acabada, vuelve a empe ar. Resulta imposible ocuparse de 1ios durante ese tiempo. 7odo el lapso de la oracin transcurrir en esta discusin interior con el que nos hiri. 0 es una pena muy grande perder la propia oracin. 6l final, nos diremos4 ,9En qu) he estado pensando: ;e sido desdichado, he sufrido y no he orado porque no he sabido dominar esta pasin, esta corriente subterrnea que se lo ha llevado todo.-

AMOR A LA CRUZ 98o era preciso que +risto padeciera y entrase en su gloria: ALc #I, #J.B Si pudi)ramos comprender de un modo prctico el valor del sufrimiento, no ya considerado en s. mismo, sino aceptado por amor, y en unin con 8uestro Seor habr.amos comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El sufrimiento es necesario para nosotros, pobres criaturas a quienes trastorn tan profundamente el pecado original y que a/n aumentamos ese desorden con nuestro pecado. &osee el maravilloso secreto de purificamos devolviendo nuestras facultades a su primitiva pure a mediante un doloroso proceso. 8uestra vida es como un tapi mal y largamente entrete2ido que es preciso deshacer y rehacer por completo? como una masa de arcilla que hubiera tomado toda clase de formas, todas las cuales de2aron en ella algo de s. mismas y cuyas huellas han de borrarse ahora una tras otra. Es )sta una refundicin que ha de reali arse por el fuego de la penitencia, del arrepentimiento, dolorosa detestatio peccati, por la dolorosa detestacin del pecado cometido. 6l mismo tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. 8o es posible que este traba2o se haga sin una poderosa reaccin de nuestra voluntad. 7odas nuestras facultades se encabritan contra el agui2n, pero no queremos qua a )l escapen y su

accin torna a nuestra voluntad fuerte, gil, dcil y humilde en las manos de la $oluntad divina, ordenadora de todo, y le devuelve algo del vigor de aquel don de integridad que el primer hombre perdi al mismo tiempo que la 'racia. ;ay que reali ar un esfuer o para permanecer sobre el yunque mientras llueven los golpes? para no apartarse de la +ru 4 +hristo vonfi*us sun cruci. Es preciso resistir largas horas clavado en situacin de v.ctima tanto tiempo como 1ios quiera. &ues 1ios no es como los ciru2anos terrenales que insensibili an a sus enfermos. Cl, por el contrario, no nos duerme, sino que a menudo hace ms aguda y ms dolorosa esa penetracin del sufrimiento en lo .ntimo de nuestro cora n hata sus /ltimas fibras. 8o puede adormecemos. 8o conviene. 5es/s no estuvo aletargado en la +ru . E incluso, por un acto libre de su voluntad humana, en perfecta armon.a con la voluntad divina, no quiso que los goces de la visin beat.fica repercutiesen en sus facultades sensibles. 6 este respecto, su alma conten.a como dos mundos casi cerrados entre s.. 7oda su alma padec.a y toda ella era dichosa. 5es/s sufri con toda su alma, fue as. el $arn de dolores, y, sin embargo, 2ams perdi la visin beat.fica. <Eu) misterio y qu) realidad esta de go arse al mismo tiempo en sus propios sufrimientos y en sus humillaciones>H 0 as. sucede a todas las almas que 5es/s llama a su intimidad, empe ando por su Sant.sima 3adre 8uestra Seora de los 1olores. 9Eu) alma ha go ado ms de la intimidad de 1ios que nuestra dulc.sima 3adre: 90 qu) alma ha sufrido ms: <+unto sufri, Ella, que era tan pura> 0 todos los Santos... Esta gracia de alegr.a slo la go an quienes beben el cli hasta las heces. Si no se ponen en )l ms que los labios, no se encuentra en )l ms que amargura. &ero si se tiene el valor de ir hasta el fin Kendash?siquiera se muera en el camino, como dec.a Santa 7eresa(, se llega a la intimidad de 1ios y se rebosa de alegr.a. Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminados sobre el sufrimiento, pero cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, repugnante, al cual querr.amos escapar a cualquier precio, necesitamos de todo nuestro esp.ritu de fe para mantenemos all. sin chistar, como 5es/s, con 5es/s y por 5es/s. 9+re)is que se ama, mientras no se ha sufrido:... &odr.amos soportar ra onablemente muchos sufrimientos, pero los evitamos por cobard.a, pues nuestra naturale a tiene un ingenio e*traordinario para encontrar ra ones que no lo son, a fin de engaarse a s. misma y de pasar a su lado.

PACIENCIA &uesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto que nosotros somos en gran parte nuestros propios educadores, mantened en pa vuestra alma lo ms posible. La agitacin. el desasosiego y la inquietud nada bueno producen. 7enemos que evitarlos. La pa interior es el primero de los bienes. Sin ella, los dems llegan a ser casi in/tiles. 1a pacem 1omine, &ace vobis. @ndudablemente, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en nuestra cuna. 9Eu) hacer, pues: &ed.rsela a 1ios. Cl nos la dar, qui gota a gota, pero nos la dar.

Eso basta. +uando la prueba se prolonga, la cru nos pesa mucho. Euerr.amos que nos la quitasen. En el fondo, sin embargo, si 1ios nos escuchase, no hay duda de que la aorar.amos luego, La m*ima de San %rancisco de Sales4 ,8o pedir nada, no negar nada-, volver.a a nuestra memoria. Lo que hemos de hacer es orar para obtener cuando menos la gracia de la paciencia4 es vivir d.a por d., momento por momento, sin aadir al sufrimiento del instante los sufrimientos del pasado y los sufrimientos del porvenir. 8uestra pobre alma no puede soportar tanto a la ve . 6piad)monos de ella. Si vuestra pa est un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros para restablecerla, pero suavemente, no a viva fuer a. Empe ad por ah.. 8o habl)is, no, no actu)is, salvo en caso de urgencia, mientras no est) todo dentro de vosotros en perfecto orden. Cse era el m)todo de San $icente de &a/l. =s encontrar)is as. muy bien.

LA FE 6gradar a 1ios lo es todo para nosotros. 6un cuando tuvi)ramos todas las rique as del mundo, aun cuando fu)ramos admirados de todos, si nosotros no agradbamos a 1ios, todos esos honores y todas esas admiraciones nada valdr.an. &ero si Cl est contento de nosotros, si gusta de venir a visitarnos, para descansar en nuestro cora n, si se complace en nosotros..., < oh>, entonces, todo est ganado, y las cosas de este mundo, a su ve , ya nada valen. 8uestra mayor sabidur.a deber.a ser, pues, la de procurar agradar a 1ios en todo, siempre, por todas partes, cada ve ms, de tal modo que fuera cautivado por el encanto de nuestra alma. 9+mo lo haremos: San &ablo nos lo dice, o al menos nos indica uno de los medios indispensables4 ,Sin la fe es imposible agradar a 1ios-. +uando queremos emprender la conquista de 1ios, tenemos que empe ar por ah.. La fe es la adhesin firme de nuestra mente a la palabra de 1ios. &or la fe sometemos nuestra mente, nuestro cora n, nuestra voluntad. &roclamamos que 1ios es la $erdad misma, que es ver.dico e infalible, y eso le agrada. Le honramos. Fn maestro se alegra de que sus disc.pulos le crean, incluso cuando no entienden lo que dice. Fn padre se siente contento de que sus hi2os tengan confian a en )l. <0 qu) enriquecimiento para nuestra inteligencia, qu) comunin en la verdadera +iencia de 1ios> <Cl ve, nosotros creemos> Si un alma verdaderamente iluminada por la fe descansa en todo en los bra os de su &adre, y ve la $oluntad de 1ios en cada uno de los pequeos deberes del momento presente, 9cmo no ha de agradar a 1ios: 1urante todo el d.a est como al acecho para descubrirlo en las mil nader.as, en los mil detalles que componen su vida. Supongamos que esta alma vaya directamente a 1ios escondido ba2o la especie del pequeo deber presente. Su mirada no se detiene en la envoltura de las criaturas, sino que va a la 3ano que sostiene todo, que gobierna todo con suavidad y firme a? para ella, el mundo no es ms que una especie de transparente, y comulga cada instante en la voluntad de 1ios. 9+mo no ha de agradar a 1ios esta alma: &ongamos otro e2emplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia posee a la Sant.sima 7rinidad en el fondo de su cora n. &ues aqu. tenemos un alma que vive de la

fe. Si se pone en oracin, ir directa a ese santuario interior en donde 1ios se esconde y se da, a la Sant.sima 7rinidad que mora en ella. 6dorar, alabar, amar, escuchar a su 1ios, le hablar? tratar, por descontado que a su medida, de comulgar en esta vida divina, de decir el $erbo con el &adre, de e*halar el Esp.ritu de 6mor que procede del &adre y del ;i2o, y de volver al &adre y al ;i2o con ese mismo divino Esp.ritu. Se olvidar de s. misma, olvidar el mundo y, liberada de las criaturas, se complacer en esta sociedad, gustar de vivir en ella, y no saldr de ella sino con pena, algunas veces sin haber e*perimentado nada, pero lo ms a menudo iluminada, reanimada, fortificada. ;abr sabido agradar a 1ios. <Eu) incomparable fuer a es para nuestra voluntad saber que el ms pequeo de nuestros sufrimientos, que la ms pequea de nuestras oraciones no puede perderse> $ed la diferencia entre un alma de fe mediocre y otra que cree en el valor del silencio, en el poder del recogimiento, en la posibilidad de la unin .ntima con 1ios, en un gran secreto, sin pretensiones, sin orgullo. En el primer caso, nos arrastramos? en el segundo, volamos y nuestra alma llega a ser cada ve ms agradable a 1ios, porque lo que le agrada no es nosotros escuchemos su mandato sino que lo cumplamos. Si queremos agradar a 1ios, seamos almas de fe, de fe sencilla que nos penetre por entero. 5u guemos los acontecimientos a la lu de la fe, lo mismo que las pruebas y que las alegr.as. 7oda flo2edad en la vida espiritual viene de la falta de esp.ritu de fe. +uando se siente desaliento, cuando se encuentra uno menos recogido, menos mortificado, menos generoso al servicio de 1ios, es que el esp.ritu de fe se ha debilitado. Recobr)moslo desde la base. &erfeccionemos nuestro esp.ritu de fe. En lugar de de2amos conducir por la pura ra n y algunas veces por la sensibilidad, rectifiquemos por la fe las impresiones de nuestra sensibilidad. +uando esa lu que hiere con sus rayos las /ltimas fibras de nuestro cora n nos haya hecho alcan ar la transformacin completa, habr llegado el triunfo de la fe. La fe inspirada por la caridad nos modela a imagen y seme2an a de 5es/s, hasta el punto de que 1ios cree ver en nosotros a su ;i2o.

LA ESPERANZA QUE ENGENDRA EL ABANDONO 9+mo no .bamos a tener en el fondo del cora n una esperan a invencible: 7odo el poder de 1ios est puesto a nuestro servicio para conquistarlo a Cl mismo. +uantos menos derechos tengo, ms espero. 8o mere co nada, por eso lo espero todo. &orque 7/, 1ios m.o, eres bueno. 8uestra verdadera dicha est escondida en lo que 1ios nos da que hacer o que sufrir en el momento actual? buscarla en otra parte es condenarse a no encontrarla nunca. Lo que dios quiere de nosotros es el abandono filial y lleno de confian a. 6partad de vuestro esp.ritu toda preocupacin por el presente y por el porvenir, y, por tanto todo lo que pueda impedirle ocuparse de 1ios actualmente. 8o tom)is las cosas por lo trgico? basta con que las tom)is muy en serio. 1e ordinario, no son tan negras ni tan blancas como parecen. &oned mesura en todo. &ensad que la &rovidencia conduce todo suaviter et fortiter, apoyndose unas veces en la primera palabra y otras en la segunda. ;aced como Ella? no tenemos me2or modelo.

En cuanto a vosotros, tomad las cosas en el punto en que estn sin volveos atrs. 1e2ad el pasado al pasado. @d derechos al deber presente. Repet.os sin cesar la frase de San &ablo4 ,1ios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman. 6mad, pues, a 1ios, o al menos tened un sincero deseo de amarlo? eso basta. +onservad la pa . 8ada podemos ms que ba2o la dependencia de 1ios. 8uestra dicha y nuestra grande a consisten en tenerlo todo de Cl. 0o le digo a menudo mi alegr.a de no tener ning/n derecho sobre Cl, pues si lo tuviera, no le deber.a tanto a su misericordia. 3e encanta pensar que no me debe nada. Si yo tuviera alg/n derecho, no podr.a ser tan auda , no estar.a tranquilo. 8uestro Seor os dar su amor, pero qui no de la manera que os imaginis. Es mucho ms sencillo. 8o esper)is nada sensible... =s transformar, pero poco a poco. 8o os preocup)is en absoluto de las pruebas del porvenir. $ivid al d.a. ;allad vuestra dicha en lo que tengis que hacer o que soportar hoy. $erdaderamente que ah. est, aunque no la palade)is. 8o os preocup)is de la cantidad de sufrimientos que 1ios haya de enviaros. 8o sern ms que sufrimientos. ;aced los sacrificios que se presenten hoy, lo mismo maana y as. sucesivamente. 8o queris la perfeccin de un solo golpe. 8o es )sa la manera habitual de proceder de 1ios. Lucha lenta, paciente, progresiva. Esos esfuer os darn sus frutos como prueba de amor para con 8uestro Seor. Los darn poco a poco, paulatinamente. 8o os desanim)is ante la inmensidad del traba2o. 8o se traba2a bien cuando se agita uno so prete*to de que hay mucho que hacer.

EL AMOR &edid a Santa 7eresa del 8io 5es/s el amor sencillo, confiado, generoso y que sonr.e a 1ios. Es su gracia particular. <Eu) esp.ritu de sacrificio y qu) amor sin consuelo sensible los suyos> Rogadle que os ensee a amar a 1ios confiados y en total abandono a su dulce $oluntad de &adre. San %rancisco de Sales dice que para aprender a amar a 1ios no hay ms treta que la de amarlo. 0 en espera de amarlo hay que hacer ,como si-. 0o te quiero, 1ios m.o, pero no lo bastante. 7u amor es celoso, quiere el cora n entero. &ara que el m.o fuese todo tuyo, har.a falta que todos sus movimientos, todos sus impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro principio ni otro t)rmino que 7/. 3i poder de amar, no slo como esp.ritu, sino hasta como ser sensible, deber.a estar orientado /nicamente hacia 7i. En una palabra, ser.a preciso que el encanto de tu infinita Gelle a e2erciese sobre mi cora n un dominio absoluto. 9+undo llegar el momento, 1ios m.o, de que todo mi ser est) sometido al r)gimen de tu amor:

El amor del alma interior es un amor fiel. Su cora n pertenece slo a 1ios y para siempre. 1ios ruede esconderse, incluso puede parecer que la desdea, que la desprecia, que la recha a, pero no por eso de2a ella de amarlo. &orque Cl sigue siendo 1ios y su 1ios. Cl es siempre digno de todo afecto y de todo amor. 0 eso le basta. 7al ve el alma sienta que el agui2n de una misteriosa inquietud la penetra hasta lo ms .ntimo4 ,93e ama mi 1ios:- &ero no espera la respuesta &ues cualquiera que sean las disposiciones de su 1ios para ella, sabe que debe amarlo, amarlo siempre, amarlo cada d.a ms. 0 eso sigue bastndole. 6ma, pues, y ms que nunca. Lo que me2or seala la fidelidad de tu Esposa, <oh 1ios m.o>, es la perfecta serenidad con la que permanece all. donde la pusiste y en el estado interior en que quieres que est). Sabe que 7/ la quieres as.? y no le hace falta nada ms. Seguir estando donde est todo el tiempo que te pla ca. +omo la paloma, no se mueve? espera. 0 en esta solitaria espera canta su dulce cantar. +antar que siempre es el mismo. Fnas pocas palabras, unas pocas notas? eso es todo. <&ero cmo agrada a tu +ora n ese cntico de amor que nunca termina> Sea cual sea la estacin, haga el tiempo que haga, fuera o dentro, nada lo interrumpe4 ,7e amo, 1ios m.o... <7/ eres el 1ios de mi +ora n> 3i 1ios y mi 7odo...-

MORAD EN CRISTO Morad e M! 3orad en 3. por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. $ivid en 3.. 6limentaos de 3.. &rocurad conocerme, no slo desde fuera, sino desde dentro. Leed hasta el fondo de mi +ora n. 8o os cans)is de esta tarea. Eue ella sea vuestro /nico negocio, la ocupacin total de vuestra vida. &ersistid en ella como fuente de toda lu , de toda energ.a, de toda alegr.a. Fn.os fuertemente a 3. por el amor. Ser)is as. firmes y fuertes con mi firme a y con mi fuer a. 8ada podr turbaros o agitaros, sino superficialmente y, sobre todo, nada podr separarnos, salvo el pecado. 0 cuando )ste os amenace, apretaos ms cerca de 3i con un amor ms generoso y ms ardiente. 0 le2os de per2udicaros, esa prueba no habr hecho ms que fortalecer nuestra unin. Y Yo e "o#o$ro# (9+mo moras 7/ en nosotros, 5es/s: (0o estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo, como un hu)sped en casa de su hu)sped. 3e he adueado de vuestro cora n. ;e arro2ado de )l todo afecto rival del m.o. Es m.o? es para 3. por quien no cesa de latir. Soy 0o quien lo mueve. Soy el peso que lo arrastra, la fuer a que lo acciona, la lu que lo dirige y le indico el camino por el que debe avan ar. Lo he transformado espiritualmente en mi propio +ora n. 6ma lo que 0o amo. Recha a lo que 0o recha o. Euiere lo que 0o quiero. Es como mi propio +ora n, y lo es un poco ms y un poco me2or cada d.a. Estoy, pues, dentro de vosotros en lo ms .ntimo de vosotros mismos. En un cierto y muy verdadero sentido, a/n soy 0o ms vosotros que vosotros mismos por ese amor que os ha transformado en 3.. 3i apstol dir4 ,$ivo 2am non ego...- Es eso e*actamente, o tambi)n4 ,Eui adhaeret

1omino, unus spiritus est...-, un solo esp.ritu? por consiguiente, un solo cora n, y, si quer)is, para siempre.

BAJO LA MIRADA DE DIOS 7u mirada, 1ios m.o, no es slo agradable, es ben)fica. 8o nos encuentra amables, nos hace amables. 3irar con amor y crear y enriquecer al ser que creaste es una misma cosa para 7i, 1ios m.o. Eue tus miradas se dignen volverse hacia mi alma y posarse dulcemente sobre ella... 8ada es tan grato para mi como saber que estoy as. siempre ba2o tus o2os. 3e parece que debo mantenerme en el ms profundo respeto y en la ms humilde modestia. &ero tambi)n, <qu) lu no encontrar) yo en tu mirada> @lumina mi camino. 3e ensea el verdadero valor de las cosas y me hace ver si son para m. obstculos o medios. 0, a mi ve , me permite iluminar a los dems. Sin ella ya no ser.a ms que tinieblas. <=h mirada de mi 1ios, querr.a fi2arte en mi para siempre> 7u mirada, < oh 1ios m.o>, no es una mirada e*terior al alma? es interior, .ntima. El alma tiene la impresin de ser penetrada por ella como desde dentro y hasta el fondo. Esto es cert.simo. Esa mirada eres 7/ mismo, 1ios m.o, que vives en el alma y que la iluminas a un mismo tiempo sobre 7i, sobre ella y sobre todas las cosas. El alma tiene conciencia de esa iluminacin interior. Se parece a un cristal pur.simo que, e*puesto directamente al sol, fuese atravesado por sus rayos luminosos, y que lo supiera. &ero )sa es una comparacin muy d)bil. &orque el alma es esp.ritu. 0 1ios es esp.ritu. 0 nada puede dar una idea e*acta de lo que sucede en el orden de la lu , cuando 1ios invade el alma y la llena de s. mismo. <Cl, que es la $erdad> <1ichosa el alma sin defecto y sin mancha a quien los rayos divinos puedan iluminar plenamente> <Es tan dulce ver as. a 1ios en si mismo>... Es ya un poco de cielo.

A LA SOMBRA DE LA EUCARIST%A El alma interior, dichos.sima por ser amada tan profundamente por +risto 5es/s, quiere testimoniarle a su ve el afecto que le profesa. Sabe que ahora Cl habita en el 7abernculo. 0, atormentada de amor, se retira all. cada noche para adorar, alabar, gemir, sufrir, orar y amar, muy cerca de Cl, en el silencio del cora n. El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santuario y se queda completamente sola con 1ios.. Euedan verdaderamente cara a cara, quedan, sobre todo, en una divina presencia de cora ones. 6l alma le parece, y es verdad, que ya no tiene que hacer sino una sola cosa4 amar. 0 ama horas enteras, sin cansarse. Si pudiera, se quedar.a all. siempre, para amar siempre. 3ientras el alma interior dialoga con 5es/s, al pie del 7abernculo, vuelve a su mente el recuerdo de sus actos del d.a. Se pregunta si todo ha estado bien. $islumbra los defectos que se le escaparon en el momento de la accin. 8o di2o bien aquella palabra, no hi o bien tal gestin, no acept de primera intencin y con alegr.a aquel sufrimiento o aquella contradiccin. Se ve entonces carente de gracia ante los o2os de su 6mado

Salvador. Lleva algunas manchitas en las manos y en el rostro. 0 ello le duele, sobre todo por Cl, que merec.a ser me2or amado y me2or servido. Fnas lgrimas de pesar le suben desde el cora n hasta los o2os. +omprende que para reparar es menester amar mucho ms. 0 ba2o el agui2n del dolor, su amor por 5es/s se aviva, es ms fuerte y ms ardiente que nunca? su llama es purificadora. 0 as. como el fuego hace desaparecer las menores huellas de or.n, el ardor de la caridad borra tambi)n hasta las ms m.nimas imperfecciones. El alma interior no ignora este proceso y se alegra de )l. &ues siente entonces que la pa perfecta vuelve otra ve a asentarse en el fondo de si misma. 9Eu) hay de ms dulce para el alma interior que la sombra de 5es/s(;ostia: Es all. donde desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la espera Cl. ;ay una sombra espiritual de la +ustodia, como tambi)n la hay del 7abernculo. 8o todos la ven ni todos se ocultan en ella. &ero quienes saben acogerse a ella, descansan all. embelesados. &ues en silencio y en pa se alimentan con un fruto dulc.simo? comen un pan sustancial, )l mismo +risto 5es/s. 0 poco a poco ellos mismos se mudan en ese 1ivino alimento. Son metamorfoseados y se transforman en 5es/s. Sus apariencias siguen siendo las mismas o casi las mismas, pero lo que en ellos hay de ms .ntimo y de ms profundo se convierte en algo muy distinto. Es Cl quien piensa, habla y obra por ellos? es Cl quien vive por ellos. 9&uede haber nada ms dulce para el alma que verse as. transformada en su Salvador gracias a la sombra de la ;ostia:

MAR%A& NUESTRA MADRE 3ar.a es, verdaderamente, nuestra 3adre. 8os da la vida, la protege y la defiende. Su papel maternal consiste especialmente en hacer nacer en nosotros a 5es/s. 8o puede darlo a quien no est preparado, pero Ella misma hace precisamente esta preparacin. La donacin e*terior del 8io 5es/s, que tan a menudo ha sido hecha en favor de los Santos, no es ms que un s.mbolo de esta donacin real. 1e no ser as., 9para qu) hubiera servido este gesto, por dulce que fuera, si se hubiese mantenido puramente e*terior: +onsiderar a la Sant.sima $irgen como a nuestra 3adre, como la de cada uno de nosotros en particular. ;abladle como a una persona viva. En ese grado de intimidad puede haber infinitos matices, como los que hallamos en los Santos? podemos pertenecerle por diversos t.tulos. 3ar.a es vuestra 3adre. ;aced todas vuestras acciones por su gracia, en su amable compa.a y ba2o su dulce influencia. &ensad en Ella al comien o y renunciad a vuestras maneras de ver y de querer para adoptar las suyas. @ntentadlo. &erseverad. &edidle que os conceda a 5es/s y que d) a 5es/s vuestras almas. Es prctica e*celente la de ofrecer los sentimientos .ntimos de 8uestro Seor y de la Sant.sima $irgen sin detallarlos, puesto que no los conocemos. En los momentos de cansancio, descansad sencillamente 2unto a vuestra 3adre +elestial. $ivid ba2o la mirada del 1ivino 3aestro y de su Sant.sima 3adre. 7ened confian a en su afecto por vosotros? gustad de dec.rselo a menudo.

Es menester que nuestro cora n, que necesita ser fuerte, siga siendo dulce. Sed a un tiempo dulces y fuertes4 no se pueden dosificar matemticamente fuer a y dul ura, ternura y firme a. Eso es todo un arte. La Sant.sima $irgen lo pose.a. Ella sab.a que el amor se prueba por el sacrificio, por las obras, y que la me2or prueba de amor que podemos dar a 1ios y a las almas es nuestra propia inmolacin. &odemos ganarlo todo desarrollando nuestra devocin a 3ar.a <Eu) hermoso modelo y qu) buena 3adre> 8o se sinti ligada a nada en este mundo. Estuvo totalmente transformada en 5es/s y por 5es/s, que le comunic sus virtudes y su vida. 0 esta vida fue una vida totalmente escondida en 1ios. Ella no vio ms que a Cl, no quiso ms que a Cl. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a cada instante. En el fondo, no constitu.a ms que un solo ser con Cl. Eui adhaeret 1omino, unus spiritus est. 1ios viv.a en Ella. Ella viv.a en Cl. 7odo eso fue verdad. &ero todo eso estuvo oculto.

HALLAR A CRISTO EN SUS MANOS ;ay Santos sobre la tierra, incluso en nuestros d.as, y 7/ vives en ellos, <oh 5es/s> Sus o2os son como tus o2os? su mirada como tu mirada? su cora n, como tu +ora n. Es bueno encontrarse sobre el propio camino a otro que es como 7/ mismo. Se siente uno feli con slo verlo y con slo hallarse cerca de Cl. &ero qu) decir de su intimidad> ;abla poco. Escucha con gusto. Sobre todo, ama mucho. +omprendemos, sentimos que es as.. En su compa.a e*perimentamos la necesidad de callarnos, de recogernos y de hacer oracin. 8o atrae hacia )l sino hacia 7i. Est all., y casi le olvidamos, como )l se olvida de si mismo. 8o slo hace pensar en 7i, sino que acerca a 7i, une a 7i. Csa es su gracia. &arece que una virtud misteriosa se escapa de su cora n, se apodera del nuestro y lo arrastra hasta tu 1ivino +ora n. Empe amos a comprender lo que es amarte y qu) dulce es hacerlo en comunin con los Santos. Lo que causa tambi)n el encanto de la mirada de los que te aman es su pure a y su arrebatadora sencille . Es clara, l.mpida, luminosa. +omo no viene de la carne, la ignora. 8o slo no la mira, sino que no la ve. 8os percatamos de ello, y si verdaderamente tendemos a la perfeccin, nos alegramos. Esa. mirada hace bien. Se dir.a que comunica algo de su pure a. Se siente uno elevado, ennoblecido, liberado y como espirituali ado. 1e pronto se nos abren unos hori ontes desconocidos. <+mo transforma todo el amor de 1ios> <=h> Ese amor, 9qui)n nos lo dar: 9Eui)n nos devolver esa verdadera libertad: < +on qu) ardor la esperamos de tu bondad, 1ios m.o>

EL ESP%RITU DE ORACIN La oracin es, seg/n la definicin de Santa 7eresa, un .ntimo comercio de amistad en el que el alma dialoga a solas con su 1ios y no se cansa de e*presar su amor a 6quel de quien sabe que es amada. 6 solas con nuestro 1ios. decirle que le amamos4 eso es la oracin. 1e ah. deriva esa

clara visin de la inteligencia, que nada vale sin esp.ritu de oracin, esa inclinacin constante de toda alma, cora n, inteligencia y voluntad, a dialogar con 1ios. 1ios es poco conocido. &ero todav.a es menos amado. En esta .ntima conversacin es cuando el cora n adquiere un afecto slido y profundo hacia Cl, un afecto que crece sin cesar. 7oda vuestra ocupacin ha de ser as., la de encontraros a solas con Cl. 7odo debe de hablaros de Cl, el grano de arena que pisis, el arroyo que fluye, la flor que se abre ba2o vuestra mirada, el p2aro que trina, la estrella que brilla en el firmamento por la noche, un sufrimiento, una alegr.a, una orden. 7odo debe de haceros pensar en Cl, encaminaros hacia Cl. 1eb)is verlo por todas partes. 7iene todas las cosas en sus manos. =s tiene entre sus manos. =s envuelve por todas partes, os penetra. +ontin/a la creacin. os crea. 3s que eso, habita, por la gracia, en el fondo de vuestro cora n. 8o se contenta con hacer de nosotros sus hi2os, sino que vivir en intimidad con nosotros. Est muy dentro de todos nosotros para que nuestro cora n pueda amarlo como se ama a alguien que est verdaderamente presente. 0 toda vuestra ambicin debe ser as., la de penetrar en lo .ntimo de 1ios por vuestra inteligencia, para conocerlo no slo en sus obras, sino en S. mismo, al menos en tanto en cuanto ello es posible, y permitirle que en el recogimiento y el silencio os abra los o2os y os hable. 1e2adlo que os instruya..<=h, s.>, lo hace cuando dice4 ,0o soy la Rique a, la 3isericordia, la Sabidur.a. 0o soy el Gien, la $erdad, la $ida, la Gelle a, la Gondad, el 6mor. 0o soy 7odo y, a la ve , somos 7res para seguir siendo todo eso en la intimidad ms perfecta y ms profunda, sin que nada nos distinga uno de otro, si no son las relaciones originarias que nos constituyen.1e2ad, pues, que vuestro cora n se dilate en el amor. El amor divino es una cosa misteriosa. 8o podemos drnoslo por nosotros mismos, pero 1ios lo vierte en el alma silenciosa, en el alma de oracin. Sin duda que ese amor no siempre es consciente y sentido, pero <qu) real es> 0 entonces quiere dirigirlo todo, invadirlo todo? est presente siempre como un puntito ro2o, como una chispa. Es ese puntito de fuego del que habla San 5uan de la +ru que cae en el alma, la abrasa y prende en ella un gran incendio. $osotros deb)is emprender la busca de 1ios, llamarlo, correr tras Cl y decirle sin cesar, de la maana a la noche4 ,91nde ests, 1ios m.o: Entr)gate a m.? yo te deseo, te llamo, te busco, necesito de 7i. 7/ no necesitas de m. para ser dichoso, pero yo no lo soy sin 7i. 3i cora n ha sido hecho para 7i y vivir en la inquietud mientras no descanse en 7i. Sufre cuando se da cuenta de que no te ama, de que no te posee por entero.- Ese es el esp.ritu de oracin4 un continuo intercambio de conocimiento y de amor, un cara a cara, un dilogo de cora ones. 9;ay una vida ms bella que )sta: &ara eso os retiris del mundo y se os impone el silencio. &ues quien est distra.do por los ruidos de fuera, no oye la vo interior? es imposible. &orque el silencio es preciso a causa de la. libertad que da al alma de escuchar a 1ios de hablarle, de contemplarle? porque es necesario y porque vosotros deb)is de practicarlo. 8o os content)is con el silencio e*terior, sino asegurad el interior. ;aced callar la imaginacin, lo que os ocupe y os preocupe, lo que tengis que hacer? de2ad caer todo eso. 1esligad el cora n de las mil nader.as in/tiles que lo agobian.

Sacrificad todo, y entonces ser)is libres. En el fondo, si ya no os amis a vosotros mismos, amar)is ms, amar)is necesariamente a 1ios. El amor os elevar y os unir. $uestra vida ser una vida de oracin es decir, una vida de conversacin con 1ios, siempre ms y siempre me2or amado. 8o busqu)is otra cosa. Eue vuestra vida sea una vida retirada? imitad a la Sant.sima $irgen. 9Eu) hi o Ella, durante todos sus d.as, sino dialogar con la Sant.sima 7rinidad: 8o viv.a ms que para su 5es/s. no pensaba ms que en su 5es/s, su 1ios y su ;i2o. Era tambi)n la verdadera Esposa del +antar. $iv.a de oracin? @ncluso puede decirse que muri en oracin. Fn alma de oracin se recoge, se separa, se desliga, se mortifica, renuncia a s. misma para encontrar a 1ios? pero, por otra parte, esta alma da a 1ios. Fn centro de lu ilumina, un manantial de energ.a se difunde, un foco de amor abrasa. 8o ten)is necesidad de inquietaros ni de buscar cmo suceder eso. &ues por el hecho mismo de que seis un alma de oracin, contar)is entre esas almas verdaderamente mortificadas y apostlicas, que difunden en el mundo un poco ms de conocimiento de 1ios, un poco ms de caridad.

LA CARIDAD PARA CON EL PRJIMO Sin la bondad que da la caridad, no puede e*istir el consuelo. Si vamos a visitar a alguien que no sufre, no comprender nuestras penas? nuestras confidencias le fastidiarn y sentiremos que nuestros sufrimientos no han sido compartidos. Si visitamos a alguien que sufre, insistir sobre sus propios males? tan slo las almas verdaderamente caritativas comprenden y comparten as. las penas de los dems. 8o buscan las cosas que consuelan, sino que, como dice San &ablo, se hacen todo para todos. 6 pesar de nuestra buena voluntad, solemos hacernos sufrir mutuamente, nos ro amos y nos herimos sin querer, pero de modo muy real4 @n multis offendimus omnes. 7enemos que ser fuertes para inmolamos por la salvacin de nuestros hermanos, para llevar nuestra cru y para llevar la cru de los dems. 7enemos que ser fuertes para continuar amando con todo nuestro ser a nuestros hermanos y a nuestro 1ios. Si nos esfor amos para adquirir, por actos multiplicados de caridad, ms pure a, ms simpat.a y esa generosidad que no se paga de palabras ni se alimenta de ilusiones, sino de inmolaciones y de sacrificios, nuestro cora n llegar a ser cada ve ms seme2ante al de la Gienaventurada $irgen 3ar.a. 8osotros valemos, sobre todo y ante todo, por el cora n. ,6 la tarde Ade la vidaB te e*aminarn en el amor-. 1ios nos preguntar cmo hemos empleado ese poder de amar. &ues en definitiva, lo que nos clasifica no es la inteligencia, sino el amor. Si durante toda nuestra e*istencia hemos procurado hacer fle*ible nuestro cora n, llenarlo de mansedumbre y de comprensin, nuestro poder de amar llegar a ser fuerte, vigoroso, capa de llevar las ms pesadas cruces. 7ratad de agradar a todos y en todo. ;aced todos los pequeos servicios que podis. Refle*ionad antes de hablar y de obrar para evitar lo que se llama la proyeccin del propio yo sobre el yo de los dems, lo cual falsea el punto de vista.

1isminuid los defectos, reales o no, y agradad las cualidades. Llegar)is as. a ver con e*actitud, es decir, como 1ios. ,Seor, ha que yo vea como 7/, para que ame como 7/ amas-. &oneos sobre los o2os los espe2uelos de la caridad. 8o os importe que, a veces. haya un pequeo error ob2etivo? el dao nunca ir muy le2os. 7ratad de hallar siempre a los dems buenas intenciones. 3s vale equivocarse en este sentido que en el otro. 7oda comparacin puede ser odiosa si obliga a sacrificar sus t)rminos. 8o lo hagis. &oneos en el pen/ltimo lugar sin pensar en el puesto y el valor de los dems. 8o discutis cuando sepis que de ello no resultar ning/n bien. Entendeos sobre el terreno de la generosidad y de lo sobrenatural, &equeas concesiones pueden hacer grandes bienes, sobre todo cuando se trata de almas que tienden a un gran ideal sin verlo siempre del mismo modo. 1ilatentur spatia caritatis Ala caridad ensancha los cora onesB y los libera. 7ratad de poner lgica en vuestro pensamiento, luego en vuestra vida. En cuanto a ponerla en el pensamiento de L... o de 0..., eso es cosa de 1ios. &ed.dselo y conservad la pa . Los 2uicios caritativos son, muy a menudo, los ms cercanos verdad. Lo me2or ser.a no 2u gar en absoluto, ni siquiera interiormente, o 2u gar con una real indulgencia. &rocurad ver la parte de verdad que hay en las afirmaciones de los dems antes de hacer ninguna reserva. 8o hagis ms que las cr.ticas y las observaciones que cueste mucho hacer. 0 aun entonces, aseguraos de que hay esperan a de fruto, al menos en el porvenir, y si no, absteneos de momento. 1e2ad a cada uno la impresin de que ten)is de )l un gran concepto. Gorraos lo ms posible, pero sin parecerlo. &oned delante a los dems. 1adles ocasin de hablar e interesaos en lo que dicen. 8uestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si comprobamos que es apasionado, deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la medida en que es apasionado. Cse es el conse2o de la ra n y de la e*periencia. 8o os detengis en las causas segundas, de los actos o de las intenciones a2enas, sino ved ms arriba a 1ios, que os pide humildad, paciencia y caridad. 1ebernos distinguir siempre lo ob2etivo de lo sub2etivo, lo e*terior de lo interior. &ues de2ada aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual quiere y ve en el mismo momento que importa, y eso slo 1ios lo conoce verdaderamente. Entonces uno est 2u gado ya, pero por Cl slo. ;e ah. lo que nos hemos de repetir continuamente para comprender, o al menos soportar, lo que a veces nos parece contradictorio en la vida prctica. El alma interior 2ams se burla de nada ni de nadie. 8o ve los defectos de los hombres ni las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con risa irnica y malvada. Sin duda que algunas veces sonr.e, pero con sonrisa llena de mansedumbre, de benevolencia

y de gracia. &or lo com/n, su palabra es sosegada, incluso grave. Sentimos que se mantiene ba2o la mirada y en la intimidad de 1ios. Sucede as., efectivamente, con todas sus conversaciones, como con todos sus afectos, con todos sus pensamientos y con toda su vida. Ser.a importante desentraar lo que repele en nuestra manera de obrar para corregimos de ello. 9Eu) resonancia tienen en el alma de los dems nuestras palabras y nuestros actos: Esa es la cuestin.

SILENCIO Y SOLEDAD DEL CORAZN 3ientras haya alguien o algo entre el alma y 1ios, la unin perfecta no ser posible. 0 es la /nica que da la verdadera pa . 6 nosotros toca, pues, hacer el vac.o. El alma verdaderamente prendada de 1ios se complace en vivir sobre las alturas de s. misma en profunda soledad. 8o hay en ello, por su parte, ni melancol.a ni misantrop.a. ;ay la clar.sima conviccin de que para encontrar a 1ios, para hablarle, para amarle, conviene a un mismo tiempo aislarse y elevarse. 1ios no habita ms que sobre las alturas o, si se quiere, en las profundidades del alma. 6h. es, pues, adonde hay que ir nara encontarlo. &or lo dems, no hay medio ms seguro de agradar a 1ios y de obtener sus gracias que ese silencioso aislamiento sobre las cumbres. Salvo indicacin contraria y precisa que venga de 1ios, apartad, pues, de vuestro pensamiento a toda criatura cuando dialogu)is con 5es/s. 1ios quiere normalmente un alma ,sola-. 1espu)s de haber pedido por las almas que os est)n confiadas y hablado de ellas a 8uestro Seor, quedaos solitarios en la oracin. Encargad al Seor que pague vuestras deudas y luego proseguid. Es menester que el recuerdo de L... no sea en vuestra alma un obstculo para la 'racia. &edid a 5es/s que os de2e participar en el afecto que Cl le tenga, de tal modo que el vuestro venga /nicamente de tal fuente, y todo ir bien. 0 destruid sin temor todo lo que sintis que no viene de ah.. 3e pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el aislamiento, pero que lo acepta. 8ada puede tranquili arme ms, porque todav.a no he conocido una sola que haga progresos en la vida interior sin pasar por esa prueba. Es dolorosa, pero necesaria. Recordar)is que Santa 7eresa dec.a que, para tales favores, 1ios quiere un alma sola, pura y ardiendo en el deseo de recibirlos. Entonces parece que tiene uno el cora n lleno d) lgrimas. Es un sufrimiento profundo, pero... la recompensa est al4 fin. Fn alma que no es solitaria no progresa. 8o puede subir. +uando veo un alma que no es solitaria, me digo4 ,8o pasar, es como un camello cargado. Es demasiado rica-. En cambio, cuando todas las criaturas abandonan o hieren, el alma est, seg/n la frase de 7aulero, como el ciervo acosado por todas partes, que viendo cerradas todas las salidas y no quedndole ms que el estanque, se precipita en )l. +uando tengis una pena, precipitaos en 1ios. +uando 1ios quiere hablar a un alma, la separa de todo, la hace entrar en una soledad profunda, y luego pone en su inteligencia algo que ella ignora completamente. 1e ese

algo misterioso es de donde saldr en su momento todo conocimiento e*pl.cito, como una traduccin a la lengua humana de las realidades divinas. 7raduccin que no es arbitraria. &ues est controlada desde dentro por ese algo que, siendo en si inaprehensible, es, sin embargo, muy real. &ero a/n entonces lo me2or quedar todav.a por decir.

RESUMEN' EL DESPOJO TOTAL El alma quiere a su 1ios a toda costa. Si hay que abandonarlo todo, lo abandonar todo? si perderlo todo, lo perder todo. 1e2ar su manto, que despu)s de todo no es de ella, en las manos de quienes quieran detenerla. Renunciar sin dolor a sus maneras propias de sentir, de pensar y de querer, como a un equipa2e pesado y molesto. . 8o pedir ning/n goce a nada. 8o pensar ya en ninguna cosa del mundo. 8o volver a utili ar las ideas, sin duda 2ustas, pero deficient.simas, que se hac.a de su 1ios. Se contentar con. la fe. 0 ya no querr aqu. aba2o nada ms, sino a Cl y slo a Cl.

II. LA ACCION DE DIOS

EL DESEO DE LA PERFECCIN El deseo de la perfeccin debe ser constante, pues sin ello no se suman nuestros esfuer os. En nuestra vida habr par)ntesis, vac.os y, acaso, algo peor. +uando un hombre que edifica una casa se detiene en su traba2o por falta de materiales o de valor para continuarla, tal ve piensa que cuando tenga valor o materiales no tendr que hacer sino reanudar en el mismo punto su interrumpida construccin. 8ada de eso. &ues durante este tiempo habrn intervenido los agentes f.sicos4 la lluvia, el viento, la nieve, el hielo, el calor, el fr.o habrn e2ercido su influencia. La casa se desmoronar piedra a piedra, acabar por caer y hasta sus mismas ruinas perecern. &ues as. sucede en la vida espiritual, cuando un alma de2a apagarse en su cora n ese deseo de perfeccin4 piensa que ha de poder recuperar sus .mpetus? pero no, nada de eso, aquella alma desciende hacia el abismo. 0 es que acumula los obstculos entre ella y 1ios. &orque en el proceso de la perfeccin, ,quien no avan a retrocede-. Gien s) que un alma, a pesar de )sas interrupciones, puede recuperar su fervor y reparar sus per.odos de imprudencia, pues 1ios es misericordioso. &ero eso es misin de la misericordia? y en la vida espiritual hacen falta la sabidur.a y la prudencia. 3irad, si no, las v.rgenes prudentes y las v.rgenes locas? tambi)n estas /ltimas amaban, pero su amor no fue lo bastante constante. El alma que de verdad quiere encontrar a 5es/s, iluminada por el Esp.ritu Santo,

comprende que le importa mucho no perder el tiempo en vanas b/squedas. Los menores retrasos constituyen para ella una desgracia o un martirio. 8unca es demasiado pronto para hallar a 1ios.

EL DESEO DE LA UNIN PLENA CON DIOS &odemos pedir la uni-n profunda con 1ios, pero con una condicin4 la de que sea oculta. +onviene que aspiremos a ella. En la unin con 1ios hay varios grados, varias etapas por recorrer. &ero hay que subir siempre. &odemos crecer constantemente en esta intimidad. Los telogos, aun los ms severos, dicen que un alma que ha recibido ya algunos valores m.sticos puede desear su continuacin. <Eu) puede haber ms perfecto que esta unin, puesto que la perfeccin consiste en que cada cual vuelva a su principio para encontrar en )l su acabamiento> <Eu) puede haber ms profundo, puesto que todo sucede en lo ms intimo del alma en ese santuario interior en donde habita 1ios> <Eu) puede haber ms puro, puesto que esa unin supone la armon.a, el ale2amiento de todo cuanto difiere de quien es la santidad misma y puesto que se reali a entre dos esp.ritus> <Eu) puede haber ms precioso, puesto que por ella 1ios se da al alma con todos sus tesoros> 91nde hallar, pues, ms lu , ms calor, ms energ.a, ms pa , ms alegr.a: Pero mi 2ien es estar ape3ado a Dios". @ndudablemente, no conviene imponerse a 1ios? es in/til y es per2udicial. @nvita ,de hecho- a quien le place. &ero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y tiene derecho a ello. Cse es, pues, nuestro deber. 4en, ,eor $es5s". $elad dulcemente y deseadlo siempre en pa .

SU INVITACIN VIENE AL ALMA DESDE DENTRO DE S% MISMA 9&ero cmo esperarte realmente: 91nde ests: 9+ul es el camino que lleva hasta 7i: 0 te oigo responderme4 ,<&ero si estoy dentro de ti> Si quieres encontrarme, ven adonde habito y me dar) a ti.- ,<Eue 7/ ests en el interior, en lo ms .ntimo de mi alma> <Si yo pudiera acabar de comprender esas pocas palabras> <Si supiera separarme de todo, abandonarme a m. mismo, para adelantarme luego hacia 7i, acercarme a 7i y llegar al menos hasta la puerta de tu santuario, oh dulce 7rinidad>-

DIOS ES QUIEN LA ESCOGE Y QUIEN LA ATRAE Eres 7/ quien escoges libremente las almas a quienes quieres convertir en tu morada permanente, a las que quieres separar de todo, purificar, enriquecer, elevar, recibir en 7i, dentro de 7i, para que te contemplen, en cierto modo como 7/ te contemplas, para que te amen del modo como 7/ te amas, y para que vivan (imperfecta sin duda, pero realmente( de tu vida trinitaria. No me ha2!is ele3ido vosotros a m1, sino que o os ele31 a vosotros%%%".

S., slo 7/, 1ios m.o, eres el que empie as, contin/as y acabas esta hermosa labor. Sin duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. &ero eres 7/ quien primero le enseas que posee en el fondo de s. misma esa perla preciosa, ese tesoro oculto del Evangelio. &ues ella ignoraba su verdadera rique a. Ella no buscaba la verdadera dicha all. donde est. $iv.a sobre todo en el e*terior y del e*terior. 8o viv.a en el interior y del interior porque verdaderamente no sab.a. 6,i conocieras el don de Dios7" &ero poco a poco le has instruido e iluminado. 0 ha empe ado a comprender. Sus o2os, atnitos y embelesados, se han abierto. Fnos hori ontes totalmente nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable lu . 0 no es que esta lu , al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no sean las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. 7/, 1ios m.o, ya no eres para el alma un ser le2ano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado, sino el 1ios vivo y presente, la $erdad, la Gelle a, la Gondad perfecta y concreta, Ma nunca Realidad que merece verdaderamente este 8ombre. El alma comprende entonces de un modo prctico que 7/ eres su 7odo, que no hay nada para ella fuera de 7i y que la verdadera rique a es la de poseerte. 0 entonces te desea con un deseo ardiente, imperioso, que le asombra, le aterra y le encanta a un tiempo.

PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE DIOS La vida espiritual, salvo en su /ltima fase, se desarrolla as.4 Lo perdemos, lo buscamos y volvemos a encontrarlo4 ,Ests ah., 1ios m.o? soy feli al saberte presente.S., 1ios obra de ese modo. $iene y luego se va para que lo busquemos de nuevo. <=h, cundo acabar)is de comprender que hemos de buscarlo por Cl slo y no por el go o que da su presencia> 7enemos que recibir las gracias de 1ios sin demasiado entusiasmo natural para no sentirnos demasiado abatidos cuando la gracia sensible disminuya. +onservad siempre una gran calma. 1ios no act/a sino en la calma. +uando 5es/s se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo nuestrN cora n. 8o podemos vivir sin Cl. Sin embargo, no podemos poseerlo siempre. 7enemos, pues, que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua. Lo encontraremos en esa alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa alma entristecida a la que consolamos, en esa alma abatida a la que alentamos, o en esa alma dichosa de 1ios a la que admiramos y a la que envidiamos. Lo encontraremos tambi)n en el 7abernculo, en donde se esconde y en donde se da. Lo encontraremos en nosotros mismos, en el fondo nuestro propio cora n. Est all. de un modo misterioso, que no es el de la presencia eucar.stica, pero que, sin embargo, es muy real. En el fondo, la manera de encontrar a 5es/s, por todas partes, es la de llevarlo con nosotros mismos por todas partes, lo sintamos o no. 8o os cans)is de buscar a 1ios. 1ecidle a menudo que se esconda en lo ms .ntimo de

vosotros mismos y que os haga saber sin ruido de palabras que Cl est all. de verdad y que est all. para vosotros. &ermitidle que ilumine, que fortifique, que abrase vuestra alma. &edidle que se digne gobernarla desde ese fondo .ntimo en el que se oculta y se revela a un tiempo. $uestro sufrimiento viene de que no veis. ;aced con frecuencia esta oracin del ciego4 ,Seor. ;a que vea--. Entonces, por no sabemos qu) medio. una advertencia sobre vuestros defectos, una lectura o una palabra de 1ios os iluminar y os dar la lu que buscis. Lo que me parece, que constituye un obstculo es el temor. &or humildad, por timide , tenemos miedo de 1ios. 8o vemos en Cl ms que la 'rande a infinita, la =mnipotencia, la 3a2estad, y solemos olvidar la Gondad, la 3isericordia, la infinita condescendencia de ese 1ios que se hi o hombre por amor hacia nosotros. Cl di2o4 4enid a m1 todos" y tememos ir a Cl. Cl ha dicho4 8e aqu1 este 9oraz-n que tanto ama los hom2res, y temblamos de ser amados por Cl. :odicae fidei7.

NECESIDAD DE LAS PURIFICACIONES PASIVAS &ara amar a 1ios, para amar a las almas como conviene, nos hace falta un cora n puro, desinteresado. &ure a de los sentidos, pure a del esp.ritu y de la intencin4 )sas son las dos condiciones y tambi)n los dos frutos de la verdadera dileccin. El amor que 1ios derrama en nuestra almas es todo espiritual? es una participacin de su Esp.ritu. @ndudablemente puesto que 1ios nos hi o compuestos de cuerpo y de alma, de materia y de esp.ritu, todo afecto sobrenatural debe repercutir normalmente en nuestra sensibilidad. 8o es el alma sola la que ama, es todo el hombre. 0 si el pecado original no hubiera venido a turbar el orden establecido entre nuestras facultades, no tendr.amos que inquietarnos de regular nuestra sensibilidad conforme a la ley de la ra n y de la fe. &ues esta regulacin se har.a por s. misma y muy bien. &ero puesto que el orden ha sido turbado, la primera tarea que se impone es la de restablecerlo. &uesto que nuestros sentidos buscan su satisfaccin independientemente de la ra n y a menudo contra ella, hay que disciplinarlos por un esfuer o paciente y perseverante. Son servidores. no dueos. 7ienen que informar, que e2ecutar, y no les toca mandar y menos todav.a turbar. 7odas las veces que se descarr.an fuera del camino recto, hemos de volverlos a )l, de grado o por fuer a. 0 el me2or medio de domearlos consiste en privarlos. 6l principio murmuran, gruen, incluso procuran amotinarse. &ero si la voluntad se mantiene firme, concluye con su insubordinacin. &oco a poco se callan y acaban por obedecer. 6 cambio, y de ve en cuando, la voluntad de2a que llegue hasta ellos, en la. medida de lo posible, un poco de esa felicidad con que el amor divino la embriaga? y eso es para los sentidos un paladeo anticipado de los pur.simos goces que el +ielo les reserva despu)s de la Resurreccin. &ero la 'racia prosigue su obra? va )sta del e*terior al interior, de los sentidos a la memoria, y sobre todo a la imaginacin. La lucha se hace ms dura? tambi)n ms larga. El enemigo que hemos de vencer es de una. agilidad y de una movilidad incre.bles. En

el momento en que creemos tenerlo por fin dominado, se nos escapa de las manos. 0, sin embargo, es de m*ima importancia someterlo al r)gimen del amor. +orresponde, en particular, a la imaginacin el cometido de aportar como a pie de obra a nuestro esp.ritu los materiales de donde ha de sacar )ste todas sus construcciones. 6 su ve , el esp.ritu la utili ar para dar relieve, color y vida a sus pensamientos, a sus deseos, a sus voliciones. Sus rdenes pasan a trav)s de ella, y es ella la que pone en movimiento todas las facultades de e2ecucin. 8unca se dir lo bastante cunto importa al alma que quiere servir a 1ios, tanto interior como e*teriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero terrible potencia mortificndola. Es preciso, pues, que la imaginacin aprenda tambi)n (ella sobre todo( no a preceder, sirio a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar lo que le place, sino a contentarse con lo que se la quiera dar. Si aun tu gracia, 1ios m.o, para purificarla ms a fondo, la sumerge largos d.as en la amargura, el sufrimiento y la noche, ella tiene que aceptar esta prueba como 2usto castigo de sus descarr.os, como necesario endere amiento de sus v.as oblicuas y tortuosas, y como indispensable preparacin al papel que desde ahora tendr que desempear ba2o las rdenes de tu amor. Esta divina educacin durar todo el tiempo que sea necesario para que los fines que 1ios persigue est)n asegurados. &ero tambi)n, <qu) encanto para el alma interior cuando, una ve terminada esta tarea, se vea liberada por fin de esa importuna (cabr.a decir que de esa loca( y cuando se sienta reina de su propia casa y reina obedecida, respetada, amada> +uando la sensibilidad ha quedado as. bien sometida a las rdenes del amor de 1ios, todav.a no se ha dicho, sin embargo, la /ltima palabra de su obra purificadora. La. labor ms necesaria no se ha hecho a/n, o al menos no est acabada. &ues el desorden entr en el hombre y se instal en )l por las facultades superiores. Ser preciso, pues, que la 'racia vuelva a subir hasta esas alturas, penetre hasta esas profundidades, para reparar lo que el pecado destruyera, y para restablecer en una armon.a suficiente lo que dividiera y enfrentase. En lugar de convertirse en la medida de las cosas, la inteligencia tendr que adaptarse a la suya. 1eber ingresar en la escuela de las realidades salidas de las manos divinas y en la de las mentes ms dciles y ms penetrantes que en el transcurso de los siglos estudiaron aqu)llas y se esfor aron por verlas tales y como las ve 1ios que las cre, es decir, como desde dentro. 1eber sobre todo, someterse a tu propia escuela, 1ios m.o, que eres la eterna $erdad. Lo que le importar conocer por encima de todo es a 7i mismo. &ero nadie te conoce como te conoces 7/. 8adie sino 7/ mismo puede, pues, decir lo que 7/ eres. +laro que las criaturas le hablan ya mucho de 7i, 9pero cmo van a revelarle lo que en el fondo ignoran, es decir, tu vida .ntima: +ierto tambi)n que en tu bondad te dignaste enviarnos a tus profetas, y a tu mismo amado ;i2o para que te e*plicase. &ero a Cl y a todos ellos les fue absolutamente necesario emplear palabras humanas para cumplir tan santa misin, puesto que entonces hablaban como hombres que se dirig.an a otros hombres. <+mo lograr que el Ser @nfinito que 7/ eres pudiera contenerse en unas cuantas s.labas de nuestra pobre lengua> Los desbordas por todas partes. 0 lo que de 7i nos dicen, le2os de calmar nuestra hambre, la e*cita y la aviva. El ideal seria, pues, que pudi)ramos entrar en tu escuela, que nos convirti)semos en tus disc.pulos directos, ya que 7/ ests dispuesto a. convertirte en nuestro 3aestro. &ero

entonces es cuando se nos impone la rigurosa. purificacin de nuestras facultades superiores, desde el mismo fondo de nuestra alma. &orque 7/, 1ios m.o, eres puro esp.ritu, y esp.ritu de santidad. 0 para ser admitido en tu escuela, para escucharte, para comprenderte, para gustarte, es preciso ser puramente esp.ritu. Slo que nuestra alma, hundida desde hace tanto tiempo en la materia, se halla ya como revestida de todas sus formas. 0a no sabe comprender y gustar sino lo que est en el orden de las cosas que caen ba2o los sentidos. 0 de tanto vivir en lo sensible ha olvidado su vida propia, que es la. vida de un esp.ritu. Es necesario, pues, que tu amor penetre en ella para purificarla y aun osar.amos decir que para. refundirla. 7area dura, y transformacin dolorosa, pero muy necesaria.

DIOS VAC%A POCO A POCO EL ALMA PARA ENTREGARSE A ELLA 7/, 1ios m.o, apartas al alma progresivamente de todo lo que no eres 7/. 6 su alrededor y en ella misma se hace el vac.o. 8ada que no seas 7/ le dice ya nada. Sus mismos e2ercicios de piedad carecen para ella de todo encanto. 0a no le alimentan. 6l advertirlo se llena de inquietud. Sin embargo, y a pesar de reali arlos con escasa satisfaccin y poco )*ito, no los abandona, pues son para ella un motivo de pensar en 7i y de apro*imarse a 7i. 6hora bien, pensar en 7i, acercarse a 7i constituye para el alma una dolorosa y deliciosa necesidad. 1esde dentro, 7/ e2erces sobre ella una misteriosa atraccin de la que se da cuenta vagamente y que ya. no le permite dedicarse a sus re os y a su oracin como sol.a. Ello es debido a que tu amor la. envuelve dulcemente y la sit/a en ese descanso que es totalmente nuevo para ella. <Eu) feli es, entonces, a pesar de su turbacin> Euerr.a poderse quedar siempre ba2o ese misterioso encanto, ni cuyo origen ni cuya naturale a acaba. de entender. 1ir.a muy gustosa4 6,eor, qu! 2ien estamos aqu1"? y por eso cuando cesa el encanto, su mayor deseo es volver a disfrutarlo. &ero 7/ no sueles satisfacer inmediatamente ese deseo. +on todo, si el alma sabe mantenerse en la soledad interior, no tardars en visitarla. 3enudears tus venidas, y cada ve te quedars ms tiempo. <Si pudieras quedarte siempre> 90 por qu) no: 96caso no es )se tu deseo, 1ios m.o, y el fin que persigues constantemente, a pesar de las incomprensiones y de las resistencias ms o menos conscientes del alma: 7/ eres todo felicidad. 0 querr.as que toda criatura que fuera capa de ello comulgase lo ms y lo antes posible en esta beatitud tuya que eres 7/ mismo. Esperar al fin de la vida es demasiado esperar para tu amor. 0 por eso invade tu amor poco a poco al alma fiel. Empie a por apoderarse de la voluntad, potencia para amar, y luego de las dems facultades, para unirlas a ellas, o al menos para no permitirles turbarla. 0 si es necesario a tus designios, llega a inmovili ar a. los mismos sentidos para que el alma, por lo. que hay en ella de ms espiritual, pueda ser toda de tu amor. Restablecers la armon.a ms tarde, cuando hayas hecho la conquista total y cuando 7/ y ella. seis dos, pero en un solo esp.ritu y en un solo amor. Csta ser la hora de la unin perfecta y permanente. 7/ vivirs tu vida. en el a!ma y el alma vivir en 7i con tu propia vida. 0 despu)s de esto ya no habr ms que el cielo.

DIOS ABRASA EL ALMA

El amor de 1io es una llama ardiente. 6ntes de transformar el alma, destruye, abrasa, consume. 7odo lo que le es contrario debe desaparecer. Est) periodo de la vida interior es particularmente doloroso. Es una )poca de purificacin? el alma es arro2ada al crisol? todas sus escorias suben del fondo a la superficie? ve entonces toda su fealdad y saborea cruelmente su amargura. 6 veces llega a e*perimentar la impresin de que esas lacras forman parte de s. misma y de que 2ams podr deshacerse de ellas. &ero, en el fondo, el alma es bella porque es pura, y a su voluntad le horrori a todo este mal. 6 quien no viera ms que el efecto de estas duras tribulaciones, le parecer.a como calcinada por ese fuego misterioso, ennegrecida, sin forma y sin belle a. Est como desfigurada, deformada. 7odos los pensamientos que poco a poco se hab.an apoderado de su mente y la hab.an hablan moldeado a su imagen, todos los afectos que se hab.an infiltrado en su cora n yu lo hab.an hecho seme2ante a su ob2eto, todos los recuerdos que impregnaban su memoria hasta el punto de absorberla, todo eso ha desaparecido. 1urante la prueba todo ha sido cortado, arrancado, quemado. El alma ya no es la misma, y en este sentido es irreconocible. Se ha afeado con esa fealdad que resulta de la privacin de una falsa belle a. &ero se ha embellecido con la verdadera belle a, con la que es una participacin en la Gelle a de 1ios. 8o se destruye sino lo que se sustituye. 0 el alma interior, despo2ada de cuanto formaba su aparente rique a, ha empe ado a revestirse de la Gelle a de 1ios. &ara unir, el amor de 1ios debe, ante todo, separar. 0 aqu. ya no se trata de aflo2ar los v.nculos que un.an al alma. con su cuerpo, sino de penetrar en el mismo seno del alma para liberar all. lo que hay de ms perfecto en ella4 ,el esp.ritu-, a fin de que la unin con 1ios, que es Esp.ritu, pueda reali arse plenamente. Sobrevienen entonces unas angustias dolorosas, deliciosas, ine*presables. Es una. vida nueva que se insin/a hasta las profundidades del alma y que lo cambia todo en ella. El alma. ya no se reconoce. Es otra, aunque siga siendo ella misma. La impresin de muerte es tan viva, que grita pidiendo socorro. &ero comprende que nadie puede venir en su au*ilio. Le ser.a preciso el +ielo, y todav.a no ha llegado la hora.

Y LA DEJA RECAER EN SU MISERIA NATIVA 6 veces, 1ios m.o, despu)s de haber elevado el alma interior hasta 7i y de haberle hecho gustar los goces de tu intimidad, luminosa. y sosegadamente, te place volver a de2arla. caer, de pronto, hasta el fondo de su miseria nativa. La envuelven entonces las tinieblas, el fr.o se aduea de ella y la parali a, y suben hasta sus labios oleadas de amargura. Le parece que su dicha no fue ms que un sueo. Se siente ms ,pecadoraque nunca. 7odo en ella le parece fealdad y mancha. 8ada es puro a sus o2os, ni lo que es, ni lo que hace. Se convierte en un oc)ano de triste a. 9Eui)n sabe si volver a conocer nunca la alegr.a de los d.as felices: <Estn tan le2os, y, en cambio, el mal est all., tan real, tan universal, tan tena y tan profundo...> +ierto que en lo ms .ntimo de s. misma le queda una sorda esperan a, pero es tan d)bil que apenas se atreve a creer en ella.

ACEPTAD EN PAZ LA PRUEBA El sufrimiento que provenga de vuestras tentaciones os ser /til desde el momento en que rechac)is con un acto de voluntad todo lo que en vosotros se subleva contra 1ios. La caridad y el ego.smo luchan una contra el otro. 0 vuestra alma es su campo de batalla consciente. 1e ah. viene el dolor, que es( un efecto, no una causa. Es el necesario rescate de la purificacin. &ero pensad que la unin, al menos la de las dos voluntades, est al t)rmino y que se reali a en ese estruendo. 0 que esa unin lo es todo para vosotros. 6ceptad ese estado que 1ios ha querido para vosotros, entre cielo y tierra. Renunciad cada ve ms a las alegr.as de este mundo y esperad en pa , confiados e incluso con alegr.a las tan consoladoras visitas de 5es/s &orque )se es el +alvario. Esa, la ley rigurosa del progreso, 0 ese el camino de la unin verdadera. &ermaneced, pues, en )l, cueste lo que cueste? no salgis de )l 2ams, por ning/n prete*to. Esperad, esperad, amad, No era preciso que el :es1as padeciese !stos entrase en su 3loria?" El disc.pulo no est por encima del 3aestro. &uede suceder que os sintis muy le2os de 1ios y que, sin embargo, os apro*im)is realmente a Cl. 8o, no estis fuera de vuestro camino. 6l rev)s. 3archis por )l, pero no lo veis. 8o ten)is conciencia ms que de la oscuridad y de la amargura. &ero 1ios hace su tarea. Su lu os ciega. Su dul ura os hace e*perimentar esa impresin de ceni as y de hiel. 1ios est dentro de vosotros y os fortifica. +reed eso sencilla y humildemente. 96dnde os lleva: 6 Cl. Sed pacientes. =cultad vuestra prueba. Si pod)is, sonre.d al e*terior, pero estad persuadidos de que nadie puede intervenir. 1ios est traba2ando, hay que de2arle hacer su labor. &or lo dems, nada le detendr,. 7an slo vosotros pod)is apresurarlo amando y diciendo4 4en3a a nosotros tu reino% 8.3ase tu voluntad%" +reed nuevamente que )ste es un proceso de amor. =s humilla, os purifica en el sentido espiritual y universal de la. palabra, os fortifica y os templa. Sufrir)is tanto ms cuanto fuera ms considerable la tarea4, por reali ar y hubiera que hacerla ms a fondo, pero todo eso ser para vuestra verdadera dicha. Ser)is dichosos cuando ya no seis vosotros mismos y cuando todo se os haya cambiado. Es preciso orar, santificarse y esperar. 8o est bien que se analicen y detallen las propias pruebas. $ale mil veces ms concluir de una ve , orar y acudir directa e inmediatamente a 1ios. 7enemos que volvernos francamente hacia 1ios y darnos a Cl totalmente a pesar de la repugnancia de la naturale a. =rad, escudriad el fondo de vuestro cora n? consultad, leed si es necesario. &ero lo que sobre todo os iluminar ser la oracin confiada. CONTEMPLACIN FELIZ Y CONTEMPLACIN DOLOROSA &uede haber contemplacin feli y contemplacin dolorosa, y, a veces, esta /ltima ocultar en parte los fenmenos m.sticos. &ero parece que incluso en la contemplacin dolorosa hay conciencia de la unin, al menos en la ms alta cima del alma, pues sin eso los Santos no podr.an soportar la carga de sufrimiento que 1ios les impone.

&arece que no hay Santo canoni ado en quien no se haya reconocido esta accin m.stica de 1ios. &odemos desear la accin directa de los dones del Esp.ritu Santo, en el sentido de que obligan al alma al m*imo e2ercicio de la caridad. 3uchos autores previenen, con ra n, contra lo sensible en los consuelos espirituales, pero no han de incluirse en esta desconfian a los consuelos superiores con tal de que no nos adhiramos a ellos. +abe vivir habitualmente en presencia de 1ios sin que los dones del Esp.ritu Santo se muevan conscientemente como tales y sin que sea necesario que tengamos unas luces especiales de las cuales nos demos cuenta. &ero tambi)n la inversa puede ser verdadera. 0o dir.a entonces que cabe ser contemplativo sin ser muy virtuoso y que cabe ser virtuoso sin ser todav.a contemplativo. <1epende de tantas cosas> ... 1e las facultades alcan adas por la accin de 1ios, de la r)plica del temperamento, del carcter, de la voluntadH

PALABRAS DE DIOS AL ALMA 3e parece, 1ios m.o, que ms de una ve le plugo ya a tu amor hablar a mi alma. Suced.a por lo com/n en la hora en que menos pensaba yo en 7i. 1e repente, en lo ms profundo de mi cora n, o.a yo espiritualmente que una vo dulce y fuerte, precisa y penetrante, me dec.a una palabra, s., a veces una sola. 0 mi alma, sorprendida, inquieta y dichosa a un tiempo, se sent.a transformar, al ser o cumplir lo que aquella palabra le indicaba4 ,6ma, escucha? cllate, s.gueme? busca en el fondo de ti, ten confian a? 0o soy &adre, tambi)n lo sers t/? date a 3i y 0o me dar) a ti, escndete dentro de 3i, y dame a manos llenas a las almas.<=h palabra de mi 1ios, qu) dulce eres para el cora n amante> <Eu) fuerte eres tambi)n> 7/ reali as lo que significas. <7/ beatificas>

()TASIS Y ORACIN 3ientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est) de 7i, se da cuenta de que no est totalmente cogida por 7i. Siente como un malestar espiritual, como una especie de inseguridad. 8o querr.a ser perturbada en su dulce ocupacin. &ero podr.a suceder que lo fuera. Lo teme. 0 su temor es fundado. 8o estn todav.a rotos todos los v.nculos con lo que no eres 7/. 6/n mantiene cierta comunicacin con este mundo sensible que nada puede darle y que, por el contrario, podr.a volver a llamarla a )l, <ay>, arrebatndola todo. Sin duda ese temor es d)bil, sordo, casi inaprehensible, pero e*iste. ;ace sufrir, es una traba. $erdaderamente el alma no puede elevarse para hablarte a sus anchas, cuando siente dentro de si un deseo tan vivo de hacer!o. 3ientras que cuando te dignas desligar.a por completo, aunque no sea ms que por un instante, <qu) alegr.a al encontrarse a solas contigo, casi cara a cara, y al pode decirte sin palabras todo lo que guarda para 7i en el cora n desde hace tanto tiempo> ;ace entonces como si 7/ no supieras nada de ello. 7e lo dice todo. Se abre hasta el fondo.

<3ira, &adre, todo es tuyo, todo es para 7i> 0a no hay criaturas que puedan estorbar tu mirada y herir tu +ora n. 0a no hay ning/n obstculo entre nosotros. 0o te hablo y 7/ me escuchas. 0o te miro y 7/ me contemplas complacido. 8adie nos oye, nadie nos ve. 8adie sabe que yo estoy aqu. contigo, en 7i. Lo ven los ngelesH, lo ven los SantosH &ero ellos no sabrn de nuestra intimidad ms que lo que 7/ quieras revelares. 6dems, que su mirada no es indiscreta? por el contrario, se sienten dichosos de lo que ven. 0 si es necesario, e*citarn mi alma para alabarte, para bendecirte, para amarte todav.a ms. <=h 1ios m.o>, puesto que la oracin no es ms que la e*plicacin de un deseo, no se te puede e*plicar bien nuestro deseo de amarte, no se puede orar bien ms que en )*tasis. Si, 1ios m.o, que nuestro cora n se funda de amor por 7i. Eue para ser ms libre de amarte sin trabas, de2e nuestra alma su cuerpo y que se arro2e en 7i como en el foco del amor. <Eue muera all. totalmente para no vivir ya ms que en 7i y por 7i< =h amor, las palabras son demasiado pequeas para contenerte, y por eso las destro as? son demasiado d)biles para e*presarte, y por eso las aplastas> &ero es a mayor gloria suya, puesto que proclaman as. por su misma impotencia tu grande a y tu fuer a. <=h 6mor de 1ios, ven, ha tu obra, abrsame, cons/meme, devrame, arrebtame. 0o me entrego a 7i, hasta el fondo, para siempre 2ams, con un am!n infinito>.

GRACIAS M%STICAS Y ACTIVIDAD E)TERNA 6l principio de las ms altas gracias de oracin, 1ios empie a por absorber toda la actividad e*terna. ;ay un trastrueque. 1ios nos distrae de las criaturas y de nuestras ocupaciones, como, por desgracia, nuestras ocupaciones y las criaturas nos distra.an habitualmente de 1ios. +uando el g)nero de vida no permite este estado de absorcin 1ios tiene compensaciones. &ero act/a as., al menos, durante la oracin. &or e2emplo, Santa +atalina de Ricci. 8i la Santa ni sus superiores se daban cuenta de lo que suced.a en ella. Era aquello una completa ligadura. Luego sucede un estado de malestar. La accin de 1ios estorba la accin del alma sin suprimirla por entero. &or fin, 1ios, 1ueo absoluto del alma, le devuelve la posesin completa y perfecta de sus facultades, sin que ella abandone la unin divina. Se producen entonces unas obras e*celentes, sin proporcin con las fuer as humanas, como las fundaciones de Santa 7eresa y de la. $enerable 3ar.a de la Encarnacin. El alma entregada totalmente a 1ios y al servicio del pr2imo vive a la ve y sin esfuer o en dos mundos diferentes. +uando en los casos de unin total hay )*tasis, ya no hay uso de los sentidos. &ero no se confunda la levitacin, la rigide de los miembros, con el )*tasis. &ues estos fenmenos no son necesarios. &uede haber un desasimiento casi completo de los sentidos sin que los dems se percaten. &odr.a creerse en un adormecimiento, pues la vida f.sica est aminorada, los sentidos slo tienen un papel debilitado, amortiguado e incluso el vecino

puede no darse cuenta de nada. Este estado dura poco, pero, con alternativas de recuperacin de facultades, puede prolongarse mucho tiempo. &ero el acto de la unin no puede durar in(definidamente sobre la. tierra. La unin, ciertamente, es actual? es un estado que supone un acto infuso de amor de 1ios. &odemos compararlo a una corriente subterrnea, o a un brasero de brasas muy ro2as ba2o la ceni a. 1e ve en cuando brotan de )l haces de llamas? pero si continuamente hubiese llamas, la vida no las resistir.a. San 5uan de la +ru lo dice e*presamente. &ero el brasero es ardiente y su irradiacin puede ser muy grande.

LOS *PIANISSIMOS+ DE LA UNIN' NUEVAS B,SQUEDAS DE DIOS La intimidad consciente del alma con 1ios no se mantiene constantemente en su grado m*imo. &ues aunque en ciertas horas es muy viva, por lo com/n es ms bien latente, sorda, semiinconsciente. En una palabra, todav.a no es perfecta. En esos momentos demasiado largos que podr.an llamarse los ,pianissimos- de la vida interior, la unin sigue e*istiendo. 1ios sigue siendo el bien del alma, y el alma sigue siendo el bien de 1ios. 1ios no duda del alma, como tampoco el alma duda de 1ios. 1e una y de otra parte sigue e*istiendo la ms delicada fidelidad. 0 con todo, sin embargo, a veces el Esposo divino parece ale2arse. Si alguien preguntase entonces al alma interior4 ,91nde est tu 1ios: 98o te ha abandonado:-, ella responder.a con toda la sinceridad de su cora n4 ,+ierto que ya no disfruto tan vivamente de su presencia. &ero no me ha abandonado. &ues s) dnde est y lo que hace4 Pastorea entre azucenas-. &ues 5es/s tiene otras ove2as a las que ama y de las que se ocupa. 0 ellas constituyen su rebao.

&ero 1ios contin/a ocultndose y pasan las horas. La esperan a persiste en nuestro cora n. &uesto que 1ios se oculta, 9no tendremos que buscarlo: 0 si sigue ocultndose siempre, como es su derecho, 9no ser menester que lo sigamos buscando siempre, como es nuestro deber: El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alto y sinceramente, a pesar de que le cueste, el derecho de su 1ios a entregarse cuando le pla ca. 7odav.a no ha mucho le bastaba con recogerse, con volverse hacia el fondo de s. misma para encontrar all. a su 1ios y para disfrutar en pa del go o de su presencia y de su posesin. &ero he aqu. que ahora, por ms que hace para volver a ese fondo .ntimo que es como el lugar de su descanso para encontrar en )l a ,6quel a quien su cora n ama-, queda sola all. pues 1ios as. lo quiere. <1olorosos momentos de la vida interior, en los cuales parece como si las gracias de antao no hubieran sido ms que un relmpago que se e*tingui

en la noche y que nunca ms volver a brillar ya> Si la fuer a divina no la sostuviera sin ella saberlo? si la pa , una pa de fondo, no. le diera una cierta seguridad de que todo est bien as., el alma interior abandonar.a su b/squeda y se desalentar.a. &ero no hemos de hacer tal cosa, tenemos que perseverar siempre. El alma interior no puede resignarse a la ausencia de 1ios. Lo ha buscado donde sol.a encontrarlo, donde Cl se dignaba entregarse a ella, es decir, en el fondo de si misma, pero ha sido en vano. 9Eu) har entonces: &ermanecer en una est)ril inaccin es imposible. El amor que no act/a no es verdadero. &uesto que el 6mado no viene hacia el alma, el alma ir hacia Cl. :e levant! recorr1 la ciudad%%% 2uscando al ;mado de mi alma% 9&ero dnde est: 9Eu) direccin tomar para encontrarlo: 8o puede estar ms que en esa ciudad que es la suya, en la ciudad de 1ios4 ,Si di)ramos la vuelta a la ciudad, si visitsemos luego todas las pla as, si recorri)semos, una por una, todas sus calles, 9no tendr.amos la suerte de encontrarlo:0 as. comien a esa ardiente b/squeda. El alma interior espera encontrar a 6quel a quien ama, antes que en ning/n otro sitio, en el +.elo, puesto que Cl vive all.. 0 lo escudria todo. Lo recorre en todos los sentidos. Suplica a los ngeles y a los Santos, sobre todo a la Sant.sima $irgen 3ar.a, que le hagan descubrir a su 1ios. La escuchan con bondad. Se compadecen de ella. Le animan mucho a que persevere. &ero parece como si hubieran dado una consigna a todos sus amigos de la +iudad celeste4 ,+allarse.- Su silencio es como un velo que envuelve y recubre al Santo de los Santos. El alma comprende que, a pesar de su vivo deseo y de su insistencia, ese velo no se levantar. <5, Dios m1o, eres un Dios oculto% Slo 7/ puedes hacer la lu en las tinieblas y mostrarte al alma que te ama. 9+undo lo hars: E! alma se vuelve entonces hacia las nimas del &urgatorio. 7al ve le dirn ellas dnde se halla su 1ios y cmo tiene que ingenirselas para descubrirlo. &ero <ay>, que tampoco es ms afortunada. ,El mal de que padeces (le responden estas almas( es el mismo que nosotras sufrimos. 8o nos preocupar.a el fuego que nos atormenta si posey)ramos a 6quel a quien nosotras amamos tambi)n tanto. Lo que aumenta nuestra pena, como aumenta la tuya, es que no sabemos cundo ese 1ios, tan 2usto y tan bueno hasta en sus rigores, se dignar entregrsenos por fin. 8os parece que nuestro ,mal de amor- no curar nunca <&obre alma>, te diriges a quien es ms desdichada que t/. Si tu Esposo se digna devolverte la alegr.a de su dulce presencia, acu)rdate de nosotras y dile que venga a buscarnos cuanto antes.Es menester, pues que volvamos a esta tierra y que llamemos a la puerta de esas almas que sabemos estn cerca de 1ios. &or lo com/n, tambi)n ellas se esconden. =cultan sobre todo cuidadosamente el secreto de su vida. Sin embargo, las barruntamos. Las medio adivinamos. 0 discretamente, por miedo a que se nos cierren, las interrogamos4 9+mo haremos para descubrir el retiro de 1ios: 9+mo atraeremos hacia nosotros a ese 1ios tan bueno: 9+mo lo retendremos: 9+mo volveremos a llamarlo si est ale2ado: ;abr ciertamente un arte de agradarle y de conquistarle. 9+onoc)is a alguien que pudiera y quisiera ensermelo: <1eseo tanto aprenderlo, pagar.a tan caro por saberlo> 9Eui)n se apiadar de mi: 9Eui)n iluminar mi camino, qui)n me tender la mano, qui)n me conducir hasta su t)rmino: 9Eui)n me permitir encontrar. por fin, un 1irector:- 0 todas esas preguntas quedan sin respuesta. &ues las me2ores almas son impotentes para proporcionarla mientras 1ios no quiera hacerlo. 0 el alma desolada

sigue repitiendo as. el grito doloroso de su cora n4 =usqu!le no le hall!%

1ios quiere que el alma interior est) humildemente sometida, como un nio, a quienes lo representan leg.timamente sobre la tierra. Estaba esperando esta /ltima actuacin para recompensarlas todas de un solo golpe. &or lo dems, le gusta intervenir cuando toda esperan a parece perdida. 6firma as. su independencia absoluta. Euiere que sepamos bien que Cl es libre de dar cuando le place y como le place. El alma no lo ignora. 0 de2a as. a su 1ios el cuidado de concretar la hora de la, recompensa. Entre tanto contin/a su camino y prosigue su b/squeda. 0 he aqu. que su ardiente deseo es atendido. 1e repente se encuentra cara a cara, por as. decirlo, con su 1ios. 0 como antao 3ar.a 3agdalena, se oye llamar por su nombre. 0 no puede decir ms que esta sola frase4 ,<1ios m.o><Eu) alegr.a, 1ios m.o, para un alma que te ha buscado durante tanto tiempo y tan dolorosamente, la de encontrarte por fin> Si refle*ionase, apenas se atrever.a a creer en su dicha. &ero no refle*iona. 7u presencia parali a, en cierto modo, su pensamiento. 7/ ests ah.. Sus o2os interiores se clavan en 7i. 0a no ven ms que a 7i. Estn totalmente cautivados. 8o pueden desligarse de 7i. <Es tan bueno, es tan beneficioso, es tan dulce el contemplarte, oh 1ios m.o, oh ,Gelle a siempre antigua y siempre nueva>-. 6dems que verte, aun de esa manera imperfecta y velada que permite nuestro destierro, 9no es ya poseerte: Eso es lo que e*perimenta, el alma bienaventurada ante la cual te dignas aparecer. Le parece verdaderamente que lo que ve as. lo tiene ya y que realmente toma posesin de ello. 0 eso no es una ilusin de su cora n.

EL DESEO TORTURANTE DE DIOS 6l empe ar la vida interior, el deseo de 1ios es d)bil. Es algo sordo, apenas perceptible. El alma siente como un malestar misterioso y dulce que no llega a precisar. Se siente minada en lo ms .ntimo de si misma. 9&or qu): 8o lo sabe claramente. El amor de 1ios est actuando en su cora n, pero como un fuego que se incuba ba2o la ceni a. 1e ve en cuando brota una chispa4 un impulso eleva el alma hasta 1ios. Luego, todo se serena. La oscuridad envuelve otra ve el fondo del alma. La apa de )sta, sin embargo, no se interrumpe. &rosigue lenta, oscuramente, pero con segundad. El deseo de 1ios aumenta4 invade poco a poco toda el alma. 0 no ha de tardar en manifestarse de nuevo. En espera de ello, ese deseo de 1ios no permanece inactivo. Si pudi)ramos penetrar en esta alma, ver.amos que )l es quien inspira, dirige y vivifica todo en ella. El alma se vuelve hacia 1ios sin descanso. Lo busca siempre. Es como un hambre dolorosa. +omo una sed agostadora. +omo una misteriosa enfermedad que nada cura y todo lo aumenta. Es de todos los instantes. 8o de2a descansar ni de d.a ni de noche. @ncluso cuando el alma parece estar distra.da de su dolor por las ocupaciones e*teriores, lo siente siempre sordamente en el fondo de s. misma. Su herida es profunda, su llaga siempre est viva.

<+mo sufrimos cuando te amamos, 1ios m.o> &ero tambi)n, <qu) dichoso es una padeciendo> Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. 6caba por e*plotar. El alma gime, llora. +lama en alta vo su pena. Le parece que abriendo as. su cora n vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su amor. &ero todos esos esfuer os no hacen ms que agravar su afortunado mal. +omprende ms claramente que nunca que slo 6quel que caus su herida puede tambi)n curarla., &ues el alma tiene hambre y Cl es su alimento. 7iene sed, y Cl es su bebida refrescante. Es pobre, y Cl es su rique a. Est triste, y Cl es su consuelo y su alegr.a. 6goni a, y Cl es su amor y su vida4 ,9+undo vendr) y ver) la fa de 1ios:- ,3uero porque no muero-.

SUFRIMIENTOS PURIFICADORES& SUFRIMIENTOS REDENTORES Y APOSTLICOS 6 mi 2uicio, lo que hace tan largos y tan aterradores los sufrimientos del &urgatorio son las ataduras conscientes, las infidelidades directa o indirectamente voluntarias, las resistencias, todo lo que hay de falta de conformidad entre nuestra voluntad depravada y la de 1ios. En las almas que han logrado elevarse hasta un grado de unin m.stica suficientemente alto, el desasimiento de todo lo creado puede hacerse sobre la tierra con una impresin crucificante muy dolorosa por dos ra ones4 En primer lugar, por muy purificada que nos pare ca un alma, puede tener todav.a a los o2os de 1ios y a los suyos propios algunos v.nculos que la retengan y a los cuales haya de renunciar a toda costa. Los sabios modernos nos hablan de que en cada cent.metro c/bico de agua e*isten de siete a ocho mil millones de microbios que, sin embargo, no vemos en ella. &ues en lo espiritual sucede lo mismo, que tampoco vemos esos tomos que, a los o2os de la santidad de 1ios, parecen montaas, y lo son en realidad. ,&orque tanto me da que un ave est) asida a un hilo delgado que a uno grueso? porque aunque sea delgado, tan asida se estar a )l como al grueso, en tanto que no le quebrare para volar- &ruebas que son como la traduccin a lengua humana, al sufrimiento humano, del horror que tiene 1ios por el menor pecado. =tras veces, el alma est realmente purificada. 0 aunque sufra, no tiene la. impresin de estar separada de 1ios. La profunda alegr.a que tiene de ser suya no puede perderse. Esa alegr.a coe*iste con el dolor ms intenso. Es como cuando 5es/s conservaba la visin beat.fica en 'etseman. y en la +ru . Las pruebas, sufrimientos, tentaciones de todo g)nero que sobrevienen ya no son purificadoras, sino redentoras. $istas desde fuera y como superficialmente, tienen el aspecto de pruebas y de tentaciones de principiantes, pero son apostlicas, pues se trata de almas que se ofrecen por otras almas y que sufren e*actamente lo que el alma pecadora o principiante sufrir.a en aquel estado. Es el caso de San $icente de &a/l cuando padeci dos aos, seg/n creo, aquella terrible tentacin contra la fe. = el de la /ltima prueba de Santa 7eresa del 8io 5es/s, que mereci un

nuevo florecimiento de la fe en el mundo. &ues por lo que a ella se refiere, estaba cert.simamente purificada. = el de la $enerable 3ar.a de la Encarnacin cuando se ofreci por su hi2o y por otra alma. Esa irradiacin apostlica es cierta, pero no es infaliblemente atendida para determinada persona en particular. Seg/n San 5uan de la +ru , el alma elevada al matrimonio espiritual ha llegado al estado perfecto, por ms que pueda aumentar todav.a su caridad como un hombre que ha alcan ado su total desarrollo. &uede todav.a merecer y producir frutos cada ve ms sabrosos y abundantes. &ero su purificacin ha terminado, la estructura interna de la gracia, de las virtudes y de los dones ha concluido.

ALEGR%A EN EL SUFRIMIENTO QUE CONDUCE A DIOS 0o, 1ios m.o, no debo proclamarte grande, liberal y magn.fico solamente en el momento en que te dignas visitarme y hacerme gustar la alegr.a de tu dulce presencia, sino tambi)n, y tal ve sobre todo, cuando te place abandonarme, y de2arme solo en las tinieblas, en la noche fr.a y sin fin. &ues hagas lo que hagas, 7/ eres siempre grande. liberal y magn.fico. En el fondo de todo sufrimiento que viene de 7i escondes una gracia y un go o. Si soy animoso, si s) comprender, si s) aceptar, y amar, entonces el dolor me arranca a m. mismo, me hace cru ar la ona vac.a, me eleva por encima de todo y me lleva hasta 7i, para depositarme en tus bra os y sobre tu +ora n. S., 1ios m.o, del mismo modo que hay un )*tasis de go o, hay un )*tasis de dolor. :i alma ma3nifica al ,eor". 9Eu) importa el camino que conduce hasta 7i, 1ios m.o, con tal de que llegue a 7i: 98o es acaso el ms corto y ms seguro el del sufrimiento: 9;ay un punto del mundo que est) ms cerca del cielo que el +alvario: 0 si para entrar en tu gloria te fue preciso sufrir, <oh 5es/s>, 9cmo podemos nosotros esperar llegar a ella por otro camino: <&ero qu) importa>, una ve ms, en el fondo. 6cercarse a 7i, 1ios m.o, unirse a 7i, ser admitido en tu intimidad? todo est ah. y slo ah. est todo. &ues un solo momento de vida divina hace olvidarlo todo, )se es el c)ntuplo que prometiste 1ios m.o, y que nos das ya desde este mundo. 1)2ame decirte mi alegr.a, mi dicha, mi embriague , por sentirme en 7i, por sentirte en m.. 7/ no me debes nada. 1igo, s., castigos,. 0 7/ me lo das todo,. Lo s), lo siento, lo capto, lo saboreo.

LEV-NTATE& AMADA M%A Lev.ntate a, amada m1a, hermosa m1a, ven/ que a se ha pasado el invierno han cesado las lluvias% 0a han 2rotado en la tierra las flores, a es lle3ado el tiempo de la poda se deja o1r en nuestra tierra el arrullo de la t-rtola% El invierno es la estacin de las tinieblas y del fr.o. Las noches son largas, los d.as son plidos. 0a no hay ho2as, ni flores, ni frutos. Los pa2arillos se callan. 7odo est aletargado, todo parece muerto. 7ambi)n el alma interior ha tenido su invierno. ;a

conocido los oscurecimientos del esp.ritu, los letargos del cora n, esas horas en las que todo estaba fr.o, en las que todo parec.a muerto en ella. 0a no hab.a lu , ni calor. ni. vida. 1ios se ocultaba. El alma estaba sola en un desierto sin camino, a otada por todos los vientos, sacudida por todas las tempestades. Era la hora de los misteriosos abandonos? era la agon.a? era el calvario. &ero hab.a que vivir esta hora para entrar en la gloria. <&ues el invierno acab para siempre> <0 eres 7/, 1ios m.o, quien se digna anuncirselo al alma> 0 tu palabra no puede engaar. 7/ eres la $erdad misma. &or lo dems, el alma tiene capacidad bastante para comprobar lo que aquello significa. &odrn sobrevenir( todav.a algunos retornos de tinieblas y de fr.o, pues la tierra no es el cielo? pero esos momentos de prueba sern poco numerosos y no durarn. El invierno acab. <'racias, 1ios m.o> Eue las almas pasen por esta ruda estacin es una necesidad que se impone a tu Sabidur.a, pero que duele a tu buen +ora n. Ests como impaciente por ver ale2arse a. ese duro invierno. 0 en cuanto puedes, se lo ordenas. 7e es entonces grat.simo anunciar 7/ mismo a tu hi2a que su prueba ha concluido y que los d.as hermosos no tardarn ya en venir. Entre el invierno y la primavera media el periodo de las lluvias. ;ace menos fr.o? est menos oscuro. Los d.as alargan? de ve en cuando brillan algunos rayos de sol. &ero, por lo com/n, cae una lluvia gris, montona, persistente. 6penas se puede salir. El hori onte est cerrado, muy cerca, como al alcance de la mano. En lo espiritual, el alma interior conoce una estacin muy seme2ante. En su esp.ritu hay menos tinieblas? en su cora n, menos fr.o. 1e ve en cuando, le parece que las cosas van a cambiar, y a me2or. &ero lo ms a menudo, le envuelve un velo gris. 8o ve muy le2os delante de ella. 9Eu) habr detrs de esa cortina sin dibu2os y sin colores: Lo sospecha, pero no lo sabe. La espera es larga, montona, un poco fatigosa para la imaginacin. El cora n permanece fiel e incluso lo es cada ve ms. &ero al alma le tarda salir de esta especie de prisin. <+undo vendrs, 5es/s>

0 5es/s viene. 6nuncia al alma que la estacin de las lluvias ,ha cesado-, que ha desaparecido definitivamente. 0 aduce en seguida la prueba4 ,0a han brotado en la tierra las flores-. El alma, en efecto, no es ya esa tierra endurecida por los fr.os o empapada por las lluvias. Se parece al campo en primavera. Est cubierta de flores. La campanilla, valerosa y llena de esperan a, ve brotar a su lado la humilde, t.mida y fragante violeta. Surgen luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso clavel que vuelve su cabe a, un poco pesada, hacia el sol, como una imagen del alma, rebosante de vida interior y dispuesta a abrirse. 6parecen despu)s el pur.simo lirio y, por fin, la rosa primaveral de la caridad. Las flores de las virtudes se muestran en el alma por todos los lados. %orman para ella un adere o incomparable. Es )ste uno de los ms bellos espectculos que e*isten en el mundo. La primavera de un alma interior es algo arrobador. En este momento de la vida espiritual, los o2os del alma se abren sobre el mundo. $e la

tierra tachonada de almas en flor. Lo que ella es ahora, lo son tambi)n otras. Lo que del traba2o divino capta en si misma lo contempla go osa en otras almas. Est asombrada, arrobada por tan hermoso espectculo. 7odo lo dems desaparece a sus o2os? ya no ve ms que eso. Luego, a medida que las virtudes van desarrollndose en ella, sus o2os se abren ms, su mirada se hace ms penetrante. =bserva mucho me2or la variedad de las formas, la rique a de los matices y la armon.a de los colores. Se ha desarrollado en ella un tacto misterioso. Fna pequee le basta para adivinar en dnde est la obra de 1ios en tal o cual alma. Le parece tambi)n que est armada de un sentido nuevo para captar los aromas espirituales, que son tan variados como las virtudes y como las almas. &ues para ella, verdaderamente, hay flores del cielo sobre la tierra. +uando el alma ten.a fr.o, ( cuando la envolv.a la lluvia brumosa y triste de la prueba, no sab.a ms que gemir dolorosamente o callarse? pero ahora todo ha cambiado. 1ios, su verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regoci2a. 98o es )sta la hora de decir muy alto su felicidad, de cantar: Si, en verdad, ,ha llegado el tiempo de la cancin-. 0 ahora el alma interior canta. Empie a ya desde la tierra el canto de amor de la eternidad. Es )sta una melod.a misteriosa. El grado de armon.a de su voluntad con la voluntad de 1ios es su tnica. +uanto ms perfecta es la unin, ms se eleva esa tnica. <1ichosa el alma cuya accin tiende cada ve ms a la completa reali acin de la voluntad divina> Su vo se eleva hasta la altura del cielo, y esta /ltima nota es la que agrada al o.do de 1ios. +on ella acaba aqu. aba2o la melod.a, pero para empe ar all arriba, para siempre. &ara animar al alma interior a seguirle, el Esposo le hace observar todav.a que el arrullo de la trtola se de2a o.r. 8o hubiera )sta abandonado sus cuarteles de invierno si no hubiera venido la primavera. Fno y otra obedecen a una misma ley. El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono. 1ir.amos que es la vo de un afecto seguro de s. mismo, que para gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambi)n sin pausa. En el fondo del alma interior hay una vo muy seme2ante. +anta dulcemente y como muy ba2o una melod.a muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos muy cercanos4 ,<=h 6mor, te amo> 91ios m.o, 7esoro m.o, mi 7odo, mi 6mor>-.

III. LA UNIN CON DIOS

DIOS& ,LTIMO CENTRO DEL ALMA 1el mismo modo que, seg/n dicen, la piedra tiende por su peso hacia el centro de la tierra y en )l se precipitar.a por si misma, como en el lugar de su definitivo descanso, as. tambi)n nuestra alma tiende hacia 7i, 1ios m.o, con todo el peso de su amor. En ese movimiento que hacia 7i la lleva podemos considerar algunos centros sucesivos, que son como 2alones de etapa, o puntos provisionales de descanso, desde los cuales el alma

se lan a de nuevo hacia 7@, 1ios m.o, con una visin ms clara de su fin, con un amor ms impaciente y unos deseos ms avivados que dan a su marcha hacia adelante una aceleracin misteriosa. &ero de etapa en etapa, de morada en morada, de centro en centro, el alma llega por fin hasta 7@. 0 entonces su movimiento se detiene. 8o tiene ya ra n de ser, puesto que el alma ha llegado al t)rmino de sus deseos y de su camino. ;a llegado a su fin. 0 entonces descansa en )l, en la definitiva y apacible posesin de su 7esoro y de su 7odo.

DIOS& MORADA DEL ALMA 1ios, en efecto, se ha reservado en el fondo del alma una morada en la cual ni siquiera la misma alma puede entrar sin un permiso especial suyo. 0 all. precisamente es donde se introduce entonces al alma, no ya para algunos instantes, sino para siempre, seg/n ella cree, 1ios le revel primero la e*istencia de esta morada. 1espert luego en ella un ardiente deseo de entrar all.. Este deseo creci. 0 despu)s de duras pruebas acaba de reali arse. El alma ha entrado por fin en la casa de su &adre. 7iene entonces la impresin de que va a habitar en ella para siempre. &ero hay ms. &orque la casa de 1ios es el mismo 1ios. Es, pues, en Cl mismo en donde hace entrar a su hi2a. La frase de San &ablo se convierte entonces para el alma en una realidad tangible, cabr.a decir que vivida. En >l vivimos nos movemos e?istimos% 4ivir en Dios es, desde ahora, su porci-n. 6s., pues, el descanso, el refresco, el alimento del alma es el mismo 1ios. El alma siente que le acaban de dar nuevas fuer as? que la vida, una vida divina, circula a oleadas en ella. Le parece, no sin ra n, que su 1ios le ha llevado hasta lo ms .ntimo de s. misma y que ella se ha apoderado de Cl en ese misterioso para2e en donde se confunden lo finito y lo infinito, cuando 1ios estaba totalmente ocupado, como la ms tierna de las madres, en dar a su hi2a la vida, la fuer a, la pa y la alegr.a. 0 entonces, felic.sima, el alma e*clama4 El mismo Dios restaura mi alma.

INTIMIDAD +esa entonces la busca y empie a la posesin. &ues no ya en el orden del ser, sino en el orden del conocimiento y del amor, el alma y 1ios no constituyen ya ms que una sola unidad. Son dos naturale as en un mismo esp.ritu y un mismo amor. Sobreviene as. una profunda intimidad, la comunin perfecta, la fusin sin me cla y sin promiscuidad. Estamos en Cl y Cl est en nosotros. Somos todo lo que Cl es. 7enemos todo lo que Cl tiene. Lo conocemos, casi lo vemos. Lo sentimos, lo saboreamos, lo go amos, lo vivimos, morimos en Cl &ues, efectivamente, )sta ser.a la hora de la muerte, si Cl no quisiera que sigui)ramos viviendo aqu. aba2o. &ero esa vida que vivimos tenemos que darla, y para eso permanecemos. &ero cuando la obra divina haya concluido, caer el /ltimo velo y so2revendr. la perfecta posesi-n de vida no terminada que se halla toda junta. +uanto ms ade!antamos, ms saboreamos la perfeccin de 1ios. Es como una progresiva invasin con momentos como de aparente detencin. $iene luego una nueva ola, que llega ms le2os que la primera y que parece partir de ms hondo. 8ada es tan

dulcemente impresionante como esa e*tensin de la accin divina que parte de lo ms .ntimo del alma y se aduea hasta de la ona que linda con el mundo sensible. 6cude despu)s a nuestro cora n una ardiente plegaria. Si es verdad que te poseo, 1ios m.o, ha que yo te difunda. &arece entonces como si la mano e*tra2ese de un tesoro interior y diera, diera, no cesara de dar. <Eu) beatitud>.

REALIDAD DE LA POSESIN DE DIOS Lo que tenemos que repetir mucho, de tanto como asombra e, incluso, a primera vista, desconcierta, es que esta posesin de 1ios por el alma es lo m.s real que hay en el mundo. ;ay algunas almas que pueden decir con toda verdad4 D1ios est en m.D. 0 no hay en ello e*ageracin ni ilusin alguna. Esa frase es la e*presin fiel de la realidad. +ierto que esta posesin de 1ios tiene grados, y muy diversos. &ero hay un fondo com/n a todos ellos, bien traducido por el 9antar de los 9antares4 D3i 6mado es m.oD. 6ntes, el alma interior deseaba a 1ios. Lo buscaba, lo escuchaba, lo entreve.a? llegaba incluso a darse cuenta de que estaba muy cerca de ella y de que ella estaba muy cerca de Cl, all., en el fondo de s. misma. &ero entre buscar a 1ios y luego encontrarlo y, sobre todo, poseerlo, hay un abismo. Son cosas muy distintas, 0 esa diferencia que entre ambas e*iste, lo es todo. Si 1ios est en el alma, tambi)n el ama est en 1ios. El alma se da, 1ios la acepta, se posesiona de ella y el alma interior se da cuenta de esa toma de posesin. El alma no pierde su naturale a ni su personalidad. 0, sin embargo, ya no se pertenece. ;a cedido gustosa su derecho de propiedad, y otro lo e2erce en su puesto. 0 ese otro es el mismo 1ios., Slo que, le2os de empobrecerla, esa donacin la enriquece. El alma da unos frutos de los cuales no cre.a ser capa . Los saborea a sus anchas y 2u ga que tienen un delicioso gusto a eternidad. &ero, por encima de todo, e*perimenta una sensacin de liberacin, de verdadera libertad, que la e*tas.a de go o. Csta es la libertad de los hi2os de 1ios. <Sufrimos tanto al ser de nosotros mismos>H <Somos tan dichosos al no ser ya sino de nuestro 1ueo, de 1ios>4 0o so para mi ;mado, mi ;mado es para mi. +uanto ms se aduea 1ios de m., mayor posesin tomo yo de Cl. 7odas sus rique as son para m.. &articipo de su +iencia, de su Sabidur.a, de su &oder, de su Gondad. 8adie puede comprender esta misteriosa comunidad de bienes. Es una especie de igualdad o, me2or a/n, de unidad. El alma tiene la impresin, clar.sima, de ser divini ada. Est dentro de 1ios, es 1ios en el sentido en que esto es posible para una pobre criatura. 0 no contento con hacerla comulgar as. en su naturale a y en su vida .ntima, 1ios le hace participar en ciertos momentos en el gobierno del mundo . El conse2o de la adorable 7rinidad se celebra dentro de ella, y el alma asiste a )l, absorta de conmovida admiracin.

.MATRIMONIO. ESPIRITUAL 9&or qu) la palabra matrimonio: &or el carcter indisoluble de esta unin. &roduce confirmacin en gracia? por lo menos San 5uan de la +ru as. lo dice. Se trata de un

contrato irrevocable, de una fe 2urada para la Eternidad. 7/, 1ios m.o, amars siempre a tu Esposa y ella te amar siempre. El alma interior as. lo entiende. 7iene de ello una persuasin .ntima que vale para ella, pero que no podr.a atestiguar fuera, puesto que no puede, probarla. &or lo dems, a pesar de esa firm.sima seguridad de la que tiene conciencia, sobre toda en ciertos momentos, el alma no cree estar dispensada en lo ms m.nimo de las reglas de la prudencia cristiana en el ritmo ordinaria de su vida. $e, por el contrario, con la claridad de la evidencia, cun indispensable le es someterse a estas reglas y no apartarse para nada de las v.as de la obediencia. 1ios la conduce e ilumina a quienes la dirigen en su nombre. 0 ella est en pa .

EL ALMA PARTICIPA EN LA VIDA TRINITARIA 7/, 1ios m.o, creaste las almas a tu imagen, las hiciste seme2antes a 7i. Luego les comunicaste tu propia vida. Ga2o las sombras de la fe creen ellas lo que 7/ ves? esperan lo que 7/ posees? aman lo que 7/ amas, es decir, a 7i mismo. Las almas, gracias al principio sobrenatural de vida que 7/ insertaste en lo ms profundo de ellas, pueden, pues, alcan arte a 7i mismo en tu vida .ntima, comulgar verdaderamente en esa vida bienaventurada, decir a su manera tu adorable $erbo, producir a su ve tu Esp.ritu de 6mor. 0 luego, ba2o el impulso dulcemente irresistible de ese Esp.ritu divino, las almas pueden refluir hacia 7i, <oh &adre, oh ;i2o>, y reanudar constantemente, con un goce constantemente renovado, ese delicioso y sosegado proceso. 9;ay en el mundo nada ms bello que un alma que vive de tu vida, 1ios m.o: Llega un momento en el que quieres que el alma que as. la vive ba2o las sombras de la fe vea disiparse de repente esas sombras casi por entero. Fna misteriosa claridad la penetra por todas partes. Est totalmente iluminada dentro de s. por ella sin que sepa bien cmo, sin que vea el foco de donde brota tan dulce lu . Ga2o la influencia de ese rayo de fuego el alma se ve a s. misma viviendo de tu vida, comulgando en el conocimiento y en el amor que tienes de 7i mismo, pronunciando el $erbo del &adre, e*halando el Esp.ritu de 6mor del &adre y del ;i2o? ardiendo en la caridad del divino Esp.ritu, adorable 7rinidad. Est ms bella que nunca. &ues todo es en ella, como en 7i, orden, poder, esplendor, armon.a y pa .

CRISTO ENTRA EN EL ALMA &or fin se reali a el deseo de la Esposa y es escuchada su oracin? 5es/s viene a ella, entra en su 2ard.n. 9+mo, 1ios m.o, penetras 7/ en el alma que te ama: 8adie lo sabe. 8i ella misma lo sabe. Es un secreto de tu =mnipotencia y de tu 6mor. &or lo dems, lo que al alma le importa no es el DcmoD de tu presencia, sino el hecho mismo de ella. 6hora bien, ese hecho es cierto. 6lgo misterioso y profundo, apacible y dulc.simo, ha sucedido en ella. Le ha parecido que 6quel a quien tanto ama y que hasta entonces estaba escondido en el fondo de su cora n se abr.a paso dulcemente como a trav)s de la propia sustancia de ella misma y afloraba graciosamente a la cima de su ser. Es como si se hubiera producido una deliciosa eclosin del 6mado hasta la regin ordinariamente habitada por el alma.

&ero para que el alma interior no pueda dudar de la realidad de su dicha, 5es/s se digna asegurrsela por S. mismo. Le habla. 6 veces se sirve de la lengua com/n de su Esposa. 0 entonces )sta oye claramente una vo que le dice dentro de ella misma4 ,$oy, voy a mi 2ard.n, ;ermana m.a, Esposa-. &ero lo ms a menudo, 5es/s le habla sin la ayuda de los sonidos. +on un lengua2e totalmente espiritual. El alma comprende que algo se le descubre y qu) es lo que se le descubre. 7odo sucede en la inteligencia pura. El alma es instruida sin ruido, sin cansancio, sin esfuer o. 8o tiene que hacer ms que escuchar. &or lo dems, no puede de2ar de hacerlo. &ero la dulce obligacin en que se encuentra de escuchar tan deliciosa palabra es para ella un encanto ms. El alma tambi)n es esp.ritu. 9&or qu) no iba 1ios a poder comunicar directamente su pensamiento a su Esposa, sin emplear la mediacin de los sentidos, incluso interiores:

DIGNIDAD Y ARMON%A DEL ALMA INTERIOR +uando encontramos un alma interior, quedamos impresionados por su dignidad, por su soltura y por su gracia. La creer.amos de sangre real, lo cual es verdad, pues es hi2a de Rey, es reina. 98o eres 7/ acaso, 5es/s, el Rey de Reyes: 98o es ella tu Esposa: 9&or qu), pues, e*traarnos: En el alma interior participa todo de esa noble a divina? la revelan sus palabras, sus gestos, sus movimientos, sus menores pasos. Son graciosos, discretos y firmes. 6l andar, no hace ruido, no atrae la atencin y, sin embargo, agrada, logra su fin como sin esfuer o. 6penas si hemos notado lo que hac.a, de tan ordenada como ha sido su accin? tiene el sentido de la medida. ;a obrado como hab.a que obrar. ;a hablado como hab.a que hablar. Era en ese momento cuando hab.a que callarse. &ero el e*terior no es ms que un refle2o. Lo interior, lo que 7/, 1ios m.o, ves, es lo que cuenta sobre todo, y lo que es verdaderamente hermoso. &ues todo ese interior est ordenado. En esta alma son graciosos hasta los menores movimientos interiores. 6 7i te agradan y 7/ eres buen 2ue . 0 es que todos estn inspirados por tu amor. Eue slo )l es su principio y su t)rmino. 7ambi)n su regla. S., todos los pensamientos de esta alma son pensamientos de amor. 0 lo mismo sucede con todos sus deseos y con todos sus actos. En esta alma reina una profunda armon.a. El Esp.ritu Santo, artista de hbiles manos, la est modelando desde siempre. 1e la voluntad, suave como la arcilla y firme como el oro, ha hecho Cl un collar irreprochable que conserva perfectamente unidas entre s. a todas las dems facultades. Las facultades sensibles sirven a las facultades interiores y las obedecen. Cstas, por su parte, estn a las rdenes de esa voluntad a la que el amor divino ha penetrado hasta lo ms intimo. 0 todo ese mundo interior as. ordenado tiene algo firme, gracioso y fuerte que agrada a tus miradas, 1ios m.o? es como una participacin de esa armoniosa simplicidad tuya que fundamenta, me atrever.a a decirlo, tus innumerables e infinitas perfecciones. 8os basta entonces una palabra para decirlo todo cuando te consideramos desde ese punto de vista4 ,+aridad.- 8os basta tambi)n con esa misma palabra para decirlo todo cuando hablamos de tu Esposa.

SU MODESTIA 7u Esposa ama la pa . Sus preferencias la llevan hacia una vida muy sencilla. 7iene

gustos modestos. Las ms humildes ocupaciones de la vida cotidiana no le desagradan? antes al contrario. Se dedica a ellas gustosamente. 7raba2ar en silencio su huerto? cuidar de que est) muy limpio y bien cultivado? fomentar las pequeas virtudes? interesarse por la bri na de hierba y por la flor que se abre y se desarrolla, son cosas que le encantan. &ues, a su 2uicio, no hay que descuidar nada cuando se trata de hacer ms agradable el propio cora n al +ora n de 1ios, y de aumentar desde todos los puntos su seme2an a con el de 5es/s.

SU SOLTURA Las sucesivas purificaciones han devuelto las facultades del alma interior al estado de puras facultades de conocer, amar, querer e imaginar. ;an quedado descargadas de todas las formas creadas. 7odo ha desaparecido de ellas. El fuego del amor lo ha abrasado todo. @ncluso los hbitos de pensar, de querer, etc., han sido desarraigados, no sin grandes sufrimientos. &ero las facultades no han sido destruidas por ese proceso reali ado en sus profundidades? antes al contrario. Estn ms giles, ms fuertes, ms aptas para el bien que nunca. Se parecen a las facultades del primer hombre que sali de las manos del +reador. 0a se trate del mundo natural o del mundo sobrenatural, de la accin o de la contemplacin, las facultades, perfectamente libres, perfectamente giles entre las manos de 1ios, operan con id)ntica facilidad. Se mueven en esos dos mundos como sin esfuer o. $an del uno al otro con perfecta soltura, gracias al conocimiento que recibe el alma de las relaciones que los unen. 96caso no es 1ios el 6utor de esos dos rdenes: 0 como consecuencia de su .ntima unin con 1ios, 9no ve el alma las cosas un poco como 1ios las ve, y no las quiere como 1ios las quiere: +uanto ms puras estn las facultades del alma, ms divinas son tambi)n, y ms y me2or se armoni an con las obras de 1ios. 1e ah. esa perfecta soltura con que el alma interior pasa de la contemplacin a la accin y de la accin a la contemplacin.

EL SUE/O DEL ALMA EN DIOS La vida de intimidad entre 1ios y el alma empie a. Estn siempre 2untos, no se abandonan. Euien ve al uno ve a la otra. 1ir.amos que no son ms que uno solo, aun cuando sigan siendo perfectamente distintos. &ero hay horas en que esa intimidad se hace mayor. Son las horas en que al cesar la actividad e*terior, el alma interior vuelve a encontrarse a solas con su 1ios y descansa dulcemente a su lado. Sobreviene entonces el gran silencio, el recogimiento profundo, la conversacin a media vo , entrecortada por largas pausas, en las que no se oyen ms que los latidos del cora n, 3omentos de quietud, de verdadero y tranquilo reposo de la voluntad en 1ios. +uando el alma interior est unida a su 1ios, en lo ms intimo de s. misma, duerme totalmente. Su grado de unin es la medida de su misterioso sueo. Se ha hecho en ella un gran vac.o, luego una gran calma y, por fin, un gran silencio. 1uerme totalmente. 0a no oye nada, ni ve nada, ni piensa en nada concreto. Sin embargo, vive, ama. 1ir.amos que ha retirado de si todo el vigor que daba a sus

facultades. ;a hecho que todo descanse. &ero es para me2or amar. +oncentra todas sus fuer as en su cora n. 6mar, solamente amar, amar cada ve ms es su /nico deseo y su /nica ocupacin. &arece muerta y vive ms intensamente que nunca... 6ntes estaba ms o menos distra.da de 1ios merced a las cosas. 6ctualmente, por el contrario, est distra.da de las cosas por causa de 1ios. 1ios la ocupa enteramente. Se ha adueado de ella, en alma y, a veces, en cuerpo tambi)n. &uede as. decir el alma, y quienes se percatan de su estado pueden decirlo tambi)n, que ,ya no est aqu.-. 0 es muy cierto. &ues ,el alma ms vive donde ama que en el cuerpo donde anima- 0 ahora, ama. 0 ama a 1ios. Luego est en Cl. En fin, el alma as. dormida es verdaderamente dichosa. &articipa de la misma dicha de 1ios. Esa dicha la invade por completo. La penetra sin que ella sepa cmo. 8o se pide entonces al alma ning/n esfuer o? no tiene ms que recibir y que go ar en pa . 0 eso es lo que hace, sencillamente. 8ada puede dar una idea de este goce totalmente divino. 8o se parece a ninguno de los goces de este mundo. Es de orden muy diferente. 7iene una esencia distinta, por lo mismo que viene de otra fuente. 8o podemos encontrarle ning/n t)rmino de comparacin. ;ay que hablar de )l, pero siempre se hace mal, pues las palabras del lengua2e humano no pueden traducirlo. Lo que cabe decir es que est por encima de todos los bienes y a una distancia de ellos inconmensurable. El alma que lo e*perimenta tiene, pues, el derecho de gustar en pa su dicha y de permanecer dormida para el mundo todo el tiempo que le pla ca.

EL ALMA SE CONVIERTE EN LA PRESA DEL AMOR DIVINO El alma interior ha sido verdaderamente conquistada por el 6mor divino. 7al ve la haya asediado durante mucho tiempo. &ero, por fin, se ha apoderado de ella. ;a clavado en ella, con gritos de triunfo y de alegr.a, la, +ru , que es su estandarte. 0 desde ese momento reina sobre ella como vencedor. 7odo es all. suyo4 esp.ritu, cora n, sentidos y bienes. El alma interior, arrobada por haber sido conquistada as. por la divina caridad, canta la belle a, la fuer a y la gloria de 1ios. ;ab.a temido perder su libertad si le abr.a las puertas de su cora n. &ero ahora comprende que la verdadera libertad consiste en hacerse esclava del 6mor divino. +re.a que se le iba a quitar todo, y se da cuenta de que se le ha dado todo. &ero el alma no ha sido solamente conquistada por el 6mor, sino que es tambi)n su presa. $ive en Cl, pero tambi)n puede decirse que es consumida por Cl y que muere en Cl. Fn fuego interior la devora sin descanso, noche y d.a. 1)bil en su origen, este fuego crece y se convierte en un inmenso incendio. 8ada se le escapa. 6lcan a a todo, purifica todo, se alimenta de todo, lo transforma todo. Fn observador atento se dar.a cuenta de que en esta alma hay algo misterioso y divino. <+mo lograr, en efecto, esconder tan bien esta ardiente hoguera que no la traicione ning/n resplandor> Es casi imposible. &or lo dems, llega un momento en que el mismo 1ios acaba por permitir que ese incendio de amor estalle de alg/n modo. +onquistada primero, y v.ctima luego de la caridad, el alma interior se convierte as. en el heraldo de 6mor eterno. Lo predica, lo difunde. &oco importa el medio ambiente en que transcurra su vida. pues hasta en la ms profunda soledad su programa seguir siendo el mismo? y cuando no pueda hablar ni escribir,

siempre y en todas partes podr orar, sufrir, amarH

PUREZA& FUERZA Y RIQUEZA DE ESTE AMOR <Eu) puro es tu amor, 1ios m.o> Es el amor de un esp.ritu por otro esp.ritu. @gnora lo que San &ablo llamaba la carne, y ella lo ignora tambi)n. 8o pertenece a su mundo? est infinitamente por encima de ella. 3s a/n4 le hace la guerra, y una guerra despiadada. &ara que pueda vivir, para que pueda desarrollarse a su gusto en nosotros, es menester que la carne se doblegue, se vaya desecando poco a poco y acaba por morir. 1e esa misteriosa pugna es nuestra alma a la ve teatro y premio. <%eli mil veces 6quella que, para unirse a 7i, no tuvo que padecer esas crucificantes, pero necesarias purificaciones del amor> Eu) fuerte es tambi)n tu amor, 1ios m.o> &odemos apoyarnos sobre )l con toda seguridad, pues 2ams se nos afa. El alma que a Cl se une llega a ser tan firme e inmutable como Cl. &uede sentir en sus facultades sensibles el inevitable flu2o y reflu2o de las emociones, pero su fondo .ntimo no es turbado por ellas. 1escansa sobre la tierra firme de tu amor. Si la tentacin trata de inquietar su pa , el alma interior no tiene que hacer sino adherirse ms firmemente a tu amor, para reducirla a la impotencia y para verla desaparecer. 7u amor es su refugio, su fortale a. 6ll. est en seguridad. 8adie podr.a alcan arla. La protege por todos los lados. La envuelve por todas partes. Es esa nube, luminosa y tenebrosa a un tiempo, que la gu.a y la oculta. El alma se siente verdaderamente rodeada de una influencia misteriosa que la robustece, la da confian a, la reconforta y la vivifica deliciosamente. <Eu) abundante es tu amor, 1ios m.o> Es un tesoro. +ontiene todos los bienes. Es inagotable. 7odo me viene de )l. Es el primer don totalmente gratuito y totalmente gracioso. 9&or qu) me has querido, 1ios m.o: Onicamente porque has querido y porque eres bueno. 6l darme tu +ora n, me lo has dado todo. 98o eres 7/ el poder infinito: 90 no est ese poder como al servicio de tu 6mor:

LLAGA DE AMOR El mal que padece y del que se que2a tu Esposa es misterios.simo. &ero 7/ que lo has causado, 1ios m.o, lo conoces bienH Empe aste por hacerle en el cora n una heridita tan pequea que apenas si el alma pod.a sentirla. Luego, poco a poco, se ensanch. Se hi o ms profunda. El alma ya no fue sino una llaga que nadie sab.a curar, y a la que todo avivaba y hac.a sufrir. El dolor que destilaba esta llaga, por otra parte delicioso, lleg a ser intolerable. El alma gem.a, se que2aba, gritaba. Gien sab.a ella que no hab.a ms que un remedio para su mal4 un amor ms grande que la liberase de su cuerpo, la hiciera morir y la arro2ase por fin y para siempre en tus bra os. &or lo menos ella quena sentir 2unto a si a su /nico 3)dico, que eras 7/, 1ios m.o. &ero 7/ no heriste tan profundamente a esta alma amad.sima sino para llenarla de 7i mismo. 7/ eres el alimento de la llama que encendiste? alim)ntala, pues? no puede vivir ms que de 7i.

7odas las almas, 1ios m.o, deber.an ser heridas por este misterioso mal. 98o eres 7/ la Gondad perfecta y la Gelle a infinita: 8uestro cora n, hecho por 7i, 9no est hecho para 7i: 9&or qu), pues, hay tan pocas almas que te amen de veras: &ero no hemos de volvernos contra 7i, 1ios m.o, sino contra nosotros mismos. &ues 7/ te mantienes a la puerta de nuestro cora n, y llamas a )l de mil maneras. &ero nosotros no o.mos tu vo , pues hay en nosotros demasiado ruido. = si la o.mos, no nos decidimos a abrir y a darle para siempre y por completo nuestra voluntad. En el fondo, nuestra alma est enferma, y de un mal que la mata? el amor de si misma? cuando deber.a estar enferma de un mal que la har.a vivir en plenitud y para siempre4 el mal de tu amor, 1ios m.o. <Seor. c/ranos del mal humano> <Seor, enf)rmanos del bien divino y que esta enfermedad nos haga morir>

EL ALMA& ELEVADA POR ENCIMA DE SUS FACULTADES& RECIBE LAS CONFIDENCIAS DIVINAS El alma interior es elevada, pues, por encima de s. misma. Se encuentra situada no slo por encima de sus facultades sensibles, sino tambi)n por encima de sus facultades intelectuales? inteligencia y voluntad. ;a sido llevada por 1ios hasta esa alta cumbre, hasta esa aguda cima del esp.ritu que parece tocar el cielo. 6ll., sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la vo de su 1ios, que le dice esta sola palabra4 ,3ira.- Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones .ntimas, de las confidencias y de los secretos. Los o2os se abren. El alma ve la tierra como la ve desde el cielo. El alma ve el cielo como deber.amos verlo desde la tierra si supi)ramos mirar. +ontemplacin que abarca todo, cielo y tierra, en una /nica mirada de profundidad infinita. Si el 6mado tiene que hacer alguna confidencia, escoge ese momento. 0 sin ruido de palabras, casi sin que el alma se d) cuenta, le dice lo que quiere decirla. 6l volver a su vida ordinaria, el alma conserva un recuerdo general, impreciso, pero muy real, de haber sido instruida por Cl. Luego, en el momento oportuno, esta ensean a escondida en el fondo de s. misma se le aparece simplemente, sin esfuer o, con un carcter neto, preciso, firme, seguro y prctico que la asombra y entusiasma. Ga2o la influencia del Esp.ritu de $erdad y de 6mor ha germinado la misteriosa semilla y se abre dulcemente en el instante deseado. 0 aunque el $erbo divino se haya contentado con acercar a Cl esta alma amada, como Cl es lu , el alma ha ganado luminosidad por participacin. 6l volver en medio de las cosas, aquella, alma no las ve ya con los mismos o2os, no las aprecia ya del mismo modo. ;a cambiado respecto a ellas y las cosas ya no le hablan la lengua de antao.

CONOCIMIENTO DIVINO 1ios se complace en hacer ver las cosas al alma interior como las ve Cl mismo. Revela sus secretos a sus amigos, y, por lo com/n, con tanta mayor claridad cuanto ms los ama. Lo primero que les ensea con precisin y claridad absolutamente nuevas es el mundo de la naturale a, sus belle as, sus perfecciones, la variedad de los elementos que

lo componen y su perfecta armon.a en la unidad. Los cielos se convierten en un libro que les e*pone la Sabidur.a, el &oder y la Gondad de su 1ios4 Los cielos descri2en la 3loria de Dios A&s !", !B Luego, el mundo de la gracia se ilumina y se convierte para el alma interior en un espectculo siempre nuevo y siempre encantador. <Eu) bella es, en efecto, la obra de 1ios en las almas> <Eu) paciencia para esperarlas, qu) misericordia para acogerlas, qu) delicade a para levantarlas, qu) generosidad para amarlas> &arece como si por una sola alma se pusiera en movimiento todo4 la Sant.sima 7rinidad, y 5es/s el $erbo Encarnado, y la @glesia, su obra y su Esposa, y los Sacramentos, y la gracia, y los hombres, y el mismo mundo material4 @Dios hace concurrir todas las cosas para el 2ien de los que le aman@ ARom. P, #PB. Eso es lo que contempla el alma interior despu)s de descubrirlo en su vida personal y en la de los dems. &ero lo que 1ios quiere revelarle ante todo es a Cl mismo. Sin duda que no caen todos los velos de la fe? pero los que quedan no perturban las relaciones del alma con su 1ios. 7rata el alma con Cl como si lo viera, y con tanta mayor sencille cuanto que lo siente vivo en su cora n, lo saborea y lo posee. Esta posesin consciente es en s. misma una especie de conocimiento cuasi(e*perimental de 1ios, como el que puede tenerse de un fruto que se viera de un modo borroso a causa de debilidad de la mirada, pero que se saborease ampliamente. Las dos fuentes de conocimiento de un solo y mismo ob2eto, al combinarse, dan al alma un go o pleno, verdadero, anticipo de la felicidad eterna.

EL ALMA SE ENRIQUECE CON EL CONOCIMIENTO DE LOS ATRIBUTOS DE DIOS +uando un alma entra por primera ve en 1ios, e*perimenta la impresin que tendr.a una persona que penetrase de repente en una vasta habitacin llena de los tesoros ms ricos y ms variados. 8o captar.a cada uno de ellos con detalle, sino que tendr.a solamente una visin de con2unto. &ero esta visin le causar.a un go o /nico, hecho en cierto modo de todos los goces que gustar.a si le fuera dado admirar cada uno de esos tesoros en particular. 7us atributos, 1ios m.o, son esos tesoros. 6l unirse a 7i, el alma interior los ve de una sola o2eada y los saborea todos a la ve , porque 7/ eres la rique a y la simplicidad a un tiempo. 0 la impresin que produces en nuestro esp.ritu y en nuestro cora n participa de ambas. 6l encanto de este go o, tan nuevo para el alma, se aade algo inagotable, infinito, que se me cla discreta y deliciosamente en )l, como sello propio de los goces verdaderamente divinos. &oco a poco el alma se habit/a a vivir en esa celda interior. ;abita en ella. La convierte en su morada. +uando tiene que de2arla, sufre? se siente incmoda, como alguien que se encuentra fuera de su sitio. En cuanto puede vuelve a ella. &ide humildemente a su 1ios que al reciba de nuevo. 1ios no siempre la atiende inmediatamente. Entonces ella suplica, y espera confiada y en pa . &ero permanece all., como verdadera virgen fiel, atenta al menor sobresalto precursor de la venida del Esposo. Llega un momento en que su 1ios le hace entrar de nuevo en Cl. 8uevas luces, nuevos asombros? nuevos goces tambi)n, y mucho ms profundos? he ah. la recompensa de su fidelidad4 @6:u 2ien, siervo 2ueno fielAB entra en el 3ozo de tu seor7@. A3t. #Q, #!B

El gusto general que e*perimenta el alma en su primer encuentro con 1ios se precisa y concreta poco a poco. Sucesivamente, cada uno de los divinos atributos se de2a conocer me2or y saborear ms. El alma los participa ms a fondo y de modo ms consciente. 6cabamos por ser lo que amamos. 0 en este caso, la cosa es tanto ms fcil cuanto que 1ios habita realmente en el alma. Est como al alcance de la mano. En cuanto se muestra, la voluntad se lan a hacia Cl y se adhiere a Cl con todas sus fuer as. Se produce entonces como una deificacin consciente del alma, ya general y confusa, ya ms precisa y ms clara en forma de comunin en el &oder, en la Sabidur.a, en la Gondad, en la 3isericordia o en alg/n atributo de 1ios. Se hace tambi)n ba2o forma de unin, ya con la 7rinidad .ntegra, ya con alguna de las 7res adorables &ersonas. +ada persona de la Sant.sima 7rinidad Aaunque esto suceda por una accin com/nB se asimila el alma y se la aseme2a para que pueda actuar del mismo modo que aquella &ersona y logre su dicha en esa accin.

DIOS REVELA ESPECIALMENTE SU PODER& SU SABIDUR%A Y SU BELLEZA 1ios va revelndose progresivamente al alma interior. Le hace entrever algo del &oder y de la Sabidur.a con que gobierna al mundo. Sus manos son fuertes como las de un obrero vigoroso, y fle*ibles como las de un artista genial. 8ada escapa a estas manos divinas. 8ada se le resiste. Lo dirigen todo, hombres y cosas, hacia donde les place. 1e esas manos salen maravillas, que son como otras tantas piedras preciosas que las adornan. La Esposa se percata de lo que ese =brero divino reali a en ciertas almas, de las obras maestras que sabe sacar del barro humano. El alma queda absorta de admiracin ante todo ello. 9&ues qu) puede haber ms bello, 1ios m.o, que el espectculo de tu 6mor en lucha con un alma: <Eu) argucias, qu) delicade as y, a veces, es cierto, qu) golpes tan tremendos para desligarla de todo> <Eu) paciencia para purificarla a fondo, qu) generosidad y qu) arte para embellecerla, qu) ardor para abrasarla, qu) aliento tan poderoso para levantarla por encima de todo, a/n de ella misma, para que pueda amarte sin medida y predicarte sin miedo> 9Eu) puede haber ms hermoso que un alma de Santo: 98o es 1ios quien la ha hecho lo que es por el poder de su gracia: <1ichoso el que ve las manos de 1ios traba2ando en el mundo> En su fondo, la materia prima de este traba2o divino es la misma. Sin embargo, el estado inicial de esta materia difiere mucho, seg/n los casos. ;ay almas que nunca han conocido el pecado, al menos el pecado grave. ;ay otras que estuvieron sometidas a su tiran.a, pero por poco tiempo. Las hay, en fin, que descendieron todos los grados del abismo y vivieron en )l largos y tristes aos. &ero al &oder divino le importa poco, pues lo domina todo. Lo mismo puede hacer un Santo de un pecador endurecido que de un alma inocente 0, a veces, lo hace. 8ada hay tan bello como ver la mano divina traba2ando. 6rranca del barro, lava, purifica, talla, corta, pule, transforma. 0 no opera slo desde fuera, sino, sobre todo, desde dentro. Slo ella puede hacerlo. @ncluso cuando se sirve de un instrumento es ella, en realidad, quien traba2a con )l y por )l.

Es hermoso ver cmo se transforman poco a poco las almas ba2o la accin divina. Son como otras tantas maravillas que salen de los dedos hbiles del =brero divino, como piedras preciosas destinadas a adornar la 5erusal)n celestial, tan numerosas, tan variadas en su forma como en su tonalidad y, por decirlo todo en una palabra, tan arrebatadoras y tan bellas. 6qu. aba2o slo conocemos algunas de ellas, y, adems, las conocemos mal. &ara que se revele su belle a hace falta la lu del cielo. Slo all. podremos admirar toda su rique a y la gracia de las manos poderosas y giles de donde salieron. 1ios es soberanamente ;ermoso, la Gelle a misma subsistente, el Ser /nico al que nada falta de lo que conviene, que es, desde siempre, infinitamente perfecto y en el cual todo es orden, unidad, simplicidad, puesto que todas las perfecciones posibles e imaginables forman en Cl una sola y misma realidad con Su esencia. 1ios halla en el conocimiento que tiene de Si mismo un goce infinito. Es el eterno admirador de su eterna Gelle a. Es, pues, la verdadera fuente y el modelo de toda belle a. +uando me de2o distraer de 7i, 1ios m.o, me parece que abandono la regin de la lu para entrar en la de las tinieblas. <;iere tanto los o2os todo lo que no eres 7/> &ara quien te ha entrevisto slo una ve en tu inaccesible lu , <es ya todo tan deforme y tan feo> @ncluso las criaturas que ms te refle2an resultan entonces casi dolorosas de ver. <Ellas no son 7/, 1ios m.o> 0 eres 7/ lo que el alma quiere contemplar cada ve me2or, cada ve ms fi2a y ms profundamente. La frase de San 6gust.n !# vuelve constantemente a nuestros labios>4 ,Gelle a siempre antigua y siempre nueva, te he conocido demasiado tarde, te he amado demasiado tarde>S., 1ios m.o, 7/ eres todo Gondad, todo Gelle a, todo 'racia. 7/ has hecho muchas criaturas bell.simas y, sin embargo, su belle a no puede contar 2unto a la tuya. 7odo lo que hay de bello y de bueno viene /nicamente de 7i. 0 lo que das, no lo pierdes, pues lo posees infinitamente. <=h>, ha me comprender, a mi que quiero ser dichoso, que toda felicidad, que toda alegr.a est en 7i. Si yo supiera ir a 7i, embriagarme con tu Gelle a, alimentarme con tu Gondad, regoci2arme con tu 6legr.a, saborear sin fin y como sin medida tu %elicidad> &orque todo eso es posible, todo eso es cierto, todo eso es necesario4 ,6mars...-, y, por consiguiente, sers bueno con mi Gondad, embellecers con mi Gelle a, te embriagars con mi dicha. <=h 1ios m.o, que sea ahora, ahora, y siempre>

LOS DIVINOS PERFUMES El alma que se acerca a 1ios e*perimenta, a veces, dentro de s. misma la dulce impresin de que la envuelven y penetran totalmente unos misteriosos perfumes. 8o se trata de perfumes naturales que afectan a los sentidos? no. Sino de que las realidades espirituales tienen unos medios de manifestarse al alma que parecen anlogos a las emanaciones odor.feras de los cuerpos. En este sentido hay perfumes espirituales. 7ienen el privilegio de ser no slo mil veces ms agradables que el blsamo ms e*quisito, sino, adems, y sobre todo, el de ser sobrenaturalmente bienhechores.

%ortifican, ensanchan. Ga2o su influencia, el alma se despliega? respira a sus anchas. +rece. La vida, una vida totalmente divina, le es infundida desde dentro. Lo advierte, y se percata de que la causa inmediata de ello es ese misterioso perfume. +uando 1ios hace entrar al alma en relacin como inmediata con las realidades espirituales, y sobre todo con Cl mismo, sucede algo anlogo a cuando se perciben las propiedades sensibles de los cuerpos, los perfumes, por e2emplo. La bondad de 1ios tiene su aroma, como tambi)n tiene el suyo su dul ura, y lo mismo sucede con los dems atributos divinos. &arece que todo sucede como si, de hecho el alma poseyera un olfato espiritual armoni ado por el +reador con los seres del orden sobrenatural, y que le permitiera reconocerlo por su olor. +uando el alma quiere traducir al lengua2e humano lo que e*perimenta en su vida .ntima con 1ios, no encuentra me2or comparacin4 ,Las cosas divinas me hacen gustar goces que son, para mi, en el orden espiritual, lo que en el orden sensible son los goces del olfato penetrado por el perfume de las flores.En esa intimidad, 1ios quiere hablar a su Esposa. Sus labios se entreabren dulcemente. El alma interior observa entonces toda su 'racia. 6un antes de articular un sonido, la encantan ya por su forma delicada y por el dulce perfume que e*halan. 7ampoco queremos decir, ciertamente, con esto que 1ios tenga labios, o que 5es/s de2e, por un momento, contemplar los suyos, como podr.a hacerlo. Sino que el alma interior y 1ios estn entonces tan cercanos que pueden hablarse como de boca a boca D7odo el afecto verdadero, profundo, puro, que unos labios humanos bien modelados podr.an e*presar por su forma, lo lee el alma interior sobre lo que, para ella, es como la boca de su 1ios. En el pliegue y en el movimiento de estos labios misteriosos, comprende que agrada a su 1ios y que es amada por Cl. Fn perfume delicioso brota de los labios divinos. Se dir.a que viene de lo ms .ntimo del +ora n de 1ios. Resume en )l y hace gustar al alma interior todos los encantos de los dems perfumes. 9&or qu) la esencia divina no hab.a de tener su aroma: 6s. lo comprende la Esposa en la hora bendita de su unin. Ese perfume que ella puede llamar ,esencial-, esa ,mirra pur.sima-, le anticipa ya algo de los goces del cielo? una especie de atmsfera embalsamada la envuelve por todas partes. Se siente a la ve separada y protegida por ese medio ambiente invisible y, sin embargo, tan real. &uede entonces amar a 1ios a sus anchas. 0 eso es lo que hace sin ra onamiento, sin esfuer o, movida por un instinto divino que la asombra y la tranquili a a un tiempo. Est conmovida por esa nueva manera de vivir que no conoc.a, al menos en este grado, pero siente que )sa es la verdadera vida, y e*ulta de alegr.a.

EL ALMA E)ULTA El amor de 1ios tiene un calor que ensancha al alma en su fondo y la llena de go o. Ga2o su influencia, el alma se siente crecer, su capacidad de dicha aumenta y al mismo tiempo se colma. Luego, siempre ba2o la accin del fuego del amor, vuelve a ensancharse para llenarse otra ve . 0 as. sucede casi sin descanso. El alma invadida por tu 6mor, 1ios m.o, e*perimenta la impresin de que se desarrolla y e*pande en ella una vida totalmente interior. En ciertos momentos, la oleada de calor es tan fuerte que el

alma no puede ya soportarla. Es entonces cuando hasta el cora n f.sico se dilata, tal como se ve, por e2emplo, en la vida de San %elipe 8eri, o se siente traspasado de parte a parte por una flecha, como sucedi a Santa 7eresa de Rvila. Suena la hora de la plena e*pansin. La emocin que e*perimenta el alma cuando por primera ve se siente inmediatamente unida a 1ios, cuando lo toca espiritualmente en el fondo de s. misma, cuando recibe ese maravilloso beso divino? en fin, cuando se da cuenta de que penetra en 1ios y de que 1ios la penetra por entero, es deliciosa. La idea que posteriormente se forma de su propia felicidad es la de compararse a una espon2a en el oc)ano, pero en un oc)ano de pura dicha, conocida y gustada por todo su ser. 1e momento es tan dichosa, que llora de alegr.a. <Es tan bueno sentirse unida a 1ios y tan amada por Cl> Es tan nuevo, tan distinto a lo que imaginaba, que se siente sobrecogida por un santo temblor. Si nos atrevi)ramos, dir.amos, para dar a entender algo de lo que sucede entonces, que la dicha le conmueve hasta la m)dula. 6 veces ocurre que el cuerpo participa algo de eso a su manera. &ero lo que e*perimenta no es, con mucho, lo esencial, ni lo me2or. &ues el alma tiene sus goces propios, y )stos son los /nicos verdaderos. 6 cada visita de 1ios aumenta este goce. Es el mismo, y, sin embargo, se lo saborea como si fuera nuevo. Es el goce de 1ios que se infiltra deliciosamente en el alma. 0 se lo saborea en 1ios. 7odav.a aumenta el goce del alma por el descubrimiento de otras almas admitidas como ella a participar del mismo modo en la felicidad de 1ios. La dicha de estas almas aumenta la suya. El mundo espiritual le ofrece un espectculo grandioso y encantador4 el de las almas arrebatadas de amor por 5es/s. 7odos los cora ones puros que le conocen son ganados por Cl. E2erce sobre ellos una irremediable atraccin. ;ay flores que siguen al sol en su carrera de =riente a =ccidente. 5es/s es el sol de las almas. Cstas se iluminan con su lu y se calientan con los rayos de su amor. Las atrae, las eleva, en cierto modo, hacia Cl. Lo siguen con mirada afectuosa y constante. Lo aman mucho, sin l.mites. +uanto ms puras son, ms se adhieren a Cl. +uanto la tierra tiene de ms noble, de ms delicado, de ms generoso, le pertenece. S., 5es/s, es literalmente cierto que los cora ones puros te aman con incomparable amor. Resulta dulce comprobarlo? es arrobador contemplarlo.

EL ALMA CANTA ;ablar, y sobre todo cantar, es e*presar en alta vo , sin temor, con felicidad, con entusiasmo, aun los sentimientos ms .ntimos del cora n con respecto a 7i. 7/ tienes derecho, y pleno derecho, a esa manifestacin sensible de la estima que el alma te tiene y del afecto que por 7i siente. &or lo dems, esa ley se impone imperiosamente al alma interior, al menos en ciertas horas... &ues si entonces le fuera preciso callar su amor, se ahogar.a. Es preciso que hable, es preciso que cante, aunque est) sola. $erdad es que 7/ ests siempre all. para escucharla, y eso le basta. Su vo agrada a 1ios, y una vo que agrada de ese modo puede decirlo todo. +anta as. con todo su ser. 1iga lo que diga o haga lo que haga, todo est en calma, todo est tranquilo, todo est en orden en esta alma? impone, sobre todo, un sello de dul ura, de armon.a y de pa que alegra a su 1ios.

&ues, para Cl, su vo es dulc.sima y muy agradable. <Eu) bien recompensada queda de sus esfuer os el alma interior, 1ios m.o, cuando te oye afirmarle que todo lo que dice, todo lo que hace, todo lo que sufre, se convierte en una vo melodiosa que sube hasta 7i y que te encanta> 8ada hay ruidoso, duro e hiriente? pero nada tampoco amanerado, en esta vo que tanto te agrada. &or el contrario, hay algo gil y gracioso, firme y dulce, armonioso. 0 si pensamos ahora que otras almas (cuya actividad, interna y e*terna, perfectamente acorde con tu voluntad, se transforma en una melod.a seme2ante( unen su vo a la de ella, creeremos o.r muy por encima del fragor del mundo una incomparable sinfon.a, verdadero eco y verdadero preludio del eterno +ntico. +erraos a la tierra y abrid esa ventana de vuestra alma que da hacia el infinito. &ermaneced el mayor tiempo posible en esa misteriosa soledad frente a ese hori onte ilimitado, aunque nada veis todav.a, y respirad a pleno pulmn el aire divino. Escuchad el canto de esas desconocidas almas silenciosas que aman a 1ios cuanto pueden y que saben dec.rselo sin ruido de palabras, con slo los latidos de su cora n, todo )l llama y fuego. Resuena constante en esa inmensidad. Eue vuestro canto de amor se una al suyo, al de 3ar.a y al de 5os), al de los ngeles y al de los Santos.

DIOS Y EL ALMA SE ENCANTAN MUTUAMENTE 7/ amaste al alma, 1ios m.o, le comunicaste tu $ida, la embelleciste. 0 el alma se te parece ahora hasta la confusin. La has encantado. &ero ella, a su ve , te encanta. 0 ahora estis como misterios.simamente unidos por unos v.nculos que no se ven con los o2os del cuerpo ni con los de la imaginacin, que tampoco se cogen con las manos y que, sin embargo, son muy reales, muy dulces y muy fuertes. 6traccin libre e irresistible que os mantiene vueltos uno hacia la otra, mutuamente unidos, arrobados, prendados una del otro. 0 el alma se da cuenta de que te envuelve con su dulce influencia, del mismo modo que ella misma se siente totalmente penetrada por la tuya, <oh 1ios m.o> 9Eui)n podr decir, 1ios m.o, la profundidad y el poder de tal encanto: 8ada se le escapa. @nvade todo el ser, osar.amos decir que hasta los tu)tanos. Es una divini acin ab intra. Se dir.a que tu ser, que, sin embargo, no puede me clarse a nada, se convierte en el mismo ser del alma. Csta comulga (o me2or, tal ve , es comulgada( en tu plenitud. Es la dicha insondable, la pa , la alegr.a, la fuer a, la seguridad, la lu , el calor, la vida. Es todo. Es ms que todo. Est por encima de todo. 7e vemos desde dentro. 7e poseemos. 7e saboreamos. Somos 7/ mismo. 7odo ello basta para morir. 0, sin embargo, no es ms que una aurora, ms que un comien o. El hori onte se dilata. Son perspectivas infinitas y seguras. El presente da a manos llenas. &arece agotar el poder de dicha del alma. <0, sin embargo, el porvenir dar todav.a ms>

NADA GUSTA TANTO A DIOS COMO UN ALMA QUE SE IGNORA A S% MISMA 8ada te est oculto, 1ios m.o. 8o se te escapa ninguno de los movimientos de un alma que te ama. Se dir.a que ests totalmente ocupado en acechar la ms ligera manifestacin de su amor hacia 7i. 0a puede envolverse en la discrecin y en la modestia como en un velo para casi ocultarte, para ocultar a todos y a si misma lo poco que hace por 7i, seg/n le parece a ella? es tiempo perdido. 8o hay velo para 7i, 1ios m.o. El esfuer o que reali a para guardar su secreto aumenta el encanto de su afecto. 8ada te gusta tanto como un alma que busca el silencio, que se ignora a s. misma y no quiere agradar sino a 7i. Se convierte en el ob2eto de tus complacencias. 6trae tus miradas. 6trae, sobre todo, a tu +ora n. Le amas. Se lo dices. 0 le das en mil ocasiones pruebas evidentes de tu amor. <6lma bendita entre todas, qui)n dir tu felicidad>

DIOS ELOGIA AL ALMA SU BELLEZA 8ada es tan dulce al cora n de tu Esposa, 1ios m.o, como o.rte hacer el elogio de su propia belle a. 0 no por vanidad de su parte? no, en absoluto. 1emasiado bien sabe que todo lo que tiene lo tiene de 7i. Lo que le agrada es agradarte. Lo que le encanta es encantarte a 7i. 7oda alma que comprende lo que 7/ eres no deber.a tener otra ambicin que )sa4 atraer tus miradas y retenerlas por su aut)ntica belle a. 1espu)s de tantos traba2os y de tantas penas, tu obra est, pues, acabada? la contemplas. 0 te agrada tanto a 7i, el 1ivino 6rtista, que la declaras perfecta y bell.sima. Este elogio, tan precioso, se lo dirigen a toda alma cuando entra en tu cielo. &ero tu amor no siempre puede esperar este momento. Euiere e*presarse cuanto antes. Le cuesta mucho callarse. 0 habla. 1ice una sola frase, <pero qu) frase> 6Cu! hermosa eres, ;mada m1a7 <ota pulchra es, amica mea eres lo ms bello que hay en el mundo. 8ecesito dec.rtelo. 8o temo hacerlo. Es verdad. 7u cora n est dispuesto para o.rlo. S., 0o, tu 1ios, 0o te lo digo? no lo dudes un instante4 eres bella con la verdadera belle a. 0 lo sers siempre. 6l)grate.&or lo dems, hay en tu vo un acento que no engaa. La emocin que sobrecoge al alma hasta el fondo no puede tener otra causa que 7/. Slo 7/ puedes obrar en ese centro interior. Slo 7/ puedes derramar all. una tal pa , una tal seguridad, una tal beatitud. &or los frutos se conoce al rbol. &or la obra se conoce al obrero. 1e tu 'racia, 1ios m.o, podemos decir que ,es ms bella que la belle a-. ;ay en ella un encanto infinito. +uando invade, pues, un alma, le comunica ese encanto delicado, penetrante, delicioso, indefinible. Esa 'racia est hecha de dul ura, de armon.a, de agude a, de claridad tambi)n, pero tami ada y como puntuali ada. En ella nada choca, nada sorprende, nada se impone a viva fuer a. E2erce su imperio sin permitir casi que se percate uno de ello. Envuelve en una atmsfera de pa , de silencio y de santidad. Se la admira sin esfuer o y sin cansancio. ;ace olvidarlo todo. Se hace olvidar a s. misma,

para hacerse paladear me2or. 7iene algo humilde, modesto, en su manera. S., la 'racia, tu 'racia, es ,ms bella que la belle a-. &ero la belle a y la 'racia de un alma @nterior se armoni an muy bien con la fuer a. El alma interior es un alma en)rgica. ;a combatido y contin/a combatiendo el buen combate. Es un alma conquistadora, que espanta a los demonios y a sus desdichados prisioneros. Fn alma interior hace ms dao a tus enemigos, 1ios m.o, que ms de cien que no lo son. &or si sola vale como un e2)rcito. &or lo dems, no lucha sola. 7/ le das siempre soldados, y buenos soldados. Ella los instruye. Los forma. Les imbuye su ardor. Les comunica su energ.a. Los lan a al asalto. Les asegura, por fin, la victoria. En todas las )pocas has enviado a tu @glesia algunas de esas almas valientes, terri2les como escuadrones ordenados, y que lo han salvado todo cuando todo parec.a perdido. ,<1anos, Seor, almas verdaderamente interiores>-

LA VIRGEN MAR%A& PREFERIDA DE DIOS Gien miradas las cosas, 1ios m.o, parece que esa alma privilegiada, verdaderamente /nica, a la que llamas en el +antar ,mi paloma, mi inmaculada-, que no e*cita los celos de ninguna alma, sino que, por el contrario, despierta la admiracin y la alaban a de todas, es la dulce y pura $irgen 3aria, nuestra 3adre. Slo a Ella se aplican tus magn.ficas palabras, sin restriccin y sin l.mites. Es tu ;i2a /nica, &adre adorado? es tu arrobadora 3adre, 5es/s, ;i2o /nico del &adre, convertido por Ella en nuestro ;ermano para salvarnos? es tu Sant.sima Esposa, Esp.ritu de 6mor, a quien Ella debe el ser 3adre sin de2ar de ser la $irgen de las $.rgenes. 8o hay pura criatura, <oh Sant.sima 7rinidad>, que te sea tan querida como )sa. Es tu /nica, tu divinamente preferida. 1espu)s del +ora n de 5es/s, no hay ob2eto ms precioso de conocer ni ms dulce de contemplar que el @nmaculado +ora n de la Sant.sima $irgen. Es un abismo de perfeccin, de esplendor, de belle a, de gracia, imposible de describir. El +ora n de 3ar.a es la obra maestra del Esp.ritu Santo. Lo enriqueci con todas las perfecciones, con todas las virtudes. Sabemos que desde el primer instante de su concepcin nuestra dulce 3adre go aba de todo el 6mor divino. En el momento de su creacin volvise hacia 1ios para unirse a Cl en perfeccin? y su amor aument a cada instante, pues repiti ese gesto durante toda su vida y cada ve con ms hondura e intimidad. Su cora n es pur.simo, es decir, sin me cla de nada inferior a s.. La Sant.sima $irgen recibi desde el primer instante de su vida el poder de amar en un estado perfecto. 0 lo e2erci inmediatamente. 8o conoci pecado ni imperfeccin... Su amor de las criaturas fue la e*pansin de su amor a 1ios, y en nada turb su inalterable, su sant.sima pure a. En 5es/s ama a 1ios, puesto que Cl es, a la ve , su 1ios y su ;i2o. 6m a San 5os), a San 5uan, a las Santas 3u2eres, a todo los hombres que se han sucedido en el curso de los siglos. 6ma a todos sus hi2os con profundo y real amor, pero los ama en 1ios.

EL ALMA ES ABSORBIDA POR DIOS

1urante las duras pruebas que ha tenido que soportar para conquistar tu amor, duran te tus largas ausencias, <oh 5es/s>, el alma interior no ha permanecido inactiva. +on sus traba2os, y sobre todo con sus pensamientos, ha sabido componer una miel dulc.sima, de delicioso perfume. 6hora te la ofrece. 1.gnate aceptarla. Le parece a esta alma como si fuera comida, absorbida por 7i. Sin embargo, no pierde lo que tiene ni la conciencia de lo que es. 0, a pesar de todo, se convierte en tu misterioso alimento, toda ella .ntegra, sustancia y actos. Se convierte en 7i, sin que tengas 7/ que adquirir nada, propiamente hablando. El cambio se opera .ntegro en ella. Es ella la que se ha convertido en 7i. @A al contrario, t5 te mudar.s en m1%@ ASan 6gust.nB. $erdad es que sigue siendo sustancialmente lo que es, y, sin embargo, ya no es la misma, $e, piensa, ama, obra como 7/, contigo, en 7i. Si no est transustanciada, est transformada. <1ichosa e inefable transformacin> 1urante largos d.as, 1ios se ha convertido en aliento del alma interior. &oco a poco la ha transformado en si mismo. &ero llega un momento en que hallndola transformada totalmente y, por decirlo as., a su gusto, se alimenta, a su ve , de esta alma as. divini ada. 6ntes, ella se sent.a interiormente fortificada por un alimento a la ve misterioso y delicioso. 'ustaba, en el fondo de s. misma, una gran felicidad, una felicidad suya propia, su felicidad. Le parec.a incluso que hab.a alcan ado los l.mites de la beatitud posible en este mundo. &ero aquello no era nada, lo comprende ahora. Fna alegr.a totalmente nueva acaba de brotar en su cora n. Se da cuenta de que ella es como tu propio alimento, 1ios m.o. 7u felicidad se convierte en felicidad. 0 est prendada, embriagada, fuera de s. misma. +iertamente, el alma interior no ignora que ella nada puede aadir a tu dicha infinita. Sin embargo todo sucede en esos benditos momentos como si ella te hiciera verdaderamente dichoso. 8o slo gusta el alma de su propio goce, sino tambi)n de tu alegr.a, de la cual le parece ser ella la causa. 8inguna comparacin puede hacer comprender lo que puede ser una tal felicidad. Ser.a preciso corregir, sublimar hasta el infinito la, de la madre ms abnegada cuando alimenta con lo me2or de s. misma a su hi2o amad.simo y pone toda su felicidad en hacer dichosa a esa querida criaturita que tan metida lleva en su cora n, y pensar en 3ar.a, $irgen y 3adre. 0 el go o del alma interior no pasa. 8o se agota. +uanto ms da ella a su 1ios, ms le da su 1ios a ella. Cl es la fuente inagotable del amor. 6 medida que se va saciando, llena su cora n, y eso es lo que colma de go o a su Esposa.

EL ALMA INTERIOR ES M-S O MENOS INCOMPRENDIDA 3uchas almas aun piadosas, no comprenden los impulsos del alma interior, su verdadero estado, lo que leg.tima sus actos. 9;emos de asombrarnos de ello: <8ada de eso> &ara 2u garla con verdad ser.a menester poseer una ciencia muy profundi ada de los efectos misteriosos del 6mor divino o sufrir uno mismo del mal que ella padece. Eso es muy raro. 0 el ideal, la unin de la ciencia especulativa y del conocimiento e*perimental, personal, todav.a lo es ms. Fn San 5uan de la +ru , por e2emplo, no es dado al mundo, seg/n parece, a cada generacin de hombres. &ero aunque lo fuera no se le podr.an someter todas las almas heridas por el mal del 6mor divino. 7ienen )stas que aceptar el ser ms o menos incomprendidas.

Es como si se planteara al alma interior esta pregunta4 Cu! tiene tu ;mado para ti m.s que para los dem.s? 0 el alma podr.a responder4 ,0o no s) como veis vosotros a mi 6mado, pero yo <lo encuentro tan hermoso> &osee todas las rique as, es sabio, poderoso, bueno, afectuoso. Es delicado, es firme y fuerte. 0, sin embargo, es dulce, ms dulce que una madre. 8o, nada le falta. +uanto ms le cono co, ms arrobada estoy por la infinita profundidad de sus perfecciones. 0 todo eso lo posee en pa , en armon.a, en orden. Es muy sencillo, no slo en su palabra y sus maneras, sino en S. mismo. 8o me canso de contemplarlo y de amarlo. Es la alegr.a de mis o2os y de mi cora n.-

IV. FECUNDIDAD APOSTLICA

LA UNIN SE REALIZA EN LA CRUZ Los signos del afecto de 1ios revisten dos formas muy diferentes4 tan pronto son agradabil.simos y muy dulces, como son dolorosos y crucificantes. 1ios e*alta el alma, y la reba2a. La colma, y luego la aplasta. &ero la une siempre. S.? a pesar de lo contrario de las apariencias, los contactos crucificantes unen profundamente. 0 no pensamos solamente en las pruebas purificadoras del alma, preludio obligado de la unin4 pensamos, sobre todo, en esos dolores redentores que e*perimenta tan a menudo el alma que llega a la unin transformadora y perfecta. ;ay all. una comunin real con los sufrimientos de 5es/s +rucificado. ;ay, pues, unin, y tanto ms intensa cuanto ms profundos son los dolores. 9+mo e*plicar este misterio: &arece que San &ablo nos da la clave cuando dice4 Esto crucificado con 9risto. <Eu) unin en el sufrimiento y en el amor> El alma interior est tambi)n verdaderamente clavada en la +ru con 5es/s, y por el mismo 1ios, seg/n parece. Es que cuanto ms querida es un alma a su +ora n de &adre, ms quiere que sea imagen viviente de su amado ;i2o. 1e ah. el cuidado que pone en mantenerla siempre sobre la +ru . Le hace comprender de una manera sobrecogedora que Cl, el 6mor, no es amado? que ella misma no le da todav.a todo el amor que podr.a darle. Le dice tambi)n que Cl. que es la $erdad, no es conocido y que ella misma no lo contempla lo bastante. Entonces el alma siente que su cora n se deshace de dolor, y en ello hay un goce secreto inefable. Es el go o de la caridad terrenal, imperfecto sin duda si lo comparamos con el goce del cielo, pero muy superior a todas las felicidades de la tierra. S., el sufrimiento bien aceptado une a 1ios. 1ir.amos que es una mano de hierro de la que primero sentimos toda la dure a, pero que aprieta al alma cada ve ms deliciosamente sobre el +ora n de 1ios. La amargura va disminuyendo sin cesar, el go o va siempre en aumento y la unin se hace ms .ntima a cada dolor me2or aceptado? si no siempre es ms sentida, al menos es siempre ms perfecta y ms profunda. Es que para sufrir bien hay que amar mucho, y que en esas condiciones, y, por otra parte, en igualdad de circunstancias, cuanto ms y me2or se

sufre, ms y me2or se ama. ;e ah. por qu) el sufrimiento es un signo tan precioso del afecto de 1ios.

FECUNDIDAD DE LA CRUZ 7u Esposa, 1ios m.o, domina el mundo desde lo alto de su amor. &ero su dominacin nada tiene de duro ni de tirnico. Es todo benignidad y bondad. Esta alma ha sido situada graciosamente por encima de las dems. Ella lo sabe y lo ve tan claro como el d.a. 8unca lo olvida. Si contempla las cosas desde lo alto y desde le2os, es para poder iluminar a los que estn en la noche y para dirigir hacia 7i a los que podr.an e*traviarse. Si vive sobre las cimas y cerca del cielo, es tambi)n para hacer subir a ellas a quienes estn atascados en la tierra o a los que amena a tragarse el mar. 7/ lo quisiste as., divino Salvador 5es/s? elevado a la +ru , atraes todo hacia 7i. 7oda alma unida a 7i por el amor eleva al mundo. 91e dnde viene este poder sobre las almas y sobre el mundo: Sin duda del amor, pero de ese amor que se alimenta de sacrificios. ;ay que decirlo4 la vocacin a la vida interior profunda es una, vocacin al martirio. Efectivamente, el alma llamada por 1ios no slo debe pasar por las duras refundiciones de su sensibilidad y por las impotencias, todav.a ms dolorosas, de sus facultades superiores obligadas, como, a pesar suyo, a renunciar a su manera normal y natural de obrar, sino que se le piden nuevas inmolaciones, no tanto para ella como para los dems. Sufre por no poder amar a su 1ios como Cl merece serlo. Sufre al verlo tan poco conocido y tan poco amado. 3s a/n4 siente gravitar sobre ella con todo su peso al mundo y sus pecados. El misterio de la agon.a y de la +ru se renueva para ella, y comulga en )l en la medida de su amor. Su vida, como la de 5es/s, es ,cru y martirio-. &ero hay que decirlo tambi)n4 es un martirio amado. 9Eu) me2or prueba de afecto puede dar a 5es/s y a sus hermanos que aqu)lla: 91nde encontrar una prueba de amor ms aut)ntica: 0 el fruto de la caridad es el go o, un go o totalmente espiritual, gustado en lo ms .ntimo del alma y compatible con el verdadero dolor, que llega a ser como su fuente. <Eu) no sufrir.a 5es/s sobre la +ru > 0, no obstante Asin hablar de la visin beat.ficaB, <cul no ser.a su go o al glorificar a su &adre y salvar a sus hermanos por sus mismos sufrimientos> &rofundo misterio, es cierto, <pero cmo ilumina el de las almas esposas y v.ctimas y cmo hace entrever el de su dulce 3adre, 8uestra Seora de los 1olores> ;e ah. por qu) seme2ante alma atrae al Rey de Reyes y lo cautiva. <Se siente tan dichoso al encontrarse en ella y al poder hacer que los hombres se beneficien por ella de los frutos de su inmolacin> &ara Cl es como la renovacin de los goces del +alvario, puesto que sus sufrimientos no pueden ser renovados. 0 puesto que esta alma comprende tan bien sus deseos y reali a tan bien sus voluntades, 9por qu) Cl, a su ve , no hab.a de cumplir todos los deseos de su Esposa: 0 eso es lo que se produce. 1ios pone a su disposicin todos sus tesoros. El alma puede sacar de ellos lo que quiera y distribuirlos a su arbitrio. 6 causa de la profunda armon.a que entre ambos e*iste, nunca hay que temer un conflicto en este aprovechamiento. Si fuese necesario, 5es/s sabr.a hacer comprender, desde dentro, que tal empleo no responde a sus planes, y el alma, inmediatamente, renunciar.a a )l sin pensar ms. El alma es verdaderamente reina. 7iene todas las cosas ba2o su dominacin? las gobierna, tiene la impresin de que

participa en tu monarqu.a universal, <oh 5es/s>, y de que lo dirige todo contigo y por 7i al /nico fin de todo4 a la gloria de la adorable 7rinidad. 1esde ahora, nada la sobresalta, nada la turba en su fondo. 8o solamente sabe y cree, sino que, en cierto modo, ve cmo todas las cosas se mueven para tu gloria, 1ios m.o, y para el bien(de los que te aman4 @Dios hace concurrir todas las cosas para 2ien de los que le aman@ ARom. P, #PB incluso sus pecados, aade San 6gust.n. El filsofo soaba con encontrar por su pensamiento el orden del mundo para contemplarlo? pero el alma unida a 7i, 1ios m.o, lo contempla sin esfuer o y desde mucho ms arriba.

LA ACCIN DEL ALMA UNIDA A DIOS 7oda alma que te quiere, 1ios m.o, es un alma fuerte, y su fuer a aumenta con su amor. +uando te ama con todo su cora n y cuando su cora n es grande, su fuer a llega a ser una verdadera potencia. 9+mo sucede eso, 1ios m.o: Es que el amor une a 7i. +uanto ms profundo es, ms perfecta es la unin contigo. &ero 7/ eres el 1ios fuerte. 7odo )sta sometido a tu poder, el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres. 8ada sucede en el mundo sin e*preso permiso de tu parte? no puede desaparecer una nacin, ni morir un 2ilguero, sin que 7/ lo hayas permitido. 6hora bien, el alma que te est .ntimamente unida por el amor comulga en tu poder y participa de tu fuer a. Llega a ser, para las dems, una fuente de vigor y de energ.a. =rdena, y la obedecemos? e*horta, y progresamos? camina valerosamente hacia 7i, y la seguimos? se lan a hacia las alturas, y hace que los dems subamos hasta all. con ella. Lo que aade mucho al encanto de esta alma es la gracia con que se desarrolla su vida y se despliega su fuer a. 7/, 1ios m.o, lo haces todo con dul ura y firme a, suaviter et fortiter. El alma que te est .ntimamente unida participa tanto de esta suavidad como de esta fuer a. 7odo en su accin es medido, ponderado, equilibrado, armoni ado. ;abla como conviene hacerlo? se calla cuando es me2or callarse. Se adelanta si es preciso? se esfuma muy gustosa y sin siquiera hacer notar que se borra. 0 as. en todo. Eso es lo que da tanto encanto a su accin. 7iene un algo acabado, perfilado, completo, perfecto, que e*tas.a. 8ada encontramos que sobre en ella. 8ada le falta. Es un fruto hermoso y bueno, de aspecto agradable, de sabor delicioso. ;ay all. algo divino. 8izo 2ien todas las cosas".

PODER DE ESA ALMA EN OBRAS E INCLUSO EN SILENCIO El amor que la consume por dentro se manifiesta e*teriormente por la rique a, la abundancia y la perfeccin de sus obras. El alma interior est serena, apacible, pero no est inactiva. 1ondequiera que est, el amor act/a. +uanto ms fuerte es, ms poderosa es su accin. Euiere ardientemente el bien de 1ios. 7raba2a sin cesar para reali arlo. 6un privada de los medios ordinarios e la accin, que son la palabra y las obras, sigue actuando y tal ve ms efica mente que nunca. Le quedan la oracin. el sufrimiento, la misma impotencia. 7odo lo encuentra bien. +onvierte en flecha cualquier madera. 6lcan a su ob2eto. @lumina a los que no lo conocen. +onsuela a los que no piensan en Cl. En el silencio, sin ning/n ruido, ignorado de todos, Cl comunica la vida, la

verdadera vida, la que no se acaba.. 9&or qu) e*traarse de esta accin oculta y de su poder: El amor ha unido al alma interior a 1ios. 1ios le ha dado todo por contrato. Se ha dado a S. mismo. Se ha convertido en su prisionero, en su cautivo. &ero, al dar y al darse, nada ha perdido de su fuer a y de su rique a, sigue siendo el 1ios bueno, constantemente ocupado en hacer bien a sus criaturas. 0 del mismo modo que entre Cl y el alma, su Esposa, son id)nticos los gustos y los sentimientos, as. tambi)n lo son el poder y el deseo de hacer el bien. Sin duda que 1ios podr.a actuar directamente y por Si solo en las almas? pero le agrada ser no solamente artesano, sino pen. Lo cual es ms hermoso, ms dulce tambi)n, para el alma que comulga a sabiendas en tu accin santificadora. <Es tan bueno, 1ios m.o, darte como a manos llenas> 8ada es tan dulce para el alma interior como sentir que en cierto modo, tiene mando sobre 7i. 7e pertenece por completo, es verdad? pero tambi)n 7/ le perteneces a ella por entero. Entre 7/ y ella se dir.a que e*iste la ms perfecta igualdad, incluso la ms real identidad, no en el orden del ser, sino en el orden del amor. El alma se siente potencia divina, amabilidad divina. Fnida a 7i por el fondo de si misma, siendo una misma contigo en un sentido muy real, trata de comunicar a otros su rique a y su felicidad.. &ero todo est regulado por tu sabia &rovidencia, 1ios m.o. 8o le corresponde a tu Esposa escoger a tus amigos. 7odo su oficio consiste en buscarlos, en reconocerlos y en darles luego, contigo y por 7i, el tesoro de tu amor.

ACCIN SOBRE LAS ALMAS El bien se difunde de modo espontneo. El alma interior, rica en 1ios, lo da al que se lo pide sinceramente, a unos ms, a otros menos, seg/n la voluntad de 1ios y las disposiciones particulares de cada cual. Fno recibe treinta, otro sesenta, otro ciento. &ero todos padecen su ben)fica influencia. 1a a todos y se da toda a todos. Lo cierto es que de su afecto inteligente, abnegado, desinteresado, sobrenatural, puede decirse lo que se ha dicho del amor de una madre por sus hi2os4 ,+ada uno tiene su parte, y todos lo tienen integro.6s. como no hay bien ,que pueda entrar en comparacin con 1ios-, que es el Gien absoluto, tampoco hay limosna comparable a la que el alma interior distribuye a todos los que a ella vienen con el cora n vido de ese Gien de bienes. El alma interior e2erce, en efecto, un verdadero atractivo sobre las dems almas, principalmente sobre aquellas en cuyo interior act/a la gracia. Cstas comprenden como por instinto que e*iste una misteriosa armon.a entre ellas y esa alma privilegiada. $ienen, pues, hacia ella confiadas. Se sienten seguras a la sombra de esta alma. Estn persuadidas de que si pueden contarle sus penas, sus temores, sus deseos y sus esperan as, no slo sern comprendidas, lo que ya es mucho, sino que se vern iluminadas, consoladas, fortificadas, reanimadas. En fin, que encontrarn as., de un golpe, todo lo que les falta. 0 eso es verdad. ;e ah. por qu) es tan preciosa un alma totalmente interior. ;e ah. por qu), aun viviendo lo ms a menudo oculta, e2erce una influencia tan profunda. 6unque piensa poco en su inter)s personal y se olvida gustosamente de s. misma (tal ve incluso a causa de eso(, el alma interior ve que todas las cosas resultan bien para ella. <odo lo que hace le sale 2ien. Es que, en el fondo, su voluntad, perfectamente unida con la voluntad de 1ios, llega a ser tan efica como )sta. Lo que el alma

emprende, lo emprende slo para 1ios y seg/n 1ios. Lo que hace, es 1ios, ms que ella, quien lo hace en ella y por ella. 9&or qu) asombrarse, pues, de sus )*itos: @ncluso lo que parecen sus fracasos acaban, en fin de cuentas, saliendo de alg/n modo en provecho suyo. Sucede con ella como con 5es/s. Eue en la hora en que todo parece definitivamente perdido es cuando, al contrario, est todo definitivamente ganado. 1e la muerte sale la vida? de la humillacin, la gloria. La /ltima palabra sigue correspondiendo siempre a los amigos de 1ios.

MATERNIDAD ESPIRITUAL 1ios da al alma interior, su Esposa, una verdadera fecundidad espiritual. ;ay en el mundo algunas almas que le estn unidas por el mismo 1ios y a las cuales debe de alimentar como una madre alimenta a sus hi2os. 8o es necesario que cono ca a estas almas para que ante 1ios las tenga ella a su cargo. Sin embargo, a veces, cuando El lo 2u gue oportuno, 1ios har de modo que el hi2o y la madre se encuentren. Ese encuentro ser para los dos un go o profundo, totalmente espiritual y de cora n. El alma interior no puede comunicar la vida divina sino del modo como el &adre la comunica al ;i2o, y el ;i2o al Esp.ritu Santo. La carne no entra aqu. para nada, y nada hay para ella. Lo que naci del Esp.ritu es Esp.ritu y debe seguir si)ndolo. En los or.genes de las familias religiosas hay siempre un alma que vive sobre las cumbres cerca de 1ios. &or lo com/n caen sobre ella las dificultades en tan gran n/mero como las gotas de una lluvia tempestuosa o los copos de una borrasca de nieve. &ero el amor que guarda ella en su cora n ms fuerte que todo. 0 as., lo que deb.a abatirla, la levanta. Lo que deb.a e*tinguir su llama, la reaviva. El obstculo se convierte en medio. La ruina es el comien o de la prosperidad. +obra entonces todo su impulso y recorre en derechura su camino, atrayendo y arrastrndolo todo tras de s..

LUCHA CONTRA LOS MALOS En el mundo espiritual, el alma interior es una fuer a. 6ma a 1ios. 0 nada es tan fuerte como el 6mor divino. El alma interior lo impone a quien la conoce como tal y tambi)n a quien no la conoce. Es una fuente de energ.a? los d)biles vienen a beber en ella. Los fuertes encuentran all. con qu) fortificarse todav.a ms. &ero los malos la temen instintivamente. Los demonios le hacen la guerra, y, a veces, una guerra cruel. &ero es ella la que triunfa. &ues no slo llega a recha arlos, sino incluso a derrotarlos, por la sola accin de su cora n unido a 1ios. @ncluso puede e*pulsarlos de aquellos a quienes poseen o a quienes obsesionan. El alma tiene en su mano, a su disposicin, todos los medios de que se sirvieron los Santos en el transcurso de los siglos para vencer al mundo, para derrotar al demonio y para vencerse a s. mismos. 0 aunque 2ams haya o.do hablar de tales medios, los emplea. El Esp.ritu Santo, que la mueve en todas las cosas, se los hace descubrir. Ella es muy feli luego cuando se entera de que tal Santo, o tal alma piadosa, utili antes que ella ese mismo procedimiento para obtener o hacer obtener la misma victoria. ;ay una

maravillosa armon.a entre las obras de 1ios, aunque est)n separadas por siglos enteros. En todas las )pocas, incluso en las ms sombr.as, ha tenido 1ios sus amigos fieles, sus defensores intr)pidos, sus capitanes audaces, para dirigir valerosamente el buen combate, cada uno a su manera, y para dar valor y confian a a las almas de buena voluntad.

EL AMOR DIVINO IGNORA LOS CELOS El alma interior no querr.a guardar esta felicidad para s. sola. 6rde en deseos de difundirla. Le parece que amarla ms a su 1ios, a ,su amigo-, si lo amase en unin con otras almas a las cuales hubiera podido comunicar algunas chispas del fuego que la devora. El 6mor divino ignora los celos humanos. 6l darse, no se e*tingue, se reaviva. Sin duda que el alma interior anhela que nadie en el mundo ame a su 1ios ms que ella? pero si as. sucede, se alegra de que ocurra. +uanto ms amado es su 1ios, ms feli es ella. El descubrimiento de las almas ms adelantadas que ella en la intimidad divina no hace ms que estimular su ardor. Ruega por esas almas para que amen todav.a ms. +omulga humildemente en su amor. Su alegr.a es ofrecer a su ,6mado- el afecto de estas almas privilegiadas. Lo ama con todo su cora n. Eu)date conmigo, 5es/s, no me abandones? qu)date siempre, siempre. Eue yo te sienta all en el fondo de mi cora n, presente y oculto a un tiempo. ;a de, mi alma el lugar de tus delicias y de tu descanso. 0o no te perturbar), 6mado m.o. 3e pondr) a tus pies, te contemplar), te amar) sin ruido? te dar) todo lo poco que tengo. Reinars, sobre todo, en m., y tu reino no tendr fin. 'racias, 1ios m.o, por tanta bondad. 8o tengo nada que decir, slo tengo que amar. S., te amo. S., querr.a repetirte noche y d.a esta frase como la /nica que te agrada y que es digna de 7i? soy tuyo, 5es/s m.o, 1ios m.o? querr.a tambi)n ser 7/ mismo, Salvador m.o? quiero todo lo que 7/ quieres, es decir, te quiero para m., todo para m., cada ve ms para m. y para siempre. Eu)date, 5es/s m.o. +ons/meme. Oneme a 7i. 1ivin. ame.

Intereses relacionados