1

DANIELA PALMA











A praa dos sentidos
Comunicao, imaginrio social e espao pblico

















Tese apresentada Escola de
Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em
Cincias da Comunicao

rea de Concentrao: Teoria e
Pesquisa em Comunicao

Orientador: Prof. Dr. Boris Kossoy






So Paulo
2010
2


Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho,
por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e
pesquisa, desde que citada a fonte.

















Catalogao da Publicao
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES / USP
SERVIO DE BIBLIOTECA E DOCUMENTAO


Palma, Daniela
A praa dos sentidos: comunicao, imaginrio social e
espao pblico / Daniela Palma. -- So Paulo : D. Palma, 2010.
320 p. il.
Tese (Doutorado) Cincias da Comunicao/Escola
de Comunicaes e Artes/USP.
Orientador: Prof. Dr. Boris Kossoy.
Bibliografia

1. Cultura urbana So Paulo 2. Comunicao 3. Imaginrio
social 4. Praa Roosevelt 5. Artes So Paulo I. Kossoy, Boris
II. Ttulo.

CDD 21 ed. 306









3


Comisso julgadora:

































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4


5





























Para Ligia
e Miguel
e Lauro
e Laura (da Mima).
6




7

Agradecimentos



















Ao Prof. Dr. Boris Kossoy, orientador do trabalho,
pela confiana e apoio de sempre.

s Profas. Dra. Cremilda Medina e Dra. Ana Luiza Martins,
pelas leituras e observaes generosas.

Aos entrevistados e autores que me enviaram seus textos.

Ao Arquivo do Estado de So Paulo e Emurb,
por informaes e materiais fornecidos.

Ao Jimmy, pela verso.

E ao Lauro, pelos auxlios, leituras, sugestes e estmulos.


8

9

Resumo


O objetivo deste trabalho observar como se constroem sentidos sociais de um
espao pblico, a partir do caso da praa Roosevelt. Localizada no centro de So Paulo, a
praa teve, ao longo de sua existncia, grande alternncia de usos. A proposta ler e
articular discursos, imagens e narrativas sobre a praa, um espao que est em uso e em
constante processo de significao e ressignificao.
Com isso, a comunicao na esfera da vivncia urbana em So Paulo ganha
tratamento temporal e espacial. Sobre a questo temporal, o presente da praa
tomado aqui como confluncia de memrias e projees de futuro. Assim, buscou-se
relacionar sentidos residuais de dinmicas do passado, formas emergentes de pensar o
espao e tambm verses e projetos institucionais.
A tese divide-se em duas partes. A primeira concentra discusses tericas e de
contextualizao sobre as concepes de espao pblico e imaginrio na cidade de So
Paulo. A segunda parte destina-se ao caso da praa, tomando trs eixos principais: a
construo de uma narrativa sobre a degradao da regio; a praa como imagem de
lugar libertrio e os sentidos oficiais e de mercado para o espao.


Palavras-chave: Cultura urbana So Paulo; comunicao; imaginrio social; Praa
Roosevelt; Arte So Paulo.
10


11

Abstract


The objective of this work is to observe how social sentiments are constructed in a
public space through examining the case of Roosevelt Place. Located in downtown So
Paulo, this square has been used in diverse ways over the course of its existence. This
project reads and articulates discourses, images, and narratives about the plaza, a space
with on-going changes related to its meaning and significance.
In this way, time and space receive treatment in considering communication in
urban life. Regarding questions of time, the square is considered to be the confluence of
memories of the past and projects for the future. As such, this study seeks to relate
residual feeling of past dynamics, emerging ways of thinking about space, and
institutional proposals and projects.
The thesis is divided into two parts. The first focuses on theoretical discussions and
contextualizes concepts of public space and the imaginary of the city of So Paulo. The
second part examines the specific case of the plaza, looking at three main questions: the
construction of a narrative of the decline of the region, the square as an image of a place
where one can be free, and the official and market notions about the space.


Key words: Urban culture So Paulo; Communications; Social imaginary; Roosevelt
Place (So Paulo); Arts in So Paulo.
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13

Sumrio

Introduo, 15

PARTE I: So Paulo: espao urbano e imaginrio
Captulo 1: O espao pblico paulistano, 29
Espao urbano na esfera pblica, 29
A formao de uma opinio pblica em So Paulo, 45
Aes modernizadoras, 49
A racionalizao da cidade, 64
Miragem da globalizao, 74

Captulo 2: Imaginrios urbanos em So Paulo, 83
Pensar o imaginrio urbano, 84
Simblico, imaginrio e social, 91
Imaginrios paulistanos: imagens totalizantes, 100
Imaginrios paulistanos: vozes, verses..., 113

PARTE II: A praa e seus sentidos
Captulo 3: Narrativas da degradao, 127
Quando era o glamour..., 128
Consideraes sobre corrupo urbana, 137
Projeto da praa e deteriorao, 143
O entorno e a geografia do submundo no centro paulistano, 154
Personagens da degradao, 165

Captulo 4: A praa do teatro, 187
Boemia teatral, 201
O pedao na cidade, no papel, na rede, 209
Imaginrio dionisaco e dramaturgia, 220
Do outro lado, 235

Captulo 5: Moda e institucionalizao, 251
Sob o rtulo da cultura alternativa, 253
luz da mdia, 258
De pedao a mancha, 270
O poder e a praa, 276

Consideraes finais, 301
Referncias bibliogrficas, 309
14


15








Introduo
16














17

I. Sobre praas: a pracinha do meu bairro

Moro em apartamento. E tenho criana e cachorro. Frequentar a pracinha faz
parte do meu cotidiano. A Horcio Sabino, no Jardim das Bandeiras, zona oeste de So
Paulo. A praa de bairro, que traz o nome do empreendedor imobilirio da Companhia
City, fica em uma rea residencial nobre sendo esta, pontuada de reentrncias mais
populares: um casebre aqui, outro acol; um pequeno cortio; sobradinhos sem charme;
um boteco que durante a semana atende o pessoal do cortio e trabalhadores da regio
(carregadores, motoristas, pees de obra, manicures...); aos sbados, tomada por
jovens de visual ps-hippie frequentadores do Maracatu; h ainda o chaveiro, o conserto
de geladeiras e lavadoras que ocupa parte da calada com eletrodomsticos em
desuso , um mercadinho... Um cenrio em que a cidade-jardim foi invadida pela rua.
A praa fica em um terreno um pouco ngreme. Na parte de cima, uma semi-arena,
seguida por um grande gramado arborizado com muitos eucaliptos e algumas outras
espcies de menor estatura. Na parte de baixo, dois nveis concretados em meio a mais
gramados e rvores, tambm h dois tanques de areia um, para as crianas, onde h
alguns brinquedos de parquinho; outro, para os cachorros; conforme convencionado
pelos frequentadores. H tambm barras para exerccio e alguns bancos. uma bela
praa, embora nem sempre bem mantida comumente, mais suja do que o esperado;
eventualmente com o mato crescido, bancos quebrados... Mas, diante do quadro geral
de manuteno das praas da cidade de So Paulo, pode ser considerada sim uma
espcie de osis urbano.
A frequncia do lugar aparentemente variada, mas basicamente diurna. Mes,
pais e babs com suas crianas. Donos de cachorros, passeadores e adestradores e seus
animais. Estudantes. Inconstantes moradores de rua. Grupos de tai chi chuan. Pessoas
que se exercitam. Pessoas que encontram em seus gramados um local para leitura.
Malabaristas. Skatistas. Ciclistas. Durante a semana, no meio do dia, comum que
trabalhadores em trnsito pararem por ali para uma breve sesta.
H nessa praa um personagem que merece destaque, o Joo. um vira-lata de
rua, magrelo, plo curto de cor caramelo. O tpico cachorro comunitrio: todos o
conhecem, h sempre algum para aliment-lo e cuid-lo, recebe banhos e cuidados
18

mdicos do petshop da vizinhana e ateno de boa parte dos moradores, trabalhadores
e frequentadores da regio. O Joo domina a territorialidade da praa e do bairro como
ningum.
Mas nessa pracinha de multiculturalismo idlico, h tambm conflitos. H alguns
anos, a poderosa associao de moradores conseguiu que a prefeitura colocasse
algumas faixas de paraleleppedos em meio ao asfalto do leito da rua, para impedir a
prtica do skate no local (episdio que rendeu algumas matrias de jornal e protestos no
Orkut). Praticantes de tai chi incomodam-se com a agitao dos ces e vo tirar
satisfao com os donos dos animais. O uso de drogas por alguns estudantes e garotos
de rua tomado como acinte por alguns frequentadores e moradores. At o Joo (o
vira-lata) j foi objeto de disputa entre alguns de seus diversos cuidadores...
Essa pracinha de bairro do meu cotidiano disputada tanto no seu uso efetivo,
quanto simblico quando, por exemplo, uma reivindicao de moradores (muitos
deles que nem se quer frequentam de fato a praa) considerada mais legtima pelas
autoridades, do que uma prtica de grupos de jovens vindos de bairros mais distantes.

II. Sobre praas: a praa globalizada

Em 2008, foi inaugurada em So Paulo, no bairro de Pinheiros, a praa Victor Civita
praa com subttulo: espao aberto da Sustentabilidade. Resultado de uma
parceria do Instituto Abril (do Grupo Abril, um dos maiores e mais influentes grupos
empresariais que atuam na rea da comunicao no Brasil) com a Subprefeitura de
Pinheiros, o Ita, a comunidade e a Petrobras
1
.
Com a praa ecolgica da rua Sumidouro, que homenageia o fundador da
Editora Abril e se localiza bem ao lado da sede desta, completa-se o panteo dos marcos
arquitetnicos paulistanos que carregam o nome de patronos da grande mdia em
companhia da Praa Julio de Mesquita, com sua fonte art nouveau em plena av. So
Joo (atualmente a praa triangular ocupada principalmente por usurios de drogas), e
do viaduto Julio de Mesquita Filho, junto sede do jornal O Estado de S.Paulo, na

1
Site oficial de divulgao do projeto.

19

Marginal Tiet; da avenida Roberto Marinho, prxima sede paulista da Rede Globo, e
da espalhafatosa ponte estaiada Octavio Frias de Oliveira, sobre o rio Pinheiros.
As coberturas jornalsticas sobre a inaugurao da praa, bem como os
comunicados oficiais, ressaltavam a preocupao do projeto com as questes
ambientais (a praa foi construda sobre um terreno de solo contaminado, o que exigiu
solues arquitetnicas especiais) e com a recuperao dos espaos pblicos da cidade.
Quem administra e coordena os horrios e as atividades da praa o Instituto Abril (a
praa tem horrio de funcionamento; fora dele, permanece fechada).
Seja pela arquitetura, pela localizao, pela proposta ecolgica de apelo
atualizado ou pelo perfil das atividades programadas para o local, pode-se dizer que
uma praa sob medida para um certo esteretipo de classe mdia paulistana, to caro
na definio do pblico de algumas publicaes da Editora Abril como o da sua
principal revista, a Veja.
Curiosamente, na outra lateral do prdio ocupado pela editora, fica a rea onde,
em janeiro de 2007, as obras do metr causaram a abertura de uma gigantesca cratera,
que matou sete pessoas e destruiu vrias residncias. Essa obra do metr vinha sendo
anunciada como um dos grandes modelos de parceria pblico-privada para viabilizar a
gesto pblica em So Paulo e o grave acidente no teve, at o momento pelo menos,
atribuio clara de responsabilidades. A revista Veja, semanrio noticioso de maior
tiragem no Brasil e cuja redao funciona no prdio da Abril, vizinho ao local da cratera,
no dedicou muito espao de sua cobertura na poca ao acidente, apesar da
preocupao da empresa declarada mais tarde com a inaugurao da praa de
atuar em seu entorno.
E, sobre a praa de Pinheiros, alguns tmidos debates apareceram sobre o assunto
principalmente em blogs de internet especializados em urbanismo: d para chamar de
pblico um espao gerido por um dos principais grupos empresariais do Brasil?
2


2
Existe a figura arquitetnica da praa aberta ao uso pblico, um espao privado, normalmente vinculado
a uma empresa ou prdio corporativo, aberto a utilizao pblica. Em So Paulo, um exemplo seria a
praa do Centro Empresarial Ita, junto ao parque da Conceio (ROBBA, F.; MACEDO, S. S. Praas
brasileiras. So Paulo: Edusp/Imesp, 2002. p. 156.). Diferente da Praa Civita que conceitualmente um
espao pblico, construda em terreno da prefeitura, apesar do subttulo reforar o carter dbio:
chama de espao aberto e no de pblico.

20

III. Sobre praas e sentidos

Gaston Bachelard considera que o espao d sentido existncia humana, sobre a
casa, comenta: um dos maiores poderes de integrao para os pensamentos, as
lembranas e os sonhos do homem. (...) afasta contingncias, multiplica seus conselhos
de continuidade. Sem ela, o homem seria um disperso
3
. Bachelard toma o espao
como um corpo de imagens o relacionamento homem e espao estaria no mbito da
imaginao potica.
No apenas os espaos ntimos, mas os espaos pblicos tambm so dotados
historicamente de uma carga simblica, constituda a partir de redes comunicativas e de
sociabilidades. Weber notou como sentidos religiosos foram impregnados nas
concepes dos espaos nas cidades medievais
4
. Henri Lefebvre, sobre o contexto
modernista, diz que o urbanismo dos canos, da limpeza pblica, dos medidores
ideologia, que se ocupa de responder questes de espao, deixando de lado variantes
de tempo e devenir
5
. Os situacionistas, liderados por Guy Debord, em meados do sculo
XX, pregavam posturas apaixonadas e afetuosas dos cidados com o espao pblico para
romper com o sentido nico da cidade espetacular capitalista.
6

Sobre as praas, Camillo Sitte lamentava j no sculo XIX que elas estivessem
desvalorizadas nas cidades modernas
7
. Para o arquiteto austraco, a praa seria o espao
pblico por excelncia, o que definiria a cidade como tal local de agregao, da vida
em comum, evoca esprito cvico e o sentimento de pertencimento. Tem consistncia
fsica e simblica.
O uso que fazemos do espao urbano relaciona-se aos sentidos que a ele
atribumos. Sentidos pessoais e sentidos constitudos socialmente. Assim, o imaginrio
sobre uma praa pode situar-se no mbito comunitrio (como no caso da pracinha do
meu bairro), pode se inscrever em um referencial mais amplo de identidade, histria e

3
BACHELARD, G. A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 201
4
WEBER, M. Economia e Sociedade, v. 2. Braslia: UnB, 1999.
5
LEFEBVRE, H. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2006.
6
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
JACQUES, P. B. Apologia da deriva: escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra,
2003.
7
CHOAY, F. O urbanismo. So Paulo: Perspectiva, 2003. pp. 205-218.
21

civismo (a praa da S como smbolo do processo de redemocratizao, por exemplo),
ou ainda, ter retrica de apelo promocional (como a praa Victor Civita na valorizao
do espao imobilirio e de comunicao globalizada da Marginal Pinheiros).
Os sentidos sobre o espao pblico no esto s nele. No se do apenas pelo
carter urbanstico e arquitetnico e pelas funes. Muitas vezes, temos imagens
concebidas de lugares que sequer costumamos frequentar, ou at ao qual nunca fomos.
Pensemos aqui na figura do turista que mesmo antes de aterrissar em seu destino j tem
algumas imagens prontas e at narrativas constitudas sobre o local a ser visitado.
A cidade por seus moradores tem provavelmente leituras muito mais complexas
do que o esquema bsico que o turismo de massa oferece, observa Beatriz Sarlo
8
.
Grandes narrativas de carter dominante e verses pontuais, residuais de dinmicas
passadas ou emergentes, alinhavam ou desfiam tramas sobre os lugares que afetam e
definem modos de vida. Atuam a instituies, tradies remanescentes e novas
formaes sociais. Os sentidos dos espaos pblicos no so estticos, so
constantemente formulados e reformulados, expondo sua densidade comunicacional.
Se a memria espacializada, como defendeu Bachelard, ento a ideia de
desespacializao que normalmente aparece como marca das metrpoles
contemporneas pode aderir somente em certos nveis de discurso. A rua
metropolitana um dos ambientes modernos bsicos, e uma das cenas centrais em toda
a mdia da cultura moderna, afirma Marshall Berman
9
, o discurso da modernidade
depende das formulaes sobre o espao urbano inclusive do contraste construdo
com o campo.
Nestes termos, pensar a cidade pens-la como uma rede complexa de
comunicao, que passa por projetos urbansticos, arquiteturas, polticas e aes
oficiais, cdigos morais, meios de comunicao de massa, artes, literatura, cartazes,
grafites, tecnologia, historiografia, corpos de habitantes e usurios, festas e
manifestaes pblicas, bate-papos etc. A materialidade das pedras e dos meios de
comunicao e expresso liga-se imaterialidade de formulaes ideolgicas,
percepes, crenas, sentimentos etc.

8
SARLO, B. La ciudad vista. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2009.
9
BERMAN, M. Um sculo de Nova York: espetculos em Times Square. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. p. 113
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As tramas de sentidos construdos definem o que uma cidade , como pens-la,
como senti-la, como com ela se relacionar e como projetar seu futuro. O imaginrio
assim no um conjunto de representaes definido por ser aquilo que se separa do
social. A experincia social aqui tem como tpico o imaginrio e suas fabulaes,
fabulaes que podem servir como lubrificante dos mecanismos de dominao ou que
representam possibilidades de resistncia ou transformao o que pode remeter s
noes de ideologia e utopia. Com possibilidades de a primeira incorporar e desfigurar a
segunda (por exemplo, mudando seu estatuto revolucionrio para uma chave
reformista), ou tambm da segunda resistir ou subverter a primeira.
H assim imagens ou espectros sobre a cidade que vo se constituindo
historicamente. Vises mais totalizadoras que talvez tenham nos meios de
comunicao de massa seu principal canal de disseminao e verses mais
particularizadas, assumidamente enviesadas, que se espalham no cotidiano e por meio
de diversas redes que se estabelecem no urbano ou a partir dele.
A problemtica central que se coloca nesta tese no foca exatamente no porqu,
mas fundamentalmente em como se formulam os sentidos sobre a cidade: como se
constituem ento os imaginrios urbanos em uma metrpole latino-americana como
So Paulo? Como se expressam as contradies da modernizao nos imaginrios sobre
as cidades? A construo simblica sobre o espao tem potencial de criar e recriar
formas de percepo e de sociabilidade ou ela sempre uma representao reflexiva de
percepes e sociabilidades j sedimentadas na experincia? O local reflete ou se
retroalimenta das imagens globais? H ainda possibilidades de se pensar as utopias
nas formulaes sobre o espao?

IV. A praa sem jardineiros

Esta tese sobre uma praa. Uma praa e seu imaginrio. Uma praa e as
narrativas e imagens sobre ela. No sobre uma pracinha pitoresca como a Horcio
Sabino. Nem sobre um espao de grandiloquncia consagrada como a S. Nem de uma
praa que se pretende globalizada como a Victor Civita. A praa em questo aqui
feiosa, esquisita, pesada, difcil at entender porque o nome praa para aquele espao.
23

Um edifcio de concreto, com um estacionamento no subsolo, vrios nveis e sem
jardineiros, como anunciava orgulhosa a prefeitura na poca da inaugurao.
Praa Franklin Delano Roosevelt. Ou simplesmente, praa Roosevelt. Roosevelt,
nome de leitura e pronncia no to simples para falantes do portugus.
Situada na ligao entre o centro tradicional e a regio da avenida Paulista, uma
rea de grande circulao e atrao de vrios grupos sociais, um entroncamento de vias
e circuitos, alm disso, de concentrao de comrcio, servios e apartamentos de classe
mdia e quitinetes. Mistura assim dinmicas tpicas do centro (convivncia entre
estranhos, diversidade scio-cultural, impessoalidade, limites morais mais tnues etc.) e
de bairros residenciais (esprito de corpo comunitrio, laos de pessoalidade, limites
maiores aos forasteiros, cdigo de moralidade pblica mais rgido...).
A praa ganhou fama ao longo de sua existncia, como ponto de referncias
variadas, algumas de curtssima durao: rea sofisticada, grande obra de engenharia,
espao cvico, regio degradada, pico de skate, pedao de artistas e bomios, off
Broadway paulistana (ou off off Broadway), ponto estratgico para as polticas de
revitalizao do centro... Estas ltimas famas tm rendido nos ltimos anos ateno
miditica especial, e a formulao de novos sentidos para aquele espao encontra-se em
grande ebulio.
Desta maneira, alm do contexto mais recente da Roosevelt, a escolha do recorte
tambm se justifica tambm por: 1) a praa localiza-se na regio central da cidade e
condensa em seu redor tanto dinmicas consideradas de centro, quanto de
periferia, embaando aquelas noes tradicionais de margem, o que pode propor
novos entendimentos sobre a metrpole; 2) grande alternncia de usos em termos
diacrnicos, o que tambm pode fornecer pistas valiosas sobre ordens de
funcionamento da cidade; 3) espao em que muitos circuitos se cruzam; 4) h uma rica e
extensa simbologia que envolve a praa Roosevelt, expondo o jogo semntico que d
identidade a diversos grupos sociais.
O objetivo desta tese tomar a praa Roosevelt para observar como se constroem
sentidos sociais de um espao, e com isso pensar a comunicao em suas formas
residuais, emergentes e institucionalizadas de maneira temporal e espacial, na esfera
da vivncia urbana em So Paulo. A cidade foi a primeira esfera pblica moderna,
24

aponta Habermas, mas se criou uma ideia de superao disso, como se a comunicao
desespacializasse completamente a cidade. Pois aqui a proposta justamente
espacializar a comunicao por meio da cidade, ou mais especificamente, da praa.
A pesquisa tambm buscou evidenciar novos espaos comunicacionais que no se
definem no sentido estrito da comunicao de massa, mas que tambm ultrapassam o
mbito da interpessoalidade o que pode sugerir questes similares as que se colocam
na discusso sobre pblico e privado no espao da cidade.
Esta tese trabalha com o tempo presente, com uma praa que est em uso e em
constante processo de significao e ressignificao. Se o presente no um tempo
estanque, h nele a constante projeo de futuro, sem a interrupo de seus fluxos com
o passado ontem e amanh sob a tica de hoje. Na verdade, o presente aqui tomado
como convergncia de tempos. Por isso, o forte vis histrico adotado.
A histria aqui no tem o objetivo de fornecer porqus, mas ajuda a
compreender como. Por exemplo, dizer que a praa Roosevelt degradou porque o
centro degradou no resolve a questo fundamental: como degradou? Ou,
principalmente: degradou? O que significa degradar? Assim, acompanhar processo de
usos e construes de discursos pode dar muito mais vazo correnteza de tempos e
sentidos em torno da cidade.
No se optou pelo vis dos personagens individuais ou de um grupo especfico, e
sim das narrativas ou das imagens. No h com isso a negao das pessoalidades na
constituio de imaginrios sociais sobre a cidade, mas elas no foram tomadas como
pressuposto. A postura de pesquisadora assumida no foi a de um arquelogo
escavando por memrias e verses inditas, de um descobridor de lembranas
trancafiadas no ambiente das intimidades dos moradores da cidade. Tambm no optei
por mergulhar em meio aos grupos sociais da praa, com eles convivendo e
estabelecendo vnculos, at porque se tratam de vrias redes sociais. Procuro colocar-
me nos cruzamentos entre grupos, personagens e entre o imaginrio e o vivido. Assumo
a posio de observadora (ou leitora), parto de mensagens e vises produzidas para
serem pblicas. No entanto, claro que as limitaes da noo moderna de esfera
pblica pode dissolver muitas destas vozes, amplificando apenas algumas. Assim, as
lacunas tambm ganham espessura aqui, como tambm o pressuposto de que por baixo
25

das hegemonias h conflitos e debates. No fundo, este um trabalho de anlise de
discursos.

A tese est estruturada em duas partes. A primeira concentra discusses tericas e
de contextualizao, de densidade histrica, sobre as concepes de espao pblico e
imaginrio na cidade de So Paulo. O captulo um abre com algumas sinalizaes sobre o
debate em torno da vida pblica e desenvolvimento urbano. Na sequncia, traa um
panorama da configurao histrica da noo de espao pblico em So Paulo,
explorando as tenses com o privado, as contradies do processo de modernizao, a
delimitao de reas de excluso, a mercantilizao e midiatizao do urbano, bem
como as zonas de resistncias e as prticas de ressignificao.
No segundo captulo, h a apresentao de algumas concepes sobre imaginrio
urbano e das distines e relacionamentos conceituais entre imaginrio, simblico e
social. A seguir, algumas imagens generalizantes recorrentes na simbologia e na
percepo da vida urbana em So Paulo so destacadas, e tambm exemplos de leituras
alternativas e pontuais que continuamente ganham corpo podendo ou no ser
formatadas e incorporadas pela cultura dominante.
A segunda parte da tese destina-se propriamente ao caso da praa Roosevelt. O
captulo trs tem como foco a construo social de narrativas sobre o processo de
degradao que atribudo praa, o que teria iniciado poucos anos aps a inaugurao
da grande estrutura de concreto. A memria sobre o perodo anterior que relaciona o
local efervescncia da Bossa Nova ganha ento tessitura romntica, no choque de
comparaes. Depois com a construo da superpraa, a tentativa oficial de colar um
imaginrio de espao cvico Roosevelt, que logo acabou sendo desfigurado com a
apario do fantasma da degradao. A entram questes de projeto e manuteno da
estrutura fsica, bem como na mudana de perfil geral por que passou o centro da
cidade de So Paulo. Por fim, as imagens estereotipadas do submundo que so
projetadas sobre aqueles que povoaram a praa durante este perodo; e possibilidades
de quebras deste sistema identitrio com outras leituras sobre a ocupao da praa.
O captulo quatro analisa a aproximao de grupos de teatro com a regio da
Roosevelt, onde acabaram por se instalar e a promover nova dinmica em um dos
26

quarteires ao redor da praa. O espao passa a ter forte presena simblica na
produo dramatrgica e comea-se a a formao do que se pretende um polo cultural.
Junto com as atividades teatrais, houve a intensificao da vida bomia, apresentada
como parte de uma proposta esttica dos artistas locais. O captulo tambm faz
referncia a outros lados da praa durante este processo de ocupao (simblica e em
presena) pelos teatros, tanto o outro lado fsico para alm do quarteiro onde se
situam as salas como outros focos e personagens.
No quinto captulo, a visibilidade dedicada pela mdia praa analisada, como
tambm os processos de incorporao da retrica sobre o polo cultural pelas polticas
pblicas e aes de mercado voltadas ao centro metropolitano.









Parte I

So Paulo:
espao pblico e imaginrio




Noturnos So Paulo (2002), por Cssio Vasconcellos: Marginal Pinheiros, Cemitrio do
Ara e Viaduto Santa Ifignia.




















a Bolsa de Valores e os Fongrafos pintaram seus lbios com urtigas
sob o cu de prata do ditador Tacanho e o ferro e a borracha
verteram monstros inconcebveis

Roberto PIVA. Viso 1961. In: Paranoia. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2009. p. 38

Progrssio, progssio
Eu sempre escuitei falar
Que o progrssio vem do trabaio
Ento amanh cedo nis vai trabai
P(r)ogrssio
Quanto tempo nis perdeu na boemia
Sambando noite e dia
Cortando uma rama sem parar
Agora escuitando o conselho das mulher
Amanh vou trabai
Se Deus quis
Mas Deus no qu [breque]

Adoniran BARBOSA. Conselho de mulher. 1953.
29

Captulo 1. O espao pblico paulistano

No so apenas as polticas pblicas oficiais, as determinantes econmicas e a
indstria cultural que definem a esfera pblica urbana. H dinmicas e microdinmicas
culturais e sociais diversas que atuam a. Estas dinmicas alternativas, subalternas, ou
qualquer outro nome que queiram d-las, elas no so apartadas de outras
determinantes, h um processo de retroalimentao mtua. A cidade desenhada pelo
mercado e adere marcas populares. Segrega e aproxima.
A partir desse jogo de dualidades, propomos pensar So Paulo em perspectiva
histrica dentro deste trabalho. O foco aqui tomar como eixo a tenso pblico-privado
na delimitao dos espaos de convivncia e na formao de uma esfera pblica que
atua sobre a cidade. Foi feita a opo por uma narrativa que tenta entender a dinmica
da vivncia cotidiana no espao pblico da cidade, que pontua algumas questes das
transformaes do espao pblico paulistano. Para constituir essa narrativa a opo pela
alternncia entre planos gerais estruturantes e zooms de cotidiano mais
particularizados. Uma narrativa panormica no pode prescindir de algum
equacionamento cronolgico, mas aqui as fases e modelos no so pensados de
maneira estanque na dinmica urbana, identificamos transformaes, mas h sempre
permanncias, resduos, que ficam aderidos textura da vida urbana.

Espao urbano na esfera pblica

Henri Lefebvre parte de um dado aparentemente bvio e sem grandes implicaes
para pensar a questo urbana moderna: o de que a cidade preexiste industrializao.
Identifica modelos anteriores de cidade conforme a funo definidora: cidades orientais
e arcaicas (gregas e romanas), com essncia poltica; e a medieval, definida como local
do comrcio.
O aumento de concentrao de riquezas na rea urbana, ao fim do Feudalismo, fez
com que se definisse tambm como lugar do conhecimento, da tcnica e das obras. A
prpria cidade se transformava em obra exigindo investimentos constantes
orientao irreversvel na direo do dinheiro, na direo das trocas, na direo dos
30

produtos
1
. O uso propriamente de seus espaos ruas, praas, monumentos, edifcios
o que o autor define como festa, aquilo que consome recursos de maneira
improdutiva sem outras vantagens que no prazer ou prestgio. H a tenso entre a
acumulao de capital na cidade, produo de valor urbano, em termos monetrios, e
por outro lado a dilapidao de recursos pelas dinmicas de uso.
Naquele momento, as indstrias foram implantadas esparsamente, no se
caracterizando como um fenmeno primeiramente urbano, tampouco rural. Lefebvre
frisa que no havia uma regra, uma lei, sequer uma tendncia; a implantao das
empresas industriais, inicialmente espordicas e dispersas, depende de mltiplas
circunstncias locais, regionais, nacionais
2
. Nesse momento, as cidades cumprem o
papel de mercados, fontes de capitais, reserva de mo-de-obra e residncia dos
dirigentes polticos e econmicos.
S mais tarde, a indstria comeou a se aproximar dos centros urbanos que
tinham a capacidade de concentrar a produo em um pequeno espao (ferramentas,
mo-de-obra e matrias-primas). Assim a cidade passava a ser fundamental na
arrancada da industrializao. O autor identifica nesse processo eixos conflitantes:
industrializao e urbanizao, crescimento e desenvolvimento, produo econmica e
vida social. Existe historicamente um choque violento entre a realidade urbana e a
realidade industrial
3
. E essa seria uma das grandes problemticas da cidade moderna.
no tecido urbano que se desenvolve um modo de vida a sociedade urbana.
Esse modo de viver define-se por uma trama em que se amarram questes sociais e
culturais em uma base econmica. Na sociedade urbana, assentam-se sistemas de
objetos e sistemas de valores. Nos objetos incluem-se desde os elementos de
infraestrutura bsica (saneamento, luz, eletricidade, asfalto...) at de comrcio,
passando pelos meios de transporte e comunicao. No sistema de valores, esto os
lazeres, os costumes, as modas; alm de um tipo de racionalidade urbana, expressa nas
preocupaes com segurana e planejamento de futuro.

1
LEFEBVRE, H. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2006. p. 4
2
Ibidem. p. 7.
3
Ibidem. p. 9.

31

Dentro dessa concepo, uma praa, fisicamente falando, estaria englobada
dentro do sistema de objetos a interveno no terreno, a colocao de mobilirios
pblicos etc. Mas historicamente a praa o lugar da festa sistema de valores. Assim,
a praa seria um espao que faz parte da infraestrutura urbana, participa de projetos
oficiais de definio e traado da cidade, mas cuja ocupao ou uso se daria em bases
eminentemente culturais aquelas que causam a dilapidao de capital. Mas com as
tentativas de imposio da lgica industrial definio dos espaos das cidades, surge o
anseio de tornar produtivo aquilo que no em si produtivo, subvertendo o que seria
at ento parte de certa essncia urbana. Nesse processo, o autor identifica a
atribuio de valor monetrio s reas de lazer. Os ncleos ou centros, principalmente
no caso europeu, so tomados como histricos e concentram qualidades estticas e
atividades que passam a ser pensadas e planejadas em termos do mercado de diverso,
cultura e turismo, ou seja, transformam-se em centros de consumo.
O primeiro grande modelo de adaptao do espao urbano lgica industrial,
segundo Lefebvre, foi a remodelao de Paris, promovida pelo baro Haussmann no
sculo XIX. Na reforma da capital francesa, foram substitudas as ruas tortuosas mas
vivas por longas avenidas, os bairros srdidos mas animados por bairros aburguesados.
Os boulevards de Haussmann no seriam orientados por preocupaes meramente de
ordem esttica, no os vazios tm um sentido: proclamam alto e forte a glria e o
poder do Estado que os arranja, a violncia que neles pode se desenrolar. A segregao
planejada encontrava sua primeira concepo urbana, e a primeira resposta a isso foi a
Comuna de 1871 que representava o foroso retorno para o centro urbano dos
operrios relegados para os subrbios e periferias, a sua reconquista da Cidade, este
bem entre os bens, este valor, esta obra que lhes tinha sido arrancada.
4

Posteriormente, Lefebvre identifica o que ele chama do isolamento da noo de
habitar. Antes, habitar confundia-se com o participar da vida social de uma cidade,
depois apareceu a concepo de que habitar na verdade isolar-se, afastar-se da
agitao dos centros em busca de qualidade de vida, no caso da burguesia; e por
imposio, no caso do proletariado, para exclu-lo da dinmica da vida nuclear da
cidade.

4
Ibidem. p. 16.
32

A criao dos subrbios equivale para o autor a um paradoxo: urbanizao
desurbanizante e desurbanizada.
5
Esse caminho vai desaguar na concepo racionalista
do espao urbano. O racionalismo vai instaurar ou restaurar a coerncia na realidade
catica que ele observa e que se oferece sua ao.
6
O racionalismo acaba por se
desdobrar em formalismo, urbanismo tecnocrtico e urbanismo a servio do mercado.
Lefebvre atenta que considerar a cidade como uma rede de circulao e de
consumo, como centro de informaes e de decises ideologia. Lefebvre considera
que a cidade uma mediao entre as mediaes, e que ela produz, mais do que
objetos, relaes sociais. A cidade tem uma histria, obra da histria e engendra
histria. A cidade est imersa em uma realidade cultural.
A experincia social e cultural da rua que promove simbioses entre os cidados o
aspecto relevante da vida pblica nas grandes cidades tambm para Jane Jacobs. A
autora ataca o racionalismo do urbanismo que instaurou o que ela chama do
pressuposto da separao, na busca por um ordenamento urbano baseado na
represso. O imperativo da impessoalidade nos espaos que se transformaram em vias
de circulao representaria a morte da noo de viver em pblico. Em sua crtica, ela
identifica que o moralismo sobre a vida pessoal confunde-se com os conceitos
referentes ao funcionamento da cidade.
7

A autora narra o episdio em que uma assistente social que atuava em um
conjunto habitacional em Nova York ficou intrigada com as constantes manifestaes de
desagrado e irritao dos moradores em relao a um gramado que ocupava lugar de
destaque no residencial. At que um dia uma veio a explicao: os moradores no
tinham sido ouvidos quando o conjunto fora construdo eles foram afastados dos
amigos e perderam locais de convivncia antigos e que aquele gramado fora tomado
como espcie de smbolo da imposio de uma dinmica de vizinhana que eles no
desejavam. Perderam seus espaos de interao com os vizinhos e ganharam um jardim
decorativo que permanecia vazio e sem funo.
8


5
Ibidem. p. 18
6
Ibidem. p.23.
7
JACOBS, J. Morte e vida de grandes cidades. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 42.
8
Ibidem. p. 14.
33

Sobre a construo de parques e praas nas cidades, a autora considera que eles
no garantem uma atmosfera de prazer cidade. Espaos livres que no estabelecem
uma relao de contiguidade com a dinmica das reas adjacentes tenderiam a se
transformar em reas de abandono, acentuando o tdio e a insegurana de alguns
bairros reas vazias que, por exemplo, constrangem a circulao de pessoas durante o
perodo noturno.
Jacobs valoriza o papel dos indivduos no espao. Seriam as pessoas e no a
assepsia dos traados que garantiriam a vida das ruas. A proximidade com estranhos
propiciada pela vivncia nas grandes cidades seria o grande feito da modernidade, e o
espao pblico s poderia ser pensado em termos de um local marcado pela
diversidade.
Por ticas distintas Lefebvre pensando em uma concepo dialtica do espao,
de filiao marxista, e Jacobs com uma compreenso que alguns classificam como certo
tipo de liberalismo na relao dos indivduos com a rua , os dois autores apontam para
a presena humana no apenas no uso, mas na prpria produo do espao urbano,
como condio para a restituio do carter pblico das cidades. Produo do espao
aqui entendida no apenas no sentido fsico, de obras, mas fundamentalmente na
constituio de significados e funes. Ambos consideram que os urbanismos
racionalistas so autoritrios e promovem a morte das ruas; camuflando a luta de
classes, para Lefebvre, ou a diversidade, para Jacobs.
David Harvey busca relativizar as crticas ao modernismo, em resposta
principalmente a Jacobs. O autor analisa o urbanismo racionalista do ps-Segunda
Guerra ao contrap-lo s propostas ps-modernistas. Ele entende que a aparncia de
uma cidade e o modo como seus espaos se organizam formam uma base material a
partir da qual possvel pensar, avaliar e realizar uma gama de possveis sensaes e
prticas sociais
9
.
As propostas e modelos estticos modernistas para a cidade ganharam fora no
contexto do poderoso programa reconstruo urbana logo ao fim da Segunda Guerra
Mundial. A racionalizao urbanstica, a despeito de todas as crticas sobre o vis

9
HARVEY, D. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo:
Loyola, 1992. P. 69.
34

autoritrio, foi fundamental, assinala Harvey, para a reconstruo, reformulao e
renovao do tecido urbano em carter emergencial e em dimenses absolutamente
inditas.
Observa que enquanto os pases europeus, de modo geral, adotaram legislaes
rigorosas de planejamento urbano, nos Estados Unidos o processo de criao de
subrbios, com o consequente abandono dos centros, teve pouco controle e foi
realizado por empresas privadas, embora com subsdios habitacionais do governo. Vale
lembrar que na Carta de Atenas, Le Corbusier defendia que, para efetividade de um
projeto de cidade modernista, todo o solo urbano deveria ser pblico.
Mas, da padronizao racional, pouco tempo depois, estourou a tendncia a certa
desordenao, ao caos. Da noo opressiva de totalidade, a concepo de um tecido
urbano completamente fragmentado vide o caso emblemtico de Los Angeles, cidade
sem centro. A arquitetura do pastiche, ecltica, que trabalha com sobreposies de
formas e usos efmeros, de citaes histricas e geogrficas diversas, painis de
publicidade, referncias pop, kitsch, retr...
O ps-moderno perde a noo de urbanismo e reduz-se arquitetura o
abandono do propsito social to caro a vrios modernismos , as construes ps-
modernas tm existncia por si prprias, independentes de um contexto mais amplo
espaos privados cumprem a funo de espaos pblicos, como no caso dos shoppings,
o que obviamente desfigura a noo de pblico. Embora, conforme assinalam os
arquitetos Robert Venturi, Denise Scott Brown e Steven Izenour grandes defensores da
arquitetura ps-moderna , que os modernistas teriam sido intolerantes com o meio, j
que preferiam mudar o entorno existente em vez de realar o que j existe
10
.
Analisando o caso de Las Vegas, os autores a definem como uma cidade que no
cabe nas categorias urbansticas existentes, descrevem o tecido urbano como um
espalhamento de atividades entrelaadas sobre o solo. Um espao urbano que se
define mais por seus letreiros do que pela composio entre vazios e volumes a
cidade no deserto comunicao intensificada ao longo da estrada
11
. Otlia Arantes
que rejeita o rtulo ps-moderno, pois no v ruptura no processo da modernidade

10
VENTURI, R.; BROWN, D.S.; IZENOUR, S. Aprendendo com Las Vegas: o simbolismo (esquecido) da
forma arquitetnica. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. p. 25.
11
Ibidem. p. 40
35

afirma que no tem mais cabimento definir as cidades contemporneas como centros
urbanos e sim como redes urbanas interligadas.
12

Harvey observa que, neste movimento de se livrarem de uma ordem imposta por
urbanistas, as cidades passaram a ser regidas pela lgica do mercado imobilirio,
conforme o modelo norte-americano de suburbanizao, j desde o ps-guerra. A
tentativa de volta ao comunitrio dentro do esfacelamento do tecido urbano ao invs de
gerar vizinhanas vivas, entrosadas e com grande senso de distino entre pblico e
privado, como imaginado por Jane Jacobs, teria desaguado em condomnios cercados,
guetos e outros tipos de reas de excluso.
Em uma interpretao mais cultural desse processo, Harvey atenta que o
modernismo acabou por reprimir a significao do capital simblico da vida urbana
como os meios para comunicar distino social por smbolos de status , e do desejo
reprimido, apareceram as demandas. Em um primeiro momento, na dcada de 1960,
com ocupaes e performances polticas nas ruas (direitos civis, manifestaes de
contracultura, distrbios urbanos etc.). E depois pela teatralizao do espao urbano
promovida pelo mercado: revitalizao de antigas reas, ecletismo como smbolo de
diversidade, espaos pblicos ldicos etc.
Saskia Sassen ressalta os papis das cidades contemporneas no contexto do
processo de globalizao econmica; e esses papis definiriam a prpria geografia dos
espaos pblicos. A autora no concorda com a tese de que com a internacionalizao
da economia as cidades vm se tornando obsoletas, para ela, a centralidade urbana de
grande importncia para os setores econmicos dominantes a criao da ideia de
espaos transnacionais. A caracterizao das cidades globais, como Nova York, Londres e
Tquio, relaciona-se concentrao de ampla gama de servios e redes tecnolgicas de
comunicao, alm de sediar os escritrios centrais de firmas com atuao planetria,
tendo papel nuclear na conduo das operaes da economia global. Algumas
metrpoles europias tradicionais, como Paris e Roma, funcionam como referncias
polticas e culturais consistentes, com grande integrao ao sistema econmico

12
ARANTES, O. Urbanismo em fim de linha: e outros estudos sobre o colapso da modernizao. So
Paulo: Edusp, 1998. P. 132

36

internacional. As megacidades superpovoadas, como So Paulo, tpicas de pases
subdesenvolvidos ou de desenvolvimento tardio, caracterizam-se pela insero nos
circuitos econmicos internacionais (escritrios, servios etc.) em coexistncia com
marcas de profunda desigualdade social e a forte presena da cultura popular. Sassen
ressalta que a presena de uma cultura corporativa dominante abrange apenas parte
das cidades, sempre existem foras diversas, principalmente por meio da imigrao, que
atuam no espao urbano.
13

Todas essas concepes sobre o espao urbano em seu desenvolvimento histrico
articulam, em maior ou menor grau, dados de economia, poltica, tecnologia e cultura na
tentativa de entender o tecido urbano como espao pblico. E para aprofundar essas
articulaes se faz necessrio pensar a consistncia da participao de indivduos e
populaes na constituio e uma esfera pblica urbana ou, pelo contrrio, como
denncia do esvaziamento desta. A formao de sociabilidades e o isolamento. H um
duplo movimento neste sentido: um que pensa em termos de uma intensa fora
disciplinadora dos espaos nos corpos, que marcam o processo de individualizao nas
cidades modernas, e outro que enxerga a possibilidade de ao humana constante no
cotidiano urbano.
Georg Simmel fez trabalho pioneiro ao debater a metrpole a partir da tica da
relao do citadino com o espao pblico e as implicaes psicolgicas desse
relacionamento
14
. Observando historicamente o desenvolvimento das cidades, Simmel
identifica que a relao do homem moderno com espao urbano marcada pelo
confronto entre dois tipos de liberdade. O primeiro, nascido do ideal do liberalismo do
sculo XVIII, que considera que a liberdade a substncia nobre que pode aflorar de
qualquer indivduo submetido s condies adequadas. O outro, do romantismo do
sculo XIX, baseia-se na crena que os homens anseiam a liberdade para se distinguirem
um dos outros. Na metrpole, essas duas concepes se colocariam em constantes lutas
e entrelaamentos.

13
SASSEN, S. As cidades na economia mundial. So Paulo: Nobel, 1998.
14
SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G. O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar,
1967. pp. 13 28.
37

Se a pequena comunidade fora a desindividualizao, o indivduo metropolitano
estaria liberto dos preconceitos provincianos. Mas, afirma Simmel, o local da solido a
multido, assim ao mesmo tempo em que o metropolitano tem essa liberdade
propiciada pela grande cidade, sofre do desconsolo emocional da falta de vnculos
sociais.
O mbito subjetivo do indivduo urbano emanado de suas relaes tempo-
espaciais. A superestimulao do exterior exigiria uma rapidez to grande de reagir s
transformaes ao seu redor que, sem tempo para recuperar as foras, os nervos seriam
estirados de forma brutal. O intelecto humano, ento, criaria formas de resistncia ao
meio. Organizaria um sistema comunicativo entre os indivduos metropolitanos
hierarquizando simpatias, indiferenas e averses.
No caminho inverso, para respirar em meio padronizao do modo de vida, o
indivduo teria o impulso de provar sua individualidade, por meio da especializao no
mundo do trabalho, bem como pela noo de exclusividade bancada pelo consumo.
Objetividade e subjetividade, pblico e privado. O espao pblico define o
indivduo; o indivduo atua sobre o meio. Dualidades que do a tnica questo pblica
nas cidades modernas. A base monetria como eixo estruturante da vida urbana
moderna embaa as distines de pblico e privado de tal forma que vem gerando
longos e complexos debates tericos. Desde Simmel, passando por Benjamin, e seguindo
por vrios campos das cincias humanas.
Mais tarde, Michel Foucault pensou o espao como dimenso do poder. Os
mecanismos de controle e disciplinamento agiriam principalmente por meio da
organizao espacial. Desenvolve a ideia de uma visibilidade isolante, a partir da figura
do panptico sob olhar constante a possibilidade de ao tende a se anular. Foucault
chega a descrever a racionalizao da cidade promovida pelo saber mdico, na
constituio de uma medicina social, mas acabou mesmo por concentrar seus estudos
na espacialidade dos locais de recluso mais extrema (hospitais, hospcios, prises...),
no aprofundando as implicaes dos sistemas de controle nos espaos pblicos
urbanos propriamente.
Foi provavelmente Richard Sennett um dos autores que mais explorou essa
relao entre disciplinamento e espao pblico na cidade. Sennett discute o espao
38

pblico com o foco na concepo do homem pblico o sentir-se em pblico pelos
indivduos. Ele aponta que, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, houve um
processo de imposio de visualidade social excessiva da vida pessoal e a destruio do
domnio pblico
15
.
Aqui til a noo arendtiana de desaparecimento da esfera pblica no mundo
moderno e, ao mesmo tempo, a perda do carter privativo da esfera privada. A esfera
pblica para Hannah Arendt carrega dois sentidos. O primeiro relaciona-se ideia de
aparncia: o carter pblico d apario s coisa e logo sentido de realidade; e o que se
identifica com a vida privada teria existncia incerta. O outro sentido de pblico coincide
com o que mundano, pensando o mundo, no como extenso territorial, mas como
artefato humano. Neste sentido, a esfera pblica nos rene e nos organiza para manter-
nos juntos. Segundo Arendt, a sociedade de massa que reuniu um grande nmero de
pessoas, mas tirou a fora que as permitia se manterem juntas. Perda dos laos de
relao entre as pessoas. Se o mundo deve conter um espao pblico, no pode ser
construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os vivos: deve
transcender a durao da vida de homens mortais.
16

Essa falta de transcendncia na esfera pblica moderna representaria ento seu
prprio esvaziamento. O apagamento do pblico implicaria tambm na quebra da ideia
de que o espao privado o lugar do resguardo, da privao (onde poderamos nos
privar de ter existncia para os outros). Esse apagamento do privado representa o
reforo da solido.
Sennett identifica que foi provavelmente no sculo XVIII que um termo comeou a
ser usado para definir a vida urbana: cosmopolitismo. O indivduo cosmopolita
movimenta-se de maneira despreocupada em meio diversidade; seria a figura do
homem pblico perfeito. Essa sobreposio entre cosmopolitismo e vida pblica fez com
que esta ltima passasse a ser entendida como aquilo que acontece fora do mbito
familiar ou do crculo de amigos, no local pblico, urbano, principalmente na capital, em
meio a grupos dspares. O autor aponta que, nessa poca, o crescimento das cidades
propiciava o desenvolvimento de redes de sociabilidades e o aparecimento de locais de

15
SENNETT, R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras,
1988.
16
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. p. 64.
39

passeio, onde estranhos podiam se encontrar com regularidade. Parques urbanos, cafs,
bares, estalagens, teatro e pera tornaram-se mais numerosos e abertos a um pblico
bem maior, que ultrapassava o pequeno crculo da elite e alcanou um espectro muito
mais abrangente da sociedade, de modo que at mesmo as classes laboriosas
comearam a adotar alguns hbitos de sociabilidade.
17

Estes lazeres transformados em atividades pblicas, ou seja, entre estranhos,
geraram novas modalidades de interao. Havia a necessidade de uma nova ordem para
a vida urbana, ordem esta fundada no campo dos discursos, dos vesturios e dos
comportamentos. O confronto entre a civilidade expressa no comportamento
cosmopolita e os direitos de natureza, representados na ordem familiar, dava a distino
entre vida pblica e vida privada. Equilibrar o comportamento entre essas duas esferas
definia o ser social; e os manuais de civilidade, que apareciam em meados do sculo
XVIII, expressam bem essa busca por uma ordem pblica na cidade.
No sculo XIX, as tentativas em controlar a ordem pblica desgastaram-se, e se
observou ento o impulso de autoproteo contra a desordem dos espaos de
convivncia, buscando refgio no seio familiar. Sennett identifica a presena do
capitalismo industrial nas cidades e a reformulao do secularismo, como as foras que
atuaram nessa transformao da noo pblica oitocentista. A distribuio em massa de
mercadorias criou uma mistificao da vida material em pblico ou o fetichismo. Ao
mesmo tempo, passou-se a se conceber que sensaes e fatos imediatos no
precisavam se encaixar em esquemas transcendentais preexistentes, mas que
sentimentos e acontecimentos cotidianos podiam ter realidades e sentidos por si
prprios. A grande crena na objetividade: o que visvel tangvel, logo verdadeiro.
Assim, as aparies em pblico suas roupas, seus modos, suas falas poderiam dar
indcios sobre a personalidade do indivduo. Era em pblico que ocorria a violao
moral e onde ela era tolerada; em pblico podia se romper as leis de respeitabilidade.
18

A represso comportamental da era vitoriana seria ento explicada por esse temor
em se expor publicamente, pois qualquer detalhe em excesso na forma de se mostrar
poderia fornecer indcios sobre a personalidade. O comportamento pblico passa a ser

17
SENNETT, R. Op. cit. p. 32.
18
Ibidem. p. 39

40

definido como o silncio pblico; o conhecimento passa a ser gerado pela atitude
voyeurstica e no mais pelo trato social.
O autor identifica que a esse impulso repressor da subjetividade seguiu-se uma
vontade liberalizante de exposio individual, como parte do mesmo processo. A
visualidade excessiva da intimidade ganha apario pblica, mas isso ao invs de gerar
mais sociabilidade, pelo contrrio, tornou mais drstico o isolamento. Sennett usa o
exemplo da superexposio na arquitetura: no projeto de um escritrio, quanto mais
expostas as pessoas que ali trabalham, umas s outras, pela ausncia de divisrias,
cantos e reentrncias, menor a possibilidade de conversas e da criao de vnculos
interpessoais. As paredes de vidro de prdios empresariais mostram o interior de seu
saguo, mas aquele espao ao nvel da rua invariavelmente morto, serve s para
passagem. reas muito abertas tendem a constranger a permanncia humana. Assim,
essas arquiteturas fundadas na ideia de uma grande visualidade cortam o vnculo da
construo com o entorno, e criam grande efeito de isolamento.
Sennett descreve uma grande confuso psicolgica trazida aos indivduos por essa
situao: a busca da liberao comportamental, o eu sem limites, no espao pblico
acabou por produzir angstias semelhantes s experimentadas aos que viviam sob a
represso vitoriana. E o mesmo valeria ao se observar o desenvolvimento da
comunicao e dos transportes. Todo o empenho tecnolgico em produzir a abertura de
expresso e o fim dos limites na movimentao acabou por gerar plateias passivas e
transeuntes entorpecidos.
A crena na impessoalidade como grande mal da vida urbana resultou na busca
por um remdio que Sennett considera equivocado, pois tambm esvazia a noo
pblica: o sentimento de fraternidade na experincia comunal moderna. A ideia de
comunidade trabalha com a construo de uma personalidade compartilhada por seus
membros e atua em afastar forasteiros e dessemelhantes. Com o abando da crena na
solidariedade de classe, o crculo se tornou mais estreito e rejeio ao que de fora
mais marcante. Esta rejeio cria exigncias por autonomia em relao ao mundo
41

exterior, por ser deixado em paz por ele, mais do que exigncias para que o prprio
mundo se transforme
19
. Isso seria um exemplo de incivilidade.
A negao da civilidade representaria a runa do espao pblico. Pois, para
Sennett, a civilidade compreendida no como regras de conduta e etiqueta de carter
reacionrio ou esnobe, mas como as limitaes necessrias do eu para a convivncia
com ou outros.
Cidade e civilidade tm uma raiz etimolgica comum. Civilidade tratar os
outros como se fossem estranhos que forjam um lao social sobre essa
distncia social. A cidade esse estabelecimento humano no qual os
estranhos devem provavelmente se encontrar. A geografia pblica de uma
cidade a institucionalizao da civilidade. (...) As mscaras precisam ser
criadas por ensaio e erro, por aqueles que a usaro, por intermdio de um
desejo de viver com os outros, mais do que pela compulso de estar perto dos
outros. Quanto mais esse comportamento tomar corpo, mais vivos se
tornaro a mentalidade de cidade e o amor pela cidade.
20


O tema da privatizao da esfera pblica no contexto da urbanidade moderna tem
ainda como um dos autores centrais Jrgen Habermas. Ele define uma diviso entre o
setor pblico e o setor privado, que equivale diviso entre Estado e sociedade. O
primeiro corresponde ao poder pblico (Estado e, por algum tempo, tambm a Corte). O
segundo se desdobra em uma esfera pblica a esfera pblica burguesa, esfera das
pessoas privadas reunidas em um pblico
21
e uma esfera privada. Essas esferas
burguesas envolvem as trocas de mercadoria, o trabalho social e a esfera ntima da
famlia. A esfera pblica burguesa configura-se em uma esfera pblica literria, da qual
brota uma esfera pblica poltica.
Segundo Habermas, a cidade no apenas economicamente o centro vital da
sociedade burguesa; em anttese poltica e cultural corte, ela caracteriza, antes de
mais nada, uma primeira esfera pblica literria
22
. da experincia cultural da cidade
que surge a modificao na esfera pblica. A noo de pblico no sculo XVIII
corresponde a plateias, audincias, espectadores, leitores, que tm lugar na corte e na
cidade. Sales, teatros, peras, museus, cafs so o locais urbanos em que uma reunio
de pessoas, em boa parte, estranhas entre si comeam a aparecer umas frente a outras;

19
Ibidem. p. 325.
20
Ibidem. P. 323-324.
21
HABERMAS, J. Mudana estrutural na esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da
sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1984. p. 42.
22
Ibidem. p. 45.
42

ou seja, tornam-se pblicos. A partir da intensifica-se a circulao e o embate de ideias
e gostos. Habermas liga a apario dessa esfera pblica literria ao surgimento de um
mercado de bens culturais. A produo e intermediao do mercado instituem um
carter inicialmente mais democrtico, pois como mercadorias conceitualmente
estariam disponveis a todos. claro que as determinantes econmicas afastariam em
grande parte a participao popular desse processo, mas Habermas concorda que houve
uma assimilao de estratos sociais variados em diferentes graus, conforme algumas
condies locais.
A formatao do pblico arraigou-se a partir da crtica de arte leiga o debate
como meio de apropriao das obras artsticas pelo pblico. Essa prtica do debate, nos
locais da cidade e tambm por meio dos materiais impressos (livros, peridicos etc.) que
comearam a circular mais amplamente, estava no cerne da constituio de uma esfera
pblica burguesa.
Mas, observa Habermas, esta esfera pblica estava tambm impregnada da esfera
privada burguesa. As obras artsticas e literrias que davam consistncia esfera
literria eram produtos inseridos na lgica comercial e que se originavam das
necessidades do pblico-leitor. Esse tematizar sobre si mesmo aflorou publicamente
uma subjetividade especfica, em que o lar burgus ganhava novo estatuto na
configurao da cidade. Ele analisa o desenho das residncias e a funo dos cmodos
na definio de sociabilidades: aposentos recnditos e individualizados como espaos da
vida ntima, e sales amplos para recepes pblicas. A linha entre a esfera privada e a
esfera pblica passa pelo meio da casa. As pessoas privadas saem da intimidade de seus
quartos de dormir para a publicidade do salo: mas uma est estreitamente ligada
outra.
23

Essa presena do privado na esfera pblica tambm poderia ser notada pelo
desenvolvimento de gneros literrios de grande influncia de pblico, nascidos de
modalidades discursivas tipicamente ntimas, como a carta e o dirio, e da insero da
quarta parede no teatro, que reforava a ideia de intimidade no contexto das cenas
representadas.

23
Ibidem. p. 62.
43

Assim, conclui Habermas, que as prticas culturais e comunicativas nascidas da
vivncia urbana, que renem pessoas privadas e do vazo aos anseios destes grupos,
so a ponte para a formao de uma esfera pblica poltica, por meio da constituio de
uma opinio pblica.
Sem negar a tentativa de racionalizao e controles do espao, Michel de Certeau
reconhece a possibilidade da ao humana criativa no cotidiano das cidades. Os espaos
urbanos esto abertos a um incontvel nmero de experincias em sua definio. A
ideia central de Certeau que em meio massa, existem singularidades; e em meio aos
sistemas de controle totalizantes descritos por Foucault, uma retrica pedestre se
desenvolve. Essas criatividades dispersas encontram expresso no desvio do uso de
objetos impostos pelo sistema de consumo urbano discurso de ttica que se impe a
discursos de estratgia. Resistncia por meio da ressignificao cotidiana constante que
espacializam as prticas sociais pelo tecido urbano. Mas, observa Certeau, essas prticas
cotidianas podem ser assimiladas pelos sistemas de consumo, passando por um
processo de racionalizao e massificao.
24

A cultura popular ento aparece como um dos elementos centrais para pensar o
espao pblico das grandes cidades. A antropologia urbana, desde os estudos da
chamada Escola de Chicago, vem buscando um olhar de curiosidade frente ao homem
urbano, quebrando as anlises de base totalizadora sobre as cidades, e recorrendo ao
trabalho etnogrfico, pequena escala, s fascas do cotidiano. Esses trabalhos
apontaram para a relao contnua entre o urbano e rural: traos de uma dinmica
relacionada a um modo de vida urbano aparecem em comunidades rurais, e tambm
vestgios de ruralidade sobrevivem em meio vida nas grandes cidades.
Estudos mais recentes valorizam a questo da interculturalidade principalmente
os cruzamentos entre cultura popular e mercado e tecnologias de comunicao como
trao marcante da vida urbana. Nstor Garca Canclini observa as mesclas resultantes da
cultura popular com as dinmicas urbanas da modernidade-mundo como elemento
definidor do carter cultural das grandes cidades latino-americanas. A Amrica Latina
passou por um processo de urbanizao muito vertiginosa ao longo do sculo XX. O
autor estima que no comeo do sculo os pases do continente tinham por volta de 10%

24
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano, I: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996.
44

de populao urbana, passando mais recentemente a concentrar por volta de 60 ou 70%
de suas populaes nas cidades. De

sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com culturas
tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes
indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao, a uma trama
majoritariamente urbana (...), renovada por uma constante interao do local
com redes nacionais e transnacionais de comunicao.
25


Canclini identifica na abrangncia dos meios de comunicao, principalmente
eletrnicos, o cerne da ideia da formao de uma esfera pblica. A vida nas metrpoles
superpopulosas definida por uma lgica principal: da organizao para o consumo e a
dramatizao de signos de status. Mas o habitante deve perceb-la como
fragmentada e isolante, j que h um embotamento da capacidade de apreender a
cidade em sua totalidade. A rua como lugar de passagem, em meio a
congestionamentos de carros, as pessoas aceleram-se para cumprir compromissos, e
mesmo a diverso converte-se em prolongamento do trabalho. Essa cidade esvaziada
no oferece mais a liga suficiente para a constituio de identidades coletivas, e os
circuitos miditicos adquirem mais relevncia na formulao de sentidos para o espao
do que propriamente os locais pblicos de convivncia.
26

Assim, para Canclini, refletir sobre a ideia de uma cultura urbana pensar no
exatamente em uma substituio da vida urbana pelas tecnologias de comunicao, mas
em um jogo de ecos, em uma circularidade do urbano com o comunicacional. O
autor frisa que no se trata de uma perspectiva histrica linear em que as heranas so
substitudas pelos novos meios. Ficam reminiscncias, e estas se misturam aos novos
dados da vida urbana, forjando novos significados. O autor analisa, por exemplo, a
presena dos monumentos pblicos na Cidade do Mxico e a relao que os moradores
estabelecem com eles. So oferecidos signos da histria, do mercado, da poltica, mas os
lugares destinados a cada uma destas mensagens entram em simbiose na forma de
perceb-los e novos sentidos so tirados. A vida urbana transgride as ordens e
ressignifica, a cada momento, locais e objetos.

25
CANCLINI, N. G. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp,
2003. p. 285.
26
Ibidem. p. 289.
45

Na mesma linha, Jess Martn-Barbero entende a urbanizao latino-americana
como a mescla de trs dinmicas ditadas pelos movimentos por melhores condies de
vida, pela cultura do consumo e pelas novas tecnologias de comunicao. Ele enxerga a
vida urbana no como uma dinmica que se d apenas em um espao ocupado, mas
tambm em um espao comunicacional. Assim, a modernizao urbana, marcada por
contradies, busca se regular por meio de um paradigma informacional, ou do fluxo,
entendido como trfego no-interrompido, interconexo transparente e circulao
constante de veculos, pessoas e informaes
27
.
Esse fluxo seria experimentado pelo cidado nas cidades latino-americanas de,
pelo menos, trs maneiras. A primeira, Martn-Barbero a chama de desespacializao, se
relaciona desvalorizao histrica da cidade, em prol da racionalizao para o mercado
tecnologia e circulao o que provoca um grande sentimento de insegurana no
espao urbano, que o autor descreve como uma angstia cultural e uma
pauperizao psquica. A segunda o descentramento, que equivaleria perda do
centro, no no sentido da degradao das regies antigas, mas sim a uma proposta de
configurar a cidade como um circuito de redes, em que todos os lugares se
equivaleriam. Isso causaria o apagamento de espaos que serviam antes de locais de
sociabilidades, como as praas, e reduz a geografia urbana a avenidas retas e diagonais.
Uma terceira maneira seria a desurbanizao, ou seja, a diminuio da cidade usufruda
pelos cidados, deixando em desuso espaos pblicos carregados de significados
durante muito tempo
28
. A desurbanizao tambm pode ser compreendida como o
processo de ruralizao das cidades, envolvendo a sentimentos e temporalidades
tipicamente rurais.

A formao de uma opinio pblica em So Paulo

So Paulo, fins do Imprio. Uma cidade que, acredito, devia cheirar a terra. Mas a
esse cheiro aldeo, outros cheiros comeavam a se mesclar, cheiros esses que
representavam o crescimento rpido, que desembarcou por aqui pelos caminhos da

27
MARTN-BARBERO, J. Ofcio de cartgrafo: travessias latino-americanas da comunicao na cultura. So
Paulo: Loyola, 2004.p. 289.
28
Ibidem. pp. 291-292.
46

estrada de ferro. Nos jornais paulistanos, artigos e cartas de leitores, com regularidade,
comentavam ou reclamavam dos cheiros e outros incmodos, causados pelo despejo de
materiais fecais nas vrzeas e ruas da cidade.
O Correio Paulistano, em edio de 1870, faz alarde dos casos de tifo e febres
semelhantes em funo das immundicies que infectam a cidade e que chegam a ser
jogadas at mesmo nas proprias bocas de lobo e sargetas das ruas. Antes disso, em
1866, o satrico Cabrio havia estampado uma charge de ngelo Agostini em que urubus
de casaca dirigiam-se ao Pao para agradecer a conservao dos monturos na Varzea
do Carmo.
No Diario de So Paulo, em 1873, um suposto grupo de leitores que assina como
Muitos indignados reclama dos despejos nas ruas e sugere o escoamento para as
vrzeas. A Provincia de So Paulo publica em 1877 uma carta de um leitor que assina
como Uma das victimas ao chefe de polcia. Na mensagem, a denncia de que os
despejos da ladeira do Porto Geral seriam obra de certos indivduos sem educao,
especialmente os criados dos hoteis proximos.
A partir desses exemplos e outros mais, a antroploga Fraya Frehse apresenta
como a noo de espao pblico comea a se formar na So Paulo do sculo XIX, a partir
da constituio de uma opinio pblica sobre os assuntos urbanos
29
. A autora
completa seu elenco de fontes com as atas da Cmera Municipal, relatrios dos
Presidentes da Provncia e as fotografias de Milito de Azevedo.
Conforme anlise de Frehse, o adensamento da cidade naquele momento e uma
maior presena de pessoas na rua a convivncia forada com estranhos inauguram
uma espcie de moralidade pblica. Na pauta dessa moralidade sobre a rua oitocentista
de So Paulo, a autora identifica, alm dos despejos de dejetos, outros assuntos como
os banhos em logradouros pblicos, o comrcio ambulante, as criaes de animais e
alimentos, alm de alguns rituais festivos, como o entrudo.
H um caso analisado por Frehse que exemplifica bem o debate nos jornais das
questes sobre a vida urbana. Em julho de 1889, ano da Repblica, o jornal a A Provincia
de So Paulo colocou na primeira pgina de uma de suas edies uma notcia trivial, de

29
Os exemplos (Correio Paulistano, 18 mai 1870; Cabrio, 30 set. 1866; Diario de So Paulo, 16 dez 1873;
A Provincia de So Paulo, 18 jul. 1877 ) foram retirados de: FREHSE, F. O tempo das ruas: na So Paulo de
fins do Imprio. So Paulo: Edusp, 2005. pp. 95-152
47

cotidiano, redigida a partir de uma reclamao recebida. O texto dizia que uma senhora
distinctissima, ao embarcar em um bonde, acompanhada das filhas pequenas,
percebera que tinha perdido o dinheiro que havia trocado para as passagens, e ofereceu
ento em pagamento uma nota de outro valor. O condutor irritado a teria insultado
grosseiramente, esquecendo-se, de que se tratava de uma senhora. O texto da
matria mostrava indignao e pedia providncias das autoridades.
No dia seguinte, o mesmo jornal volta ao episdio, mas dessa vez publicando uma
carta em que cinco signatrios afirmavam ter presenciado, na condio de passageiros,
o ocorrido no bonde e que a senhora no teria sido destratada pelo condutor. Em
resposta, o jornal justifica-se argumentando que o informante da matria, marido da
tal senhora, era homem perfeitamente bem conceituado, que relatara que a esposa
teria entrado em casa chorando, sentida com os maus tratos que recebra. E encerra
com a posio da companhia, que teria suspendido o funcionrio at a averiguao do
facto
30
.
No caso apresentado, no temos uma narrativa nica do episdio, mas verses
contrastadas sobre o ocorrido. Curioso observar o posicionamento do jornal, que
assumiu a verso do marido da mulher e depois, frente contestao dos leitores,
precisou justificar seu julgamento para isso, inclusive, revelando a fonte da matria. H
assim uma clara definio de campos do debate, modulando os discursos em base
polmica
31
. Evidenciam-se tambm os limites do prprio debate. Pronunciaram-se por
meio dos textos publicados o marido, os cinco passageiros (que como observa Frehse
carregavam sobrenomes ilustres no contexto paulistano da poca), o jornal e a
companhia. As vozes dos dois personagens mais diretamente envolvidos, a mulher e o
condutor, no aparecem de maneira expressa no embate.
Esses debates das questes urbanas no sculo XIX giravam em torno de duas
preocupaes bsicas higiene e decoro; expressos na reivindicao pela melhoria de

30
FREHSE, F. Op. Cit. pp. 21-23.
31
Eni Orlandi categoriza as formaes discursivas conforme o grau de persuaso e de participao dos
interlocutores e do referente na formulao de uma mensagem: autoritrio (grau mximo de persuaso,
com espao muito reduzido de participao do receptor, uma direo interpretativa imposta ao leitor);
polmico (grau intermedirio, estabelece o local da divergncia, do debate, estrutura dialgica entre polos
interlocutores que tentam dominar o objeto presente) e ldico (polissemia aberta, interlocutores
expostos presena do referente, a enunciao incentiva a participao interpretativa do leitor,).
ORLANDI, Eni. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas: Pontes, 1996.
48

infraestrutura, pela regulao ou proibio de comportamentos e festas e em seu
cerne traziam concepes especficas sobre o espao. A figura do transeunte comea a
assumir contornos mais politicamente definidos neste contexto e a documentao
consultada pela antroploga guarda registros da difuso de algumas das vozes que se
colocavam na formao da esfera pblica paulistana.
A ideia de espao pblico comeou ento a se formar no apenas em funo do
uso que ruas, largos e vrzeas passavam a ter naquele momento, mas tambm por todo
um circuito comunicativo que dava vazo a algumas formas de conceber a cidade. A rua
tomada como lugar residual da casa local em que se podia despejar as sobras sujas
do espao privado; ou onde a qualquer hora do dia banhavam-se homens e moos
algumas vezes Evas em completa nudez
32
confrontava-se nas pginas dos dirios ou
nas atas oficiais com reivindicaes por uma rua que permitisse a circulao saudvel e
decente dos transeuntes.
Essa nova concepo de espao urbano que comeava a se delinear pode ser
tambm entendida a partir de uma dinmica cultural indita na cidade. Ernani Silva
Bruno observa que a partir das ltimas trs dcadas dos oitocentos as manifestaes
religiosas definidoras da vida cultural paulistana at ento perdiam importncia. A
populao local passava a contar com locais de passeio e entretenimento, como parques
e clubes, e o aparecimento de sociedades recreativas, artsticas e literrias.
33

Ao longo do final do sculo XIX e comeo do XX, teatros, sales e circos apareciam
por todo o centro e tambm em alguns bairros mais populosos, como o Brs e a Barra
Funda. Companhias e grupos dramticos e musicais, a maioria de origem estrangeira,
comearam a se apresentar pela cidade, sendo os principais gneros os dramalhes, as
comdias, as operetas, os shows de mgicas, de revista e de variedades. Embora a maior
parte do repertrio fosse tambm estrangeira, surgia uma produo local em que a
cidade ganhava representao, como a do autor amador de teatro, Francisco Emlio
Opperman, conhecido como Chico Metralha, que ganhou alguma projeo local, e nos

32
A Provincia de So Paulo, 12 mai. 1888, apud FREHSE, F. Op. cit. p. 178.
33
BRUNO, E. S. Histria e tradies da cidade de So Paulo, v. III (Metrpole do Caf; So Paulo de
Agora). So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo; Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954.
pp. 1215-1217.
49

anos 1870 escreveu a comdia A costureira, passada no Beco do Sapo
34
. Representaes
da cidade ganhavam tambm espao na pintura de artistas locais de relevo, como Pedro
Alexandrino e Almeida Jnior.
35

Nessa relao arte e cidade na poca, pode-se citar a associao que aparecia
entre o universo artstico e a vida bomia. Espaos como cafs, bares e cabars podiam
contar com grande frequncia de artistas e literatos. Vicente de Paula Arajo relata que,
ainda no finalzinho do sculo XIX, um grupo limitado de bomios resolveu fundar nesta
Capital um ponto de encontro nos moldes do famoso Chair Noir parisiense. E fundaram
o Cabar do Sapo Morto, cujo intuito era, entre tournes de chopps, criar e divulgar
a canoneta brasileira.
36

Espaos de lazer e para atividade fsica comeavam tambm a figurar na geografia
da vida pblica da cidade no sculo XIX, como o veldromo construdo na chcara de D.
Veridiana Prado (e inaugurado para corridas em 1893), na regio da Consolao na
rea que hoje fica entre a rua Nestor Pestana e a Praa Roosevelt. Alguns anos depois, o
veldromo passou tambm a apresentar outras modalidades: corridas a p e a novidade
recm-trazida da Inglaterra, o futebol.
37


Aes modernizadoras

Havia nesse cenrio urbano de So Paulo j a partir do fim do Imprio uma brisa
de modernidade soprando ao fundo dessas novas prticas e dos debates pblicos.
Aconteceram transformaes notveis da vida nas ruas, como o florescimento comercial
e a presena das mulheres que antes permaneciam reclusas ao ambiente domstico. A
garantia dos espaos de circulao de gente e mercadorias, a exigncia de obras
infraestruturais e regulao do uso das ruas por meio de cdigos de posturas faziam
contraste com a indistino entre o urbano e rural do vilarejo de taipas ou de um certo
desregramento bomio do montono burgo estudantil.

34
Ibidem. p. 1296.
35
Ibidem. p. 1311.
36
ARAJO, V. P. Sales, circos e cinemas de So Paulo. So Paulo: Perspectiva, 1981. p. 22.
37
O veldromo foi fechado em 1915, quando foi desapropriado em funo de obras de abertura para
abertura de ruas: REIS FILHO, N. G. So Paulo e outras cidades. So Paulo: Hucitec, 1994. pp. 69-77.
50

Mas quando se fala em modernidade brasileira sempre preciso alguma
relativizao do fenmeno internacional ao contexto local. Para Candido Malta Campos,
as vantagens da modernidade foram incorporadas sem mudanas estruturais, e
representaram novas fontes de poder e prestgio para aquelas mesmas classes que
tendem a se fundir com os portadores das propostas modernizantes
38
confirmando o
carter excludente e desigual da sociedade brasileira.
Do ponto de vista urbanstico, podem, sim, serem observados impulsos
modernizantes em cidades brasileiras como a reforma Pereira Passos no Rio de Janeiro
ou dos melhoramentos de So Paulo mas que esbarrariam sempre nos interesses
fundirios e no liberalismo exacerbado. O processo de urbanizao de So Paulo ligava-
se presena cada vez mais constante de famlias da aristocracia cafeeira na capital,
onde iriam constituir um modo de vida que exigia, entre outras coisas, um espao
pblico que no os envergonhasse.
39

Assim, aqueles anseios j expressos nas pginas dos jornais paulistanos de fins do
Imprio vo se materializar, em parte, em aes modernizadoras de embelezamento e
higienizao urbana, que tomaram corpo a partir das ltimas dcadas do sculo XIX.
O Cdigo de Posturas municipais de 1886 j trazia uma concepo clara de
civilidade: nos pavimentos trreos das construes ficavam proibidas portas, janelas e
cancelas que abrissem para o lado de fora, para evitar acidentes com transeuntes;
tambm eram vetados vasos e vidros quebrados em janelas viradas para rua; ficava
definida a obrigatoriedade da limpeza dos logradouros e o impedimento de lanamento
de materiais excretais em locais pblicos; cavalos aos trotes, s para a cavalaria em
servio; punio ao vandalismo contra rvores; represso a pedintes, golpistas e
vagabundos; regulao do uso de armas; organizao do lazer; restries ao barulho e
urinao nas ruas; proibio de pichaes e obscenidades. E ainda o artigo 66 que dizia
que toda famlia que tiver sobre sua guarda algum louco ou furioso deveria recolh-lo

38
CAMPOS, C. M. Os rumos da cidade: urbanismo e modernizao. So Paulo: Senac, 2000. p. 28.
39
YZIGI, E. O mundo das caladas: por uma poltica democrtica de espaos pblicos. So Paulo:
Humanitas FFLCH-USP/Imprensa Oficial do Estado, 2000. p. 81.

51

a um hospcio, ou conserva-lo em boa guarda, a fim de no incomodar o pblico e seus
vizinhos
40
.
O mesmo cdigo definia tambm que a construo de cortios ficava proibida na
zona urbana de So Paulo. Esse tipo de moradia no deixou, com isso, de existir, apenas
foi sendo empurrada para regies em que a fiscalizao oficial efetivamente no
chegava. Conforme analisa Raquel Rolnik, desde as posturas de 1886, h um duplo
movimento a definir a legislao urbanstica paulistana: por um lado, garantir a
proteo de determinados espaos contra a invaso de usos e intensidades
degradantes, por outro, definir uma fronteira, para alm da qual estes mesmos usos
seriam tolerados.
41

H assim uma lgica de segregao marcada na ocupao espacial de So Paulo e,
dentro desta lgica, se assentam diversos projetos urbanos. Como diz Rolnik, linhas
imaginrias foram definindo muros da cidade: de um lado uma cidade com aspiraes
modernas, em que o espao pblico debatido e regrado; e o outro lado, suburbano
(e/ou submundano), onde por fora da prpria lei a legislao no legisla, so criados
espaos de exceo que buscam camuflar as contradies do processo. Ecla Bosi, ao
analisar as falas de seus depoentes, antigos moradores de So Paulo, observou que eles
tinham suas biografias marcadas por constantes mudanas de endereo, o que a
permitiu entender que o paulistano tornou-se um migrante urbano, empurrado pela
especulao imobiliria de um lugar para outro
42
. Reflexo direito das polticas urbanas
de veio segregacionista.
Ento, quando se fala nos debates sobre os melhoramentos de So Paulo no
comeo do sculo XX, preciso ter em mente que se tratava ali de questes ligadas a
somente uma parte da cidade. O fenmeno da Belle poque, que buscava dar contornos
de cidade moderna europia metrpole do caf, no caracterizava So Paulo como
um todo, mas apenas algumas reas do Centro.

40
Ibidem p. 91.
41
ROLNIK, R. Para alm da lei: legislao urbanstica e cidadania (So Paulo 1886-1936). In: SOUZA, M. A.
... [et al.] (orgs.). Metrpole e globalizao: conhecendo a cidade de So Paulo. So Paulo: CEDESP, 1999.
p. 103
42
BOSI, E. O tempo vivo da memria: ensaios de Psicologia Social. So Paulo: Ateli, 2003. p. 76.
52

O conjunto de fotografias do suo Guilherme Gaensly
43
, produzido nas primeiras
dcadas do sculo XX, mostra-nos algumas dessas feies centrais de uma elegante
capital paulista. Palacetes com jardins e ptios nos Campos Elseos, Higienpolis e na
avenida Paulista. Pelas ruas e largos 15 de Novembro, Direita, So Bento, Florncio de
Abreu, Lbero Badar... , o ordenamento visual de figuras que se repetem. Calamento
com jeito de novo e ruas asseadas. Carroas e carruagens, que aparecem nas fotos mais
antigas, sem conotar contraste social. Altos postes de eletricidade com fios, trilhos,
bondes e, nas imagens mais recentes do fotgrafo, automveis: smbolos da tecnologia
tomando o espao pblico. Predinhos elegantes, s vezes, alguma casinha simptica.
Lojas, hotis, restaurantes, cafs: vitrines, letreiros e toldinhos tudo em harmonia com
as caladas. Grandes construes: Museu do Ipiranga, Estao da Luz, Teatro Municipal.
Aprazveis parques e praas ajardinadas. Rowing no rio Tiet. E gente: cavalheiros
(muitos), algumas damas e, eventualmente, crianas. Ao que parecem, todos bem
vestidos. Agente de polcia e garoto jornaleiro: no exatamente personagens, mas
funes da cidade em modernizao. Em uma panormica, vemos os jardins do Parque
do Anhangaba, viaduto do Ch, o alto e ecltico edifcio Sampaio Moreira e os
imponentes palacetes Prates um dos conjuntos urbanos mais espetaculares que a
cidade j teve, e figura das mais recorrentes nos postais da poca.
Essas imagens, boa parte produzida para a confeco de cartes postais ou sob
encomendas oficiais ou de empresas, tinham um claro recorte geogrfico (centro e
bairros elegantes) e de vis (cultuar os aspectos da modernizao de So Paulo). Elas
valorizavam, acima de tudo, o componente esttico sobre o espao urbano.
A ideia de uma cidade civilizada e salubre estava presente em um conjunto de
obras de saneamento e de embelezamento do espao pblico, incluindo principalmente
a construo de praas e parques e a arborizao de ruas, desde o final do sculo XIX. A
regio da Luz ganhou, em 1901, a nova estao, juntamente o jardim foi remodelado e a
avenida Tiradentes, arborizada. Na mesma poca, houve tambm a remodelao do
Largo do Arouche, o ajardinamento da Praa da Repblica e a implantao do grande

43
Sobre Gaensly ver: KOSSOY, B. So Paulo, 1900. So Paulo: CBPO/Kosmos, 1988.
53

jardim em frente ao Museu do Ipiranga. E rvores, muitas rvores, por ruas e avenidas
centrais.
44

Alguns anos depois, o impulso de embelezamento urbano de So Paulo vai ao seu
pice com o projeto do ento diretor de obras municipais, o engenheiro Victor Freire,
com o arquiteto francs Joseph-Antoine Bouvard, que havia trabalhado nos
melhoramentos de Buenos Aires e em vrias obras em Paris. O plano mostrava a
preocupao viria, com avenidas que partiam do centro, mas que deveriam respeitar os
contornos do relevo natural dos terrenos. Harmonizava a criao de espaos livres e
centros de vegetao, emoldurados por edifcios. Como observam Somekh e Campos,
Bouvard procura integrar princpios paisagsticos com interesses imobilirios: nem
tudo belvedere, nem tudo palcios
45
.
Apesar do poder pblico tomar a frente dos projetos de embelezamento, os
financiamentos vinham da iniciativa privada, conforme informa Hugo Segawa, o que
obrigatoriamente orientava as proposta de interveno no espao urbano conforme os
interesses empresariais lembrando que companhias de capital estrangeiro dominavam
os servios pblicos municipais. Esta situao tornar-se-ia o paradigma das limitaes
do poder pblico e da atuao do empreendimento privado na evoluo da cidade de
So Paulo at hoje.
46

Havia cada vez mais a delimitao da regio mais nobre da cidade que se iniciava
no sofisticado bairro dos Campos Elseos o Champs Elyses local com seus palacetes.
Eu tinha razo de sentir que essa regio era o Centro do Universo, comenta Jorge
Americano sobre a importncia simblica dos Campos Elseos, l pelos idos de 1908
47
.
o ponto de partida para constituir o que Rolnik
48
chama de uma centralidade da elite da
cidade, na linha do setor sudoeste Campos Elseos, Higienpolis, Avenida Paulista e,
mais tarde, o Jardim Amrica com os loteamentos da Companhia City.

44
ACKEL, L.; CAMPOS, C. M. Antecedentes: a modernizao de So Paulo. In: SOMEKH, N.; CAMPOS, C.
M. (0rgs). A cidade no pode parar: planos urbansticos de So Paulo no sculo XX. So Paulo:
Mackpesquisa, 2002. P. 26
45
SOMEKH, N.; CAMPOS, C. M. Freire e Bouvard: a cidade europia. In: _____ .(Orgs). A cidade no
pode parar: planos urbansticos de So Paulo no sculo XX. So Paulo: Mackpesquisa, 2002.p. 40.
46
SEGAWA, H. Preldio da metrpole: arquitetura e urbanismo em So Paulo na passagem do sculo XIX
ao XX. So Paulo: Ateli, 2004. p.61.
47
AMERICANO, J. So Paulo naquele tempo (1895-1915). So Paulo: Carrenho/Narrativa Um/Carbono 14,
2004. p. 133.
48
ROLNIK, R. Op. cit. p. 104.
54

Esses bairros e regies nasceram da ideia de uma periferia saudvel para a
aristocracia/burguesia abastada e a nascente classe mdia alta: os Campos Elseos foram
abertos entre 1879 e 1881, por Frederico Glette e Victor Nothmann, e se caracterizou
como o primeiro bairro planejado de So Paulo, destinado classe dominante que
comeava a deixar a regio do tringulo
49
. A avenida Paulista teve inaugurao em 1891,
empreendimento de Joaquim Eugnio de Lima, com uma indita concepo de espao
pblico aprazvel e sofisticado. O bairro de Higienpolis de 1898 e seu nome j
escancara a lgica higienista por trs da concepo desse espao. A Companhia City,
criada em 1912, foi a mais importante urbanizadora de So Paulo nesse perodo. Os
loteamentos comercializados pela companhia traziam a concepo das cidades-jardim
(O ar livre do campo e todo o conforto da cidade, dizia um anncio). A Companhia
City foi responsvel pela urbanizao de bairros como Jardim Amrica, Pacaembu,
Perdizes e Alto da Lapa.
50

As residncias da burguesia cafeeira assumiam tambm um importante papel na
configurao de uma esfera pblica literria na cidade. Seja nas recepes na chcara de
D. Veridiana Prado em Higienpolis, ou na Vila Kyrial, do senador Freitas Vale, na Vila
Mariana, ou em vrios outros palacetes, senhoras da sociedade elegante, polticos e
autoridades, artistas, jornalistas discutiam literatura e artes, entre outros assuntos.
51

Recorrendo mais uma vez a Gaensly, vemos em uma das muitas fotos que fez da
sofisticada rua 15 de Novembro, bem frente da imagem, um cavaleiro com jeito de
dndi a se exibir. Terno bem cortado, panam cabea e uma bengala que lhe confere
ao andar aquele ar blas to tpico de urbanos modernos, conforme descritos por
Simmel. O corpo humano parte integrante da visualidade do espao urbano, e grande
fonte de sentido para este. As ruas da Belle poque paulistana encheram-se. Pequenas
multides. Ser moderno implicava ao, segundo Sevcenko, e a ao estava na rua
assim, todos para rua!. Estar na rua e divertir-se entrelaavam-se. E as atividades
se multiplicavam:


49
ACKEL, L.; CAMPOS, C. M. Op. cit. p. 17.
50
SEGAWA, H. Op. cit. p. 127.
51
RAGO, M. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-
1930). So Paulo: Paz e Terra, 2008. pp. 70-73

55

esportes, danas, bebedeiras, txicos, estimulantes, competies, cinemas, shopping,
desfiles de moda, chs, confeitarias, cervejarias, passeios, excurses, viagens,
treinamentos, condicionamentos, corridas rasas, de fundo, de cavalos, de bicicleta,
de motocicletas, de carros, de avio, tiros-de-guerra, marchas, acampamentos,
manobras, parques de diverses, boliches, patinao, passeios e corridas de barco,
natao, saltos ornamentais, massagens, saunas, ginstica sueca, ginstica olmpica,
ginstica coordenada com centenas de figurantes nos estdios, antes dos jogos e nas
principais praas da cidade, toda semana.
52


Na dcada de 1920, afirma Nicolau Sevcenko, a relao dos corpos com a cidade
se transformou radicalmente, um certo desbunde hedonista a definir a vivncia do
indivduo moderno na metrpole. A valorizao dos esportes e outras atividades fsicas
como a dana vem na relao direta dessa presena, cada vez intensa e cheia de
significados, do corpo nas ruas. Tambm se identificam com esse processo a macia
participao feminina no espao pblico e as grandes transformaes nos trajes,
acessrios e penteados. Lugar para ver e ser visto.
Podemos identificar como uma das principais caractersticas do espao pblico da
elite paulistana nessa poca a espetacularizao. At mesmo misrias e tragdias dos
outros despertavam o voyerismo e se transformavam em entretenimento. Sevcenko
apresenta o caso das grandes enchentes de 1919, na congruncia dos rios Tamanduate
e Tiet regio de aluguis baratos, densamente povoada. Relatos de cronistas nos
jornais contam que uma multido disputava entre si lugar na Ponte Grande para assistir,
em clima de convescote, o espetculo das guas barrentas invadindo os casebres
pobres.
53

Neste ambiente propcio ao espetculo, as sonoridades pelo jeito tiveram tambm
papel importante na constituio da ideia de metrpole nos anos 20. Sevcenko observa,
ao analisar a Semana de 22, que apesar de tudo que o movimento representou na
transformao da literatura e das artes plsticas brasileiras, as grandes sensaes de
pblico do festival vieram da msica: seja pelo virtuosismo de Guiomar Novaes, ou
especialmente pela originalidade de Heitor Villa-Lobos. Segundo o autor, Villa-Lobos fora

52
SEVCENKO, N. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 33.
53
Ibidem. pp. 29-30.
56

quem de fato conseguira um pblico policlassista. Empolgara a cena pblica. Ele era a
prpria plataforma viva da nova arte.
54

Podemos completar ainda essa estetizao de So Paulo recorrendo ao filme So
Paulo, a sinfonia da metrpole, de Adalberto Kemeny e Rodolfo Rex Lustig, produzido e
em 1929. O documentrio silencioso exaltava a metrpole, em tom propagandstico e
ufanista, por meio dos sons imaginrios da urbe: motores, campainhas, sirenes, passos,
marteladas, burburinhos, cliques, claps, tic-tacs, blns, dings, bruns... Tudo orquestrado
por meio de uma narrativa visual que queria se aproximar das propostas estticas das
vanguardas europias: ngulos inusuais, closes, enquadramentos que decepam objetos,
colagens, sobreposies, solarizaes, cortes rpidos... Referncias futuristas, dadastas,
construtivistas, surrealistas...
Nesse processo de constituio de uma cidade-espetculo, estabeleceu-se um jogo
de ecos entre as ruas e a imprensa. Alm dos jornais dirios, houve um pipocar de ttulos
de publicaes, principalmente, de perfil cultural e de variedades no perodo da Belle
poque. Helosa de Faria Cruz
55
analisa que a partir da ltima dcada do sculo XIX
observa-se a formao de uma cultura letrada e tipogrfica na cidade com a
disseminao da publicidade e do jornalismo, por meio de uma grande variedade de
formatos cartazes, folhetos, embalagens de produtos, estampas, cartes postais,
lbuns, almanaques, jornais, folhas, revistas, opsculos, brochuras, livros etc.
Se nos jornais dirios os debates sobre o espao pblico j se tratavam desde os
fins do Imprio, nas revistas ilustradas e imprensa cultural a visualidade de um projeto
de cidade que se queria moderna ganhava forma. A exploso de ttulos propiciou a
formao de diversos circuitos de difuso da donzela ao operrio, como diz Helosa
Cruz o que representaria a popularizao de uma cultura letrada
56
.
No circuito da burguesia, as revistas ilustradas mais refinadas, como Vida Moderna
e A Cigarra, com farto uso de fotografias e recursos grficos exibiram exausto os
melhoramentos da cidade, estabelecimentos comerciais da moda, o corso do tringulo e
da avenida Paulista, a perambulao exibicionista de moas e rapazes pelas ruas (bem

54
Ibidem. p. 273.
55
CRUZ, H. F. So Paulo em papel e tinta: periodismo e vida urbana 1890-1915. So Paulo:
Educ/Fapesp/Arquivo Estado/Imprensa Oficial, 2000.
56
Ibidem. pp. 135-136.
57

como a difuso de termos e expresses de lnguas estrangeiras para a designao de
novas prticas urbanas, como footing ou trottoir), eventos artsticos, competies
esportivas, inauguraes, comemoraes, novas tecnologias etc. A prpria
especializao temtica de alguns ttulos refletiam esses novos modos de ser no espao
da cidade: esportes, cinema, teatro, artes plsticas, moda, automobilismo... E na
preocupao de aplainar as exacerbaes comportamentais da metrpole, havia
tambm publicaes de tom mais moralizante como algumas das revistas femininas,
educacionais e religiosas.
57

O consumo como modo de vida urbano comea se caracterizar mais claramente
em So Paulo, a partir dos anos 20. Essa congruncia entre o citadino e o consumidor se
d pela significao emanada das mercadorias, significao essa construda do contato
com espao fsico de lojas, magazines e cafs juntamente com a publicidade espalhada
por revistas e pelas paredes, placas e vitrines na cidade. Marcia Padilha analisa o papel
da publicidade como um dos elementos que constituam a vida urbana em So Paulo da
dcada de 1920. Ela afirma que os anncios publicitrios da poca somavam-se aos
esforos modernizantes das elites, apresentavam imagens que, embora no
correspondessem imediatamente ao espao no qual circulavam, correspondiam s
expectativas correntes sobre a organizao da cidade
58
.
Do outro lado da cidade-espetculo, estava a So Paulo varrida para debaixo do
tapete. Era uma metrpole vista como suja, doente, feia, vadia e pervertida; alvo dos
discursos higienistas que nortearam boa parte das intervenes urbanas em grandes
cidades brasileiras.
Desfolhar esse lado B de So Paulo buscar a diversidade da metrpole, outras
cores, outros tempos. E outros sons. No Brs, bairro do outro lado do Tamanduate,
chamins fuliginosas misturavam-se s casas dos operrios nas vilas higinicas e aos
cortios, focos da misria incmoda. Imagino burburinhos cheios de sotaque

57
Sobre a variedade de ttulos, bem como da tipologia temtica e de pblico ver: CRUZ, H. F. (org.). So
Paulo em revista: catlogo de publicaes da imprensa cultural e de variedade paulistana 1870-1930. So
Paulo: Arquivo do Estado, 1997.; e MARTINS, A.L. Revistas em revista: imprensa e prticas culturais em
tempos de Repblica, So Paulo (1890-1922). So Paulo: Fapesp/Edusp/Imprensa Oficial, 2001.
58
PADILHA, M. A cidade como espetculo: publicidade e vida urbana na So Paulo dos anos 20: So Paulo:
Annablume, 2001. p. 99.

58

principalmente italiano e espanhol mesclando-se nas ruas do Brs aos sons repetitivos
e brutais de mquinas, entrecortados por apitos, sirenes e roncar de motores. Os sons
do Brs talvez no exibissem a cadncia vanguardista dos sons do centro, como sugere o
filme silencioso de Kemeny e Lustig. Sylvio Floreal fala da lufa-lufa no bairro, que
retroa, revira, sarabanda, controla e pinoteia, perpassam, lascando o barulho,
chicoteando o ar, berros, gritos, vozes, assobios, numa debandada estridente que
cloroformiza os ouvidos e verruma os nervos
59
.
A crnica de Floreal, em Ronda da meia-noite, livro publicado originalmente em
1925, pode nos servir como guia inicial pelo outro lado da So Paulo do comeo do
sculo XX. Sobre a distino entre as duas cidades, o autor explicita sua viso de
observador: se os bairros aristocrticos so interessantes na fachada, no conjunto, na
epiderme, as suburras, os bairros pobres onde se acoita a plebe diognica das fbricas,
so interessantes nas mincias, nas reentrncias e na alma.
60

Com alguns excessos estilsticos e tom moralista, o cronista promove em sua obra
um passeio por espaos e o contato com vivncias que no integravam a pauta dos
melhoramentos da cidade-espetculo: bairro operrio, vizinhanas de imigrantes
japoneses, presdio, hospcio, albergue, casas de prostituio, penso, reas ocupadas
por negros... Da cidade embelezada, da aristocracia sofisticada e da suposta civilidade,
o cronista busca os desvios por exemplo, a referncia ao Viaduto do Ch como o
suicidouro construdo pela municipalidade, ou da caracterizao dos coronis como
um tipo lastimvel que oscila entre o ingnuo e o devasso, esmaltado de sem-
vergonhice por dentro e por fora
61
. Universo de grande deformao moral, a So Paulo
de Floreal desvirtuava homens e mulheres, fazendeiros e pobres, brasileiros e
imigrantes.
No entanto, a relao entre as camadas populares excludas com a cidade pode
receber outras leituras. Margareth Rago analisa que a insero de novas prticas sexuais
extraconjugais na sociedade paulistana, bem como o processo de constituio de uma
visualidade pblica da mulher, permitiu a formao de uma cultura ertica e

59
FLOREAL, S. Ronda da meia-noite. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 27.
60
Ibidem. p. 58.
61
FLOREAL, S. Op cit. p. 38.

59

pornogrfica na cidade no perodo da Belle poque. A autora observa que uma rede
subterrnea de sociabilidade se constitua em torno da prostituio, nos bordis,
cabars, penses, teatros, restaurantes, e que possibilitava a emergncia de mltiplas
formas de manifestao cultural.
62

Maria Clia Paoli e Adriano Duarte afirmam que, sem negar o carter predatrio
dos processos de excluso em So Paulo, cada pedao da cidade acolheu a discusso e
ao coletivas em certos momentos nos quais a vida local foi ameaada pela voracidade
acelerada da tensa modernizao da Cidade e dos desencontros sucessivos das polticas
urbanas adotadas
63
. Poderiam ser observados, assim, processos de aparecimento e
apagamento pblicos que incidiriam diretamente na formao de mltiplas redes de
sociabilidade e, logo, de relao com a cidade.
Alguns exemplos analisados pelos autores mostram processos por meio dos quais
invisveis sociais de So Paulo ganham visibilidade na esfera pblica. Em um desses
exemplos, a greve de 1917, em especial o cortejo fnebre do sapateiro espanhol
assassinado, teria sido um dos marcos do processo de aparecimento pblico da classe
operria paulistana.
Em 9 de junho de 1917, a Fora Pblica reprimira um piquete de operrios em
frente a uma tecelagem, de propriedade da famlia Matarazzo, o que resultou na morte
de Jos Ineguez Martinez, de 21 anos. As organizaes proletrias transformaram o
funeral do operrio em um evento simblico contra a violncia policial. Um grande
cortejo, que se estima ter chegado a 10 mil pessoas, muitas carregando bandeiras
vermelhas, foi formado desde o Brs e cruzou boa parte do centro da cidade, seguindo
para a regio da avenida Paulista, onde viviam as famlias dos grandes industriais e
autoridades pblicas da poca.
O funeral teve grande repercusso nos meios de comunicao de massa e na
vivncia da cidade. Os rgos de impressa deram cobertura considervel ao evento. A
prestigiosa revista A Cigarra, por exemplo, publicou uma reportagem fotogrfica do
cortejo fnebre. Depois da morte do sapateiro, a greve ganhou mais corpo, e agitaes

62
RAGO, M. Op. cit. p. 111.
63
PAOLI, M. C. DUARTE, A. So Paulo no plural: espao pblico e redes de sociabilidade. In: PORTA, Paula
(org.). Histria da Cidade de So Paulo, v. 3: a cidade na primeira metade do sculo XX. So Paulo: Paz e
Terra, 2004. p. 53.
60

como piquetes, comcio e saques tomavam as ruas; o trajeto de alguns bondes chegou
a ser mudado por grevistas. No centro e nos bairros ricos, medo era sentido, portas e
janelas, fechadas. Relatos do conta de que garotos atiravam pedras em lampies
pblicos, deixando algumas ruas s escuras. Nos bairros operrios, atividades
organizadas pelas Ligas se tornaram mais frequentes, ocuparam espaos e ganharam
maior engajamento popular
A partir de ento, aquele evento, que teatralizou agonisticamente seu
aparecimento pblico [do sapateiro e, por conseqncia, de toda uma classe] diante da
Cidade, que insistia em ignor-lo
64
, deu visibilidade a uma cultura que j vinha se
formando havia algum tempo e vivia encoberta pelo manto da civilidade e da elegncia
da cultura dominante. Os autores lembram que nas ruas e vielas do Bexiga, nos
botequins da Barra Funda, o teatro, o cinema, a pera so atividades eminentemente
populares
65
, promovidos principalmente pelas ligas operrias. Desencadeia-se, assim,
um fenmeno da maior importncia: a cultura popular se infiltrava pela cidade
66
, de
forma visvel e articulada.
Da anlise de conflitos como esse, do funeral do sapateiro e a insero da cultura
anarco-sindicalista na cidade, e outros, como das territorialidades dos negros na cidade
entre as dcadas de 1930 e 1950, Paoli e Duarte identificam que os dramas e as
solidariedades cotidianas das classes populares, vividos no universo do trabalho ou na
rotina dos bairros, constituem elementos fundamentais para se pensar a formao de
uma esfera pblica plebia, na qual se protesta e se negociam espaos, constitui-se
um saber especfico, forja-se a auto-estima, configura-se uma cultura poltica que
estabelece uma relao singular entre o pblico e o privado.
67

A cultura anarquista fundou-se sobre a ideia de uma ao de agitao nas ruas
para obter visibilidade s lutas sociais. Como descreve Raquel Rolnik, os movimentos
operrios nascidos nos becos e ptios dos bairros se convergiram para os espaos

64
PAOLI, M. C.; DUARTE, A. Op. cit. p. 56.
65
Ibidem, p. 57.
66
PAOLI, M. C.; DUARTE, A. Op. cit. p. 58.
67
Ibidem, p. 99.
61

pblicos, sair s ruas, paralisando e modificando a ordem reinante na cidade, era a
estratgia de disseminao e articulao dos setores oprimidos e explorados
68
.
Alm das manifestaes polticas, a cultura popular tambm ocupava os espaos
pblicos dos bairros operrios por meio das atividades de lazer e artsticas. O
memorialista Jacob Penteado nos descreve o Belenzinho de sua infncia, por volta de
1910, mesclando episdios do cotidiano fabril com brincadeiras de garotos nas ruas,
serestas, o samba dos negros do Treze de Maio, mergulhos no rio Tiet, o jogo do bicho,
casamentos, vendedores ambulantes, parteiras, festejos, futebol de vrzea, o carnaval
do Brs, apresentaes teatrais dos diletantes, espetculos de variedades, vedetas no
Cinema Belm, circos e exibies cinematogrficas.
69

Um curioso depoimento recolhido por Ecla Bosi mostra que at mesmo algumas
das mazelas da vida nos bairros muitas vezes eram subvertidas ou ressignificadas no
cotidiano popular. D. Alice, na poca costureira que vivia com a me em um quartinho
alugado no Bom Retiro, conta:

Quando chovia muito, a baixada do Bom Retiro ficava a Veneza brasileira. A enchente
tomava conta de tudo. As famlias todas tinham barco e, durante a noite, passeavam
nas ruas inundadas, com iluminao nas barcas, cantando e fazendo serenata. Para
ns, os moos, aquilo era uma alegria, quando o Tiet transbordava.
70


O movimento das artes na cidade encontrou terreno profcuo nas atividades
desenvolvidas pelas associaes operrias e estrangeiras dos bairros de cercania.
Antonio Candido, referindo-se ao trabalho de Maria Rita Galvo, observa que enquanto
a burguesia paulistana promovia uma renovao nos campos das artes plsticas, da
msica e da literatura, em torno da Semana de 22, a pequena-burguesia e o
proletariado faziam tambm a sua, produzindo uma espcie de recalcada cultura dos
bairros nos domnios ento menos cotados do teatro e do cinema
71
.
Galvo mostra como a cultura teatral se implantou, atravs da presena imigrante,
nos bairros operrios. Companhias de vasto repertrio, ligadas s associaes culturais
operrias, disseminaram o teatro e, depois, o cinema como atividades recreativas e de

68
ROLNIK, R. So Paulo, incio da industrializao: o espao e a poltica. In: KOWARICK, L. (org.). As lutas
e a cidade: So Paulo, passado e presente. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. pp. 87-88.
69
PENTEADO, J. Belnzinho, 1910: retrato de uma poca. So Paulo: Carrenho/Narrativa Um, 2003.
70
BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 108.
71
CANDIDO, A. Feitos da burguesia. In: ______. Teresina etc. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. pp. 95-96.
62

orientao poltica na vivncia dos habitantes dessas regies da cidade
72
. Fora da esfera
dos grupos anarquistas, vale notar que nesses bairros existiram importantes casas de
teatro e cinema, como o Politeama e o Colombo no Brs. Foi no Politeama do Brs que,
em abril de 1923, Villa-Lobos apresentou-se, como parte de sua segunda temporada na
cidade, tendo uma grande acolhida popular, o que fizera um crtico do jornal O Estado
de S. Paulo comentar: o Brs mais uma vez dar lies aos bairros aristocrticos
73
.
Indcio da apario dos operrios e seus bairros de arrabalde na esfera pblica da
cidade.
Sobre a presena da cultura popular na imprensa, Helosa Cruz cita que algumas
publicaes de perfil de variedades mas que poderamos dizer de segunda linha se
comparada em termos tcnicos aos ttulos mais sofisticados da poca faziam
referncias a bailes em associaes recreativas da Barra Funda, do Brs, aos pic-nics e
festivais no Parque da Luz, aos grupos de teatro das fbricas e dos bairros, aos times de
vrzea, s reivindicaes dos bairros e do movimento operrio. Isso, segundo a autora,
mostrava a disseminao de novas formas de vivncia e de pleitos sobre a cidade para
alm dos crculos das elites, e articulavam como personagens e leitores potenciais as
camadas populares da populao.
74

Assim, alm dos espaos culturais e de convivncia nos bairros, o florescimento
uma imprensa voltada ao universo operrio e popular foi fundamental no processo de
relacionamento de populaes excludas com o espao pblico da metrpole. Por um
lado havia a imprensa operria propriamente dita que estabeleceu uma rede de
comunicao articulada e teve papel determinante na politizao de trabalhadores da
poca. Entre os vrios jornais que compunham o periodismo operrio, Ana Luiza Martins
localizou duas revistas, formato esse que pressupunha o direcionamento maior ao
pblico feminino, o que segundo a autora fica claro em pelo menos um desses ttulos a
revista Anima e Vita.
75

A esse universo impresso que desenhava a participao popular na cultura da
cidade, poderamos acrescentar os jornais de bairro, a imprensa imigrante e as

72
GALVO, M. R. E. Crnica do cinema paulistano. So Paulo: tica, 1975. pp. 29-35
73
Apud SEVCENKO, N. Op.cit. p. 273.
74
CRUZ, H. F. So Paulo em papel e tinta. p. 143.
75
MARTINS, A. L. Op. cit. p. 388; 392-393.
63

chamadas folhas e revistas domingueiras. Helosa Cruz nota que muitas vezes essas
categorias operrias, de bairro, imigrante e domingueira mesclavam-se de maneira
indistinta
76
. O que no quer dizer que todas essas publicaes mantinham um tom
poltico mais contestatrio, alguns jornais de bairro e de imigrantes eram bem
conservadores, assim como muitas folhas domingueiras afastavam-se completamente
de qualquer engajamento poltico um pouco mais eloquente.
Em especial, nessas folhas e revistas que saam aos domingos, a vivncia cotidiana
das classes populares era fartamente representada e articulada, nelas, a imprensa
mistura-se muito mais ao dia-a-dia dos habitantes da Paulicia, dando visibilidade aos
novos hbitos das elites que nas primeiras dcadas expandem-se para outros setores da
populao.
77

Tambm dentro do espectro de uma imprensa que expressava e articulava
questes de identidade e/ou de luta poltica de grupos excludos na cidade, pode-se
destacar o aparecimento da imprensa negra, j desde o final do sculo XIX. Havia ainda
casos de busca por visibilidade social at mesmo em espaos de recluso mais drstica,
como na cadeia pblica, onde circulou o jornal manuscrito A Tesoura (do qual se
conhece apenas um nico exemplar de 1900), redigido por presos.
78

O aparecimento pblico de trabalhadores, comunidades tnicas e, em menor
escala, de um certo tipo de lmpen forou cada vez mais intervenes oficiais no espao
pblico e privado desses grupos. As foras policiais desde o final do sculo XIX atuavam
na cidade no propsito de manuteno da ordem pblica, tanto que os principais tipos
de delitos registrados, entre fim dos oitocentos e a primeira dcada do sculo XX, eram
a vadiagem, a desordem e a embriaguez. As populaes mais visadas eram os negros e
estrangeiros. O uso da polcia para manter a segregao urbana tornou-se cada vez mais
intenso, chegando ao Estado Novo a realizar vigilncia constante de grupos
considerados subversivos, como estrangeiros e supostos comunistas.
79

Alm da vigilncia e represso policial, outras formas de interveno oficial nas
reas mais pobres da cidade aconteceram no intuito de aumentar o controle sobre

76
CRUZ, H. F. So Paulo em papel e tinta. p. 117
77
Ibidem. p. 94.
78
Ibidem. p. 129.
79
CALDEIRA, T. P. R. Op. cit. pp. 145-147.
64

aquelas populaes. Uma das mais acionadas, principalmente, no Estado Novo teria sido
o programa de assistencialismo social.

A racionalizao da cidade

Claude Lvi-Strauss, que viveu em So Paulo na segunda metade da dcada de
1930, como integrante da misso francesa de professores contratados pela recm-criada
Universidade de So Paulo, descreve a cidade como indmita ao seu olhar europeu,
marcada pela convivncia de contrastes: gado e automveis, chcaras e avenidas em
construo, arquitetura de ornamentao pretensiosa realizada com materiais pobres...
Tenses entre a ruralidade e o urbano, a modernizao e a decrepitude precoce. De
tudo isso, segundo o antroplogo, resultaria uma sensao de irrealidade, como se
tudo aquilo no fosse uma cidade, mas um simulacro de construes edificadas s
pressas para atender a uma filmagem cinematogrfica ou a uma representao
teatral.
80

Nas dcadas de 1930 e 1940, vrias aes oficiais sobre a cidade e seus moradores
tiveram o intuito de aplainar a visualidade urbana sob os imperativos da ordem pblica e
do progresso econmico. Os cortios tornaram-se o principal alvo das intervenes
urbanas em So Paulo. E, conforme Adriano Duarte, no perodo do Estado Novo, foi
atravs da assistncia social que o poder pblico voltou os olhos para as vivncias
cotidianas no cortio, percebendo que ali estava a possibilidade de construir o
cidado, adequando-o s necessidades da nova ordem poltica e econmica".
81

Relatrios de assistentes sociais da poca chegavam a apresentar concluses
como a de que o cortio a realizao de uma sociabilidade tpica dos pobres, j que
estes no teriam apego a casa e uma espcie de necessidade de convivncia excessiva
com o coletivo e com a rua. Assim, observa Duarte, no discurso oficial, o cortio no se
configuraria como um problema de falncia ou ausncia de polticas pblicas de
habitao, mas uma opo cultural dos trabalhadores pobres. E continua: para a
assistente social, mais do que as casas, so seus moradores que precisam de reforma,

80
LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 93.
81
DUARTE, A. L. Cidadania e excluso: Brasil 1937-1945. Florianpolis: UFSC, 1999. p. 61.
65

porque so desordeiros, imundos e vivem uma insalubridade mais moral do que fsica
82
.
O papel do Estado seria ento o de reconduzir o pobre esfera privada, mas com isso
transformando o mbito da vivncia domstica dos trabalhadores em poltica pblica,
provocando um esvaziamento da prpria esfera pblica.
Margareth Rago assinala que os espaos ocupados por prticas marginais na
cidade vinham desde a virada do sculo sendo empurrados para a periferia, mas de
maneira no muito planejada. E na dcada de 1940 que o confinamento do submundo
ganha uma geografia mais racionalizada a zona de prostituio, por exemplo, fica
restrita ao bairro do Bom Retiro, nas proximidades das estaes ferrovirias da
Sorocabana e da Santos-Jundia
83
. Na mesma poca, os espaos de lazer da populao
negra no centro da cidade eram alvos de ao da polcia, que acabava sistematicamente
com aglomeraes e ordenava o fechamento de sales de dana, at as organizaes
negras conseguirem um acordo com as autoridades que restringiram o espao da
sociabilidade negra rua Direita, e mesmo assim sob vigilncia constante.
84

E as ruas da cidade que se vislumbrava a partir da eram espaos que se
esvaziariam de outros sentidos oficiais que no o da circulao de gente e mercadorias
para gerar o progresso. Nesse intuito, foi nessa poca realizado o grande projeto
urbanstico que definiria o novo traado da metrpole, orientado pelo crescimento
industrial. Trata-se do Plano de Avenidas, do engenheiro e depois prefeito Prestes Maia.
Em elaborao desde a dcada de 1920, o plano foi implantado propriamente na gesto
de seu autor a partir de 1938. Consistia basicamente em um grande projeto virio que
pretendia a expanso do centro, criando um permetro de irradiao, formado por rings,
com funes urbanas especficas e cortadas por artrias radiais.
O projeto iniciou o processo de descentralizao da cidade, distribuindo a vida
comercial, e abriu caminho para a constituio de periferias cada vez mais longnquas,
que separariam o trabalhador do local de trabalho. Na dcada de 1940, nota-se, por
exemplo, um esvaziamento habitacional dos bairros operrios tradicionais.

82
Ibidem. p. 64
83
RAGO, M. Op. cit. p. 101.
84
PAOLI, M.C.; DUARTE, A. Op. cit. pp. 59-60.

66

No se tratava mais de um modelo de cidade para agradar o gosto europeizado da
oligarquia, mas uma metrpole racionalizada para atender as necessidades da
industrializao. Os grandes smbolos metropolitanos ento passam a ser o automvel, a
avenida e o viaduto, criando a associao idealizada entre circulao e progresso, a
expanso horizontal e vertical da cidade seria vista como representao fsica da
expanso econmica e da modernizao.
85

A constituio das periferias uma das caractersticas mais importantes do
processo de urbanizao da segunda metade do sculo XX. O perodo entre fim da
dcada de 1940 e 1964, alm da consolidao do padro perifrico, conforme Lcio
Kowarick e Nabil Bonduki, marcado pela interveno do Estado na cidade, tanto para
as obras dos espaos pblicos, quanto para a habitao, a substituio do bonde pelo
nibus urbano, o grande crescimento da frota de veculos, a verticalizao e o
surgimento de novos movimentos populares urbanos.
86

O crescimento da cidade rumo s periferias baseava-se no trinmio loteamento
perifrico/casa prpria/autoconstruo isso particularmente notado at a dcada
de 1970. H nesse perodo de meados do sculo XX a substituio da imigrao
estrangeira pela migrao interna do Brasil, na composio das camadas mais populares
que habitavam a cidade de So Paulo. Essa populao foi progressivamente sendo
empurrada para regies mais distantes, em busca de uma espcie de graal prometido
pelas autoridades municipais e empreendedores imobilirios: a casa prpria. O
oferecimento de loteamentos significava a venda de terrenos rurais com valores
urbanos, o que representou o enriquecimento de loteadores e proprietrios de terra.
Ecla Bosi, em seu trabalho sobre os hbitos de leituras de operrias, descreve a
caracterizao de um loteamento no sentido da padronizao iniciao, das marcas da
pobreza, at a subverso de algumas das caractersticas originais pelos moradores , a
partir principalmente do trabalho de campo que a autora realizou em um bairro popular
perifrico em Osasco, municpio da regio metropolitana de So Paulo, na dcada de
1970.

85
CAMPOS, C. M. Os rumos da cidade. p. 399.
86
KOWARICK, L.; BONDUKI, N. Espao urbano e espao poltico: do populismo redemocratizao. In.
KOWARICK, L. (org.). Op cit. p. 136.

67

Entremos num recanto descurado e msero do municpio de Osasco. Talvez
seja o bairro que se abriga atrs das refinarias da Via Castelo Branco. A fbrica
absorveu e desfigurou o bairro, imprimindo o seu selo de esqualidez s ruas e
s casas cujas cores rouba e cuja fisionomia ri. (...) Os tratores abriram
gangrenas incurveis ao redor da fbrica, onde se aninham as moradias.
Quando o novo morador chega, comea por comprar tbuas velhas de
construo e erguer seu barraco, ficando-lhe desse incio uma dvida que para
ser saldada cobre trs meses de trabalho. (...)
Todo o colorido foi sugado pelos cartazes da indstria, pelos letreiros, pelo
verde do ajardinamento de seus declives.
A iluminao fria do mercrio roubou a noite do bairro, roubou o negrume
que rodeia o sono e ameniza o cansao.
No entanto, d-se tempo ao tempo.
Depois da absoro do bairro pela fbrica h um movimento contrrio, lento,
inexorvel, de desabsoro.
A casa vai crescendo junto ao poo, ganhando cmodos de tijolo, alterando
sua fachada. Isto pode levar dez, quinze anos.
A rua vai ganhando fisionomia to peculiar que s vezes j no identificamos
uma srie de casas planejadas e outrora idnticas. (...) H uma composio
paciente e constante da casa no sentido de arranc-la racionalizao e ao
cdigo imposto.
87


Juntamente com a disseminao do mercado de loteamentos perifricos, a
consolidao do sistema de nibus urbanos era fundamental para viabilizar o sucesso
dessas ocupaes, e poder municipal concedeu a explorao de linhas de nibus a
empresas privadas.
Seja pelo aumento da frota de nibus, ou pela de carros particulares, a circulao
na cidade passou a ser definida pelo transporte rodovirio, em consonncia com a
implantao da indstria automobilstica nacional. E os projetos urbansticos de So
Paulo, desde Prestes Maia, tiveram como principal marca a preocupao viria.
A ideia ufanista de progresso associada ao crescimento industrial de So Paulo da
poca implicava em intervenes de renovao urbana e arquitetnica constantes.
Demolir, passar as picaretas no que velho mesmo que s tivesse 20 anos
progresso: o nascer dos arranha-cus
88
. As reas mais consolidadas, como o centro,
foram alvos principais do apetite do mercado imobilirio. As revistas de reportagem
fotogrfica, como O Cruzeiro e Manchete, que viviam seu auge nos anos 50 e 60, apesar
de no focarem sua cobertura exclusivamente em So Paulo, ajudaram muito a
consolidar uma imagtica da urbanidade na poca, dando fotogenia arquitetura

87
BOSI, E. Cultura de massa e cultura popular: leitura de operrias. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 19-21.
88
KOWARICK, L.; BONDUKI, N. Op. cit. p. 141.
68

modernista, industrializao, aos edifcios, racionalizao, ao automvel, s grandes
obras.
na dcada de 1950 que uma primeira verso da Praa Roosevelt criada. Na
verdade, no sei se a palavra criada exatamente adequada para o caso, j que no se
trata propriamente de um espao que foi concebido ou planejado, mas o resultado de
um conjunto de desapropriaes, em curso desde a dcada de 1930, na antiga rua
Olinda, regio da Consolao
89
. Sobrados antigos deviam dar lugar a empreendimentos
imobilirios o que resultou nas construes do paredo de edifcios residenciais na
regio. Houve uma sobra de terreno, logo atrs da Igreja da Consolao, que foi logo
ocupado por outro cone da poca: os automveis. Em uma das cenas do filme So
Paulo Sociedade Annima (1965), de Luis Srgio Person, podemos ver o grande
estacionamento que o ocupava a Praa Roosevelt.
O filme de Person, alis, pode nos fornecer vrios elementos sobre a geografia e as
vivncias da classe mdia em So Paulo, nas dcadas de 1950 e 1960. Ruas do centro
tradicional, como a av. So Joo, tomadas por veculos, pessoas, letreiros e burburinhos;
o estacionamento da Praa Roosevelt como j dito ; o modernismo do Parque do
Ibirapuera e as exposies de arte; a Via Dutra; as plantas da indstria automobilstica;
salas de aula lotadas do curso de ingls Yzigi, uma pacata So Miguel Paulista de
feies interioranas; televisores em casas de classe mdia; a fbrica de autopeas que
comea a prosperar graas ao plano de nacionalizao da produo de automveis;
moas que querem trabalhar na televiso; o bem-humorado industrial e as condies
precrias de trabalho em sua fbrica, indivduos ensimesmados e entediados... O
personagem do empresrio Arturo discursa sobre a indstria nacional, enquanto dirige
seu automvel importado: Quem que comanda? Quem que puxa tudo isso para
frente? So Paulo, meu velho. So Paulo. Essa terra de gente que trabalha. Somos
ns que impulsionamos o Brasil. Somos ns o motor. So Paulo cresce e no parar de
crescer.
O filme tambm apresenta em vrios momentos espaos de lazer da classe mdia
paulistana: restaurantes, casa alem de chopp, salo de baile, bem como, viagens para o
litoral... Alm da presena da televiso. O lazer em bases do consumo comeou ento a

89
Conforme levantamento da Emurb, 2005.
69

configurar parte da paisagem urbana para a classe mdia e a burguesia industrial,
habitante da cidade. Ao redor da Praa Roosevelt, desde a dcada de 1950, se formava
uma regio de lazer noturno sofisticado.
Nessa poca, as atividades financeiras comeavam a se deslocar do centro
tradicional da cidade para a Avenida Paulista. Segundo Heitor Frgoli Jr., a Paulista
passara, entre as dcadas de 1940 e 1960, por uma primeira mudana de fisionomia: os
casares postos abaixo e edifcios de apartamento eram erguidos, aumentando a
densidade habitacional da rea. A construo do Conjunto Nacional, em 1956, e a do
Museu de Arte de So Paulo (Masp), em 1968
90
, iniciaram um processo, que se efetivaria
propriamente na passagem para os anos 70, de ocupao terciria da avenida, que se
tornaria ento o centro financeiro, comercial e cultural da metrpole.
91

Com a constituio dessa nova centralidade em torno da avenida Paulista, o centro
tradicional comeou a sofrer a evaso de empresas e sedes de bancos, e
concomitamente a manuteno dos equipamentos pblicos foi sendo abandonada pelos
poderes pblicos, principalmente a partir das intervenes urbanas realizadas durante a
ditadura militar, em particular na configurao do Plano Urbanstico Bsico do Municpio
de So Paulo (PUB), de 1968. A proposta central incorporada pelo PUB era a da
estabelecer uma estrutura mais policntrica, criando subcentros tercirios em regies
mais distantes, como Santo Amaro e Itaquera.
Neste momento, observa Frgoli, o centro comea a receber cada vez mais
contingentes populares, formados principalmente por migrantes nordestinos. Essa
populao foi desenvolvendo atividades informais como meio de sobrevivncia,
constituindo assim

uma enorme diversidade sociocultural dos espaos do Centro, complexa e
conflitiva, sendo impossvel constitu-la em sua totalidade, bastando aqui
frisar seu forte carter interclasses, em que membros das classes mdias e
altas que trabalham em empresas, escritrios e instituies cruzam
cotidianamente com os oriundos das classes populares, desde os que tambm
trabalham e moram na regio, at os milhares de usurios do transporte
coletivo, em meio ocupao j mencionada de seus espaos pblicos para

90
Em 1951, aconteceu a I Bienal Internacional de Artes de So Paulo no pavilho construdo para este fim,
onde havia antes o belvedere do Trianon. Depois o local foi cedido para o Masp as obras do prdio do
museu iniciaram em 1957 e finalizaram em 1968.
91
FRGOLI JR., H. Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e negociaes na metrpole. So
Paulo: Edusp, 2006. pp. 116-121.
70

atividades informais, isso sem tentar abarcar outros inmeros usos ligados a
consumo, entretenimento, lazer etc.
92

Uma obra emblemtica do fim da dcada de 1960, inaugurada durante a
administrao municipal de Paulo Maluf, considerada como um dos smbolos do
processo predatrio sobre a regio central da cidade: o Elevado Costa e Silva. O
Minhoco, como popularmente conhecido o elevado, parte de um grande complexo
virio que faz parte da ligao leste-oeste. Especificamente liga o Largo Parque Pricles,
na zona oeste, regio central da Praa Roosevelt que em funo destas obras
recebeu nova feio: foi transformada em edifcio-praa, todo em concreto com
diversos nveis. A grande via expressa elevada passa a uma pequena distncia das
janelas dos edifcios das avenidas So Joo e Amaral Gurgel, conferindo rea aparncia
desolada.
Observa-se tambm que, ao mesmo tempo em que era a constituda a
centralidade da avenida Paulista, havia uma tendncia de expanso do centro
econmico para o oeste, com a abertura e transferncia de escritrios de empresas para
a Vila Buarque e a Santa Ifignia. Mas, a construo do elevado foi decisiva na
interrupo desta transferncia.
93

Boa parte das praas centrais passou a sofrer pela falta de manuteno e pela
deteriorao fsica. Algumas delas foram reformuladas ou fragmentadas para a
construo do metr ou para abertura de avenidas, sendo desfiguradas, afastando
vivncias anteriormente constitudas e intensificando a onda predatria sobre a regio.
Com o descaso oficial pelo centro, os bairros de classe mdia, principalmente no
setor sudoeste, sofrem um adensamento populacional, e os edifcios de apartamento
passam a dominar a paisagem. Estes bairros foram cada vez mais dotados de
equipamentos pblicos, reas de lazer e de concentrao de comrcio e de atividades
culturais. H ainda o fenmeno, que se inicia nos anos 70, da construo de residenciais
fechados, condomnios fechados de casas ou edifcios de apartamentos com
infraestrutura privatizada e acesso restrito, como o empreendimento de Alphaville, de
1973, localizado nos municpios metropolitanos de Barueri e Santana do Parnaba.

92
Ibidem. p. 59.
93
CORDEIRO, H. K. A Cidade Mundial de So Paulo e a recente expanso do seu centro metropolitano.
Revista Brasileira de Geografia. Rio de Janeiro, 54(3): 5-26, jul./set. 1992. p. 11.
71

No campo da observao dos tipos de sociabilidades nessas regies, no entanto,
h uma lacuna de estudos que dem conta do uso do espao pblico por essa camada
da populao. Teresa Caldeira em sua pesquisa sobre a percepo da violncia por
moradores de So Paulo, realizada no fim da dcada de 1980 e comeo dos anos 90, d
uma pista a respeito dessa ausncia. Metodologicamente, a autora tomou trs regies
com padres socioeconmicos distintos e comenta:

Enquanto os bairros de periferia ainda tm uma vida pblica e so
relativamente abertos observao e participao, nos bairros residenciais
das classes mdias e alta a vida social interiorizada e privatizada e h muito
pouca vida pblica. Como nesses bairros os observadores so vistos com
suspeita e tornam-se alvos dos servios de segurana privada, a observao
participante invivel.
94


Heitor Frgoli tambm faz referncia a essa vivncia intramuros das classes
mdias e alta, mas pondera que no possvel falar em um abandono total do espao
pblico pelos segmentos socais mais abastados. Pontualmente se observam locais
pblicos de uso frequente por estes grupos, mas pondera que normalmente se tratam
de espaos vinculados ao lazer, como praas e parques, e em regies valorizadas ou
devidamente dotadas de certos cdigos seletivos.
95

J o campo dos estudos sobre as vivncias operrias e populares nos bairros de
periferia abundante. estabelecida uma relao entre o sindicalismo do final da
dcada de 1970 com a intensificao dos movimentos de bairro na poca. Na verdade,
so observados como processos concomitantes de tentativas de estabelecimento da
cidadania no momento da redemocratizao na esfera do trabalho e na das condies
de vida nos bairros residenciais. Vera da Silva Telles observa que os sindicalistas se
recompem da represso no comeo dos anos 1970 e criam articulaes principalmente
em regies em que movimentos populares vinham se consolidando pela atuao da
Pastoral Operria
96
.
Assim, ao mesmo tempo em que a figura do sindicalista que lutava por condies
de trabalho mais decentes aparecia na esfera pblica da cidade, o morador dos bairros
pobres, os prprios operrios, como tambm suas esposas, mes, vizinhos,

94
CALDEIRA, T. P. R. Op. cit. p. 14.
95
FRGOLI Jr., H. So Paulo: espaos pblicos e integrao social. So Paulo: Marco Zero, 1995. pp. 92-93.
96
TELLES, V. S. Anos 70: experincias, prticas e espaos polticos. In: KOWARICK, L. Op. cit. pp. 266-267.
72

reivindicavam por regulamentao dos terrenos, transporte, saneamento, sade
pblica, escolas etc. Nos meios de comunicao de massa, os movimentos pelo trabalho
tinham mais visibilidade do que as manifestaes pelo espao urbano.
Os padres de consumo da classe mdia tambm comeam a se incutir cada vez
mais nas classes populares, principalmente por meio da televiso. Eder Sader diz que
essas aspiraes por mais conforto em suas casas adquiriu o contorno de um
movimento coletivo de reivindicao de participao no consumo de bens produzidos
com a industrializao.
97

Sader assinala a tentativa de esvaziamento dos espaos pblicos para os
trabalhadores nos anos 70, por meio do impedimento de manifestao poltica, da
disseminao de produtos culturais que buscavam apagar o debate, da destruio de
fsica de lugares culturalmente significativos como resultado do ritmo avassalador da
remodelao urbana: praas e parques, campos de vrzeas, botequins ou quarteires
inteiros desaparecem, dissolvendo espaos de convivncia e da imposio de
deslocamentos bruscos, o que dificultava a constituio de vnculos territoriais entre os
moradores. E se podiam observar tambm mecanismos de controle da circulao da
populao da periferia: a carteira de trabalho funcionava como uma espcie de
passaporte para os pobres, e no caso dos portadores negros, depois terem seu
documento conferido, tinham de oferecer as mos para exame e se no apresentando
calosidades, conclua-se estar frente a um suspeito, no mnimo de vadiagem.
98

Mas, assinala o Sader, em cada lugar novas referncias so teimosamente
recriadas, como no caso da transformao da visualidade dos loteamentos descrita por
Ecla Bosi. Sader cita o conto T vazio, do operrio metalrgico Roberto Franco,
publicado em 1983, em que o protagonista, de maneira herica, busca dar sentido ao
seu cotidiano de humilhao.

Sem a forma condensada literria, no dia-a-dia da cidade, do Parque Dom Pedro
ao Largo 13, em sales de sinuca, terreiros, feiras livres, botequins, sales de
baile, cabeleireiras, pontos de nibus, fliperamas, foram se reconstruindo
espaos de encontros, onde se trocavam informaes sobre emprego, futebol,
novela da TV, assim como sobre a escola dos filhos, a excurso do Santos, sobre

97
SADER, E. Quando novos personagens entraram em cena: experincias e lutas dos trabalhadores da
Grande So Paulo 1970-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 110.
98
MAGNANI, J.G.C. Festa no pedao. So Paulo: Hucitec/Unesp, 1998. p. 116.
73

as conquistas amorosas, a meningite, o Esquadro da Morte, o incndio do
Joelma, a construo do metr, o quebra-quebra dos trens.
99


Sobre essas formas de resistncias que aparecem dissolvidas no cotidiano das
classes populares paulistanas, Jos Guilherme Cantor Magnani, em sua pesquisa
realizada entre final da dcada de 1970 e comeo de 1980, traz uma figura territorial
determinante da sociabilidade na periferia: o pedao. O pedao figuraria como uma
espcie de marca territorial localizada entre o espao da casa e o da rua no
fisicamente falando, mas no carter simblico. H um ncleo fsico que constitui o
pedao: o telefone pblico, a padaria, alguns bares e casas de comrcio, o ponto do
bzio, o terreiro e o templo, o campo de futebol e algum salo de baile
100
. Esses
espaos formam uma rede de servios bsicos e de entretenimento, que definem o
estabelecimento de laos de vizinhana. Mas, no basta frequentar esses locais, tudo vai
depender da consistncia das relaes que os indivduos estabelecem entre si. Esses
laos sociais entre os participantes do pedao normalmente vo alm desse ncleo
fsico, como nas excurses para a praia ou para Aparecida do Norte, nos torneios de
futebol de vrzea, nos concursos de violeiros, no circo etc.
A configurao do pedao uma maneira clara de apropriao e ressignificao do
sentido do espao pblico depauperado dos loteamentos perifricos, imprimindo
marcas e estabelecendo vnculos de grupo, que representa a instituio da noo de
comunidade, com traos de ruralidade parentesco, vizinhana, procedncia.
Magnani tambm ressalta o papel dos meios de comunicao de massa nas
prticas cotidianas dos moradores da periferia. A televiso e, especialmente, o rdio
figuram como formas de lazer muito citadas pelos entrevistados pelo autor. O estudo de
Magnani, que tem o foco principal nos circos-teatro, apresenta como era constante a
relao entre os programas radiofnicos e as atraes circenses: os apresentadores dos
programas faziam participaes nos espetculos, e essas participaes eram anunciadas
nos programas; as peas do repertrio dos circos estabeleciam vrios vnculos com
elementos da cultura de massa, seja pelos enredos inspirados em canes muito

99
SADER, E. Op. cit. pp. 118-121.
100
MAGNANI, J. G. C. Op. cit. p. 115.

74

populares no rdio, ou por citaes constantes de artistas e programas radiofnicos e
televisivos, nos espetculos teatrais.

Miragem da globalizao

Em setembro de 1995, o suplemento Veja So Paulo trazia a manchete: Nasce
outra cidade. Prdios arrojados e uma atrao atrs da outra fazem explodir a regio da
Marginal Pinheiros e Berrini
101
. O skyline da Marginal Pinheiros: linha horizontal
definida pelo rio com a margem repleta de corpulentos edifcios de feies ps-
modernas, que comumente aparecem, em fotografias promocionais, refletidos nas
guas de intenso brilho artificial, sob cus de cores irreais. Espaos definidos mais por
sua fora comunicativa no cenrio da cidade, do que pelo seu uso pblico efetivo.
Paisagem-simulacro da cidade global que afeta as leituras mais recentes sobre a
geografia e os sentidos do espao urbano de So Paulo.
Helena Cordeiro e Heitor Frgoli identificaram a constituio de uma terceira
centralidade do poder econmico que comeou a partir do final da dcada de 1970 e
ganha mais definio nos anos 90, concentrada em torno da regio da Marginal
Pinheiros e da avenida Engenheiro Luiz Carlos Berrini, zona sul de So Paulo em funo
principalmente do esgotamento do potencial imobilirio da avenida Paulista. A
ocupao empresarial da Berrini descrita como uma ao monopolista da empresa
Brakte-Collet, que desde os anos 70 passou a explorar a possibilidade de desenvolver
um ncleo imobilirio empresarial de alto padro na avenida ento descampada.
Aproveitando-se dos valores baixos dos terrenos cheios de brejos, de uso residencial,
que estavam nas mos de proprietrios de baixa renda que no tinham ideia do valor
de suas propriedades com benfeitorias
102
, a Brakte-Collet reuniu investidores, projetou
os edifcios (projetos de Carlos Brakte), negociou as ocupaes (os prdios eram
destinados exclusivamente locao) e continuava em cena na administrao dos
imveis e contratos.

101
FIX, M. Parceiros da excluso: duas histrias da construo de uma nova cidade em So Paulo: Faria
Lima e gua Espraiada. So Paulo: Boitempo, 2001. p. 109.
102
FIX, M. So Paulo cidade global: fundamentos financeiros de uma miragem. So Paulo: Boitempo,
2007. p. 41.
75

Essa ao na Berrini avenida que foi apelidada de Braktelndia e a
construo de outros grandes empreendimentos na Marginal Pinheiros, como o
pioneiro Centro Empresarial So Paulo (Cenesp), dos anos 70, e o Centro Empresarial
Naes Unidas (Cenu), do final da dcada de 1990, alm dos vrios lanamentos na
avenida Faria Lima, acentuaram a tendncia de desenvolvimento do vetor nobre da
cidade, o sudoeste, conforme vem sendo assinalado h algum tempo por urbanistas,
como Raquel Rolnik e embora a vinculao com qualquer poltica pblica nesse
sentido seja negada pelos principais idealizadores dos projetos imobilirios da rea.
Helena Cordeiro assinala que o deslocamento do complexo corporativo foi
acompanhado da instalao do que ela chama de amenidades urbanas: hotis e
restaurantes de luxo, galerias de arte e outros espaos de lazer cultural
103
. Observa-se
que mais recentemente a regio vem concentrando empreendimentos de comrcio de
luxo, como a Daslu e o Shopping Cidade Jardim, e residenciais de alto padro, como o
bairro Panamby, alm da constante valorizao do nobre bairro do Morumbi.
Instalaram-se ainda na regio a sede da Editora Abril, na Marginal, e os estdios
paulistanos da Rede Globo, na avenida Dr. Chucri Zaidan.
Em depoimento a Frgoli, Regina Meyer, urbanista que participa da Associao
Viva o Centro, descreve a Berrini como um urbanismo sem cidade, porque voc no
tem as caractersticas de cidade, voc tem aquela coisa um pouco Las Vegas: aquela
imensa rea, aquela edificao e a vida se d dentro da edificao e no fora, voc no
tem cidade, tem edificao de espaos de vida
104
. Essa ideia de um urbanismo de
arquitetos, ou de uma cidade voltada para interiores e definida pelos grandes volumes
de edifcios corporativos, shoppings e condomnios, alm obviamente de representarem
o esvaziamento do espao pblico, traz consigo um processo que Frgoli explica por
meio da parfrase de um comentrio de Lvi-Strauss sobre a So Paulo dos anos 30
chega-se decadncia sem ter experimentado o auge
105
. Ele observa como a Berrini
conforme depoimentos que colheu, em meados da dcada de 1990, de arquitetos,
urbanistas e agentes do mercado imobilirio j era considerada obsoleta, em vrios
sentidos.

103
CORDEIRO, Helena. Op. cit. p. 19.
104
FRGOLI JR., H. Centralidade em So Paulo. p. 198.
105
Ibidem. p. 196.
76

Os autores que estudam o processo de valorizao da regio assinalam como
investimentos pblicos constantes so direcionados para l como a modernizao do
trem metropolitano e das estaes (em grande contraste com as condies de uso dos
trens de superfcie que atendem regies pobres) e projeto de metr, ambos pelo
governo estadual, que tem sua sede localizada, desde 1970, no Morumbi. H um caso
que expressa essa relao do poder pblico com os interesses imobilirios: em troca da
aprovao do projeto do empreendimento do bairro Panamby com grandes
empecilhos de zoneamento , foi oferecida prefeitura um terreno, no prprio bairro,
para a construo de um parque pblico, o Burle Marx. Apesar de espao pblico, o
parque gerido por uma fundao privada, que imps uma srie de restries de uso do
local, que seria destinado ao lazer contemplativo, em que a nica atividade
praticamente permitida o jogging. E, como salienta Mariana Fix, o parque revelou-se
um dos grandes atrativos imobilirios do Panamby, que passou a ser anunciado pelos
agentes imobilirios como a mais bela reserva verde da cidade.
106

Desde os anos 90 principalmente, observa-se muitas aes do poder municipal,
como a remoo de favelas e desapropriao de reas residenciais de classe mdia, para
realizao de obras que claramente beneficiavam a explorao imobiliria destinada ao
setor tercirio.
Mariana Fix descreve o processo de remoo da favela Jardim Edith em 1995 para
a construo da avenida gua Espraiada (atual av. Jornalista Roberto Marinho) mais
tarde o cruzamento da gua Espraiada com a Berrini foi apelidado de esquina da
riqueza. O episdio envolve um acordo entre um pool de empresrios da regio e a
prefeitura. Os empresrios teriam se cotizado para levantar um fundo que serviria para
construir novas moradias para as famlias que ali viviam e para o pagamento de
indenizaes. No processo, a prefeitura juntamente com a construtora responsvel
pelas obras da avenida lanaram mo de uma sequncia maus-tratos e presses
psicolgicas violentas sobre os favelados por meio de assistentes sociais, advogados,
burocratas e da fora policial. A autora narra casos de suicdio, soterramento de criana,
cooptao de lideranas comunitrias, um quase confinamento dos habitantes nos
precrios e violentos alojamentos provisrios, dos quais as pessoas tambm foram

106
FIX, M. Parceiros da excluso. p. 22.
77

expulsas sem que as tais novas habitaes estivessem prontas, alm de outras aes
desesperadas dos moradores.
E o resultado da remoo: o inchamento das outras favelas da regio como
Paraispolis e Real Parque , o que acarretou um aumento de preos no mercado de
barracos, obrigando grande parte das pessoas despejadas a se instalarem na rea de
manancial da Represa Billings, o que representou condies de vida ainda mais precrias
quela populao e um grande problema ambiental e de abastecimento de gua para a
cidade como um todo. Em compensao, a avenida gua Espraiada se transformou em
uma verdadeira mina de ouro para o mercado imobilirio corporativo e de luxo.
Mais recentemente a favela Real Parque foi alvo de empreendimentos imobilirios
de luxo, no caso, o complexo Parque Cidade Jardim, cujo o projeto compreende
apartamentos de alto padro, um shopping, spa e hotel. A empreiteira responsvel pelo
empreendimento ofereceu dinheiro para moradores abandonarem a favela, alm disso,
houve violenta ao policial de despejo.
107

Mariana Fix compara o tratamento que o episdio do Jardim Judith recebeu pelos
meios de comunicao de massa com o que foi dado ao processo de desapropriao de
residncias de classe mdia para a extenso da avenida Faria Lima, na mesma poca.
Sobre a visibilidade das aes dos movimentos de moradores da regio da Faria Lima
comenta: poucas vezes um projeto urbano despertou tanta ateno dos jornais,
teriam sido cerca de 400 matrias em menos de trs anos, s nos trs principais jornais
impressos de So Paulo, conforme levantamento da autora, um total que
corresponderia a mais de dez vezes o que teria sido publicado sobre a remoo da
favela, apesar de os favelados tambm procurarem os jornais e as redes de televiso
para denunciar a remoo.
108

O skyline da Marginal Pinheiros equivale a uma espcie de miragem da insero da
metrpole perifrica na economia global, pois a regio no passa de um enclave
globalizado, realizado de modo truncado, e sem eliminar as formas ditas arcaicas
109
,
apesar da grande visibilidade dessa miragem, ela passa ao largo das inmeras dinmicas
de usos e negociaes do espao pblico de So Paulo.

107
MARTINS, R. Metrpole para poucos. Carta Capital, So Paulo, n. 580, p. 24, 27 jan. 2010.
108
Ibidem. p. 56.
109
FIX, M. So Paulo cidade global. p. 20.
78

Fora desse espao global, observa-se nas ltimas dcadas um novo despertar
de conscincia da periferia, mas agora no tanto por meio dos movimentos operrios,
sindicais ou associaes comunitrias convencionais, mas pelos movimentos de
juventude, principalmente em torno da cultura hip hop. Em suas memrias, o ex-
detento escritor e poeta Jocenir comenta, ao narrar a visita de Mano Brown, lder da
banda de rap Racionais MCs, Casa de Deteno:

No tive nenhuma reao de contentamento ou euforia, at aquele momento
no tinha muita referncia sobre o rap e o mundo que o envolve, o hip-hop.
Sou de uma gerao anterior a essa realidade e cresci ouvindo rock e msica
brasileira, alm disso, para mim a periferia era uma coisa distante: seus
dramas, suas peculiaridades, sua misria, sua violncia, s percebi de verdade
quando estava cumprindo pena, pois a grande maioria dos companheiros vem
da periferia.
Entretanto sabia da admirao e do respeito que os presos cultivavam pelo
rap, em especial os mais jovens. Sempre ouvia falar do som dos Racionais
MCs, e sabia da identificao daquela gente sofrida e condenada com Mano
Brown. Eram da mesma realidade. Ainda so. Ele uma espcie de referncia
para muitos jovens trancafiados em celas. Algum tempo depois fui entender o
porqu.
110


O movimento nascido nos guetos de cidades norte-americanas chegou a So Paulo
nos anos 80, no pela periferia, mas primeiramente pela dana break nas danceterias de
bairros de classe mdia como Moema, e depois foi levado de fato para a rua e ento
ganhou os espaos de muitos bairros de periferia
111
. Muitos trabalhos sobre o tema
assinalam a forte fixao de uma identidade positiva conferida juventude pobre e
majoritariamente negra da periferia da cidade por meio do hip hop. Maria Rita Kehl
afirma que os rappers no querem excluir nenhum garoto ou garota que se parea com
eles (...) diferena das bandas de rock pesado, no oferecem a seu pblico o gozo
masoquista de ser insultados por um pop-star milionrio fantasiado de outsider
112
.
A cultura hip hop marcou presena em espaos pblicos no perifricos, por meio
do grafite, do break e do rap e, como comum observar em prticas culturais urbanas e,
apesar de no perderem a consistncia de sua marca perifrica e negra, passou por
processos de cruzamentos com a cultura de massa e com outras formas da cultura

110
JOCENIR. Dirio de um detento: o livro. So Paulo: Labortexto, 2001. pp. 99-100.
111
CONTIER, A.D. O rap brasileiro e os Racionais MC's. In: SIMPSIO INTERNACIONAL DO ADOLESCENTE,
1., 2005, So Paulo.
112
KEHL, M.R. As fratrias rfs.In: Estados Gerais da Psicanlise, s/d.
79

popular chegando a ser assentada pela mdia dentro do quadro da multiculturalidade
metropolitana. No centro de So Paulo, o Largo de So Bento e a Praa Roosevelt foram
referncias do movimento. A praa do Banco Ita, junto estao de metr Conceio,
foi tomada como local para a prtica da break dance, nos fins de semana, tanto por
b.boys (jovens que vm da periferia da zona sul), como por streeteiros (jovens nipo-
descendentes de classe mdia que moram normalmente na regio prxima da Sade e
Conceio)
113
.
H a retomada de uma visibilidade pblica da periferia por meio do hip hop,
expressa tanto no uso de vrios espaos pblicos, como tambm no circuito cultural e
miditico mais amplo da cidade. Pode-se citar os movimentos de literatura na periferia
que ganham apario por meio de eventos, como saraus, e tambm por publicaes de
pequenas tiragens ou mesmo por alguns veculos de comunicao por exemplo, a
revista Caros Amigos.
114

Outra referncia muito forte da cultura popular na cidade o que poderia
genericamente se designar como cultura nordestina. Seja disseminao de uma
culinria tpica regional ou pelas vrias formas musicais e de danas, que ultrapassam
certos limites geogrficos dentro da cidade.
Jos Ramos Tinhoro descreve um processo de assimilao do forr pela classe
mdia paulistana. Ele observa historicamente os arrasta-ps, entre as dcadas de 1940 e
80, mantiveram-se circunscritos a algumas regies da cidade de perfil popular (Largo da
Concrdia, Brs, Ipiranga e depois bairros perifricos de formao mais recente, alm de
uma rea do Baixo Pinheiros, prxima ao Largo da Batata) e com frequncia
predominante de migrantes. No contexto urbano, o gnero foi sofrendo alteraes e
misturas, o distanciando de sua forma rural original, e teve forte intercmbio com alguns
programas de rdio. E, na dcada de 1990, se consolida o forr eletrnico, ou new-forr,
resultado da mistura com vrios outros gneros, inclusive estrangeiros, como o formato
de forr mais tocado para animar os bailes populares da cidade.

113
NORONHA, F.; PIRES, P.; TOLEDO, R. Japas e manos (ou streeteiros e b.boys) na estao Conceio do
metr. In: MAGNANI, J.G.C.; MANTESE, B. (orgs). Jovens na metrpole: etnografias de circuitos de lazer,
encontro e sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. pp. 117-134.
114
NASCIMENTO, E.P. Literatura marginal: os escritores da periferia entram em cena, 2006. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) FFLCH, USP, So Paulo.
80

E justamente nessa poca, observa Tinhoro, que a classe mdia comeou a se
aproximar do forr, mas no da verso eletrnica, constituindo um discurso da
recuperao da autenticidade perdida. Assim, essa aceitao

no se processou pacificamente, mas em meio a um quadro tpico de luta de
classes, cabendo aos nordestinos o papel de perigo para a preservao dos
padres do bom gosto cultural burgus, e s famlias tradicionais locais o de
responsveis pelo enfrentamento dessa ameaa.
115


Tinhoro identifica ainda que a assimilao do forr pela classe mdia tambm
deslocou fisicamente os espaos dos bailes para redutos bomios de reas
elegantes
116
.
Heitor Frgoli identifica uma cultura prpria da vivncia nas ruas em So Paulo,
vinculada a moradores e trabalhadores das ruas, mas tambm aos agrupamentos de
jovens que ocupam espaos e perambulam pela cidade. Por esta cultura da rua,
entendem-se prticas de sobrevivncia marcadas por definies espontneas de
territorialidades entre grupos, relaes informais e limites tnues entre a legalidade e a
ilegalidade. uma cultura que se apropria do espao pblico, pautada por cdigos
prprios que normalmente conflitam com a ordem instituda, marcadas assim pela
transgresso (mesmo que no se configure propriamente como ilegalidade) e averso a
averso a qualquer tipo de institucionalizao.
117

O centro de So Paulo passa a ser uma regio especialmente reivindicada por
vrios movimentos espontneos ou organizados, que com posturas e atuaes
diversas tm como ponto principal a ideia de que a questo urbana de So Paulo passa
pela recuperao dos espaos de sociabilidade da regio. Observa-se por um lado
reassentamentos e reelaboraes constantes das prticas culturais populares
marcados pela imigrao estrangeira e migrao interna, pelos movimentos de jovens
com forte influncia de uma cultura de massa internacional e mais pontualmente por
atividades artsticas experimentais. E tambm a ao intensificada dos movimentos por

115
TINHORO, J.R. Os sons que vm da rua. So Paulo: 34, 2005. p. 224.
116
A pesquisadora Daniela do Amaral Alfonsi identifica que uma das primeiras formas de aproximao da
classe mdia com o forr foi por meio dos chamados forrs universitrios nos anos 90, concentrados
principalmente na regio de Pinheiros e Vila Madalena (ALFONSI, D.A. O forr universitrio em So Paulo.
In: MAGNANI, J.G.; MANTESE, B. Op. cit. pp. 43-65).
117
FRGOLI JR., H. So Paulo: espaos pblicos e interao social. pp. 70-71.
81

moradia, como o MSTC (Movimento Sem-Teto do Centro de So Paulo), nascidos em
funo das crises constantes de habitao e o crescimento desenfreado das periferias,
enquanto existe uma grande quantidade de imveis abandonados na regio central, em
razo da especulao.
Para outros, a recuperao do centro no pensada a partir da presena popular,
mas ao contrrio trazem pauta pblica da cidade de So Paulo a figura da revitalizao
de reas degradadas, que busca destinar o centro para atividades do setor tercirio.
Poderes pblicos, organizaes de proprietrios urbanos e mercado imobilirio entram
aqui em um jogo de foras na definio das intervenes nesses espaos. Frgoli
descreve como, por exemplo, as aes da Viva o Centro carregam uma concepo de
esvaziar a presena popular no Centro, pois a associao considera que como lugar de
passagem a regio fica esgotada com essa ocupao macia, que acabaria revertida em
mendicncia e trabalho informal
118
. H assim, uma proposta de voltar o Centro para sua
vocao empresarial e cultural, desenvolvendo outras regies para atrao dessa
populao e a antiga figura da higienizao social, com roupagem discursiva
atualizada, comea a ecoar novamente.
O espao pblico de So Paulo marcado historicamente por aes de cunho
privatizante. Os agentes dessas aes passam normalmente por autoridades do poder
pblico ou ainda pelos grupos econmicos dominantes ligados indstria, ao
comrcio, ao mercado imobilirio, ao capital financeiro nacional e internacional e s
empresas de comunicao e transporte. As tentativas de modernizao da cidade
sempre tiveram de conviver com contrastes, tanto econmicos e sociais, quanto
culturais, e ficaram sempre circunscritas a algumas regies e acessveis a uma parcela da
populao. E a isso se somam as polticas repressivas e a instaurao do sentimento de
medo generalizado, expresso nos aparatos de segurana privado de condomnios
residenciais e empresariais. Assim, muitos autores observam um traado segregacionista
na geografia da cidade. Tudo isso acabou por deixar a imagem de um espao pblico
voltil.
No entanto, a constante ao de grupos populares, organizados ou no, buscou
formas de reivindicar espao, constituindo redes de sociabilidades e de ressignificao

118
FRGOLI JR., H. Centralidade em So Paulo.
82

do urbano. E com essa referncia de espao urbano, formado nas contingncias locais
da cidade de So Paulo, que o caso da Praa Roosevelt dever ser observado. Mas, antes
ainda de partir para o estudo de caso, vamos discutir alguns dados sobre a constituio
imaginria da cidade.
83

Captulo 2. Imaginrios urbanos em So Paulo


Em um artigo de jornal, publicado em 2006, o filsofo Vladimir Safatle faz uma
curiosa proposta: perder So Paulo.

H alguns meses, os cinemas da cidade de So Paulo receberam um filme
publicitrio sintomtico. Nele, a avenida Paulista era apresentada em fim de
tarde chuvoso enquanto um locutor declamava em "off": "Voc j imaginou
So Paulo com mais verde?". Nesse instante, rvores apareciam no meio da
Paulista. Animado, o locutor continuava: "E com menos chuvas?"; ento a
chuva se desfazia. "Com menos prdios?"; prontamente, prdios iam embora.
"E com menos trnsito?" Ento, nesse momento sublime, boa parte dos carros
sumia, e uma cidade aprazvel ganhava corpo.
No entanto, quando comevamos a nos acostumar com tal cidade, a voz do
locutor, marcada pelo tom de uma certa cumplicidade publicitria de quem
julga saber o que realmente queremos, lembrava: "S que essa cidade no
seria So Paulo". Tudo, ento, retornava como antes, movido por uma alegre
afirmao do caos; e isso sem que tivssemos tempo de simplesmente
perguntar: "E, afinal, qual o problema?".
Sim, qual o problema em perder So Paulo para ganhar uma cidade com
especulao imobiliria controlada, espaos pblicos e prioridade para
transporte coletivo? Afinal, perder So Paulo no seria a condio necessria
para uma profunda autocrtica urbana que teima em no vir?
1


Na sequncia do artigo, Safatle explica que perder So Paulo equivaleria
desconstruir o imaginrio totalizante, indigente, que se coaduna em grande parte com a
ideologia mercantil e procura justificar as mazelas e impasses cotidianos que
vivenciamos na cidade. Aponta as duas imagens que sintetizariam esse discurso:

(cidade que no pra, motor do pas) que servem apenas para esconder os
resultados de um processo concentrado e descontrolado de desenvolvimento
urbano. Nem declaraes multiculturais do tipo: "Esta a nica cidade em que
podemos ir a um restaurante hngaro meia-noite".
2


No fechamento do texto, refora que os sonhos de progresso e grandeza,
capitaneados por uma elite socioeconmica que prefere viver em uma outra cidade -
esta que composta por bairros murados, condomnios fechados, shopping-bunkers e
helicpteros, criaram monstros. Para extirpar os fantasmas, novas imagens precisariam
aflorar, imagens essas criadas por outros atores sociais.

1
SAFATLE, V. Perder So Paulo. Folha de S. Paulo, So Paulo, Mais!, 29 jan. 2006.
2
Ibidem.
84

O breve artigo relaciona diretamente o imaginrio urbano com as dinmicas
impostas cidade. A cidade imaginada afeta a cidade vivida. Essas imagens impositivas
sobre So Paulo atuariam na noo degringolada de espao pblico no curso do
desenvolvimento paulistano. A reconstituio de um espao verdadeiramente pblico
passaria primeiro pela amplificao de vozes roucas, destoantes do coro do progresso.

Pensar o imaginrio urbano

Ao fim da Idade Mdia, camponeses da regio alem do alm-Alba teriam criado
o aforismo Os ares da cidade libertam! (Stadtluft macht frei!), expresso do desejo de
libertao dos vnculos jurdico-comunitrios, e da figurao da cidade como local de
salvao
3
. Essa projeo do anseio de liberdade desdobrava-se em narrativas e em
figuras, que poderiam orientar o uso social da cidade no(s) perodo(s) subsequentes,
como tambm se mesclar a outras formas de conceber simbolicamente o espao.
E, se para alguns camponeses, a cidade chegou a representar a corporificao da
liberdade, para a aristocracia rural o sentido poderia ser diverso. Raymond Williams, ao
analisar os vnculos entre campo e cidade na Inglaterra, entre os sculos XVI e XX,
tomando como referncia os registros literrios, mostra a complexidade dessa relao, a
partir das construes mtuas de imagens e autoimagens. Aponta que tradicional o
contraste retrico entre a vida urbana e a campestre, isso j desde pelo menos as
literaturas grega tardia e latina, segundo o autor
4
. Na poesia buclica inglesa
quinhentista, por exemplo, observa a clara construo da polaridade natureza e
mundanidade; ingenuidade e corrupo. E analisa como essa figurao de um
submundo urbano como o oposto das virtudes da vida campestre na corte grande
expresso do cinismo j que boa parte das agitaes, golpes, subornos e intrigas que
aconteciam em Londres eram gerados por necessidades da classe dominante rural em
proteger seu patrimnio, o que envolvia acordos e contratos de casamento. E era

3
FORTUNA, C. Identidades, percursos, paisagens culturais: estudos sociolgicos de cultura urbana. Oieras
(Portugal): Celta, 1999. p. 23.
4
WILLIAMS, R. O campo e a cidade: na histria e na literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.
69
85

precisamente neste ponto que a fico de cidade e campo era til: para promover
comparaes superficiais e impedir comparaes reais.
5

Williams observa a persistncia dessa retrica sobre a inocncia rural em contraste
com o vcio urbano nos sculos seguintes, o que no quer dizer que no existiram
contradiscursos neste sentido. E na medida em que se desenvolveu uma literatura
urbana propriamente, h um adensamento nas leituras sobre as relaes na cidade.
Sobre Charles Dickens, por exemplo, comenta que a essncia londrina na viso do
escritor no se encontra em dados topogrficos ou exemplos locais, mas na prpria
estrutura narrativa de suas obras. Tanto faz dizer uma coisa ou o seu oposto: a
experincia da cidade o mtodo da fico; o mtodo da fico a experincia da
cidade. O importante que a viso e no se trata de uma viso nica, e sim de uma
dramatizao contnua a forma da escritura
6
. Considera que Dickens foi talvez o
nico autor ingls que conseguiu transformar a experincia da pobreza urbana em
romance.
E desta maneira, Williams alinhava literatura e histria, sem hierarquiz-las, e
tece uma rica seda das concepes de cidade historicamente construdas
(particularmente, o caso ingls). Historiciza, assim, os temas associados s cidades:
dinheiro e lei (sculos XVI e XVII); riqueza e luxo (sculo XVIII); turba e massa (sculos
XVIII e XIX) e mobilidade e isolamento (sculos XIX e XX). Mas, ele observa que
enquanto algumas dessas ideias apresentam certa persistncia, como a vinculao da
cidade ao dinheiro, a noo de isolamento, por exemplo, s aparece no contexto da
metropolizao. Observa que apenas a identificao do que est sendo dito sobre a
cidade e o campo, relacionando aos grandes discursos ou narrativas, no suficiente
para anlise, preciso, sim, tambm atentar que outras coisas esto sendo ditas
7
, as
outras falas.
A noo de cidade que Williams identifica na literatura inglesa do sculo XIX
apresenta um rico e diversificado painel de imagens. A ideia de um ambiente
perturbador despertava a nostalgia buclica e o antiurbanismo romntico, e

5
Ibidem. p. 79.
6
Ibidem. p. 216.
7
Ibidem. p. 389.
86

desencadeou a imagstica do inumano e do monstruoso
8
, associada ao medo da
multido. A imagem de uma cidade cruel aparecia tambm em linha distinta desta que
v o enfraquecimento dos sentimentos humanos pelo homem urbano: o local da
explorao do trabalho e de modos de vida alienantes. Mas essa viso traz um
paradoxo, de que o espao do empobrecimento material e moral dos operrios
tambm a possibilidade da experincia comunitria de classe, que cria uma nova
conscincia, a autoconscincia proletria.
Esse espao predatrio e potencialmente libertador vai encontrar expresso nos
romances que projetam o futuro: sociedades utpicas igualitrias, ou ao contrrio
completamente embrutecidas e supercontroladas pelo capitalismo e pela tecnologia
(distopias), ou simplesmente aniquiladas do ponto de vista civilizatrio; h ainda a
imagem recorrente do fim do campo, com o predomnio total do urbano sobre o
territrio, e tambm a busca de constituir novos espaos urbanos em outros planetas.
Essas projees de futuro, que se desdobram diretamente no gnero da fico
cientfica, mas no se restringem a este, so para Williams a prpria consistncia
imaginria das metrpoles e vo dar a tnica geral da produo cultural do sculo XX.
A ideia de experincia urbana vincula-se a uma prpria experincia de futuro e
novamente reacende o contraste com o campo, que representa ento o passado, a
organizao da memria ganha espessura de lembranas rurais (a felicidade e a
ingenuidade acionadas constantemente), mesmo quando se referem a vivncias nas
cidades.

Se isolarmos deste modo, fica faltando o presente. A idia do campo tende
tradio, aos costumes humanos e naturais. A idia da cidade tende ao
progresso, modernizao, ao desenvolvimento. Assim, num presente
vivenciado enquanto tenso, usamos o contraste entre campo e cidade para
ratificar uma diviso e um conflito de impulsos ainda no resolvidos, que
talvez fosse melhor encarar em seus prprios termos.
9


E para suprir uma possvel perda de rumo temporal, os meios de comunicao
(para o autor no apenas as redes de informao, mas tambm os sistemas e as lgicas
de transporte) apareceriam como orientadores fundamentais da vida urbana. Mais do

8
Ibidem. P. 293.
9
Ibidem. p. 397.
87

que um conjunto de tcnicas, Williams entende as comunicaes como o lenitivo da
experincia nas cidades modernas, pois oferece consolo insegurana de viver entre
estranhos: seja na possibilidade de mergulho na subjetividade, ou na construo do
senso comunitrio sendo que uma no se descola da outra. Assim, a cultura urbana
moderna equivale a uma cultura miditica, pois os meios de comunicao justamente
por se colocarem de modo central e marginal em nossas vidas funcionam como uma
nova espcie de conscincia. Essa conscincia compartilha de maneira desigual e
insistente eventos externos, dando-lhes narratividade, construindo sentidos gerais,
estabelecendo hierarquia entre as informaes sobre o mundo social.
Walter Benjamin, ao analisar a modernidade oitocentista, distingue a experincia
de sensao, associando-as respectivamente narrao e informao. As
comunicaes de massa que tomam e orientam (ou acentuam a desorientao) o viver
nas metrpoles capitalistas afastavam-se da narrativa, e esta no tem a pretenso de
transmitir um acontecimento, pura e simplesmente (como a informao faz); integra-o
vida do narrador, para pass-lo aos ouvintes como experincia
10
. O carter
fragmentrio e disperso das formas comunicativas modernas justifica o prprio
mtodo de Benjamin que se funde com a prpria lgica que ele identificou nas
escrituras de Baudelaire , que no toma a cidade como narrativa nica, mas como
uma sucesso de figuras, de imagens. Assim, a galeria imagtica constituda por
Benjamin, a partir principalmente da obra de Baudelaire, situa-se no campo da
percepo.
Mas a fragmentao tambm deve ser entendida como fisionomia e no como
estrutura, como coloca Willi Bolle, pela superposio de palavras, gneros literrios e
perspectivas de apresentao, Benjamin cria uma radiografia da mentalidade das
classes mdias
11
. A enxurrada de estmulos tem assim algum tipo de orquestrao: a
empatia do homem moderno pela mercadoria e o flneur, no reino dos
consumidores, o emissrio do capitalista
12
.

10
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1991. p.
107.
11
BOLLE, W. Fisiognomia da metrpole moderna: representao da histria em Walter Benjamin. So
Paulo: Edusp, 2000. p. 103.
12
BENJAMIN, W. Op. cit. p. 199.
88

O sistema de consumo como fonte do imaginrio predominante nas cidades
modernas encontra vrias anlises. Ben Singer estuda o aparecimento do
sensacionalismo na imprensa novaiorquina da Belle poque, relacionando o pipocar de
imagens emocionantes de multides enfurecidas, bondes e automveis ensandecidos,
referncia a mortes por acidentes, assassinatos, entre outros, com o desajuste frente s
transformaes, o choque do novo. O sensacionalismo naquele contexto compunha o
quadro de ansiedade de uma gerao
13
, vinculado ao grande desenvolvimento
comercial da imprensa. No mesmo livro, outro ensaio, de Vanessa Schwartz, associa
imprensa e o desenvolvimento de distraes urbanas na Paris do final do sculo XIX, que
dariam corpo a um sistema de turismo de massa na cidade. Os fait divers rubrica de
matrias publicadas no jornal sobre acidentes, crimes e excentricidades em geral
funcionavam em uma relao bidirecional retroalimentada por atraes muito
populares na cidade, como o necrotrio (exposio pblica de cadveres no-
identificados), o Museu Grvin de figuras de cera e os panoramas e dioramas
14
.
Marshall Berman aponta que mesmo itens do sistema de consumo so suscetveis a
ganhar novos sentidos no cotidiano urbano, ao falar sobre as relaes entre
novaiorquinos e os anncios publicitrios de Times Square:

A capacidade humana de dar novos nomes s coisas uma capacidade que
no deve ser eliminada pelas enchentes de mercadorias, nem ser reduzida a
uma aquiescncia passiva, mantendo-nos ntima e imaginativamente vivos.
(Mas muitas vezes, exatamente quando estamos nos sentindo em casa com
nossos anncios especiais, chegamos ao local e eles desapareceram. Tudo
que slido desmancha no ar).
15


A cidade, ou o imaginrio urbano, no sistema das mercadorias o eixo para Beatriz
Sarlo pensar a Buenos Aires contempornea, sem negar a historicidade
16
. Em La ciudad
vista, livro originado da proposta jornalstica de uma coluna para a revista semanal do
jornal Clarn, a autora passeia pela cidade, por calles, galerias e shoppings, para perceber

13
SINGER, B. Modernidade, hiperestmulo e o incio do sensacionalismo popular. In: CHARNEY, L.;
SCHWARTZ, V. R. O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. p. 142.
14
SCHWARTZ, V.R. O espectador cinematogrfico antes do aparato do cinema: o gosto do pblico pela
realidade na Paris de fim-de-sculo. In: CHARNEY, L.; SCHWARTZ, V. R. Op. cit. pp. 411-440.
15
BERMAN, M. Um sculo de Nova York: espetculos em Times Square. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. P. 42.
16
Essas reflexes de Sarlo foram estruturadas na obra Cenas da vida ps-moderna e ganham mais
espessura com o recente La ciudad vista.
89

a urbe: observa, fotografa, indaga passantes, mas tambm busca sentidos nas linhas das
gravuras, em formas fotografadas, nas escrituras de Borges, Arlt e outros, em pginas
de jornal, em relatos de viajantes e guias de turismo. Seu intento declarado o de se
postar nos cruzamentos entre a cidade real e as cidades imaginadas principalmente
em um momento particular da Argentina, marcado por crises de identidade em funo
das transformaes e abalos na histria recente local.
Na cidade das mercadorias, Sarlo contrasta a retrica espacial do shopping
center, modelo central e smbolo de todas as formas de consumo, com a ocupao tensa
e intensa das ruas pelos vendedores ambulantes, figuras tpicas dos cenrios urbanos de
Terceiro Mundo. A segunda cidade de Buenos Aires a cidade dos pobres, dos
espaos da sociabilidade dos moradores das ruas da capital argentina, os cenrios que
se associam pobreza e a questo do imaginrio da violncia nas cidades
latinoamericanas. Da formao imigrante de Buenos Aires, Sarlo desenha a vivncia dos
estranhos na cidade, apontando as tenses entre a imagem do cosmopolitismo com
os preconceitos arraigados e as delimitaes espaciais. H ainda a cidade imaginada
traadas nos roteiros tursticos de Buenos Aires, narrada na constante reconstruo dos
ndices de autenticidade da cultura portenha, da ao cultural da classe mdia para
ressignificao dos espaos e da dissoluo territorial na configurao de uma
cibercidade.
Alm disso, discute a instituio de narrativas e imagens de cidades que existem
como idias das utopias modernistas viso distpica de Borges, e as representaes
grficas do espao urbano. Trabalhando a noo de cidades escritas, Sarlo afirma que
essas escrituras mesmo quando ligadas a um referente existente no devem ser
tomadas por explicaes fceis como a de que a literatura produz a cidade, mas deve-
se sim entender essa relao em funo das dinmicas espao-temporais. A literatura
se refere s conscincias do desaparecimento da cidade velha ou da emergncia da
cidade nova
17
. Fantasmas do passado e projees de futuro: nostalgias, esperanas,
medos, culpas... (conflitos de impulsos ainda no resolvidos, como disse Williams).
Mas tempo e espao so inseparveis, quando no so indistintos apoia-se aqui em

17
SARLO. B. La ciudad vista: mercancas y cultura urbana. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2009. p. 147.
90

Bachelard, que s concebe o tempo espacializado: nossa recordao no de um
tempo, mas de um espao.
Mas o tempo do espao vivido o presente passado e futuro so vividos s no
que se mostram na atualidade e nesse atrito de tempos que a cidade escrita
resvala na cidade real. Na experincia do turista, esse fluxo de passado e futuro no
presente mais facilmente notado. O que o turista busca, de modo geral, so
experincias j de antemo definidas. Assim, tanto o tempo, quanto o espao do
turismo nas grandes cidades encontram-se em suspenso, j que os roteiros atendem a
determinadas formas de apreend-las, a partir de um repertrio limitado de
experincias e sensaes, ligado normalmente ao apelo histrico e de modernidade dos
locais visitados. Para se mover pela cidade estrangeira, o turista no tem outro
remdio, que no o de construir um argumento e definir personagens
18
.
Os habitantes tm tambm muitas imagens estereotipadas sobre sua cidade, mas
pelo fato de terem sido acumuladas ao longo de suas vidas, alternando momentos de
distrao e ateno para vrios aspectos, a identificao de um enredo nico pode ser
um pouco mais difcil. E isso pode ser mais agravado pelo processo de desurbanizao
(entendida como a restrio, virtualizao ou pura simulao dos espaos pblicos),
propiciado principalmente pelas novas tecnologias.

A simulao a forma elementar de inveno de um relato, um momento de
imaginao praticado com os materiais que se tem a mo, sobras e desejos,
valores e preconceitos, do mundo das mercadorias que se aloja na cidade real.
Ela [a simulao], todavia, fixa os ritmos das cidades imaginadas e define os
estilos inclusive de aqueles que imaginam uma independncia original.
19


E os efeitos das formas comunicativo-expressivas, no contexto de um mundo
globalizado sedento por definies identitrias, apontam para um campo de
classificaes sobre a cidade.
Criando um quadro terico sobre a produo social do urbano no capitalismo,
Henri Lefebvre amarra as noes de imaginrio e prxis e identifica trs dimenses do
espao: o vivido, o percebido e o imaginado. No plano do vivido, Lefebvre situa as
prticas sobre o espao materialmente concretizadas (a produo de infraestrutura, o

18
Ibidem. p. 188.
19
Ibidem p. 216.
91

uso do solo, a propriedade privada, a circulao de mercadorias e valores, as relaes de
trabalho etc.). No segundo nvel, do percebido, estariam localizadas as maneiras de
perceber sensorialmente o espao, as representaes do espao, o mapeamento, as
formas arquitetnicas, as hierarquias de ocupao espacial, as demarcaes territoriais,
a comunicao espacial etc.
E o plano do imaginado engloba a noo dos espaos de representao, que vo
desde os sentidos construdos pela publicidade ou pelo grafite na textura da cidade at
as mitologias sobre o espao, passando pelas projees utpicas e pelas paisagens
criadas na fico (espao literrio, espao ideolgico, espao do sonho, topologias
psicanalticas e assim por diante.
20
). Esses espaos de representao estabelecem as
ligas de relacionamento afetivo com o espao (laos de familiaridade), as noes de
insegurana e estranhamento, bem como a ideia de tradio e civismo, as poticas de
espao etc.
O relacionamento dialtico entre essas trs dimenses, segundo o autor, o que
d consistncia histrica s prticas espaciais. O espao mentalmente concebido age
diretamente nas representaes (o percebido), bem como nas foras de produo
material e das prticas espaciais (o vivido). Lefebvre atenta, assim, que a produo
mental do espao e as representaes no podem ser tratadas como um dado extra-
ideolgico tratamento esse que o autor identifica nos estudos semiolgicos , por mais
que na aparncia alguns fenmenos espaciais apontem para isso.

Simblico, imaginrio e social

A noo de imaginrio apresenta complexidade conceitual, principalmente devido
sua consistncia imaterial atrelada a suportes simblicos que atuam e organizam a
vida social. H concepes diferentes que no obrigatoriamente carregam relao
mtua de excluso que identificam o imaginrio com a transcendentalidade
(metafsica, potica, racionalismo), ou ainda, como componente da psique humana, e
tambm em dinmicas e fluxos sociais de poder e cultura.

20
LEFEBVRE, H. La production de l'espace. Paris: Anthopos, 2000. p. 3
92

Gilbert Durand define que a conscincia dispe de duas maneiras de representar
(e se relacionar) com o mundo: direta por meio da percepo e das sensaes e
indireta quando o objeto representado est ausente. Neste segundo caso, o que
aparece so os signos, que por sua vez podem ser de dois tipos: arbitrrios (por
conveno) ou alegricos (signos complexos, que figuram parte do que representam).
Destas formas sgnicas, Durand difere a ideia de imaginao simblica, que no se refere
a um objeto sensvel, mas a um sentido. Assinala ainda que o smbolo imaginrio
poderia ser tomado como o inverso do signo alegrico, pois enquanto este parte de uma
ideia abstrata para chegar a uma figura (a representao, a alegoria), aquele toma uma
figura como fonte para a constituio de ideias.
Assim, o significado do smbolo imaginrio no acessvel, mas tido como uma
epifania, isto , apario, atravs do e no significante do indizvel
21
. O autor aponta
ento para o domnio do simbolismo como o inconsciente, o metafsico, o sobrenatural
e o surreal. A constituio do mito seria uma espcie de redundncia simblica
entendida como a repetio de relaes lgicas e lingusticas sobre um tema. Durand
relaciona o smbolo imaginrio com a transcendncia, e assim quando ele reaparece na
cultura ocidental mais recente reduzido ao seu poder sociolgico, h na verdade uma
transformao do smbolo em signo: a imagem simblica, ao encarnar-se numa cultura
e numa linguagem cultural corre o risco de esclerosar-se em dogma e em sintaxe
22
.
Buscando distanciar-se do determinismo das estruturas, e identificar capacidades
geradoras criativas, inventivas e ao mesmo tempo fugindo da figura da
transcendentalidade, Pierre Bourdieu tambm oferece ferramentas tericas para pensar
o simbolismo
23
. Partindo de Durkheim, Bourdieu define que os sistemas simblicos s
podem funcionar como meios de conhecimento e comunicao porque so estruturas
estruturantes como a religio, a lngua, a arte. Mas para exercer esse papel
estruturante, afirma o autor, esses sistemas so estruturados ou seja, as formas
simblicas so passveis de terem sua estrutura isolada para anlise.

21
DURAND, G. A imaginao simblica. Lisboa: Edies 70, 2000. p. 11.
22
Ibidem. p. 30.
23
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.

93

Os smbolos, organizados em sistemas, estabelecem um sentido de ordem para o
mundo, atuando na integrao social. Esse poder comunicante possibilita a constituio
do consenso sobre a ordem estabelecida, e a que j possvel verificar a funo poltica
que cumprem os sistemas simblicos. O poder simblico pode, assim, impor
significaes para o mundo social e legitim-las constituindo a face ideolgica do
simbolismo (a violncia simblica).
Bourdieu assinala as produes ideolgicas no devem ser tomadas como mitos,
pois no so totalidades autosuficientes e autogeradas, tm sua estrutura e funo
ligada s condies sociais que as geraram, atendendo assim a uma lgica especfica do
campo de produo e dos interesses do criador. Assim, os sistemas simblicos localizam-
se em campos que servem para organizar os embates e legitimar sentidos, o que
funciona, segundo Bourdieu, como uma forma de eufemizar ou de mudar a feio do
discurso poltico, que est na base da constituio dos campos. E estritamente ligada
noo de campo, aparece o conceito de habitus que o autor define como um conjunto
de interiorizaes e exteriorizaes dos agentes que participam do campo e que faz com
que os primeiros ajam de acordo com as possibilidades que existem dentro da estrutura
do segundo.
Cornelius Castoriadis entende que o sistema simblico fundamental para a
existncia das instituies sociais e que estas no se esgotam no smbolo. Discute neste
ponto a noo de alienao, que define como a automatizao das relaes entre a
sociedade e suas instituies. O autor observa que as instituies no cumprem apenas
um papel econmico-funcional, j que no operam somente no fornecimento de
respostas a necessidades anteriormente formuladas, mas elas atuam na prpria
definio das necessidades.
O simbolismo gerado nunca inteiramente novo, ele se edifica sobre as runas
dos edifcios simblicos precedentes
24
. Prticas antigas ganham novos nomes e marcas
e passam a significar coisas novas. E os significantes apresentam capacidades ilimitadas
de aderncia a novos significados. Analisa que a noo de racionalidade das instituies
apresenta-se, muitas vezes, indiferente prpria funcionalidade o sistema racional
se impe s funes.

24
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 147.
94

Agora isso no quer dizer que as formas simblicas tm existncia autnoma, elas
s existem na materialidade social, e tambm no determinam o contedo da vida
social, pois no h relao de anterioridade entre o smbolo e o mundo.

O simbolismo se crava no natural e se crava no histrico (ao que j estava l);
participa enfim, do racional. Tudo isto faz com que surjam encadeamentos de
significantes, relaes entre significados, conexes e consequncias, que no
eram nem visadas nem previstas. Nem livremente escolhido, nem imposto
sociedade considerada, nem simples instrumento neutro e medium
transparente, nem opacidade impenetrvel e adversidade irredutvel, nem
senhor da sociedade, nem escravo flexvel da funcionalidade, nem meio de
participao direta e completa de uma ordem racional, o simbolismo
determina aspectos da vida da sociedade (...) estando ao mesmo tempo, cheio
de interstcios e graus de liberdade.
25


Existe ento a utilizao automtica dos smbolos, mas tambm o uso refletido da
simbologia. Castoriadis toma como exemplo a linguagem: ao mesmo tempo em que
estamos presos ao sistema comunicativo-expressivo, a linguagem nos oferece
possibilidades ilimitadas, inclusive de questionarmos nossa relao com ela. O
simbolismo passvel de ser dominado.
Mas os smbolos no so autnomos e h sentidos que no vm propriamente do
mundo social, falta assim algum elemento: o imaginrio. Tomando inicialmente o
imaginrio como aquilo que se descola do real, Castoriadis observa que as fabulaes
imaginrias no apenas se exprimem, como tambm s existem por meio do simblico.
Assim o significante (simbolismo) e significado (imaginrio) se aderem to fortemente,
que seus limites no seriam facilmente reconhecveis.
Pois, se o simbolismo se adere tanto ao mundo social, como ao imaginrio, supe-
se que essas duas esferas (social e imaginria) no se encontram assim to destacadas
uma da outra. Castoriadis concebe o sistema simblico como a amarrao entre o
imaginrio e o social, estabelecendo a uma relao de interdependncia. A rede de
significaes pela qual a sociedade se liga aos smbolos partiria de trs concepes: o
percebido, o racional e o imaginrio. Mas o percebido e o racional configurariam sempre
um sistema de significaes secundrias, que brotariam a partir de uma significao
central (imaginria), e se multiplicariam e se modificariam.

25
Ibidem. p. 152.
95

O imaginrio est na raiz da alienao, pois embaa as distines entre significante
e significado, automatizando o simbolismo institucional a rede de significaes presa
s coeres sociais, Castoriadis a chama de imaginrio efetivo. E tambm na da criao
(o imaginrio radical) se tomarmos o campo artstico para exemplificar, a arte mais do
que descobrir algo, evoca ou constitui algo (consistncia inconsciente). E como a criao
est dentro de um campo (Bourdieu) de legitimao, logo afeta ao mesmo tempo em
que afetada pela institucionalizao. Novas significaes podem, assim, ser assimiladas
pelo imaginrio institudo socialmente, como tambm, promover fissuras nele.
Castoriadis identifica que a racionalidade o grande sistema de produo
simblica da modernidade e assinala que a consistncia imaginria deste sistema fica
evidente na criao explcita de necessidades pela economia. A histria equivale para
Castoriadis ao fazer histrico e inconcebvel fora da imaginao criadora (ou
imaginrio radical), pois constitui um universo de significaes que articula sentidos para
uma variedade infinita de formas de o homem ser no mundo. Essas significaes
imaginrias respondem a questes tambm imaginariamente formuladas questes
essas assentadas basicamente no campo das identidades sociais.
Exemplifica ainda utilizando as figuras do historiador e do etnlogo: ambos devem
compreender o universo de babilnios ou bororos, afastando determinaes que no
sejam destas culturas; mas eles no devero se transformar em bororos ou babilnios,
pois estes no so etnlogos ou historiadores; logo os pesquisadores no devem se
assimilar a seus objetos e sim explicar aos parisienses, aos londrinos, aos
novaiorquinos de 1965 esta outra humanidade
26
. Constituem narrativas estruturadas
dentro do campo de seus saberes Clifford Geertz assinala bem a distino entre o
relato etnogrfico (construdo a partir de percepes e interpretaes) do pesquisador e
as experincias nativas
27
.
Smbolos, prticas e imaginrio, entrelaados, do assim a consistncia da
existncia humana, ou como afirma Castoriadis:

O homem um animal inconscientemente filosfico, que fez a si mesmo as
perguntas da filosofia nos fatos, muito tempo antes de que a filosofia existisse

26
Ibidem. p. 195.
27
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
96

como reflexo explcita; e um animal potico, que forneceu no imaginrio
respostas a essas perguntas.
28


Na concepo de imaginrio de Castoriadis, o social no se reduz ao simbolismo,
como j dito, mas o canal para o simblico atingir o mundo parece reduzidos s
instituies. O imaginrio radical, o campo da criao, da subverso, localiza-se na
psique, que na sua confrontao histrica com as determinaes institucionalizadas
permite que se constitua a autonomia do indivduo para refletir, deliberar e atuar
criativamente sobre o mundo.
A questo da autonomia dos indivduos no deve ser negada, mas pensando-a nos
termos de Bourdieu, podemos perceber sua dinmica: o campo, a estrutura
estruturante, no aniquila a ao individual, mas orienta (consciente e
inconscientemente) as opes desta. O habitus pode, ento, ser entendido como uma
marca identitria, mas seu princpio o de mediao entre sociedade e indivduos, e no
determinista, ou seja, atua em mo dupla. Assim, se o campo no uma figura
transcendente, um sistema em continuo processo de construo, resultado do jogo de
relaes entre os agentes.
Talvez a noo de campo nos d uma pouco mais de flexibilidade para pensar o
social e habitus, como instncia do simblico, mas Raymond Williams aparece com um
conceito que aprofunda essas relaes: a estrutura de sentimento. Williams no trabalha
explicitamente o conceito de imaginrio social, mas, conforme analisa Beatriz Sarlo,
possvel situar os estudos do culturalista ingls justamente nesse campo, apesar do
termo nunca ter aparecido nos trabalhos do autor.
29

Da lista de conceitos trabalhados por Williams, possvel extrair elementos que
tentam dar conta da complexidade do cultural, com os emaranhados que ligam o
simbolismo s dinmicas sociais. Ele questiona a vinculao do termo social a processos
do passado, ou seja, j acabados, apresentados de maneira fixa e explcita. Em
contraposio a isso, haveria a experincia presente, associada subjetividade e ao
pessoal.

28
CASTORIADIS, C. op. cit. p. 178.
29
SARLO, B. Paisagens imaginrias: intelectuais, arte e meios de comunicao. So Paulo: Edusp, 2005. P.
95
97

A proposta de Williams, ento, a de pensar o social no como formas fixas, mas
como algo movedio, e que pode operar rupturas ou releituras. Para isso, til a
conceituao tripla das dinmicas sociais: dominante, residual e emergente. O
dominante obviamente vincula-se ideia de hegemnico, de cunho generalizante. Mas
essa noo ganha relevo se no se excluir ou relegar a posies secundrias ou
marginais as outras duas. Residual o que foi formado em tempo pretrito, s que
diferente de arcaico, o primeiro continua ativo no processo social presente, logo
dificilmente reconhecido como elemento do passado, embora sua presena seja
evidente. Junte-se isso prticas, relaes, valores e significados que so continuamente
criados o que Williams chama de emergente. O autor observa que o emergente pode
ser difcil de ser percebido, j que a possibilidade de incorporao pelo dominante
constante e h caso que nem se trata de uma incorporao, mas sim de uma nova fase
do dominante. O prprio sentido da incorporao no tambm nico, pois pode ser
tomado como a limitao do emergente, ou como o reconhecimento e a aceitao dele.
A essas dinmicas aparecem atreladas a outros trs aspectos: as instituies, as
tradies e as formaes. As instituies cumprem o papel de legitimao da cultura
dominante ou hegemnica, que compreendem famlia, educao, igreja, trabalho, como
tambm, nas sociedades modernas, os grandes sistemas de comunicao, que
materializam notcias e opinio, e uma ampla variedade de percepes a atitudes
selecionadas
30
. Mas, ressalta, a soma das instituies no resulta em uma hegemonia
orgnica, a prpria cultura dominante um processo complexo, em que se pode
identificar contradies e conflitos no-resolvidos.
A tradio, como campo do residual, no inerte e historicizada, mas definida
como um dos principais elementos que marcam os limites da cultura dominante ou da
atuao das instituies. Pensa na ideia de uma tradio seletiva, j que trabalha
sempre colocando nfase em alguns significados e prticas, ao mesmo tempo, que exclui
outros. E nesse sentido, executa um dos movimentos fundamentais da organizao
social e cultural contempornea. Alm desses, atuam ainda as formaes, que so
identificadas com movimentos e tendncias da literatura, das artes, da filosofia e da
cincia que no se equivalem totalmente s instituies. Pois s formaes que o

30
Ibidem. p. 121.
98

emergente se cola, embora elas tambm possam atuar em consonncia com a cultura
dominante.
Com essa ideia de dinmicas culturais em interao, apontando para movimentos
complexos, Williams frisa que nenhuma ordem social dominante e portanto nenhuma
cultura dominante, nunca, na realidade, inclui ou esgota toda a prtica humana, toda a
energia humana e toda a inteno humana
31
. E para dar conta dessas formas sociais
em movimentao, que aparece a noo de estrutura de sentimento. A expresso,
ressalta Williams, foi criada para se distinguir de viso de mundo e ideologia.
H uma diferena entre conscincia prtica (o campo das experincias) e
conscincia oficial (ideologia ou cultura dominante). A conscincia prtica aquilo que
est sendo realmente vivido, e no aquilo que acreditamos estar sendo vivido
32
. Ou
seja, Williams restitui o campo da experincia, como o do momento original.
Modificaes na estrutura de sentimento fazem notar sua presena, antes de serem
definidas, classificadas e racionalizadas (ou seja, em processo de institucionalizao).
Williams cita como exemplo a lngua: uma gerao nunca fala a mesma lngua de seus
antecessores, pois h sempre modificaes, e estas no so pontuais, h uma mudana
geral de tom, de estilo, que acompanhada em outros campos como no jeito de se
vestir, de se comportar, na arquitetura, entre outras formas. Assim, a estrutura de
sentimento define qualidades especiais da experincia e das relaes sociais, o que
ajuda a construir as distines entre geraes e perodos.
Essas formas no so tomadas como algo alheio experincia, mas elas
configuram a prpria experincia no so reflexo, nem mediao
33
. O problema
diferente, desde o incio, se virmos a linguagem e a significao como elementos
indissolveis do prprio processo social, envolvidos permanentemente na produo e na
reproduo
34
. E a estrutura de sentimento seria ento a resposta metodolgica de

31
Ibidem. p. 128.
32
Ibidem. p. 133.
33
Williams entende reflexo como a separao total entre realidade e representao, sendo que a segunda
poderia ento tomar a primeira em sua verdade, por meio da objetividade ou do naturalismo, ao se
afastar disso, a realidade apareceria deformada. A noo de mediao pressupe a simbolizao como um
processo ativo, sempre uma construo, que no reflete, mas intermedia, atuando socialmente. Pois,
Williams assinala que, tanto uma noo quanto outra, as metforas do reflexo e da mediao, partem da
ideia de duas reas separadas: a realidade e o falar sobre a realidade.
34
Ibidem. p. 102.
99

Williams para identificar algo imanente no formalizado Beatriz Sarlo diz que uma
noo quase to inapreensvel quanto o que busca definir-se por intermdio
dela
35
.Tons, impulsos, estilos, afetos, conscincia, experincia, sentimentos: noes
difceis que Williams traz para dentro de seu conceito e as igualam em relevncia s
convenes estabelecidas. Mas uma estrutura, logo apresenta relaes e hierarquias
internas ao mesmo tempo engrenadas e em tenso
36
.
E talvez o mais importante, a estrutura de sentimento d conta de uma
experincia social em processo (por isso, Williams utiliza o conceito mais comumente
para tratar de perodos de longa durao), ou seja, no momento presente em que
acontece. Ento Williams identifica que em traos materiais, principalmente nos objetos
artsticos, possvel detectar as marcas de uma presena que j foi vivida, e isso no se
localiza perfeitamente nem no campo das instituies, nem na ideologia, nem nos
recursos culturais locais, nem nos indivduos e suas particularidades, mas tambm no
est fora de nenhum deles. social, atua na organizao de sentidos e valores, s que
no momento em que emergiam (e mesclavam-se ao dominante e ao residual) eram
formaes semnticas sociais ainda no sistematizadas. A partir do momento que essas
formas so assimiladas pelas instituies, elas ficam mais reconhecveis, mas a j deram
lugar a uma nova estrutura de sentimento que comea a se formar.
E nessas formas do sentimento ou da experincia pensadas por Williams podemos
enxergar a noo de imaginrio, que tem sua origem no social e engendra relaes e
sentidos, vivncias e imagens e deixa suas marcas no simblico
37
.





35
SARLO, B. Paisagens imaginrias. p. 91.
36
WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. p. 134.
37
Sobre a ausncia da palavra imaginrio na descrio desses processos culturais por Williams, tomamos a
seguinte passagem para entender uma possvel objeo do autor no uso do termo: as formas sociais so
ento admitidas com desprezo, de qualquer relevncia possvel para essa significao imediata e atual de
ser. E das abstraes formadas por esse ato de excluso a imaginao humana, a psique humana, o
inconsciente e suas funes na arte, no mito e no sonho formas novas e deslocadas de anlise e
categorizao social, sobrepondo-se a todas as condies sociais especficas, so mais ou menos
rapidamente desenvolvidas. (Ibidem. p. 132)
100

Imaginrios paulistanos: imagens totalizantes

As imagens e narrativas totalizantes, aqui, podem ser tomadas como mito,
conforme a conceituao de Durand um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e
esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se em
narrativa
38
, a redundncia semntica sobre um tema que incide na organizao da
vida social. Poderamos tambm nos referir a elas a partir da ideia de imaginrio efetivo
de Castoriadis ou ainda como formaes ideolgicas, conforme expresso de
Bourdieu. Das grandes narrativas sobre a cidade de So Paulo, construdas
historicamente, espirram inmeros espectros que tomam formas variadas no sistema
comunicativo-expressivo. Pensando em uma sociedade urbana, de massa, a ideia de
imagens totalizantes associa-se principalmente aos sistemas culturais dominantes
(Williams), notadamente pelos meios da comunicao de massa, mas tambm presentes
na construo historiogrfica, na cincia, no direito, nas linguagens, na literatura e nas
artes. E por esse carter redundante e abrangente, podem ser tomadas como a base
para a constituio polticas de um sistema identitrio a identidade paulistana.

Non Ducor Duco
O que teimoso, birrento, turro uma das acepes que constam no verbete
paulista do dicionrio Houaiss. No informa se se trata de algum tipo regionalismo,
nem a origem de tal concepo.
O historiador Elias Thom Saliba, ao se propor traar um panorama da identidade
histrica de So Paulo, observa que a narrativa sobre a figura do paulista (paulista
mais no sentido de habitante da capital do que do estado, equivalente a paulistano)
comeou a ser formada a partir da chamada segunda fundao da cidade. Essa ideia
de uma refundao significativa j por si, como assinala o autor coincide com o incio
do processo de metropolizao a partir de 1870. H assim o destacamento do perodo
anterior uma espcie de pr-histria da cidade e a sua formao identitria com
isso passa a se vincular ao prprio contexto da metrpole.

38
DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. P. 62
101

Observa-se, segundo Saliba, um processo de esquecimento, um vcuo, e com isso
a necessidade de criao de um passado para a cidade, nas dcadas de transio do
sculo XIX para o XX. Essa constituio de uma histografia paulistana funda-se, ento,
tomando por base a construo de nobiliarquias e de elaborao de um passado
bandeirante. Trata-se de uma narrativa monumental que se sobrepe s narrativas
menores e fragmentadas, amealhadas pela crnica circunstancial
39
.
A vinculao entre paulista e bandeirante foi um processo longo. H os primeiros
movimentos na historiografia, conforme descreve Saliba, nas primeiras dcadas do
sculo XX, de erguimento de narrativas que apresentam as bandeiras como empreitadas
hericas. A raa de gigantes era ento caracterizada, de forma mtica, por sentimentos
nobres: audcia, lealdade, vocao de mando, emancipao. E a partir do final da
dcada de 1930, que o autor encontra registros histogrficos em que paulista e
bandeirante aparecem sobrepostos. E curioso notar que mesmo na constituio de
uma identidade para a nascente metrpole moderna e negando a histria desta, o
arqutipo do discurso dominante no propriamente um tipo novo, um homem
moderno, mas a idealizao de uma figura de tempos remotos que originalmente pouco
tinha de traos urbanos. Indcio de que o imaginrio se constitui a partir de imagens j
existentes, como afirmou Castoriadis ou como Williams percebeu em muitos de seus
estudos.
Todo esse processo de construo identitria do paulista parte de um processo
maior de afirmao de uma posio de hegemonia de So Paulo no cenrio nacional,
principalmente depois da derrota poltica das elites locais na Campanha Civilista, de
1910. Esse processo ganha mais fora quatro anos depois com o incio da administrao
de Washington Lus, que explicita um nacionalismo paulista, fortificando a ideia de
que So Paulo como expresso no escudo da cidade, criado nesta poca por Wasth
Rodrigues e Guilherme de Almeida no conduzida, mas conduz a nao ao
progresso.
40


39
SALIBA, E.T. Histrias, memrias, tramas e dramas da identidade paulistana. In: PORTA, Paula (org.).
Histria da Cidade de So Paulo, v. 3: a cidade na primeira metade do sculo XX. So Paulo: Paz e Terra,
2004. p. 570.
40
SEVCENKO, N. Orfeu exttico na metrpole. pp. 137-138.
102

O mito do bandeirante foi, assim, um conjunto de smbolos que serviu afirmao
do poderio de So Paulo e da adeso federao, que se desdobrou na imagem da
locomotiva que puxa os vages So Paulo, a locomotiva do Brasil.

Cosmopolitismo e paulistanidade
A figura do bandeirante, devidamente desodorizada dos assombros da violncia
que marcou o processo de ocupao territorial brasileiro, funcionou tanto para agregar
como discriminar, conforme observa Saliba. O termo emboaba, utilizado desde o sculo
XVII, fornecia a imagem do outro para o personagem: emboabas eram os que no
descendiam das famlias de bandeirantes. E, no contexto da metropolizao, a palavra
voltaria a ser utilizada, primeiro de forma sutil, para estabelecer diferenas com a
chusma de adventcios que, com os tumulturios fluxos migratrios, veio a estabelecer
em So Paulo nas dcadas iniciais do sculo XX
41
. Foi inclusive cunhado o termo
quatrocento, para designar a nobiliarquia bandeirante e criar contraste com a
burguesia emergente de origem imigrante.
Mas, ressalta Saliba, bandeirante (ou paulista) ganhou forte conotao
assimiladora, designando todos que participassem da vida na cidade (todos os que
trabalhassem para So Paulo crescer). Assim, a viso de um tipo cosmopolitismo
comeou a pairar sobre as concepes da cidade.
Nicolau Sevcenko narra a construo do mito da Babel invertida para o Brasil,
sugerido inicialmente por Alberto Torres. O romance Cana, de Graa Aranha, lanado
em 1901 na Frana e no ano seguinte no Brasil, apresentava o embate sobre a formao
racial brasileira com o fluxo migratrio da Europa: de um lado a viso racista, ecoando
um certo darwinismo social, representada pelo personagem Lentz; de outro, a crena na
fuso das raas selvagens e avanadas, como meio para a humanidade rejuvenescer, do
personagem Milkau, para quem o Brasil, com sua miscigenao, seria a terra
prometida.
O mito da Babel invertida, recorrente na crnica de jornais paulistanos, responde
diretamente a esses dilemas da miscigenao e da formao identitria brasileira, e So
Paulo aparecia como a encarnao perfeita do cosmopolitismo tropical o novo mundo

41
SALIBA, E. T. Op. cit. p. 574-575.
103

vigoroso e aberto, em comparao velha Europa dividida. Sevcenko assinala que se
trata de um mito de raiz claramente urbana, seja pelas metforas entre torres e
edifcios, ou por se apoiar na ideia de que um supraestranhamento propiciaria uma nova
percepo que levariam a humanidade a um novo estgio de civilizao.
E a fora deste cosmopolitismo harmonioso parece reverberar at os dias
recentes, com seu desdobramento para a noo de multiculturalismo, expressa em
evocaes do tipo: a mistura de sotaques, uma das maiores variedades gastronmicas
do mundo, a convivncia pacfica entre rabes e judeus, churrasco grego e tapioca
oferecidos na mesma calada, o rico calendrio de festas tnicas, maracatu e forr
universitrios... ou ainda, onde mais encontrar um bairro pontuado por sinagogas,
letreiros de lojas e escritrios em coreano e passantes bolivianos de feies ndias? Em
um filme promocional recente produzido para veiculao em rede internacionais de TV,
o slogan dizia So Paulo, todas as cidades do mundo.
Mas, comenta Sevcenko, o mito no inverteu a Babel. A situao de penria e
desenraizamento de dvenas ficou registrada ao longo da histria da cidade. Os
preconceitos contra negros, ndios (os escassos que fugiram dos consecutivos
extermnios), caipiras, imigrantes europeus e, podemos acrescentar migrantes
nordestinos e imigrantes bolivianos, africanos, entre outros, em So Paulo no se
dissolveu simplesmente nas fabulaes sobre o cosmopolitismo doce, foram no mximo
encobertos por estas. A necessidade de sobrevivncia mais do que algum tipo de
idealismo trouxe essas populaes para a cidade, e seus cotidianos no podem ser
descritos exatamente a partir de uma viso idlica da terra prometida. Mais do que o
mito de Babel, nessa ordem de metforas, So Paulo para estes grupos evocaria o
Cativeiro da Babilnia
42
.
A questo da identidade paulistana foi tpico que permeou as propostas
modernistas, lembrando que este movimento artstico nasceu na esteira daquela busca
da hegemonia pelas elites paulistanas
43
. Saliba observa que o modernismo paulista foi
paradoxal, pois ao mesmo tempo em que aderia a alguns dos radicalismos estticos das
vanguardas europias, ligava-se ao iderio mais conservador das elites locais. O mito

42
SEVCENKO, N. Op. cit. p. 39.
43
SALIBA, E. T. Op. cit. p. 575.
104

bandeirista tambm permitiria justificar, de forma flexvel e plstica, a fuso com as
populaes nativas ou, com aquilo que sobrou delas depois do perverso processo de
metropolizao
44
.
Saliba identifica que havia uma ciso no grupo com relao a este ponto. De um
lado, os que defendiam uma identidade hegemnica paulista que mantivesse laos com
uma identidade nacional: a paulistanidade dos verde-amarelistas, que definia So Paulo
como o centro da nacionalidade, justamente pelo carter assimilativo da metrpole.
Obras como o livro Raa, de Guilherme de Almeida, ou o Monumento s Bandeiras, de
Brecheret, seriam representantes desta vertente. E de outro lado, artistas e intelectuais
crticos ideia da paulistanidade, que trabalhavam menos pelo vis da identidade
hegemnica (expresso no conceito de raa), e mais com a concepo de cultura, como
Mrio de Andrade.

Progresso
O processo de urbanizao e modernizao da cidade de So Paulo foi anterior
industrializao e bancado pela oligarquia cafeeira. Este dado, acredito, vincula-se
diretamente nsia progressista que tomou os discursos oficiais sobre a cidade ao longo
do sculo XX. A ideia de progresso muito marcante no imaginrio urbano ocidental de
modo geral. No caso paulistano, isso talvez tenha sido amplificado para que justamente
a distino cidade-campo ganhasse contornos mais ntidos, em funo do quadro
histrico local (e no s no caso de grandes centros urbanos, veja que ainda hoje
comum em certos pequenos municpios, a autocaracterizao como a progressista
cidade ou similar).
Um imaginrio constitudo em torno da noo de progresso expe claramente a
projeo de futuro sobre a experincia do presente. A tematizao do progresso liga-se
diretamente valorizao do moderno e da racionalidade. Sevcenko identifica que o
vocbulo moderno se transformara numa espcie de palavra-fetiche no contexto
metropolitano dos anos 20. Ele observa a absoluta disseminao do termo na
publicidade e no jornalismo para descrever e caracterizar objetos e atividades das mais
variadas naturezas (talvez, algo semelhante ao que acontece atualmente com termos

44
Ibidem. p. 576.
105

como cidadania, conscincia, respeito e responsabilidade), vinculadas principalmente s
esferas do consumo, da comunicao, da cultura.
Medicina moderna, modelos da ltima moda em Paris, fiambres enlatados, vitrola
moderna para os jovens ouvir os novos ritmos, reconstrues histricas no cinema...
Formas atualizadas, tecnologia de ponta, retrica cientificista: elementos bsicos a
constituir o moderno. Sevcenko descreve um ilustrativo anncio publicitrio do saplio
Radium:

a pequena barra do saponceo irradiava uma aurola de brilho espontneo ao
seu redor, idntica quela do mineral radioativo descoberto pelos cientistas
Marie e Pierre Currie apresentados no quadrinho ao lado, idntica tambm
substncia da equipagem teraputica usada por mdicos no quadrinho
seguinte e idntica, por fim, ao brilho radiante das louas e panelas no ltimo
quadrinho.
45


O autor assinala que o vocbulo moderno representou uma palavra-origem
que deu um novo sentido histria da cidade, que se naturaliza em discurso no como
uma cidade do passado, mas do futuro. O mundo do trabalho tambm aparecia
embebido na retrica do moderno. Cursos, nas escolas ou em manuais, ofereciam
formao para as profisses modernas e que davam estmulo iniciativa, ruptura
de laos, ousadia
46
. Verdadeiros bandeirantes modernos.
E o trabalho uma das esferas importantes a compor o imaginrio ligado ao
progresso em So Paulo. O orgulho j to pronunciado de ser cidade do trabalho, de
gente trabalhadora ou a cidade que no para. A tica do trabalho aparece totalmente
entrelaada na trama discursiva que constitui o imaginrio efetivo de So Paulo. Figuras
associadas vadiagem ganham normalmente carga negativa no contexto paulistano,
contrastando, por exemplo, com figuras carismticas como a do malandro to forte em
outros folclores regionais.
A racionalizao do trabalho, do urbanismo, dos transportes, das polticas
pblicas, do conhecimento tomada como a chave para alavancar o progresso de So
Paulo. Sevcenko descreve, por exemplo, como o governo de Washington Lus deu nfase
a processos de racionalizao administrativa, gerenciamento tecnocientfico,

45
SEVCENKO, N. Op. cit. p. 230.
46
Ibidem. p. 230.
106

historiografia, museologia, cincias socais, estatsticas e censos, desfiles militares,
ginstica, esportes, corridas, fotografias, cinema, carros e avies
47
. Mais tarde com o
deslanchar do processo de industrializao, as marcas dessa retrica calcada na
racionalizao do cotidiano e da cidade ficam mais fortes, desdobrando-se inclusive em
esteretipos ligados sisudez do paulistano.
Nas comemoraes do IV centenrio da cidade de So Paulo, em 1954, todas estas
imagens bandeirante, mistura de raas, paulistanidade, modernizao, racionalizao
ganham forte eloquncia, agora em um contexto de plena industrializao. curioso
notar que, apesar do clima de comoo criado em funo da efemride, as mensagens
amplamente divulgadas pela imprensa, pela publicidade, pelas artes, pela comunicao
oficial, pela arquitetura no exaltam a cidade em termos puramente emocionais, h
quase sempre um tom de sobriedade, conotando o carter racional do progresso
paulistano. Podemos tomar como exemplo a exaltao do formalismo e da
geometrizao influenciada por movimentos e tendncias estticas influentes na
poca nos cartazes dos eventos ligados comemorao, ou ainda, como observa Silvio
Luiz Lofego, o amplo uso de fotografias areas da cidade, o que segundo a consultoria
tcnica do servio de propaganda permitia com exatido, dar uma idia da grandeza de
So Paulo
48
.
Mais recentemente o fantasma do progresso industrial sucedido pela projeo
da cidade-global, corporativa, desespacializada. O carto-postal mais emblemtico da
cidade o skyline da Marginal Pinheiros. Em um site de divulgao turstica de So
Paulo, h uma relao de roteiros sugeridos aos turistas para explorar a metrpole
museus, contrastes arquitetnicos, do multicultural cadinho cultural, dos espaos
verdes, dos esportes, da gastronomia (mais uma vez o multiculturalismo) etc. e, entre
eles, os seguintes:

SO PAULO DOS NEGCIOS - UMA VOCAO NATURAL
Bero da industrializao brasileira e capital econmica do Pas, So Paulo
detm o maior plo de negcios do Brasil e Amrica Latina. No toa a
imagem tpica do paulistano o do executivo, pasta na mo e quase sempre
apressado. A cidade atrai as maiores e mais importantes feiras e congressos

47
Ibidem. p. 231.
48
LOFEGO, S. L. IV Centenrio da Cidade de So Paulo: uma cidade entre o passado e o futuro. So Paulo:
Annablume, 2004. p. 188.
107

internacionais, como tambm grandes eventos culturais e esportivos. Destaca-
se por apresentar centros de eventos bem localizados e equipados, oferta
diversificada de hotis, variada gastronomia (cardpio de mais de 40 pases),
facilidades de transporte, a mais avanada e moderna tecnologia em
comunicaes e ainda profissionais qualificados. (...)

SO PAULO DAS COMPRAS - DA AGULHA FERRARI
Na gigante metrpole possvel adquirir quase de tudo, de objetos antigos a
aparelhos de ltima gerao, da moda casual do dia-a-dia s grandes grifes
internacionais, dos artesanatos de rua s obras de arte de grandes mestres
nas mais requintadas galerias da Amrica, do carro popular s mquinas de
sonho, como Ferraris e Porsches, do escargot francs s legtimas azeitonas
portuguesas. So Paulo, dizem, est entre as melhores cidades do mundo para
o turismo de vitrine, ou Windows shopping. (...).
49


Negcios e compras so provavelmente duas das figuras mais fortes relacionados
s narrativas totalizantes mais recentes pensemos nos esteretipos do executivo
engravatado e mulheres carregadas de sacolas. Um certo orgulho da variedade
comercial de So Paulo dos badulaques da 25 de maro, aos produtos tnicos
espalhados por vrios pontos, at os luxos superdimensionados de espaos como a
Daslu ou a rua Oscar Freire recorrente em mensagens promocionais, jornalsticas e
outras. Vale notar a arquitetura ps-moderna dos templos de negcios e consumo,
bastante eloquente, da projeo de tempos passado e futuro nesse imaginrio efetivo,
com a mistura excessiva de referncias neoclssicas e high-tech. A gastronomia e as
artes so tambm campos especialmente valorizados na construo identitria
hegemnica que busca expressar o carter global da metrpole sul-americana.

Mobilidade
A mobilidade tema recorrente na configurao dos imaginrios sobre as
metrpoles modernas por vrias partes do mundo. Em So Paulo, difcil falar da
sensao de gigantismo da cidade sem cair no lugar-comum. E isso d forma quase que
obrigatoriamente imagem da fragmentao espacial (e cultural) vrias cidades
dentro da cidade. Essa cidade que se imagina descentralizada, desespacializada ou
ainda desurbanizada encontra substancializao e identidade visual urbana nas vias, nos
tneis e viadutos.

49
Disponvel em: http://www.visitesaopaulo.com/cidade/roteiros-saopaulo.htm. Acesso em: 16 out.
2009.
108

Grande expresso do processo de racionalizao, que no foi mais do que a
abertura de fendas pelo mapa da cidade para atender s necessidades da indstria e do
mercado imobilirio, a definio viria deixa muitas marcas simblicas desde cartes-
postais com imagens de viadutos, at a recorrncia das figuras de vias e meios de
transporte em msicas, filmes e outros textos que tomam como objeto ou cenrio a
capital paulista.
A mobilidade no tem aquele carter de cidade de caminhantes, em que se perder
em suas idas e vindas faz parte da experincia urbana. Locomover-se por So Paulo
exige trajetos previamente planejados. O antroplogo italiano Massimo Canevacci, ao
descrever sua primeira estada na cidade, discorre sobe a impossibilidade de percorr-la
a p:
A primeira coisa que comprei e que ainda conservo foi o mapa da cidade.
Mas em vez de ajudar esse mapa teve inicialmente o poder de contribuir mais
para minha confuso: nunca teria imaginado que So Paulo pudesse ser to
enorme e ao mesmo tempo to viscosa. (...) a nica coisa que um
estrangeiro como eu, com um conhecimento escassssimo de portugus
podia fazer (alm da imobilizao) era perder-se na cidade. Mesmo o mapa da
cidade era to enorme que abri-lo em meio da rua era impossvel, alm de
intil. Era como se o mapa coincidisse com o prprio territrio, em vez de ser
sua reconstruo simblica restrita; fato esse que poderia lanar-me no
desespero, ou deixar-me me perder. (...) O certo que perder-se em qualquer
cidade fcil (...), perder-se em So Paulo s vertiginoso. como imergir-se
na vertigem em si mesma.
50


H algo de paradoxal na ideia de mobilidade em So Paulo, pois ao mesmo tempo
em que as longas distncias so fantasmagricas na vivncia da metrpole (tomemos a
quantidade de estatsticas que aferem as distncias mdias percorridas diariamente por
paulistanos), h algo de imobilizantes na imagem da cidade voltada para os interiores,
dos vistosos aparatos de segurana e dos congestionamentos.

Feia, suja e malvada
Uma pesquisa divulgada pelo Instituto Datafolha em 2001, sobre a percepo do
paulistano a respeito da cidade, apresentou os seguintes dados:


50
CANEVACCI, M. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. So Paulo:
Nobel, 1997. P. 14.
109

A primeira idia que vem cabea de 75% dos moradores de So Paulo
quando pensam na capital paulista est associada a aspectos negativos, sendo
que as maiores menes so para a violncia (33%), problemas gerais na
cidade (16%), que envolve entre outros a falta de coleta de lixo (7%) - e
desemprego (10%). Nota-se que na pesquisa de janeiro de 1997, a violncia
era citada por 17%, no ano passado essa taxa subiu para 29% e agora atinge
33%.
51


Outra pesquisa do mesmo instituto de 2004 diz que 51% dos paulistanos deixariam
a cidade, se pudessem (na de 2001, o ndice era de 61%, o que o relatrio do instituto
avalia como um aumento de satisfao do paulistano). No levantamento de 2004,
foram ainda apresentadas aos entrevistados frases e solicitado que eles dissessem se
concordavam ou no com elas. Os ndices de concordncia para algumas delas foram:
52


So Paulo a locomotiva do Brasil, 89%
Os paulistanos se importam mais com seus problemas do que com os problemas dos outros, 67%
Os paulistanos trabalham mais do que os demais brasileiros, 52%
O povo paulistano uma mistura de raas (e isso positivo), 88%
Os paulistanos so bons, mas a cidade no, 49%

Tanto a formulao deste tipo de pesquisa quanto seus resultados revelam a
curiosa confluncia de imagens sobre a cidade. Evocaes de um imaginrio formulado
anteriormente, nos incios do processo de metropolizao, (locomotiva do Brasil, gente
trabalhadora, mistura de raas) e percepes negativas como individualismo, sujeira,
violncia, desemprego etc. E talvez a forma narrativa que melhor busca desatar o n
aparece expressa na afirmao os paulistanos so bons, mas a cidade no.
No comeo de 2010, nova pesquisa do Datafolha que mede o grau de satisfao
do paulistano com a cidade publicada na Revista da Folha, que estampa os ttulos
Satisfao no caos, na capa, e De bem com So Paulo, na matria interna. A tese de
que o paulistano est mais feliz com a cidade sustentada pela revista com base no
comparativo entre os ndices de 2001 e 2010: os que se declaram muito satisfeitos
passam de 25% para 47%, e os que declaram que desejariam se mudar da cidade cai de
61% para 41%
53
.

51
Disponvel em: http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=592. Acesso: 18 out. 2009.
52
Disponvel em: http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=642. Acesso: 18 out. 2009.
53
MENEZES, M.E.; BALMANT, O. De bem com So Paulo. Folha de S. Paulo, Revista da Folha, n. 900, pp.
20-22, 24 jan. 2010
110

No ms seguinte, a revista poca So Paulo tambm publicou texto baseado em
pesquisa semelhante, realizada pelo Ibope: 57% dos paulistanos deixariam a cidade
(contra 46% da pesquisa do ano anterior do mesmo instituto), alm de outros ndices
sobre insatisfao com relao a aspectos especficos da cidade e da administrao
pblica (segurana, sade, trnsito...). 62% aparece na pesquisa como o ndice de
pessoas insatisfeitas com a conservao dos espaos pblicos paulistanos.
54

lugar-comum a caracterizao do caos urbano para se referir cidade. As
lamrias cotidianas sobre as dificuldades e asperezas do viver em So Paulo talvez sejam
grande indcio desta formao discursiva sobre a metrpole. Trata-se de uma retrica
que comumente transforma negatividade em orgulho, como no filminho publicitrio
descrito por Vladimir Safatle no trecho transcrito no incio deste captulo.
So Paulo feia, mas tem Daslu. A frase do colunista Ancelmo Gois do jornal
carioca O Globo a respeito de uma matria publicada no New York Times sobre a capital
paulista e tem claramente tom mordaz, mas brinca justamente com esse sistema
discursivo que recorre a antteses para tratar da cidade, como num jogo de
compensaes. O poeta curitibano Paulo Leminski, no verso de um de seus poemas,
refere-se a So Paulo, como um monstro com nome de santo
55
. Poderamos ainda
tomar as imagens da deselegncia discreta e do avesso do avesso do avesso do
avesso do avesso da clebre msica de Caetano Veloso.
O fantasma do caos paulistano fulgura principalmente por meio dos temas feira,
sujeira, impessoalidade, trnsito e violncia. Na pesquisa comparativa de Armando Silva
sobre os imaginrios de So Paulo e Bogot constitudos pelos habitantes de cada uma
das cidades, mais de 38% dos entrevistados para o estudo de Silva consideram So Paulo
cinza, e mais de 32% acham os paulistanos agressivos
56
.
A impessoalidade contrabalanada com as referncias multiculturais e
multirraciais. O urbanismo predatrio das vias em convivncia com a grande
desigualdade social gerou paisagens desoladas marginais, Minhoco, avenida do
Estado, Largo do Glicrio, Praa Roosevelt, entre tantas outras. Sem a conservao da

54
VANUCHI, C. Ele quer que voc fique tranquilo. poca So Paulo, So Paulo, n. 22, pp, 42-49, fev. 2010.
55
Poeta itinerante (1988), Paulo Leminski: Poeta itinerante e peregrino,/pelas ruas do mundo,/ arrasto o
meu destino/ Mundo? Uma aldeia de nome tupi,/ um monstro com nome de santo,/ Curitiba, So Paulo.
56
SILVA, A. Imaginrios urbanos. So Paulo: Perspectiva, 2001. p.187.
111

arquitetura histrica ou as belezas naturais de outras capitais, como Rio de Janeiro e
Salvador, a marca cinza do concreto e o vazio da cidade desespacializada se impem na
visualidade urbana. Juntam-se isso a poluio do ar as emblemticas chamins que
tanto representaram a cidade industrial e os rios ftidos. Mas tem as compensaes:
os interiores de sofisticados shoppings, hotis, restaurantes; ou ainda os parques que
permitiriam a cidade respirar.
Falas sobre trnsito em So Paulo parecem ter se tornado um mantra cotidiano.
funo ftica. Mais do que a multido, o congestionamento talvez o grande smbolo da
cidade. O trnsito tomado como discurso apresenta verniz individualizante, ao reduzir o
tema social do transporte pblico a desventuras de ordem pessoal. Observa-se a
proliferao de estatsticas sobre o assunto. No rdio, os servios de cobertura sobre o
trnsito nos horrios de pico tambm se multiplicam. Uma emissora de rdio
especializada neste tipo de cobertura foi criada como ao promocional para uma
companhia de seguros, e registra grandes audincias. Comunidades no Orkut, em blogs
e no Twitter em que participantes debatem e exibem seus conhecimentos sobre
legislao de trnsito, trajetos, atuaes dos rgos competentes, bem como relatam
experincias vividas em congestionamentos. A revista Veja So Paulo, em matria sobre
o sucesso de pblico da rdio SulAmrica, faz referncia aos laos de amizade criados
entre os profissionais da emissora, os ouvintes-reprteres (ouvintes que ligam para
passar informaes rdio) e participantes das comunidades de internet chegam a
organizar festas de confraternizao, segundo a revista
57
. O trnsito como experincia
comunal atravs dos meios de comunicao de massa.
No caso da violncia, no novidade falar que a violncia sentida (o medo)
maior e mais intensa que a violncia de fato vivenciada. Tereza Pires do Rio Caldeira
apresenta em seu estudo sobre segregao em So Paulo de que forma a arquitetura de
muros e grades, a disseminao da cobertura policial podemos destacar os programas
jornalsticos televisivos de fim de tarde , mensagens publicitrias bancadas pelo
mercado imobilirio ressaltam o sentimento de insegurana.
Essa fala do crime tambm permeia grande parte do entendimento e da vivncia
por parte dos moradores da metrpole. A autora transcreve depoimentos em que atos

57
SOARES, F. Na sintonia do trnsito. Veja So Paulo, So Paulo, 03 jun. 2009. p. 20.
112

de violncia funcionam como marcos de inflexo na construo das narrativas
biogrficas (o antes e o depois do assalto) e como referncia para a categorizao social
apoiada na noo de bem e mal, que seleciona o outro do discurso obviamente
apoiado em preconceitos a quem atribuda a transformao (negativa) da cidade
(como o caso de identificar que, quando a cidade era habitada basicamente por
europeus, era segura e depois da chegada dos nortistas a violncia e o caos se
instauraram, em um dos depoimentos transcritos por Caldeira)
58
.

A praa cvica
Alguns espaos pontuais da cidade tambm ganham papis relevantes dentro de
narrativas totalizantes. A Praa da S provavelmente um dos exemplos mais
eloquentes aqui. a praa paulistana que mais se aproxima da concepo tradicional de
praa central, o marco zero da cidade. Inicialmente um largo, a S tem sua histria
pontuada pelos meios de transporte: estacionamento de fiacres, passagem de bonde,
aglomerao de paradas de nibus, estao de metr. No perodo colonial foi ocupada
pela Igreja Matriz, depois, substituda pela Igreja So Pedro da Pedra e, no sculo XX,
pela Catedral.
O incio do processo de metropolizao foi especialmente importante no processo
de significao da S. A ideia de um espao pblico que no envergonhasse a
burguesia cafeeira naquele momento passava no apenas pelas agitaes dos sales ou
pelo embelezamento de ruas e praas centrais, mas tambm pela inscrio do que
Nicolau Sevcenko chama de uma geografia cvica na fisionomia da cidade, na dcada
de 1920. Isso significava dotar alguns espaos de uma simbologia unnime, como
transformar o Largo da S na praa cvica da cidade, para onde convergiria os smbolos,
da pujana e da alma coletiva
59
. Segundo Sevcenko, o processo de simbolizao oficial
da S ligava-se a um mpeto de reordenao do espao e de aplacamento do estado
emocional exacerbado catalisado pelo surto de metropolizao.
A Praa da S incorpora um espao urbano privilegiado para manifestaes, para o
ritual, para o espetculo. No incio do sculo XX, eram as festas religiosas, como as

58
CALDEIRA, T. P. do R. Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo:
34/Edusp, 2000. pp. 27-98.
59
SEVCENKO, N. Op. cit.. p. 103.
113

procisses de Corpus Christi. A partir da segunda metade do sculo, j com a Catedral
pronta, comea a atrair as manifestaes polticas, e passa a caracterizar-se com um
espao de concentraes, de multides. Acolheu passeatas e comcios dos mais variados
matizes: da ultradireitista a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, em 1964, ao
comcio pelas Diretas J, em 1984. Este ltimo inclusive aderiu-se de tal forma imagem
recente da S, que a simples meno da praa j evoca o evento marcante do processo
de redemocratizao brasileira.

O acontecimento, a festa, resgata a S como centro de So Paulo; entretanto
essa centralidade nada tem a ver com a praa funcional, mas com um ngulo
da cidade em seu espao emblemtico, como uma justificativa social da praa
que nunca existiu, mas que corresponde necessidade popular de um espao
que sirva de amparo para sua vontade, que agasalhe o eco de suas falas e
aspiraes.
60


Lucrcia DAlssio Ferrara inseriu a a ideia de que usos e simbologias foram sendo
incorporadas Praa da S ecoando ou rompendo (algumas rupturas foram
posteriormente incorporadas retrica dominante veja o caso das Diretas) com as
narrativas oficiais sobre o local.

Imaginrios paulistanos: vozes, verses...

Podem no ser muito audveis isoladamente, so pontuais, mas ajudam a compor
(e dar mais vida) ao imaginrio urbano. Imagens e verses, que rompem com ou
simplesmente parodiam as narrativas totalizantes, so elaboradas, esquecidas,
relembradas, reelaboradas continuamente na dinmica cultural das cidades. Situam-se
no imaginrio radical. Como formas emergentes, nascem fora da cultura hegemnica,
podendo eventualmente ser total ou parcialmente incorporadas a esta. Mas podem
tambm ser residuais, formas de resistncia nas leituras e interpretaes da cidade.
Essas vozes dissonantes no representam obrigatoriamente a negao das narrativas
totalizantes muitas vezes, podem ser tomadas dentro da dinmica habitus-campo.



60
FERRARA, L. D. Leitura sem palavras. So Paulo: tica, 1991. p. 46.
114

Vises noturnas
Durand entende que a imaginao simblica pode funcionar em dois regimes:
diurno e noturno. O regime diurno trabalha com a anttese luz (figuras positivas) e
sombra (figuras negativas); logo, atua em sistemas de distines, separaes, cortes,
classificaes, tem representao masculina, da luta, do combate, das estruturas
hericas. J o regime noturno est no campo da antfrase, eufemismo das imagens
negativas (sombras) do diurno. Concilia opostos, desfaz classificaes, restitui os ritmos
cclicos, possui estruturas mstica e sinttica. Figuras como morte, carne e noite so
valorizadas no sistema simblico deste regime imaginativo.
61

Muitas das imagens de So Paulo operam no regime diurno. Mas um imaginrio
noturno sobre So Paulo foi (e ) continuamente formulado. Uma cidade de noites e
runas, que embaam certas distines de ordem e progresso racional. Saliba observa,
por exemplo, como anteriormente ao processo de metropolizao, a figurao de uma
cidade noturna ganhou densidade na vertente do romantismo local. O carter cclico da
cidade aparece, por exemplo, no Macario, de lvares de Azevedo, em que a figura de
um Sat quase proftico, que parecia no apenas antecipar o paradoxal juzo de
fabricantes de runas, mas sugerir o envelhecimento precoce e o obsoletismo rpido da
metrpole nos primrdios da modernidade
62
. A So Paulo romntica de Azevedo do
sculo XIX era um vislumbre embriagado da urbe, metaforizado na figura satnica.
Saliba destaca ainda a viso sinttica da poesia de Paulo Eir, em que luz e sombra
se fundem, passado e presente so indistintos nas pedras da cidade, ou nas paredes do
sobrado onde vivia o poeta. Destaca tambm a imagem da mobilidade na potica de
Eir, a afirmao nica e inefvel da peregrinao, da mobilidade por ela mesma
tema que caberia tambm num romntico, mas num romntico bem paulistano
63
.
O historiador identifica j no sculo XX, no cerne das narrativas hegemnicas, o
carter ambguo da cidade sombria dos romnticos. Na obra de Manuel Batista Cepellos,
por exemplo, que tanto ajudou a construir poeticamente a figura do bandeirante na
mitologia paulistana, o eco da errncia melanclica do jesuta confunde-se com a
mobilidade vocacional do bandeirante. Observa tambm que figuras noturnas a

61
DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio.
62
SALIBA, E. T. Op. cit. p. 562.
63
Ibidem. p. 565.
115

populao madrugadora da cidade, como operrios, bbados, mascates etc. ganham
tratamento generoso e cumplicidade na potica de Cepellos.
64

A face noturna de So Paulo identificada por Saliba tambm no romance noir
Nos misteriosos subterrneos de So Paulo, de Joo de Minas, lanado em 1936. No
romance, a cidade aterrorizada por gangsters que ameaam explodir edifcios,
comentem assassinatos e se disfaram usando a pele de suas vtimas. Para Saliba, o
romance a sntese metafrica para onde convergem todas as histrias noturnas e
anrquicas de identidade paulistana
65
.
Damos agora um salto para os anos 2000, da literatura para a fotografia. O
fotgrafo Cssio Vasconcellos lanou em 2002 uma srie de imagens intituladas
Noturnos
66
. So quase cem vistas noturnas que Vasconcellos produziu utilizando uma
mquina Polaroid da dcada de 70. As cores e texturas das imagens em Polaroid do
uma aura de irrealidade, at de um certo misticismo quelas vistas. Aparecem mais
como fulguraes do que como registros. As cores intensas fundem-se escurido. Alis
as oposies so contrastadas e, ao mesmo tempo, se integram: elementos naturais e
concreto, manchas e brilhos, estrutura e superfcie, acabado e inacabado, slido e
esfumaado, decrepitude e florescncia, santo e profano... Vestgios arquitetnicos de
vrias pocas mesclam-se. A integrao de opostos no significa que no haja tenso, h
quase que uma relao dialtica entre os elementos. Praticamente no aparecem
figuras humanas na cidade de Vasconcellos na introduo do livro, o fotgrafo afirma
que sua opo foi por imagens silenciosas como a noite tende a ser e completa: no
porque no h pessoas nelas, afinal meu objetivo foi captar os vestgios humanos e no
personagens. E sim porque a vida e a inquietao da cidade esto apenas implcitas no
cenrio
67
.
A metrpole feia e catica parece nestas imagens estranhamente bonita, estranha
porque carrega uma beleza que no se consolida, que se esvai, uma beleza fulgural.
Comeo e fim tambm se fundem na cidade fantasmagrica de Vasconcellos, fazendo

64
Ibidem pp. 566-568.
65
Ibidem. p. 584.
66
VASCONCELLOS, C. Noturnos So Paulo. So Paulo: Bookmark, 2002.
67
Ibidem. p. 8.
116

dela a sntese das relaes entre tempo e espao, uma sntese de densidade mais
potica do que narrativa.

Pauliceia onrica
Um cavaleiro medieval de armadura dourada e espada em punho sobe at o 22
andar de um edifcio da avenida Paulista, esquarteja duas pessoas, sofre ameaa de
outras e se atira pela janela. Uma mulher encontra-se afugentada em um pequeno
quarto de sua casa, pois os outros cmodos haviam sido transformados em espao
pblico, tomados por passantes. Outra mulher vive em um lugar onde as pessoas falam
um idioma que ela no consegue compreender. Uma jovem toda vez que tenta usar o
banheiro exposta publicamente. Algum perseguido na rua por um ninja.
Estes so alguns dos relatos de sonhos recolhidos pelo grupo de pesquisadores
na poca, alunos do curso de Cincias Sociais da USP coordenados por Jos de Souza
Martins, para um estudo sobre a vida cotidiana em So Paulo, a partir do imaginrio que
ganha forma nos sonhos de moradores da metrpole. Martins afirma que os sonhos,
analisados sob uma perspectiva da sociologia do conhecimento do senso comum, ao
invs de serem meras repeties deformadas do que ocorre na viglia so tambm
resduos insubmissos da racionalidade e dos poderes dela derivados
68
. Os sonhos
podem, assim, fornecer uma compreenso de como as situaes e processos sociais so
vivenciados, ou seja, ajudam a constituir sentidos para o mundo da viglia.
A proposta era recolher relatos de sonhos de paulistanos e depois solicitar ao
sonhador que fornecesse uma interpretao. Nas anlises resultantes, Martins e os
pesquisadores observam que h a predominncia de sensaes de mal-estar, de terror e
de temor. recorrente a figura do estranho (um indivduo ou uma situao) que ameaa
o sonhador. Casa e rua aparecem em oposio, a confiana e a desconfiana. Enquanto
a casa normalmente o lugar de rostos conhecidos; a rua povoada por figuras
desfiguradas, por estranhos, por estrangeiros, e comumente est associada morte e ao
desamparo. Assim, Martins afirma que o mundo do sonho dos paulistanos o mundo
da tradio e das relaes sociais tradicionais, em oposio ideia de mundo racional e

68
MARTINS, J.S. (org.). (Des)figuraes: a vida cotidiana no imaginrio onrico da metrpole. So Paulo:
Hucitec, 1996. p. 16.
117

moderno
69
. Ou seja, o universo da imaginao onrica ao mesmo tempo sofre com as
angstias vividas na viglia, rompe com esta, atribui-lhe outras leituras. O estudo de
Martins e seus alunos mostra, de maneira original, como os sentidos da metrpole no
so construdos apenas por paulistanos despertos.

Pardias e humor
Figuras da Belle poque paulistana, os cronistas macarrnicos, apresentaram
atravs de seus textos e charges vises contrastantes s narrativas hegemnicas. O
grupo de humoristas, formado por cronistas obscuros, jornalistas ou caricaturistas de
ocasio ou escritores bissextos
70
, sofreu um processo de esquecimento na histria da
literatura e da cultura, segundo Elias T. Saliba. As razes do esquecimento teriam sido o
seu no enquadramento aos cnones modernistas de 1922 e o carter anrquico e
visceral dessa produo.
O termo macarronismo refere-se aos estilos caracterizados pela mistura de
referncias lingusticas e apego oralidade. O estilo macarrnico mais marcante foi o de
Ju Bananre, pseudnimo de Alexandre Marcondes Machado, que buscava, por meio
da deformao lingustica, mimetizar uma fala no letrada, misturando referncias
italianas e caipiras. Tambm se pode destacar, de modo geral nos cronistas
macarrnicos, uma escrita ligeira, sem maiores acabamentos, mais prxima das
dinmicas do jornalismo cotidiano e do prprio ritmo metropolitano que comeava a
se impor do que do processo de produo literria tradicional.
As pardias cheias de acidez no poupavam a burguesia local e seus novos modos
de vida, nem mesmo a intelectualidade ligada cultura dominante. No eram raros
embates nas pginas de jornais e revistas, entre cronistas macarrnicos e modernistas,
como Oswald de Andrade
71
. E, principalmente, a produo macarrnica dava apario s
ranhuras e reentrncias da sociedade paulistana da Belle poque, mesmo que, em

69
Ibidem. p. 25.
70
SALIBA, E. T. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Blle poque aos
primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 160.
71
Saliba identifica que os dois modernistas que representaram uma exceo com relao ao tratamento
preconceituoso geral conferido crnica macarrnica foram Antnio de Alcntara Machado, que inclusive
carregou para sua obra um pouco do coloquialismo popular e do tom anedtico, e Manual Bandeira, que
em um texto crtico rechaou o nacionalismo programtico da Poesia Pau-Brasil e defendeu a mescla.
(Ibidem. pp. 207-209)
118

alguns casos, assumisse tom moralizante: uma cidade caipira, ainda ligada s razes do
campo; o desejo de ser cosmopolita, disseminando esnobismos; a presena imigrante,
cheia de sotaques; o carter submundano, de becos e perverses...
As marcas de ruralidade, to fortes nos textos de Bananre e Cornlio Pires,
faziam remisso a um fantasma do passado que definia a cidade do presente. A mescla
de imigrantes, to representada nas charges de Voltolino, e sobre a qual escreveu
Agrippino Grieco: falar todas as lnguas em guinchos confusos, mesclando Torre de
Babel e Arca de No
72
. O cinismo social da burguesia pela viso bem humorada de Jos
Agudo. A crnica noturna de Sylvio Floreal. Ou ainda, a utopia futurstica de Godofredo
Barnsley que em So Paulo no ano 2000 descreve a cidade transformada em um grande
automvel social.
Vale citar ainda a subverso s referncias urbanas nas crnicas macarrnicas.
Ignoravam denominaes oficiais de logradouros e outros espaos pblicos e usavam os
nomes antigos, fazendo ecoar o passado escravista e aldeo: largo do Pelourinho;
caminho do Quebra-bunda; largo da Forca; beco do Mata-Fome, Piques etc.
Saliba observa que a verve humorstica to forte em parte crnica impressa da
Belle poque ganhou mais tarde configurao nos primeiros tempos do rdio. Foi, neste
universo radiofnico, que apareceu uma figura marcante na constituio de vises
alternativas sobre So Paulo de meados do sculo XX. Adoniran Barbosa nasceu Joo
Rubinato, no interior do estado. Iniciou na dcada de 1930 carreira no rdio, j com o
pseudnimo, que dcadas mais tarde se tornou um smbolo de paulistanidade
73
justo
ele, que tanto subverteu a simbologia hegemnica sobre a cidade.
No rdio, ficou famoso com o personagem do negro Charutinho, no programa
Histria das Malocas, escrito por Osvaldo Moles. E depois se consagrou como o criador
do samba paulista. Como os macarrnicos, criou seu linguajar popular a partir de
hbridos de falas caipiras brasileiras e de imigrantes italianos, e vez ou outra pontuava

72
Ibidem. p. 181.
73
Em 2001, uma pesquisa de um jornal identificou Adoniran como a personalidade que mais tem a cara
de So Paulo, em meio a outros candidatos da poltica e das artes em atividade na poca (Adoniran
morreu em 1982). No ano 2000, a Rede Globo promoveu uma eleio da msica que mais representa So
Paulo e Trem das Onze foi a campe. Informaes retiradas de: ROCHA, F. Adoniran Barbosa: o poeta da
cidade. So Paulo: Ateli, 2002. pp.140, 169.
119

expresses em ingls, criando lxico e sintaxe prprios (dim dim donde nis passmo;
tuba de tiro ao lvaro...). Sobre a lngua de Adoniran, Antonio Candido comenta:

J tenho lido que ele usa uma lngua misturada de italiano e portugus. No
concordo. Da mistura, que o sal da terra, Adoniran colheu a flor e produziu
uma obra radicalmente brasileira, em que as melhores cadncias do samba e
da cano, alimentadas inclusive pelo terreno frtil das Escolas, se aliaram
com naturalidade s deformaes normais do portugus brasileiro, onde
Ernesto vira Arnesto, em cuja casa ns fumo e no encontremo ningum,
exatamente como por todo esse pas. Em So Paulo, hoje, o italiano est na
filigrana.
74


A deformao de linguagem de Adoniran no tem a textura do escracho das
pardias dos macarrnicos, mas sim revestida de uma potica nica (pensemos em
como ele vai do humor escancarado ao lirismo em suas canes). A partir da
interpretao de Candido sobre a obra de Adoniran, Francisco Rocha o caracteriza como
o poeta da cidade ou ainda o narrador da metrpole, aquele que inventou um jeito
paulistano de ser
75
.
A potica calcada na oralidade deu consistncia a uma cidade particular. Uma
potica que desnuda a metrpole do progresso para dar apario a cidade em que o
progrssio se conhece s de ouvir falar, onde trenzinhos chegam a bairros distantes,
uma cidade de varredores de rua, de pees de obra, de migrantes, de imigrantes, de
malocas e favelas, de boemia, de mulheres fogosas, de maridos trados, de mocinhas
com medo do mar, de atropelamentos, de mascates, de despejos, de sem-teto, de
samba cantado em italiano... E de lugares afetivos: o querido Bexiga, o Brs dos amigos,
o Jaan materno... E de gente que no se reduz a uma tipologia social, personagens
com nome: Iracema, Arnesto, Nicola, Matogrosso, Joca, Eugnia, Ins, Man, Gioconda,
Marcelo... Esta cidade que acabou, como afirma Candido, Adoniran no a deixar
acabar.

Cu de pipas
A imagem da metrpole desespacializada pelo consumo e pela tecnologia de
comunicao ganhou na ltima dcada uma leitura angulada a partir de suas margens. A

74
Fragmento do texto de Antonio Candido publicado originalmente no encarte do LP Adoniran Barbosa
(So Paulo, EMI-Odeon, 1975).
75
ROCHA, F.Op. cit. p. 115.
120

periferia agora se autodenomina comunidade, troca o termo conotativo da excluso da
cidade e busca impor uma autoafirmao identitria positiva. A segregao mantida,
mas h uma inverso: periferia o que est fora; comunidade o que est dentro.
A cultura hip hop cumpriu a papel determinante. Funcionou como um megafone
para vozes da juventude pobre. As falas do rap caracterizam-se por uma potica dura,
palavras que parecem arame-farpado. H dio, mas principalmente desprezo por todos
aqueles que esto fora dos laos de identidade: a elite branca, a classe mdia
consumista boy, burgus, perua, babaca, racista otrio; a designao do outro
xingamento.
A figura central da irmandade, as fratrias rfs, segundo Maria Rita Kehl.
Irmandade que no exclui nenhum garoto pobre e negro, mas que se apresenta como
exrcito para os de fora, os cinquenta mil manos, dos versos dos Racionais MCs.
Como analisa Kehl, a potica do grupo liderado por Mano Brown impregnada pelo real.
O real definio da periferia. No h gozo, alegria e elevao no universo seco,
opressivo e desamparado da humilhao, da espoliao e da violncia. como se os
poetas do Rap fossem as caixas de ressonncia, para o mundo, de uma lngua que se
reinventa diariamente para enfrentar o real da morte e da misria; por isso eles no
deixam a favela, no negam a origem.
76

Em um imaginrio que parece no sobrar espao para o sublime, Kehl identifica
uma brecha. Pequenos momentos de contemplao:

hoje acordei cedo pra ver
sentir a brisa da manh e o sol nascer.
poca de pipa, o cu t cheio
quinze anos atrs eu tava ali no meio.
Lembrei de quando era pequeno, eu e os caras
faz tempo- diz a! - o tempo no para
77


O vislumbre do cu com pipas a madaleine dos pobres, compara a autora, que
os conduzem ao tempo perdido da inocncia, quando se permitia em meio misria
criar com papel, cola, vareta e fio a sensao leve da liberdade de uma pipa voando no
cu. O cu cheio de pipas da periferia uma interferncia esttica sobre a misria e a

76
KEHL, M.R. As fratrias rfs. In: Estados Gerais da Psicanlise, s/d.
77
Frmula mgica da Paz, msica de Mano Brown, gravada pelos Racionais MCs.
121

recusa da desumanizao que ela promove
78
. Contemplar pipas erguer a cabea,
dar vazo beleza em meio ao campo minado, linguagem humana que d sentido
vida, mesmo no campo de morte.

Sob o viaduto
Um dos smbolos da racionalizao da cidade, os viadutos pontuam a paisagem da
cidade. Estrutura viria arquitetonicamente fria, despersonalizada, desumanizada. Serve
a veculos, no a pedestres.
Adoniran Barbosa j dera figurao afetiva ao viaduto Santa Ifignia, que fora
ameaado de ser derrubado pela prefeitura na dcada de 1970, mas acabou sendo
apenas reformado. Na cano, o viaduto marca a biografia da personagem Eugnia:

Venha ver, venha ver, Eugnia
Como ficou bonito o viaduto Santa Ifignia
(...)
Foi aqui que voc nasceu
Foi aqui que voc cresceu
Foi aqui que voc conheceu
O seu primeiro amor
Eu me lembro que uma vez voc me disse
Que o dia que demolissem o viaduto
De tristeza, voc usava luto
Arrumava sua mudana e ia embora pro interior
79


Mais recentemente, em 2008, a minissrie de televiso O louco dos viadutos,
dirigido por Eliane Caff, retoma a tematizao da ressignificao de espaos urbanos
inspitos como os viadutos. A srie de quatro captulos fez parte da terceira edio do
programa Direes, da TV Cultura e Sesc TV, que tinha como proposta abrir espaos para
experimentao em teledramaturgia, para isso eram convidados diretores de teatro e
cinema para criarem para televiso.
A cineasta conviveu durante um ano e meio, sob os viadutos Alcntara Machado e
Avanhandava, com os participantes do projeto social Garrido-Boxe. O projeto, criado e
coordenado pelo ex-pugilista Nilson Garrido, j ocupou desde 2004 os vos inferiores de
vrios viadutos de So Paulo e os transformou em academias de boxe para jovens
carentes, moradores de rua, ex-presidirios etc.

78
KEHL, M.R. Op. cit.
79
Viaduto Santa Ifignia, de Adoniran Barbosa e Alocin.
122

A srie mescla de maneira extrema o documentrio e a fico. Garrido e seus
guerreiros atuam em seus prprios papis, ora roteirizados, ora por improvisaes.
Alguns personagens ficcionais so interpretados por atores profissionais. Os
protagonistas, ao lado de Garrido, so Benjamin (interpretado por Alvise Camozzi, que
tambm um dos roteiristas) e Jeremias (vivido pelo ator Joo Miguel). Benjamin um
turista italiano que faz um desenho, um rosto de mulher, sobre o mapa de So Paulo e
comea a vagar seguindo seus traos, chegando aos baixos do viaduto Alcntara
Machado, na feia Radial Leste, e acaba por ficar hospedado na academia de Garrido.
Jeremias supostamente o louco do ttulo (ou ser que o louco o Garrido?), figura
errante e alucinada que tambm passa a viver na academia.
Os dois personagens de fora (o turista e o louco) funcionam como observadores da
rotina dos lutadores e provocadores de novas situaes. Benjamin narrador do filme e
h uma certa ambiguidade no off: quem fala a voz do personagem ou a voz do filme?
No primeiro captulo, a diretora chega a aparecer comentando a experincia com
Garrido, e a voz dela quase se mistura com o off de Benjamin/Camozzi.
O ex-pugilista apresentado como uma figura que tomou para si a misso de
ocupar e dar novos sentidos aos viadutos de So Paulo, por meio do boxe. Em uma cena
chega a dizer: quando eu morrer, o nico desejo que eu quero que enterrem meu
corao sob um viaduto. E a conscincia de que, mais do que o uso prtico de um
espao, era principalmente a construo de um novo discurso sobre a metrpole que
estava sendo formulado fica evidente quando o narrador italiano comenta que Garrido
faz gosto de ter sempre por perto algum de fora que escreva sobre o projeto, que
filme, que fotografe, que desenhe. E ao longo do filme aparecem vrios visitantes com
cmeras, gravadores, blocos de anotao.
Existe a ameaa da associao de moradores da regio que considera indesejvel a
presena da academia ali. Uma das moradoras no para de dizer que aquilo um espao
pblico, logo ele (o Garrido) no pode ir ocupando a rea deveria ficar livre. Em
outra cena, duas personagens que se apresentam como alunas de cincias sociais da
PUC pedem para filmar uma simulao: que elas representassem uma famlia que vive
sob um viaduto e que Garrido mostrasse como ele as tiraria de l para ocupar o espao
com seu projeto. As moas, interpretando os sem-teto, lanam acusaes a Garrido,
123

questionando a legitimidade e justia de suas aes. Nessa curiosa inverso de papis
as estudantes de classe mdia falando em nome dos pobres oprimidos e Garrido no
papel do opressor Eliana Caff aponta direto para o cinismo e a confuso entre pblico
e privado to marcante do espao urbano paulistano.
A figura de guerreiros urbanos ganha, no decorrer da narrativa, contornos mais
precisos. Para se preparar para a grande luta h um treino em uma pedreira distante. Na
cena, os personagens no lembram lutadores de boxe, mas guerreiros mticos:
marretadas para quebrar pedra, machadadas num tronco de rvore, carregamento de
toras e rochas... A grande luta o projeto anunciado por Garrido no comeo da srie:
um ringue armado sobre o viaduto Santa Ifignia. O confronto seria entre um lutador
treinado por Garrido e outro preparado pelo seu filho: o embate entre cria e criador.
Eles lutam entre si durante a preparao. Parecem se desestruturar.
Mas na luta de justos ou apenas loucos sonhadores sobre o viaduto central
repleto de gente, no h perdedores. Todos so aclamados campees. O narrador com
seu carregado sotaque italiano encerra declarando sua admirao pela capacidade
criadora:
Nessa cidade to longe, desenhada no acaso, desenhada nesses rostos de
ningum (...). Eles acreditam. Acreditam nas palavras, nas possibilidades, na
possibilidade de inverter, de virar. Virar esse piso de cimento armado,
armado, farpado, imaginar. Imaginar que embaixo tem uma grama verde-mar.
E que seja s virar essa grama, essa rua, e pisar na parte de baixo que virou a
parte de cima. Nessa grama. E imaginar que so piratas, guerreiros, os
campees universais do boxe. Pisando nessa grama verde-mar que se espalha
na cidade. O mundo salvo pelos meninos.

Apesar do encantamento, a fala do narrador finaliza admitindo sua incapacidade
de mergulhar totalmente naquele sistema imaginrio dos meninos, com isso explicita
um choque. Mas que choque este: entre imaginrio e experincia? Entre imaginrios?

**

A hegemonia de vises racionalistas nos discursos totalizantes sobre a cidade de
So Paulo apoiados na historiografia, no urbanismo oficial, nas estatsticas, na
economia etc. acaba por atribuir a estas leituras um uma aura de realidade,
empurrando outros tipos de relao (o afetivo, o etreo, o pardico, o amoral, o
124

utpico) para o campo do fantasioso, um campo tido como secundrio nas
formulaes institucionais. No entanto, as verses emergentes ou de resistncia,
expressas em manifestaes simblicas aqui e acol, no esto necessariamente
descoladas do imaginrio efetivo, podendo inclusive, parte dela, se institucionalizar. Ou
ainda, como frisou Williams, muitas vezes o que se apresenta como emergente no
passa de um novo figurino para valores j assentados da cultura dominante.
Assim, estes universos simblicos no esto apartados um dos demais, eles
funcionam em fluxo de trocas contnuas, embora, na maior parte das vezes, desiguais.
No caso paulistano, a insero global e as questes locais esto talvez muito mais
mescladas no cotidiano urbano do que possa inicialmente se supor. E , dentro desta
perspectiva de construes de sentidos para o espao urbano paulistano, que a seguir
proponho uma anlise do caso da praa Roosevelt.




Parte II

A praa e seus sentidos






A praa Roosevelt (1975 e 1987), por Carlos Moreira.















































Acelera o carro ainda mido da neblina noturna, d a volta pela praa
Roosevelt assustando os pombos, os sinos da Consolao vibram
solenes na bruma da manh e ela ri. O calamento lavado cheira a
peixe, a bagao de laranjas.

Osman LINS. Avalovara. So Paulo: Melhoramentos, 1974. p. 21

Um dia entrei numa livraria para descobrir por que a praa tinha o
nome de Roosevelt. Que significa isso, perguntei a uma senhora atrs
do balco. Uma pergunta simples: meu trabalho no tinha sentido.
Eu sabia. Talvez fosse diferente se eu conseguisse encontrar relao
nas coisas. Roosevelt fez o qu, exatamente? E por que essa praa de
merda tem esse nome? O que esse Franklin tem a ver com a gente?
Onde est a nossa histria e onde eu apareo. No pode ser tudo
pura arbitrariedade. Tem de haver uma razo para eu estar aqui.

Dea LOHER (trad. C. Rhrig; adapt. R.G. VZQUEZ). A vida na praa
Roosevelt. So Paulo: Goethe Institut, 2005. p. 5.
127

Captulo 3. Narrativas da degradao

Em agosto de 1994, a Folha de S.Paulo publicou a seguinte nota:

Praa mal conservada vira abrigo de mendigos
A leitora Marilene de Oliveira, moradora no centro de So Paulo, reclama da
m conservao da praa Roosevelt e d sugestes para a Regional S.
Segundo Oliveira, "a praa tornou-se um imenso sanitrio ao ar livre.
Mendigos, desocupados e skatistas correndo por todos os lados renem-se
neste local".
Oliveira pede administrao regional a promoo de eventos, alm de
cuidados gerais com a praa. "Promover eventos permitiria o constante
movimento de pessoas na praa e tambm sua limpeza diria", diz a leitora.
"Com todos os cuidados necessrios, a praa poderia transformar-se em um
"boulevard". Ser que ningum ainda pensou nisso?", pergunta Oliveira.
Resposta
De acordo com Roberto Ralph Lesser, assessor de imprensa da Regional S, a
limpeza da praa feita diariamente com varrio e lavagem. Em relao aos
skatistas, a regional informa que est solicitando Guarda Civil Metropolitana
que mantenha vigilncia no local, impedindo com isso a ao dos mesmos.
No que tange aos mendigos frequentadores do local, Roberto afirma que a
Regional da S est solicitando aos rgos de Assistncia e Promoo Social as
providncias que o caso requer.
1


As dcadas de 1980 e 1990 so identificadas em grande parte dos relatos atuais
como o auge do processo de degradao da praa Roosevelt. Alm da deteriorao fsica
acentuada, a sua frequncia e de seu entorno geraram uma galeria de personagens
associados decadncia do espao: michs e travestis, bomios, traficantes, meninos de
rua, moradores de rua, skatistas, rappers, entre outros.
O chamado processo de degradao inicia-se pouco tempo aps a inaugurao da
praa de concreto, tendo vivido a Roosevelt anteriormente uma fase de grande
sofisticao ligada ao lazer noturno, msica e ao teatro. Assim, comum que a
degradao seja creditada inadequao do projeto arquitetnico e urbanstico. No
entanto, transformaes mais amplas no centro e a configurao do entorno da praa
devem ser levados em conta na definio do espao, bem como nos sentidos e nas
narrativas associados a ele.



1
PRAA mal conservada vira abrigo de mendigos. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, p. 3-2, 29 ago.
1994.
128

Quando era o glamour...

Uma cidade escura, vultos de edifcios, manchas fracas de iluminao. Os dois
protagonistas circulam caa de distrao para aplacar o tdio de suas vidas ricas.
Passam por bares e boates, ambientes silenciosos, danantes, sofisticados e exticos. E,
depois de uma noitada alternada por sexo e apatia em uma garonire, abandonam ao
amanhecer Cristina e Mara, prostitutas vividas por Odete Lara e Norma Bengell, em
meio a um grande terreno descampado, cho de terra irregular e a igreja da Consolao
ao fundo.
O vazio da noite burguesa do filme de Walter Hugo Khouri (Noite Vazia, 1964)
finaliza-se na praa tambm vazia, de feies pouco urbanas, mas que ironicamente era
um dos focos da badalao noturna dos endinheirados, como os representados pelos
personagens Luis e Nelson. A praa Roosevelt era um terreno residual de
desapropriaes ocorridas desde a dcada de 1930 na regio da Consolao e Augusta.
Cludia de Arruda Campos, em seu livro sobre o Teatro de Arena, descreve a Roosevelt
como um grande ptio vazio (nunca teve jeito de praa), era escura e tinha pelo
meio, lembrana de antigos canteiros, umas gradinhas quebradas, excelente para
derrubar os menos avisados
2
. Durante os dias de semana servia como estacionamento
de automveis estacionamento nada racional, selvagem, coisa de tempos anteriores
Emurb e aos domingos era ocupada por uma feira livre
3
. Em suas noites,
caracterizava-se como mancha de cultura, lazer e boemia chiques nos anos 50 e 60.
O jornalista Helvio Borelli inicia o seu livro nostlgico sobre a noite paulistana
daquelas dcadas destacando a Roosevelt como corao da noite naquele perodo:

Houve um tempo em que, no centro da cidade de So Paulo, vivia-se a msica
e a arte do Brasil. No pequeno trecho da Praa Roosevelt, ainda no tomada
pela arquitetura moderna e feia que a transformou num amontoado de
concreto, ecoavam, da noite de So Paulo, os acordes dos pianos, violes,
baixos e baterias.
As vozes masculinas e femininas que se tornaram famosas foram entoadas
naquela praa, ainda com jeito de interior, com sua igreja da Consolao ao
centro. O lugar era cercado de bares e boates que fizeram a histria, com

2
CAMPOS, C. A. Zumbi, Tiradentes. So Paulo, Perspectiva, 1988. p. 3.
3
Ibidem. p. 3.
129

requinte e bom gosto na noite da cidade. Era um tempo romntico em que as
pessoas viviam de bem com a vida.
4


H, alis, toda uma aura romntica nas narrativas relacionada praa Roosevelt
no perodo anterior ao da construo da estrutura de concreto. Essas narrativas do
consistncia a uma memria sobre o lugar que reverbera posteriormente e serve como
elemento contrastante na elaborao dos discursos sobre a degradao a partir do final
dos anos 70.
J no comeo do processo de metropolizao de So Paulo, a regio fora ponto de
divertimentos para a burguesia paulistana, com o veldromo da famlia Prado, usado
depois como campo de futebol, e sede do Clube Atltico Paulistano. Mais tarde, na
poca de formao da praa, conforme observa Rubens Reis, a Roosevelt acabou por
assimilar a movimentao das reas vizinhas, principalmente da chamada Cidade Nova
(avenida So Luis, Rua Marconi, rua Sete de Abril e rua Baro de Itapetininga), que
concentrava pontos de boemia e cultura da metrpole.
5

Em 1950, inaugurado na Nestor Pestana, rua contgua Roosevelt, o Teatro
Cultura Artstica. A sala foi construda pela sociedade de mesmo nome, que existia desde
a dcada de 1910, e da qual participaram diversos intelectuais e artistas de prestgio,
alm de representantes da burguesia cafeeira e industrial. O prdio do teatro da Nestor
Pestana quase inteiramente destrudo em 2008 por um incndio foi projetado por
Rino Levi, tendo na fachada um grande afresco de Di Cavalcanti. O foco principal das
atividades da sociedade era (e a ainda ) a msica erudita e a programao de sua sala
sempre tiveram carter marcadamente elitista.
O movimento da msica, do teatro e da boemia no entorno da Roosevelt
intensifica-se em 1960, quando a Sociedade Cultura Artstica, com problemas
financeiros, arrenda o teatro para a TV Excelsior
6
. A emissora incialmente teria seu
estdio sediado no bairro de Santo Amaro, nas proximidades do Teatro Paulo Eir, onde
aconteceu seu show de estreia. Mas por falta de infraestrutura, a Excelsior, de

4
BORELLI, H. Noites paulistanas: histrias e revelaes musicais das dcadas de 50 e 60. So Paulo: Arte &
Cincia, 2005. p. 15
5
REIS, R. Praa Roosevelt. Emurb, So Paulo, 26 set. 2005.
6
MOYA, A. Glria in Excelsior: ascenso, apogeu e queda do maior sucesso da televiso brasileira. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. p. 30.
130

propriedade do grupo Simonsen, acabou adotando o teatro da Nestor Pestana como
auditrio para seus shows.
Nas dcadas de 1950 e 1960, casas noturnas sofisticadas abrem nos arredores da
Praa Roosevelt, que passam a ser palco, alm da boemia gr-fina, de apresentaes de
grandes msicos do cenrio nacional, principalmente da Bossa Nova. Praa Roosevelt,
centro de So Paulo. Foi l que os msicos paulistanos fizeram seu calado de Ipanema.
Em bares e boates, a Bossa Nova ganhou vida em uma terra que fora chamada de
tmulo do samba
7
.
Na mesma matria de O Estado de S.Paulo, a cantora Alade Costa associa a Praa
Roosevelt ao movimento Bossa Nova em So Paulo: "O ambiente da praa era propcio.
Parecia que todo mundo gostava e entendia de msica por l. Em qualidade musical,
mesmo em se tratando de Bossa Nova, So Paulo nunca ficou atrs do Rio de Janeiro. A
Praa Roosevelt foi um lugar inesquecvel"
8
.
Uma das boates mais famosas que funcionou na Praa Roosevelt foi a refinada A
Baica. De acordo com Zuza Homem de Mello, a casa foi uma mais mais duradouras:
centro obrigatrio de msicos e frequentadores da noite
9
. Inicialmente funcionava na
rua Major Sertrio, mas foi fechada pelo Comando Sanitrio, e reabriu em 1956 na
Roosevelt. Entre os nomes que passaram pela Baica, h Johnny Alf, Pedrinho Mattar,
Csar Camargo Mariano, Maysa, Claudette Soares... Um depoimento recolhido por
Nstor Perlongher faz referncia Baica tambm como ponto de homossexuais da
classe mdia intelectualizada e de teatro, com postura muito comedida, muito
elegante, no comeo da dcada de 1960, quando no eram comuns as boates
exclusivas gays
10
.
casa, so associadas muitas narrativas episdicas que funcionam ou como
marcos histricos ou curiosidade que ajudam a compor a viso romntica sobre a
Roosevelt: local de formao do Zimbo Trio
11
, da visita de Sarah Vaughn para assistir

7
AMENDOLA, G. Bossa Nova. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno2, 26 abr. 2008.
8
Ibidem.
9
MELLO, Z. H. A era dos festivais: uma parbola. So Paulo: 34, 2003. p. 41
10
No depoimento que consta do livro de Perlongher (do personagem Clvis), h a referncia tambm
frequncia gay no Juo Sebastio Bar, que identificado como situado na praa Roosevelt. O referido bar
funcionou, na verdade, na rua Major Sertrio. PERLONGHER, N. O negcio do mich: a prostituio viril
em So Paulo. So Paulo: Perseu Abramo, 2008. p. 94.
11
MELLO, Z.H. Op. cit. p. 40
131

uma apresentao Johnny Alf
12
, da famosa frase de Vincius de Moraes So Paulo o
tmulo do samba
13
, ou ainda da passagem, narrada pelo pianista Pedrinho Mattar,
sobre um dos raros casos de briga no sofisticado estabelecimento e que envolveu uma
estrela internacional:

A atriz norte-americana Vivien Leigh, do filme E o vento levou, estava na
cidade com uma companhia de teatro, para representar Shakespeare no
Teatro Municipal. Depois do espetculo ela foi jantar na Baica. Lembro que
toquei o tema de Tara, em homenagem a ela. Era fim de noite e sabe como ,
tem gente que no sabe se portar depois de uns goles a mais... Tinha um
sujeito muito conhecido na noite, o Vav. Sbrio ele era uma flor, mas quando
bebia virava um furaco. Naquela noite ele achou de arrumar confuso com o
pessoal que estava com a atriz. Foi uma pancadaria! Ela saiu correndo
assustada pela praa Roosevelt, em plena madrugada com os sapatos na
mo.
14


Outra boate que fez fama na Roosevelt foi a Djalmas. Originalmente era o
Farneys, bar de propriedade de Dick Farney, que depois continuou a se apresentar na
Djalmas. A casa abrigou shows de nomes de relevncia da msica popular da poca,
mas o episdio mais recorrente nos relatos sobre o lugar a primeira apresentao de
Elis Regina em So Paulo. Segundo o produtor musical Walter Silva, foi na cidade que a
cantora ainda no muito conhecida comeou ganhar notoriedade no meio musical, Elis
veio ganhando cinco cruzeiros por noite, mais hospedagem no Hotel Marrocos, que
ficava na esquina da Praa Roosevelt (ao lado da boate) e ao lado do canal 9, TV
Excelsior
15
. Sobre a apresentao, Zuza Homem de Mello comenta:

Por volta de 1 da manh de quarta-feira, 5 de agosto, estreava na boate
Djalma em So Paulo um novo show reunindo o cantor Slvio Csar e Elis
Regina. A diminuta platia ficou com a impresso de presenciar o surgimento
de uma estrela. O show poderia ter sido um acontecimento histrico na noite
paulista, no fosse a falta pblico.
16



12
CASTRO, R. Chega de saudade: a histria e as histrias da Bossa Nova. So Paulo: Companhia das Letras.
p. 266
13
AMENDOLA. G. Op. cit.
14
BORELLI, H. Op. cit. p. 81.
15
SILVA, W. Comeo do sucesso foi em SP. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 4-7, 18 jan. 1997.
16
MELLO, Z. H. Op. Cit. p. 55.
132

Mas a referncia histrica parece ter se consolidado. Em uma matria recente, o
dono do bar Pinga, Papo e Petisco, que ocupa atualmente o imvel onde funcionava o
Djalmas, diz que seu bar ponto de visitao de fs de Elis
17
.
Do outro lado da praa (atual rua Joo Guimares Rosa), funcionou o Stardust,
segundo Mello, o bar mais freqentado pelas socialites de So Paulo
18
. Igncio Loyola
Brando, que morou na Roosevelt entre 1960 e 1970, conta que figuras constantes na
Stardust eram o estilista Dener e suas modelos
19
. L se apresentaram o conjunto
Robledo, Jair Rodrigues e Hermeto Paschoal (de cabelos curtos, apelidado de
Coalhada
20
).
Na mesma linha do Stardust, havia a boate Cave, na rua da Consolao, onde se
apresentava Baden Powell, Aracy de Almeida e os integrantes do Jongo Trio. Cave e
Stardust eram as boates society na capital paulista onde as contas freqentemente
penduradas no cabide ali em frente, nunca tinham menos de quatro algarismos antes
da vrgula.
21

Dentro do cenrio da msica popular na noite de So Paulo, chegaram a funcionar
na regio mais prxima praa: o Bom Soir, no quarteiro do Stardust; o Braso, casa de
i-i-i de propriedade de Erasmo Carlos; o Moacyrs, do pianista de jazz Moacir
Peixoto, na rua Nestor Pestana, que depois se transformou na boate Zumzum. Estas
casas da regio da Praa Roosevelt definiam junto com as da rua Major Sertrio (do
outro lado da Consolao), da rua Augusta, o Hotel Claridge, na avenida Nove de Julho, e
mais tarde dos bares da Galeria Metrpole, na praa Dom Jos Gaspar, o que
considerada a geografia da MPB em So Paulo dos meados do sculo XX.
22

Em 1955, o Teatro de Arena inaugurou sua sala na Teodoro Baima, rua do outro
lado da Consolao, bem em frente igreja. Com sua proposta de comprometimento
poltico e social e a valorizao da dramaturgia brasileira contempornea, o Arena, alm
da representatividade dentro da histria do teatro brasileiro, marcou a formao de
uma cultura teatral fora do universo das grandes produes em So Paulo a

17
AMENDOLA, G. Op. Cit.
18
MELLO, Z. H. Op. Cit. p. 43
19
BRANDO. I. L. A praa Roosevelt e o Arena. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 20 nov. 2005.
20
MELLO, Z. H. Op. Cit. p. 43
21
Idem.
22
BORELLI, H. Op.cit.; MELLO, Z. H. Op.cit.
133

companhia se opunha a um tipo de teatro comercial, de formato mais tradicional, na
poca, representado principalmente pelo TBC.
A sala da Teodoro Baima trazia a inovao dos pequenos espaos, no tinha
saguo e eram 163 lugares em assentos incmodos rodeando uma rea onde
aconteciam as apresentaes. Sala to diminuta, nos anos sessenta, s a do vizinho
Cine Bijou
23
.
O Arena teve participao ativa na movimentao teatral e musical de So Paulo
de modo geral, e da regio da Praa Roosevelt mais particularmente. A Excelsior
produziu teleteatros com textos dos autores do Arena e o teatro da Teodoro Baima
serviu de palco a shows de Bossa Nova, entre vrios outros tipos de intercmbios e
relaes. A Roosevelt como rea de ligao entre pontos culturais definidores da cidade
na poca ressaltada em relatos: do Arena para Excelsior, da Excelsior para o Arena,
era s atravessar a Praa Roosevelt, uma sopa
24
; ou a Roosevelt era ponto de
circulao entre o Arena e o Oficina, cuja primeira sede foi na rua Santo Antnio. E
tambm ponto de passagem para o Gigetto, na rua Nestor Pestana, e para a TV Excelsior
no Teatro Cultura Artstica
25
.
Sobre a boemia da Praa Roosevelt, so ainda lembrados o Marinos Bar e o Bar
Comunidade. Borelli conta que no Marinos, no incio dos anos 60, reunia-se a turma da
rolha, grupo de jovens do qual participavam Tony Campello, o prncipe do rock
brasileiro, e Solano Ribeiro, msico de rock, ator do Arena e depois organizador de
festivais de msica. Com mesa exclusiva no Marinos, os rapazes usavam uma rolha
pendurada no pescoo e se embebedavam de Cuba Libre
26
. O Bar Comunidade era um
boteco que funcionava ao lado da Baica, Mello registra vrios apelidos para lugar:
Sujinho, Baiuquinha, do Man Portugus. Decorado com o indefectvel painel de
azulejos do Atelier Artstico e Mural, servia caf at o ltimo fregus, um msico com
certeza. Alm das parcerias e criaes que l nasceram (...), clebres passagens
desfilavam na voz dos seus protagonistas
27
. Mello conta que foi no Comunidade que o
msico Srgio Ricardo teria ido se refugiar para tomar um caf depois de jogar o violo

23
CAMPOS, C.A. Op. cit. p. 5
24
MELLO, Z. H. Op. cit. p. 53.
25
BRANDO, I.L. Op. cit.
26
BORELLI, H. Op. cit. p. 11.
27
MELLO, Z. H. Op. cit. p. 46
134

na plateia ao ser vaiado no festival da Record de 1967
28
. Na Nestor Pestana, havia dois
restaurantes tradicionais: a cantina Gigetto e a churrascaria Eduardos.
A praa Roosevelt teve tambm casas de prostituio de luxo, ambas de
propriedade de Laura Garcia e Herclio Paiva
29
: a Vogue e a La Licorne, esta ltima
comeou na Roosevelt e depois se mudou para a Major Sertrio. Do La Licorne, so
lembrados os shows de travestis Le Girls e das apresentaes de Roberto Carlos em
incio de carreira
30
, alm, claro, de suas mulheres espetaculares
31
. Loyola Brando
cita ainda o Hotel Marrocos com as putas entrando e saindo.
Alm dos bares, boates e teatros, a partir de 1963 comeou a funcionar na Praa
Roosevelt o Cine Bijou, um dos cineclubes ou os chamados cinemas de arte
pioneiros em So Paulo, que segundo Inim Simes teve sua fase urea no final dos
anos 60, quando era ponto de encontro dos universitrios que estudavam na rua Maria
Antonia
32
. Chegou a ter uma segunda sala no mesmo quarteiro que foi chamada Bijou-
Srgio Cardoso. Uma das salas do Cine Bijou foi substituda na dcada de 1980 pelo Cine
Clube Oscarito, que manteve o mesmo perfil de programao de seu antecessor.
Em um perfil do projecionista do Bijou, publicado nO Estado de S.Paulo em 2007,
a descrio da praa como local agregador de artistas e intelectuais tambm
ressaltado:

De 1971 a 1996, Nelson "morou" na cabine do cineminha da Praa Roosevelt,
no centro da cidade. Por ele circularam artistas e intelectuais de So Paulo,
universitrios vidos por derrubar a ditadura, uma diversificada fauna urbana,
hippies, desocupados, padres, senhoras bem vestidas, meninas de colgio,
olheiros da represso (vai ver at que algum era cinfilo), fora os famosos
moradores das redondezas. Quem, por exemplo? At o vendedor de frutas do
pedao, ainda hoje com banquinha na ativa, capaz de lembrar: Marlia
Gabriela, Ignacio de Loyla Brando, Jardel Filho, Jacinto Figueira Jr., o Homem
do Sapato Branco, a cantora Leni Everson...moradores da praa, sim senhor. J
Soares, alm de devorador das massas do Gigetto, tambm circulava no
pedao e no raro acomodava o corpanzil bem abastecido nas poltroninhas
vermelhas do Bijou. Idem para a atriz Dina Sfat, ok, sem corpanzil, mas com
uma beleza que faz o Nelson suspirar ainda hoje: "Vinha sempre aqui. s vezes
com o marido, Paulo Jos. Adoravam cinema."
33


28
MELLO, Z. H. Op. cit. p. 219.
29
A SEMANA. Festa vip. Isto, So Paulo, n. 1665, p. 10, 29 ago. 2001.
30
BORRELI, H. Op. cit. p. 72.
31
BRANDO, I. L. Op. cit.
32
SIMES, I. Salas de cinema em So Paulo. So Paulo: PW/Secretaria Municipal de Cultura/Secretaria de
Estado da Cultura, 1990. p. 128.
33
GREENHALGH, L. O cinema na alma. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno Alis, 5 ago. 2007.
135

O texto que se utiliza das memrias do projecionista do Bijou ainda faz referncias
ao movimento mais diurno na Roosevelt, lembrando do cabeleireiro da moda, o
Jacques Janine, e a doceria parisiense no estilo, a Vendme. Igncio de Loyola Brando
tambm lembra da Vendme, e da agncia Standard Propaganda. O relato do escritor
ressalta os contrastes diurno-noturno, com o convvio de sistemas morais distintos:

Na outra lateral, havia um salo de beleza que atendia tanto as mocinhas que
iam para as festinhas nas noites de sbado como as garotas de programa dos
inferninhos da Boca do Luxo.
(...)
A praa obedecia aos rituais de tribos diferentes. Durante a semana era
estacionamento e via-se homens de terno escuro fechando o carro de manh
e voltando tarde. Nas manhs de domingo eram as beatas indo s missas da
igreja. Na manh de sbado surgia uma populao heterognea comprando
na feira livre que ia at 2 da tarde: donas de casa, travestis, gays, prostitutas,
empregadas, atores, modelos, bailarinos, jornalistas. O Biju, cinema de arte,
catalisava o pessoal da USP-Maria Antnia, os freqentadores da Cinemateca,
do Cine Coral, do bar do MAM e da Galeria Metrpole, do Arena e do Oficina,
publicitrios.
(...)
No fim da tarde de sbado, o asfalto, j lavado depois da feira, era invadido
por moleques jogando futebol at a noite cair e no se enxergar mais a bola,
j que a praa era escura, impossvel ilumin-la decentemente sem plantar
postes. Porque esta a cidade dos postes fincados e dos fios areos, um
horror. Ah, no posso me esquecer tambm das jovens de famlia que nos fins
de tarde circulavam de bicicleta, aproveitando que os automveis partiam,
liberando o vasto espao.
34



A configurao da chamada Boca do Luxo, principalmente, nos anos 60, que
engloba a Vila Buarque e a Nestor Pestana, comea a caracterizar a regio da praa
Roosevelt como rea de fluxo de prostituio. Na Nestor Pestana, as casas Vago e Kilt
(anos 70) passaram a representar o novo momento. Coincide com isso, as intervenes
virias de ligao leste-oeste e a construo da estrutura de concreto para a nova Praa
Roosevelt. As casas tradicionais vo aos poucos fechando ou se mudando para outras
regies. As atividades financeiras e culturais e de diverso da classe mdia comeam a
subir em direo avenida Paulista e Jardins, seguindo cada vez mais pelo vetor
sudoeste.
Com a mudana de perfil que fica mais claramente definido a partir dos anos 80, a
Praa Roosevelt passou a ser identificada como regio degradada e a figurar como parte

34
BRANDO, I. L. Op. cit.
136

de um certo submundo do centro de So Paulo. Os relatos sobre o perodo ureo da
Roosevelt, nos anos 50 e 60, utilizados aqui (com a exceo da passagem do filme de
Walter Hugo Khouri), falam de forma pretrita, dando consistncia de histrica, com
estruturas mais fixas, como diria Williams. H marcadamente um tom nostlgico de
exaltao da alegria, da camaradagem da noite, do glamour, das tiradas bem
humoradas, de cenas mticas como a de Vivian Leigh correndo pela praa com os
sapatos na mo em plena madrugada , da mistura harmoniosa. Estes relatos contam a
praa com olho no futuro seguinte, o degradado:

Essa vida foi a vida que desapareceu quando a Prefeitura construiu um
monstrengo arquitetnico inadequado, triste, que agora comea a ser
repensado. Aquela vida, que era at meio provinciana, se foi, os tempos so
outros. Melhores? Difcil de dizer. Mas no eram como hoje, decadentes,
deteriorados, violentos, ameaadores.
35


Pode ter sido mera coincidncia, mas quando no final dos anos 60
transformaram a praa Roosevelt num amontoado de concreto e na passagem
subterrnea de uma via expressa interligando a zona leste a oeste, comeou a
desaparecer tambm o circuito cultural que a cidade nunca mais conseguiu
estabelecer.
A agitao cultural do centro cedeu lugar sujeira deixada pelos camels e
violncia dos meninos de rua, embalados na loucura das drogas e sempre
espreita de sua prxima vtima.
36


Por causa do movimento na Baica, Jos Renato Romano, 63 anos, abriu um
salo para cortar o cabelo dos fs de Bossa Nova que freqentavam o lugar.
"Foi um perodo de ouro. A Praa Roosevelt era linda, no tinha violncia, no
tinha sujeira. S charme e msica", lembra Renato.
(...)
Se os bons tempos da Praa Roosevelt podem voltar, ningum capaz de
afirmar.
(...)
Sobre a expectativa de ver a Praa Roosevelt brilhando novamente, Zuza
[Homem de Mello] pessimista. "No. No d mais. Hoje aquele lugar nem
pode ser mais chamado de praa. Quem viveu aquele perodo viveu. O trem
passou e quem pegou, pegou".
37


Assim, em oposio ao passado feliz que sintetizava a figura de praa interiorana
com a agitao cultural super atualizada , a degradao. Estabelece-se o confronto
entre as lembranas reconfortantes (traos de ruralidade) e o futuro ameaador (corte
da felicidade). A arquitetura da praa feia, aberrao, inadequada, pesada etc. uma

35
BRANDO, I. L. Op cit.
36
BORELLI, H. Op. cit. p. 147.
37
AMENDOLA, G. Op. cit.
137

das principais vils a que se atribui a culpa pelo processo de empobrecimento da regio.
Mas o debate sobre a degradao urbana no se esgota nos projetos de arquitetura,
vrios outros processos scio-culturais interferem a. Assim, preciso dar maior
consistncia prpria ideia de degradao, que aparece usualmente associada a
abandono, o que tambm merece reflexo no mbito discursivo j que essas ditas
reas degradadas nunca so esvaziadas, h sempre populaes que vivem, ocupam e
do sentidos a esses espaos.

Consideraes sobre corrupo urbana

A degradao urbana temtica intrnseca prpria noo de cidade moderna.
Em boa parte, o urbanismo moderno (e depois, o modernista e tambm o prprio ps-
modernismo) prope meios para impedir que as cidades morram (no caso
moderno/modernismo visando o conjunto geral da cidade, e do ps-modernismo com
intervenes mais pontuais e fragmentadas). A morte a no significa
obrigatoriamente a supresso da vida das ruas, em muitos casos, pode indicar at o
contrrio, representando apenas o apartamento da cidade (ou de trechos dela) das
dinmicas econmicas vigentes. O modelo de cidade moderna responde tentativa de
ordenao do espao em que diferentes grupos sociais esto em constante interao,
onde a diversidade e os conflitos sociais decorrentes se intensificam e ganham maior
visibilidade e dramaticidade
38
. A ausncia de algum ordenamento levaria ao abandono
e degradao.
Daniel Roche, ao analisar o cotidiano popular na Paris do sculo XVIII, caracteriza
que a cidade estava em contnua desordem, em decorrncia da dificuldade cada vez
maior que as pessoas tinham em perceber as aceleradas mudanas no cenrio e no
modo de vida. O autor observa que havia duas propostas urbansticas simultneas. Uma
ditada pela monarquia que buscava dar o aspecto triunfal cidade, a outra definida
como um urbanismo selvagem e livre, aberto s iniciativas populares e s investidas

38
FRGOLI JR., Heitor. Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e negociaes na metrpole. So
Paulo. So Paulo: Edusp, 2006. p. 20.
138

dos especuladores
39
(Pierre Francastel observa que foi travada uma verdadeira guerra,
por meio do arte e da arquitetura em Paris, entre monarquia e burguesia para
demarcao de poder
40
). Os dois modelos afetaram agudamente a mobilidade e a
fixao da populao.
Havia assim em curso uma nova dinmica no espao parisiense entre final do
sculo XVII e o sculo XVIII a configurao de uma cidade que respondia ao modelo
liberal. Segundo Leonardo Benevolo, a cidade liberal o primeiro momento do
urbanismo industrial era caracterizada pelo adensamento populacional dos centros,
ruas estreitas com grande trfego, moradias operrias insalubres, abandono de
residncias nobres e conventos, construes levantadas em reas verdes e a ocupao
perifrica das cidades pelas classes dominantes. A representao dos espaos centrais
ambiente desordenado e inabitvel
41
, com seus cortios superlotados pelas
chamadas classes perigosas, comea a se associar diretamente com a idia da
deteriorao urbana.
J neste momento, Roche identifica discursos que se preocupavam em distinguir o
povo trabalhador do populacho (o mais baixos dos estratos sociais). Eram os
desocupados, desempregados, indigentes, delinquentes, prostitutas, enfim, todo o
submundo urbano, desumanizado pela misria. A Revoluo Francesa viria a dar
consistncia a essa distino: separar o povo do populacho
42
. Karl Marx definiu como
lumpemproletariado para enfatizar a diferena do trabalhador proletrio o produto
passivo da putrefao das camadas mais baixas da velha sociedade
43
, a franja no
produtiva que escorre do capitalismo. Esse refugo humano, segundo Marx, estaria to
absorto no curso de sua sobrevivncia bem imediata, que tenderia mais a se vender
reao, do que a ser arrastado para a revoluo. Na Frana bonapartista, descreve a
massa de sustentao de poder como arruinados e aventureiros rebentos da
burguesia que foram organizados lado a lado a


39
ROCHE, D. O Povo de Paris: ensaio sobre a cultura popular no sculo XVIII. So Paulo: Edusp, 2004. p. 63
40
FRANCASTEL, P. A realidade figurativa. So Paulo: Perspectiva, 1993. p. 38
41
BENEVOLO, L. Histria da cidade. So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 567
42
ROCHE, D. Op. cit. pp. 75-77
43
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. In:______. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-
Omega, s/d. v. 1. p.29.
139

vagabundos, soldados desligados do exrcito, presidirios libertos, forados foragidos
das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzaroni, punguistas, jogadores, maquereaus,
donos de bordis, carregadores, literati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de
facas, soldadores, mendigos em suma, tda essa massa indefinida e desintegrada
44
.

E a esse universo submundano do lumpesinato que a idia de deteriorao est
fortemente relacionada. Roche identifica no debate da poca a idia de uma patologia
citadina, causada pelo rompimento dos vnculos dos homens com a natureza, o
desenraizamento, resultante da vida na cidade. Michelle Perrot define o submundo
como uma figura discursiva das falas burguesas a burguesia, apesar de fincar seu
poder na cidade, desenvolveu uma representao pessimista do urbano: o campo
virtuoso e a cidade viciosa e infernal
45
. Raymond Williams apontou para a associao
discursiva da cidade com a degradao moral em contraste com a pureza da vida
campestre na literatura inglesa dos sculos XVIII e XIX, conforme apresentado no
captulo 2.
Maria Stella Bresciani faz referncia teoria da degenerao urbana, do final do
sculo XIX, que se disseminou entre mdicos, cientistas e administradores, e que mescla
questes sanitrias e morais em uma abordagem apoiada no darwinismo social
(degenerao urbana hereditria) para definir o carter do trabalhador pobre nascido e
criado em Londres
46
. A autora assinala tambm que, principalmente a partir da anlise
do caso londrino a cidade monstro e da projeo futura para a situao parisiense,
foram produzidos ainda na primeira metade dos oitocentos uma grande quantidade de
relatrios e registros literrios em que, de modo geral, o argumento central consiste
em estabelecer um vnculo entre cidade, pobreza e criminalidade
47
.
H assim disseminado um discurso naturalista que vai ganhar consistente
representao tambm por meio da literatura de fico que identifica um
comportamento patolgico dos homens submetidos misria urbana. Antonio Candido,
em sua anlise do romance LAssommoir (1887), de Emile Zola, traa o percurso da

44
MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: Op. cit. p. 243.
45
PERROT, M. Os excludos da Histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988. p. 115.
46
BRESCIANI, M.S.M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense,
1985. pp. 28-31
47
Ibidem. pp. 52-53
140

personagem Gervaise, muito representativo do processo de degradao humana e
urbana:

a dimenso cultural da cidade dissolvida num desmesurado ambiente natural, formado
pela noite, o frio, a chuva, a lama, a neve, o vento, a escurido. Cuspida do universo da
tcnica e do objeto manufaturado, Gervaise retorna a uma situao primitiva, que
procura superar usando o prprio corpo como objeto negocivel. Ou seja: indo ao cabo
do processo alienador, ela se define como coisa, no espao de um mundo que lhe nega
condio para se humanizar. uma recuperao monstruosa da natureza, pela
impossibilidade de participar da cultura industrial. Depois disso, pode morrer.
48


Vale tambm mencionar a disseminao de gneros de uma chamada literatura
popular a partir do sculo XVIII. Temticas relacionadas ao crime, violncia, ao horror,
pornografia e escatologia remetiam diretamente a esses ambientes urbanos, em sua
face mais degradada. A teoria literria identifica parte desta produo como uma linha
diretamente relacionada literatura do grotesco, conforme a anlise de Bakthin, do
contexto medieval. Bakthin associa o grotesco ou burlesco degradao do sublime. a
representao do homem com nfase s suas necessidades corpreas: sexo, comida,
bebida, excrees...
49

No contexto moderno, o grotesco dialoga diretamente com o ambiente urbano a
misria urbana como matriz da deformao moral e fsica. No sculo XIX, com a
apropriao de alguns gneros pelo mercado e a consequente massificao, a figura do
submundo ganha fora. Entre junho de 1842 e outubro de 1843, o folhetim Les mystres
de Paris, de Eugne Sue, foi publicado no Jornal des Dbats, transformando-se em um
dos maiores e mais emblemticos sucessos da cultura de massa oitocentista. A Paris
misteriosa de Sue era basicamente submundana, pervertida, deformada. No vcuo do
folhetim, chegou a ser publicado na poca um dicionrio com termos e expresses do
calo falado nos tapis-francs, casas mal-frequentadas, intimamente relacionadas
perverso e criminalidade (inferninhos, espeluncas). Umberto Eco, no entanto, identifica
o carter moralista da obra de Sue, apoiada na ideia que somente a benfeitoria dos ricos
seria capaz de aliviar a misria da vida urbana.
50


48
CANDIDO, A. O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades/Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004. p.
79
49
BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
So Paulo: Hucitec; Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1999.
50
ECO, U. O Super-Homem das massas. So Paulo: Perspectiva, 1991.
141

A degradao vincula-se, assim, aos espaos de criminalidade o submundo e ao
ambiente das populaes pobres. Robert Park, da Escola de Chicago, observava j no
comeo do sculo XX que as cidades modernas no possuem apenas uma planta de sua
estrutura fsica, mas tambm mapas morais. Crescendo a cidade em populao, as
influncias de simpatia, rivalidade e necessidade econmica mais sutis tendem a
controlar a distribuio da populao
51
. Afetos e preconceitos seriam os principais
demarcadores das regies morais urbanas. No caso dos preconceitos, Park apontava a
configurao de guetos raciais, bem como, as reas de vcio e criminalidade segregadas.
Na complexidade das grandes cidades, Park assinalava o papel dos meios de
comunicao e transporte na definio da moralidade urbana.
O autor definia assim que as regies morais respondem dualidade permissividade
e restries que a vida urbana impe. As regies de vcio responderiam a territrios em
que os impulsos, as paixes e os ideais vagos e reprimidos se emancipam da ordem
moral dominante
52
. A cidade exporia vista pblica a natureza humana traos que
ficariam obscurecidos nas comunidades menores. Mas, Park j observava que essas
regies morais no seriam sempre to claramente delimitadas devido ao dinamismo da
vida citadina.
Nos EUA, desde o incio do sculo XX, a figura das regies de vcio muitas vezes se
associava questo racial nos guetos tnicos. Marcados por uma forte experincia
comunal e estrutura compacta, os guetos negros a partir da dcada de 1970,
fragmentaram-se, existindo ainda como reas de excluso, mas marcadas por uma
economia delinquente (roubos, drogas), desestruturao familiar e violncia. Estas
populaes passaram a ser designadas no imaginrio social e cientfico norte-
americano como underclass, termo que, segundo Loc Wacquant, apesar de
apresentado como neutro por cientistas e autoridades, acabou por estigmatizar estes
grupos sociais e a definir de maneira arbitrria territorialidades.

Periculosidade e imoralidade representam, associadas a uma categoria
etnorracial estigmatizada (afro-norte-americanos e, secundariamente, porto-
riquenhos e mexicanos), os traos peculiares que motivam a atribuio de

51
PARK, R.E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano. In:
VELHO, O. G. (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. P. 33.
52
Ibidem. p. 70
142

autoridade a esse grupo de pobres cuja a apario explicaria a deteriorao
contnua de guetos e barrios da metrpole nos Estados Unidos que s existe
no papel (...). Artefato estatstico nascido da reunio arbitrria de populaes
que apresentam relaes e mecanismo sociais divergentes, a underclass
uma designao prpria do espao social, local vilipendiado, esquivo e
percebido de longe (e do alto) sobre o qual cada um pode projetar seus
fantasmas.
53


Os processos de descentralizao urbana e periferizao, a demarcao das
fronteiras do submundo ficou mais instvel. A partir dos anos 1960-70, os centros
tradicionais de muitas metrpoles (principalmente no caso das cidades norte-
americanas e latino-americanas) comearam a perder suas funes, ficando tambm
abandonadas pelas polticas pblicas a precarizao dos equipamentos pblicos, falta
de investimento, ausncia de policiamento etc. Este abandono deu aparncia desolada a
muitas reas, que passaram a ser utilizadas por populaes em situao de misria,
desarticuladas do ponto de vista poltico e comunitrio, mesclando em ambientes
prximos atividades subversivas (como trfico de drogas e prostituio), comrcio
informal e outros tipos de subempregos, concentrao de imigrantes e migrantes,
populao de rua, comrcio popular, com reminiscncias no associadas ao submundo
como focos de habitao de classe mdia/mdia-baixa e de escritrios ligados ao poder
pblico e mesmo iniciativa privada.
Esta dinmica das territorialidades urbanas modernas apontou na direo da
territorialidade mais extremada do corpo. David Harvey indica a poltica do corpo como
uma das chaves para pensar as relaes de tempo e espao na contemporaneidade. O
corpo representa fronteiras, bem como possibilidades de resistncia e emancipao. O
estudo do corpo tem de basear-se na compreenso das relaes espao-temporais
concretas entre prticas materiais, representaes, imaginrios, instituies, relaes
sociais e estruturas vigentes de poder poltico-econmico
54
. Pensando nas populaes
ferreteadas com o estigma do submundano, particularmente explcito o modo como a
corporeidade desenha preconceitos e subverses ordem.



53
WACQUANT, L. Os condenados da cidade: estudos sobre marginalidade avanada. Rio de Janeiro:
Revan; FASE, 2001. p. 97.
54
HARVEY, D. Espaos da esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 178.
143

Projeto da praa e deteriorao

Durante a construo da Praa Roosevelt a revista Manchete publicou uma
matria, em que aparecia estampada em pgina dupla uma foto das obras
acompanhada do texto:

Uma cidade mais humana
Pela audcia de sua concepo arquitetnica, a Praa Roosevelt um resumo
da nova So Paulo. Uma praa de quatro andares, nica no mundo, como
nica no mundo a metrpole paulista. Em So Paulo, o futuro foi antecipado
pelas obras, que conseguiram o milagre de engrandec-la e torn-la mais
humana, porque foram feitas com vistas voltadas para o homem.
55


Ecoando o discurso oficial, o aspecto destacado pela matria o do humanismo
da obra, apesar de todos os predicados de referncia arquitetnica internacional. Veja
bem, estavam falando de uma estrutura de mais 60 mil metros quadrados de concreto
armado, construda para ocupar uma rea remanescente de uma grande obra viria.
A construo do edifcio-praa insere-se nas transformaes ocorridas na cidade a
partir do Plano Urbanstico Bsico (PUB), plano diretor elaborado no final da gesto de
Faria Lima (1965-1969) na prefeitura da cidade. O PUB, principal projeto urbano em So
Paulo durante o perodo de ditadura militar, tinha como objetivo orientar o crescimento
da cidade at a dcada de 1990. Conforme assinala Somekh e Campos, o plano dizia-se
focado em humanizar a metrpole, no s definir a construo de avenidas e
viadutos, mas atender os setores de educao, cultura e sade, parques e jardins e
quebrar o tabu do metr
56
.
A expanso da cidade era vista como necessria, mas tambm como causa dos
principais problemas urbanos e o PUB reforava esse discurso do crescimento
humanizado, supostamente superando o modelo rodoviarista. Mas, observam Somekh
e Campos, que o projeto previa nada menos que 815 km de vias expressas, embora

55
UMA cidade mais humana. Manchete, Rio de Janeiro, dez. 1969.
56
SOMEKH, N.; CAMPOS, C.M. O Super-plano: PUB Plano Urbanstico Bsico. In: In: _____ .(orgs). A
cidade no pode parar: planos urbansticos de So Paulo no sculo XX. So Paulo: Mackpesquisa, 2002. p.
112.
144

tenha havido uma valorizao do transporte coletivo, principalmente por meio do
metr
57
.
A principal obra viria do PUB, inaugurada pela gesto de Paulo Maluf, fazia parte
da ligao leste-oeste, que previa a construo de uma via elevada (Elevado Costa e Silva
ou Minhoco) para ligar o Largo Pricles, na zona oeste, ao centro e ao incio da Radial
Leste. Bem na confluncia do Minhoco com a Radial fica a praa Roosevelt. Em uma
primeira verso do projeto, a praa seria totalmente aniquilada pela obra: restaria
apenas uma ilha perdida com a Igreja da Consolao, e o seu redor seria tomado por
feixes de vias que caracterizaria a regio como entroncamento.



1. A praa Roosevelt na confluncia de vrios eixos virios. Fonte: MapLink

Mas, dentro da proposta de humanizao, o local remanescente do grande
sistema virio foi ento tomado como praa para aglutinar funes de lazer, cultura,
educao e (provavelmente o item mais precioso na concepo do espao)
estacionamento subterrneo com 700 vagas para responder ao fluxo de automveis
vindos dos bairros para o centro. Assim, a nova praa Roosevelt foi projetada como um

57
Ibidem. p. 116.
145

edifcio-praa. O projeto da praa ficou a cargo de Roberto Coelho Cardoso, Antonio
Augusto Netto e Marcos de Souza Dias. Cardoso considerado um dos paisagistas mais
importantes (e pioneiros) na arquitetura brasileira.
A obra no corresponde totalidade do projeto original, que previa a ocupao
tambm da rea do quarteiro seguinte rua Olinda (atual Joo Guimares Rosa), entre
a Consolao e a Gravata. Ali, o prdio ocupado na poca pelo Dispensrio de
Tuberculose do Estado que seria, conforme o projeto, adaptado para um centro cultural
com um grande auditrio, atividades musicais e educacionais interligadas ao playground
da praa. O centro cultural no foi criado, e o limite da praa ficou na Guimares Rosa.
58

Conforme informaes da Emurb, a praa antiga (o descampado) tinha uma rea
de 25.110 m
2
e a praa inaugurada em 1970, com seus vrios nveis e funes, somava
um total de 65.250 m
2
(considerando as praas pblicas, servios de abastecimento,
estacionamento, atendimento a pblico, recreao e educao e sistema virio
enterrado).
A praa construda consiste de trs ncleos principais (Maior, dos Pombos e
Antepraa) e praas ou espaos secundrios (Esplanada da Consolao, Ptio Pergolado
e Mercado de Flores), ligadas entre si por rampas e escadas, alm do estacionamento no
subsolo
59
. A Esplanada da Consolao, o nvel mais baixo acima do solo, fica a 1,5 metro
da rua da Consolao, e chegou a ter o espao para um restaurante com mesas ao ar
livre e acesso a um playground coberto, e a Praa do Mercado de Flores, para abrigar
barracas de venda de plantas e flores. Nesta rea mais prxima rua da Consolao, j
chegou a ser ocupada pelo acervo circulante da Biblioteca Mrio de Andrade, por um
Batalho da Polcia Militar, por uma Base da Guarda Metropolitana e pelo Centro de
Informao da Mulher (CIM).
A Praa dos Pombos uma rea ensolarada sobre o restaurante e o playgroud
coberto, onde havia um pombal, mais tarde retirado devido falta de cuidados e
manuteno, o que gerava um foco de sujeira. Na outra extremidade, a antepraa, que
funcionaria como antessala Praa Maior. Sob a antepraa, seriam acomodados

58
FERREIRA, J.C.M. Praa Roosevelt: possibilidades e limites do uso do espao pblico, 2009. Dissertao
(Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo. p. 44
59
Informaes de projeto fornecidas pela Emurb.
146

servios: informaes tursticas, agncia de Correios e de telefone, administrao da
praa e ambulatrio mdico. E no nvel mais alto, a Praa Maior, ncleo principal da rea
de lazer e espao para concentraes cvicas e espetculos, tem formato de pentgono
com 52 metros de lado. Sob o pentgono, havia uma proposta de instalao de um
mercado municipal, onde mais tarde funcionou um supermercado e a Escola Municipal
de Educao Infantil Patrcia Galvo.
A inaugurao da nova praa Roosevelt aconteceu no da 25 de janeiro de 1970,
anunciado como o evento mais importante das comemoraes de 416 anos da cidade
que inclua tambm a partida de futebol de estreia do estdio do Morumbi.



2. Praa Roosevelt, vista geral em 1970 (foto de Ivo Justino/DPH), e do pentgono com o Minhoco ao
fundo, em 2008 (foto de Fabio Mattos/Viva o Centro).

Anncios oficiais da prefeitura, convidando a populao para a festa, foram
estampados em diversos jornais. Com a presena do presidente Mdici, a inaugurao
da praa tambm ganhou destaque e primeiras pginas na cobertura jornalsticas de
praticamente todos os grandes veculos de comunicao. A praa seria o palco do
147

discurso principal de Mdici em sua visita, e a imagem da praa do povo ganha ecos na
imprensa:

No discurso que pronunciar na praa Roosevelt, o presidente Mdici falar
de maneira franca e simples ao trabalhador paulista, dizendo de seu desejo de
integrar todo o povo brasileiro. Destacar que escolheu o trabalhador para
dialogar sobre os problemas do Pas e que na praa pblica que encontra o
povo, com o qual frisar quer partir para a integrao nacional.
60


Mdici falar amanh aos trabalhadores
(...) O presidente Mdici em discurso que far amanh, na inaugurao da
praa Roosevelt, vai anunciar a poltica de seu governo em relao aos
trabalhadores (...) suas palavras sero retransmitidas por tdas as emissoras
do Pas, em rede comanda pela Agncia Nacional.
61


A figura do trabalhador (oitocentos homens trabalhando dia e noite ergueram
importante centro turstico
62
) e do povo aparece frequentemente nas matrias sobre
a inaugurao da praa. Na capa do caderno especial do aniversrio da cidade, do jornal
O Dia, uma grande foto rea da Roosevelt com o texto: So Paulo completa 416 anos
com um prefeito voltado para o povo
63
. Junto com a figura humanizada, os dados
hiperblicos do tamanho da obra, as toneladas de cimento e ferro, o nmero de
operrios empregados, a capacidade de veculos no estacionamento etc.
64

Na programao oficial da inaugurao, foram anunciadas atraes como
apresentaes de bandas mirins e da Guarda Civil; concerto sinfnico regido pelo
maestro da sinfnica de Dallas, Donald Johannos (o quarto maestro mais famoso do
mundo); exposio fotogrfica de planos urbansticos para a cidade; Salo de Portinari,
com desenhos do pintor; artistas do Circo Orlando Orfei; exposio de esculturas ao livre
com participao de Flavio de Carvalho, Mrio Cravo Jnior e Cacipor Torres; mostra de
posters-poemas de Maria Bonome, Bia Kondo e Cludio Tozzi. Para o encerramento,
evolues das escolas de samba Acadmicos do Salgueiro e Padre Miguel e fogos de
artifcio.

60
MDICI vai dialogar com o povo na praa. Dirio Popular, So Paulo, pp. 1-1; 1-4, 15 jan. 1970.
61
MDICI falar amanh para os trabalhadores. O Dia, So Paulo, p. 1, 24 jan. 1970.
62
INAUGURAO da Roosevelt. O Dia, So Paulo, p. 1, 22 jan. 1970.
63
AZEVEDO, L.E.D. So Paulo completa 416 anos com um prefeito voltado para o povo. O Dia, caderno
especial, p. 1., 25 jan. 1970.
64
RIBEIRO, C. Roosevelt: 3200 toneladas de ferro. O Dia, So Paulo, p. 3, 24 jan. 1970.
148

Em contraste com os grandes festejos e dos discursos construdos em torno da
obra, uma matria do Jornal da Tarde ressalta que a praa no estaria totalmente
pronta na data da inaugurao. O ttulo da matria apresenta questionamento: A
Roosevelt pronta para sua festa. Pronta?. Segundo o jornal, no estariam prontos o
obelisco que controla toda a iluminao da praa, o restaurante (de 600 metros
quadrados), o estacionamento, as lojas, o supermercado, o mercado de hortifrti, o
bar, a agncia de banco.
65

No dia da inaugurao, o Jornal da Tarde retoma que a praa no estava pronta,
jogando em suas descries elementos de certa precariedade contrastante com verniz
de grandiosidade e modernidade que cobria os discursos oficiais. Dos servios
prometidos apenas o estacionamento estaria funcionando. A mesma matria tambm
descreve as atraes da inaugurao destacando os problemas burocrticos, um tanto
prosaicos, enfrentados pela organizao do evento, como a exigncia de abrir
concorrncia pblica para contratar o maestro e a escola de samba (o que foi
contornado), a dificuldade em conseguir a partitura de uma pea que seria executada
pela orquestra e a falta dos canhes necessrios para acompanhar a Abertura 1812, de
Tchaikowsky para chegada de um presidente em uma cidade necessrio uma salva
de 21 tiros de canho 105 milmetros (...) pela falta de canhes Garrastazu Mdici
tambm no receber a salva devida quando chegar a So Paulo
66
. O jornal O Dia
tambm confirma que as instalaes terceirizadas e o obelisco no estavam prontos,
embora esta matria carregue mais um tom de justificativa do que de
questionamento
67
.
Cerca de um ano mais tarde, com a abertura do Minhoco, a regio volta aos
noticirios. Novamente a associao das grandes obras do perodo ao progresso da
cidade ganha coro. Uma matria publicada na revista Veja tenta dar tons humanizados
grande via suspensa, construindo uma curiosa tese de que os moradores da cidade e
da regio se divertiam na tentativa de assimilar a obra em seus cotidianos. H a
evocao do tipo ideal do paulistano: foi uma reao tpica de paulistano diante de
qualquer coisa absolutamente novo *sic+ que acontea em sua cidade e, mais a frente,

65
A ROOSEVELT pronta para sua festa. Pronta?. Jornal da Tarde, So Paulo, p. 13, 14 jan. 1970.
66
A NOVA Roosevelt sua. Jornal da Tarde, So Paulo, p. 6, 24 jan. 1970.
67
RIBEIRO, C. Op. cit.
149

classifica como bem paulistanas as concluses de dona Cleusa, moradora de um dos
prdios da regio, que dizia na matria ser preciso se sacrificar pelo progresso, ou
ainda, que pela economia de tempo na vida dos paulistanos, certamente valeu a pena
devastar uma floresta de 5000 eucaliptos.
O texto apresenta personagens que estariam se divertindo com o elevado que
devassa as residncias lindeiras: os visitantes que iam passear de carro pela via com
famlias, crianas e cachorros, os estudantes da Casa do Estudante, que teriam mais
motivos para brincadeiras, o que ajudaria a manter a divertida fama de baderneiros,
ou um casal de idosos que diz que com o elevado seu apartamento, antes s animado
pela visita dos netos e pela televiso, ficou mais alegre. E o texto encerra com a
aclamao: o Minhoco um espetculo.
68

Mas o espetculo parece no ter aderido ao imaginrio geral sobre a regio. No
tardaram a aparecer crticas e manifestaes de descontentamento com a configurao
de espao resultante da praa Roosevelt. Existem histrias em tom especulativo e at
anedtico em relao obra, constantemente lembrados ainda recentemente em
relatos de moradores e frequentadores antigos do local. Um dos boatos lembrados o
de que o projeto da Roosevelt seria o prottipo para testar modelos de praa que no
permitisse aglomeraes
69
. No campo do anedotrio, h um suposto episdio (em
estrutura narrativa similar ao famoso chiste sobre os brioches de Maria Antonieta) que,
frente s constantes crticas sobre a falta de reas verdes na praa, o prefeito Paulo
Maluf teria ordenado ento que se pintasse o concreto da Roosevelt desta cor.
Na imprensa, encontramos algumas matrias sobre os problemas apresentados pela
praa em vrios momentos a partir da inaugurao. Em 1975, reportagem sobre o
tombamento da Ladeira da Memria traz alguns trechos de entrevista com o arquiteto
Lus Saia, ento chefe do Patrimnio Histrico do Estado. Em um momento, Saia fala

68
GANDARA, N. P. Um minhoco pela janela. Veja, So Paulo, n. 126, 3 fev. 1971, pp. 26-27.
69
Em um documentrio sobre a praa, produzido como trabalho de concluso de curso por alunos de
jornalismo, Paulo Maluf foi entrevistado e indagado sobre esta verso, o ex-perfeito depois de manifestar
ter achado graa no comentrio, d a entender que a ideia totalmente fantasiosa. (SANTANA, A. V.; et
al. Praa Roosevelt: uma praa alm do concreto. Trabalho de concluso do curso de Jornalismo
(audiovisual), So Paulo, Anhembi-Morumbi, 2009. Exibido pela TV Cultura em 24 out. 2009)
150

sobre a necessidade de reas verde na cidade e comenta: a populao no quer e no
precisa de outro monstrengo como a praa Roosevelt
70
.
Em 1979, o Jornal da Tarde traz uma extensa matria analisando vrios aspectos
da morte da praa e propostas de soluo que se discutiam naquele momento
71
. O
que parecia sinal de vanguarda uma praa sem jardineiro, como anunciava a
Prefeitura Municipal, na poca de sua inaugurao, exatamente h oito anos escondia,
na verdade, uma realidade desagradvel: a praa Roosevelt nasceu morta. O texto
aponta problemas de projeto, de construo, de estrutura, de funcionalidade e de
esttica, a partir de um levantamento preliminar realizado pela Emurb e de consultas do
jornal a especialistas.


3. Jornal da Tarde, 19 jan. 1979. Arquivo do Estado.

Assinala as qualidades de projeto: o aproveitamento do espao pelo jogo de lajes
sucessivas, a geometria definida pelo desenho das ruas que a circulam e a harmonia com
as linhas dos edifcios vizinhos e da igreja da Consolao. No entanto, a genialidade da
ideia teria sucumbido no relacionamento com a populao, a falta de manuteno e a

70.
TOMBADA a Ladeira da Memria. Folha de S. Paulo, So Paulo, 4 abr. 1975. Disponvel em:
<http://almanaque.folha.uol.com.br/cotidiano_04abr1975.htm>. Acesso em: 10 dez. 2009.
71
A PRAA morta. Solues:. Jornal da Tarde, So Paulo, pp. 8-9, 19 jan. 1979.
151

depredao. Um problema apontado a no realizao da integridade do projeto
original, este previa, por exemplo, densa arborizao do pentgono, grama, espelhos
dgua e bancos para repouso
72
. O resultado foi ento a aridez tanto no panorama visto
de cima, como sentido no ambiente pouco propcio permanncia pela falta de
sombras. Isto aliado aos acessos pouco convidativos (excesso de construo)
acabaram por representar obstculos ao papel de rea de circulao que se pretendia ao
local em tese a praa Roosevelt deveria ser usada por uma populao circulante
maior que a populao que circula pela praa da Repblica , e os pedestres
prefeririam assim circular pelas caladas perifricas, no caso ento de deficientes fsicos
e pessoas com carrinhos de beb, a praa era quase que um local intransponvel.
Alm de diversas outras falhas de execuo do projeto, a matria aponta tambm
a manuteno deficitria, que poderia ser notada pela quantidade de infiltraes
(decorrente tambm de erros de clculo e de impermeabilizao), falta de iluminao,
ventiladores que no funcionam e janelas e vidros quebrados.
A reportagem assinala impresses de especialistas, um chama o espao de caos,
outro diz que no uma praa, mas sim um edifcio construdo para fechar a abertura
resultante da obra viria, afirma ainda, por meio de uma curiosa metfora, que as
necessidades urbanas do momento de sua construo haviam se modificado, como
uma criana que usa um nmero de sapato, e depois cresce.
Em 1980, uma matria da Folha de S. Paulo destaca o jogo de empurra entre a
Emurb e a Regional da S sobre as responsabilidades na manuteno da praa. Bancos
quebrados, floreiras depredadas, rvores secas, muros pichados, luminrias
arrebentadas, lixo e muitos buracos: eis o que sobrou da praa Roosevelt, uma rea pela
qual ningum se responsabiliza
73
. Mesmo sem assumir que a tarefa fosse de
competncia da empresa pblica, o representante do rgo afirma para a reportagem
que preparou um projeto de reparos, unicamente para dotar a praa de condies
mnimas de uso, embora no pudesse dar garantias que a Roosevelt pudesse se

72
O gegrafo Jair Cesar Maturano Ferreira realiza o exame do memorial do projeto da praa Roosevelt e
identifica que alm do centro cultural da rua Guimares Rosa no foram realizadas vrias outras partes do
que foi planejado pelos arquitetos responsveis: a colocao de esculturas e espelhos dgua na
Antepraa; a iluminao do pentgono, bosque arborizado na rea prxima igreja e a feira modelo que
foi substituda por um supermercado particular. FERREIRA, J.C.M. Op. cit. pp. 46-47
73
NINGUM responde pela deteriorao da praa. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 8, 31 mai. 1980.
152

transformar em um centro de lazer e atividades culturais, objetivos para o qual foi
projetada e que, na verdade, nunca foi atingido.
Em 1997, o ento prefeito Celso Pitta ordenou a transferncia da feira de
artesanato da praa da Repblica para a Roosevelt. Na poca, reacendeu na imprensa o
debate sobre a situao estrutural do espao, diante da mobilizao dos artesos contra
a transferncia. Foi divulgado que a prefeitura pretendia iniciar em janeiro de 1998 as
obras de demolio da praa, pois um estudo da Emurb apontava que

a praa Roosevelt possui problemas de projeto, que impedem que ela d certo.
Vrios empreendimentos que j foram tentados na praa fracassaram, como a
instalao de biblioteca pblica, agncia dos Correios e outros tipos de lojas.
O projeto de reurbanizao inclui a demolio do prdio onde funciona hoje um
supermercado, transformando a Roosevelt em um grande espao aberto.
A demolio seria necessria, segundo a assessoria de imprensa da Emurb, porque o
piso da praa possui muitos desnveis.
Com o piso plano, seriam plantadas rvores de pequeno porte, em canteiros e
desenhada uma pista para cooper e caminhadas.
74


Entre os problemas estruturais divulgados na imprensa na poca, aparecem as
infiltraes e rachaduras na laje, causando goteiras, tubulao obstruda o que
atrapalhava o escoamento e o piso irregular que formavam piscinas de gua
empoada em dias de chuva
75
. Conforme o jornal, os artesos tambm reclamavam da
falta de banheiros e a pouca circulao de pessoas na regio
76
. Referncias sujeira da
praa Roosevelt e falta de espao expositivo tambm eram constantes: L mais
sujo e no h espao para todos, disse o artista plstico David Sobral
77
.
No apenas na imprensa os debates crticos sobre os problemas da praa
Roosevelt apareceram. Em sua anlise semitica da praa Roosevelt, Lucrcia DAlssio
Ferrara observa a arquitetura do local, a qual classifica como um signo suicida. A
autora analisa que existe uma poluio aglomerativa de elementos. Primeiro pelo
excesso de funes a que o espao pretendeu dar conta. Segundo pelo uso desordenado
de formas: ngulos pontiagudos, formas arredondadas, elipses, crculos, pentgonos

74
MUGGIATI, A. Praa condenada receber artesos em SP. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-7, 25 nov.
1997.
75
LAMBERT, P. Falta de espao adequado adia incio de feira na Roosevelt. Folha de S. Paulo, So Paulo, p.
3-6, 28 nov. 1997.
76
REPORTAGEM LOCAL, FT. Artesos protestam em frente Cmera. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-7,
25 nov. 1997.
77
COSTA, A. Artesos vo tentar ficar na Repblica. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-6, 24 nov. 1997.
153

que se manifestam abruptamente, e de materiais diversos, ou seja, concreto aparente,
pedra, pastilhas, mrmore, todo em tom cinza
78
.
A poluio de signos tornaria a praa ininteligvel aos potenciais usurios. Ferrara
assinala como a visualizao fica comprometida as praas que compem toda a
Roosevelt no so visveis entre si, por causa dos nveis, bem como a Praa Maior no
pode ser vista a partir da rua , no sendo identificada como espao pblico, como
praa, e afastando o usurio.

Proposta como praa-edifcio, ela se ergue mais como marco monumental da
cidade, com carter de signo eterno e imperecvel, feito no para ser usado ou
vivido como ambiente, mas para criar um marco representativo do poder de
uma sociedade.
79


A imagem do projeto equivocado de praa consolida-se na imprensa e em
relatrios e anlises urbansticas de So Paulo, desde pouco tempo depois de sua
inaugurao. Uma matria de 2002, sobre a ocupao da regio por pequenas salas de
teatro, inicia-se tomando como cristalina a imagem do espao predestinado
degradao:

Como na cano de Chico Buarque, um "chato dum querubim" parece ter
predestinado a Praa Roosevelt, desde seu nascimento, a ser "errada",
perigosa, mais concreto do que verde, rea de estacionamento e
supermercado e no de crianas e pssaros.
80


Cerca de dez anos mais tarde do episdio da tentativa de transferncia feira de
artesanato, a reforma da praa foi mais uma vez anunciada pela prefeitura. E, no site
oficial, o coordenador das subprefeituras, Andrea Matarazzo, comenta: H muitas
reentrncias e becos no local, que so um convite ao trfico de drogas e
marginalidade
81
. Na mesma poca (2007-2008), matrias na imprensa retomam o tema
dos problemas estruturais. No suplemento Veja So Paulo, da revista Veja, em 2007,
uma matria sobre o estado de abandono e as propostas de interveno da prefeitura

78
FERRARA, L.D. Ver a cidade: cidade, imagem, leitura. So Paulo: Nobel, 1988. p. 47.
79
Ibidem. p. 50.
80
TEATROS ajudam a revitalizar a Praa Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 17 set.
2002.
81
Disponvel em: http://www.prefeitura.sp.gov.br.ltimo acesso em: 30 jul. 2008.
154

em trs praas do centro de So Paulo: S, Repblica e Roosevelt. Sobre esta ltima, o
texto da matria faz o diagnstico do espao:

Os sinais do abandono so ntidos. Pichaes estampam muros, garrafas de
vidro e sacolas plsticas se acumulam sobre o gramado, um vazamento cria
poas dgua e o cheiro repugnante. A situao piorou desde julho, quando
saram do local um supermercado que locava da prefeitura um prdio
existente na praa e uma escola municipal de educao infantil.
82


E na Folha de S. Paulo, tambm aparece a verso oficial sobre a situao da praa:
Segundo a Emurb, ser feita a desobstruo total da rea para resgatar o carter de
praa que o lugar nunca teve. O problema da praa ela mesma. Foi um erro
urbanstico, diz o arquiteto Rubens Reis, gerente de intervenes urbanas da Emurb
83
.


O entorno e a geografia do submundo no centro paulistano

Dizer que a dinmica de transformao da praa pode ser toda creditada ao
projeto arquitetnico e urbanstico pode ser considerado uma simplificao do
processo. Vamos agora abrir um pouco o enquadramento para a visualizao do entorno
da praa.
O gegrafo Armando Correa da Silva realizou nos anos 70 e comeo dos 80 uma
anlise de funes, fluxos e planejamento do bairro da Consolao. A unidade da
Consolao definida pelo permetro: rua Martinho Prado, rua Augusta, rua Antonio
Carlos, rua da Consolao, rua Macei, avenida Anglica, rua Mato Grosso, rua Itamb,
rua Maria Antonio, rua da Consolao
84
. No total, vinte quadras e uma praa (a
Roosevelt).
A rua da Consolao historicamente uma importante via mestra dos vrios
momentos do desenvolvimento de So Paulo. Em razo disto a evoluo do bairro est

82
VEIGA, E. Vamos salvar nossas praas. Veja So Paulo, So Paulo, n. 2037, p. ??, 05 dez. 2007.
83
GALVO, V. Q. Aps atraso, Prefeitura de SP tem nova data para reforma da praa Roosevelt. Folha de
S. Paulo, So Paulo, p. 3-3, 17 jul. 2008.
84
SILVA, A. C. Metrpole ampliada e o bairro metropolitano, o caso So Paulo: o bairro da Consolao,
1982. Tese (Livre-Docncia em Geografia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo. pp. 406-407.
.pp. 406-407.
155

marcada pela polarizao exercida pelo fluxo de bens e servios, assim como de usurios
diversos, que utilizam essa rua
85
. Assim, em uma regio de grande fluxo virio, o
estacionamento da praa Roosevelt desempenhava importante papel.
Pela lei de zoneamento de 1972, a regio da Consolao era predominantemente
Zona 5, o que caracteriza as reas com mais tipos de usos e alta densidade
populacional. Permite todos os tipos de residncias, comrcio de pequeno e mdio
porte, pequenas indstrias e pequenas e mdias unidades de educao, cultura, lazer e
sade. Quanto fisionomia paisagstica, o bairro concentrava o moderno (edificaes
novas e bem conservadas), sendo fortemente marcada tambm pelo que o autor
classifica como uma situao de transio (paisagem em transformao, no
consolidada). As referncias tradicionais eram poucas e dispersas: a igreja, o cemitrio e
casares e edificaes mais antigas. Observava-se grande crescimento vertical, embora
64% das edificaes do bairro fossem horizontais (dados de 1978).
Vale destacar que a regio tinha uma forte tradio educacional. Na rua Maria
Antonia, a Universidade Mackenzie (antigo Mackenzie College) e, at 1968, a Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Na praa Roosevelt (na antiga rua Olinda), a
Deutsche Schule (que depois se transforma no Colgio Visconde Porto Seguro) at 1974,
quando o prdio passa ento a ser ocupado pelo Colgio Caetano de Campos. O
Instituto Sede Sapientae na regio das ruas Caio Prado e Marqus de Paranagu, que
depois foi transformado em um dos campi da Pontifcia Universidade Catlica. Vale
ainda destacar, em um raio um pouco maior, a Escola de Sociologia e Poltica, na Vila
Buarque, a Faculdade de Economia da USP, na rua Dr. Vilanova, e a Faculdade de
Arquitetura da USP, na rua Maranho.
Silva observa que a composio social do bairro da Consolao nos anos 70 era
tambm variada, com vrios focos prximos uns aos outros: classe mdia, pequena
burguesia, rea de deteriorao social e alta burguesia residual. Apesar de ser
caracterizada como regio mista, o uso residencial era considerado muito intenso, reas
de comrcio, com destaque para as ruas da Consolao e a Augusta e algumas oficinas
ou pequenas fbricas, principalmente de produo de calados, e a praa Roosevelt,

85
Ibidem. 399.
156

como principal espao de lazer. Assim, a unidade do bairro se daria principalmente pela
funo da rua da Consolao e pela concentrao residencial e de comrcio varejista.
A regio poderia ser entendida como rea de transio entre o centro tradicional,
considerado em deteriorao e esvaziado simbolicamente no imaginrio dominante
sobre a cidade, e a avenida Paulista e o bairro dos Jardins, principais pontos de
constituio da centralidade econmica da metrpole na poca. Assim, permanecem
certas funes mais nobres, como a concentrao de residncias de classe mdia e de
centros educacionais, em coexistncia com dinmicas que migravam do centro, regio
que passava a ser identificada como espao das classes populares.
Frgoli observa que a transformao do centro passava pela ocupao de seus
espaos conforme as estratgias de sobrevivncia de grupos populares. Entre as
atividades e prticas de sobrevivncia, havia desde as definidas como parte da esfera
do trabalho, passando por vrios tipos de informalidades, pequenas prticas
transgressivas, at outras propriamente inseridas na marginalidade:

camels, engraxates, desempregados, aposentados plaqueiros, vendedores
de ervas, de bilhetes de loteria, de churrasquinho, pregadores religiosos,
videntes, prostitutas, travestis, homens e menores de rua, artistas de rua,
rolistas, batedores de carteira, trapaceiros e muitos outros
86
.

A caracterizao do centro como regio popular ajudava a compor o imaginrio
sobre a degradao. A funo da circulao passou a ser praticamente a nica
valorizada. E as praas, talvez por sua baixa funcionalidade neste contexto, sofreram
intensamente pela falta de cuidados e abandono dos usos originais. Muitas praas e
parques centrais transformaram-se em sinnimos de reas de violncia, locais a serem
evitados por quem no se identificasse com o submundo urbano.
Em seu trabalho de meados dos anos 1990, Frgoli nota que muitas praas do
centro de So Paulo estavam em acentuado processo de deteriorao, devido falta de
investimento ou descaracterizadas como locais de sociabilidades, como o caso dos
espaos adaptados para as estaes do Metr; ou ainda, picotadas, destrudas ou
apartadas de uma dinmica maior, devido abertura de avenidas ou construo de

86
FRGOLI JR, Heitor. Centralidade em So Paulo. p. 59.
157

viadutos
87
. E aqui vale lembrar a observao de Jane Jacobs de que praas e parques
pblicos no funcionam como ilhas de lazer em meio a um entorno diverso. Estes
espaos s cumprem algum papel de sociabilidade quando interagem contiguamente
com a dinmica de sua vizinhana. Caso contrrio, a tendncia que praas e parques
transformem-se em reas esvaziadas, que fazem aumentar a sensao de insegurana
no bairro. Poderamos tambm aludir noo de no-lugar, de Marc Aug
88
espao de
circulao, imprprio ao desenvolvimento de redes de sociabilidade e sobre o qual a
aderncia de vnculos afetivos e histricos muito baixa.
A praa Roosevelt, principalmente a partir dos anos 80 e 90, passa a figurar no
imaginrio efetivo da cidade como rea de alta periculosidade. Claro que a deteriorao
fsica de sua estrutura, bem como as falhas de projeto, devem ter contribudo para esta
imagem, mas as transformaes gerais no centro paulistano afetaram diretamente o
processo.
Se o centro de So Paulo, de modo geral, ganhou uma aura marginal, alguns
trechos passaram a ser mais intensamente identificados como parte de um
submundo, onde certas prticas so mais ou menos confinadas (mesmo sem a
explicitao legal), e onde se desenvolvem cdigos prprios, configurando em certa
medida tticas de resistncia. Neste sentido, equivaleria a regies morais, conforme
conceito de Park. Figura discursiva, fugidia, para dar alguma concretude ideia de
submundo, ou melhor, s dinmicas e personagens associados a ele, encontramos uma
pista nas memrias de Hiroito de Moraes Joanides, personagem lendrio da
criminalidade paulistana entre as dcadas de 1950 e 1970. Buscando certo verniz
sociologizante, Hiroito no prlogo de seu livro:

Baixo-mundo, ou submundo do crime, no necessariamente uma
designao de determinado local de uma qualquer cidade. Designa, isso sim, o
conjunto de seres humanos que nela vivem, margem da lei ou dos bons
costumes, bem como a ambincia dentro da qual os seus destinos se
arrastam.
89


O submundo, entendido assim como um conjunto de prticas ligadas
criminalidade e ao desvirtuamento de costumes, acaba por se concentrar em algumas

87
FRGOLI JR., H. Espaos pblicos e interao social. So Paulo: Marco Zero, 1995. P. 33.
88
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 2004.
89
JOANIDES, H.M. Boca do Lixo. So Paulo: Labortexto, 2003. p. 25.
158

regies, embora estas concentraes sejam mveis e os limites, muitas vezes, no
rigidamente demarcados. A atividade central que acaba por aglutinar essas reas de
criminalidade, segundo Hiroito, a prostituio.

Unicamente nela, prostituta, encontra o marginal, o delinqente,
possibilidades para uma plida satisfao das humanas necessidades de
relacionamento emocional-afetivo. Nos rastos de uma qualquer mulher da
vida, h de se ver, manquitolamente, o sentimentalismo.
90


Margareth Rago tambm relaciona o mundo do crime (vagabundos, gigols,
delinqentes, ex-presidirios, alcooltras, viciados) com a prostituio e a boemia,
configurando uma ambgua rede de solidariedade e pequenas rivalidades, competies
e manifestaes de amizade, com marcas de violncia frequentemente presentes
91
.
Assim, observar a configurao das regies de prostituio na segunda metade do
sculo XX talvez nos ajude a compreender a insero da praa Roosevelt na cena
submundana do centro de So Paulo.
At os anos 50, a prostituio acontecia exclusivamente dentro das casas de
tolerncia, no mximo havia a exposio pblica das prostitutas pelas janelas e mais
raramente a abordagem na calada em frente aos bordis. At a dcada de 1940,
embora existissem algumas tentativas de delimitao dos espaos de prostituio, no
havia um isolamento muito demarcado. As casas mais sofisticadas normalmente se
localizavam em reas do centro, j as mais populares concentravam-se no Brs. No
Estado Novo, houve o confinamento oficial do submundo no bairro do Bom Retiro, com
a regulamentao da zona de meretrcio e o cadastramento das prostitutas. Fora desta
regio, continuou a existir prostituio, mas de maneira mais camuflada
principalmente por meio da figura dbia dos hotis, j que as casa de tolerncia estavam
proibidas fora do permetro de confinamento , como em Santa Ifignia e no Brs.
na dcada de 1950 que se d a transformao, mais exatamente a partir de
1953, quando o governador Lucas Nogueira Garcez determinou o fechamento das casas
de prostituio supostamente com o intuito de eliminar o lenocnio, criminalizando-o
fortemente. O resultado da ao noticiada mais tarde como desastrosa pela

90
Ibidem. p. 26.
91
RAGO, M. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-
1930). So Paulo: Paz e Terra, 2008. p. 259.
159

imprensa foi que a prostituio se espalhou por vrias reas principalmente do centro.
E o que acontecia basicamente entre as paredes das casas de tolerncia passou a ter
uma visibilidade pblica muito maior, com a disseminao da prtica do trottoir a
prostituio de rua.
Sarah Feldman identifica as territorialidades da prostituio feminina a partir da
dcada de 1950. As principais regies eram as que j tinham alguma movimentao de
prostitutas e concentrao de hotis, como as proximidades das estaes ferrovirias do
Brs e de Santa Ifignia, alm de focos na avenida Liberdade, nas proximidades da
avenida Ipiranga e embries de novos pontos na rua Nestor Pestana e no Glicrio
92
.
Conforme observa Feldman, comea a se definir a partir da uma estratificao
social da prostituio, com a diviso entre o baixo e o alto meretrcios, respectivamente
chamados de Boca do Lixo e Boca do Luxo. A primeira define-se pela presena de
hotis, penses e apartamentos que funcionavam articulados ao trottoir das mulheres
prostitutas de rua
93
, e tambm cinemas, dancings, inferninhos, bares, restaurantes e
treme-tremes. O baixo meretrcio composto por reas que se estruturam a partir da
prostituio e de prticas delinquentes. Em contraste, a Boca do Luxo caracterizada
pelas boates e no pelo trottoir, so locais de trabalho e no de moradia, demarcando a
distino entre a movimentao noturna e diurna.
Em Santa Ifignia, a concentrao de hotis ao redor da estao ferroviria
funciona como ncleo para o desenvolvimento da Boca do Lixo, que logo se estende aos
Campos Elseos, principalmente a partir de 1961, com a inaugurao da rodoviria Julio
Prestes. Conhecida tambm como o quadriltero do prazer (ou polgono do prazer),
a regio passa a ser associada boemia e a abrigar uma populao marginalizada com
cdigos especficos que em relatos posteriores ganham as tonalidades de uma
badidagem romntica. Outras reas de baixo meretrcio se formam tambm no Brs, e
de maneira mais limitada no Glicrio.
A prostituio chique tem como rea de concentrao a Vila Buarque, que em
funo de sua localizao no setor do centro novo voltado para o quadrante ocupado

92
FELDMAN, S. Segregaes espaciais urbanas: a territorializao da prostituio feminina em So Paulo,
1989. Dissertao (Mestrado em Arquitetura) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de
So Paulo, So Paulo. p. 109.
93
Ibidem. p. 114.
160

pelas classes altas vai direcionar as mudanas que a ocorrem no sentido de se manter
como local que abriga atividades voltadas para estas classes
94
. Na Vila Buarque, havia a
princpio alguma separao espacial entre as casas de prostituio e os demais tipos de
diverso noturna. A partir do final da dcada de 1960, muitos dos bares e boates de
msica da rua Major Sertrio comeam a fechar ou a se transformar em casas de
prostituio. Nos anos 70, aparecem as casas de massagem.
A Boca do Luxo tambm identificada na Liberdade e na rua Nestor Pestana (esta
quase como um prolongamento da Vila Buarque). Vale lembrar que na praa Roosevelt
funcionaram duas das mais sofisticadas casas de prostituio da cidade, a La Licorne
que logo se mudou para a Major Sertrio e a Vogue. Assim, como regio de boemia
elegante nos anos 60 e de sua contiguidade com a Nestor Pestana, a Roosevelt tinha
bastante relao com o circuito da Boca do Luxo. Tambm a Galeria Metrpole, na
avenida So Luis, comea a abrigar boates de prostituio.
Na dcada de 1970, comeam a se disseminar os anncios de jornal de casas e
servios ligados prostituio, e os estabelecimentos voltados s classes mdia e alta se
dispersam por vrios bairros fora do centro. H assim uma mudana de perfil da Boca do
Luxo, que perde sua clientela endinheirada. As caladas das antes sofisticadas ruas de
lazer so ocupadas pelo trottoir, no apenas de mulheres prostitutas, mas tambm de
travestis e michs. E a delimitao entre o Luxo e o Lixo comea a desaparecer.
A figura dos homossexuais tambm se associava diretamente imagem do
submundo. Nstor Perlongher observa que as regies de concentrao gay do centro
comumente se sobrepunham a pontos de prostituio. Conforme o autor, o territrio-
cdigo
95
dos homossexuais era marcado por referncias tanto do mundo gay
propriamente, como tambm pelas regras do submundo de modo geral
96
.
Conforme relatos colhidos por Perlongher, at os anos 60, a movimentao gay na
cidade era discreta, misturada ao movimento noturno geral. nesta dcada, que se
identifica a ocupao gay mais ostensiva de alguns locais. Articulado Boca do Luxo,
havia casas e concentraes de homossexuais na Galeria Metrpole, localizada na

94
Ibidem. p. 133.
95
Perlongher trabalha com a noo de regio moral (Park) e associa a territorialidade mais aos cdigos do
que s regies geogrficas, at porque em uma mesma rea vrios cdigos podem interagir e/ou se
sobrepor.
96
PERLONGHER, N. Op. cit. p. 88.
161

avenida So Luis, em frente praa Dom Jos Gaspar esta, ponto de prostituio
masculina ; no largo do Arouche, estendendo-se pelas ruas Vieira de Carvalho, Rego
Freitas; e a rua Nestor Pestana. O universo gay mais intelectualizado misturava-se
muito com a classe teatral, assim era comum frequncia homossexual em bares
prximos s salas de teatro, como na vizinhana do Arena pode-se citar como
exemplo o famoso bar Redondo, na esquina com a avenida Ipiranga. Os focos gay mais
pobres e de prostituio masculina eram a regio do cruzamento da Ipiranga com a So
Joo, a praa da Repblica e a rua dos Timbiras (na Boca do Lixo).
Ao longo dos anos 70, seguindo as transformaes das bocas, as distines de
classe na frequncia gay do centro de So Paulo vo ficando mais embaadas.
Homossexuais de classe mdia comeam a adotar outras regies como os Jardins. As
travestis, provavelmente as figuras mais estigmatizadas do lmpen submundano,
comeam a aparecer mais no cenrio do centro (antes travesti era uma figura ligada
basicamente aos shows e no prostituio), bem como o trottoir (de prostitutas,
michs e travestis) se espalha para alguns bairros residenciais. Segundo Perlongher,
havia concentrao de travestis no Arouche na direo da Rego Freitas, na rua Vitria e
na Major Sertrio.
Em 1980, com apoio de moradores e comerciantes e de alguns veculos de
comunicao, uma forte represso se d sobre as bocas, encabeada pelo delegado
Richetti, que ganhou notoriedade na poca. O principal foco de limpeza foi a regio do
Arouche, e os maiores alvos, as travestis e as prostitutas. Segundo Perlongher, o largo
do Arouche , ento, um ponto particularmente sensvel do centro da cidade, na medida
em que est como a praa Roosevelt circundado de prdios residenciais da classe
mdia
97
. L (no Arouche) a presso era grande, os moradores no se limitavam a
protestos pacficos: costumavam at jogar excrementos e garrafas contra os gays do
largo
98
. Depois disso, o largo foi um pouco esvaziado, empurrando a movimentao gay

97
Ibidem. p. 106.
98
Ibidem. p. 108.
162

mais para a rua Marqus de Itu, embora o Arouche tenha continuado a figurar como
ponto do submundo
99
.
Outros personagens tambm passaram a ser alvo da represso de costumes da
operao Richetti. Alm dos gays, as casas que eram pontos de lsbicas no centro
tambm sofriam blitzes. O Ferros Bar, na rua Martinho Prado, bem prximo praa
Roosevelt, era um dos ponto de lsbicas mais consolidados do centro. Esta frequncia
caracterizava o Ferros durante o perodo noturno, de dia tinha clientela de
trabalhadores da regio e famlias. O bar considerado uma das referncias da
resistncia homossexual na cidade, principalmente em funo do ato ocorrido no local
em 1983, em que foi lanado um manifesto pelos direitos lsbicos.
100

Ao longo das dcadas de 80 e 90, as reas de prostituio (mulheres, michs e
prostitutas) se espalham por inmeros cantos do centro, bem como por muitas vias
localizadas em bairros residenciais. A rua Augusta (no sentido do centro, abaixo da
avenida Paulista), que at os anos era 70 considerada sofisticada com comrcio de luxo,
muda de perfil e passa a abrigar grande nmero casas de massagem, saunas gay, hotis
e prostituio de rua. Alguns pontos mais antigos tiveram a movimentao intensificada,
como a Rego Freitas, Bexiga, Anhangaba, Luz, rua Vitria, avenida So Joo...
As transformaes no submundo do centro de So Paulo, desde os anos 70,
tambm foram marcadas pela presena cada vez maior e determinante das drogas.
Hiroito identifica que na verdade esta mudana j se dava na Boca do Lixo desde a
dcada de 1960, quando a cocana e as drogas injetveis comeam a se tornar mais
presentes. Segundo ele, o trfego mais intenso e a generalizao do uso de drogas no
submundo estariam entre as causas do aumento da violncia na Boca, relacionando a
isso a quebra nos cdigos que definiam a vivncia entre os delinquentes anteriormente
aponto as picadas como a concausa no advento da cagoetagem como moda no
submundo
101
.

99
OKAMURA, C. Arouche 2004: uma incurso no territrio urbano de So Paulo atravs de seus
personagens, 2004. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo,
So Paulo.
100
MAGALHES, W. Ativistas falam sobre o Stonewall brasileiro. A Capa, So Paulo, 27 jun. 2009.
Disponvel em: <http://acapa.virgula.uol.com.br/site/noticias.asp?codigo=8600. Acesso em: 30 dez. 2009.
BRICKMAN, C. A noite em que as lsbicas invadiram seu prprio bar. Folha de S.Paulo, So Paulo, 21 ago.
1983. Disponvel em: <http:www.umoutroolhar.com.br>. Acesso em: 20 dez. 2009.
101
JOANIDES, H.M. Op. cit. p. 169.
163



4. A praa Roosevelt (vermelho) cercada de reas (amarelo) com constantes
focos de prostituio. Base do mapa: MapLink.

O trfico de drogas tambm acompanhou os eixos principais de concentrao de
prostituio. A regio da Boca do Lixo configurou-se como um dos focos mais famosos
de distribuio e consumo de drogas. Na dcada de 1990, com a disseminao do crack,
uma rea de Santa Ifignia passou a ser conhecida como Cracolndia, que alm das
drogas concentra prostituio feminina e de travestis e um grande nmero de
moradores de rua
102
.
O aumento da populao de rua contribui para dar fora figura da degradao do
centro. Os meninos de rua, ligados ao consumo de drogas, assaltos e roubos, tambm
emergem como personagens da degradao. Praa da S, os baixos do Minhoco,
Glicrio e a praa Roosevelt foram alguns dos pontos de grande concentrao de
menores de rua.
O estudo realizado, 1999, pelo Ilanud (Instituto Latino-Americano das Naes
Unidas para a Preveno do Delito e Tratamento do Delinquente) sobre populao da
Cracolndia e sua ligao com o trfico e o uso de drogas identifica um processo de

102
MINGARDI, G.; GOULART, S. As drogas ilcitas em So Paulo: o caso da Cracolndia. So Paulo: Ilanud,
Imprensa Oficial, 2001.
164

disperso e movimentao constante de traficantes e usurios de drogas
(principalmente menores e moradores de rua) entre a regio e outros pontos, com
destaque para a praa Roosevelt e a Repblica.
103

Alm da questo da prostituio e da delinquncia, o centro tornou-se rea de
atrao e de resistncia de grupos de comportamentos considerados desviantes, como
os homossexuais, e de bomios e artistas de perfil alternativo. Juntem-se a eles, ainda
os grupos de identidade vinculados aos movimentos de contracultura, como hippies e
mais tarde punks e depois ainda parte da grande diversificao de agrupamentos jovens
metaleiros, gticos, grunges, skinheads, clubbers, grupos ligados ao hip-hop, skatistas
etc.
Falar da degradao da praa Roosevelt, que teve seu auge associado
principalmente s dcadas de 1980 e 1990, no falar de uma ocorrncia isolada. Ela se
associa a toda uma dinmica de transformao e leitura da cidade (deslocamento da
centralidade econmica e da cultura hegemnica) e a ocupao popular do centro
tradicional. A delinquncia e as prticas consideradas desviantes ganham forte presena
e visibilidade no centro, e embora se configure em focos e bolses, eles so dinmicos e
as populaes associadas ideia do submundo apresentam grande mobilidade dentro
da regio central.
No bairro da Consolao, regio de transio para a avenida Paulista, mantiveram-
se reas residenciais remanescentes de classe mdia, bem como grande fluxo,
principalmente durante o dia, de trabalhadores de escritrios e comrcio. H tambm
circulao de estudantes, em funo das universidades e escolas na regio, e de
frequentadores de cinemas, livrarias, bares, cafs, lojas de discos, sebos e outros
estabelecimentos de consumo cultural
104
. Assim, nos arredores da praa Roosevelt o
contraste ficou bem evidente, pois alm desta presena da classe mdia, dinmicas
ligadas popularizao do centro passaram a se misturar por ali. Cercada por diversos
focos de prostituio e delinquncia, a praa Roosevelt, rapidamente destituda da
simbologia cvica do projeto original e descaracterizada de suas funes culturais e de

103
MANGARDI, G; GOULART, S. Op. cit. pp. 27, 30, 33.
104
Jos Guilherme Magnani observa em seu texto de 2007 que a regio Consolao-Augusta resistiu como
mancha de lazer e consumo, apesar do ar de decadncia. MAGNAN, J.G.C. Introduo ao circuito de
jovens. In:______; MANTESE, B. (orgs). Jovens na metrpole: etnografias de lazer, encontro e
sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. pp. 15-16 .
165

lazer, passou tambm a ser ocupada como ponto de concentrao de moradores de rua
e de trfico de drogas e ainda, ao seu redor, de prostituio de mulheres, travestis e
michs.

Personagens da degradao

Os discursos sobre a deteriorao e a degradao da praa Roosevelt tendem a
reforar a ideia do abandono, de um local no frequentado, no utilizado pela
populao. No entanto, mesmo nestes relatos comum que apaream alguns
personagens na praa, mas eles so tratados como uma presena negativa, funcionam
quase que como sombras que borram a paisagem urbana. Ao se inserir os personagens
no cenrio deteriorado, o quadro de degradao aponta claramente para o atentado a
uma moralidade pblica. E embora ganhem certa consistncia marginal, muitas vezes,
esses personagens no se definem propriamente por alguma atividade transgressiva
como, por exemplo, os skatistas , outros so apenas identificados de maneira ambgua
desocupados.
Vamos tomar aqui duas matrias j apresentadas anteriormente uma de 1979,
outra de 1980 que tm como foco questes de ordem estrutural e de manuteno da
praa, mas que acabam por vincular mesmo que implicitamente as ms condies do
local ausncia da populao e presena destes personagens negativizados (e veja
que estes normalmente no cabem na designao populao ou paulistanos).
Da reportagem do Jornal da Tarde, transcrevo a seguir um trecho um pouco longo,
mas que traz imagens generalizantes sobre as figuras que povoavam a praa:

A vida na praa
At que sua populao tpica se definisse, a Praa Roosevelt passou por trs
fases distintas: visitantes em busca da novidade urbana, que se misturavam
com crianas e velhos daquela regio; invaso de hippies e desocupados; e,
finalmente, certa fixao de horrios e setores freqentados por
determinados tipos, ocorrida quase automaticamente, revelia da Prefeitura
e da Polcia. Em geral, os frequentadores habituais noturnos no so os
mesmos da tarde. E entre eles h distines.
Por exemplo, por volta das 18 horas de sbado, comeam a chegar moas
excessivamente decotadas, a despeito do frio. Permanecero sentadas, ou em
p, em pontos que j no lhe pertencem. Junto aos bancos da rea coberta
esperaro companhia, e certamente retornaro durante a madrugada. As
moas da praa pentagonal, por outro lado, exibem roupas mais improvisadas
166

e jornais velhos para forrar o cho dos poucos canteiros, parcamente
escondidos pela vegetao maltratada.
Existem, nesse horrio, rapazes solitrios, vendedores de maconha e muitos
adolescentes pobres que consomem seu tempo brincando com skates,
improvisando batucadas com latas vazias de cerveja ou se divertindo como
agora. Um rapaz, cerca de 16 anos, em jeans sujos, se apossou da bicicleta de
um garotinho de aproximadamente 10 anos. A toda velocidade, contorna a
rampa circular de acesso praa pentagonal, perseguido pelo menino aos
gritos.
O alvoroo no chega a perturbar a aparente calma da praa. Todos assistem
passivamente cena: o rapaz de cor, vestido de branco, que interpela
notadamente homens e adolescentes com expresso de eu s cobro Cr$ 50;
o mendigo de apelido Estilingue; os agrupamentos de adolescentes; um ou
outro bbado; ancios desamparados. Quando os trs policiais aparecem (so
chefiados por um cabo de nome Leite, h trs anos responsvel pela
segurana da praa), o rapaz que roubou a bicicleta est longe. Voltar.
105
[os
grifos so meus]

Aqui temos algumas imagens que vale a pena comentar. A distino dos vrios
pblicos da praa cria uma espcie de gradao: os indefesos crianas e velhos (que
representam os moradores da regio, aqueles que teriam a presena mais legitimada na
praa), os visitantes curiosos (figuras que vm de longe uma nica vez, que, se no so
uma ameaa, tambm pouco representam para o local), a invaso de hippies e
desocupados (invadem logo no tm legitimidade alguma estar ali, alm de que h a
equivalncia entre hippies e desocupados, sendo que esta ltima parece mais uma
designao sem referente muito claro que indivduos corresponderiam exatamente a
desocupados?) e, por fim, determinados tipos, que ocupam a praa em horrio
noturno.
Estes ltimos so presenas to negativas dentro do discurso, que sua
caracterizao se d por subentendidos, como se as palavras que os designassem
fossem impronunciveis. Assim, ao invs de prostitutas, moas excessivamente
decotadas; os moradores de rua dividem-se entre moas da praa pentagonal que
exibem roupas mais improvisadas e ancios desamparados; o mich o rapaz de
cor, vestido de branco, que interpela notadamente homens e adolescentes e seus
clientes, rapazes solitrios. O ladro da bicicleta um rapaz de jeans sujo. Na
referncia aos skatistas, a demarcao de que no pertencem regio, so
adolescentes pobres e consomem seu tempo com a brincadeira ou em

105
A PRAA morta. Solues:. Jornal da Tarde, So Paulo, pp. 8-9, 19 jan. 1979.
167

batucadas em latas vazias de cerveja (insinuao de vadiagem e de consumo de
bebida alcolica). H ainda o vendedor de maconha, o bbado e o mendigo Estilingue,
os nicos que recebem designao explcita.
Chama ateno no texto tambm o uso dos verbos no futuro em alguns trechos.
Sobre as prostitutas, fala da chegada delas no presente (comeam a chegar) e na
sequncia todas as aes das moas decotadas so descritas no futuro
(permanecero, esperaro, certamente retornaro). Este expediente de texto
empregado indicaria a observao da primeira ao pelo reprter, e as demais como
especulao, com peso de fato, uma projeo estereotipada sobre as personagens. E
sobre o ladro de bicicleta que fugiu, a sentena: voltar.
Mais frente, a reportagem ainda fala sobre a atuao de trombadinhas e
traficantes na praa, ressaltando sempre a inoperncia dos poderes pblicos e a
coexistncia destas figuras do submundo com personagens antolgicos da Praa,
personagens estes que trazem referncias religiosas para acentuar o contraste: a Irm
Irene Lopes, que mantinha um lar para crianas carentes na regio, ou Francisco
Roberto, morador de uma cobertura, que colecionava arte sacra.
Na matria da Folha de S. Paulo de 1980, sobre a briga de competncias entre os
rgos que deveriam manter a praa, tambm apresentada uma perspectiva dos
frequentadores, ressaltando a oposio entre os moradores da regio e os de fora, entre
o comportamento decente e o transgressivo. Fala no uso principalmente noturno por
desocupados e marginais, enquanto os moradores da vizinhana so afastados, s os
mais corajosos (...) ainda se arriscam a passear rapidamente na praa durante o dia.
106

O apelo ao choque moral pode aparecer contrastado com a memria dos tempos
ureos da praa, como na matria sobre a mudana do bar A Baica que deixa seu
endereo na Roosevelt pelo bairro do Itaim, em meados dos anos 90. O texto de Josimar
Melo, para a Folha de S. Paulo, ressalta a herana cultural da casa da praa Roosevelt
dentro do cenrio musical paulistano, mesclado dificuldade dos proprietrios em
manter a Baica numa regio que perdeu sua aura bomia e intelectual. Descreve
ainda o processo de mudana de perfil do local: as boates freqentadas por jornalistas,
publicitrios e a rica burguesia migraram ou fecharam. Sobrou A Baica, entre bares

106
NINGUM responde pela deteriorao da praa. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 8, 31 mai. 1980.
168

mais pobres ou de pblico gay, que se espalha pela rua chocando a clientela
conservadora. Encerra reforando que a mudana de endereo representa a vitria da
sobrevivncia sobre a tradio
107
.
O atentado moralidade, s vezes, pode ganhar tintas de choque entre geraes,
como em algumas representaes da figura dos skatistas. Na reportagem Que
juventude essa?, matria de capa da Revista da Folha de 1997, a violncia e a
intolerncia de uma gangue de skatistas ressaltada:

Os skatistas da gangue "Dirty Family" tm 14 anos em mdia, estudam no
colgio estadual Caetano de Campos (regio central) e se renem, nos finais
de semana, na praa Roosevelt para treinar manobras radicais.
Costumam "encher a cara" de 51 e Martini. Brigam com todo mundo que
diferente. Nos patinadores, eles passam o p. Os "coisas estranhas"
entenda-se os clubbers que frequentam a danceteria Nation, que fica na praa
--, eles xingam e "perseguem, dando porrada". Odeiam mesmo os gays. "Sou
louco para pegar um bicha e fazer como no filme 'Kids'", diz Dadi, 15,
referindo-se cena em que um grupo de garotos espanca um transeunte.
"Essa histria de homem beijando homem e mulher com mulher muito
estranho", completa.
108


A figura do choque moral aparece ainda na nota, reproduzida no incio deste
captulo, no caso desocupados versus moradores, mais uma vez. "A praa tornou-se
um imenso sanitrio ao ar livre. Mendigos, desocupados e skatistas correndo por todos
os lados renem-se neste local"
109
, diz um trecho da carta de uma leitora, moradora da
vizinhana da praa Roosevelt. A, alm das referncias aos personagens recorrentes
associados degradao (mendigos, desocupados e skatistas), h meno explcita ao
uso do local para necessidades corpreas (o sanitrio ao ar livre). Este outro elemento
forte da discursividade sobre a degradao, o sentimento de repugnncia frente a
atividades privadas relacionadas ao corpo, realizadas em local pblico. Para ilustrar esta
imagem, ainda podemos citar a priso do ator Patrcio Bisso por prtica de atos
obscenos na praa, conforme noticiado em dezembro de 1994
110
.

107
MELO, J. A Baica quer de volta seus bons tempos. Folha de S.Paulo, So Paulo, Ilustrada, Especial-2,
11 nov. 1994.
108
ANDERSON, J. et al. Que juventude essa? Folha de S. Paulo, So Paulo, Revista da Folha, pp. 8-16, 27
abr. 1997.
109
PRAA mal conservada vira abrigo de mendigos. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, p. 3-2, 29 ago.
1994.
110
PRESO ator acusado de prtica de ato obsceno. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-3, 3 dez. 1994.
169

Assim, o uso da praa como moradia seria um dos grandes ndices de sua
degradao. Por algum tempo o assunto da ocupao de trechos do Minhoco, com o
principal foco sob a praa Roosevelt, foi pauta recorrente no jornal Folha de S. Paulo. H
inclusive o uso da designao mocolndia pelo jornal, em referncia presenas de
mocs, que eram habitaes precrias em espaos ocupados (buracos, construes
abandonadas), em que viviam grupos de 10, 15, 20 garotos. Neste universo dos mocs,
as drogas so elementos constantes: meninos de rua se juntam a viciados em droga e
adultos guardadores de carro; o principal passatempo *dos meninos+ a cola de
sapateiro, consumida continuamente
111
. Em uma destas matrias, h uma foto de forte
impacto que mostra uma fila de garotos de mos dadas e cabisbaixos, saindo de um
buraco, acompanhados de um policial. Nos textos, h tambm referncia a maus tratos
(pela polcia, pelas famlias), apresentados na voz dos moradores de rua:

''Antes nosso passatempo era uma televiso pequena, daquelas do Paraguai,
que funcionava bateria, mas a polcia passou aqui anteontem e levou (...)
''Minha me trafica drogas, rouba, faz tudo o que tem direito.
112


''Eles sempre chegam batendo e queimam nossas coisas, nossas roupas.
Ficamos sem nada.''(...) ''Vm com um aparelhinho e do choque na gente.''
113


Outra srie no mesmo jornal trata de assaltos praticados por crianas armadas
com pedras e cacos de vidro, nas imediaes da praa Roosevelt, que tinham como
vtimas mulheres motoristas
114
. Mas o destaque da pauta no se d tanto em funo do
delito (o assalto), mas da combinao entre a caracterizao dos delinquentes (crianas)
com o carter primitivo das armas. O jornal se refere ao grupo de menores como a
gangue da pedra sem deixar claro se se trata de uma alcunha atribuda ao grupo pela
polcia, pelos prprios integrantes, por algum uso popular generalizado ou pelo jornal.
As figuras que compem as narrativas sobre os assalto aludem a um certo
barbarismo: crianas e jovens na criminalidade, vtimas mulheres, uso de pedras como
armas, cuspida no rosto, vidros riscados, ameaas, arrasto da polcia, pedras e
cachimbos de crack, cacos de vidro, fuga. Um ano mais tarde, o mesmo jornal noticia o

111
WASSERMANN, R. Buraco de viaduto vira moradia em SP. Folha de S.Paulo, So Paulo, p. 3-1, 10 set.
1996.
112
Ibidem.
113
PM tira garotos que viviam em buraco no Minhoco. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-6, 11 set. 1996.
114
GAROTOS usam pedras para assaltar mulheres. Folha de S.Paulo, So Paulo, p. 3-3, 21 jul. 1995.
170

apedrejamento de assistentes sociais em trs praas (Roosevelt, Repblica e Charles
Miller), durante uma operao para resgatar crianas usadas por traficantes e pais de
rua como fonte de renda. A histria toda muito dramtica: educadores apedrejados,
crianas abandonadas, traficantes, pais de rua, explorao de crianas, recusa
educao por algumas crianas, crianas bem pequenas (1 e 3 anos), beb
abandonado na lata de lixo exposto ao frio. Temos assim caracterizados os ambientes da
criminalidade sem qualquer trao romntico, marcados pela pura vilania
115
.
Encontrei ainda referncias a casos de tortura de menores na unidade da PM da
praa Roosevelt, suicdios, atropelamento, sujeira, problemas de trnsito... em
noticirios diversos ao longo da dcada de 1990. Juntamente com as matrias sobre
estrutura e conservao da praa, estes temas apontam para uma definio da
Roosevelt como um grande problema da metrpole, do projeto ocupao, a narrativa
a de um espao que no deu certo, que agrega todos os predicados de uma
monstruosidade urbana.
No entanto, ao longo da pesquisa, tambm encontrei fascas sobre verses
alternativas essa grande narrativa de local torpe. Indcios que outras formas de
sentir e representar aquele ambiente foram e so constantemente formulados, nestas
outras verses, personagens que insistiam em ocupar a praa decrpita ganham
texturas variadas e leituras alternativas.

Gays

Nem falta de amor, que te falei da Teresngela, e tem tambm o Carlo ali da
Praa Roosevelt, quando bebo demais, fumo maconha, tomo bola, me
esqueo de mim e fico meio mulher, mais a Nolia, uma gatona reprter da
revista Bonita, que conheci no Bar uma noite que ela perguntou o meu signo
no horscopo chins, e eu sou Tigre e voc, lembrei, Drago.
Amor picadinho, claro, amor bbado, amor de fim de noite, amor de esquina,
amor com grana, amor com fissura, chato nos pentelhos e doena, nas
madrugadas de sbado desta cidade que voc no conhece nem vai conhecer.
De qualquer jeito, amor, Dudu, embora no mate a sede da gente. Amor aos
montes, por todos os cantos, banheiros e esquinas.
116


A praa Roosevelt aparece no conto Uma praiazinha de areia bem clara, ali, na
beira da sanga, de Caio Fernando Abreu, como um dos locais dos amores da noite, no

115
EQUIPES do SOS so apedrejadas na rua. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-5, 13 jul. 1996.
116
ABREU, C. F. Os drages no conhecem o paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 79
171

caso, o ponto do mich Carlo
117
. O protagonista-narrador dirige seu relato a Dudu, um
ex-amante a narrativa vai oferecendo flashes do romance vivido na cidadezinha natal
do personagem (Passo da Guanxuma, a cidade imaginria e memorialstica de vrios
personagens de Abreu, que tem sua primeira apario neste conto) e que teria
implicado na fuga do narrador para So Paulo. Ao fim do conto, descobrimos que o
destinatrio do relato, Dudu, estava morto, fora assassinado pelo protagonista, antes
deste ter que fugir para So Paulo.
Em uma anlise dos contos de Abreu, realizada por Bruno Souza Leal, observado
que a metrpole apresentada pelo escritor gacho um ambiente propcio ao
questionamento da prpria identidade, empurrando os indivduos a experincias
sempre transitrias de sexualidade, como tambm ao campo, de linhas tnues, da
marginalidade
118
. No trecho do conto reproduzido acima o narrador explicita que seu
sentir sobre a cidade grande coincide com as aventuras erticas. E, neste contexto, a
Roosevelt o local das experincias mais extremas, regadas a drogas e bebida, e Carlo,
o personagem da praa, um figura que tem ao mesmo tempo um apelo de realidade
(o mich, o tipo social), como uma presena fantasmagrica. O narrador afirma ter visto
Carlo pela primeira vez em frente ao Bijou, onde passava A histria de Adele H o tipo
de filme que voc gostava, e era como se visse na figura do mich o prprio Dudu
Essa foi s a primeira vez que te vi
119
.
Se a homossexualidade ou a bissexualidade so a prpria experincia da
metrpole, a praa Roosevelt aparece no conto como o lugar em que a identidade de si
do personagem se perde (me esqueo de mim e fico meio mulher), em que passado e
presente de fundem, em que vida e morte ficam indistintas. A viso melanclica e
potica de Abreu d a este universo submundano e pervertido um carter universal, em
que os tipos sociais locais so apenas as cascas de um sistema frgil de identidades.
120


117
Ibidem. p. 81.
118
LEAL, B.S. Caio Fernando Abreu, a metrpole e a paixo do estrangeiro: contos, identidade e
sexualidade em trnsito. So Paulo: Annablume, 2002.
119
ABREU, C.F. Op cit.. p. 89
120
No a nica vez que a regio da praa Roosevelt-Augusta aparece em obra de Caio Fernando Abreu.
No romance Onde andar Dulce Veiga? (19??) por exemplo, o protagonista mora em uma quitinete bem
prxima Roosevelt, e este ambiente tem grande relao com o percurso do personagem em suas buscas
pela cidade. ABREU, C.F. Onde andar Dulce Veiga?: um romance B. Rio de Janeiro: Agir, 2007.
172

O lugar lgubre de outros relatos que abriga identidades apartadas do sistema
discursivo hegemnico ganha simbologia distinta em algumas narrativas pronunciadas
por vozes identificadas com o universo homossexual de So Paulo. No texto para o
roteiro gay da Revista da Folha, em 1994, por exemplo, a regio aparece como a rua
mais alegre da cidade, aquela ali na lateral esquerda da praa Roosevelt.

Por volta de nove da noite a farra comea sem hora para acabar.
A mureta do viaduto que desemboca na Consolao o ponto mais
requisitado do pedao. O difcil conseguir uma vaguinha, por mais espremida
que seja. E o bar para a cervejinha o Corsrio. Tem cara de pastelaria sem
pastel, ou de padaria sem po. Mas que divertido, . O clima meio
misterioso, num misto de punk com p-de-arroz e piratas em busca de
embarcaes. Nos finais de semana quase impossvel conseguir um lugar no
Corsrio. O negcio ficar do lado de fora mesmo, ou fazer um "footing" at o
final da rua, tomada pela ferveo. Um pouco de cuidado sempre bom, sem
preconceitos. Afinal, quem acha que algum lugar na cidade seguro, que se
cuide.
121


Voltada ao pblico gay, a nota, que veio acompanhada de uma foto do local,
descreve um ambiente de festa, de diverso, no um local abandonado, muito pelo
contrrio, muito disputado o difcil conseguir uma vaguinha. Para este universo
de leitores, a regio moral ganha contornos de um lugar convidativo, que no se define
pela torpeza, pela marginalidade, mas como uma espcie de osis de liberdade h
alguns termos hiperblicos da noo de liberao de comportamentos, de forte
conotao positiva para o grupo a que se destina a mensagem, como farra e ferveo. O
imaginrio do lugar perigoso emana no final do texto, como aconselhamento, preciso
um pouco de cuidado, mas suavizado, ao falar em preconceito e na generalizao a
praa Roosevelt oferece perigos como qualquer outro lugar da cidade.
Este ambiente de liberdade para os homossexuais aparece em tom de
rememorao em um comentrio retirado de um frum de internet. No site Jornal de
Debates, em que os participantes podem propor temas e debat-los, aparece um tpico,
postado em maro de 2008, sobre a liberao legal da prtica de atos sexuais em locais
pblicos, a partir de uma notcia sobre uma lei que permitiria sexo entre em casais
heteros e gays durante perodo noturno em parques pblicos de Amsterd, excetuando
os parques e as praas com destinao a pblico infantil. Em uma das respostas ao

121
SILVA, P. A farra fica ao lado da praa. Folha de S. Paulo, So Paulo, Revista da Folha, p. 33, 8 mai.
1994.
173

frum, um participante narra um passeio noturno por ruas do centro de So Paulo em
que se confrontou com vrias cenas de sexo em locais pblicos, principalmente entre
homossexuais, e a partir da comea uma digresso histrica sobre locais da cidade de
sua memria que eram marcados pela sexualidade explcita: me fez lembrar os antigos
tempos da Praa Roosevelt... o bar Corsrio... onde o pessoal se encontrava l e transava
na praa. De repente vinha a polcia, todo mundo corria... e, 15 minutos depois, tudo
voltava ao normal (ou anormal, como queiram)
122
. O breve relato no explicita uma
adeso do autor do texto naquele universo gay, mas possvel interpretar como sentido
implcito (o pessoal se encontrava l), e traz a expresso de uma certa nostalgia
bem marcada, inclusive, pelo uso das reticncias.
No estudo de Regina Facchini sobre as relaes entre prticas erticas, identidades
e lugares da cidade de So Paulo, entre homossexuais femininas, a regio das laterais da
praa Roosevelt, nos anos 80 e 90, definida como rea ocupada por uma mistura de
espaos culturais (teatros, cineclubes) e estabelecimentos dirigidos sociabilidade
masculina.
123

Em trabalho anterior, a mesma autora descreve as atividades do grupo Corsa de
direitos dos homossexuais, do qual ela fez parte, e o bar Corsrio, na praa Roosevelt,
aparece como local de recrutamento de novos participantes
124
. O trabalho de
panfletagem do grupo, que era chamado de arrasto, foi primeiramente realizado em
locais de movimentao gay no bairro dos Jardins, onde a frequncia era identificada
como de classe mdia. Segundo Facchini, neste pblico a recepo no tinha sido muito
boa, ento o Corsa resolveu voltar sua abordagem para o pblico gay de menor poder
aquisitivo, que se concentrava em bares das imediaes da praa Roosevelt e do largo
do Arouche.
A Roosevelt parece ter se fixado ento como ponto de referencia da vivncia gay e
acabou sendo escolhido como um dos marcos iniciais da movimentao poltica de rua.

122
Frum do site Jornal de Debates, disponvel em: http://www.jornaldedebates.com.br/debate/quais-as-
consequeencias-liberacao-sexo-em-locais-p/artigo/dificil, acessado em 10 dez. 2009.
123
FACCHINI, R. Entre umas e outras: mulheres, (homo) sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo,
2008. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas.
124
FACCHINI, R. Sopa de letrinhas?: movimento homossexual e a produo de identidades coletivas nos
anos 90: um estudo a partir da cidade de So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
174

Em 28 de junho de 1996, aconteceu na praa um pequeno ato do orgulho gay, que
reuniu por volta de 150 pessoas e teve estmulo do jornalista Paulo Giacomini, por meio
de sua coluna gay na Revista da Folha. Este ato teria sido o embrio da Parada do
Orgulho GLT, que passou a ser organizada a partir do ano seguinte. Tendo como local de
partida a avenida Paulista, a parada de 1997 teve ponto final na praa Roosevelt. A
partir da, nos anos seguintes, a manifestao reunia um nmero cada vez maior de
participantes, e se tornou um dos principais eventos de visibilidade pblica do
movimento gay. O trajeto da parada se inicia sempre da Paulista e dirige-se ao centro,
adotando como ponto final a praa Roosevelt ou a da Repblica.

Skatistas
Pico clssico, bero de skaters. Estas so algumas das definies da praa Roosevelt
no universo do skate em So Paulo. Segundo uma matria recente em uma revista
especializada, a Roosevelt comeou a ser frequentada por skatistas j no final da dcada
de 1970, tomada como pico espao urbano pblico usada para a prtica do street
skate, em funo de determinadas caractersticas fsicas.

Cercada por paredes com diversas inclinaes, a praa Roosevelt sempre
propiciou wall rides para todos os gostos e habilidades. Uma elevao central,
de cerca de 50 cm de altura e formato circular, oferecia um solo liso, e a
possibilidade de fazer manobras descendo e subindo.
125


A monstruosidade arquitetnica, como brinca o ttulo da matria, propiciou um
espao de deleite para as manobras do skate de rua. Do incio desta ocupao e por
toda a dcada de 1980, a praa foi um polo fundamental para o desenvolvimento do
street em So Paulo. Nomes de skatistas que carregam hoje aura mtica dentro da
modalidade so associados diretamente ao local: Beto or Die, Rui Muleque, Fernandinho
Batman, Marcos ET, Zikk Zira, Marcos Hiroshi, Rodrigo Teixeira, entre outros
126
.
No Orkut, h indcios da forte simbologia da Roosevelt no imaginrio dos
praticantes de skate em So Paulo. A comunidade Praa Roosevelt 2, criada em 2005,
descrita como comunidade pra quem anda ou j andou na praa roosevelt templo

125
PRIETO, D. A monstruosidade arquitetnica de Esteban Florio. Cemporcento Skate, So Paulo, n. 122,
pp. 74-91, mai. 2008.
126
Ibidem. p. 77.
175

sagrado do street paulista um dos picos mais roots de SP, formador de grandes
talentos.... Em outra, a Old School Skate, a praa vrias vezes lembrada. Em um dos
tpicos, os participantes que se apresentam como skatistas das antigas debatem
sobre a mercantilizao da prtica atualmente, que os muleques de hoje s
preocupavam em posar para fotgrafos e cinegrafistas e que haviam perdido a
essncia do skate, que seria a diverso. E alguns comentrios associam diretamente a
postura desprendida dos praticantes mais velhos com o ambiente da praa Roosevelt:

alvaro
putx cada (robada)
putz..grana algo que quase sempre faltava uma vez fomos para Porto Alegre
para andar em um Half que tinhamos visto o Junae dando um Invert na foto o
half parecia maravilhoso ..chegando l dois dias chovendo e ainda era meio
podrera como ficamos dias a mais a grana faltou ,nunca comi tanto miojo na
minha vida.... que era o que dava para comprar...sem tirar que eu passava a
gelinho(suquinho;..sei l tem varios nomes aquele picole de saquinho..era
barato... Putz sem tirar os role na Polato iamos de bike com skate preso entre
a mochila e as costas..BONS TEMPOS praa Roselvelt (04/08/2007)

Skate
kkkkkkkkk
nossa eh msm pa roosevelt !!! a gente era junkie, usava umas roupas mto
esquisitas, fumava cigarro pra kct, ficava o dia todo na rua, sem grana, a em
todos os picos e baladas... e ramos felizes pra kct!!! kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
SKATE FOR EVER!!!!!!!!!! (05/08/2007)

Uma edio sobre a praa Roosevelt, em 2008, o programa Skate Paradise, do
canal de TV ESPN Brasil, traz vrios depoimentos que ressaltam o valor simblico do
local na constituio da memria do skate em So Paulo. O engenheiro de pistas, George
Rotatori, define a Roosevelt como uma das coisas mais tradicionais que a gente tem em
So Paulo. O skatista Daniel Crazy fala que a praa como se fosse um museu do
skate, saiu uma galera daqui para o mundo.
127

O relato de hostilidades contra skatistas na poca urea da praa aparece na
matria da revista Cemporcento Skate sem carregar o peso de algum sentimento de
opresso, mas como episdios que ajudam a temperar a memria de um certo herosmo
jovem, bem-humorado:


127
Programa Skate Paradise, ESPN Brasil, abr. 2008. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=yduF9yN2Vak>. Acesso em: 20 fev. 2010.
176

A praa foi uma escola de street skate, formando skatistas de caractersticas e
especialidades distintas, mas aptos a enfrentar qualquer tipo de situao que
viesse a surgir dali em diante. Afinal, quem fazia uma sesso debaixo de uma
chuva de pedras, nada tem a temer: por mais de uma dcada, um incansvel e
desocupado morador arremessava do seu apartamento (vizinho praa)
pedras em cima dos skatistas. E ele mesmo era visto noite recolhendo as
pedras, como munio para o dia seguinte.
128


O toque de ironia fina fica por conta da qualificao do morador que atirava pedras
pela palavra desocupado, aqui como adjetivo, mas que principalmente em sua forma
substantiva foi tanto associada ao estigma dos skatistas.
Nos anos 90, identificada um esvaziamento do pico da Roosevelt, a causa
atribuda diz respeito a mudanas na prpria modalidade: o novo street skate requeria
bordas, degraus onde o skate deslizasse. Na mesma poca, incio da dcada de 1990, a
reurbanizao do Vale do Anhangaba oferecia aos streeteiros uma opo melhor para
aquilo que precisavam
129
.
Mesmo assim, uma movimentao de skatistas manteve-se continuamente na
praa. Tambm foi sendo usada para a prtica de bicicleta freestyle. No caderno
Folhateen, da Folha de S. Paulo, em matria de junho de 1994, a praa Roosevelt
citada como um dos principais picos noturnos de So Paulo. O texto ressalta o carter
subversivo da prtica noturna o que no ganha tom pejorativo aqui, ainda mais por
se tratar do caderno para pblico adolescente. A comear pelo ttulo (Skate noturno
no tem regras), depois pela caracterizao dos praticantes (nada de grupo organizado
com camisetas iguais e coisas do gnero). E ainda, nas falas de skatistas reproduzidas na
matria:

"Skate atitude"
"O skate urbano, por isso gostamos do proibido".
"A polcia acha que a gente marginal e vrios lugares esto proibidos para o
skate",
"A gente j sai de skate e vai para os lugares assim mesmo. Ns nos divertimos
indo para as casas noturnas e dentro delas"
130


Nota do Folhateen, de 1997, faz referncia transferncia da feira da Repblica
para a Roosevelt e perda do local pelos skatistas:

128
PRIETO, D. Op. cit. p. 77.
129
Ibidem. p. 79.
130
LEMOS, A. Skate noturno no tem regras. Folha de S. Paulo, So Paulo, Folhateen, p. 6-4, 27 jun. 1994.
177


Os skatistas que dropavam no centro de So Paulo j haviam perdido o
Anhangaba e agora ficaram sem a praa Roosevelt. Transferidos da praa da
Repblica, os camels dominaram o pico.
131


Em 2008, o skatista profissional argentino que vive em So Paulo, Esteban Florio,
conseguiu da empresa que o patrocinava o custeio de uma pequena obra na Roosevelt,
criando e adaptando obstculos s necessidade do street skate atual no fica claro se
houve autorizao formal da prefeitura para a realizao da pequena obra. Com os
novos obstculos, o local voltou a figurar no circuito principal do street em So Paulo.
Mas agora a ameaa vem do mbito oficial, com o projeto de demolio da praa.

O histrico infeliz da Roosevelt reflete-se na atual degradao do local. (...)
Mas a histria da Roosevelt sempre brilha quando o elemento do skate
introduzido. E o secretrio [Andrea Matarazzo, subprefeito na poca, que
coincidentemente visitou a praa na ocasio em que os skatistas inauguravam
os obstculos] presenciou isso, nos olhos dos skatistas que l estavam. E talvez
tenha percebido que a tristeza e a alegria esto nas pessoas, jamais nos
lugares.
132


Rappers
Em uma matria na revista Raa Brasil, sobre a histria do hip hop no Brasil, a
praa Roosevelt destacada como um dos pontos de referncia dos incios do
movimento em So Paulo, antes que se consolidasse nos bairros de periferia, mais
especificamente como local de florescimento do rap:

(...) mudam o point para a Praa Roosevelt, onde versejam, usando uma
latinha de refrigerante como microfone. Rimam ao ritmo que emana dos
aparelhos de som portteis. Chamam essa arte de "tagarela". Depois,
preferem o nome internacional: rap. A represso policial no centro da cidade
empurra danarinos e rimadores de volta s favelas e bairros da periferia da
Grande So Paulo. L, eles fazem arte e despertam em outros jovens o desejo
de participar dessa cultura.
133


A pesquisa de Jos Carlos Gomes da Silva sobre o rap em So Paulo conta que a
entrada do hip hop na cidade se deu por meio da dana, o break, primeiro praticada em

131
SARLI, C. WQS; Windsurf; Skate. Folha de S.Paulo, So Paulo, Folhateen, p. 4-2, 04 dez. 1997.
132
Ibidem. p. 81.
133
FAUSTINO, O. Uma histria brasileira. Raa Brasil, So Paulo, n. 85, 06 abr. 2005.
178

danceterias e, depois, ganha as ruas
134
. Um dos primeiros pontos de concentrao de
breakers foi o ptio do metr So Bento, no centro. Dali comeou a nascer o rap
nacional, mas logo o grupo de rappers resolveu adotar um espao prprio, e foram
ento para a praa Roosevelt. Isto, entre 1988 e 1989.
A histria de ocupao inicial da praa Roosevelt pelos rappers apresenta
elementos de um forte carter colaborativo, inclusive com a participao de instituies
e da vizinhana da praa. O grupo de rappers obteve autorizao, por escrito, dos
Correios para ocupar o espao da agncia da empresa que deixara de funcionar na praa
mais tarde o local seria ocupado por uma escola infantil da prefeitura (EMEI Patrcia
Galvo). A energia eltrica para ligarem seus equipamentos de som era fornecida ao
grupo por uma galeria de arte, que funcionava no imvel vizinho ao do Cine Bijou. Joo
Batista de Jesus Felix, em outra pesquisa sobre o tema, aponta que na Roosevelt
tambm ocorriam encontros de roqueiros, que conviveram amistosamente durante
todo o perodo freqentado pelo pessoal do Hip Hop
135
.
Silva observa que, embora fosse um espao do rap, foi frequentado tambm por
breakers e grafiteiros. E nesse ambiente que o pesquisador identifica a primeira
grande mudana e reorientao do hip hop em So Paulo: a insero da temtica racial
na definio do movimento. Esta conscientizao maior da questo racial teria relao
com as mudanas sofridas pelo rap norte-americano no comeo dos anos 90, que
adquire verve mais politizada ligada a temticas dos direitos civis e do nacionalismo
negro, alm do maior uso do sampler nas composies o maior smbolo daquele
momento do rap foi o grupo Public Enemy. E desta reorientao do rap, refletida no
Brasil, e que comea de maneira mais organizada a partir das reunies na praa
Roosevelt, que surge a primeira posse, o Sindicato Negro. Posse a reunio de grupos
de hip hop com o intuito de desenvolver atividades de cunho poltico e social dentro de
uma comunidade. Segundo Silva, fizeram parte da posse da praa Roosevelt os grupos

134
SILVA, J. C. G. Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana, 1998. Tese
(Doutorado em Cincia Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas. pp. 64-69.
135
FELIX, J. B. J. Hip Hop: cultura e poltica no contexto paulistano, 2005. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So
Paulo.

179

Balano Negro, Lady Rap, MT Bronx, FNR, MNR, Aliana Negra, Doctor MCs, Controle da
Posse e Personalidade Negra. H quem considere que o hip hop s se inicia no Brasil
como movimento a partir das experincias na praa Roosevelt.
Segundo relatos, colhidos por Felix, de alguns pioneiros do rap na Roosevelt, de
incio, as reunies que aconteciam na praa no tinham o intuito de organizar o
movimento em torno da questo racial, eles discutiam o hip hop norte-americano,
principalmente as msicas, e consideravam que no Brasil no havia a manifestao
explcita de racismo, como ocorria nos EUA. O contexto da praa acabou afetando a
prpria leitura do grupo sobre o preconceito. Tornaram-se comuns batidas policiais ao
local, incentivadas por alguns comerciantes e moradores locais. H assim uma
aproximao entre os garotos e as garotas do rap e a ONG Gldes, ligada ao
movimento negro, que identifica que as aes policiais tinham como motivao a
questo racial, j aconteciam h algum tempo e vinham sendo denunciadas pela ONG.

Outra explicao para tal ao policial o fato daqueles jovens negros
escolherem a praa Roosevelt para se reunir. Diferentemente dos bailes Black,
eles passaram a exercer sua identidade na rua, levando para o espao pblico
uma prtica de construo de identidade que sempre foi tolerada em locais
fechados e privados.
136


A posse Sindicato Negro comea a ser desmontada j em 1991, entre os motivos
aparecem rachas e divergncias entre os participantes e o processo de periferizao
do hip hop. Em um livro-reportagem sobre o assunto, h a transcrio do depoimento
de Franilson, um ex-integrante do Sindicato, que depois organiza a posse Aliana Negra
em Cidade Tiradentes:

No Sindicato, um tirava sarro do outro porque no tinha uma cala legal. Ns
tnhamos porque a gente trampava, mas observvamos que outros com
menos condies financeiras sofriam. Se fossemos levar o pessoal da Cidade
Tiradentes para l, eles iam tirar barato. O melhor era mesmo se afastar.
137


O movimento da praa Roosevelt serviu de modelo s posses que apareceram nas
periferias. Felix observa que enquanto nos EUA o movimento hip hop comeou nos
bairros para depois ocupar espaos mais centrais, no Brasil o movimento do centro

136
Ibidem. p. 85.
137
ROCHA, J.; DOMENICH, M.; CASSEANO, P. Hip hop a periferia grita. So Paulo: Perseu Abramo, 2001.
p. 57.
180

serviu de referncia para a periferia, e depois que as posses se consolidaram nos bairros,
a movimentao no centro praticamente desapareceu.

Grafiteiros
Cavalheiros com panam cabea passeiam em um Ford T colorido, cheio de
grafismos, sobre o concreto da lateral da praa. Um indiozinho azul, meio curupira, d o
ar de sua graa em pontos diferente da Roosevelt, ora carregando um skate, ora com
um cigarro entre os dedos, ora com uma vara comprida (talvez um rolo de tinta?). Um
estranho corcunda, de enorme cabea e chifres (ou antenas?). Um amlgama de seres e
objetos: ganso, cubos coloridos, traseiro de sapo, mveis... Uma moa sedutora de longa
cabeleira rosa Love is not easy in SP. Um delicado perfil de uma cabea de traos
negros acompanha o recorte da mureta de uma escada. Smbolos e inscries
misteriosas, com padres cuneiformes, outros que lembram arabescos. Figuras
fantsticas povoam a praa com fama de abandonada. Cores e formas do um tipo de
vitalidade especfica urbana superfcie cinza do concreto.
A regio da praa tambm muito associada presena do grafite considerada
um dos pontos tradicionais da arte de rua, juntamente com trechos do Minhoco e da
avenida 23 de Maio
138
. A prtica da pintura com sprays na Roosevelt no tem laos
claros com o movimento hip hop, embora o papel do Sindicato Negro na articulao dos
quatro elementos (MC, DJ, break e grafite) seja ressaltado nos estudos e depoimentos
sobre o tema. O caso que o grafite em So Paulo apresenta tanto uma vertente ligada
ao universo das artes plsticas (grafite de galeria), como a que se vincula mais
diretamente ao hip hop e cultura de rua. Na Roosevelt, h registros que contam sobre
a represso, como de abordagens a grafiteiros no final dos anos 80 que coincide
justamente com o momento da ocupao pelos rappers.
Do grafite institucionalizado pelo poder local inclusive em suas formas mais
recentes como os stickers (lambe-lambe) s subversivas pichaes, por boa parte da
superfcie do concreto da Roosevelt (sobre e sob a praa), podemos visualizar diversas

138
JENIN, D. So Paulo vai ganhar sua 1 Bienal Internacional de Arte de Rua. O Estado de S.Paulo, So
Paulo, Caderno 2, 04 dez. 2009.
181

manifestaes. Uma nota da seo Cidade Nua, da Revista da Folha, em 1994, trata da
relao do grafiteiro Eduardo Castro com o espao da praa Roosevelt:

A praa Roosevelt considerada por muitos um deserto de concreto sobre um
labirinto de tneis. No a opinio de Eduardo Castro, designer grfico, que
desde 88 alegra o local com seus grafites. "Sempre achei a praa fantstica.
grfica, superurbana".
Quando fez o Zorro e a mulher de botas e luvas compridas, foi abordado por
no ter autorizao para o trabalho.
Mas o grafite acabou vencendo. Em agosto deste ano, os alunos da "Oficina de
grafite para pichadores", promovida pelo Sesc/Carmo povoaram a praa com
novas imagens. Sob a coordenao de Castro, surgiram a zebra, o retrato de
Cazuza (do prprio Castro), o garotinho pichador observado por um guarda, a
Nossa Senhora com mscara de gs etc. Desta vez, autorizados pela
Administrao Regional da S, que aprovou o trabalho.
139


Neste, como em alguns outros exemplos j apresentados, nota-se como uma viso
positivada da praa opera no contraste com a imagem da degradao. Inclusive o texto
se organiza em boa parte na base de antteses: deserto/povoaram; concreto/grfica;
ilegalidade/legalidade. Tenses curiosamente aparecem tambm em alguns grafites:
garotinho pichador/guarda; Nossa Senhora/mscara de gs; ndio-
mito/comportamentos urbanos etc. As snteses entre elementos contrastantes, to bem
expressadas pelos grafites, parecem ter forte eco em algumas vises sobre a praa.

A moradora de rua
Uma atividade com alunos de jornalismo da Escola de Comunicaes e Artes da
USP, no comeo dos anos 90, coordenada pela professora Cremilda Medina, propunha a
produo de reportagens, com abordagens mais humanizadas, sobre alguma regio do
centro de So Paulo. Pedro Alexandre Sanches, poca um dos alunos, escolheu a praa
Roosevelt. Seu texto tem como foco uma moradora de rua, sem nome, ou com vrios
nomes Teresa, ou Estela, ou Rosrio, ou Califrnia. At Silvio Santos ela costumava
autodenominar-se
140
.
A reportagem explora as tentativas de contato do reprter com a personagem.
Logo nas primeiras frases, fica claro o que j se adivinhava pela simples observao: seu
pensamento no segue a lgica de todos os mortais. Tudo que pensa, ela fala, em fluxo

139
MORAES, C. Cidade nua. Folha de S. Paulo, So Paulo, Revista da Folha, p. 62, 10 abr. 1994.
140
SANCHES, P.A. Na linha do pensamento. In: MEDINA, C. (org.). Vamos ao centro. So Paulo:
CJE/ECA/USP, 1994. pp. 178-183.
182

ininterrupto e sem censura ou seleo prvia. Este pensamento liberto da moradora de
rua, que mistura elementos desconexos e momentos de ternura, o eixo de organizao
da narrativa.
De incio, uma simples pergunta feita pelo reprter onde voc mora? ganha
um resposta sofisticada na linha do pensamento, que d ttulo ao texto. A moradora
do pentgono da Roosevelt vive no seu prprio pensamento, um pensamento sem
barreiras, como o texto refora. H a sobreposio da praa com o peculiar sistema de
pensamento da protagonista: se este ltimo no segue a lgica de todos os mortais,
ininterrupto e sem censura, o ambiente descortinado tambm tem l sua
idiossincrasias.
A praa Roosevelt, o lar da personagem, descrito como um lugar que

faria a alegria das teorias ps-modernistas: nela convivem lado a lado a
austeridade da tradicional igreja da Consolao, o concreto da arquitetura
geomtrica e anacrnica da praa, as galerias gigantescas de estacionamento
comercial (...), as rvores sobreviventes fuligem do centro da cidade,
supermercados e floriculturas semi-subterrneos, banca de revista, a fachada
semi-escondida do edifcio Copan, os primeiros metros do elevado Costa e
Silva (...), os bares de homossexuais no parapeito do tnel.

Da mesma forma, nas falas da personagem um certo caos de referncias e fluxos
tambm apresentado:
De qual cantor voc gosta mais?
Maisena.
Qual o ator que voc mais gosta?
A torneira.

Nas investidas do reprter em se aproximar do universo da mulher sem nome,
vrios outros personagens e pontos de referncia dos arredores da praa florescem em
meio narrativa. H os bares gays de classe baixa, Comunidade e Corsrio, este ltimo
onde a personagem principal passava parte de seus dias, varrendo em troca de um
trago de caipirinha ou pinga. Tambm aparece a boate de travestis libi, no espao
onde j funcionaram templos da juventude roqueira, metaleira e punk, como a
Hoellisch e a Cais.
Sobre as travestis, a rua comparada com uma passarela de luxuosos travestis e
drag queens equilibrados em longussimos saltos altos e longos e elegantes vestidos. A
relao da mendiga-protagonista com o mundo gay carrega elementos de humor: numa
183

breve conversa da mulher com um rapaz homossexual, ela declara paixo ao moo;
noutro trecho o autor afirma que as novidades dirias do mundinho divertem sua
personagem, como o grupo de homossexuais surdo-mudos que conversa
freneticamente por meio de sinais e que ela tenta imitar, entretanto s gargalhadas na
conversa e participando por gestos largos como membro efetivo do grupo.
O relato tambm d destaque a Ruanda, vendedora de pirmides de pirita, a
quem a mulher sem nome costuma pedir cigarros sempre com muita educao.
Ruanda nunca foi assaltada, era protegida dos brases e usa um anel que lhe permite
ler o futuro. Considera que os gays da Roosevelt, tirando um ou outro, so gente
ruim. Ela conta que a mulher sem nome, a quem chama de magrinha, teve por um
perodo uma colega moradora da praa, a revoltada, com quem passava muito tempo
conversando.
A praa aparece na reportagem tambm em noite de tretacampeonato da seleo
brasileira: buzinas, rojes e torcedores que festejam tnel afora, gritando pelo Brasil e
xingando os homossexuais da Roosevelt. Um deles mostra a bunda para fora da janela
do carro. A personagem grita alguns sons em resposta e joga copos vazios nos carros.
Indagada se torceu pelo Brasil, responde: no, pelo Boasil. A mendiga solta ainda
menes desconexas sobre meninas bonitas filhas? amores? e, por fim, foge da
conversa e do mundo: a eu sa voando no aergramo.
A reportagem-crnica usa a mulher sem nome e as demais figuras para criar a
personificao de uma viso sobre a praa, que no toma o local como um espao
indomvel e nem considera o centro da metrpole como uma rea em decadncia. H
uma marca de defesa, quase uma exaltao panfletria, sobre o espao de resistncia:

Acima de sua cabea, os prdios enfileirados parecem assustadores. Ameaam
cair sobre os mendigos, sobre a vendedora de pirmides, sobre os garons
arredios que se recusam a falar sobre sua varredora, sobre os travestis da libi
e das esquinas, sobre os homossexuais afetados e os discretos, sobre os
surdo-mudos.
Eles, no entanto, impem-se sobre a paisagem. Dominam e escravizam-na.
Afinal, esto no centro de So Paulo, local notvel onde os surdo-mudos
conversam mais alto que os falantes e as minorias se autoafirmam
agressivamente, deixando claro que ocupam por direito seu espao e dele no
abriro mo, por mais que os preconceitos e a opresso dos
normaisesmaguem-nos contra o concreto dos edifcios enfileirados.

184

S um ltimo comentrio a respeito da reportagem: curioso notar pela prpria
forma como o texto se apresenta que o sentimento de opresso aparece mais na voz do
prprio autor, assumidamente de fora, do que como marca presente nas prprias
representaes que constri dos personagens.

**

Alm dos personagens abordados acima, h referncias mais esparsas a grupos e
episdios pontuais que no fazem simples eco das imagens de local degradado e
abandonado. Podemos citar o uso da praa para manifestaes polticas diversas.
Tambm devemos fazer referncia variedade de grupos de culturas juvenis que
circulou pela regio, atrados por casas noturnas que funcionaram em vrios momentos
ao longo das dcadas de 1980 e 1990 no entorno da praa, como a Nation, que figura
nos relatos do incio do estilo clubber em So Paulo. H ainda registros da
movimentao de roqueiros, punks e vertentes de cultura negra, tanto por causa de
casas localizadas nas ruas laterais praa, como Cais e Hoellisch, e tambm na rua
Augusta
141
. Como episdio isolado, h um em que a praa Roosevelt ganha carinhoso
tratamento de lugar pblico, quando da apresentao, no Cultura Artstica, em 1994,
da soprano Jessye Norman, que exigiu a colocao de teles na praa para transmisso
popular da pera, depois de ter recebido a carta de uma menina que reclamava do
preo dos ingressos
142
.
O universo das drogas associado praa ganha leitura particular no filme Nina
(2004), de Heitor Dhalia. O cenrio da Roosevelt ganha destaque na So Paulo soturna,
cheia de bizarrices, que o filme constri. Na adaptao livre de Crime e castigo, de
Dostoivski, a personagem-ttulo uma garota junk e perturbada que fantasia assassinar
a proprietria do apartamento onde aluga um quarto. A cidade do filme carregada de

141
Para algumas das referncias citadas, ver: PALOMINO, E. Babado forte: moda, msica e noite na virada
do sculo 21. So Paulo: Mandarim, 1999.; LIMA, C. Se liga no funk!. Folha de S. Paulo, So Paulo, Revista
da folha, p. 58, 19 mai. 1996; VIEIRA, A.; AUTRAN, T. Sucessos repetidos. Folha de S. Paulo, So Paulo,
Revista da Folha, p. 12, 01 dez. 1996.; BARROS, B.M. Thade & DJ Hum tocam na final. Folha de S.Paulo,
So Paulo, p. Especial-1, 24 fev. 1997.
142
JESSYE Norman pede telo em praa pblica. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. 5-4, 09 dez.
1994.
185

referncias do underground urbano, e povoada por uma velha avarenta e sdica,
drogados, um cego, prostitutas, travestis, pervertidos, mendigos, figuras indefinveis da
noite... Esta cidade escura, cheia de concreto, pichaes e grades oprime e liberta, ao
mesmo tempo, no porque seja desumana, mas excessivamente humana.
Enfim, a ideia de degradao da praa elemento discursivo que acompanha a
prpria verso de decadncia do centro da metrpole. O gegrafo Jair Csar Maturano
Ferreira, em sua dissertao que analisa o processo recente de requalificao da praa
Roosevelt, apresenta essa ideia de decadncia do centro, como mito, ou um discurso
ideologizado que ajudou a fundar a prpria de noo degradao da praa
143
. O centro
esvaziado, como j havia observado Heitor Frgoli anteriormente, figura retrica, j
que nunca ficou efetivamente vazio, apenas houve a mudana de perfil social da
populao que passou a ocup-lo mais intensamente.
As narrativas sobre a praa Roosevelt apresentadas aqui apontam que os sentidos
da praa, no dito auge da degradao, no so unnimes, nem conexos. A figura do
no lugar se desfaz frente caracterizao constante de redes de sociabilidades na
histria da praa. Relaes afetivas, resistentes, amorais, utpicas e pardicas foram ao
longo de todo o perodo de existncia da praa constantemente formuladas e
comunicadas, em convivncia com as imagens de deteriorao e submundizao da
Roosevelt e do centro.


143
FERREIRA, J.C.M. Praa Roosevelt: possibilidades e limites do uso do espao pblico, 2009. Dissertao
(Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo. pp. 48-51.





187

Captulo 4. A praa do teatro

A partir de meados dos anos 90, a regio da praa Roosevelt comeava um novo
processo, com a atrao de salas de teatro em seu redor. Em seu redor no, na verdade,
concentradas na quadra da rua Martinho Prado, entre as esquinas com a Nestor Pestana e a
Consolao.
Durante todo este perodo, desde a dcada de 1950, o Cultura Artstica se manteve em
funcionamento na Nestor Pestana, mesmo aps o fim da TV Excelsior, a associao que o
administra retomou as atividade artsticas, normalmente focada em grandes produes
teatrais e apresentaes de msica de cmera e jazz, principalmente atraes de circuito
internacional. Para garantir a presena do pblico abastado regio mal-afamada, o Cultura
investia em segurana privada para garantir o percurso do estacionamento entrada da
sala. Apareciam algumas aes para atrair pblico a salas mais tradicionais do centro por
meio de um aparato de segurana. A partir de 1994, por exemplo, redes de estacionamento
fizeram convnio com as secretarias de Transportes e da Cultura para oferecer um servio
de nibus executivo para translado entre estacionamentos na regio da Consolao e da
Roosevelt at o Teatro Municipal, nos horrios de espetculo.
1

Havia maior movimentao teatral, nas imediaes do centro, nas regies do
Bexiga/Bela Vista, com salas importantes como o Srgio Cardoso e o Ruth Escobar (teatros,
na poca, de administrao pblica, ligados Secretaria de Estado da Cultura) e o Bibi
Ferreira, o Zaccaro e o Imprensa (com perfil para grandes produes e/ou espetculo de
apelo mais popular) e um pouquinho mais distante, na Vergueiro, as salas do Centro
Cultural So Paulo (ligado Secretaria Municipal de Cultura). Tambm outros focos na Vila
Buarque, com os teatros do Sesc-Anchieta e da Aliana Francesa (que sediou o grupo Tapa).
Existiam ainda salas de teatros em hotis, considerados espaos nobres, como a do Hilton,
na avenida Ipiranga, e do Crowne Plaza, na rua Frei Caneca j prximo avenida Paulista.
Nestas reas do centro e arredores, alm dos teatros grandes e renomados, tambm
havia algumas salas menores ou aquelas em processo de decadncia dentro da cena teatral,
como o TBC e o Maria Della Costa. Eram espaos com perfil e programao instveis. Havia

1
MUNICIPAL faz convenio para estacionamento. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, 18 mar. 1994.;
BARROS, L. C. V de choffeur ao Municipal. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, 28 mai. 1995.
188

ainda teatros como o Eugnio Kusnet, no espao que se tornara famoso nos anos 50 e 60
como sede do Arena, e que tentava reavivar a aura perdida aps o fim do grupo mais tarde
foi ocupado pelo grupo Companhia do Feijo. Na Bela Vista, o Oficina recebeu projeto
ousado de Lina Bo Bardi em 1993, marcando uma nova retomada da companhia de Z Celso
Martinez Corra.
Na tese de doutorado sobre salas de teatro em So Paulo, Jos Simes de Almeida Jr.
realiza levantamento dos lugares teatrais e seus perfis, por meio de guias de programao
diversos. Ele divide cronologicamente em antes de 1999 e entre 1999 e 2004, nos dois
perodos, revela a predominncia da regio central na concentrao de teatros: 55% (at
1999) e 51% (1999-2004). O autor considera, no entanto, significativa esta diminuio de
4%, como indcio de uma tendncia descentralizao do tecido cultural da cidade. Outro
dado destacado por Almeida Jr. que, se at os anos 90, observava-se a predominncia de
salas de mdio porte, na passagem para os anos 2000, houve a polarizao entre os
pequenos e os grandes espaos.
2

Em 1995, um grupo alugou a sala do recm-fechado Cineclube Oscarito na praa
Roosevelt. Batizado Teatro de Cmara, o grupo era formado pelo dramaturgo Bosco Brasil,
pelos atores Jairo Mattos, Ariela Goldmann e Lavnia Pannunzio, e o cengrafo Luiz Frgoli.
O nome da companhia expressava a proposta de teatro mais intimista, tambm teriam a
pretenso de montar um repertrio de dramaturgia contempornea, segundo declaraes
de integrantes do grupo em matria da Folha de S. Paulo
3
.
Menos de dois anos mais tarde, o grupo abandona o projeto e a administrao da sala.
Nesta poca, h registros na imprensa de que a Igreja Universal do Reino de Deus pretendia
comprar o Teatro de Cmera e a outra sala do Bijou para construo de um templo
4
. Mas a
sala do Teatro de Cmera assumida pelo dramaturgo Dema Francisco e pelos atores Dulce
Muniz e Roberto Ascar. O espao reinaugurado em 1997 com o nome de Studio 184
5
.

2
ALMEIDA JR., J. S. Cartografia poltica dos lugares teatrais da cidade de So Paulo 1999-2004, 2007. Tese
(Doutorado em Artes Cnicas) Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo. pp. 137, 147.
3
SANCHES, P. A. Teatro de Cmara vai se dedicar dramaturgia contempornea. Folha de S. Paulo, So Paulo,
p. 5-4, 20 abr. 1995.
4
ANTENORE, A. Clipe (coluna). Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 4-8, 6 mai. 1996.
5
BARROS, B. M. Trio assume teatro na Praa Roosevelt. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, Especial -1, 22
fev. 1997.
189

No ano seguinte, a outra sala do Bijou foi ocupada pela Escola Recriarte de teatro para
ser utilizada pelas montagens dos espetculos produzidos com os alunos. Chamava-se Cine-
Teatro Recriarte Bijou, com inteno de manter ainda a funo de cinema. Depois se
transformou em Teatro Recriarte Bijou e atualmente o Teatro do Ator, que acolhe no
apenas os alunos da escola, mas tem programao de espetculos de outros grupos.
A atriz Dulce Muniz afirma, em uma matria de jornal alguns anos mais tarde, que os
proprietrios das duas salas, os mesmos do Cine Bijou, que passavam por dificuldades
financeiras, recusaram ofertas de igrejas evanglicas para manter o perfil cultural do local.
6

Esta ocupao inicial por grupos e pequenas salas ganham um carter desbravador, na
perspectiva do que a regio se transformaria mais tarde, embora buscando na imprensa
deste final da dcada de 1990, bem como outras fontes teatrais da poca, as referncias so
muito escassas, o que talvez indique sua pouca insero no cenrio teatral da cidade.
no ano 2000, que a companhia Os Satyros inauguram sua primeira sala na praa e na
sequncia disto a movimentao em torno do teatro na praa Roosevelt comea a ganhar
alguma visibilidade. A companhia, liderada por Rodolfo Garcia Vzquez e Ivam Cabral, tem
seu embrio no grupo Teatro de Ava Gardner, no final dos anos 80. Em 1991, j com o nome
Os Satyros assumiram a administrao do Teatro Bela Vista, na rua Major Diogo, onde
comeariam, segundo depoimentos dos fundadores da companhia, a experimentar o que
depois intensificariam na praa Roosevelt: o espao prprio proporcionando maior
liberdade para experimentao e a atividade teatral interferindo diretamente na
vizinhana.
7

No livro sobre a companhia, Ivam Cabral diz:

Lembro que quando samos da Major Diogo depois de dois anos de ocupao do
Teatro Bela Vista, a padaria e um bar que ficavam em frente do teatro fecharam,
tamanha era a importncia do nosso trabalho ali. Sempre com muita gente vendo
as peas, com muita produo. Ali aprendemos que teatro tem que abrir todo dia,
e que tem que ter muitas peas. (...) Isso pode criar problemas de produo, de
montagem, de afinao de luz e tal. Mas voc ganha na vida que esse rodzio acaba
dando ao espao. Ganha com a circulao e a troca de idias, de energia.
8



6
MORADORES lutam para manter a Praa Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 17 set. 2002.
7
Depoimentos de Rodolfo Garcia Vzquez e Ivam Cabral em: GUZIK, A. Os Satyros: um palco visceral. So
Paulo: Imprensa Oficial, 2006. E concedidos autora em 09 abr. 2008 e 11 abr. 2008, respectivamente, na sede
da companhia na praa Roosevelt, So Paulo.
8
GUZIK, A. Op. cit. . 86.
190

A sala de teatro no apresentada como um uma ilha idealizada parte do mundo,
mas um elemento social, urbano, comunicante com vrias esferas da vida social. neste
perodo do Teatro Bela Vista que os Satyros comeam a se afirmar como grupo e como
proposta artstica. Na verdade, j antes de se instalarem na Major Diogo, uma montagem
talvez tenha dado um norte ao trabalho da companhia. Em 1990, resolvem levar Marqus
de Sade ao palco. No livro de memrias da companhia, seus fundadores afirmam que a
montagem nasce de um sentimento de raiva, de espoliao do sentido de cidadania, em
funo do momento histrico traumtico do Brasil, com os confiscos das poupanas pelo
governo Collor, e de outro episdio mais pontual em que se sentiram burlados em um
projeto que negociavam com a Secretaria Municipal de Cultura da poca. Conta Ivam:
estava clarssimo para ns que o que queramos era denunciar, chocar, mexer com as
estruturas morais, sociais, polticas. (...) ns quisemos mijar no palco, no palco do Guairinha,
quisemos mostrar o cu, a bunda, a boceta, para ilustrar nossa insatisfao.
9

A pea Sades ou noites com professores imorais teve dificuldade em encontrar palco
em So Paulo, depois da curta temporada de estreia em Curitiba, o espetculo era taxado de
pornogrfico demais pelos administradores das salas mais tradicionais, o que os levou a
procurar teatros erticos, e a Sades era tomado como muito intelectualizado. Ento
apareceu a proposta do Bela Vista, onde a montagem estreou. O grupo ganha boa cobertura
de mdia, principalmente do jornal Folha de S.Paulo. A visibilidade miditica comumente
vem acompanhada de classificaes ou rtulos, e os Satyros eram tomados ento como um
grupo libertino. Sobre a pecha, Ivam comenta: foi uma das pocas mais caretas da minha
vida (...), ento era muito engraada a aura que se criou em cima do grupo.
10

Permaneceram por pouco mais de um ano no teatro Bela Vista, com novas montagens
entre elas, Sal, Salom. Em 1992, com convites para participao em festivais
internacionais, partiram para a Europa e, entre vrias viagens, acabaram se fixando em
Portugal, onde tambm passaram a oferecer cursos livres de teatro. Por algum tempo,
mantiveram dois ncleos, um em Lisboa, outro em Curitiba, cidade onde pretendiam
finalmente se fixar. Das idas e vindas entre Brasil e Portugal, o grupo acumulou repertrio
considervel que inclua alm de Sades (ento renomeada com o ttulo original da obra de

9
Ibidem. p. 76.
10
Ibidem, p. 89.
191

Sade, A Filosofia da Alcova), Sal, Salom, adaptaes de Sapho de Lesbos e Medea, alm de
obras de Oscar Wilde, Nelson Rodrigues, Georg Bchner, Heiner Mller, Lautramont,
Goethe, entre outros.
Em 1999, os Satyros resolvem retornar a So Paulo, no para apenas apresentar
algumas de suas peas, mas com o intuito de fixar a sede da companhia na cidade. Tocando
ainda projetos em Curitiba, buscavam espaos em So Paulo, at optar pela praa Roosevelt.
Sobre a escolha do local, Ivam Cabral relata:

Nunca fomos, por exemplo, procurar salas em Pinheiros, na Vila Madalena. Nosso
foco (...) era a Rua Augusta, a Praa Roosevelt, a Rua Aurora. Impressionante como
lembro de conversas nossas sobre os lugares em que queramos trabalhar, e o mais
longe que a gente chegava do centro, da Praa Roosevelt, do centro velho de So
Paulo, era o Bexiga.
11


O imvel que alugaram ficava em prdio abandonado de dez andares que tinha sido,
segundo relatos dos atuais ocupantes, hotel de travestis e antes ainda fora um apart-hotel
luxuoso nos tempos ureos da praa, era uma rea que funcionara como marcenaria do
hotel e que depois se transformou em entrada de fundo para o restaurante Eduardos da
Nestor Pestana. Rodolfo Vzquez descreve que o local estava sem uso havia uns vinte anos,
tinha cho de terra, sem banheiros, sem instalao eltrica, aluguel barato.
12
.
Depois da reforma, o Espao dos Satyros foi inaugurado em dezembro de 2000, com
Retbulo da avareza, luxria e morte, de Ramn Del Valle-Incln, que j haviam montado
em Curitiba (com o ttulo Pacto de sangue) e remontaram em So Paulo, com parte do
elenco nova. Conseguiram tambm montar uma exposio do artista plstico Guto Lacaz no
espao para a inaugurao.
13

Os relatos de Ivam e Rodolfo carregam bem nas tintas das dificuldades do perodo
inicial na praa, seja pela hostilidade de traficantes e travestis que atuavam na rea, seja
pela resistncia do meio teatral a frequentar a regio.

IC Muito trash. Os travestis barra-pesada enfrentavam a gente. Sentavam-se ali
na praa e dominavam, mandavam naquilo. Os traficantes da praa tambm
comearam a prestar ateno na gente. Quer dizer, fomos pressionados por todos
os lados. E apesar disso inauguramos o Espao dos Satyros [...] Foi muito difcil, no

11
Ibidem, p. 205.
12
Ibidem, p. 207-208.
13
MSCARAS de Guto Lacaz abrem Espao dos Satyros. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 19 jan.
2001.
192

entanto, porque da acordamos para a realidade: a dificuldade de atrair pblico.
Da, fiz o trabalho de ligar para todo mundo, convidar as pessoas. E ouvia coisas
como: No vou ao centro. Percebemos, ao contatar essas pessoas, que
estvamos em um lugar perigoso, estranho, difcil, ao qual muita gente se recusava
a ir. (...) Tivemos que negociar inclusive com os meninos de rua que dominavam a
praa. Era muito escuro. Pedamos para a prefeitura trocar as lmpadas
queimadas. Eles resistiam, no vinham imediatamente, mas enfim apareciam,
trocavam as lmpadas durante o dia, elas ascendiam por volta das seis horas, sete
horas, e os traficantes mandavam quebrar todas. No dia seguinte, ligvamos para a
prefeitura, demoravam mais no sei quanto para vir, colocavam as lmpadas, os
traficantes quebravam de novo. O lugar era muito escuro, e eles enfrentavam a
gente, de frente para ns. Sentavam na mureta em frente ao Espao dos Satyros
marcando a gente, encarando, fazendo cara feia, ameaando.
14


Na sequncia do relato, Ivam Cabral conta que resolveu ento partir para tentar
estabelecer algum contato com os traficantes. Comenta que ao puxar papo e perguntar o
nome deles era comum o espanto e a desconfiana de quem no est acostumado a ser
olhado na face: Por que voc quer saber meu nome?. E que progressivamente, com essa
estratgia, foi conseguindo criar convivncia, em alguns casos at houve relao de
amizade.
Contam que com as travestis era mais complicado, que havia grande agressividade
pensavam que queramos expuls-las
15
. Criaram tambm estratgias: Ivam, que vivia uma
mulher em Retbulo, ficava, quando no estava em cena, travestido de sua personagem no
caf do teatro, voltado para rua, por onde as travestis passavam observando. Rodolfo
Vzquez observa que a pea de estreia do espao da Roosevelt trazia vrios atores em
personagens femininos e atrizes em personagens masculinos, estabelecendo um tipo de
sintonia com a regio da praa, lugar dominado pelas travestis
16
. Foi um antigo conhecido
transexual, que comeou a frequentar o espao, e a aproximar as travestis do grupo. Nesta
ocasio, conheceram Phedra D. Crdoba, travesti cubana, que mais tarde passou a integrar
a companhia.
Em outros depoimentos de integrantes do Satyros reproduzidos na imprensa, esta
ambientao marginal da praa na poca da chegada do grupo normalmente ressaltada,
com grande dramaticidade. Alguns exemplos:


14
Ibidem, pp. 210-211.
15
Ibidem, p. 215.
16
Ibidem, p. 212.
193

Quando chegamos, era um espao inabitvel, cheio de traficantes, prostitutas e
travestis. A gente foi inserindo esse povo. No nos interessava tir-los daqui, pelo
contrrio, queramos que participassem." (Ivam Cabral)
17


Na Praa Roosevelt, um dos diretores dos Satyros, Diogo Viana, 24 anos, fala dos
anos em que o grupo est sediado por l. No comeo, aqui era um depsito de
lixo. Os traficantes de droga viviam ameaando a gente. Hoje, a Roosevelt virou um
espao para o teatro underground. Um teatro veloz, onde tudo pode acontecer.
18


Estes relatos deixam bem definida a ideia de desbravamento da regio pelo grupo
de teatro, expressando um projeto j desde incio de interagir com o entorno, at mesmo
para a prpria sobrevivncia da sala. Mas vale lembrar que estes relatos usados aqui no
foram produzidos no momento da ocupao inicial da praa Roosevelt pelo grupo, mas
formulados posteriormente, quando o processo de consolidao do renascimento da
regio em torno do teatro j tinha forma, pelo menos discursiva, mais delineada.
Tomando agora os relatos da imprensa, no contexto da inaugurao da primeira sala
dos Satyros, curioso observar que o acontecimento teve um espao considervel de
cobertura, no entanto, esta questo da atuao no entorno, da imagem do universo
associado criminalidade da praa no aparece relacionado ao projeto das salas de teatro
na regio
19
. Encontrei apenas uma pequena referncia em meio a uma extensa matria
sobre a inaugurao da sala, mas em termos mais genricos, de que a sala e as atividades
previstas pela companhia funcionariam como mais um local de revitalizao do centro da
cidade
20
.
Neste perodo, os espaos de internet que mais tarde tanto serviriam formulao do
projeto artstico em torno da praa ainda no tinham muito volume e as peas da
companhia, ao que parecem, tambm no do pistas sobre esta relao entre o grupo e a
praa. Assim, no fica claro se este sentimento de transformao do espao a partir da
interveno artstica, at mesmo se toda a carga dramtica sobre a situao da praa e seus
personagens degradados eram formulaes que nasciam naquele momento de ocupao,

17
SANTOS, V.; FIDALGO, J. Da alcova luz. Folha de S.Paulo, So Paulo, Ilustrada, 08 fev. 2005.
18
AMENDOLA, G. As caras da Roosevelt. Jornal da Tarde, So Paulo, Variedades, 21 nov. 2009.
19
Na cobertura da poca da abertura das outras salas que se instalaram anteriormente na praa tambm no
existe meno criminalidade na rea e da convivncia da arte com este ambiente. Mas, como j dito, as
outras salas receberam muito pouca ateno dos meios de comunicao.
20
SATYROS abrem espao cultural na Praa Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 28 nov.
2000.
194

embora no tivesse muitos canais comunicantes, ou se ganharam corpo como discurso
pretrito em relao experincia vivida.
Usando as concepes de Raymond Williams: no h indcios que nos permitam
classificar esta imagem dos artistas domando, atravs da arte e da assimilao, um
ambiente hostil como um sentimento ligado ao presente da experincia, os registros
encontrados tendem a apontar mais para uma formulao discursiva um pouco posterior a
essa etapa inicial.
O discurso que qualifica os grupos de teatro como desbravadores da regio perigosa
comea a aparecer mais na imprensa a partir do ano 2002 e a se naturalizar uns dois anos
mais tarde. Nesta poca, uma nova sala foi aberta na praa Roosevelt, o Estdio Teatro X, de
um grupo formado por alguns ex-integrantes do Satyros de sua primeira formao, antes de
irem para Europa Paulo Fabiano e Eduardo Chagas
21
.
No jornal O Estado de S.Paulo, a matria Teatros movimentam praa com fama de
perigosa aponta para mudana no cenrio da praa a partir das atividades dos teatros.
Depoimentos de frequentadores que afirmam que antes tinham medo de ir regio, mas
que as atraes teatrais serviram como estmulo. Tambm destaca a presena de um
pipoqueiro, o que seria indcio de que as salas atraiam pblico e as falas de comerciantes
que passaram a estender o horrio de funcionamento de seus estabelecimentos para
aproveitar o movimento dos teatros.
22

Matrias da poca tambm apresentam a recuperao do espao da Roosevelt como
uma ao colaborativa entre os grupos de teatro e os moradores da regio. Uma matria
traz uma fala de Dulce Muniz que refora tanto a ideia das atividades conjuntas entre os
grupos, como a de pioneirismo e desbravamento da regio:

No incio foi mais difcil, estvamos ss, a praa destruda. Aos poucos os outros
teatros foram chegando. O Recriarte Bijou, o pessoal dos Satyros, que se tornaram
bons parceiros do Studio 184 e, ano passado, a turma do Teatro X. A praa abriga
ainda a sede da Companhia Paulista de Teatro e, por isso, durante toda a tarde,
muitos atores circulam por aqui.
23


21
GUZIK, A. Op. cit. p. 249. ; DUBRA, P.I. Teatro X d incio a mostra radiogrfica. Folha de S. Paulo, So
Paulo, Acontece, 14 out. 2002.
22
TEATROS movimentam praa com fama de perigosa. O Estado de S. Paulo, So Paulo, Caderno 2, 17 set.
2002.
23
MORADORES lutam para recuperar Praa Roosevelt. O Estado de So Paulo, So Paulo, Metrpole, 17 set.
2002.
195


O livro de memrias do Satyros tambm aponta a interao entre os grupos: Dulce
Muniz fez parte do Satyros, participou de algumas montagens, e ela cedeu o Studio 184 para
as montagens do grupo, o local passou a ser chamado Espao dos Satyros 2. Em 2003, Dulce
saiu da companhia e retomou seu teatro, que voltou a ser chamado Studio 184.
Na matria Moradores lutam para recuperar Praa Roosevelt, de O Estado de
S.Paulo, tambm h o reforo da participao da Associao Viva o Centro, por meio Ao
Local da Praa Roosevelt, (que cumprem o papel dos moradores que aparecem no ttulo
do texto) no debate sobre a intervenes na praa.
A regio e sua vinculao com o teatro comeam a ganhar a partir da boa visibilidade
nos jornais. Em dezembro de 2002, a Folha de S. Paulo traz uma matria especial sobre o
centro de So Paulo, sugerindo passeios e dois roteiros para o fim de semana, um para
sbado, outro para domingo e a praa Roosevelt aparece includa como um dos pontos
tursticos. No passeio para sbado, sugerido uma visita Galeria do Rock, caminhada
pela regio do Anhangaba e Xavier de Toledo, depois pela So Lus, refeio no Edifcio
Itlia, seguir pela Ipiranga (passando pelo Copan e Hilton) e ento, voc vai estar prximo
da pa. Roosevelt e de seus teatros, mas, antes de escolher uma pea, aproveite do bar do
Teatro Espao dos Satyros
24
. No mesmo especial, outro texto refora o vnculos entre os
teatros e a Ao Local no processo de revitalizao da praa Roosevelt.
25

Um outro grupo teatral comea a ser aproximar da praa, ficando fortemente
vinculado Roosevelt, apesar de nunca ter fixado sala por l. O Cemitrio de Automveis
fora criado na cidade de Londrina (PR), na dcada de 1980
26
, pelo dramaturgo, diretor e ator
Mrio Bortolotto. Depois de uma passagem por Curitiba, o grupo se radicou em So Paulo a
partir de 1996. Em 2003, o grupo chega a se fixar por um perodo em espao prprio, o
Teatro Zero Hora, no Bexiga, ao mesmo tempo em que inicia sua relao com a Roosevelt.
A montagem de um texto de Bortolotto, Hotel Lancaster, pelo diretor Marcos Loureiro
(no era uma montagem do Cemitrio) estreou no Espao dos Satyros, em 2003, no
chamado horrio alternativo (s teras e quartas), e teve boa repercusso de pblico e

24
100 motivos para visitar o centro. Folha de So Paulo, So Paulo, Especial, 04 dez. 2002.
25
ONG e teatros mudam paisagem urbana. Folha de So Paulo, So Paulo, Especial, 04 dez. 2002.
26
Criado em 1982 chamava-se Chiclete com Banana, adotando o nome Cemitrio de Automveis a partir de
1987.
196

crtica. O ambiente e os personagens da pea tambm estabeleceram relao com a imagem
recorrente da praa Roosevelt e de seus personagens: um quarto de hotel barato, em meio
a uma regio de trfico de drogas em So Paulo, por onde passam drogados, traficantes,
travestis, prostitutas...
A partir da, o Cemitrio de Automveis aparece mais frequentemente ligado s
atividades desenvolvidas na Roosevelt. O grupo j era conhecido no meio do teatro e tinha
pblico cativo, e Bortolotto vinha com reconhecimento no campo teatral, com mais de
quarenta peas escritas, e recentes prmios (APCA de melhor autor pelo conjunto da obra
em 2000, e Shell de autor por Nossa vida no vale um Chevrolet em 2001). O Cemitrio de
Automveis passa a ser identificado como um dos grupos da Roosevelt e Bortolotto,
personagem emblemtico da movimentao teatral e bomia em torno da praa.
Neste momento, a partir de 2003-2004, a praa Roosevelt j se consolidava como
referncia teatral na cidade off off Broadway local, como comumente passou a ser
tratada por muitos jornais e ponto de atrao de artistas de teatro, jornalistas, escritores e
bomios. Em 2005, o Estdio X, em dificuldades financeiras, seria fechado. Os Satyros
resolvem assumir o local, transformando-o em Espao dos Satyros 2.
27

Outro marco a ser destacado na ocupao teatral da Roosevelt a chegada do grupo
Parlapates, Patifes e Paspalhes, em 2006. O grupo, criado em 1989, tambm chegou
praa j consagrado dentro do meio teatral como uma das principais referncias da comdia
brasileira. Trabalha com elementos da tradio do circo, centrado especificamente na figura
do palhao. Inicialmente era um grupo que se apresentava nas ruas e praas de So Paulo,
tendo a na sua formao forte relao com expedientes do teatro popular, como a grande
interatividade com o pblico e a improvisao
28
. Mas a essa base popular, fundem-se
referncias do teatro contemporneo, a meta-teatralidade, a pardia, ironia, citaes e
autorreferncia
29
. Quando chegam praa, j possuam um espao anterior no bairro de
Pinheiros, estrutura consolidada e vrios prmio no currculo.
Mais tarde, ainda foram abertas mais duas salas, em 2007, o Opera Bufa (n 82), com
programao musical de MPB e depois se transformou no Teatro Galharufas, de vida

27
GUZIK, A. Op. cit. p. 249.
28
SANTOS, V. Riso em cena: dez anos de estrada dos Parlapates. So Paulo: Estampa, 2002.
29
KRGER, C. Experincia social e expresso cmica: os Parlapates, Patifes e Paspalhes, 2008. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas. pp. 74-75.
197

efmera. E o Miniteatro, aberto em 2009, como sede da Cia. De Revista, fundada pelo
diretor Kleber Montanheiro e pela dramaturga Marlia Toledo
30
. Existem outras salas em
rea bem prxima da Roosevelt, como o teatro da rua Teodoro Baima, ocupado pela
Companhia do Feijo, ou a sala Lucas Pardo Filho, do grupo Ria, na rua Gravata, ou ainda o
Club Noir, na Augusta mas estas no so normalmente associadas ao teatro da
Roosevelt, que se concentra mesmo no quarteiro da Martinho Prado.
Todos os teatros da Roosevelt tm como caracterstica comum o pequeno porte. O
Studio 184 (n 184), o Teatro do Ator (n 172) e o Espao Parlapates (n 158) tm por volta
de 100 lugares, palco italiano, saguo e ar condicionado, sendo que os dois primeiros
aproveitaram as estruturas das salas de cinema que antes funcionavam l (o do Ator
mantm a tela de projeo e as poltronas originais do Bijou), enquanto o Parlapates foi
construdo pela companhia em um imvel que anteriormente era ocupado por uma padaria.
Alm disto, o Parlapates tem o maior saguo dos teatros da praa, onde funciona um bar
com um pequeno tablado para apresentaes considerado o melhor teatro da praa, em
questes de infraestrutura. O Miniteatro (n 108) tem capacidade para 40 pessoas, em um
palco multifuncional, em que blocos de madeira podem organizados em arquibancadas ou
como mesinhas em estilo cabar
31
, h um pequeno bar e um hall superior.
Os espaos dos Satyros tm capacidade mdia para 70 pessoas em cada uma das salas,
em bancos estofados. O Satyros 1 (n 214) tem um bar-caf no saguo e mais recentemente
conta com ar condicionado, l tambm funciona o escritrio da companhia. No espao 2 (n
134), h na entrada um sebo e, em 2009, foi inaugurado um restaurante dos fundadores do
grupo com outros scios.
As salas dos Satyros so descritas por Jos Simes de Almeida como grandes caixas
pretas que podem sofrer algumas modificaes em sua configurao de acordo com as
montagens encenadas. O autor destaca tambm o aspecto de inacabado das salas:
rugosidade das paredes, diferenas de altura do teto, pisos imperfeitos, recortes, vigas de
concreto, entre outras que dariam uma significao especfica de lugar adaptado, que
evoca seus usos anteriores, atuando no processo comunicativo no so lugares neutros,
mas trazem sentidos de uma opo esttica. Alm disso, a configurao dos espaos de cena

30
NSPOLI, B. A mesma praa, mas com 7 teatros. O Estado de S. Paulo, So Paulo, Caderno 2, p. D-3, 13 abr.
2009.
31
Ibidem.
198

no permite, pela dimenso e pela alta rotatividade de montagens, cenografias pesadas de
pouca mobilidade.
32

As caractersticas gerais das salas, contrastantes de modo geral com os teatros
grandes e de infraestrutura mais sofisticada, poderiam ser tomadas como um dos elementos
que ajudaram a compor a imagem de alternativa, comumente usada para designar a
atividade teatral da regio.
33
O aumento e a maior visibilidade dos pequenos espaos de
teatro nos anos 2000, em So Paulo, so tributados a uma maior organizao poltica dos
grupos e o aparecimento de polticas culturais pblicas municipais mais consolidadas
voltadas a esse segmento. O movimento Arte contra a Barbrie surge em 1998 reunindo
inicialmente os grupos Tapa, Folias DArte, Parlapates, Pia Fraus e Companhia do Lato
com a proposta de discutir a mercantilizao do teatro e reivindicar polticas estveis para a
atividade teatral. Em 2000, realizavam reunies na sede do Oficina com a participao de
mais de 90 nomes de artistas ou companhias que atuam no teatro paulista
34
.
No manifesto do movimento, questionavam a omisso dos rgos pblicos que, por
meio de leis de incentivo baseadas na renncia fiscal, transferiam a responsabilidade do
fomento produo cultural para a iniciativa privada. Reivindicavam apoio constante para
manuteno dos grupos, permitindo a pesquisa, programas regionais de acesso do pblico,
fomento dramaturgia, poltica de construo e ocupao regular de teatros pblicos e de
apoio a circulao de espetculos pelo pas.
35

Em 2002, foi sancionado pela prefeitura o Programa Municipal de Fomento ao Teatro
para a Cidade de So Paulo, a partir das reivindicaes dos artistas e dos debates do poder
municipal com o movimento Arte contra a Barbrie
36
. Alm da lei de fomento, Almeida Jr.
salienta que no mesmo perodo (governo Marta Suplicy), houve grande aumento dos
espaos pblicos para teatro, principalmente por meio dos Centros Educacionais Unificados
(CEUs). Segundo levantamento do autor, existiam na cidade, at 1999, 42 salas de teatro
pblicas (municipal, estadual e federal), e no perodo entre 1999 e 2004, foram construdas

32
ALMEIDA JR, J. S. Op. cit. p. 156-157.
33
Outros elementos sobre essa imagem sero analisados no captulo 5.
34
ATORES e diretores debatem falta de tica na cultura. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, 26 jun. 2000.
35
Manifesto Arte contra a Barbrie. Disponvel em: http://www.companhiadolatao.com.br. Acesso em: 01.
Fev. 2010.
36
PREFEITA de SP sanciona lei de apoio ao teatro. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, 10 jan. 2002.
199

mais 25 teatros (aumento de mais de 50%), sendo 22 pela prefeitura
37
. No comeo de 2005,
com a mudana de governo municipal (gesto Jos Serra), foi anunciado o congelamento do
edital do Fomento (com risco de suspenso)
38
. Novamente houve grande mobilizao dos
grupos teatrais o que fez a prefeitura recuar e dar continuidade ao programa. E ainda mais
recentemente, o anncio da prefeitura (gesto Gilberto Kassab) de que s repassaria
recursos a pessoas jurdicas, o que obrigaria boa parte dos grupos a contratar um
intermedirio (segundo interpretao de alguns grupos teatrais, a medida atentaria contra o
princpio da autorregulamentao da Lei), gerou nova movimentao de alguns grupos.
39

A Lei de Fomento permite a incluso de recursos destinados no apenas a montagens,
mas tambm voltados para a criao e manuteno de espaos, para a pesquisa,
documentao e divulgao. Possibilitou, assim, a muitos grupos manter espaos prprios e
um trabalho mais regular
40
. Almeida Jr. assinala que nesta retomada recente do teatro de
grupo na cidade, o lugar teatral passou a ser um dos fatores determinantes na
continuidade do trabalho dessas companhias, tais como os Satyros, Cia. Do Feijo, Pessoal
do Faroeste, Parlapates, Vertigem e Companhia do Lato, entre outros
41
.
Assim, a configurao e visibilidade do teatro da Roosevelt tambm se inscrevem em
um contexto de certa vitalidade do teatro de grupo na cidade de So Paulo. Os Satyros
foram um dos vencedores da primeira edio do Programa de Fomento, em 2002, o que
segundo os prprios fundadores da companhia ajudou a dar mais visibilidade ao grupo, alm
da possibilidade de manter o segundo espao da companhia. Depois disso, tiveram projetos
aprovados em mais trs editais 2005, 2006 e 2007 (considerando at a 15 edio junho
de 2009). O Cemitrio de Automveis foi trs vezes contemplado (2002, 2003 e 2005) e o
Studio 184, uma vez (2006). Os Parlapates foram contemplados quatro vezes (2003, 2006,
2007 e 2009) com o fomento, o que foi fundamental para estruturarem seu espao na

37
ALMEIDA JR, J. S. Op. cit. Pp. 143-144.
38
CLASSE teatral de SP protesta contra suspenso de auxlio financeiro. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada,
16 mar. 2005. NSPOLI, B.Artistas planejam aes de protesto. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Caderno 2, 16
mar. 2005.
39
MONCAU, G. Artistas se mobilizam para defender a Lei do Fomento Cultural. Caros Amigos, So Paulo, n.
155, fev. 2010.
40
Um balano dos cinco primeiros anos da Lei de Fomento aponta que o programa municipal propiciou uma
grande alavancada do teatro de pesquisa em So Paulo. CAMARGO, I.; CARVALHO, D. A luta dos grupos
teatrais de So Paulo por polticas para a cultura. So Paulo: Cooperativa Paulista de Teatro, 2008.
41
ALMEIDA JR, J. S. Op. cit. p. 175.
200

Roosevelt o grupo tambm contou com patrocnio da Petrobras
42
. A novata da praa, Cia.
De Revista, foi aprovada na edio mais recente de 2009 do programa do municpio.
43

As salas da Roosevelt no so usadas somente para os trabalhos dos grupos
proprietrios, mas so abertas tambm a outras montagens. A programao diversificada,
muitas vezes, usando o que chamam de horrios alternativos segunda a quarta-feira, ou
mesmo com sesses que adentram a madrugada (depois que a movimentao na praa
consolidou, os horrios da meia-noite de sexta e sbado passaram a ser considerados
nobres). Em entrevista a um jornal especializado em cobertura teatral, Ivam Cabral justifica
a diversificao dos horrios como maneira de criar um espao compartilhado e a sua
fala marca uma distino entre o teatro que praticam na Roosevelt e o das grandes
produes:
Muitas pessoas que trabalham aqui so nossos parceiros, ns no alugamos os
espaos. O Satyros no est para ser alugado, no essa a nossa inteno. Ele est
aqui para ser dividido e compartilhado. Isso o que interessa mais para a gente. E
uma coisa que a gente jogou desde o incio da nossa vinda para a Praa, porque,
em dezembro de 2000, o roteiro teatral da cidade era assim: as peas, as
temporadas, eram de sexta a domingo e ainda estava deixando de existir a sexta.
As grandes produes s faziam sbado e domingo, porque no tinha pblico, a
cidade estava muito violenta, muito transito... E quando a gente inaugura, de
segunda a domingo. E nem sempre a gente tinha pblico pra ver nossas coisas. (...)
Mas nossa mxima era nunca cancelar um espetculo, mesmo que fosse uma
pessoa, com um elenco de mais de dez.
44


Ainda recorrendo a dados levantados por Almeida Jr., no perodo de 1999 a 2004,
somente as salas dos Satyros tiveram uma mdia de doze a quinze apresentaes semanais,
o que corresponderia a cerca de 10% da mdia de produes em cartaz na cidade.
45

Tambm vale destacar as atividades educacionais desenvolvidas nos teatros da
Roosevelt, como elemento de atrao de jovens artistas e para a configurao da ideia de
polo cultural. O Teatro do Ator definido pela vinculao com uma escola de formao de
atores. O Studio 184 chegou a oferecer sem regularidade oficinas de teatro, alm disso,
costuma abrigar, assim como o Teatro do Ator, produes de artistas iniciantes. Os Satyros,
que j vinham com as experincias educacionais desenvolvidas em Lisboa e em Curitiba,

42
KRGER, C. Op. cit. p. 118.
43
<http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/cultura/dec/fomentos/index.php?p=7214.>
Acesso em: 02 fev. 2010.
44
BUENO, R.; MELLO, J. H. Ivan Cabral e a ousadia do recomeo. Jornal de Teatro, Rio de Janeiro, ano I, n. 4,
pp. 10-11, 01 a 15 jun. 2009.
45
ALMEIDA JR, J. S. Op. cit. p. 159.
201

oferecem regularmente oficina em quatro mdulos para atores e ainda um curso para
pblico infantil. Destas oficinas, costumam sair alguns atores que participam de trabalhos da
companhia. Os Parlapates tambm possuem regularmente programao de oficinas de
interpretao, comdia, dramaturgia, produo e artes circenses.
Os preos dos ingressos dos teatros da Roosevelt ficam normalmente abaixo da mdia
dos praticados nos teatros maiores, e equiparados a outras salas de porte pequeno ou de
menor visibilidade e das salas vinculadas a entidades do terceiro setor, que normalmente
subsidiam as produes apresentadas em seus espaos. Para se ter uma ideia, tomaremos
valores mais recentes, de fevereiro de 2010, nas salas mais disputadas da praa (Satyros e
Parlapates), o preo cheio variava entre 20 e 30 reais, e os Satyros oferecem ainda entrada
fixa a 5 reais para alunos das oficinas e moradores da praa. O Miniteatro oferecia no
mesmo perodo seu espetculo a 5 reais. Nos teatros Cultura Artstica (Itaim), Srgio
Cardoso (Bela Vista), Faap e Folha (Higienpolis), Maria Della Costa (Bela Vista), Gazeta
(Paulista), os ingressos inteiros iam de 40 a 70 reais. Musicais estilo Broadway chegavam a
240 reais a entrada. As chamadas temporadas populares de alguns espetculos traziam
valores entre 20 e 30 reais. Os espetculos em cartaz nos teatros do Sesc tinham preos
entre 5 (comercirios associados) e 20 reais. Outras salas pequenas fora da Roosevelt,
concentradas no centro (muitas delas embora no localizadas na Roosevelt, ficam em rea
prximas como Augusta e Consolao) e em alguns bairros do vetor sudoeste, como
Pinheiros e Vila Madalena, apresentavam a mesma faixa de preo de 15 a 30 reais
46
.

Boemia teatral

As referncias ocupao da Roosevelt pelos teatros normalmente no destaca
apenas a atividade teatral propriamente, mas toda a movimentao noturna em torno de
bares e outros estabelecimentos comerciais, no quarteiro da Martinho Prado. A festividade
uma marca forte desta ocupao e dos sentidos construdos para a praa Roosevelt pelos
artistas teatrais nos anos 2000.

46
Os valores foram tomados de vrios roteiros de jornal e internet, em fevereiro de 2010.
202

Os bares dos Satyros e dos Parlapates costumavam atrair grande concentrao de
gente. O pequeno caf dos Satyros dependia da ocupao das caladas com mesas. O bar do
Parlapates j tem um espao interno maior, que permite a disposio de suas mesas.
Em 2002, uma matria de jornal destacava que o antiqurio Museu do Lar (n 118),
que funcionava na poca havia seis anos na praa, adaptara os horrios de funcionamento
para aproveitar o pblico dos teatros
47
. Com a movimentao artstica e bomia, a loja foi
adaptada tambm como bar, mas continuou expondo e vendendo objetos antigos foi
chamado Parada Obrigatria e depois Papo, Pinga e Pestisco (PPP), que alm de bar expe e
vende objetos antigos. O bar ainda carrega uma referncia simblica que paira sobre o local:
ocupa o espao do antigo Djalmas, onde Elis Regina fez sua primeira apresentao em So
Paulo. O proprietrio, Esdras Vassalo (Doca), aparece em reportagem de 2005 com
declarao que d eco ideia de renascimento da praa: "Antes a praa era mal
freqentada. Melhorou muito". Na mesma matria, Renato Ortebelli, dono da barbearia e
charutaria Diplomat, que funciona em frente a praa regularmente desde o final dos anos
60, declara: "Isso aqui no tinha mais movimento".
48

Mais recentes na praa, h ainda o La Barca (n 226), misto de caf e restaurante, e o
Repertrio Bar (n 108). Este ltimo, que foi inaugurado em 2006, era caracterizado,
segundo Regina Facchini, como local de predominncia homossexual feminina seria o
nico local da praa com perfil mais propriamente homossexual da Roosevelt. Alm disso,
em comparao com outras casas de concentrao lsbica do centro analisada pela autora,
o Repertrio seria um pouco mais sofisticado, caracterstica que se expressa inclusive na
programao musical de MPB em contraste com os estilos mais populares e comerciais
comuns das outras casas. Facchini identifica que este perfil do Repertrio parece estar sob
o impacto de estratgias de revitalizao do centro da cidade, assim como a multiplicao
de bares e teatros na praa
49
. Nas proximidades, h ainda outros bares que tambm
costumam funcionar como uma continuao da Roosevelt, principalmente nas ruas Augusta
e Martins Fontes.

47
TEATROS ajudam....Op. cit.
48
SANTOS, V.; FIDALGO, J. Op. cit.
49
FACCHINI, R. Entre umas e outras: mulheres, (homo) sexualidades e diferenas na cidade de So Paulo,
2008. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas (SP). p. 115.
203

O livreiro e editor Anselmo Lus Santos, mais conhecido como Bactria, montou no
comeo de 2004 uma barraca itinerante de venda de livros em frente ao Satyros. Mais tarde
com a abertura do Espao dos Satyros 2, ele passa a ocupar parte da entrada do teatro,
onde abre o Sebo do Bac
50
. Em 2007, os artistas grficos Gualberto Costa e Daniela Baptista
abriram no quarteiro da Martinho Prado a livraria HQMix (n 142), especializada em
quadrinhos, e j antes mesmo de ser inaugurada recebe tratamento como referncia para
cartunistas, quadrinistas e seguidores fieis dos gneros. No Jornal da Tarde, matria no dia
da inaugurao da loja traz uma fala de Gualberto que tambm refora os laos da loja com
o ambiente cultural da Roosevelt: A livraria a cara da praa e a praa a cara dela. A
gente nem ia abrir a loja antes da inaugurao, mas foi muito legal. O pessoal que veio ver
as peas entrou para conhecer, comprou bastante
51
. O funcionamento da livraria tambm
costuma acompanhar os horrios noturnos dos teatros e de eventos realizados na regio.
No mesmo quarteiro, h ainda uma loja-ateli de peas artesanais em mosaicos (n 138).
Tambm funcionaram uma locadora de filmes raros e uma floricultura.
A figura das mesas nas caladas tem forte significao dentro do projeto de ocupao
da Roosevelt pelas companhias teatrais. H diversas referncias a esse assunto em
entrevistas de integrante dos grupos de teatro locais. Tomando aqui o depoimento de Ivam
Cabral para o site de registro memorialstico Museu da Pessoa, ele afirma que dar
visibilidade presena deles ali era um projeto poltico da companhia, para atrair gente e
dar novos usos e sentidos ao espao. Conta que chegaram, muitas vezes, a manter a sala e o
bar abertos at trs horas da manh, sem ningum l, s para marcar presena, colocar uma
luz na praa.

Acho que quando voc olha pra praa Roosevelt, hoje quando tem mesinha na
calada, quando tem uma coisa, quando a luz t acesa uma coisa; quando no
tem mesa na calada, quando a luz t apagada outra coisa; quando a gente sai de
frias no final do ano (...) a gente chega l e t tudo escuro, roubaram os fios.
52



50
Dados tirados da minibiografia que consta em: SANTOS, A. Bactria (org.). Brothers cactus: contistas da
Roosevelt. So Paulo: Alade/EraOdito, 2006. p. 109.
51
UMA livraria em quadrinhos. Jornal da Tarde, So Paulo, Variedades, 26 out. 2007.
52
Depoimento de Ivam Cabral ao Museu da Pessoa, So Paulo (no h indicao da data de coleta do
depoimento). Disponvel em: <http://www.museudapessoa.net/MuseuVirtual/hmdepoente/depoimento
Depoente.do?action=ver&idDepoenteHome=15924>. Acesso em: 01 mar. 2010.
204

Assim, a ocupao noturna das caladas tomada como fator para garantir segurana
e aprazibilidade ao local. Esta boemia explcita, tomando o espao pblico, tida como um
dos pontos principais de conflitos entre artistas/frequentadores e moradores dos edifcios. A
ideia do incmodo pblico associado quebra das leis sobre silncio ganha vulto, com
insinuaes, da parte de alguns artistas, que o problema dos rudos pretexto para
cerceamentos de ordem moral. H registros de reclamaes constantes, por parte de
moradores, sobre barulho e casos sobre como a ameaa do Programa de Silncio Urbano
municipal (o PSIU) faz a dinmica boemia sofrer mudanas: mesas que so levadas para o
palco do Satyros I, portas das salas so fechadas, denncias de que alguns moradores dos
edifcios atiravam gua e objetos pela janela nos frequentadores nas caladas etc. No blog
de Rodolfo Vzquez um texto que se refere a retirada das mesas das caladas, como a
quebra de um espao do livre pensar:

Durante anos usamos as caladas da Praa Roosevelt, para sentar, conversar,
beber, fazer projetos, discutir questes sociais, polticas, estticas. Durante anos
muitas pessoas se utilizaram das nossas mesas nas caladas para resgatar uma
pequena gora, uma cidadania to ofuscada por uma realidade violenta e cruel. E
durante esses anos, a Praa vicejou, lanou seus novos paradigmas, props uma
nova relao com o entorno social. As mesas na calada fazem parte da nossa
esttica, j dissemos isso mil e uma vezes.
Ento a lei adormecida, e que sempre existiu durante esses anos todos, acordou e
rosnou contra ns. Arrancaram nossas mesas e cadeiras e nos deixaram sem
calada, sem piso.
53


A boemia, prtica que costuma acompanhar as movimentaes artsticas vrias ao
longo da histria, no caso da Roosevelt, no exatamente uma consequncia, mas
apresentado parte de uma concepo de relacionamento entre arte, artistas e espao
urbano. Para configurar uma dinmica de polo de cultura, a afluncia constante de pessoas
elemento importante, e as prticas bomias ajudam a atrair e a formar vnculos, alm de
servirem de estmulo criativo. Michel Maffesoli observa que os atos de despender tempo
livre, de se sentar em grupo mesa, de beber, de comer funcionam como laos
comunicacionais: ritualizam e estetizam o cotidiano, compondo o quadro da teatralidade
social, que est na base da socialidade.


53
VZQUEZ, R. G. A lei das caladas. In: De olhos sempre abertos (blog), So Paulo, 02 nov. 2007. Disponvel
em: < http://olhossempreabertos.zip.net/arch2007-10-28_2007-11-03.html>. Acesso em: 10 mar. 2009.
205

Se a mesa pode ser o lugar onde se constituem as mais slidas amizades e os mais
suaves laos afetivos, tambm o lugar onde explodem e exprimem-se as mais
ferozes discrdias. Em torno da mesa, podemos nos amar ou nos dilacerar; em
suma, a mesa o trono do ambguo e perturbador Dionsio. Os efeitos do vinho,
que ele oferece aos homens, so muito variados e totalmente imprevisveis.
54


Gente de teatro, ou com pretenses de, passa a ser atrada a frequentar salas e bares
da regio, como possibilidade de estabelecer contatos. Os grupos Satyros e Cemitrio de
Automveis tiveram como uma de suas marca a assimilao de indivduos de sua
convivncia, em suas produes, tanto no elenco, como na equipe tcnica ou de produo,
em alguns casos, mesmo sem experincia anterior. Muitos no-atores e no-tcnicos foram
convertidos em atores e tcnicos, em funo da proximidade com as companhias. Conta
Rodolfo Vzquez sobre uma montagem que realizaram ainda no tempo do Teatro Bela Vista:
acho que 90% do elenco nunca tinha pisado no palco, eram pessoas que circulavam no
Teatro Bela Vista, como agora tem muito tambm na Roosevelt. Atores, atrizes, pessoas
que ficam ali no bar, ficam em volta, e que vo se aproximando
55
. Na convivncia da
boemia local, tambm surgiram muitos projetos de montagens, formao de grupos etc.
Esta dinmica inicial que se instituiu em torno da Roosevelt em um primeiro
momento talvez lembre um pouco o universo da Boca do Lixo, com relao produo
cinematogrfica. L, nos idos dos anos 70, era comum diretores e produtores levarem para
as equipes dos filmes frequentadores constantes de bares da rua do Triunfo, como eram
muitas vezes nas mesas destes mesmos bares que nasciam novos projetos, levantados a
toque de caixa, estabelecendo, segundo o pesquisador do tema Nuno C. P. de Abreu,
relaes de trabalho solidrias e primitivas
56
.

54
MAFFESOLI, M. O mistrio da conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e socialidade. Porto Alegre:
Sulina, 2009. p. 93.
55
GUZIK, A. Op. cit. p. 93.
56
ABREU, N. C. P. Boca do Lixo: cinema e classes populares, 2002. Tese (Doutorado em Multimeios) Instituto
de Artes, Universidade Estadual de Campinas, Campinas (SP). p. 46.
Para evitar equvocos, esclareo que a comparao s se d no ponto indicado acima do fluxo entre relaes
profissionais e boemia. A rua do Triunfo era um polo de produtores (Abreu chama o cinema da Boca do Lixo de
um movimento de produtores), com finalidades assumidamente comerciais, ligado produo de filmes
voltados principalmente a pblico mais popular, exibidos nos grandes cinemas do centro o que no quer
dizer que inventividades prprias no tenham nascido desta cinematografia, e que ela pode ser lida dentro de
uma zona de resistncia a outras formas hegemnicas de cinema.
Vale tambm observar que sobre o cinema na regio de Santa Ifignia no h referncias que indiquem que a
atividade cinematogrfica tenha operado mudanas significativas na configurao do submundo local, e nem
que tiveram qualquer pretenso neste sentido, mas o que parece ter acontecido que o movimento do
cinema da Boca se assentou espontaneamente cultura local.
206

Ivam Cabral conta no livro de memrias que desde 2003 passaram a dar festas no
Satyros: eram animadssimas, aconteciam semanalmente. Muitos artistas de So Paulo,
escritores, msicos, atores e diretores de vrias companhias comearam a se sentir atrados
por nosso espao e passaram a frequentar a Praa Roosevelt em noites muito lindas
57
.
Tambm fazem referncias comemoraes de fim de ano, com amigo secreto, bebedeiras
e loucuras mil
58
. J desde a abertura da sala, em 2000, organizavam com freqncia
apresentaes musicais no bar do teatro.
As festas e os eventos tiveram grande papel para atrair movimentao para praa. A
principal delas a Satyrianas. Segundo Ivam e Rodolfo, a ideia nasceu ainda quando
ocupavam o Teatro Bela Vista, em 1991, ao acaso. Conta Ivam que eles tinham ganhado de
um amigo uma agenda cheia de telefones de figures do teatro, da msica, da televiso, e
que de brincadeira resolveram passar alguns trotes. Numa destas ligaes, para a cantora
Vanusa, ele fingiu que era um produtor que queria contrat-la para cantar Manhs de
setembro, andando por ruas do Bexiga para saudar a primavera. Diante da concordncia
animada da cantora, ele resolveu de fato organizar o tal evento. Comeou a ligar, desta vez
seriamente, para outros nomes da tal agenda, e montou uma programao de 24 horas de
atividades, entre apresentaes, performances e debates, que batizaram de Folias Teatrais.
Conta Rodolfo:

A gente no sabia o tamanho que ia tomar o evento. Foi quando veio a Globo com
O Mauricio Kubrusly, link ao vivo e tudo, a TV Cultura, uma doideira. A rua estava
de um jeito que no passava carro, no dava para andar. Parada, de tanta gente ali.
E no sabamos o que fazer. A gente nunca mais conseguiu reproduzir, nem na
Roosevelt, o que aconteceu na Major Diogo.
59


Em 2002, organizam as primeiras Satyrianas na praa Roosevelt. O evento uma
espcie de festival com programao ininterrupta, em ambiente festivo, que evoca, em
ambiente metropolitano ps-moderno, as antigas festas ritualsticas gregas a Dionsio. Na
Grcia Antiga, somente nestas festas (eram trs ao todo), as representaes teatrais podiam

57
GUZIK, A. Op. cit. p. 232.
58
Idem.
59
Ibidem. p. 98.
207

acontecer. As Grandes Dionisacas, ou Dionisacas Urbanas, segundo Roland Barthes,
aconteciam em Atenas, na entrada da primavera, e duravam seis dias.
60
.
As Satyrianas reforaram a ligao teatro e celebrao. Passaram a ser organizadas
anualmente entre os meses de outubro e novembro, com durao de 78 a 80 horas. A
primeira edio do evento, produzida a toque de caixa, conta Ivam Cabral, teria sido
fundamental para dar mais visibilidade ao grupo, pois ainda no se sentiam totalmente
inseridos na classe teatral paulistana.
61

O festival traz a cada edio um grande nmero de artistas de So Paulo e de outras
cidades, alm de um pblico no habitu dos teatros da praa. Em 2007, por exemplo, o
pblico que passou pelas Satyrianas j tinha superado 30 mil pessoas, segundo
levantamento dos organizadores. No existe ingresso fixo para as atraes da Satyrianas, as
entradas so abertas, e cada espectador decide quanto pode pagar.
A cartografia dos espaos participantes da maratona tambm ultrapassou o limite da
praa Roosevelt em 2009, por exemplo, havia atraes programadas em salas localizadas
na Vila Madalena e no bairro do Sumar, com direito a transporte gratuito entre a Roosevelt
e estes locais. As atividades do festival no so apenas teatrais, j tiveram apresentaes de
msica, debates sobre cultura e poltica, mostras literrias, de cinema, apresentaes de
skate, exposies fotogrficas, performances, instalaes artsticas, homenagens, entre
outras. Ocupam espaos fechados, como tambm parte da rua e da praa. Desde 2007,
criaram o Dramamix: em uma tenda na praa so encenados, sem interrupes na
programao, textos de autores consagrados e estreantes produzidos para o evento. So
texto curtos, em montagens cenicamente simples, normalmente no contam com muito
ensaio o objetivo mais a apresentao do texto do que o preparo da encenao, algumas
apresentaes so mais uma leitura dramtica do que uma montagem.
Em 2005, durante as Satyrianas, nasceu o Show de Boate, atrao que sobreviveu por
algum tempo fora da programao do festival. Ivam e Rodolfo contam que os espetculos
eram inspirados em shows de boate e cabar: um happening que explorava a esttica dos
travestis, o shows de dublagem nas boates gays, o exagero das formas e das cores, as
revistas musicais dos anos 50 com seus esquetes cmicos. Alberto Guzik, ex-crtico teatral

60
BARTHES, R. O teatro grego. In: ______. O bvio e o obtuso: ensaios crticos III. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990.p. 68.
61
GUZIK, A. Op. cit. p. 223.
208

que retornou aos palcos e se integrou aos Satyros, era o mestre de cerimnia do show de
variedades bizarras. Ao final de cada sesso, atores porns faziam uma apresentao de
sexo explcito. Segundo Ivam Cabral, o Show de Boate atraa muito pblico: o louco que
nunca divulgvamos esse trabalho na imprensa. A gente resolvia fazer, e no sbado
apresentvamos. E era uma loucura a disputa por ingressos. Todo mundo se batendo na
bilheteria para conseguir um lugar na platia.
62

A inaugurao do Espao Parlapates tambm exemplo da ritualizao das
atividades dos grupos teatrais na praa Roosevelt. Conforme relato de Cau Krger, que
acompanhou o evento e o relata em sua dissertao sobre a companhia, no dia 11 de
setembro de 2006 os integrantes da trupe saram de seu espao, trajando roupas de palhao
e carregando um grande avio inflvel faziam aluso ao atentado s torres de Nova York e
falncia da Varig brasileira. Eram aguardados por atores dos Satyros, tambm em trajes
cnicos, que derramaram acar em uma jarra colocada em frente ao Espao Parlapates,
simbolizando os vizinhos que do boas-vindas aos recm-chegados. Depois deste happening,
houve leituras, apresentaes dramticas e musicais.
63

Na rotina dos teatros da praa, so muito comuns eventos os mais variados sobre
teatro, debates, saraus, leituras, lanamentos de livros etc. O Espao dos Satyros sediou at
2007 a FLAP!, evento literrio organizado inicialmente pelo centro acadmico da curso de
Letras da USP e outros escritores e poetas, que se propunha ser contraponto FLIP (Festa
Literria de Paraty), considerada uma festa mais do mercado editorial do que dos autores e
da literatura. Os Parlapates tambm organizam com alguma regularidade concursos de
poesia.
Em 2008, a grife DASPU, da ONG Dadiva pelos direitos das prostitutas, fez um desfile
em plena Roosevelt, numa parceria com os Satyros. Alm do desfile, houve ainda a
performance da atriz Paula Cohen, que vivia a personagem da prostituta Neusa Sueli da pea
Navalha na carne, de Plnio Marcos, e a apresentao de um espetculo teatral baseado em
relatos de prostitutas.
64



62
GUZIK, A. Op. cit. p. 256.
63
KRGER, C. Op. cit. p. 136.
64
DASPU mostra em SP coleo criada por jovens estilistas. Beijo na rua, Rio de Janeiro, 17 jun. 2008.
Disponvel em:< http://www.beijodarua.com.br/>. Acesso em: 12 dez. 2009.
209

O pedao na cidade, no papel, na rede

Sister Morphine

Tem dias em que impossvel andar por aqui.
Nos dias em que voc est bem de saco cheio, no quer saber de amor, amizade, camaradagem,
nada dessas coisas positivas.
E existem dias em que voc tambm no est a fim de conversar, de sentar-se mesa do bar e
falar sobre tudo de que voc gosta e no gosta. H dias em que voc no est para ningum.
Nesses dias, corra daqui.
Porque aqui vivem os Brothers Cactus. E eles so espinhosos. Quem deu esse nome pro livro?
Paulo de Tharso, o Picanha.
Ele explicou pra quem quisesse ouvir (e pra quem no quisesse tambm): J esteve no deserto?
Moribundo de sede? Ento voc encontra um cactus e ele pode te salvar. Porque ele tem gua
dentro e isso tudo que te falta. Mas, meu caro, ters que machucar as mos nos espinhos,
seno nada de gua. E completou: Voc j abraou um cactus?.
Eu j, Paulo de Tharso. Nessa mesma Praa. A Roosevelt.
Sabe aqueles caras que negociam em guerras? Aqueles caras da ONU, os mediadores de conflito
ou algo assim? Eu tenho um conselho pra eles: faam um estgio na Praa Roosevelt. Poucos
lugares no mundo so to tolerantes quanto a Roosevelt. Tolerncia no no sentido de covardia.
De concesso. No isso um erro.
Esses caras que voc vai ler daqui a pouco (entre eles uma menina) so bem certos do que
querem. No se deixam levar pela primeira carona que aparece. So do tipo que escolhe suas
caronas. Porque no saem fcil daqui. Porque sabem que l fora rola uma guerra sanguinria,
vaidosa e enjoada. E eles querem a paz que s um travesti e uma senhora catlica pegando o
mesmo elevador podem te proporcionar. (...)
Quem melhor que quem na Roosevelt? Diga voc. Escolha se for capaz. Aqui o lugar onde
pessoas de credo, extrato bancrio, biblioteca e manequim totalmente diferentes convivem sem
fugir.
O que voc vai ler agora uma dose sem gelo dessa Praa onde as pessoas so livres. Eu caio por
terra, perco a razo, perco a vergonha e quase morro de sede.
Mas eles me tm como sua irmzinha morfina. Eu sei que, de vez em quando, a mim que eles
recorrem. E eu sei que, se estiver morrendo de sede no deserto, eles viro com seus textos, suas
longas conversas, suas generosas doses e seus espinhos.
E esses ltimos, sim, fazem tudo valer a pena.


O texto, assinado pela atriz Fernanda DUmbra, do Cemitrio de Automveis, funciona
como prefcio de um livrinho lanado em 2006: Brothers Cactus contistas da Roosevelt. O
livro composto por 18 pequenos contos/crnicas de autoria de frequentadores da praa. O
organizador do volume Anselmo Bactria Santos, do sebo que funciona no Satyros. A
dedicatria para Phedra D. Crdoba. No h referncia explcita praa Roosevelt em
todos os textos do volume. Em termos literrios, parecem-me desiguais. No entanto, mais
do que destacar questes estticas e formais, o interesse aqui est na proposta que
transparece em sua confeco: o livro como uma reunio de amigos para celebrar a praa e
a amizade o que o ttulo e o texto de abertura, transcrito acima, explicitam.
210

Tomando ainda o texto de Fernanda DUmbra, h ali alguns pontos da caracterizao
da praa Roosevelt pelo grupo de artistas. A imagem principal a de um lugar de amizades
verdadeiras, para isso a figura central dos irmos cactus espinhosos por fora, na
aparncia, na relao mais superficial; fontes da vida por dentro, para os que conseguem
chegar a seu interior. Tambm h o sentido do local como um espao de tolerncia a
convivncia de pessoas de credo, extrato bancrio, biblioteca e manequim totalmente
diferentes ou ainda a referncia sobre a paz que s um travesti e uma senhora catlica
pegando o mesmo elevador podem te proporcionar.
Este ltimo faz referncia a um episdio vrias vezes recontado por artistas e
frequentadores dos teatros locais. Em 18 de fevereiro de 2005, o blog de Ivam Cabral exibia
no ttulo de um post: Ontem a praa Roosevelt amanheceu em festa. O texto trazia a
narrativa sobre o aniversrio da travesti Marcinha, que morava no prdio onde funciona o
Satyros. Amada pelos moradores da Roosevelt, Marcinha teve direito a 2 bolos preparados
por moradores de prdios da praa, um, por trs mulheres na faixa dos 60 anos, outro, por
um casal que vivia no nico prdio elegante da praa. Marcinha teria sido ovacionada
por seus fs confessos, moradores e artistas da praa Roosevelt. Cabral ainda ressalta que
a protagonista deste relato era a princpio arisca, e que naquele momento ela tinha amigos
na praa, como o prprio autor do texto e dona Rosa, catlica fervorosa, ex-professora do
Colgio Caetano de Campos caracterizao desta ltima personagem ganha contraste
com a observao de que a transexual no esconde de ningum que garota de programa
e que se utiliza da prostituio para a sua sobrevivncia. H ainda no texto a declarao de
que Marcinha carregava um sentimento de inadequao, de no pertencimento
sociedade, mas que a mudana de sua postura seria tributada ao prprio ambiente da
praa porque foi impossvel pra ela no perceber que aquele povo, ali na praa, era to
outsider como ela. E d mais um reforo ideia de local de assimilao, de tolerncia no
fechamento do texto: enquanto subia para o meu escritrio vim pensando... Essa praa no
existe; estou vivendo um sonho. Ou seria um pesadelo???.
65

A praa Roosevelt ento apresentada como local de florescimento do sentimento de
pertencimento, mesmo para aqueles que normalmente vivem o desenraizamento. Local de

65
CABRAL, I. Ontem a praa amanheceu em festa. In: Terras de Cabral (blog), So Paulo, 18 fev. 2005.
Disponvel em: http://terrasdecabral2.zip.net/arch2005-02-18_2005-02-19.html . Acesso em: 10 set. 2009.
211

laos afetivos bem amarrados, mas so vnculos de consistncia bem urbana, no sentido da
convivncia da diferena, de multiplicidades, da assimilao dos que vivem na sombra, de
fuso. A capa do livro Brothers Cactus traz uma ilustrao de Paulo Stocker que nos d uma
perspectiva de dentro do movimento diversificado da rua, um ambiente de feio bem
cosmopolita. Stocker chegou ainda a produzir vrios cartuns intitulados Praa Roosevelt,
a a praa sempre sintetizada no quarteiro dos teatros, como se o olhssemos a partir da
prpria praa, valoriza o desenho dos edifcios e o movimento da rua. As caladas so
tomadas, animadas, como tambm os apartamentos vistos pelas janelas h uma grande
vitalidade e interao entre as diversas figuras que compem os desenhos. Em um dos
cartuns, no cu acima dos edifcios avista-se um grande globo terrestre a Roosevelt um
mundo parte?
O escritor Marcelo Mirisola, que morou nesta poca na praa Roosevelt (na quitinete
de marfim que d nome a uma coletnea de crnicas
66
) fez parte deste grupo de
frequentadores, colocou diversas referncias ao local em seus livros. Em Animais em
Extino, lanado em 2008, a praa o local principal das memrias do protagonista.
Mirisola faz uma literatura confessional, seu narrador-protagonista o escritor Marcelo
Mirisola e suas lembranas costumam no economizar em figuras srdidas e um humor que
podemos genericamente chamar de corrosivo (a subverso se d principalmente pela
exposio exagerada de certas banalidades). Neste clima, a praa Roosevelt aparece em
Animais em Extino como um tempo, um tempo perdido (o personagem j no morava
mais na Roosevelt no momento da rememorao, nem mais em So Paulo, vivia no Rio de
Janeiro) e que deixa marcas no protagonista. Obviamente, intil tentar separar a o
ficcional do biogrfico. Assim, vamos apenas pescar algumas destas narrativas da praa
construdas no livro de Mirisola.
A madeleine de Mirisola no aucarada, mais precisamente ele a descreve como
sua Sherazade s avessas: suas memrias fragmentadas so contadas a uma menina
prostituta em um flat em Joo Pessoa. A primeira lembrana sobre o seu filho: Se eu
tiver que lembrar da Praa Roosevelt, e quiser fugir dos pleonasmos, a melhor lembrana vai
ser o nico filho que conseguir fazer nessa minha merda de vida. Um filhote panda, de
pelcia. Presente que dera a travesti Paloma Holliday, durante um caf no La Barca o

66
MIRISOLA, M. O homem da quitinete de marfim. Rio de Janeiro: Record, 2007.
212

traveco gostou do Panda, e eu comprei o bichinho pra ele. Agradecida, Papi (apelido de
Paloma) disse que era o filho deles, da travesti com o escritor. Claro que uma aberrao.
No podia ser diferente do meu amor: ele a cara da Roosevelt.
67

Nas memrias de infncia do narrador, a Roosevelt e a Augusta com seus batacls
representavam para o menino de Alto de Pinheiros um ato de subverter o que por natureza
j era apodrecido. Era ser romntico, ora bolas
68
. O romantismo da iniciao, do ser
seduzido, de imaginar, do momento em que comeam a trincar as cascas do garoto
mimado, filhinho de papai. Voltar Roosevelt coincidia com voltar a So Paulo o
personagem passara por vrios lugares, de Santa Catarina ao Amap. E a partir da costura a
ideia de sua nica experincia de enraizamento, ou quase. Amigos e inimigos, mulheres
fogosas, mulheres arqutipos, mulheres que o intrigaram, amores que vinham e esvaiam.
Personagens que so super-expostos nas memrias que no poupam infmias, mas h
tambm deferncias mesmo que em alguns casos meio tortas. Mrio Bortolotto aparece
como figura de mais consistncia neste processo de rememorao da praa, h uma
reverncia no seu tratamento, que talvez possa ser lido como a descoberta do sentimento
de admirao por parte do narrador iconoclasta.
Dos travestis, o narrador tambm no poupa os elementos srdidos. Papi, a me de
seu filho panda, o velhinho de bengala e peites da Augusta e Fofo, travesti-mendigo
agressiva que catava comida nos lates da Roosevelt e que fora um maquiador muito rico,
que promovia orgias regadas a p na rua Grcia, das quais participavam celebridades e
polticos um ex-presidente que fazia questo de desfilar de baby-doll nas embaladas
festas da bicha. Phedra de Crdova (assim mesmo) aparecia como a nica que tinha a
admirao do narrador, traveco na medida certa, amante de generais, ntima de Foucault
e Barthes, fez shows em cassinos do Rio da poca de ouro: Phedra o elo perdido entre
os batacls que deviam satisfaes ao garoto transido de falecimentos e o adulto travado
em que me transformei
69
. H ainda a prpria descoberta do teatro minha primeira e
ltima experincia no teatro (antes do Cemitrio...) ficou por conta das coxas da Matilde
Mastrangi
70
.

67
MIRISOLA, M. Animais em extino. Rio de Janeiro: Record, 2008. pp. 11-12.
68
Ibidem. p. 15.
69
Ibidem. p. 134.
70
Ibidem. p. 22.
213

Enfim, a praa Roosevelt de Mirisola o prprio sentimento de pertencimento do
narrador ou a lembrana dele. Ou ainda da capacidade de enternecimento pela projeo do
poderia ter sido: sou um solitrio por excelncia. O fruto revirado em si mesmo. O pinote,
enfim. Aquele que vai embora antes que seja tarde demais. Antes de ser feliz demais
71
.
A ideia de acolher os que no se sentem pertencidos uma marca forte deste
imaginrio sobre a praa. Ainda recorrendo figura das travestis, e sua fora expressiva no
contexto, outro episdio constantemente recontado a do suicdio da travesti Camila, que
se atirou pela janela do apartamento e caiu sobre a calada em frente praa. No episdio,
a personagem que talvez no tenha conseguido resolver seu sentimento de inadequao
ganha acolhimento mesmo depois de sua morte. Mrio Bortolotto, no seu blog, na poca do
acontecido:

Camila pulou ontem do sexto andar do prdio em que morava. Camila pulou nua l
de cima. Seu corpo precipitou do alto e terminou inerte na calada em frente o La
Barca. Seu corpo nu e que ela devia achar estranho, apesar de belo. Sei l. O
Alemo ficou velando o corpo dela. Pediu um lenol para o porteiro do prdio para
cobrir o corpo nu da garota que havia explodido na calada. O cara negou.
Entenderam? O cara negou. Quem so essas pessoas, Jack? Jarbas passou e viu
Camila na calada. Mirisola veio tomar caf e viu Camila na calada. Fiquei sabendo
pelo blog do Jarbas.
72


A histria foi comentada em diversos blogs de artistas e frequentadores locais, como
explicita o texto de Bortolotto no livro dos brothers cactus, h sobre o episdio um conto
assinado por Ivam Cabral, originalmente publicado em seu blog. As travestis como
representao do sentimento urbano de inadequao ganham simbologia prpria no
desenho imaginrio dos frequentadores da praa, e Phedra D. Crdoba, a transexual
cubana, um dos grandes smbolos desta identificao. Em seu blog, Phedra comenta sobre
seu retorno a Cuba para a apresentao da montagem Lis, do escritor cubano Reinaldo
Montero, pelo Satyros: at o ministro da cultura cubana me felicit beijando a minha mo
dicendo orgulho conhecer a cubanita a diva da praa Roosevelt!
73
.
Dentro do projeto artstico de ocupao da Roosevelt, aquelas figuras desviantes do
imaginrio da degradao passam a ter um papel central, pelo menos, para a estruturao

71
Ibidem. p. 12.
72
Retirado do livro de compilao de textos do blog de Mrio Bortolotto: BORTOLOTTO, M. O Adeus de Camila.
In: ______. Atire no dramaturgo. Londrina: AtritoArt, 2006. p. 181.
73
CRDOBA, P. D. Em paz. In: Blog da Phedra, Diva Automtica, So Paulo, 19 set. 2008. Disponvel em:
http://phedra.zip.net/arch2008-09-14_2008-09-20.html. Acesso em: 10 mar. 2010.
214

das narrativas. A convivncia com esses degradados em especial, a figura das travestis
o que daria certa consistncia moral aos frequentadores do lugar. A presena das travestis
em relatos, de carter factual ou assumidamente ficcional, foi constante na definio da
relao entre artistas e a praa Roosevelt. Afirmaes de que a convivncia com travestis
algo trivial so muito recorrentes em entrevistas, textos literrios, peas, blogs etc. Esta
nfase pode ser lida como um processo de construo discursiva, de forte estetizao do
cotidiano, por meio da valorizao de situaes carregadas de lirismo ou humor.
Relatos sobre as idiossincrasias de carter tolerante so muito comuns e valorizadas,
revelando outros personagens alm das travestis. Reproduzo, como exemplo, um episdio
narrado por Alberto Guzik em seu blog, que carrega esta inteno:

Hora do almoo. O La Barca cheio. E a velhinha surda da primeira mesa diz pra
Isabel, bem alto (ela sempre fala tudo bem alto): "Isabel, hoje eu fui fazer pipi e
ardeu muito. A sua arde tambm?" Os clientes ao redor param de falar pra prestar
ateno. A Isabel, encabulada, mas divertida, responde: "No senhora, a minha
no arde". Uma cliente aconselha: "A senhora tem que tomar mel". A velhinha
surda se assusta: "O que? Tem que passar mel?" Isabel responde: "No senhora,
no tem que passar mel l. Imagina." D uma gargalhada e continua: " pra
senhora tomar uma colherinha de mel. Tem que tomar o mel, entendeu? Diz que
ajuda". E a Isabel, que agora no trabalho usa uniforme, e no mais aquelas blusas
decotadas de que gosta, mas nem por isso perdeu a sensualidade felliniana, ri de
fazer gosto. E os clientes do La Barca, sorrindo, continuam a almoar como se
nada. Coisas da praa Roosevelt.
74


Retomando agora o texto Sister Morphine, do incio deste tpico, h ainda o reforo
na afirmao de princpios dos brothers cactus, de uma atitude mais autntica, menos
voltil. E, com isso, faz a demarcao de um lado de dentro e o l de fora, este, lugar de
uma guerra sanguinria, vaidosa e enjoada. Ento, embora a ideia da tolerncia d a
sustentao deste imaginrio, as figuras apontam no para margens embaadas, mas para a
existncia de fronteiras traadas. O lado de fora constantemente apresentado como
intolerante e preconceituoso e os artistas mais despojados so frequentemente tomados
como alvos deste preconceito a relao conflituosa, por exemplo, com alguns moradores
muitas vezes apresentada nestes termos. Outra marca disso a distino dos artistas da
praa pela forte dedicao ao trabalho, afirmaes como gente que rala pelo teatro,

74
GUZIK, A. O mel e a velhinha surda no La Barca. In: Os dias e as horas blog do Alberto Guzik, So Paulo, 08
jul. 2008. Disponvel em: < http://os.dias.e.as.horas.zip.net/arch2008-07-06_2008-07-12.html>. Acesso em: 30
mar. 2010.
215

matar um leo por dia no so exatamente raras na definio do ofcio do ator, pelos
prprios atores.
Do lado de dentro, h a valorizao do descolamento de certos valores mesquinhos
que marcariam o lado de fora. No conto Winner na Praa Loservelt, Mrio Bortolotto
explica:
Em So Paulo talvez seja o maior ponto de encontro de perdedores natos:
Dramaturgos que insistem numa temtica desagradvel, poetas que insistem em
escrever poesia e s por isso j podem ser considerados perdedores profissionais,
escritores venerados pela crtica e sem dinheiro pra comer uma esfiha, diretores de
curta-metragem em digital (nunca em pelcula, e notem que eu disse curta-
metragem) e atores e atrizes de peas experimentais. Gente que nunca vai ganhar
um crach de VIP em nenhuma festa importante, a no ser que mude de vida
urgentemente.
75


E para reforar ainda mais um certo romantismo na caracterizao personagem
tpico da praa Roosevelt, ao final do conto, fica a associao entre o desprendimento do
loser e os momentos de felicidade espontnea: ns ficamos por ali, tomando aquele vinho
vagabundo e falando de literatura e alucinaes. Depois voltei a p pra minha kitchenete e
ouvi a coletnea do Ronnie Lane. Eu sequer tenho carro e nunca me preocupei com IPVA. A
vida me parece boa. Bem boa
76
. Outro trecho, agora de uma crnica de Miguel do Rosrio,
publicada em seu blog, tambm expressa essa imagem de uma certa autenticidade nas
relaes e nos frequentadores da praa:

Neste sbado, o re-lanamento dos livros do Mirisola reunio de uma cambada de
escritores na praa Roosevelt. Legal observar o pessoal se encontrando sem
objetivo determinado, sem pretenso de criar nenhum movimento, sem
compromissos mtuos, apenas o prazer e a liberdade de estar juntos, tomar umas
geladas, e fazer o velho e bom trfico de idias o que alguns tambm
denominam filosofar, ou simplesmente falar merda.
77


Observe que as caracterizaes no se do somente pelo que estes artistas so, mas
tambm e muito pelo que no so. A ocupao da praa Roosevelt por artistas e
bomios nos anos 2000 ganha consistncia justamente com a formao de uma certa ideia
de irmandade ou confraria ou ainda poderamos usar o neologismo brodagem cujos

75
Texto que integra a antologia: LEITE, Ivana Arruda (org.). 35 segredos para chegar a lugar nenhum: literatura
de baixo-ajuda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 113.
76
Ibibem. p. 116.
77
ROSRIO, M. De novo na Roosevelt. In: Hell Bar (blog), Rio de Janeiro, 23 jul. 2006. Disponvel em:
http://hellbar.blogspot.com/2006/07/de-novo-na-roosevelt.html>. Acesso em: 10 mar. 2010.
216

membros, em sua diversidade, pelo menos aparente, compartilham certas vises sobre arte
e o mundo, sobre modos de vida etc. E compartilham tambm uma leitura unificada dos
sentidos do local e do papel atuante da arte na configurao deste imaginrio. O escritor
Claudinei Vieira, em seu blog, condensa por enumerao esta imagem: poesia, literatura,
msica, letras e notas, cerveja, livros, blues, cultura, beleza, cerveja, Praa Roosevelt, grande
praa, grandes amizades, grandes figuras, cerveja
78
. A ideia de movimento, negada por
uns, reafirmada por outros, como no texto do blog do ator Nelson Peres:

"A prxima gerao necessita que lhe digam que a verdadeira luta no uma luta
poltica, mas uma luta para terminar com a poltica. H que ir-se da poltica a
metapoltica. Da poltica a poesia." (Norman Brown).
Esta frase me remete ao que acontece hoje l na praa Roosevelt e nos seus
teatros. Remete ao Satyros. Remete aos que circulam por l. H algo de muito
novo por aquelas bandas. Independente. Acho que surge um movimento
armado: de persistncia e muito talento. Camaradagem honesta.
79


Esta forma de apropriao do espao talvez encontre equivalncia na categoria
analtica do pedao. Jos Guilherme Magnani define pedao como uma das categorias de
arranjo do uso do espao urbano de So Paulo. um territrio tomado como intermedirio
entre o privado e o pblico, composto por uma ordem espacial, fsica, e pelo elemento
social (rede de relaes e smbolos).

As caractersticas desses equipamentos definidores de fronteiras (bares,
lanchonetes, sales, campo de futebol etc.) mostravam que o territrio assim
delimitado constitua um lugar de passagem e encontro. Entretanto, no bastava
passar esse lugar ou mesmo freqent-lo com alguma regularidade para ser do
pedao; era preciso estar situado (e ser reconhecido como tal) numa peculiar rede
de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana, procedncia, vnculos
definidos por participao em atividades comunitrias e desportivas etc.
80


assim um territrio-cdigo, que estabelece referncia para identificao de quem e
de quem no do pedao. lugar dos colegas, dos chegados, dos brothers. No caso
do pedao no centro da metrpole, Magnani ainda acrescenta que os membros talvez mais
do que se conheam, se reconheam pelo compartilhamento de smbolos que remetem a

78
VIEIRA, C. s/t. In: Desconcertos (blog), So Paulo, 17 jul. 2006. Disponvel em:
<http://desconcertos.zip.net/arch2006-07-01_2006-07-31.html>. Acesso: 10 mar. 2010.
79
PERES, N. Dcada de 30/40. In: Escuta Z (blog), So Paulo, 03 fev. 2005. Disponvel em:
http://escutaze.zip.net/arch2005-02-01_2005-02-28.html. Acesso: 10 mar. 2010.
80
MAGNANI, J. De perto de dentro: notas para uma etnografia urbana. In: RBCS, v.17, n. 49, jun. 2002. p. 21
217

gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo e modos de vida semelhantes
81
. H assim
um sistema de classificaes, de distines e tambm de hierarquias.
A prpria noo de autenticidade, despojamento, integridade artstica, apego s
amizades e boemia, no caso dos frequentadores da Roosevelt, marca de uma construo
identitria. Krger, no relato etnogrfico que faz parte da dissertao sobre os Parlapates,
a partir das observaes e interaes do pesquisador no ambiente do espao da companhia,
comenta a dificuldade que teve em estabelecer laos mais consistentes com os artistas,
apesar de sua frequncia constante ao local. Conta que as amizades que firmou foram com
trabalhadores do bar do Parlapates e com moradores das redondezas. Com os artistas,
afirma, apesar de reconhec-los, estar informado das atividades de suas companhias e
participar de seu modo de vida, sempre senti que me faltava certa moeda de troca artstica
para maior interao
82
.
Fica evidente a presena dos blogs pessoais e de grupos como canais comunicantes do
projeto teatral para a Roosevelt e da formao de laos entre os participantes. Ter um blog
talvez fosse um elemento caracterizante do grupo de frequentadores mais assduos da
praa, principalmente no perodo de maior coeso, a partir de 2003/2004. H assim o indcio
de que nesta cultura prpria dos artistas da Roosevelt h uma grande valorizao da
escrita. Nestes blogs, so publicados textos literrios, comentrios sobre os mais variados
assuntos, citaes, divulgao de eventos, recados gerais, relatos etc. Disseminao de
informaes e estabelecimento de debates. Formou-se assim uma verdadeira rede de blogs,
formalmente no articulados, mas que na dinmica cotidiana mostravam vnculos: dos links
relacionados at a uma constante autocitao e estabelecimento de debates/dilogos entre
eles. Os prprios comentrios deixados mostram como havia uma grande movimentao e
interao entre eles.
curioso notar como as regras do pedao se estendem aos blogs. As relaes de
reconhecimento e no reconhecimento. muito comum quando um leitor estranho posta
algum comentrio de discordncia com o autor do blog ou que exibe algum excesso de
intimidade deixando clara a falta do capital simblico do meio uma interpelao do
tipo eu te conheo?, no tenho que perder meu tempo com quem eu no conheo. H

81
Ibidem. p. 22.
82
KRGER, C. Op. cit. p. 145.
218

assim o estabelecimento de cdigos e os infratores no so bem quistos. Os blogs guardam,
assim, muita similaridade com alguns aspectos estruturais do pedao, pois tambm se
configura como um estgio intermedirio entre o privado e pblico o acesso aberto,
amplo, mas a participao efetiva pede que se compactue com certas regras, com certas
marcas de identificao.
Pelos blogs tambm se pode supor certa hierarquizao das relaes. As figuras de
mais ascendncia sobre o grupo podiam ser notadas pelo fluxo de visitao e comentrios
em seus blogs. Alm disso, proliferam-se pela rede de blogs as citaes de seus textos e de
como de certa maneira eles mais frequentemente pautavam os demais. Estes mais
visitados e comentados eram normalmente os blogs pertencentes aos artistas mais
estabelecidos os que possuam mais capital simblico dentro do cenrio teatral e literrio
ou maior proximidade com estes.
A rede de blogs com sua textura desespacializada contribuiu assim, de maneira
significante, para o processo de espacializao de um determinado sistema de identidades.
Praa Roosevelt ento uma marca identitria, uma espcie de rtulo, mas que no vem
de fora para dentro, que nasce do prprio grupo. Figura espacial e simblica que abraa e d
sentimento de pertencimento: Contrariando Vincius O Rio bacana. O problema que
voc anda, anda, e nunca chega na Praa Roosevelt
83
, diz Bortolotto em seu blog.
Em uma crnica de Mirisola, o escritor narra sua ida a um evento literrio, marcado
pela presena de escritores vermes, que sabem jogar para a platia, adquiriram
desenvoltura nos palcos, do palestras e workshops, tm colunas em jornais e revistas. Na
tal ocasio, uma pessoa comea um bate-boca com ele, o narrador, que ento chama a
praa Roosevelt para o Copacabana Palace
84
. A praa a seu prprio comportamento de
enfrentamento, de no-concesses e de deslocamento no ambiente deslumbrado e vazio.
perceptvel como os blogs e tambm os livros, as peas de teatro ajudaram no
apenas a dar visibilidade aos teatros da praa Roosevelt, mas tambm a formular certas
concepes artsticas e comportamentais que passam a ser associados ao grupo e regio.
Houve um forte impulso comunicante do grupo, interna e externamente, pela criao de

83
BORTOLOTTO, M. Contrariando Vincius. In: Atire no dramaturgo (blog), So Paulo, 17 jul. 2008. Disponvel
em: < http://atirenodramaturgo.zip.net/arch2008-07-10_2008-07-18.html>. Acesso: 17 jul. 2008.
84
MIRISOLA, M. A noite que levei a praa Roosevelt para dar uma volta no Copacabana Palace. In: Jornal de
Debates, 09 out. 2007. Disponvel em: http://www.jornaldedebates.com.br/debate/nova-literatura-brasileira-
tem-futuro/artigo/noite-que-levei-praca-roosevelt-para-dar-uma-vol>. Acesso: 10 mar. 2010.
219

canais prprios os Satyros chegaram a montar tambm um prottipo de uma rdio livre
que fez uma ou outra transmisso em ocasio de eventos na praa
85
ou pela predisposio
em chamar ateno da grande mdia (este ponto receber tratamento mais detalhado no
captulo 5). O entendimento da Roosevelt que passou a ser comunicado no era apenas
como um local, mas como um jeito de ser e de fazer arte ultrapassou os limites dos
integrantes do pedao e se tornou sinnimo da praa. Na imprensa, por exemplo, uma
matria de jornal sobre a produo de um documentrio que aborda o trabalho teatral dos
Satyros ganha o ttulo: Praa Roosevelt agora vai ao cinema
86
.
Em vrios comentrios deixados nos blogs, principalmente dos fundadores das
companhias teatrais, deparei-me algumas vezes com mensagens postadas por jovens
artistas ou de outras cidades que declaravam algum tipo de admirao pela praa Roosevelt,
no no sentido do espao fsico, mas no carter simblico da arte e dos comportamentos.
Aqui tambm no posso deixar de fazer referncia ligao da Roosevelt, em especial
dos Satyros, com uma comunidade do Jardim Pantanal, bairro perifrico da zona leste de
So Paulo. Reproduzo um trecho de um depoimento de Ivam Cabral:

(...) teve um expectador que brigou na bilheteria, porque ele ia assistir a pea [A
filosofia da alcova], tinha reservado a pea, a gente reserva at meia hora antes e
ele chegou 25 minutos antes e o ingresso dele tinha sido liberado pra outro
expectador que estava l. E ele brigou e ele era negro e disse Vocs fizeram isso
porque vocs esto discriminando, porque eu sou negro, se eu fosse um branco eu
teria, enfim, ele ficou muito revoltado e a gente no entendeu muito bem. No
dava mais mesmo pra ele assistir e da eu peguei e dei ingresso pra ele vir noutro
dia, era uma sexta-feira, meia noite. Ento t, no deu pra ver hoje d pra vir
amanh, ele e mais uma pessoa. Da ele Mas t me dando de graa? Sim, pra
voc vir amanh, ele duvidou que seria de graa, ficou me olhando meio estranho
e contou que ele era do Pantanal. Eu pensava que era Pantanal do Mato Grosso,
nunca tinha ouvido falar do Jardim Pantanal em So Paulo.
No dia seguinte ele veio assistir a pea meio receoso assim, chegou bem antes,
assistiu e ficou muito agradecido porque ele estava assistindo a pea de graa e
ficou nosso amigo. Ele um cabeleireiro do Jardim Pantanal. Na semana seguinte
ele ligou Ah, vou ver de novo, faz desconto pra gente? Poderia ter um preo de
amigo a?, Sei l, a gente fez pra ele, enfim, no final das contas... da ele ligava e
Olha, a gente t indo, vocs no conseguiam cinco convites? Claro, Olha, a
gente t indo em dez, voc no pagava nibus de quatro?, e a gente j estava
pagando pra eles virem pro teatro. E num determinado momento a gente foi
conhecer ento eles l no Jardim Pantanal e a gente chegou l, o salo dele era
cheio de cartazes dos Satyros, e a gente era muito famoso l. Quando eu cheguei

85
Segundo o livro da companhia a Rdio Livre Satyros funcionou entre 2003 e comeo de 2006, transmitida em
FM 88,7MHz, em um raio de 5 km a partir da praa Roosevelt. GUZIK, A. Op. cit. p. 324.
86
NSPOLI, B. Praa Roosevelt agora vai ao cinema. O Estado de S. Paulo, So Paulo, Caderno 2, p. D-9, 26 mar.
2008.
220

assim todo mundo Ah! A gente levou um susto. Mas muito longe da praa
Roosevelt o Jardim Pantanal. E a gente era pop star no Jardim Pantanal, que
estranho, que fenmeno esse?
87


Conta ainda que mais de mil pessoas do Jardim Pantanal teriam ido, durante
determinado perodo a partir de 2002 ou 2003, praa Roosevelt para assistir espetculos
dos Satyros. Alguns garotos do bairro chegaram a receber formao e trabalho como
tcnicos dos Satyros. O tal cabeleireiro costumava reunir jovens do bairro para discutir
filosofia e teatro. O grupo teatral acabou abrindo uma sede l, o Espao dos Satyros 3 (que
mais tarde ficou por conta da comunidade e mudou de nome), onde ministravam cursos.
Grupos de alunos do espao do Jardim Pantanal chegaram a se apresentar na Roosevelt
durante as Satyrianas.

Imaginrio dionisaco e dramaturgia

Teatro veloz: um teatro que reage rapidamente aos questionamentos que o
mundo nos coloca em contraposio a uma sociedade consumista de alta
velocidade aparente. O Teatro veloz busca resgatar o ritual dentro de uma
velocidade interior, uma alma veloz. A globalizao e a massificao consumista
fizeram de ns consumidores vorazes e artistas instantneos. Como forma de
resistncia e redescoberta da humanidade perdida, o Teatro veloz prope a
suspenso do tempo-vale-ouro-capitalista para o tempo do encontro, da
comunho ritualstica.
88


Assim Os Satyros, em seu livro de memrias, definem conceitual e metodologicamente
o seu trabalho. Esta concepo de teatro veloz, segundo o grupo, foi desenvolvida desde o
perodo em que estavam sediados em Lisboa. Afirmam que a questo central que move sua
proposta artstica a crtica indiferena do teatro contemporneo com outras reas do
conhecimento, como a filosofia, a tica, o direito e as cincias sociais. Falam em tirar o
artista da alienao, ou seja, desatrelar o teatro do consumo, do mercado, idealizando a
figura do ator como agente social e como fundador de sua prpria existncia. Para isso, o
ator do teatro veloz estimulado a entrar em contato com seu eu profundo, seus
fantasmas, seus medos, sua posio na sociedade e as potencialidades de seu ser, que se

87
Depoimento de Ivam Cabral ao Museu da Pessoa, So Paulo (no h indicao da data de coleta do
depoimento). Disponvel em: <http://www.museudapessoa.net/MuseuVirtual/hmdepoente/depoimento
Depoente.do?action=ver&idDepoenteHome=15924>. Acesso em: 01 mar. 2010
88
GUZIK, A. Op. cit. p. 289.
221

encontram no manifestadas
89
. Almeida Jr. identifica, tanto pelos textos tericos como
pelas como pelas montagens do grupo, afinidades entre o teatro veloz e os conceitos
artaudianos em torno da criao contnua, conscincia e espacialidade
90
.
Dentro da concepo geral do grupo, apontam a valorizao do imaginrio do ator,
que deve ganhar concretude cnica, e o carter ritualstico do teatro. O prprio nome da
companhia aponta para a figura da celebrao dionisaca e do elemento satrico, que
engendra a pardia, o grotesco, o pattico. Os Satyros afirmam que a principal referncia
terica do grupo Nietzsche, em O nascimento da tragdia, e que a metodologia do teatro
veloz pretende a conciliao entre o apolneo e o dionisaco.
Nietzsche projeta nas figuras de Apolo e Dionsio o cerne da duplicidade que se liga ao
desenvolvimento da arte: representam foras contrrias da religiosidade grega, que definem
os estados artsticos imediatos da natureza. O apolneo, a arte do figurador plstico
[Bildner+, e dionisaco, a arte no figurada *unbildlichen+ da msica, caminham lado a
lado, na maioria das vezes em discrdia aberta incitando-se mutuamente a produes
sempre novas
91
. Nietzsche associa os dois estados respectivamente ao sonho e
embriaguez.
O apolneo, viso de sonho, situa a luminosidade, a beleza, o idealismo, o esprito
questionador, carrega o princpio da individuao. A luz o que d forma e limite ao mundo,
define classificaes, distines, ordenamento do mundo. O dionisaco, estado de
embriaguez, liga-se xtase e ao terror, perda da conscincia individual e integrao
radical do homem sua natureza e ao seu prximo, dando forma ao Uno-primordial.
Restabelece a harmonia universal, pondo fim s distines agora o escravo homem
livre, agora se rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a
arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens
92
.
Michel Maffesoli identifica no impulso dionisaco, que ele chama de orgiasmo, a
estrutura da socialidade, a fora passional que anima o corpo social. Aponta que a
ideologia burguesa desenhou um sujeito que no encontra realizao, e estende a perodos
mais recentes a observao de Marx que a burguesia no tem moral; ela se serve de uma

89
Ibidem. p. 304.
90
ALMEIDA JR, J. S. Op. cit. p. 155.
91
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 27.
92
Ibidem. p. 31.
222

moral (...), esta atitude de tudo medir bitola da utilidade, que no pode compreender o
que da ordem da perda, da vida improdutiva
93
. Seria o tempo potico e ertico, e no o
tempo da produo, o que daria a liga ao coletivo e que acolheria o mltiplo. O autor analisa
historicamente o papel do tempo improdutivo, do erotismo, da embriaguez, da poesia na
constituio da vida cotidiana e dos laos de sociabilidade.
Estas concepes podem ajudar a compreender o processo de ocupao e construo
de sentidos da praa Roosevelt pelos artistas ligados movimentao teatral. A
configurao do pedao, como um todo coletivo, que ganha dimenso no virtual, e
constri a ideia de unidade e multiplicidade ao mesmo tempo, e junto com isso o ambiente
de celebrao, por meio da boemia, da bebedeira, da ocupao festiva das mesas nas
caladas, das festas propriamente, como Satyrianas, que evoca a imagem antiga do festival
que celebra a entrada da primavera: vivncias que buscam valorizar o a ritualizao do
cotidiano. O desenho imaginrio da regio ocupada pelos teatros alude ao entrelaamento
dos elementos apolneo e dionisaco, que encontra equivalente direto nos regimes diurno e
noturno de funcionamento do imaginrio, conforme a conceituao de Gilbert Durand.
A imagem de lugar degradado para a praa Roosevelt, com toda sua estereotipagem,
fornece um elemento de sombra fundamental para o discurso que comea a se formar
para dar sustentao ao projeto teatral para o local. Este imaginrio no se expressa apenas
em algumas prticas de vivncia cotidiano, mas ganha tambm consistncia na dramaturgia
dos grupos de teatro locais. Alguns pontos da proposta do teatro veloz dos Satyros
acabaram fundamentando o perfil de teatro com que a praa Roosevelt passou a ser
associada: um teatro que se autodefine alheio funo de mercado da cultura, do
entretenimento vazio, e que artisticamente assume uma postura mais visceral do que
apegada a formalismos que se encerram em si.
Assim, apesar das propostas artsticas bem diferentes entre os trs grupos que tm
maior presena na praa Satyros, Cemitrio de Automveis e Parlapates , h como
identificar alguma unidade de projeto, no que tange justamente a esta postura do artista e
da arte. Tomo aqui trs personagens-sntese do repertrio de cada um dos grupos: o
libertino, o outsider e o palhao. Veja bem, h a conscincia de que concentrar o trabalho de
grupos estveis em um personagem-arqutipo uma ao redutora das possibilidades de

93
MAFFESOLI, M. A sombra de Dioniso: contribuio a uma sociologia da orgia. So Paulo: Zouk, 2005. p. 19
223

leitura e interpretao. No entanto, a proposta aqui no realizar o desmembramento e a
anlise esttica mais profunda das obras dos referidos grupos, mas sim buscar identificar
nelas alguns sentidos mais genricos, aparentes, que vm com mais facilidade aderindo ao
imaginrio sobre a praa. Sobre esta questo, recorro a Maffesoli que observa que
smbolos nascem no grupo, eles permitem igualmente a continuidade do sentimento que o
grupo nutre por si mesmo, e reafirma a importncia que Durkheim dedicou ao
emblemtico o que se apresenta na superfcie para a organizao da vida societal.
94

A evocao do erotismo recorrente no trabalho do Satyros, embora ganhe leituras e
usos variados. Esteticamente difcil aplainar os trabalhos do grupo, de um espetculo para
outro possvel verificar desenhos e estilos cnicos diferentes. Em alguns deles, h uma
permisso do exagero, com uso de referncias variadas como kitsch, pop, psicodlico, teatro
de revista etc. No entanto, mesmo nestes casos, o que se v no pura exploso ou delrio
visual, pois isso tudo envolto por uma atmosfera potica e reflexiva. Mesmo assim, estes
exageros que compem algumas montagens parecem muito fortes numa viso de
conjunto sobre o trabalho da companhia.
As montagens de textos de Sade
95
acabaram por ficar muito marcantes na imagem
geral da proposta artstica da companhia, vide que os espetculos que compem a trilogia
libertina vm sendo colocados frequentemente em cartaz, com regularidade de pblico.
Tudo isso fez com que o libertino fosse uma figura fcil de ser colada aos Satyros, e como se
trata do grupo que mais articulou esta ocupao teatral da praa, possvel que parte deste
rtulo seja transferido para a prpria simbologia da Roosevelt.
A figura do libertino, ligada ao desregramento dos costumes, devassido, pode
encontrar leituras histricas especficas. A obra de Sade provavelmente uma das melhores
representaes desta figura no ambiente da modernidade, conforme o desenho que o
termo ganha no final do sculo XIX, que o contrasta a imagem do libertino, como figura do
passado, com a pornografia mais superficial ligada quele contexto da sociedade de
massa. Daniel Wanderson Ferreira observa que no sculo XVIII no existia apenas a noo
de uma libertinagem mundana, mas tambm de uma postura reflexiva de contestao de

94
MAFFESOLI, M. Op. cit. p. 14.
95
Sades ou Noites com os professores imorais, montada pela primeira vez em 1990, teve vrias remontagens
com A Filosofia da Alcova. Em 2006, estrearam Os 120 dias de Sodoma, e Justine, em 2009, formando a Trilogia
Libertina Sade, frequentemente colocada em cartaz pela companhia, obtendo normalmente bom sucesso de
pblico.
224

valores morais e religiosos. O erotismo libertino de Sade, por exemplo, envolve sempre
questes de poder. Desta maneira, consegue condensar vulgaridade e cultura cavalheiresca,
a unidade pela natureza humana e a distino por meio do processo civilizador, experincia
e contemplao. Marcha-se assim numa ao contnua de prazer e pensamento, j que a
libertinagem de Sade, de modo algum, dispensa o exerccio da filosofia
96
.
O grupo Cemitrio de Automveis trabalha uma dramaturgia calcada em personagens
solitrios, que em grande parte sobrevivem margem da lgica produtiva artistas
frustrados, ladres de carro, bbados, junkies, sequetradores idealistas etc. O crtico
Sebastio Milar, em comentrio no livro de peas de Mrio Bortolotto, enxerga os
personagens como transgressores, que carregam angstias e resistem s banalidades da
vida da classe mdia brasileira. Identifica ainda a afinidade da dramaturgia do grupo com o
cartum, desapegada do psicologismo, caminha pelas sendas do non sense e do humor para
invadir o territrio trgico, onde o destino humano manipulado por invisveis e insensveis
deuses
97
.
H uma associao constante do universo construdo no trabalho do grupo com a
literatura norte-americana de John Fante, Charles Bukowski e dos beatniks embora estas
leituras assoaciativas, de idenificao de influncias, com frequncia escamoteiem o aspecto
destacado acima por Milar na dramaturgia de Bortolotto, da forte contextualizao ao
meio urbano brasileiro. De qualquer forma, emerge dos trabalhos da companhia a figura do
outsider, que no equivale exatamente ao excludo social (que outra possibilidade de uso
da figura do outsider, aquele que no aceito, que barrado, empurrado para fora
98
), mas
ao sujeito mais existencialista, embora sem psicologismos, que por suas prpias
inquietaes, no cabe na forma do cidado mdio inserido no sistema produtivo. Ento, o
outsider tomado aqui a expresso do inconformismo, com alguma misantropia, e carrega
as angstias criadas pelo prprio sistema ao qual ele no se adequa. No sei nem se poderia

96
FERREIRA, D. W. Erotismo, libertinagem e pornografia: notas para um estudo genealgico das prticas
relacionadas ao corpo na Frana moderna. In: Histria da historiografia, Ouro Preto, n. 3, pp. 123-134, set.
2009.
97
MILAR, S. Prefcio. In: BORTOLOTTO, M. Sete peas de Mrio Bortolotto. Londrina: Midiograf, 2001. p. 13.
98
Nobert Elias e John L. Scotson, em seu estudo sobre uma pequena comunidade na Inglaterra, tomam o
termo outsider para se referir aqueles identificados como forasteiros, recm-chegados, e que so rejeitados e
mantidos distncia pelos estabelecidos h mais tempo na cidadezinha. O outsider a no o transgressor,
mas a vtima de um processo de estigmatizao. ELIAS, N.; SCOTSON, J.L. Os estabelecidos e os outsiders:
sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
225

ser tratado como propriamente um arqutipo, j que uma figura aparentemente muito
contextualizada no ambiente da classe mdia urbana da segunda metade do sculo XX.
Inclusive vale destacar a importncia que certos itens da cultura de massa tm na
caracterizao deste outsider, notadamente a msica no caso do Cemitrio de
Automveis, o rockn roll.
No mundo de exageros do libertino, ou no universo seco e direto do outsider, h a
frequente proximidade com os personagens da sombra da sociedade (prostitutas, ladres,
drogados, mendigos...), que so essenciais para dar a ideia de mobilidade dos dois primeiros
pelo mundo de contrastes eles prprios acabam frequentemente por funcionar como a
amarrao entre estes mundos. Estes relacionamentos no so propriamente sbrios nas
encenaes dos grupos teatrais, h frequentemente uma atitude pardica multilateral entre
os personagens o que ganha expresso clara no gnero da tragicomdia.
Esta mobilidade de conduta, Bakhtin identifica-a no palhao (em suas vrias
configuraes histricas), figura tomada pelo Parlapates, Patifes e Paspalhes como o
centro de suas pesquisas e realizaes. Segundo Krger o trabalho do grupo, mais do que
uma proposta de atualizao do circo, usa expedientes circenses para criar uma espcie de
teatro despojado, e a figura do palhao tem a papel de valorizar a relao entre palco e
plateia
99
.
O palhao uma figura arquettica segundo Jung, o trickster, uma espcie de heri
trapaceiro, marcado por grande ambiguidade: transgressor e conciliador, cativa e causa
temor
100
. Historicamente, ganha contornos na Idade Mdia como o bobo da corte, o bufo e
a trupe de saltimbancos, que em seus exageros, segundo Bakhtin, funcionavam como
contrapontos populares sobriedade da cultura oficial. na Renascena, com a Comedia
dellArte, que o palhao propriamente aparece, tambm muito ligado ao universo das festas
populares. Esta figura do cmico de circos e feiras, ao expor toda sua estupidez e
ingenuidade, operaria numa outra lgica, de desordenao, de carnavalizao do mundo e
das convenes, assim, ganha aura de subverso
101
. Esta postura subversiva a sua prpria
permissividade para zombar da normatividade, sendo expresso de uma certa

99
KRGER, C. Op. cit. p. 67.
100
JUNG, C.G. A psicologia da figura do trickster. In: Obras completas de Carl Gustav Jung, v. 9, t. 1.
Petrpolis: Vozes, 2000.
101
BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So
Paulo: Hucitec; Braslia: UnB, 1999.
226

espontaneidade assim, apesar da maquiagem pesada que normalmente cobre seu rosto, o
palhao seria um indivduo muito mais desapegado das mscaras sociais.
As figuras-emblema do libertino, do outsider e do palhao estabelecem um dilogo
com o imaginrio da degradao da praa Roosevelt. No toa, a prpria praa transforma-
se em referncia constante da dramaturgia dos grupos, a partir do momento que se
estabelecem por ali. Vamos tomar aqui alguns exemplos de peas que aludem diretemante
ao ambiente da Roosevelt, ou ao imaginrio que se articulava a partir da esfera teatral.
Em 2004, os Satyros encenaram o espetculo Transex, escrito e dirigido por Rodolfo
Garcia Vzquez
102
. A pea tomada como a primeira parte da Trilogia da Praa Roosevelt,
em que o grupo se pe a refletir e dialogar mais diretamente por meio de sua dramaturgia
com o espao pblico que ocupam e no qual tem claramente o projeto de deixar sua
marca.
A histria se passa no apartamento de duas transexuais na praa Roosevelt. Uma
delas, Tereza, a heroina da tragicomdia, apresenta-se em seu texto inicial como Tereza de
vila, em homenagem santa. A travesti diz tambm considerar-se, de certa maneira, santa,
pois, como profissional do sexo, o que faz sagrado: Eu chego no que existe de mais
ntimo de um homem, porque o sexo uma experincia mstica, nica. Em depoimento
para Rodrigo Arrigoni, Rodolfo Vzquez declara o jogo das comparaes entre a santa e a
travesti, ressaltando a relao com o divino que passava pelo erotismo
103
.
Tereza, a transexual da pea, diz-se apaixonada por um ser de outra dimenso, vindo
das estrelas. A personagem carrega um romantismo singelo, mas cheio de angstias, de
sentimentos de inadequao. Sua colega, Marlene, autoafima-se frequentemente como
mais experiente, mais p no cho. Acredita que o amor da amiga no um ser de outro
planeta, mas um exu que pretende seduzir Tereza e lev-la perdio. H ainda mais duas
amigas transexuais, uma delas, Marcia, foi eleita a boneca mais requisitada da internet, e
por isso sofre ameaas de outra travesti invejosa que tem uma amante traficante.
Estes casos que compem o eixo da trama so baseados em histrias relatadas por
travestis com quem o grupo travou contato. Duas destas transexuais, Bibi (Savana Meirelles)
e Phedra D. Crdoba participam do espetculo no papel de personagens que carregam os

102
Para os comentrios sobre Transex, foram utilizados como referncia o texto da pea e anotaes e
imagens da montagem constantes na dissertao de Rodrigo Arrigoni.
103
ARRIGONI, R. Op. cit. p. 35.
227

nomes das prprias atrizes. H ainda na trama o zelador do prdio, evanglico, que usa
passagens da Bblia quando tenta bulinar as travestis, e a professora de arte de Tereza,
Ren, esposa de um rico executivo. Ren uma mulher transexual, que, para se sentir
castrada, colocou um pnis no lugar da vagina.
Os elementos bizarros que compem a trama so ressaltado por Rodolfo, no livro dos
Satyros, como sua forma de sentir a praa Roosevelt naquele momento: achava e continou
achando a trama da pea um absurdo, mas escrevi porque era muito louco aquilo, refletia
coisas que a gente vivia de verdade ali na Praa Roosevelt. Em outro trecho do mesmo
livro, Ivam Cabral relata uma espcie de laboratrio, meio happening, que ele e o outro ator
improvisaram, na ocasio de um teste de figuro e maquiagem, que revela este mesmo
sentimento em relao praa:

Quando estvamos prontos, resolvemos sair um pouco na rua e ver o que rolava.
Mas no queramos ser reconhecidos. Fomos, primeiro, tomar um caf no La Barca
e depois decidimos ir ao supermercado. (...) Louco foi encontrar um travesti de
verdade por l (com silicone etc). Eu e o Laerte, to pobrezinhos perto dela...
Compramos um iogurte cada um, enfrentamos fila no caixa (com direito a trocas
de cumprimentos com uma senhora muito gentil que chegou logo aps). Tudo
corria lindamente, quando ns resolvemos dar um tempinho num banco da praa.
Comeamos a sentir olhares insinuantes. Percebemos que estvamos sendo
paquerados. E no que dois caras se aproximaram da gente? Um veio direto falar
com o Laerte. O outro sentou-se num banco prximo e ficou roando a mo no
pau. At que as coisas comearam a sair do controle. Sim, porque um dos caras
queria levar o Laerte para transar e o outro, superexcitado, ficava se insinuando
pra mim. Ento voltamos ao teatro. Mas fiquei intrigado. Nosso figurino era todo
inspirado nos anos 60. Tinhamos vestidos espalhafatosos, sapatos e perucas meio
estranhos. E fomos assimilados, tranquilamente, ao ambiente da praa. Ento
pensei: e se sassemos assim em Itaquera, o que aconteceria?
104


Mas a praa de Transex no representa completude, assimilao. Uma praa sem
artistas, uma praa no incio do processo de degradao: este o quadro. Veja que a
potencialidade libertadora do erotismo nos personagens no se efetiva, mesmo a exprincia
ertico-mstica de Tereza no a liberta, mesmo o pnis implantado de Ren no a liberta, h
uma eterna incompletude, h um eterno deslocamento, h o peso invisvel de estruturas
morais de poder.
O segundo espetculo da Trilogia da Praa Roosevelt nasce de um contratempo vivido
pela dramaturga alem Dea Loher. Em estada no Brasil, em 2003, Loher foi ao Espao dos

104
GUZIK, A. Op. cit. PP. 244-245.
228

Satyros para assistir a montagem de Hotel Lancaster, de Bortolotto, dirigida por Marcos
Loureiro. Rodolfo Vzquez, que j tinha morado na Alemanha, estabeleceu contato e laos
de amizade com ela na ocasio. A dramaturga estava em So Paulo para escrever uma pea
sobre a cidade para a Bienal Internacional de Artes de 2004 que seria montada pelo Thalia
Theater de Hamburgo. Loher havia visitado favelas, cadeias, cemitrios e j estava com o
texto em produo, quando o apartamento onde ela estava hospedada em So Paulo foi
roubado e levaram seu laptop com todo o trabalho que j tinha realizado. Ivam e Rodolfo
acabaram dando hospedagem autora enquanto sua situao no estivesse resolvida.
Neste tempo, Loher passou a frequentar os teatros da praa Roosevelt e a tomar contato
com a histrias do lugar contadas por seus anfitries.
Alguns meses depois, a dramaturga enviou aos Satyros o texto Das Leben auf der
Praa Roosevelt, que seria montada pela companhia de Hamburgo. Rodolfo Vzquez fez a
adaptao para a montagem dos Satyros, que estreiou em 2005. Dea Loher considerada
pela crtica especializada uma das autoras mais importantes do teatro alemo
contemporneo. Em 2006, pouco depois de ter escrito A praa... recebeu o prmio literrio
alemo Bertold Brecht, pelo conjunto de sua obra.
A trama de A vida na praa Roosevelt contm muitas das passagens que tambm
aparecem em Transex, como a travesti apaixonada pelo extraterrestre. Os personagens
tpicos da Roosevelt esto l: travestis, velhas solitrias, traficantes, moradores de rua,
policial... Histrias da Phedra, de Ivam, de Bibi...
105
A pea baseia-se em histrias que Loher
tomou contato por meio dos relatos dos Satyros. Assim, em grande parte a viso sobre a
praa de Dea Loher coincide com a praa das narrativas de Ivam e Rodolfo sobre a chegada
do grupo ao local, viso que tinham da Roosevelt de antes da interveno teatral. Por
exemplo, a descrio do ambiente feita pelo personagem Sr. Mirador no comeo da pea:

Nos prdios em volta da praa, ficam os bordis. Nos bordis assim: vamos supor
que um prdio tenha 18 andares. Ento, voc vai at a entrada, digamos que l
pelas nove ou dez da noite e paga, uns 50 reais. Voc pega o elevador at o 18
andar. A voc procura um quarto com uma mulher ou um homem, ou uma mulher
que homem ou um homem que mulher, ou com os dois, em cada andar voc

105
Conforme explicitado por Ivam Cabral em seu blog: CABRAL, I. A vida por aqui na praa Roosevelt. In: Terras
de Cabral (blog), So Paulo, 29 jul. 2004. Disponvel em: http://terrasdecabral2.zip.net/arch2004-07-25_2004-
07-31.html. Acesso: 10 fev. 2010.
229

pode escolher uma coisa diferente ou uma pessoa diferente. E a voc vai trepando
por todos os andares at chegar no trreo s 7 da manh.
106


A dramaturga apresenta uma viso um pouco mais distanciada o que no significa
desumanizada, alis no h qualquer trao de desumanizao dos personagens na pea. Na
verdade, esse distanciamento pode ser traduzido em um carter mais universalizante, mais
descolado contextualmente da praa que d nome ao texto. Esta maior universalizao
tambm verificado pelo fato do texto ter se tornado um dos mais importantes da
dramaturgia alem contempornea, com montagens diversas por vrios pases Alemanha,
Cuba, Romnia, Rssia... Vale observar que o texto quando lido passa uma tristeza e
melancolia muito grande, sem heris, sem classificaes.
H um personagem na trama que de certa forma cumpre o papel da prpria autora:
Mundo, um mendigo mudo que fica pela praa e vai sobrevivendo do pouco de comida que
lhe deixam e das histrias que os demais personagens contam a ele. Mundo escreve
caladamente em papel, papelo versinhos, umas prece. Os personagens da praa
Roosevelt de Dea Loher vivem situaes-paradoxo: a secretria prestes a morrer que s
pensa em garantir guarda a seus gatos, o policial que quer tirar o filho do trfico, o que
acaba por causar da morte do rapaz, a moa que precisa eliminar o seu duplo e com isso se
eliminar, o empresrio entediado que fabrica peas de revlver e se sente resposvel pelas
mortes causadas por armas de fogo, a mulher que culpa o marido pela morte do filho, fruto
e smbolo da noite alucinante vivida pelo casal etc.
A vida... d assim densidade universalizante existencial, filosfica ao sentimento de
desenzenraizamento, de deslocamento que tanto ganhou vulto nos imaginrios da praa
Roosevelt. Em uma cena, a personagem Bingo explicita o despertencimento: Como se a
vida que estava destinada ao senhor estivesse em outro lugar. Que existe. Existe em outro
lugar. Mas que em algum momento o senhor perdeu o caminho. Pausa. Tomou uma deciso
errada uma nica vez. E agora a sua verdadeira vida est acontecendo sem o senhor. Ou
ainda, nos questionamentos do Sr. Mirador: O que esse Franklin tem a ver com a gente?

106
Tomaremos aqui por referncia a traduo com adaptao brasileira da pea, que foi utilizada na
montagem dos Satyros: LOHER, D. (trad. C. Rhrig; adapt. R.G. VZQUEZ). A vida na praa Roosevelt. So Paulo: Goethe
Institut, 2005. p. 5.

230

Onde est a nossa histria e onde eu apareo. (...) Tem de haver uma razo para eu estar
aqui.
107

A terceira parte da chamada Trilogia da Praa Roosevelt foi anunciada incialmente
como uma obra coletiva que seria escrita por vrios dramaturgos. Mas acabou sendo
apresentada uma mostra composta por sete peas inditas, de vrios autores e diretores,
com o tema de fundo a praa Roosevelt. E se fez a praa Roosevelt em 7 dias estreou em
2007 no Espao dos Satyros, primeiro numa maratona com as sete montagem em sequncia
e depois com cada uma delas ocupando um dia da semana na programao. Vale observar
que o ttulo da mostra explicita a ideia de um renascimento, uma refundao da praa pelo
teatro.
Mrio Bortolotto escreveu e dirigiu Uma pilha de pratos na cozinha. Passa-se em um
apartamento na praa Roosevelt, do personagem Julio, que se define como um sujeito
misantropo, um gato de apartamento olhando pela janela. Circulam por l o amigo,
pianista frustrado que sobrevive tocando em uma boate GLS, o sndico homossexual e
evanglico, e a ex-namorada de Julio que est doente e vai morrer.
H algumas referncias corriqueiras da praa Roosevelt o sndico gay enrustido
evanglico (vide o porteiro de Transex), e na fala deste personagem a meno a Ivan Cabral
tirando a roupa no balco
108
. Em cena, quatro personagens que transbordam em
sarcasmos. Os dilogos vo de comentrios sobre certas banalidades a questes mais
existenciais. Mas o que mais denso, como as consideraes de Cristina sobre a morte,
normalmente seguido ou cortado por algum comentrio mais srdido ou pelo silncio na
montagem, havia muito silncio em cena. Alis me parece que o silncio a expresso do
mais visceral nos personagens, o inefvel, enquanto no mbito da palavra h uma
equiparao entre o banal e o mais profundo, com peso de metfora ou no: a morte, a
srie de filmes Star Wars, o abandono, a msica de Elton John, a solido, a pilha de pratos
na cozinha... O mundo desencantado pronunciado pelos personagens no tem hierarquias,
talvez s haja uma distino simples: tudo o que desprezado e o pouco que ainda permite,
mesmo que de forma precria, algum apego vida Julio diz a Breno (o sndico): Meia
garrafa de whisky, dois filmes do Cassavetes, dois shows do Van Morrison. Existe um tipo de

107
Ibidem. pp. 29, 05.
108
BORTOLOTTO, M. Uma pilha de pratos na cozinha. So Paulo, 2007. p. 6.
231

felicidade subterrnea que voc no vai conseguir entender no seu dialeto
109
. Alis, apesar
do clima niilista, os personagens demonstram a todo tempo apego a vida e repulsa morte
(sem nenhuma conotao psicanaltica).
Esta figura da felicidade subterrnea, outsider, que no pode ser entendida por
quem vive no mundo das realizaes mesquinhas como a vaidade de sujeito que aplica
multas nos condminos a prpria ideia definio da praa Roosevelt como smbolo a
Loservelt de Bortolotto. A situao de imobilidade marca outra pea da mostra, Impostura,
escrita por Marici Salomo e dirigida por Fernanda DUmbra. Tambm passada em um
apartamento na praa Roosevelt, onde uma mulher leva uma moa que acabou de
conhecer. L tambm vive um escritor, talvez o marido da mulher. Os trs embriagados
passam uma madrugada marcada por dilogos agressivos cheios de acusaes perversas
entre o escritor e a mulher. A inadequao a absoluta, os vnculos, corrompidos.
Ainda na mostra a pea de Alberto Guzik, dirigida por Luis Valcazaras, Na noite da
praa, que parece primeiro na verso de um conto do livro Brothers Cactus, sobre um
apresentador de TV que surpreendido em um ato de pederastia com um menor em plena
Roosevelt. Na pea, o incidente serve de mote para uma discusso mais domstica das
relaes de preconceito de alguns moradores locais com os artistas da praa. Com foco
tambm no papel do teatro da Roosevelt, a pea O Amor do Sim, de Mario Viana, dirigida
por Alexandre Reinecke, traz trs personagens um iluminador, uma manicure e um garom
que se refugiam em um teatrinho vazio de uma horda que assombra a cidade. E l aparece
para eles a figura do Esprito do Teatro, claro que um esprito bem humorado, que prega
a arte pura, autntica, no comercial, em uma idealizao talvez excessiva, que
representaria os prprios teatros da Roosevelt.
O submundo mais estereotipado define a praa Roosevelt nas outras duas montagens
que compuseram a mostra. O personagem do mich ganha um monlogo na pea Hoje dia
do Amor!, de Joo Silvrio Trevisan, com direo de Antonio Cadengue, sobre uma sesso de
sadomasoquismo em uma quinta-feira santa a principal discusso, me parece, a relao
entre dor e poder. A ltima pea da mostra Assassinos, sunos & outras histrias da praa
Roosevelt, de Jarbas Capusso, dirigida por Marcos Loureiro: uma dupla de assassinos de

109
Ibidem. p. 10.
232

aluguel que devem matar um morador da praa e no mesmo dia a esposa de um deles seria
batizada na Igreja Universal.
O dramaturgo Srgio Roveri escreveu para a mostra A noite do aqurio, que foi dirigida
por Srgio Ferrara. A pea, no passada na praa Roosevelt, consegue se distanciar da
autorreferncia dos grupos e tipos ligados a universo teatral local, discutindo mais
propriamente a praa e sua presena simblica uma presena fantasmal. A ao acontece
em um vilarejo beira-mar no identificado, no incio de 1965. No vilarejo, o filho mais
velho de uma famlia retorna depois de vrios anos de pouqussimo contato com a famlia. O
pai j havia os abandonado antes. O relacionamento em decomposio entre os trs
personagens a me, o filho mais velho e o mais novo encontra paralelo no vilarejo que
estava desaparecendo o porto nica fonte de renda do povoado tinha os dias contados, e
os habitantes iam lentamente abandonando o lugar.
A me vive o trauma profundo do abandono, tudo o que ela tinha em seus cuidados
(em seu aqurio) foi partindo. A praa Roosevelt aparece na nica carta do pai ao filho
novo, e que este copiou vrias vezes pois sabia que a me a destruiria. Em cada cpia, o
rapaz teria feito alteraes para deixar o texto mais bonito, excluindo o que no queria
como recordao do pai. Na carta, o pai conta que trabalhava como peo de obra em So
Paulo, na construo de um prdio que parece uma onda que o faz lembrar o mar.
Pertinho do prdio tem uma praa de asfalto que no serve para as pessoas passar, mas
para guardar carros: O nome dela Praa Roosevelt e tem a coisa mais bonita que eu j vi
em So Paulo. a raiz de uma rvore que quebrou o cimento e saiu inteirinha pra fora,
subindo pela calada
110
.
A me chegou a ir a So Paulo atrs do pai. Ele j no trabalhava mais no Copan, ento
ela foi at a Roosevelt, no viu graa nenhuma nas razes quebrando o asfalto e ficou l,
enquanto acontecia num bar a apresentao de uma cantora que nunca tinha ouvido falar:
Era um sexta-feira noite, como hoje, eu estava sozinha na praa, do lado de uma calada
rachada e ouvindo, de vez em quando, um monte de aplauso para aquela tal de Elis Regina.
Eu nunca me senti to abandonada no mundo
111
. Se para me a praa com seu asfalto

110
ROVERI, S. A noite do aqurio. So Paulo, 2007. p. 14.
111
Ibidem. p. 21.
233

quebrado pela raiz da rvore mais um smbolo do desamparo de sua vida, do aqurio sem
oxignio, para o rapaz mais novo era o sonho do reencontro, da recomposio familiar.
Estas no so as nicas peas que fazem referncia praa Roosevelt, como j disse o
lugar um dos personagens recorrentes na dramaturgia do local. At na televiso a praa
Roosevelt e suas travestis foram parar, no programa Direes (primeira edio), da TV
Cultura, no episdio O vento nas janelas, dirigido por Rodolfo Vzquez
112
. H, na verdade,
um excesso de signos sobre a praa Roosevelt nesta dramaturgia, o que muitas vezes gerou
manifestaes, tanto de artistas locais, quanto da classe teatral mais genericamente
falando, sobre o exagero de autorreferncia nos trabalhos desenvolvidos ali, o que poderia
representar uma limitao em termos artsticos.
Ainda gostaria de destacar um trabalho dos Parlapates, o espetculo O Pior de So
Paulo, que no focado na figura da praa Roosevelt, mas pelo dilogo que a montagem
prope com a cidade e alguns de seus esteretipos permite uma ligao tambm com a
prpria praa
113
. Montagem-performance de 2007 foi inspirada no projeto Viaje a lo peor de
Madrid, do bufo italiano Leo Bassi em seu site oficial o trabalho descrito como um
roteiro de turismo poltico, que propunha discutir o tema da corrupo poltica por meio
de uma passeio ao corao dos escndalos imobilirios e das aberraes histricas
114
.
A ideia a de um roteiro malevel, que poderia ser incorporar acontecimentos sempre
recentes da vida pblica da cidade e do pas.A verso dos Parlapates teve seus roteiros
escritos por Hugo Possolo e Mario Viana. A pardia de city-tour comeava na praa
Roosevelt, onde o pblico era recepcionado no melhor estilo Ilha da Fantasia, por Tatu,
representado pelo ator Helio Pottes, e por Raul Barreto
115
, e ento embarcava em nibus
junto com a trupe, com direito a uma atriz no papel de uma rodomoa que servia caf frio
aos passageiros. Havia encenaes dentro do prprio o nibus e nos pontos de parada que
compunham cada itinerrio. Churrasquinho de gato foi distribuido aos espectadores em
frente ao requintado restaurante Fasano, comentrios sobre o monumento kitsch de

112
Rodolfo Vzquez tambm dirigiu, junto com Carlos Ebert, o documentrio Na Praa Roosevelt (2006),
focado em relatos de travestis.
113
Sero tomadas, como referncias para comentar o espetculo, a anlise realizada por Cau Krger e
matrias da imprensa: KRGER, C. Op. cit. pp. 149-152.
114
Disponvel em: <http://www.leobassi.com/bassibus/info-bassibus.html>. Acesso: 12 mar. 2010.
115
PARAJARA, F. Parlapates levam pblico em viajem de nibus pelo pior de SP. Globo online, 11 jul. 2007.
Disponvel em: < http://oglobo.globo.com/cultura/mat/2007/07/11/296728594.asp>. Acesso: 12 mar. 2010.
234

Borba Gato, na avenida Santo Amaro, uma praia na avenida Paulista, vendedor ambulante
nas proximidade da loja Daslu, estavam entre os esquetes encenados.

O mote realizar cenas cmicas, irnicas e pardicas acerca dos fenmenos
urbanos da capital paulista, como o caos urbano, o Tiet, os engarrafamentos, a
poluio, seqestros relmpagos, sem deixar de tratar de acontecimentos recentes
na mdia, como as declaraes da ministra do Turismo sobre a situao nos
aeroportos - cuja frase relaxa e goza motivou a execuo de um ato sexual
simulado na frente de sua residncia -, declaraes do chef de cousine do Fasano
sobre os males do uso do alho na gastronomia do pas, o fechamento dos bingos
da cidade, entre outras notcias que inspiraram as performances.
116


Pelas descries e comentrios sobre a montagem, transparece a ideia da subverso
pardica dos imaginrios totalizantes da metrpole, como trsito, caos, consumo, trabalho
etc. Da praa Roosevelt para um universo de esteretipos urbanos. Aparece ento a clara
esta postura (ou descompostura) do palhao que pretende desarticular certos imaginrios
sobre a cidade
117
. A metrpole tomada como espao cnico parece, assim, como uma marca
possvel de ser lida no relacionamento do grupo com o seu entorno mais imediato da praa.
No h dvidas de que os grupos teatrais da praa Roosevelt criaram uma estrutura
comunicativa muito forte, no no sentido de uma comunicao organizacional, planejada,
mas que mostra uma certa espontaneidade em sua formao. Esta espontaneidade no
significa uma no conscincia de certos objetivos, fica claro, principalmente nas aes
Satyros e mais tarde dos Parlapates, um desejo claro, pronunciado, de fazer histria, de
projeo de sentidos futuros para suas aes presentes.


5. Praa Roosevelt, por Paulo Stocker.

116
KRGER, C. Op. cit. p. 150.
117
Uma questo a ser colocada se a atitude pardica a no caso tambm ela no se baseia em um conjunto
de imagens estereotipadas.
235

Do outro lado

A exploso sgnica sobre a praa produzida pelos grupos de teatro acabou por se
sobrepor a outros personagens e a outras leituras do local no mesmo perodo. Com isso,
alguns outros sentidos podem ter sido ofuscados, relegados a segundo plano. E
surpreendente como h a narrativizao do lugar, seja pelos processos de rememorao, de
percepo, e por tantos outros expedientes, como os exemplos a seguir pretendem mostrar.
O outro lado proposto neste item tem duplo sentido: so tanto os significados
desencontrados destas verses, que no precisam ser obrigatoriamente discordantes, mas
simplesmente produzidos por outros atores e grupos sociais outros interesses, outros
focos , como tambm um outro lado fsico mesmo, do que no est compreendido no
quarteiro dos teatros, em especial em referncia rua Joo Guimares Rosa.

Moradores
A figura dos moradores da praa Roosevelt no se refere aos moradores de rua, mas
aos que vivem nos apartamentos e casas ao redor da praa. Claro que se trata de uma figura
bastante imprecisa, j que morador no um termo de identidade neste caso, embora
algumas vezes seja usado desta maneira. No imaginrio mais potico dos artistas de teatro,
os moradores apareciam principalmente como velhinhas simpticas e bem-humoradas e as
travestis. Nos relatos mais combativos do mesmo grupo, os moradores ganhavam contornos
de indivduos preconceituosos e intolerantes, os que atiram ovos nos frequentadores dos
teatros, tentam sabotar projetos artsticos. Ou o porteiro sem qualquer trao de
sensibilidade que se recusa a dar um lenol para cobrir a travesti morta. Na dramaturgia,
chegaram a aparecem como os prprios outsiders, ou ainda como pervertidos que posam de
senhores de famlia, sndicos e zeladores evaglicos e gays enrustidos. H tambm no
prprio grupo de artistas e bomios os que moram no local.
De maneira mais genrica, a palavra moradores frequentemente usada para
expressar o segundo grupo em funo dos conflitos vividos entre os artistas e parte de
seus vizinhos. Tiro dois exemplos do blog de Rodolfo Vzquez. O primeiro sobre o relato de
um episdio em que vrios moradores de rua da praa boa parte deles que teria sido
236

expulsa da Cracolndia pelo projeto oficial de revitalizao daquela regio tinham sido
incendiados durante a madrugada:

Desta vez, ningum sabe quem foi o assassino incendirio. Talvez um morador
revoltado com a chegada deles, talvez um policial, ou at mesmo algum
contratado por um outro algum...A questo : Por qu? Porque essas pessoas
acreditam piamente que a maneira mais prtica de se resolver o problema delas.
Essa uma forma simples de se resolver o problema: queimar, carbonizar aqueles
que me incomodam. A praa, na sua vaidade pequeno burguesa, agradece.
Sei de alguns moradores que reagiram com um alvio e um certo sorriso no rosto.
Afinal, com a fogueira dos mendigos, os sobreviventes vo fugir dali e a praa
voltar a ser um local tranquilo.
118


O outro caso sobre a proibio oficial de colocar mesas nas caladas, a partir de uma
reclamao feita por um morador:

Porque no incio, os moradores assustados se ancoravam nas nossas ousadias de
calada para enfrentar um dos lugares mais violentos da cidade. Agora que a
regio est pacificada, que os imveis explodiram de preos, que os artistas se
arriscaram, eles podem andar tranquilamente por l. E ns, artistas, na tosca
opinio deles, no somos mais necessrios. Alis, o ideal que fossem embora.
Ento, a lei surge! Aquela mesma que durante todos esses anos nunca foi
mencionada...
119


Saindo da esfera das falas dos artistas de teatro e pessoas prximas a eles, h tambm
a figura de alguns moradores intolerantes (vide no captulo 3 o relato sobre o homem que
atirava pedras nos skatistas). A cineasta Jussara Figueiredo filmou uma reunio de
moradores realizada em abril de 2006 em que seriam discutidas as propostas para a reforma
da praa e colocou disponvel uma verso editada
120
. O tema principal que permeia a
discusso a demolio, com posicionamentos contrrios e favorveis. Na defesa da no
derrubada, h os definem a praa como patrimnio da cidade, ou ainda que seriam
necessrias apenas reformas e adaptaes. Nas falas que pedem a derrubada mostra-se
clara textura preconceituosa: os argumentos baseavam-se na ideia de que a praa a
responsvel pela degradao da regio, local que atrai drogados, desocupados e prticas
promscuas. Os skatistas so um dos alvos que ganham destaque, caracterizados como os
fora. Em um determinado momento das discusses quando so mencionadas as

118
VZQUEZ, R. Para a fogueira... In: De olhos bem abertos (blog), 28 out. 2007. Disponvel em:
http://olhossempreabertos.zip.net/arch2007-10-28_2007-11-03.html.
119
VZQUEZ, R. A lei das caladas. Op. cit.
120
Clipe do documentrio Praa Roosevelt Presente Passado Futuro disponvel no site Youtube. O
documentrio, pelas informaes disponveis, no foi lanando at o momento.
237

reivindicaes dos skatistas para a obra, um dos participantes levanta a voz: No defende
skatista. Cuidado. [outra pessoa fala ao fundo que os skatistas tm o mesmo direito]. Eles
no tm direito nenhum. O senhor pensa que eles so daqui? Eles no so daqui. Eles so de
Suzano, so de Mogi (...).
A figura do morador, em alguns momentos, pode aparecer por meio de uma figura
institucional, como a Ao Local Roosevelt, ligada Assciao Viva o Centro, que
normalmente tem representantes entre moradores, comerciantes e o prprio pessoal dos
teatros. Uma matria de jornal de 2002, quando ainda no haviam conflitos to aparentes,
destacava justamente o carter colaborativos entre ali para a revitalizao da praa. O ttulo
era Moradores lutam para recuperar Praa Roosevelt, no corpo do matria aparecem falas
de pessoas ligadas aos teatros e da presidente da Ao Local, esta ltima cumpre assim o
papel da designao moradores.
121

H ainda as verses de moradores que contam uma histria afetiva da praa,
relacionando-a sua biografia. Tomo como exemplo um relato retirado do blog de Renata
Mielli, entitulado Vida e morte da Roosevelt. Comea com suas recordaes de criana:

Eu nasci em 1971 e, beb ainda, fui morar na Rua Rego Freitas, prximo Igreja da
Consolao. No corao de So Paulo, j tomado por grandes edifcios, o nico
espao pblico para brincar, caminhar e praticar alguma atividade fsica era o
recm inaugurado conjunto arquitetnico da Praa Roosevelt.
Eu amava aquela praa. Criana, nada entendia do desastre urbanstico que ela
representava, mas ficava fascinada com suas rampas, o parquinho, o amplo espao
para lazer. Na parte que ladeava a rua Martinho Prado e a Igreja, muitas rvores e
banquinhas de flores abafavam o zunido dos carros. Eu subi em muitas rvores ali,
corria para cima e para baixo. Minha av costumava comprar flores naquelas
bancas, na poca a moda era ter em casa o Bico de Papagaio. Havia, ainda, no
centro da praa, um Po de Acar. Era l que fazamos as compras.
Na Rua Martinho Prado havia vrias lojas, um restaurante chique (era o que a
minha me sempre me dizia), um brech que eu adorava visitar e uma papelaria,
onde comprei muitas vezes meus cadernos escolares.
Foi na Roosevelt que exercitei meus primeiros passos no patins primeiro aqueles
de ferro que colocvamos sobre o tenis; depois, de tanto azucrinar, consegui subir
ao topo do pdio e ganhei um patins de bota da marca Reebok, o mais badalado da
poca. A rampa de acesso do pavimento inferior parte de cima da praa era a
minha pista de patins. Tomei muitos tombos por ali.
Na parte de cima, a Praa Pentagonal abrigou durante muito tempo uma escola de
circo. Eu gostava de passear ali, ver as piruetas dos aprendizes ou ficar sentada em
um daqueles bancos de concreto vendo a cidade do alto. Achava lindo.
O outro lado da praa, que faz divisa com a Rua Joo Guimares Rosa, era o ponto
de encontro de quem estudava no Caetano de Campos. Eu estudei ali em perodos

121
MORADORES lutam para recuperar a Praa Roosevelt. Op. cit.
238

distintos. Em 1979 e depois em 1990. No primeiro perodo, a praa era como uma
extenso da escola. As primeiras paqueras infantis, as primeiras travessuras.
122


Na sequncia, ela fala sobre os sinais de deteriorao que comearam a aparecer nos
anos 80, da falta de cuidado, da ausncia de atuao do poder pblico e da tomada dos
cantos e recantos como abrigo de moradores de rua. Cita ainda depredaes sofridas pela
escola infantil que l funcionava e dos comerciantes que abandonavam o lugar Roosevelt
foi sepultada luz do dia.
Dos anos 90, quando ela voltou a morar na regio e a estudar no Caetano de Campos,
diz que a praa era algo sombrio, a ser evitado de dia e de noite. As ruas ao seu redor
morreram com ela. Mesmos os cineclubes que ali resistiam ainda acabaram por sucumbir.
Mais tarde, foi morar na Augusta, reafirma o abandono pelas autoridades e faz referncia
ocupao pelos teatros: com seus bares-teatros resgataram um pouco da vida na regio,
que convive ainda com os esqueletos da Roosevelt.
Uma matria da revista Carta Capital sobre a praa com foco nas transformaes do
local pela chegada dos teatros toma como ponto de partida a histria de um morador.

Roosevelt tem 34 anos, formado em Letras, elegeu o Direito como segunda
faculdade e simultaneamente cursa ps-graduao em Direito Penal. Nas horas
vagas, entre as 6 e as 14 horas, trabalha como porteiro num prdio de classe
mdia alta em Higienpolis, na regio central de So Paulo. Em horas ainda mais
vagas, volta para casa, na praa que, coincidncia ou no, tem o mesmo nome que
ele.
123


Alm do nome, a reportagem traa um paralelo entre a histria recente da praa e a
do personagem. Conta que sete anos antes, o Roosevelt Alves era semi-analfabeto e que
atualmente costuma ler Pablo Neruda e Karl Marx e vive s voltas com a comunidade
teatral. Fez supletivo no Caetano de Campos, banca os estudos com ajuda da me, zeladora
do mesmo prdio em que trabalha. Foi influenciado a estudar pelo escritor Milton Hatoum,
que morava no prdio de Higienpolis, para quem costumava ir levar as correspondncias,
na fala transcrita do rapaz, a brincadeira: era O Porteiro e o Poeta. Depois a matria traa
um percurso da histria da praa, fazendo a comparao da transformao nos ltimos anos

122
MIELLI, R. Vida e morte da Roosevelt. In: Janela sobre a alma (blog), 08 dez. 2009. Disponvel em:
http://www.vermelho.org.br/blogs/renatamielli/2009/12/08/vida-e-morte-da-roosevelt/. Acesso em: 15 mar.
2010.
123
SANCHES, P.A. A mesma praa. Carta Capital, So Paulo, n. 517, p. 6-7, 15 out. 2008.
239

entre o personagem e o lugar. Ao fim, os entrelaa de novo, contando sobre o processo
movido pelo sndico de um prdio contra os Satyros, por causa da atriz nua no cavalo branco
durante uma Satyrianas: Pelo rumo que a nave vai, no futuro *os Satyros+ podem vir a ser
defendidos na Justia por Roosevelt, o Alves.
Em um dos contos do livro Brothers Cactus, assinado por Jarbas Capusso Filho, um
morador da praa Roosevelt, Clodoaldo, era o nico ser vivo sobrevivente em todo mundo
aps a devastao causada por um vrus solto por uma seita terrorista argentina.
Controlador, Clodoaldo checava compulsivamente o estoque de comida, remdios, bebidas,
pilhas etc., que guardava em seu apartamento, no 20 andar, voltado para a praa. Uma de
suas grandes distraes era ouvir CDs de Roberto Carlos. Certo dia, ouve um barulho l de
baixo, corre para janela e v uma mulher nua e faminta na praa. Clodoaldo no aguentou a
viso de outro ser humano conferiu a dispensa, checou suas listas, se encheu de cocana e,
da janela, apontou a mira laser de sua AR15 e estourou a cabea da linda moa.
124

No por acaso (2007), de Phillippe Barcinski, um dos filmes mais interessantes e
originais a discutir certas imagens centrais na definio mais genrica da cidade de So
Paulo, tem como um dos personagens principais nio, um engenheiro de trfico solitrio,
que vive num apartamento na praa Roosevelt. nio um sujeito metdico que acredita que
a cidade pode ser entendida como um modelo matemtico complexo, a dinmica dos
fluidos.
Numa cena, a cmera se coloca frontalmente muralha de edifcios da Martinho
Prado, em frente a Roosevelt. Em meio aquele mar de janelas que chegam a embaralhar a
vista, a cmera vai fechando at uma delas, onde est apoiado nio somos todos
partculas, em locomoo, esta sua crena, mas ele est ali imvel observando o lado de
fora, como tambm fica imvel frente s telas de sua estao de trabalho. Muda-se a
posio da cmera, ento de dentro do apartamento observamos com nio a vista da
metrpole com seus emaranhados de vias e fluxos
125
. O filme exibe a todo tempo tomadas
de elevados, viadutos, pontes, grandes avenidas, alm de referncias a clculos, cdigos,
esquemas, grficos... O personagem metdico, que entende a cidade como um sistema
virio que precisa ser controlado, mora sobre o grande entroncamento de vias, na

124
CAPUSSO FILHO, J. Eva e o Rei na praa Roosevelt. In: SANTOS, A. B. Op. cit. pp. 57-62.
125
A vista mostrada a na verdade uma perspectiva a partir da rua Joo Guimares Rosa.
240

confluncia central, local que refora justamente este sentimento (ou necessidade) de
controle.
Mas o filme vai, como j podamos pressentir, confront-lo com o imprevisvel, no
trnsito e na vida. E trnsito e vida vo estar totalmente amarrados na trama. O encontro
com a filha que no conhecia. A formao de vnculos se d principalmente por passeios
com a garota pelo centro de So Paulo: praa Roosevelt, o Minhoco fechado a carros aos
domingos, passarelas, calades. As vias que em todo seu planejamento so imobilizantes,
daquele ngulo pedestre so fludas e desimpedidas. E na cena final, correndo por meio do
grande congestionamento que ele mesmo causou para impedir a partida da filha, nio enfim
se locomove.
Imobilidade e incomunicabilidade podem se dar entre elementos que esto a apenas
uma praa de distncia. Em uma reportagem publicada em uma revista de internet,
apresentada a moradora Rafaela Stuppiello, herdeira da praa. Conta que o av de
Rafaela, o imigrante italiano Jos Stuppiello, era dono do terreno da praa o teria
comprado em 1900. O filho de Jos, Vicente construiu mais tarde vrios imveis no lugar,
entre eles, o que funcionou a casa de prostituio de luxo La Licorne. Depois teve uma
grande desapropriao para a construo da superpraa, durante a gesto do prefeito
Faria Lima. Rafaela considera a vida na praa tranquila, um lugar gostoso de morar. Sua
casa fica do outro lado da praa, na rua Joo Guimares Rosa, e sobre isso, Rafaela
comenta a diviso existente:

Na Praa tem coisas interessantssimas daquele lado de l, mas ficou muito
dividido os lados. Depois que a rua ficou sem sada, ela ficou meio morta. O
comrcio daqui caiu em relao ao lado l. Com a valorizao dos teatros, voc
pode entrar e sair. E como a Praa est muito feia, ningum se atreve a
atravessar.
126


Essa ideia da diviso aparece tambm na entrevista de Fabrcio Muriana, 24 anos,
crtico de teatro da revista virtual especializada Bacante. A entrevista, ele conta, teria sido
dada por e-mail para o jornal Gazeta do Povo, de Curitiba, para uma matria sobre a praa,

126
SILVESTRE, N. Sob a luz da praa Roosevelt. O texto foi divulgado antes de sua publicao na revista pelo
blog Suscitas, em 15 abr. 2009 (Disponvel em: <http://suscitas.blogspot.com/2009/04/praca-roosevelt.html>.
Acesso: 05 mar. 2010). A verso publica na revista Boemia foi mais editada e no traz a fala transcrita acima
(Revista Boemia, Araraquara, 28 abr. 2009. Disponvel em:
<http://www.revistaboemia.com.br/Pagina/Default.aspx?IDPagina=294>. Acesso: 20 mar. 2010)
241

mas como achou que suas poucas falas utilizadas estavam muito fora de contexto, resolveu
publicar a entrevista integralmente, como enviada ao jornal, na Bacante. Muriana mora na
esquina das ruas Gravata e Guimares Rosa, e quando perguntado se ele considera que a
companhias de teatro so responsveis pelas mudanas da praa, responde:

As cias de teatro so responsveis pelo fluxo de pessoas que frequenta um lado da
praa. Pra ser mais exato, os bares dos teatros so responsveis pelo principal
movimento de pessoas que por ali passam. (...) Daquele lado, abriu tambm uma
loja de quadrinhos, uma galeria de arte, ou seja, o movimento aumentou. E isso
muito positivo do ponto de vista poltico, j que vemos uma parte do centro sendo
reocupada pela populao que a havia abandonado. Mas no d pra dizer que
essas mudanas alteraram a praa e sim que alteraram o movimento de um lado
da praa.
127


Samba da Roosevelt
E, l do outro lado da Roosevelt, na Guimares Rosa, vem ganhando certa notoriedade
nos ltimos a roda de samba cujo nome uma exaltao ao livre arbtrio: Voc vai se quiser.
Trata-se de um bar, que funciona num imvel de propriedade da dona Rafaela, herdeira da
praa
128
. Um dos proprietrios do lugar Paqera, figura conhecida do samba em So
Paulo, ele um dos fundadores do Samba da Vela.
A Comunidade Samba da Vela uma roda do bairro de Santo Amaro, zona sul de So
Paulo, que se rene s segundas-feiras para tocar samba de raiz, como afirma Paqera em
uma entrevista
129
. A ideia da vela surgiu como uma forma de controlar a durao do samba,
pois era comum que os sambistas perdessem noo do tempo, adentrando com seu ritmo
pela madrugada. De origem trabalhadora, os participantes da roda precisariam pegar no
batente no dia seguinte... por isso, a vela, como uma ampulheta de cera e fogo. Na roda no
h muita dana, sambistas e pblico ficam sentados ao redor de uma mesa onde colocada
a vela, h em alguns momentos falas dos organizadores que lembram um pouco pregaes,
alis, a roda parece um culto religioso animado com devotos ao samba.
130


127
MURIANA, F. Sobre o teatro e seus refletores. Revista Bacante (site), So Paulo, 02 jun. 2009. Disponvel em:
http://www.bacante.com.br/blog/sobre-o-teatro-e-seus-refletores/. Acesso: 10 mar. 2010.
128
SILVESTRE, N. Op. cit.
129
TACIOLI, R. Periferia do Rio e SP dividem palco do samba. Antdoto (blog), 10 out. 2008. Disponvel em:
<http://blogantidoto.blog.terra.com.br/2008/10/10/samba-da-uma-nova-cara-a-periferia-de-sp/>. Acesso: 12
mar. 2010.
130
Samba da vela, minidocumentrio, de 13 Produes e Comunidade do Samba da Vela, 2007.
242

O samba da Roosevelt no parece to religioso como o de Santo Amaro. bem festivo,
com equipamentos de som, bebida, comida e dana, muita dana. Acontece nas tardes de
sbado, quando o bar com suas paredes cobertas de retratos que remetem a uma histria
do samba costuma ficar lotado e os frequentadores chegam a tomar a calada. No samba do
centro, parece que a figura de comunidade fica difusa demais para ser usada, por isso a
designao mais solta vai quem quer.
H no Orkut uma comunidade sobre o Voc vai se quiser, que no recebe o nome do
bar, mas da praa: Samba da praa Roosevelt (criada em 2007). a designao mais comum
mesmo Samba da Roosevelt. Nas poucas mensagens deixadas no frum, h algumas
reclamaes como o tempo curto deixada para as apresentaes de um dos cantores
tradicionais da casa, falta de cerveja a partir de um determinado horrio e lotao. Mas o
que mais chama ateno so comentrios que explicitam o vnculo dos frequentadores, no
exatamente entre eles, mas de cada um com o lugar-tempo-samba (samba da praa
Roosevelt-tardes de sbado):

Marisa 18/02/09
Eu fui, sempre vou a 5 anos
L estava sensacional como sempre. Esse lugar o motivo que tenho pra trabalhar
a semana inteira, s pra esperar o sb. chegar.

Rafael 16/03/09
Eh Marisa, falou td.. Ralar a semana toda, torcer pro sbado chegar logo, e ir pra
esse samba! Eh um astral maravilhoso!!
Sou novo em SP, e sempre q posso, apareo por l!
131


Em um blog sobre samba, o reforo da noo de autenticidade e multiplicidade
associada ao lugar: se voc busca excelncia em atendimento, um bar chique, ou requinte,
este no o lugar. Se voc procura a alma do samba, a cerveja gelada a um preo justo, esta
opo no pode ficar de fora (...) gente de todo estilo e principalmente adoradores de
samba.
132





131
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?>. Acesso: 30 mar. 2009.
132
ROTTA, R. Voc vai se quiser. Sambacidade (blog), So Paulo, 11 set. 2008. Disponvel em:
<http://sambacidade.blogspot.com/2008/10/voc-vai-se-quiser.html>. Acesso: 02 mar. 2010.
243

A ocupao
Ocupar, resistir, construir e ir morar, um dos gritos de manifestantes que ecoavam
pela praa Roosevelt, numa das cenas de um registro audiovisual realizado pelo Centro de
Mdia Independente (CMI)
133
. As imagens escuras, tremidas, muitas vezes borradas, em
enquadramentos cortados foram feitas durante a noite de 7 de novembro de 2004, poca
de vrias ocupaes organizadas pelo MSTC (Movimento dos Sem-Teto do Centro) e pelo
MMRC (Movimento de Moradia da Regio do Centro), que fazem parte da FLM (Frente de
Luta por Moradia).
O prdio que estava sendo ocupado era de propriedade da Caixa Econmica Federal,
abandonado havia vrios anos, ali na rua Guimares Rosa. Em um relato de um voluntrio
do CMI que participou do grupo que entrou no prdio, narrado que os sem-teto reuniram-
se no fim de tarde na praa para o culto religioso a chamada mstica, oraes coletivas
realizadas antes das aes de movimentos por terra ou moradia. Num certo momento, ao
som de um chamado, as pessoas do movimento saram em procisso at a entrada do
prdio, enquanto outras abriam as portas. J havia movimentao policial por perto. Com a
dificuldade para abrir a porta do edifcio, outras viaturas de polcia j comeavam a chegar.
Portas abertas, entrada desordenada, com os policiais jogando gs pimenta. Parte do grupo
entra, outra impedida pela polcia.
134

No vdeo, h depoimentos de uma mulher ferida que diz ter sofrido um golpe de
cassetete na cabea. Do lado de fora, policiais dispersam manifestantes e pessoas que
passam pelo local. Sons de tiros, exploses de bomba (de efeito moral, afirma um policial
que d depoimento a reprteres de televiso e rdio). Mais tarde, tropa de choque. O
documentrio Dia de Festa (2006), do Toni Venturi e Pablo Georgieff, que acompanha as
rotinas de quatro mulheres do movimento sem-teto, tambm traz cenas da ocupao e
confronto. Numa delas, policiais da tropa de choque irrompem numa espcie de marcha
pela praa em direo ao prdio da Guimares Rosa.
No vdeo do CMI, h um momento em que a cmera angula para o alto do prdio
escuro, ouve-se uma batida metlica e uma voz gritada l de cima, sem face: esse aqui o
patrimnio federal, aqui que mora os ratos e baratas, e o pai de famlia sem lugar para

133
Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/video.shtml. Acesso: 02 mar. 2010.
134
CMI. [ocupao do prdio da Caixa Econmica Federal] Do lado de dentro. CMI, 09 nov. 2004. Disponvel
em:< http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/11/294275.shtml>. Acesso: 20 nov. 2009.
244

morar, seguem-se gritos de apoio (da rua? de dentro do prdio?). Correria, esvaziamento,
nova correria, gritos, objetos atirados, rudos de tiros. Um homem apresenta-se aos policiais
como advogado dos manifestantes e pede para conversar com o comandante, um policial
responde: aqui no tem ningum precisando dos seus servios.
Do lado de dentro, o voluntrio do CMI conta que as horas foram passando, com
muitas dificuldades ao que parece, no pretendiam permanecer tanto tempo, no era uma
ao de ocupao definitiva, mas com o intuito de iniciar negociao. Segundo o relato, uma
das motivaes para as vrias ocupaes naquele perodo teria sido a vitria nas eleies
municipais do candidato do mesmo partido que h muitos anos j ocupava o governo do
estado, e cuja linha poltica era considerada muito vinculada aos interesses de mercado e
com histrico de hostilizao dos movimentos sociais organizados por terra e moradia. Os
manifestantes no tinham comida, nem gua. A polcia tentava impedir que jogassem
alimentao para o lado de dentro do prdio, embora tenham conseguido fazer por duas
vezes. Negociaes do lado de fora. Os manifestantes deixaram o prdio no incio da tarde
do dia seguinte ocupao, sob aplausos.
Ivam Cabral escreve um relato sobre a noite da ocupao, publicado em seu blog.
Conta ter visto por volta das 18 horas umas 200 pessoas rezando na praa e no entendeu
muito bem do que se tratava. Mais tarde o avisaram que a polcia tinha dispesado o grupo
polcia dispersando um grupo de religiosos? Estranho
135
. Entrou em cena em Transex, e
durante o espetculo diz que se ouviam tiros, bombas, barulhos de helicptero. Quando
saiu viu os atores e o pblico dos teatro saindo em disparada, assustados um clima de
horror, mesmo. Viu muitas pessoas na praa e foi at: eram as pessoas do movimento
sem-teto enfrentando a polcia, tentando furar o bloqueio e tomar o velho prdio, nosso
vizinho.
No texto, o ator se coloca ao lado dos sem-teto, inserindo no contexto das aes das
aes do movimento afinal vivo numa cidade monstruosa, com centenas de espaos
desocupados e gente morando na rua, achocalhados e espremidos por uma sociedade
desigual, corrompida. Uma senhora, negra, Maria, comea a falar com ele, cotando sua

135
CABRAL, I. No meio do caminho havia uma guerra. In: Terras de Cabral (blog), So Paulo, 08 nov. 2004.
Disponvel em: <http://terrasdecabral2.zip.net/arch2004-11-07_2004-11-13.html. Acesso: 10 fev. 2010.

245

vida com seus seis filhos, e que sua famlia tinha resolvido o problema particular de moradia
e que estava para dar fora ao movimento. Depois diz que vai apresentar a Ivam todos ali.

Mas a senhora conhece todos eles?, perguntei, incrdulo mesmo.
Todos. E pelos nomes, me respondeu, orgulhosa.

Conta ento que comearam a descer a Consolao, cumprimentado todos os
integrantes do movimento que estavam sentados no meio-fio das caladas, um ao lado do
outro seguramente apertei mais de 50 mos. Barulhos de bombas eram com frequncia
ouvidos, e dona Maria segura dizia a Ivam: Se intimide, no. Eles pensam que nos
assustam. Mas no fundo, essas bombas servem s pra nos deixarem mais espertos.
O ator ento oferece o teatro dos Satyros como local de refgio, para um descanso.
Mas dona Maria mais uma vez me explicou que precisariam ficar acordados, atentos e
fortes.

A feira
Aos domigos, h feira na Roosevelt, mais especificamente na Guimares Rosa. J
desde antes a contruo da praa de concreto havia feira livre, mas no meio da praa, por
sinal uma feira com recorrncia lembrada. Era considerada uma das maiores e mais variadas
da cidade. No site memorialsco So Paulo minha cidade em que texto com relatos
pessoais sobre a cidade so publicados e comentados pelos visitantes h um texto
saudosista, assinado por Nelson de Assis, sobre as feiras do Bexiga nos anos 60. O autor
depois de comentar a relao de sua famlia com a feira da rua Santo Antonio, fala sobre a
da Roosevelt como uma daz mais famosas da redondeza:

(...) era enorme e bastante concorrida. Dado ao tamanho da praa, barraqueiras
das mais diversas localidades por ali se instalavam para venderem seus produtos. A
variedade de gneros era mais apurada com frutas e hortalias de todas as
espcies e procedncias. Frutas da estao, nobres, nacionais e importadas,
hortalias e verduras dos mais variados tipos, alm dos cereais, secos e molhados,
peixes, embutidos, enlatados, confeces, ervas milagrosas, produtos naturais etc.
Tambm chamava a ateno os velhos carregadores de compras. Eram sempre
senhores de meia (ou alta idade, a exemplo de meu tio Pedro) que, com um grande
cesto de vime tranado e uma rodilha de pano para a cabea, enchiam os tais
grandes balaios com as compras dos fregueses e transportavam-nas at suas
246

residncias. Havia uma tabela de preos para tal frete e a depender da distncia o
preo subia, mas nada que pudesse amendrontar o cliente.
136


Na sequncia, o texto se ressente das feiras atuais, que teriam perdido o vigor um
dos comentrios de leitores chega a a observar que a feira da Roosevelt est reduzida a um
minguado quarteiro... a feira ficou comprimida na Guimares Rosa.
A feira j nos tempos da Roosevelt em sua verso de concreto aparece no relato de
carter afetivo da autora de um blog especializado em culinria, que a partir de ingredientes
comprados no local ensina a preparar uma sopa francesa.

Ando com saudades de quando morava bem no centro da cidade. O nosso
apartamento era um tero do tamanho do atual, mas tinha um terrao enorme
onde a gente plantava alecrim, slvia, tomilho, lavanda e manjerico. Tinha a feira
da praa Roosevelt, todo domingo. Tinha mais silncio noite. Tinha o frango
assado da Maraj e os sucos da Palma de Ouro. Tinha o Barbosa, o porteiro mais
educado que j conheci e que resolveu, h algumas semanas, voltar pro Cear sem
se despedir de ningum. Tinha os grafites que a prefeitura insistia em limpar e que
eram sempre renovados. E tinha as luzes do centro, aquelas alaranjadas que eu
voltei a ver na Virada Cultural Ai, ai.
Quando fico muito saudosista, logo me lembro de todas as coisas boas de morar
onde estamos agora, da nossa casa grande, da cozinha onde eu posso inventar mil
pratos, da proximidade com os cinemas, do acesso fcil para amigos e familiarese
tento, sempre que posso, freqentar mais o centro. E foi por isso que decidi voltar
a freqentar a feira da praa Roosevelt. Ela no sensacional, mas caricata,
divertida, autntica. Tem gente de todos os tipos, velhos, gringos, cachorros, putas
e modernos. Tem a doidinha que grita reage praa Roosevelt, o vendedor de
carne que oferece caf, a moa dos temperos que sempre coloca um chorinho na
sacola do cliente, e todos os grafites novos ao seu redor, que a gente descobre e
fotografa quando d.
137


A narrativa traz o abandono do centro como lugar de moradia e a opo por um bairro
com casa mais confortvel e acesso fcil para amigos e familiares. Mas o centro o lugar
da memria afetiva, numa curiosa inverso: o bairro de caractersticas residenciais, menos
urbanas, como marca da atualidade; o centro, cheio da mistura tipicamente urbana, como
marco de lembranas saudosistas, que segundo Raymond Williams carregam
temporalidades mais rurais. A feira, que elemento urbano mas que tambm remete
ruralidade, aparece no relato em meio a grafites, velhos, gringos, cachorros, putas e
modernos, alm da doidinha reage praa Roosevelt e para a narradora o smbolo
de autenticidade, por ser caricata e divertida.

136
ASSIS, N. Feiras livres do Bexiga So Paulo minha cidade (site/blog), So Paulo, 16 jul. 2009. Disponvel em:
http://www.saopaulominhacidade.com.br/list.asp?ID=3382. Acesso em: 02 mar. 2010.
137
LIDIMES. Direto da Praa Roosevelt: soup au pistou. Lidimes na cozinha (blog), So Paulo, 19 mai. 2009.
Disponvel em: http://www.lidimesna.com.br. Acesso: 02 mar. 2010.
247

Os estudantes
Nos tempos em que a Guimares Rosa chamava-se rua Olinda, j tinha ali um
tradicional colgio de So Paulo, o Deutsche Schule (que a comunidade alem costumava
chamar de Olinda-Schule). Na dcada de 1970, a escola alem foi se estabelecer no bairro
do Morumbi, j com o nome Visconde de Porto Seguro. O prdio da Roosevelt foi ento
ocupado pela tradicional escola pblica do centro de So Paulo, o Caetano de Campos. Sado
da Praa da Repblica, dividou-se em duas sedes, a da Roosevelt e outra no bairro da
Aclimao.
A figura dos estudantes assim muito comum pela praa Roosevelt, ao longo de toda
sua histria. No Orkut, h diversas comunidades sobre o Caetano de Campos, uma delas
com mais de 4000 participantes. H pequenos relatos de vrias pocas, do Caetano da
Repblica, da Escola Alem, do Caetano da Roosevelt. H lembranas sobre professores,
diretores, alunos, festas... Das rivalidades entre os estudantes do Caetano de Campos com
os do Marina Cintra, outra escola pblica da regio da Consolao. E histrias sobre a praa:
andar de skate, de bicicleta, matar aula, bater papo, dos festivais de msicas organizado
pelos alunos, de um desfile de moda...

Nil 31/07/2008
(...) tive toda minha "aborrecncia" l na praa, em 1980 j frequentava a praa
aos 11 anos de idade, andava de bicicleta, patins, meu 1 namoradinho conheci na
praa, estudei no Caetano, cla-ra-ro, namorei na praa, vi a praa passar por vrias
cores desde cinza, vermelho, verde, adorava andar de patins naquele "redondo"
que tinha l em cima, a gente chamava de palco, fui de uma poca que no Caetano
a aula de educao fsica tinha ginstica olmpica, alm de voley, basquete, futebol
para as meninas, teve um ano que tinha um circo montado l na praa e o redondo
era o palco do circo, no que a professora, D. Lucinda fez a apresentao de final
de ano da ginstica olmpica l!!!! Muiiito bacana, era uma poca linda, onde as
mes levavam as crianas para tomar sol (...), havia bancas de flores, Po de
Acar, era o supermercado da poca, muiitas pombas que vinham sempre que
um funcionrio da prefeitura jogava milho, lindoooo parecia a "PIAZA SAN MARCO
em Veneza", tinha lojinha de artesanato, correios, pr-escola municipal, realmente
a praa era LINDA demais, limpa demais, point da galera!!!

Ou ainda:

Marcos 23/12/2008
Ningum vai falar das "boas" brigas que rolavam l na Praa?????15 ou 20
encostados no muro em frente escola esperando outro 15 ou 20 sairem
dela.....rsrsrs!!!!S paravam quando chegava a baratinha...
138


138
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=132197&tid=5224718090845108>
. Acesso: 02 mar. 2010.
248

Tambm nestes microrrelatos, h um constante tom saudosista, de uma poca
afetuosa, de descobertas, mesmo para os mais novos (alunos dos anos 2000). Em uma
enquete colocada em uma destas comunidades, perguntava-se qual o personagem mais
importante da escola, entre vrias opes (diretor, professor, o atendente da cantina etc.), o
mais votado foi o Seu Augusto, zelador. Justamente a figura do que zela pelo lugar fsico
do colgio, talvez mais um pequeno indcio de como o imaginrio de uma poca tem forte
apego espacial.

Filme de terror
Um roteiro de baladas em So Paulo anunciava em agosto de 2006:

Neste sbado (12/08), no nico casaro do sculo 19 da Praa Roosevelt, acontece
a festa Terror, produzida por Ida Feldman. Durante a festa, haver projees de
cenas de um filme de terror, mostra de fotos tiradas na casa, fotos de Ida Feldman,
msica, performance do coletivo de grafite Suicidas de Diadema, sangria e
cardpio especial vegetariano.
139


O tal casaro da rua Guimares Rosa foi construdo na verdade em 1923, meio em
runas e com fama de mal-assombrado, o imvel foi comprado pela cineasta Jussara Flix
Figueiredo. Em uma entrevista para um site de internet, perguntada sobre a primeira
impresso que teve da casa, Jussara responde que parecia realmente assombrada: as
pombas, umas 200, a casa em runa, mas como uma linda rosa no jardim
140
.
A casa seria usada para a produo de um filme de terror, e que a partir de histrias
que a cineasta comea a ouvir dos vizinhos a ideia ganha mais vulto, conforme matria do
Jornal da Tarde: Comecei a pesquisar a regio e conversar com pessoas que moram e
trabalham ali perto e descobri mil histrias. (...) comeou a se deteriorar j em 1850. Nesta
poca, So Paulo era uma cidade cheia de pestes, um ambiente propcio para uma histria
de terror".
141


139
Disponvel em: < http://www.obaoba.com.br/agenda/AgendaDetalhe.asp?festaID=169883>. Acesso: 20 set.
2008.
140
MILICI, M. Jussara Figueiredo (entrevista). Boca do Inferno (site), out. 2006. Disponvel em:
<http://www.bocadoinferno.com/romepeige/entrevistas/jussara.html>. Acesso: 01 abr. 2010.
141
FLIX, L. Terror na Roosevelt. Jornal da Tarde, So Paulo, Variedade, 31 out. 2005.
249

Segundo informa ainda matria do Jornal da Tarde, Terror na Praa Roosevelt mistura
fico, documentrio e reality show em um longa metragem de 90 minutos
142
. Por meio do
Orkut, foi feito parte do recrutamento da equipe para o filme, como foi na rede social que
apareceram muitas das histrias que entraram para o roteiro. Tambm estudantes do
Caetano de Campos teriam participado como figurantes. O estilo do filme seria inspirado em
A bruxa de Blair, que simula um documentrio e que todos os participantes da produo
tinham cincia que poderiam ser filmados a qualquer momento, e as cenas usadas na edio
final, por isso reality show.
A casa estaria na prpria concepo esttica do projeto uma direo ecltica como
a arquitetura da casa
143
. Em entrevista, Jussara Figueiredo reafirma o clima sobrenatural
que envolve a regio e o processo de produo do filme:

J aconteceram coisas bem esquisitas deste que a gente comprou a casa....Eu
quebrei o meu pulso andando normalmente e tive que fazer uma operao bem
sria, muita morfina e dor... Outro dia caiu um cara daqui do telhado da minha
casa; houve um assalto, mas os ladres foram surpreendidos por certas
"armadilhas" do destino: caram em buracos feitos no assoalho do and ar de cima;
houve tambm um curto no aquecedor de gua, quase rolou um incndio. Alm
disso teve muita gente que simplesmente desapareceu, tipo sumiu de um dia pra o
outro... sem deixar marcas. No precisamos de nenhum exorcismo pois logo que
comprei a casa pedi pra minha me dar uma limpada no espao.... e outro dia a
antiga dona , a Bartira, me deu um pano branco com bordados pra eu colocar na
porta da frente da casa e todos os "visitantes" so obrigados a deixar as ms
energias no pano.
144


A trama, segundo o divulgado, envolve os integrantes de uma equipe est produzindo
um documentrio sobre a revitalizao do centro de uma metrpole sul-americana, a partir
da reforma de um sobrado da praa Roosevelt, quando se deparam com figuras e
acontecimentos sobrenaturais. Entre zumbis, vampiros e bruxas, a protagonista Dimmy
Kieer, criatura enigmtica, interpretada pela drag queen de mesmo nome, que viveu na casa
em meio do sculo XIX. E ento cenas e vises de assassinatos e histrias de terror passadas
na regio passam a ser revividas
145
.
Na matria do JT, h a indicao de que o filme de terror faria parte de um projeto que
pretendia contribuir na revitalizao do centro, ressuscitando a regio a partir da morte.

142
Ibidem.
143
MILICI, M. Op. cit.
144
Ibidem.
145
Disponvel em: <http://www.benfica-online.com/benfica/video/ pYdwOfeJBRM/ Horror-in-the-Roosevelt-
Square-Terror-na-Pra%C3%A7a-Roosevelt.html> . Acesso: 01 mar. 2010.
250

Jussara Figueiredo tambm estava produzindo um documentrio sobre a praa para
acompanhar o filme de terror. O lanamento chegou a ser anunciado para final de 2006,
mas at o fechamento deste texto no havia nenhum anncio sobre ele, apenas a
divulgao de clipes e trailers no site Youtube.
Ainda no tema terror e monstros em geral, a praa Roosevelt tambm foi o local
escolhido como ponto final para a Zombie Walk SP, evento de inspirao internacional, que
concentra participantes vestidos de zumbis, que vagam em procisso por ruas da cidade no
dia de finados. A edio de 2009 inicou na Praa Patriarca e encerrou na Roosevelt, onde
zumbis tomaram suas rampas e o grande pentgono.
146






6. Praa Roosevelt em cena: A vida na praa Roosevelt (cartaz da montagem do Satyros); Terror na Praa
Roosevelt (cartaz divulgado); Piata Roosevelt (montagem do Teatro Nacional de Timisoara, Romnia) e
fotograma do filme No por acaso.

146
AMENDOLA, G. Quase um Thriller. Jornal da Tarde, So Paulo, Variedades, 01 nov. 2009.
251

Captulo 5. Moda e institucionalizao

Cultura a praia do paulistano. Diz um dos textos de um guia turstico oficial da
cidade de So Paulo. Na sequncia, apresenta alguns nmeros de museus, salas de teatro,
cinemas, bibliotecas etc. Destaca, a partir da, o mercado de atraes teatrais na capital
paulista que vo das super produes dos musicais da Broadway ao teatro de
vanguarda. Apresenta vrios espaos, a partir de curiosas definies e classificaes, que
mais do que se fixarem em algum possvel perfil das salas, parecem ter comprometimento
apenas como a estruturao do texto promocional:

(...) Outro gnero que nunca deixa de fazer sucesso a comdia. E nesse quesito,
principalmente para as grandes montagens, o Teatro Folha especial, assim como
os menores Teatro Frei Caneca e a maior parte dos estabelecimentos localizados
no entorno da Praa Roosevelt, como o Espao dos Satyros 1 e 2. (...)
Muitos centros culturais tambm tm sua prpria sala, como o caso do Centro
Cultural So Paulo, sempre com alguma pea descolada e alternativa. Falando em
alternativo, o estilo teatro de arena faz histria na capital paulista. Dois
excelentes exemplares desse tipo so o Tucarena e o diferente Teatro Oficina, que
proporcionam experincias sensoriais singulares.
1


Uma matria do jornal carioca O Globo que traz roteiros em So Paulo para turistas de
fim de semana sugere visita praa Roosevelt para conhecer alguns dos grupos de teatro
de vanguarda do Brasil
2
. A praa, considerada degradada at pelo menos comeo dos anos
2000, aparece menos de uma dcada depois em roteiros de turismo. O aspecto turstico
destacado da Roosevelt no a arquitetura, a histria ou os grafites, mas a caracterizao
como reduto do teatro alternativo paulistano. O crescimento da ateno dos meios de
comunicao de massa, como a do poder pblico ao local liga-se assim ao projeto de
formao do polo teatral.
E este campo do turismo parece um bom ponto de partida para pensar esta imagem
de renascimento da Roosevelt. A prpria ideia de turismo em So Paulo pode soar um
pouco ruidosa, a metrpole parece to distante dos modelos-padro que servem aos

1
Guia oficial de turismo da cidade de So Paulo, 2009. Disponvel em:
<http://www.cidadedesaopaulo.com/sp/br/o-que-visitar/pontos-turisticos/227-teatros-e-musicais> Acesso: 10
mar. 2010.
2
ABOS, M. Confira um roteiro para curtir So Paulo em um fim de semana. O Globo, Rio de Janeiro, 25 abr.
2008.
252

roteiros tursticos: sem belezas naturais, sem grandes ncleos histricos preservados, nada
convidativa caminhada, sistema de transporte pblico precrio, poluda, vias
congestionadas... Ouvi em um programa televisivo norte-americano sobre turismo
gastronmico o comentrio do apresentador, de que a primeira impresso sobre So Paulo
era como se Los Angeles tivesse vomitado sobre Nova York.
De qualquer modo, h o apelo s subespecializaes do turismo de negcios, de
compras, de gastronomia e de cultura. Como observa Beatriz Sarlo, os guias tursticos
constroem narrativas que permitem que os estranhos a uma cidade fantasiem mapas
mentais para experiment-la. Para isso, criam um sistema um pouco rgido de identidades e
classificaes para que a cidade seja lida em seu conjunto a partir de alguns recortes bem
particulares. E assim criam imagens ou ideias rpidas e genricas que funcionam como um
qualificativo geral, um aposto para o local. Das imagens postais a slogans: a cidade que
nunca dorme, a meca do cinema, a cidade luz, a cidade do tango, a cidade santa etc..
3

Ou, aqui para So Paulo, textos que sintetizem a multiculturalidade (vrias cidades
em uma s etc.) ou a valorizao de uma atividade: cultura a praia do paulistano at
algum tempo atrs, era corrente a metfora o shopping a praia do paulistano. Em
tempos de discursos hegemnicos com capas poltica e ecologicamente corretas, o
turismo de compras como fonte principal de apelo talvez tenha as suas limitaes. Neste
contexto, o termo cultura pode permitir mais desenvoltura, pois em toda sua
generalidade fornece a possibilidade de englobar atividades vrias sob uma aura
politicamente correta.
Esta cultura que aparece referenciada no guia de turismo funciona ali como recheio
para uma estrutura narrativa mais ou menos rgida. Vai receber classificaes para compor
principalmente a ideia de certa diversidade e que pode misturar estilo, gnero, esfera de
produo etc.: o clssico, o popular, o vanguardista, o tradicional (de raiz), o kitsch, o
sofisticado, o despojado, a comdia etc. E assim o rtulo alternativo cola-se ao teatro da
Roosevelt veja que neste sistemas de classificaes, pode-se chegar a confuses completas
com aparncia de ordenao, como as referncias do guia oficial reproduzido no comeo do
captulo. H ainda as designaes off Broadway ou off off Broadway paulistana, que so
alimentadas pelo antigo jogo imaginrio de projeo de Nova York em So Paulo: a avenida

3
SARLO, B. La ciudad vista: mercancas y cultura urbana. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2009. p. 190.
253

Paulista como a Wall Street brasileira, ou a Vila Madalena como nosso Soho ou
Greenwich Village etc.
Sarlo, ao comentar sobre a associao frequente entre Buenos Aires e Paris, observa
que a comparao pode aparecer como a expresso de um desejo, o que acaba por impedir
a descrio, pois se baseia em um jogo que opera totalmente no imaginrio
4
. A praa
Roosevelt ao ser identificada a nossa off off Broadway indica a existncia de Broadway (e
ainda uma off-Broadway) local? Em que exatamente consiste a analogia?
A cultura nas pginas de guias de viagem ou em boa parte da cobertura dos grandes
veculos de comunicao ganha rtulos. O imaginrio dos artistas da praa Roosevelt ecoou
fortemente a ponto de motivarem aes oficiais do poder pblico e suplantaram outras
leituras. Mas este imaginrio ganha ento uma leitura de fora para dentro, pelos meios de
comunicao de massa/mercado e pelas esferas de poder. E ser que aquele imaginrio do
momento de formao do pedao sobrevive ao processo de institucionalizao ou so
novos sentidos que ganham formatao?

Sob o rtulo da cultura alternativa

Alternativo! Alternativo! Alternativo!", grita, em coro, a turma do grupo Os
Satyros, quando Marat Descartes anunciado melhor ator. "Na verdade, R$ 8.000
no d para nada. Mas teatro um terreno to rido que at isso salva", diz Ivam
Cabral, diretor do grupo.
5


A notinha acima foi publicada na coluna social de um dos jornais de maior circulao
de So Paulo. A ideia do despojamento material da arte alternativa, a aridez financeira
que marcada este campo cultural pela afirmao do texto, tudo isso noticiado em uma
coluna social cria um certo rudo. H embutido na figura do alternativo, acredito, uma
crena na pureza artstica, como se os artistas deste universo tivessem maior envergadura
tica, maior autenticidade, a arte do desprendimento. E o que ganha destaque na coluna
social e veja que no apenas no caderno cultural, mas justamente na coluna social de
um grande jornal ainda pode ser chamado alternativo?

4
Ibidem. p. 191.
5
BERGAMO, M. R$ 8.000 e o terreno rido. Folha de S.Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. 5-2, 14 mar. 2007.
254

Aproveito, ento, a brecha aqui para tecer algumas consideraes sobre esta
classificao, em cima de um termo que ganhou uso fcil nos meios de comunicao e que
alguns artistas mesmo rejeitam. A expresso teatro alternativo define-se por uma
comparao, pela negao de algo. Este universo do teatro alternativo ganha certa
configurao em So Paulo, a partir principalmente da experincia e das propostas do
Arena, e depois o Oficina, dentro do cenrio teatral da cidade em cada contexto
6
. Mais
recentemente alternativo comumente associado ideia de produes que primam pela
proposta artstica e no pelos resultados de bilheteria, teriam assim mais qualidade como
manifestao de arte, do que trabalhos que ficariam fora da sombra do termo, que seriam
mais associados ao entretenimento.
Seria alternativo s grandes produes, estas, bancadas normalmente por
patrocinadores, espetculos que privilegiam temas e formatos de fcil aceitao
principalmente por plateias de classe mdia (muitas vezes mimetizando expedientes
narrativos da dramaturgia televisiva) e que comumente usam a participao de atores ou
atrizes de televiso como atrativo de pblico.
Mas ento o universo alternativo estaria situado no campo de produes precrias do
ponto de vista dos recursos materiais disponveis e da pouca visibilidade miditica?
Vejamos. Tomando a ideia de um teatro que no nasce de motivao comercial, o que pode
ser aceito, mas tomando o cuidado de imaginar que algumas das produes taxadas como
comerciais possam ter tambm outros propsitos que no o de gerar grandes bilheterias.
As pequenas salas e a ausncia de palco italiano so traos marcante desta produo
alternativa, mas tambm no definidores. Quanto questo do patrocnio, comum que
as montagens e a manuteno dos grupos no tenham patrocinadores constantes e
dependam de programas pblicos de fomento ou de atividades paralelas das companhias e
dos artistas para que se realizem, embora por vezes possam obter patrocnios. A visibilidade
de mdia tambm no um elemento determinante, pois existem espetculos
absolutamente obscuros para a cobertura cultural, como outros que tm espaos muito
relevantes nos meios de comunicao at maiores que boa parte da das produes

6
Sobre a ideia da configurao da noo de teatro alternativo em So Paulo, principalmente a partir das
experincias do Arena e a cena do teatro no comercial em So Paulo nas dcada de 1970 -80, ver a
dissertao: COSTA, F. S. Dramaturgia nos grupos alternativos no perodo 1975 a 1985, 1990. Dissertao
(Mestrado em Artes Cnicas) Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo.
255

comerciais (que normalmente ocupam mais espao publicitrio do que editorial). Existem
produes no-comerciais que so muito caras, com cenrios e figurinos superelaborados,
e eventualmente, atores e atrizes de televiso participam deste tipo de montagem.
Outro elemento que pode ser levado em conta que o dito teatro alternativo no
foca suas propostas no entretenimento, no se apresenta como uma diverso, mas como
uma reflexo sobre um tema e/ou sobre as linguagens. Agora isso no quer dizer que as
montagens precisem se situar num campo de hermetismo, alis propostas consideradas
mais consistentes apresentam, sim, preocupao em estabelecer em certa medida
comunicao com a plateia
7
e podem tambm entreter.
Uma possibilidade seria falar em experimental, mas tambm h um problema, pois o
experimentalismo liga-se ideia da pesquisa de limites e rupturas das linguagens. Embora,
estas pesquisas possam estar presentes em alguns casos, no aspecto determinante, h
grupos e projetos enquadrados neste universo que no trabalham com esta proposta. Colar
a concepo de alternativo a outros termos como vanguarda, marginal, ou
underground (ou udigrudi) s acarretaria em mais excesso de bagagem lexical, sem
trazer propriamente esclarecimentos conceituais.
Tambm poderamos fazer referncia ao teatro de grupos estveis, o que tambm de
cara traz o problema de que muitas montagens e artistas deste universo no esto ligados a
companhias regulares.
Sem estender mais, fica evidente que a dificuldade conceitual enorme, pois se trata
de tentar englobar experincias variadas em um rtulo. Percebe-se tambm como difcil
fugir do campo das comparaes quando se trabalha com classificaes, pois classificar
tentar estabelecer limites. As comparaes no caso do leituras fceis e mais rasas a certos
fenmenos sociais e culturais, muitas vezes, repetindo a afirmao de Sarlo embotando
a capacidade de descrev-los. Estas classificaes, muito explorada pelos roteiros culturais
dos veculos de comunicao, funcionam para compor o quadro de uma diversidade que
corroboram a imagem de cosmopolitismo e multiculturalismo metropolitano. Mas uma
diversidade ordenada, arranjada, classificada, e a figura do alternativo, com toda sua

7
Para citar um exemplo, possvel tomar o estudo de Rodrigo Arrigoni sobre a montagem Transex dos Satyros,
que a partir do acompanhamento das rotinas de ensaio, identifica as preocupaes comunicativas da
encenao. ARRIGONI, R. O espao comunicativo nos teatros dos Satyros: o ator e o espectador, 2006.
Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semitica) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo.
256

impreciso, cumpre papel fundamental, a oferecer experincias que carregam que a marca
da autenticidade artstica.
Para discutir a ideia dentro do meio teatral, a revista virtual especializada Bacante
lanou um debate com diretores, dramaturgos e crticos sobre a figura do teatro
alternativo e a praa Roosevelt apareceu muitas vezes como referncia para se pensar as
limitaes do termo. As vrias opinies apresentadas no texto (e na ntegra das entrevistas)
demonstram que no h concordncia sobre a consistncia da palavra usada como conceito.
No texto, o teatro da praa Roosevelt apresentado como figura de paradoxismo, pois
justamente a visibilidade miditica lhe atribui o rtulo de principal reduto do teatro no-
comercial de So Paulo.

A grande imprensa estava olhando para a Brigadeiro de helicptero (pq eles s
enxergam de longe), quando, de repente, virou os olhos para o centro e viu algum
pelado na Roosevelt. (No! No era o Z Celso! Ele fica um pouco mais pra l!)
Desde ento, seus representantes vivem dando capas, matrias e fofocas sobre
teatro alternativo. Os grupos, acostumados solido do anonimato se assustaram,
mas, depois, o calor dos flashes trouxe conforto, comodidade e pblico,
aumentando a bilheteria e a gratido.
D-se, ento, uma das relaes mais complicadas e comentadas no cenrio teatral
paulistano. possvel se manter alternativo depois de sair na capa da Bravo?
8


H no trecho citado certo tom de deboche, que parece mesmo apontar o dedo para o
suposto atrito entre a imagem do despojamento ligada aos teatros da praa e a sua insero
na grande mdia veja o destaque dado Bravo!, revista cultural da editora Abril com um
perfil mais elitista. A revista Bacante, embora costume fazer cobertura regular da produo
e programao dos teatros da praa e das Satyrianas, mostra em vrios textos o que me
parece um incmodo do corpo editorial do site com relao supervalorizao da produo
da Roosevelt. De maneira sutil ou um pouco mais explcita, h frequente questionamento a
uma certa unanimidade miditica criada em torno do teatro e das aes produzidas pelos
grupos da Roosevelt inclusive alguns comentrios deixados no blog da Bacante tambm
apontam para isto.
O crtico Srgio Slvia afirma que alternativo virou uma grife para alguns artistas,
que se utilizam dele como uma capa protetora para fugir da discusso sobre a qualidade

8
CODOGNOTTO, J.; PERRECHIL, L. Teatro alternativo. Revista Bacante (site), So Paulo, 01 mai. 2007.
Disponvel: <http://www.bacante.com.br/especial/teatro-alternativo/>. Acesso: 10 jan. 2010.
257

artstica. O mesmo crtico afirma que o teatro da Roosevelt a ponta do iceberg de um
tipo de produo que se disseminou:

Ele afirma que so entre 50 e 100 os grupos que tm sede prpria e desenvolvem
trabalhos regionais. Ele conta que, em casos como esses, quando os grupos
atingem alguma autonomia e conseguem um espao, suas sedes funcionam quase
como um posto de sade cultural e os grupos so levados a conhecer a realidade e
as demandas das regies ocupadas. No venda de um produto pronto, como
nos grandes teatros, um dilogo, uma construo comum com a comunidade em
volta.
9



A revista poca So Paulo traz, em dezembro de 2008, a matria A Roosevelt
explodiu atribuindo a disseminao dos pequenos espaos de grupo (cita salas na regio da
Consolao, na Vila Madalena, na Pompeia e na Lapa) visibilidade obtida pelo teatro da
praa. Na matria uma fala do dramaturgo carioca radicado em So Paulo, Roberto Alvim,
define como fenmeno tipicamente paulistano: No Rio, espetculos menos comerciais
saem em pgina inteira nos segundos cadernos de jornal e no atraem mais de 15 pessoas
numa noite. Aqui, a gente estria um espetculo com um ms de ingressos vendidos
antecipadamente
10
. A matria no faz ligao direta, por exemplo, entre a propagao das
salas pequenas e o programa de fomento da prefeitura, embora cite que um dos espaos
que ganhou mais destaque na matria usou recursos pblicos para se estruturar.
No debate da Bacante, a ideia de que os teatros da Roosevelt iniciaram um processo
rebatida pela atriz ngela Dip, que conta que no final dos anos 80 j existia o Espao Off
(era um pouco isso que tem a praa Roosevelt, tinha show s duas da manh Edson
Cordeiro, a primeira vez que eu vi ele cantando na vida ele cantava na rua, n? E ele foi se
apresentar l
11
) e que vrias experincias de locais pequenos e obscura conseguem manter
trabalhos com regularidade, atraindo pblico.
Sobre Os Satyros, a matria diz que a dramaturga Marici Salomo se referiu ao grupo
como uma espcie de alternativo chique. O dramaturgo Srgio Roveri, apresentado como
um artista que circula entre os espaos da Roosevelt e salas nobres, afirma:

Nos ltimos anos, Os Satyros foram contemplados com vrios prmios de
incentivo, excursionaram pelo Brasil e pela Europa, so referncia na produo

9
Ibidem.
10
PRETO, M. A Roosevelt explodiu. poca So Paulo, So Paulo, n. 8, pp. 167-169, dez. 2008
11
CODOGNOTTO, J.; PERRECHIL, L. Op. cit.
258

teatral da cidade e transformaram a Praa Roosevelt num plo de produo
cultural, onde as filas comeam s 18h e no terminam antes da meia-noite. Ento,
como dizer que um grupo como eles alternativo?
12


Os Satyros possuem dois espaos prprios e escritrio. Os Parlapates possuem alm
da sala na Roosevelt, um escritrio no bairro de Pinheiros, um barraco que funciona como
depsito e um circo itinerante
13
. No apenas a visibilidade de mdia, os prmios no currculo,
mas tambm a estrutura por trs dos grupos contrastam com a imagem de grupos sem
muito recursos (que produzem seus espetculos na raa). A imagem do que um dia j
foram grupos obscuros, sem apoio, atuando em condies materiais precrias aparece,
s vezes, congelada no imaginrio sobre o teatro da Roosevelt.

luz da mdia

No sou Me Dinah, e digo apenas que a noite em que Gilberto Dimenstein fez seu
showzinho de horrores politicamente correto acompanhado do pianista aleijo... foi a
primeira noite dos ltimos dias da Praa Roosevelt, diz o narrador do livro de Marcelo
Mirisola.
14

A partir de 2007/2008,observa-se que a movimentao em funo do quarteiro dos
teatros da Roosevelt ganha cada vez mais apario nos meios de comunicao de massa
tradicionais, e uma narrativa mais rgida sobre os sentidos da praa e o papel da cultura no
local. Estas falas tm claramente um tom voltado para o pblico externo, ou seja, para
aqueles que no fazem parte do vnculo de convivncia do pedao. E a internamente no
grupo original de artistas, h certas fissuras, como o comentrio de Mirisola evidencia os
ltimos dias da Praa Roosevelt representavam o fim daquela praa de suas memrias
afetivas (s vezes, no to afetivas assim...) e o aparecimento de outro significado, um
significado que em parte nega o imaginrio sobre o qual a vinculao teatro e praa se
apoiou.

12
Ibidem.
13
KRGER, C. Experincia social e expresso cmica: os Parlapates, Patifes e Paspalhes, 2008. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas. p. 134.
14
MIRISOLA, M. Animais em extino. Rio de Janeiro: Record, 2008.
259

Com destaque ao trabalho das companhias (principalmente Os Satyros e Parlapates),
como na configurao da dinmica do espao urbano, a praa Roosevelt ganha novo status
no tratamento que recebe dos veculos de comunicao de massa. Se nos anos 90, a praa
era pauta do noticirio policial, na fase mais recente est nos cadernos de cultura, na coluna
social e na cobertura sobre polticas pblicas. Jornais, revistas, internet e at mesmo
televiso: a praa Roosevelt dos anos 2000 uma das regies metropolitanas com mais
espao nos meios de comunicao de massa, e no s na cobertura local, como em matrias
de veiculao nacional, e tambm em jornais de outras cidades.
Apesar da grande enxurrada de mdia, o enredo principal das narrativas apresentadas
pela imprensa , com raras, muito raras, excees, o mesmo: a praa Roosevelt, antigo
reduto da cultura e da noite paulistana, degradou-se aps a construo da grande estrutura
smbolo do autoritarismo do perodo militar e transformou-se em um amontoado de
concreto, viveu um perodo de ausncia de vida, um vcuo de representao na histria de
lugar e, depois disso, vem sendo revitalizada pela ao de grupos teatrais de perfil
alternativo. H assim a naturalizao nos meios de comunicao de massa da verso de
que os artistas deram vida (ou recuperaram a vida) ao espao anteriormente morto, de que
a cultura estancou o processo de degradao.
Tomo aqui para exemplificar uma reportagem publicada no jornal Gazeta do Povo, de
Curitiba que por ser voltada a um pblico no paulistano, apresenta de forma condensada
a imagem mais padro sobre o papel do teatro na praa. O texto inicia reproduzindo uma
suposta fala de um telefonema annimo recebido pelos Satyros, nos primeiros tempos de
instalao da sala na Roosevelt, em que foi feita a ameaa de que se o grupo no pagasse 15
mil reais haveria derramamento de sangue. Depois da ligao annima, trs atores teriam
se desligado do grupo, amedrontados. A matria do jornal refora a ideia do abandono do
local desde a construo da praa de concreto, evocando ainda o passado notrio com
citao do Djalmas e do show de Elis Regina. Conta que a praa transformou-se em reduto
fixo de traficantes, usurios de drogas e prostitutas e, na sequncia, uma fala atribuda a
Ivam Cabral no tinha nada aqui. Os adjetivos perigosa e escura para descrever a
praa so ento contrastados com outra fala de Cabral: ns chegamos iluminando esse
lugar. Esta metfora das luzes como representao dos artistas, proferida pelo fundador
dos Satyros, vai servir como liga do texto, e repetida at o fim da reportagem. Sobre as
260

sete salas instaladas no quarteiro da Martinho Prado em 2009, o texto diz: um verdadeiro
limite luminoso entre as duas partes antagnicas da praa: h ainda um lado escuro e
abandonado, que contrasta com o brilho das mesas espalhadas nas caladas do outro lado.
O lado escuro e abandonado a rua Guimares Rosa, onde funciona o samba, a escola, a
feira, alm da movimentaes de moradores e skatistas. Continuando, mais frente: a
parte luminosa da Roosevelt tambm frequentada por atores, amadores ou no. At Paulo
Autran (1922-2007) j sentou naquelas mesas de madeira. E ainda para encerrar, mais uma
vez sobre os Satyros: o grupo, hoje, ajuda a iluminar a praa com dois teatros
15
.
A metfora da luz o trazer luz, o renascimento da praa como ao tributada aos
grupos de teatro aparece reproduzida em vrios textos, entrevistas e depoimentos de
alguns integrantes das companhias e tambm no corpo de muitas matrias que assimilam
esta autoviso romantizada como uma narrativa factual. Em 2005, j tinha sido publicada
uma reportagem na Ilustrada com o ttulo Da alcova luz. Na coluna social do mesmo
jornal, pelo menos em duas ocasies, veio essa figura da luz que usada tanto no sentido
denotado, de acender as luzes das salas sobre as caladas, como tambm remete ao
metafrico dar vida. Em janeiro de 2008, a nota intitulada Questo de luz que afirma
que no recesso de fim de ano a praa Roosevelt estava s escuras, j que os teatros do
local, que iluminam a rua estavam de frias. Cerca de dois meses mais tarde, uma nota que
relata que houve correria na praa para recolher as mesas das caladas para as salas no
serem autuadas pelo PSIU, e a reproduo de uma fala de Hugo Possolo: somos ns que
damos luz, movimento e deixamos a praa segura
16
. Na revista Boemia, em abril de 2009, o
texto tambm traz o ttulo Sob a luz da praa Roosevelt.
17

O uso constante da figura da luz sobre a praa, ora na voz dos integrantes dos grupos
teatrais, ora na voz dos prprios textos da imprensa mostra como uma parte pelo menos da
verso dos artistas serve como base para a construo das narrativas jornalsticas. Tambm
vale observar que a prpria descrio da degradao da praa baseada nos
depoimentos, principalmente, dos fundadores do Satyros. No h, no grande volume de

15
CASTILHO, C. Teatro ilumina praa em So Paulo. Gazeta do Povo, Curitiba, Caderno G, 31 mai. 2009.
16
BERGAMO, M. Questo de luz. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E2, 07 jan. 2008. ______. Luz,
movimento.... Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E2, 10 mar. 2008.
17
SILVESTRE, N. Sob a luz da praa Roosevelt. Revista Boemia, Araraquara, 28 abr. 2009. Disponvel em:
<http://www.revistaboemia.com.br/Pagina/Default.aspx?IDPagina=294>. Acesso: 20 mar. 2010.

261

matria levantado sobre o assunto, marcas de apurao ou pesquisa das reportagens sobre
outras fontes para descrever a to propalada degradao ou o abandono da praa
quando aparecem outras fontes so normalmente sempre as mesmas outras fontes,
como os proprietrios da barbearia e o do bar, e que na maioria das vezes so relegados ao
segundo plano, restritos a comentrios rpidos de que a praa ganhara mais vida aps a
chegada dos teatros. Tambm verificvel a repetio de certas figuras da degradao que
aparecem no relato dos integrantes do Satyros (tomando como base o livro de memrias da
companhia e algumas entrevistas), em algumas peas de teatro e tambm nos relatos dos
jornais, como por exemplo, o hotel de prostituio de travestis, a chacina no bar Corsrio, os
traficantes intimidadores etc.
Outro ponto a ser destacado nas narrativas miditicas sobre os teatros da Roosevelt
a fala para fora para o universo de classe mdia no identificada como o perfil
alternativo. Um exemplo da matria da revista Veja So Paulo publicada em 2007:
Praa Roosevelt: cult e agitada Peas transformam a Praa Roosevelt em ponto e
encontro alternativo. O texto comea recorrendo personagem de uma pea que
representa justamente o esteretipo de uma pessoa no familiarizada falta de conforto
e de outros ndices de modernidade das salas menos convencionais:

Cad os dourados, as cadeiras vermelhas, as cortinas de veludo?" Ditas com ar
incrdulo pela manicure Sueli, essas palavras fazem a platia cair na gargalhada
logo nas primeiras cenas da comdia Segunda-Feira: o Amor do Sim, em cartaz no
Espao dos Satyros Um. Explica-se: a reao da personagem idntica de muitos
espectadores que pisam pela primeira vez no mais concorrido teatro da Praa
Roosevelt, no centro. O ar-condicionado comprado trs meses atrs um dos
poucos confortos.
18


E ainda no peca por falta (ou peca pelo excesso?) de didatismo e deixa explcita a
comparao a reao idntica de muitos espectadores de primeira viagem. E depois,
para dar mais redundncia semntica com significantes variados, ainda recorre
comparao com a off off Broadway. H no texto uma tentativa de aproximao entre um
certo perfil de classe mdia, leitor idealizado da revista, e a regio que at alguns anos
antes era mal-afamada. Aquela cultura alternativa apresentada no texto como algo
efervescente, que no corresponderia ao que praticado nos teatros a que supostamente
este pblico estaria mais acostumado. H inclusive a citao e depois o destaque em fotos,

18
SANTOS, M. Cult e agitada. Veja So Paulo, So Paulo, n. 2005, 25 abr. 2007.
262

de muitos dos espetculos premiados em cartaz na Roosevelt, como atestado da qualidade
artstica. E, para reforar que o local tinha sido pacificado, so citadas celebridades de
televiso e do teatro que seriam frequentadores: dos diretores teatrais Antunes Filho e
Eduardo Tolentino, lenda Paulo Autran, passando pelos televisivos Paulo Vilhena e
Marlia Gabriela e desta ltima (descrita tambm como ex-moradora da praa) ainda a
transcrio de um comentrio sobre a frequncia dos teatros: eu senti um arrepio ao ver
tanta gente moderna e inteligente por ali".
Estes esteretipos para descrever o perfil de quem frequenta os teatros da praa
Roosevelt tambm passam a ter alguma constncia. Tomarei aqui como exemplo duas
matrias, uma publicada na revista Bravo! e outra na Folha de S. Paulo, que focam nos
frequentadores dos bares e teatros.
A reportagem da revista Bravo! relaciona a movimentao boemia e a efervescncia
teatral da Roosevelt, o foco da matria no a produo teatral, mas o ambiente do lado de
fora das salas de apresentao:

O bar est lotado, a cerveja geladssima e a conversa, animada. Camisetas de
bandas de rock, regatas, minissaias de brech e coturnos vestem um pblico
predominantemente jovem. Como num pub londrino, perto da meia-noite toca
uma sineta. Ao contrrio do que ocorre na Inglaterra, o toque no indica o fim da
festa, mas o incio do espetculo. (...) Regatas, minissaias e coturnos se
encaminham para a sala onde ter lugar a estreia de Natureza Morta, pea do
premiado dramaturgo Mario Vianna dirigida por Eric Lenate.
Banal nas noites de sexta-feira em So Paulo, a descrio acima embute uma
revoluo.
19


A descrio dos vesturios para se referir aos frequentadores e depois as roupas
viram metonmias daqueles que as vestem marca um traado de identidade local: jovens e
descolados. O modo de se vestir novamente referncia em outro trecho que usa o
comentrio de uma atriz entrevistada, sobre aspirantes a papis em montagens que vo aos
bares da praa para buscar contatos de trabalho, mas o veredito de que sem o figurino
suficientemente despojado no passa na seleo: ator que se produz demais volta para
casa frustrado. A tal revoluo a que o trecho inicial faz meno explicada, acredito,
por um comentrio que aparece mais frente, que carrega mais no efeito, do que na
demonstrao de alguma consistncia para a afirmao, e no fim tambm funciona na

19
MELLO, G. Boemia, ribalta e cerveja. Bravo!, So Paulo, n. 140, pp.48-53, abr. 2009.
263

definio identitria de um perfil de pblico que a matria pretende construir: o teatro
passou a disputar a ateno do pblico jovem com o cinema e o rock e, por incrvel que
parea, levou vantagem. Apesar do reforo da juventude na definio dos frequentadores,
em determinado momento o texto apresenta algumas descries genricas para ento
construir a imagem da diversidade local: jovens, gente de meia-idade, senhoras e senhores
dividem mesas dos bares, com seus cabelos mdios, curtos, compridos, pomposos,
cheirosos, ensebados, raspados, espetados, de cores e texturas variadas.
As fotos da reportagem ajudam a compor o quadro de identidades, so retratos de
pgina inteira de figuras que funcionam ao mesmo tempo como personalidades e tipos da
praa, acompanhados de legendas em tom de texto publicitrio: um autor em busca de
personagens, uma atriz em busca de papis, um msico em busca de inspirao. O
texto atribui aos teatros da praa Roosevelt uma suposta mudana de hbitos na vida
noturna paulistana: assistir a uma pea no lugar passou a ser algo para fazer depois da
happy hour e antes da festa, numa cidade cuja a vida noturna comea por volta das duas da
manh. Veja que todos os ndices de comportamento levantados na matria da Bravo! so
carregados de elementos que remetem a um perfil bem delimitado e estereotipado de
classe mdia (cuja vida noturna comea s duas da madrugada!, por exemplo) apesar de
generalizar a praa Roosevelt (...) integrou o teatro vida noturna da cidade.
Assim, a diversidade que o texto tenta em alguns momentos construir para definir os
frequentadores dos teatros da praa dissolve-se no prprio texto. Vale observar que a
maioria dos personagens destacados pela reportagem gente de teatro, o que tambm
fragiliza o argumento que a praa disseminou o gosto pelo teatro entre os jovens. As
tentativas de classificao do pblico local pela matria demonstram todo o vazio de
formulao quando, a partir da fala de uma entrevistada, resolve dividir os frequentadores
em trs tipos: os que vo s para beber, os que vo s para o teatro e os que fazem os dois
programas (!). E a ideia da diversidade, apesar de j naufragada, ainda aparece no fim do
texto quando apresentado o personagem de um jornalista que ia diariamente praa e
acabou por se mudar para um imvel prximo: aqui convivo com todo o tipo de gente, dos
bairros chiques e humildes, passando por celebridades como o governador Jos Serra, a
apresentadora Adriane Galisteu e a jornalista Marlia Gabriela.
264

A reportagem faz ainda uso de comparaes com cidades europias, para dar mais
cores ideia de uma boemia artstica do paralelo entre a sineta do teatro com a dos pubs
ingleses, ebulio intelectual do Bar Marsella, da Barcelona dos anos 50 do sculo 20,
que era frequentado por Pablo Picasso, Salvador Dali e outros artistas revolucionrios. E o
toque de ps-modernidade fica por conta do aspecto econmico destacado, pois o texto
apesar de ressaltar de maneira confusa o carter despojado do lugar insere o teatro
praticado ali na lgica de mercado, chegando a usar expresses de apelo corporativo como
o modelo de negcio do teatro alternativo (sobre a importncia dos bares na receita das
companhias teatrais), networking de atores e atrizes, ou ainda, largou o emocionante
mundo das finanas e mergulhou no teatro.
Uns meses depois o caderno Ilustrada, da Folha de S.Paulo, deu tambm destaque a
uma matria sobre a relao entre as atividades dos bares na Roosevelt e o teatro. O texto
inicia com a narrativa padro de contextualizao: a praa Roosevelt, QG do teatro
alternativo em So Paulo, a partir de 2003 foi tomada por artistas, e a observa a
transformao de maneira um pouco mais cautelosa e menos naturalizada do que a mdia
da cobertura sobre o assunto, que ajudaram a dissociar a rea do binmio trfico de
drogas/prostituio. No pargrafo seguinte, a reportagem apresenta a tese:

bomios e botequeiros de carteirinha, mais interessados na oferta etlica do que
nas peas, engrossam o movimento de ocupao da praa. Isso sugere uma
possvel migrao de foco na rea: do teatro para o "oba oba" regado a lcool dos
encontros de compadres.
20



O texto aponta claramente para uma descaracterizao da regio como polo cultural
e a definio como rea predominante de boemia, e o uso de algumas expresses de tom
depreciativo reforam isso, apresentada pela matria na voz de frequentadores ou da
prpria reportagem: oba-oba, baladinha, o aumento de pessoas por conta dos bares
elitizou a rea, Vila Madalena de segunda, fanfarro, modinha. Um esquema
ilustrado com uma planta do quarteiro dos teatros, assinalando a localizao de salas e
bares, vem como o ttulo: Roosevelt etlica ou teatral?. H ainda um outro esquema,
divulgado na internet, com ilustraes dos tipos novamente a tentativa de classificar os
frequentadores:

20
NEVES, L. A praa da balada. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E1, 12 jul. 2009.
265


As tribos da praa
Classe artstica: este grupo inclui dramaturgo, diretores, atores e profissionais
que no raro acumulam duas ou todas essas funes. Jovens em busca de uma
chance na cena alternativa entram de rebarba na categoria.
Pblico de teatro: jornalistas, escritores, publicitrios, designers e artistas plsticos
respondem por boa parte da platia das peas. A classe artstica tambm
comparece em peso.
Botequeiros de carteirinha: aqui entram os frequentadores (muitos deles,
tambm moradores) da Roosevelt que batem ponto exclusivamente nos bares.
Quando vo ao teatro, fora da praa (musicais e comdias).
Donos de bares: a categoria, que j tem os proprietrios do La Barca e do Papo,
Pinga e Petisco, ganha em breve um reforo, com a abertura do restaurante e
cachaaria Rose Velt.
21


Tirando os donos de bares, que a matria s identifica quem so (em um exerccio
de certa redundncia, convenhamos), as demais categorias tambm no passam de
generalizaes e imagens-clich para reforar a tese do texto vale especial observao a
denominao e a caracterizao dos botequeiros de carteirinha, que no se interessariam
pelo teatro da praa, pois teriam um perfil mais afeito a musicais e comdias. O suposto
esvaziamento artstico em decorrncia do modismo reforado na matria pelo
depoimento de Fernanda D`Umbra reproduzida:

uma fbrica de teatro alternativo [...] A gente est tirando xerox do xerox: no
s botar em cena uma "mina" com uma garrafa na mo e um cara falando palavro
que se vai explicar alguma coisa. preciso que as pessoas tenham de onde ter
tirado isso [...] Acho de uma importncia mpar a recuperao da praa, mas a
gente no pode se iludir.

Mais ainda, esta fala da atriz aponta o dedo para o que pode se supor uma certa
fragilidade na associao entre a arte (no sentido mais puro, e no no institucional) e a
interveno no espao urbano. Por tudo isso, a matria da Ilustrada foi muito contestada
por alguns dos artistas, com respostas veiculadas nos blogs pessoais e uma delas no prprio
jornal. Esta ltima assinada por Maurcio Paroni de Castro, diretor do grupo Atelier de
Manufactura Suspeita, que reclama ter sido citado em duas matrias do jornal (a sobre a
praa e uma outra sobre uma srie de TV da qual era roteirista) de abordagem que
considera anacrnica. No caso da reportagem sobre a praa, responde que o jornal no
cita que l (na Roosevelt) ser construda uma escola de teatro para quem no pode
pagar, e que essa informao extinguiria qualquer elitismo etlico (?). Na sequncia faz

21
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u593917.shtml>. Acesso: 20 mar. 2010.
266

um comentrio em que aparece a figura de excludos, mas sem deixar muito clara a
amarrao com a argumentao: a parte no demolida pela demora na licitao da obra
(tambm ausente do mapa) abriga excludos. Provavelmente ali estudaro [na escola de
teatro?+ para contar as suas histrias. Depois reafirma, de maneira genrica, a
singularidade e o carter democrtico da experincia dos teatros na Roosevelt.
22

Rodolfo Vzquez, do Satyros, publica em seu blog uma resposta matria da Ilustrada,
com uma argumentao que considero mais clara. Ele reclama que o reprter o procurou,
no dia da realizao da reportagem, com uma pauta totalmente direcionada (de que
imperava a balada e no o teatro na praa), e que o texto s usou trechos de depoimentos,
muitos descontextualizados, que corroboravam a tese criada pela editoria do jornal. Aponta
tambm o que considera preconceito explcito, expresso na palavra botequeiros, e da
faz uma digresso secular sobre a discriminao contra artistas:

Os velhos preconceitos seculares voltam, sob um novo manto. Aqueles
preconceitos que surgiram na Idade Mdia e nunca mais abandonaram o teatro
ocidental. Aqueles que levaram a enterrar Molire longe do solo sagrado de um
cemitrio. Ou que obrigavam, no faz muito tempo, as atrizes brasileiras a usarem
a carteira de identidade vermelha, aquela que identificava as putas. Os
preconceitos usam de novas carcaas e surgem sob novas disfarces. Antigamente,
os atores eram bichas e as atrizes eram putas. Agora, os frequentadores da
Roosevelt (atores ou pblico, tanto faz) so botequeiros.
23


Depois ainda, comenta que a ofensa sofrida Vila Madalena de segunda teria
dado comunidade (e a concretiza em um grupo reunido no La Barca: um ator, uma
moradora, uma garonete, uma artista plstica...) um sentimento de unidade contra o
ataque do jornal honra local como se fossem um pequeno exrcito de Brancaleone,
compara. Depois, a afirmao, com certo exagero dramtico, de que o que fazem ali na
Roosevelt incomoda muita gente, que a matria serviria aqueles que odeiam com todas
as suas foras o tipo de trabalho que realizam na praa.
Alguns pontos valem ser comentados. Primeiro, que o texto do jornal tratado no
como crtica, mas como ataque pessoal e veja bem que estamos falando de uma das
pouqussimas matrias da grande imprensa no perodo que no d tratamento de

22
CASTRO, M. P. Para que serve uma praa? Para que serve um jornal?. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada,
p. E4, 20 jul. 2009.
23
VZQUEZ, R. G. Voltando matria da Folha. In: De olhos sempre abertos (blog), So Paulo, 15 jul. 2009.
Disponvel em: <http://olhossempreabertos.zip.net/arch2009-07-12_2009-07-18.html>. Acesso: 17 mar. 2010.
267

reverncia em relao ao trabalho dos grupos de teatro na praa Roosevelt. O motivo
alegado um suposto preconceito histrico e genrico contra artistas.
24

Outra questo que me chama ateno que as respostas matria da Folha, ao
tratarem a reportagem como ataque, talvez deixem de lado o que considero a discusso
mais poltica sobre a relao arte e espao urbano. O grande tema de fundo da matria da
Ilustrada o mesmo da matria da Bravo!: h nos dois textos jornalsticos a apresentao
do embate produtividade versus improdutividade na relao arte e cidade.
As duas reportagens trabalham no mesmo sistema de moralidade, com relao ao uso
do espao cultural para atividades bomias. A diferena que uma d tom de
condenao, por considerar que a movimentao dos bares da Roosevelt no produtiva; a
outra comemora a boemia da praa, justamente por consider-la produtiva. A da Ilustrada,
por meio de termos e expresses depreciativos, e a constatao de que o principal
negcio da praa so os bares, e que o pblico botequeiro no se reverte em plateia. No
caso da revista Bravo!, o texto vincula a movimentao bomia ao sistema produtivo dos
teatros da Roosevelt. Questes econmicas e profissionais so muito mais ressaltadas do
que elementos propriamente artsticos e ritualsticos da festividade assim, a manuteno
de bares insere-se no modelo de negcio do teatro alternativo e no em uma proposta
propriamente artstica de estetizao do cotidiano.
Estes textos tambm explicitam como as narrativas destes grandes veculos de massa
apoiam-se fortemente na construo de categorias de comportamento, por mais imprecisas
e genricas que elas se apresentem. H assim uma poltica de corpos para o qual os
discursos miditicos apontam, corpos que so instrumentalizados para compor uma ideia
de variedade comportamental que ajuda a dar sustentao ao imaginrio efetivo do
cosmopolitismo.
H, ao que parece, no processo de rpida incorporao da cultura emergente dos
artistas teatrais na relao entre arte, celebrao e espao pblico, um enquadramento

24
Curioso que a esse respeito sobre um suposto preconceito histrico contra artistas, Richard Sennett observa
que no ambiente urbano moderno, ao contrrio, os artistas cnicos obtiveram grande status social como
presenas fundamentais nas festas e sales que compunham a esfera pblica burguesa. E eram aceitos e
admirados justamente por sua exuberncia comportamental: a ascenso social do artista era baseada na
ostentao de uma personalidade vigorosa, excitante, moralmente suspeita, inteiramente oposta ao estilo da
vida burguesa normal, na qual evitava, atravs da supresso dos seus sentimentos, ser lido como pessoa.
SENNETT, R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
p. 43.
268

desta cultura s imagens mais hegemnicas da cidade (a cidade do trabalho, por
exemplo), imagens estas sobre as quais se apoia boa parte das narrativas (re)produzidas
pela mdia convencional.
S para citar mais um exemplo neste sentido, uso agora um artigo assinado por
Gilberto Dimenstein (aquele mesmo tomado por Mirisola como cone da mediatizao da
praa). O mote do texto no tem relao inicial com a Roosevelt, parte de uma declarao
de Chico Buarque, que teria dito considerar So Paulo uma cidade detestvel. Como
contraponto, Dimenstein apresenta um jornalista ingls que se surpreendera em descobrir
alguns tesouros em meio a cenrios de misria em So Paulo, como a biblioteca mantida em
um barraco, onde havia uma coleo rara de vinis dos Beatles, ou ainda, crianas de
Helipolis estudando uma reproduo dos girassis de Van Gogh. O articulista diz que at
concorda com Chico Buarque no que se refere arquitetura da metrpole, mas que se o
compositor se predispusesse a olhar a cidade da mesma maneira mais desimpedida como
a do jornalista ingls poderia perceber a efervescncia paulistana. E a praa Roosevelt?
destacada pelo autor justamente como um destes tesouros da cidade, a praa antes
ocupada por marginais e ento transformada em polo teatral alis todas as maravilhas
paulistanas citadas no texto so vinculadas a instituies e atividades culturais. o sistema
de compensaes em operao: somos feios, temos uma misria terrvel, mas nossas
atraes culturais compensam tudo isso s assim possvel aprender como, ao lado da
cidade urbanstica e socialmente detestvel, prospera uma cidade cada vez mais
interessante e adorvel
25
.
Todo o sistema de identidades estereotipadas que comea a ser veiculado pelos meios
de comunicao sobre a praa Roosevelt, na segunda metade da primeira dcada dos anos
2000, aponta para um distanciamento daquela utopia de entrelaamento da reflexo com
elementos que se associam a um imaginrio em regime noturno ou dionisaco.
Sem desconsiderar as carreiras slidas das companhias teatrais da praa, possvel
fazer a inverso da metfora da luz, pois no apenas os teatros ajudaram a iluminar as
caladas da Roosevelt, como a praa tambm colaborou para jogar mais luz miditica no
trabalho dos grupos. Se tomarmos o caso dos Satyros, eles muitas vezes so tratados como

25
DIMENSTEIN, G. Chico Buarque e a detestvel So Paulo. Folha de S.Paulo, So Paulo, Cotidiano, 14 mai.
2006.
269

sinnimo de praa Roosevelt, como se o espao pblico fosse uma espcie de marca que
passou a ser colada junto com o nome da companhia teatral.
Em 2009, por exemplo, quando a companhia completou vinte anos de existncia, a
Revista da Folha publicou uma reportagem de capa sobre o grupo, e a ocupao da praa
Roosevelt ganha boa parte do texto e dos destaques
26
. Na capa, a chamada : como o
grupo Satyros escandalizou So Paulo, tomou conta da praa Roosevelt e chegou a 65
montagens. No destaque, depoimentos sobre o grupo (da atriz Denise Fraga, da crtica
Silvana Garcia, do parlapato Hugo Possolo e do governador Jos Serra), e novamente a
praa aparece como figura central.
No final do mesmo ano, a Veja So Paulo fez uma edio apresentando os paulistanos do
ano, conforme seleo da revista as quinze personalidades que deram o que falar neste
ano. Hugo Possolo foi escolhido pela revista como agitador cultural. Ele apresentado
em uma foto de pgina inteira, em que o ator posa envolto pela praa Roosevelt. No texto
que acompanha a imagem, Possolo caracterizado como um dos responsveis pela
revitalizao da praa Roosevelt, alm de referncias a um espetculo dos Parlapates,
dados sobre o pblico do teatro, participao na formulao da escola de teatro e da
meno ao Circo Roda Brasil (do qual Possolo tambm um dos responsveis).
27

Alm das celebridades locais que ganham apario na mdia, tornou-se frequente
reportagens com foco em histrias de vida de personagens annimos da praa, com
toques de maior humanizao em suas narrativas algumas delas j apresentadas em
outros captulos desta tese. O projecionista do Bijou, o zelador do Caetano de Campos, o
porteiro-advogado chamado Roosevelt, a garonete, o dono da barbearia, o morador de rua,
a herdeira da praa, a vendedora de trufas so alguns dos que compem a galeria de
personagens-tipos que oferecem algum contraponto nos meios de comunicao de massa
presena exclusiva dos artistas teatrais.




26
FIORATTI, G. Em boa companhia. Folha de S. Paulo, So Paulo, Revista da Folha, n. 867, p. 10-16, 24 mai.
2009.
27
NUNES, D. Hugo Possolo agitador cultural. Veja So Paulo, So Paulo, p. 43, 23 dez. 2009.
270

De pedao a mancha

A superexposio na mdia cria dentro do prprio ncleo duro dos artistas da
Roosevelt fissuras e autocrticas, como tambm alguns rudos de habitus, no universo um
pouco mais amplo da classe teatral da cidade. O depoimento de Fernanda DUmbra na
matria da Ilustrada (sobre os botequeiros), em que critica a imobilidade dos artistas da
praa e o excesso de autorreferncia nas montagens, e aponta para uma suposta
contaminao da arte pelo projeto de visibilidade da Roosevelt, d amostra de um processo
de desencantamento, se compararmos com o texto escrito pela atriz no livro dos Brothers
Cactus (reproduzido no captulo 4).
Mrio Bortolotto j explicitava desconforto com a transformao da praa em seu
blog, sobre a edio de 2007 das Satyrianas:

E acabou as Satyrianas. um evento bacana pra caralho. Mas nesse ltimo ano
senti um pouco de desconforto e notei que o anjo do "Preacher" (ou era o
demniozinho do Tom & Jerry, sei l) tava me dando uns tapes na orelha. A praa
tava lotada demais. Era uma espcie de carnaval teatral. Parecia que eu tava na
Bahia, em alguma espcie de micareta. (...) T comeando a acreditar que no
prximo ano a rapaziada vai estar vendendo abad das Satyrianas. O comrcio
que sempre se d bem. Os bares devem ter vendido pra caralho. (...)
28


No texto, a crtica principal de Bortolotto que o teatro da praa estaria perdendo
espao para a badalao deslumbrada. Protesta por muitos artistas que trabalham na praa
desde os primeiros tempos e estavam perdendo espao para celebridades na programao
do festival. Chega a reproduzir um texto-reclamao publicado originalmente no blog do
jornalista Jotab Medeiros:
estive na praa rusvel outro dia para ver os amigos.
no sou um frequentador da praa rusvel, mas me lembro perfeitamente de
quando o bortolotto e os amigos comearam a civilizar aquilo.
fizeram aquilo acontecer contra todos os prognsticos, todas as foras do atraso,
todo o preconceito.
bom, naquele dia ns fomos meio maltratados pelo garom, ficamos chateados, e
o pinduca disse algo assim (no me lembro da frase precisa): se fosse um global
daqueles que agora andam por aqui, esse imbecil ficava de quatro para ele sentar
em cima, ironizou o poeta.
notei que havia mesmo um climo: os velhos confrades, os pioneiros, perdem
espao para os emergentes, os deslumbrados.

28
BORTOLOTTO, M. Acabou o carnaval (?) ou alguma reflexo sobre a praa, as Satyrianas etc. etc. In: Atire no
dramaturgo (blog), So Paulo, 19 out. 2007. Disponvel em:<http://atirenodramaturgo.zip.net>.
Acesso em: 20 out. 2007.
271

domingo, na coluna social, vi uma foto da adriane galisteu com o namorado no
boteco, e mais meia dzia de estrelas das revistas de fofocas, espalhados pela
praa rusvel (copio descaradamente essa grafia do blog da clarah).
senti um calafrio: sinto que estavam ali apenas para ganhar um carimbo de
descolados. no tinham nada a ver com o lugar.
mas um mundo grande, e democrtico.
s no gosto quando o garom me diz que eu t atrapalhando, esperando herdar
minha cadeira para algum gal de novela. v se foder.
29


Mesmo os integrantes dos Satyros, que parecem mais inseridos na movimentao, e
so os mais requisitados para as aparies na mdia, j manifestaram publicamente algumas
hesitaes sobre o status obtido pelo grupo em funo da visibilidade da praa. Rodolfo
Vzquez em texto do seu blog reflete sobre o questionamento de que se a revitalizao da
praa e as Satyrianas no ofuscariam o trabalho do grupo. Ele levanta que a proposta deles
de a arte invadir a rua, e que assim a revitalizao e o festival no representariam o
obscurecimento da esttica, pois essas aes fariam sim parte da prpria esttica: No
somos mquinas produtoras de espetculos teatrais em salas fechadas com tcnicas de
criao fechadas hermeticamente em um programa esttico imutvel, somos um grupo de
artistas velozes que intervm e prope novos paradigmas
30
.
Em entrevista posterior, Ivam Cabral demonstra que a visibilidade miditica interfere,
no exatamente no trabalho em si da companhia, mas na percepo pblica deste trabalho:

Criamos outra mxima: a gente est muito pop e j no ganhamos fomento
nenhum, porque acho que fica essa nvoa de que estamos nos dando bem, somos
famosos, temos grana... A partir de agora teremos que comear a brigar muito por
isso, pelo projeto artstico mesmo, e que um puta projeto artstico que poucos
grupos, no s em So Paulo, mas no Brasil, tem to consistente quanto o nosso.
Essa histria toda da Praa no pode ofuscar o nosso projeto artstico, que muito
mais poderoso. Nesse momento convivemos com isso, brigando com a nossa
prpria histria, porque essa histria da praa est maior que a gente, e no
pode.
31


A praa Roosevelt transformada em objeto de disputa simblica ganhou inclusive
discusso na adaptao dos Satyros para o texto do modernista espanhol Ramn Dell Valle-
Incln, Divinas Palavras, em 2007-2008. O tema da pea a degradao humana. O enredo

29
MEDEIROS, J. Do Arena praa Rusvel. In: Pssaro que come pedra (blog), So Paulo, 18 out. 2007.
Disponvel em: < http://blog.estadao.com.br/blog/index.php?blog=17&m=200710>. Acesso: 10 mar. 2010.
30
VZQUEZ, R. G. O que a esttica do Satyros?. In: De olhos sempre abertos (blog), So Paulo, 24 out. 2007.
Disponvel em: <http://olhossempreabertos.zip.net/arch2007-10-19_2007-10-25.html>. Acesso: 18 mar. 2010.
31
BUENO, R.; MELLO, J. H. Ivan Cabral e a ousadia do recomeo. Jornal de Teatro, Rio de Janeiro, ano I, n. 4,
pp. 10-11, 01 a 15 jun. 2009.
272

se estrutura em torno do personagem Laureano, um deficiente fsico e mental, que
disputado por uma famlia como fonte de renda, j que sua figura pattica capaz de atrair
esmolas para o seu guardio. O cenrio uma praa Roosevelt mais imaginria do que
realista, segundo o programa da montagem. A encenao recorre e uma visualidade cnica
inspirada em Bosch e Goya. O medievalismo ou o barroco evocado por meio da esttica do
grotesco, da monstruosidade do humano, encontra-se com elementos robticos para dar
expresso a seres reduzidos a mquinas ou marionetes pela misria material e moral e a o
corpo, fisiolgico ou mecnico, representa a priso.
Esta priso no enredo a prpria necessidade de sobrevivncia, que transforma a
existncia dos personagens em uma experincia de brutalizao, moral e fsica. Os artistas-
mendigos sobrevivem de exibir Laureano em um showzinho, que viaja mundo afora, e
mistura a explorao da aberrao com arremedos de brasilidade e de elementos da
cultura de massa. O rapaz abobalhado disputado pelos mendigos talvez de maneira similar
a que a praa decrpita disputada simbolicamente por vrios atores sociais, conforme a
viso do grupo teatral. A praa como modo de vida, e como arena e objeto de disputas
bestiais.
Muito do debate apresentado principalmente pelos Satyros sobre a relao entre a
exposio miditica do grupo e a praa Roosevelt me parece endereado parte da classe
teatral de So Paulo. Em vrios momentos, os fundadores da companhia expressam
publicamente que se sentem discriminados, que so incompreendidos, que so preteridos
no programa de fomento, e acusaes de que muitos grupos desenvolvem trabalhos
hermticos, que no promovem transformao alguma em seu entorno etc. H em todo
este debate um choque, ou um rudo no habitus do campo artstico, justamente em funo
desta relao praa Roosevelt, grupos de teatro e mdia. H uma insistncia dos grupos da
praa a se autoafirmarem publicamente como outsiders, calcada inclusive na ideia de
ocuparem uma rea anteriormente marginalizada da cidade. E isso entra em choque com o
status de estabelecidos que efetivamente estas companhias possuem na cena teatral
brasileira.
A utopia da unio entre arte e vida no exatamente uma novidade, desde pelo
menos as vanguardas histricas, vem ganhando algumas roupagens. A mais recente com
aura ps-moderna, conforme identifica Beatriz Sarlo, opera na ocupao de antigas reas
273

produtivas que no processo de desindustrializao a partir dos anos 70 comeam a ser
abandonadas e a se deteriorar por grupos de artistas que buscam a ressignificao dos
espaos. Mas a ressignificao, fique claro, no a supresso total de sentidos anteriores,
mas justamente o elo entre uma nova esttica, jovial, com elementos que caracterizavam o
uso original. Assim, por exemplo, a autora cita um antigo distrito industrial de Buenos Aires,
em que as fbricas falidas ou em crise foram recuperadas pelos trabalhadores para
formao de cooperativas de produo e centros culturais. A imagem construda da unio
entre o trabalho intelectual e manual, separados pelo modo capitalista de produo. A
criao artstica jovem aparece como se fosse dotada da capacidade de revitalizao da
figura do proletrio, atualizando a velha cultura operria. Assim, afirma Sarlo, a fbrica
cultural um instante reconciliado da relao entre operrios e classe mdia, acontecido em
uma poca em que a culturalizao um estilo de vida e uma moda.
32

O outro caso descrito pela autora o do bairro cultural Palermo, que foi menos uma
ao de artistas, e mais de moradores os vizinhos com adeso do mercado imobilirio.
A transformao do bairro, descreve, no foi uma gentrificao traumtica, e sim uma
operao imobiliria, com traos de certa espontaneidade
33
. Ambiente cool, onde as
antigas casas foram sendo reformadas, deixando pequenas marcas de passado, e a imagem
que impera a de um lugar amvel e sensvel. Restaurantes, livrarias, teatros off off,
atelis etc.: a figura do cio totalmente colada a um sistema produtivo, a um mercado.
Alguns autores como Sharon Zukin e David Harvey vm descrevendo os processos de
remodelao urbana (na verdade, de alguns pontos da cidade) a partir de atrativos ligados
cultura e ao lazer. Assim, Zukin explica o chamado processo de gentrificao ou
enobrecimento:

s vezes, as classes mdias formam involuntariamente um mercado, ao criar para
si um novo lugar na cidade. Esse novo lugar torna-se smbolo to interessante
especialmente quando um smbolo de inovao cultural que institui um
mercado para esse espao. Embora essa temtica da reestruturao das cidades
ainda no seja bem conhecida na Amrica Latina, o bairro de Vila Madalena talvez
seja um exemplo de um espao de sociabilidade e de consumo cultural, criado por
alguns intelectuais e pessoas de classe mdia, que se torna um estmulo para um
mercado de restaurantes, bares e apartamentos mais caros. Por fim, os que

32
SARLO, B. Op. cit. p. 203.
33
Ibidem. p. 205.
274

criaram o lugar so expulsos pelos aluguis e preos mais altos; aqueles que
idealizaram e criaram o lugar precisam mudar-se de l.
34


Define-se assim como uma ao de mercado e no de Estado, e fundamentalmente
uma ao comunicacional. Assim, o processo recente da praa Roosevelt no parece destoar
deste quadro de tendncias mais globais. O projeto teatral de ocupao da regio construiu
uma imagem de conciliao entre a classe mdia e o lmpen metropolitano, representado
principalmente pela figura da travesti, por meio da realizao teatral e da boemia festiva.
Esta conciliao se deu num primeiro momento na configurao do pedao, de forma
tanto simblica, como presencial, da convivncia nos bares, entre artistas e algumas
travestis. Mais tarde, parece que desta unio restou s o smbolo, j que passou ser cada vez
mais raro ver travestis circulando pela praa Roosevelt, conforme depoimentos de
frequentadores. Phedra D. Crdoba exceo, mas ela prpria se tornou personalidade de
mdia, a diva da praa, com isso a identidade de artista fala mais alto do que a de travesti
dentro daquele contexto. Houve uma expulso no-oficial das travestis da regio (e no s
travestis, mas de outros moradores das quitinetes locais que tinham perfil mais lmpen).
Das mais pobres, h a questo primeira econmica, com uma supervalorizao imobiliria
dos apartamentos da Martinho Prado em poucos anos
35
. Rodolfo Vzquez me disse, em
entrevista concedida, que mesmo as travestis que teriam condies financeiras de se
manterem na praa, abandonaram o local pelo constrangimento meio velado que passaram
a sofrer nos edifcios de moradia, com a mudana de perfil da regio.
A praa Roosevelt como vedete cultural comeou a atrair um pblico muito amplo,
provocando mudanas comportamentais e nas formas de sociabilidade formadas no
momento primeiro da ocupao da regio pelos grupos de teatro, criando incmodos em
alguns antigos frequentadores. Isso, obviamente, abalou as relaes que configuravam o
lugar como um pedao dos artistas de teatro, bomios e travestis. A figura improdutiva do
pedao comea a ceder lugar a uma outra forma de relacionamento entre grupos sociais e

34
ZUKIN, S. Paisagens do sculo XXI: notas sobre a mudana social e o espao urbano. In: ARANTES, A. (org.). O
espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000. p. 108.
35
Segundo matria do jornal Destak, corretores informaram que a regio da praa Roosevelt foi uma das de
maior valorizao imobiliria na cidade, no ano de 2008. Como exemplo, cita que uma quitinete que at 2007
era vendida pelo preo mdio de 35 mil reais, passou a ser comercializada a quase 100 mil reais no ano
seguinte. In: CENTRO: preo de apartamentos valoriza at 70% em um ano. Destak, So Paulo, 06 fev. 2009.
Disponvel em: <http://portal.cofeci.gov.br/noticias.aspx?Codg=1528>. Acesso: 25 mar. 2010.
275

territrios urbanos, mais facilmente assimilvel ao sistema de consumo, a mancha. Jos
Guilherme Magnani define mancha como uma rea contgua do espao urbano com
equipamentos (comerciais, a maior parte) que remetem a uma especializao por tipo de
atividade e/ou perfil de pblico (mancha de lazer adolescente, mancha gay, mancha de
sade etc.). As manchas servem como ponto de referncia para um maior nmero de
frequentadores, do que se comparado ao pedao
36
.
As manchas, principalmente as de lazer e cultura, tendem a ser mais volteis,
suscetveis a modas, e a atuam diretamente os meios de comunicao de massa. A praa
Roosevelt, como mancha cultural e de lazer noturno, tem ligao com outras manchas mais
prxima, como por exemplo os bares e casas noturna de perfil descolado da rua Augusta,
a mancha gay (de classe mdia) da rua Frei Caneca, ou ainda a rua Avanhandava, que
concentra bares e restaurantes com perfil de pblico de classe mdia alta.
A abertura de estabelecimentos comerciais de perfil cultural, mas no teatrais, como a
livraria de HQs e o ateli de artesanato so elementos que indicam claramente o
alargamento da mancha cultural. Em 2009, os fundadores dos Satyros junto com outros
scios abriram um restaurante ao lado do espao dois da companhia que tambm ajudam a
caracterizar o processo de gentrificao e de transformao do pedao em mancha. O nome
do restaurante e cachaaria Rose Velt, e no segue o estilo boteco que imperava na
regio at ento.
Uma matria do site Uol Estilo sobre a inaugurao do restaurante, em que associa a
iniciativa revitalizao da regio. A ambientao do lado de fora faz apelo mistura
artistas e lmpen (claro que um lmpen domesticado, no ameaador) a cena propcia:
artistas, palhaos e intelectuais bebendo cerveja e jogando conversa fora. A regio tambm,
j que abriga alternativos e mendigos numa mesma rua. apresentado como o primeiro
restaurante cool da praa. A reportagem foca totalmente na descrio dos ambientes e de
detalhes da decorao. Os elementos destacados so muitos, com referncias ao teatro e
cidade de So Paulo, principalmente: luzes cenogrficas, cartazes de peas, mosaicos,
ladrilhos hidrulicos das caladas de So Paulo e do calado de Copacabana,
paraleleppedos, latas de cerveja, cadeiras Charles Eames, madeira de demolio, mesas de

36
MAGNANI, J. G. C. De perto de dentro: notas para uma etnografia urbana. In: RBCS, v.17, n. 49, jun. 2002. p.
22.
276

brech, tanques ao invs de pias nos banheiros, sof em pneu de trator, tampas de bueiro,
cortinas de veludo, almofadas com estampa das caladas de So Paulo etc.
37

Segundo o scio do empreendimento, artista plstico e responsvel pelo projeto, a
ideia era a de montar um restaurante que fosse a cara da praa. O estilo da casa definido
como luxo do lixo ou trash chic o que diz muito sobre a concepo que construda
sobre a cara da praa, ou sobre a imagem que projetam sobre a praa que aponta para
transformar o lugar em um point de lazer cool e cultural. A ideia do caos de So Paulo
domesticada ao ser transformado em estilo, a runa urbana tematizada, mas com a leitura
de que possvel recicl-la tudo, inclusive o banheiro, tem um dedo de reciclagem e
demolio, diz o artista plstico na matria do Uol.
Mais do que tematizar a runa, como foi dito antes, talvez o principal tema do
restaurante seja o prprio ato de revitalizar: por falar em revitalizao, esse foi um dos
motes para a construo do espao. Os scios quiseram se antecipar ao projeto proposto h
dez anos pela prefeitura da cidade e fazer uma casa que combine com uma nova Praa
Roosevelt. Revitalizar a ento transformar em ambiente cool, a capacidade de inserir
no esquema do consumo de diverses urbanas para classe mdia a deteriorao e o lmpen
submundano como imagens estetizadas.

O poder e a praa

A gentrificao definida como uma ao de mercado, segundo Sharon Zukin. Mas
observa-se que as polticas pblicas acabam por se espelhar nestes movimentos de
requalificao. Otlia Arantes considera que no existem mais polticas para a cidade, que
tudo foi substitudo pela figura discursiva das intervenes urbanas, e que as aes oficiais
concentram-se cada vez mais em transformar a cidade em imagem publicitria
38
. Aponta,
assim, para um novo paradigma, ou ainda para um novo sentimento urbano, que seria a
substituio do que chama da ideologia do Plano dos modernistas, para a ideologia da

37
ROSELL, D. Artistas abrem restaurante e apostam na revitalizao da Praa Roosevelt. Uol Estilo, So Paulo,
22 dez. 2009. Disponvel em: <http://estilo.uol.com.br/ultnot/2009/12/22/restaurante-na-praca-roosevelt-
destoa-do-cenario-mambembe-local.jhtm>. Acesso: 20 mar. 2010.
38
ARANTES, O. Urbanismo em fim de linha: e outros estudos sobre o colapso da modernizao. So Paulo:
Edusp, 1998. p. 132.
277

diversidade. Mas esta diversidade acontece no mbito da encenao, da teatralizao da
vida cotidiana os conflitos so deixados de lado ou encobertos por uma capa de
estetizao do heterogneo, a pluralidade como dcor cultural. Ao invs de ps-
modernidade, Arantes fala em uma era da cultura, o abandono da diretriz da
racionalidade e mobilidade, pelo princpio da flexibilidade mas as duas fases compem o
mesmo processo de configurao da cidade capitalista.
A valorizao da cultura como mercadoria obviamente no nenhuma novidade e
teve, desde pelo menos o sculo XIX, papel determinante na definio das cidades
modernas, com seus centros organizados de modo a permitir um desbunde das experincias
de consumo. Adorno e Benjamin chamaram a ateno para os processos de estetizao de
vrias instncias da vida social, e da instrumentalizao poltico-ideolgica da cultura e
mais tarde tambm Habermas. Os modernistas tentaram desprivatizar o espao e refundar a
figura de pblico e coletivo, e acabaram sendo acusados de racionalizar em excesso as
cidades, a ponto de aniquilar a presena do indivduo. Desde meados do sculo XX,
aparecem as repostas apoiadas na ideia de um novo comunitarismo, da cidade organizada
em pequenas aldeias interligadas (e a a figura das grandes vias), o que muitas vezes acabou
por configurar guetos e por dar aparncia fragmentada s metrpoles. Com processo de
desindustrializao, o setor tercirio que funcionava no vcuo da produo industrial torna-
se ento a razo de ser das cidades. Atrair atividades financeiras, de consumo e turismo
passa a ser o alvo da gesto pblica das cidades. At mesmo metrpoles de poucos atrativos
hedonistas, como So Paulo, passam a depender da configurao do turismo
39
. Precisam
reconstruir assim a ideia de alguma unidade e os olhos voltam-se aos centros
degradados.
Patrick Baudry observa que o centro o foco das intervenes pblicas de limpeza das
paisagens urbanas nas grandes cidades nas ltimas dcadas. O poltico quer tratar a
cidade como o mdico trata um paciente
40
, compara o autor, e principalmente para o
centro que o tratamento prescrito. O centro d sentido de unificao, e a sua imagem

39
Segundo levantamento do Ministrio do Turismo/Fipe/Embratur (2008), So Paulo recebeu em um ano 9
milhes de turistas, sendo 50% deles vieram a negcios e 39% a lazer (motivao primria). A cidade seria o
principal destino brasileiro de turistas nacionais e o segundo destino dos turistas estrangeiros no pas. De 6
bilhes de dlares de investimento no turismo brasileiro, 2,5 bilhes foram destinados ao estado de So Paulo.
40
BAUDRY, P. O urbano em movimento. In: JEUDY, H.P.; JACQUES, P. B. Corpos e cenrios urbanos: territrios
urbanos e polticas culturais. Salvador: UFBA; PPG-AU/FAUFBA, 2006. p. 26
278

saneada pode ser projetada sobre a cidade. Aponta que uma das preocupaes que o
centro seja vislumbrado como um local de agregao sem agregao, nada de unidade
nem coerncia, portanto nem de sentido, segurana ou at de sociedade.
David Harvey, analisando o caso de Baltimore, destaca a imagem negativa atribuda
aos centros ao longo do processo de suburbanizao, inclusive com conotao religiosa
nos Estados Unidos contemporneos, a imagem dos respeitveis subrbios tementes a
Deus(...) funciona em contraposio ao centro da cidade, visto como um crculo dos infernos
em que esto apropriadamente confinados todos os malditos
41
. Assim, a reconfigurao do
centro como local de agregao passa, alm da retiradas dos pobres, obrigatoriamente por
aes comunicativas de configurao de novos imaginrios para a regio.
Cultura e esportes so as chaves para a atrao aos centros, poltica pblica ganha
muitas vezes a equivalncia de uma poltica de eventos, segundo Baudry. Nunca se falou
tanto em Cultura e seus derivados como nos dias de hoje
42
, ressalta Otlia Arantes. No final
dos anos 60, Guy Debord j dizia que a cultura a vedete da sociedade espetacular
43
.
Zukin identifica que as polticas pblicas sobre a cidade baseiam-se na imposio da
paisagem sobre o vernacular. A paisagem entendida pela autora na combinao da
materialidade com o simbolismo sobre o espao, a expresso de uma viso dominante
sobre a cidade, das restries estruturais dela, assim fala em paisagem de poder. O
vernacular utilizado com o sentido tanto das construes materiais, quanto das relaes
sociais realizadas pelos desprovidos de poder. Tem a capacidade de recompor a memria
sobre o espao, com grande capacidade criativa o que permite o prprio sentimento de
enraizamento. O vernacular dos desprovidos de poder sempre atrapalha a expanso dos
poderosos; ele contesta a expanso fsica e econmica destes e o espao social para a sua
auto-expresso
44
. tomado como um empecilho modernizao, por isso uma sociedade
democrtica, ironiza Zukin, pode criar leis para impedir o uso vernacular do espao.
Poderamos lembrar Henri Lefebvre que j dizia que a cidade comporta um sistema de
objetos (que tem funo instrumental ao sistema produtivo) e a festa (a improdutividade no

41
HARVEY, D. Espaos da esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 209
42
ARANTES, O. Op. cit. p. 149.
43
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. p. 126
44
ZUKIN, S. Op. cit. p. 107
279

uso do espao). A modernidade impe uma instrumentalizao da cidade, e a festa (o
prazer, o status...) passa a ser pensado dentro da lgica da produtividade.
A paisagem, observa Zukin, um palimpsesto, uma sobreposio de conflitos, que
acaba por ganhar orquestrao nas narrativas hegemnicas. Assim, a paisagem est
constantemente em formao. H trs temas principais que regem a fabricao da
paisagem: a memria histrica, a diverso como controle social e a cultura da natureza
45

os dois primeiros ganham expresso nos modelos de museificao e disneyficao das
cidades. Os processos recentes de intervenes, os enobrecimentos ou gentrificaes,
simulam incorporar de maneira voraz fragmentos do vernacular para compor paisagem, pois
numa paisagem cada vez mais homognea, a diversidade tem um valor de mercado
46
.
Trata-se mais de um ato performativo, j que o vernacular a selecionado, classificado e
ordenado a diversidade higienizada. O vernacular define a distino entre o espao e o
lugar, ento esta assimilao dos traos pontuais na composio de uma imagem de apelo
promocional das cidades configuraria o que Zukin chama de consumo de lugar.
Esta incorporao do vernacular, Henri-Pierre Jeudy considera uma espcie de
encenao neo-simblica, em que h a teatralizao das memrias coletivas o cotidiano
estetizado , em que as singularidades dos espaos so eliminadas em detrimento de uma
histria da cidade enquadrada no padro mediatizado internacional, que alimenta as
imagens tursticas e publicitrias
47
e a a indagao de Otlia Arantes de como seria uma
encenao do cotidiano que no estivesse sintonia com a apologia moderna da
comunicao
48
.
Nas ltimas dcadas, o centro de So Paulo vem passando por um processo de nova
valorizao, com aes de grupos privados e polticas pblicas que atuam no sentido de
atrair no tanto moradores, mas principalmente usurios para a regio. Um dos marcos
deste processo foi a criao, no comeo dos anos 90, da Associao Viva o Centro. Reunindo
proprietrios urbanos, com papel fundamental de empresas multinacionais do setor
financeiro, chega a congregar empresas nacionais, sindicatos, igrejas, entidades de classes
profissionais e de direito pblico. Heitor Frgoli destaca o papel de relevo que a associao

45
Ibidem. p. 109.
46
Ibidem. p. 108.
47
JEUDY, H.P. O espelho da cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005.
48
ARANTES, O. Op. cit. p. 136.
280

obteve como espao de debates, de formao de opinio pblica (tanto por meio de suas
publicaes, quanto da mdia de forma geral) e de presso (ou dilogo) sobre os governos
municipais e estaduais. Ou seja, a organizao no-governamental tem participao
determinante na construo de sentidos hegemnicos para o centro da metrpole.
A ideia central apresentada oficialmente pela associao a de um modelo de
urbanismo repador, ou seja, no se trata de propor um padro urbano totalmente novo,
mas estabelecer um dilogo crtico com a cidade existente
49
. O autor registra inclusive a
mudana na designao usada pela Viva o Centro, de revitalizao para requalificao, nas
palavras da urbanista ligada associao, Regina Meyer:

(...) se voc olha o Centro, a ltima palavra que voc pode usar revitalizao:
aquilo de uma vitalidade total. (...) Ento, eu acho que revitalizao uma
palavra que denota at um tremendo preconceito, porque hoje o Centro to ou
mais vital que em outros momentos. Acontece que ele est apropriado por uma
classe social diferente, e essa nova classe social que est a no se apropriou por
escolha, ela se apropriou porque aquele espao se tornou um espao residual
dentro da cidade (...).
50


O modelo declarado da Viva o Centro o da renovao urbana de Barcelona. Tomam
o centro como espao estratgico para a vida metropolitana na configurao de uma
cidade mundial. A requalificao do centro teria assim um papel que afetaria a cidade
como um todo. Uma das principais aes da associao seria a de divulgar o centro, nas
palavras do presidente da diretoria da Viva o Centro, Marco Antonio Ramos de Almeida, em
entrevista a Frgoli (1997):

O que se via era uma divulgao muito negativa sobre o Centro, quer dizer a mdia
via o Centro de uma forma extremamente negativa, como o problema dos
trombadinhas. Ento a Associao procurou elaborar um trabalho de divulgao
dos aspectos tambm positivos do Centro.
51


Frgoli identifica algum rudo entre o discurso de integrantes da associao e certas
aes efetivas realizadas em nome da entidade. O principal ponto se d na relao no
preconceituosa que afirmam pretender estabelecer com as camadas populares da regio. O
programa da Viva o Centro de organizao de ncleos comunitrios do centro, as chamadas

49
FRGOLI JR., H. Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e negociaes na metrpole. So Paulo:
Edusp, 2006. p. 78
50
Ibidem. p. 85.
51
Ibidem. p. 76
281

Aes Locais, que teriam como proposta funcionar como sociedades de amigos de bairro,
de zeladorias urbanas, apontado como um dos principais disseminadores de aes
higienizadoras. Com predomnio de comerciantes em suas comisses, as Aes Locais, com
raras excees, so marcadas por uma postura muito conservadora, enfatizando nas
solues os interesses ligados s suas condies de proprietrios; entre as aes mais
recorrentes defendidas por estas zeladorias esto a expulso de camels e da populao de
rua, alm de maior policiamento, com base em razes que vo da concorrncia desleal do
comrcio informal a interesses diretamente ligados valorizao de seu patrimnio
imobilirio.
52

Frgoli chega a transcrever a fala de um representante da Ao da Joo Mendes numa
reunio da associao (em 1997) que diz expressamente ser preciso fazer uma faxina, pois
ele, se precisasse levar em visita regio um construtor com interesse em construir uma
grande torre, um grande prdio, um grande shopping no Centro, teria vergonha
prostituio, senhor secretrio!
53
. Os camels foram, principalmente na segunda metade
dos anos 90, grandes alvos dos discursos higienistas das Aes Locais e que encontraram
grande eco nos meios de comunicao de massa e no prprio poder local. Eduardo Yzigi
lembra que em 1996, por exemplo, a Rdio Eldorado criou e veiculou intensamente uma
campanha feroz e estigmatizante contra os camels
54
.
Em 1997, o prefeito Celso Pitta, por meio da Comisso ProCentro (Programa de
Requalificao da rea Central prefeitura e sociedade civil) , da qual a Viva o Centro faz
parte, definiu proibio total do uso de espaos pblicos de centro para atividades ligadas
ao comrcio informal. Frgoli faz meno a uma matria da revista Veja na poca que dizia
que os habitantes de So Paulo haviam redescoberto a beleza da praa da S com a sada
dos ambulantes. A ao municipal contra o comrcio de rua, cinicamente nomeada de
Operao Dignidade, chegou a retirar 1,6 mil artesos, artistas plsticos, vendedores de
selos, moedas e pedras preciosas e donos de barracas de alimentos da praa da Repblica,
onde a feira de artesanato funcionava havia mais de trinta anos, para transferi-la para o

52
Ibidem. p. 92
53
Ibidem. p. 93
54
YZIGI, Eduardo. O mundo das caladas: por uma poltica democrtica de espaos pblicos. So Paulo:
Humanitas FFLCH-USP/Imprensa Oficial do Estado, 2000. p. 156

282

pentgono da Roosevelt, deixando a feira sem visibilidade j que ficava num nvel elevado
da rua e, alm disso, impedindo usos que a Roosevelt tinham ento, como skate, bicicleta,
reunio de estudantes...
Nesta poca, em funo da transferncia dos artesos, o debate na mdia sobre a
necessidade de interveno na praa Roosevelt reaqueceu. J desde os anos 70, falava-se na
necessidade de interferncia na praa, seja em funo da obra sempre ter ficado inacabada,
desde sua inaugurao, da falta de manuteno e das dinmicas submundanas em seu
espao e ao redor. Em uma matria de jornal de 1979 a qual j foi feita referncia no
captulo 3 a discusso sobre intervenes na praa j ganhava destaque. A reportagem
conta que, em 1978, a associao de pais e mestres do Caetano de Campos iniciou uma
campanha a favor de reabilitao da praa, em razo dos riscos fsicos e morais aos
estudantes. A primeira providncia seria a de desviar o trfego da rua Olinda, considerado
muito intenso numa via de grande circulao de estudantes, principalmente para incentivar
o uso da praa pois precisariam atravessar a rua.
Segundo o texto, a Emurb propunha uma interveno baseada em vrios pontos,
como a retomada de alguns aspectos do projeto original no realizados, a intensificao do
policiamento e da regularizao da manuteno, estimular comrcio mido (como
pipoqueiro, bancas de revista etc.), extino do supermercado, facilitao de acesso,
embelezamento, aumento da rea verde, estmulo ao uso da biblioteca circulante que j
funcionava na praa, reorganizao do mercado de flores etc.
55

Em 1997, matrias na imprensa apontam que a ao ordenada de transferir a feira de
artesanato da Repblica para a Roosevelt entrava em desacordo com o projeto de reforma
anunciado pela Emurb, o que deveria comear dali a dois meses. Na Folha, h a
apresentao de alguns pontos do projeto da Emurb, que consistiria na demolio total da
praa Roosevelt para criar um espao mais aberto, com piso plano, que permitiria o plantio
de rvores e a construo de uma pista de cooper.
56

Em 2002 (prefeitura Marta Suplicy), divulgado o Programa de Reabilitao do
Centro, com investimento da prefeitura e do BID, que consistia em uma srie de aes
articuladas at 2004, na regio englobada nos distritos da S e Repblica. Reformas de

55
A PRAA morta. Solues:. Jornal da Tarde, So Paulo, pp. 8-9, 19 jan. 1979.
56
MUGGIATI, A. Praa condenada receber artesos em SP. Folha de S. Paulo, So Paulo, p. 3-7, 25 nov. 1997.
283

reas pblicas, moradias populares e aes para diminuio da violncia eram os eixos
principais do programa, conforme divulgado pelo jornal O Estado de S. Paulo. Sobre as
reformas, havia algumas que j estavam em curso, como as das praas Patriarca e Repblica,
e entre as intervenes previstas constava a na praa Roosevelt
57
. Foi apenas realizada
neste perodo uma reforma emergencial: foram demolidas algumas muretas para facilitar o
acesso de pedestres, reparados gradis e retirados bancos para evitar que moradores de rua
tomassem conta do local.
58

Em 2005 (prefeitura Jos Serra), reaparece mais uma vez o anncio de interveno na
Roosevelt. Na Folha daquele ano, era informado que havia duas propostas de reformulao
da praa, realizadas por Jos Eduardo Lefvre, que previam a demolio do pentgono (...)
e a incluso de alguma atividade 24 horas um caf, por exemplo. No existia, no entanto,
uma previso de incio da obra
59
. Houve durante esta gesto um grande alarde sobre um
plano de vrias intervenes no centro
60
:

O centro virou vitrine inicial da gesto de Jos Serra (2005 a maro de
2006). O tucano incluiu a Roosevelt nos planos de intervenes. Foram
sugeridas mudanas: derrubar o pentgono - laje de concreto e com rampas
- para dar lugar a uma rea verde, demolio das lajes perto da Igreja da
Consolao e construo de banheiros na garagem subterrnea, hoje
fechada.
61


Segundo informaes divulgadas pela Viva o Centro, foram produzidos diversos
projetos para a Roosevelt. O arquiteto Eduardo Longo teria enviado prefeitura em 2008 a
proposta curiosa denominada Praia Roosevelt de transformar a praa em um balnerio
pblico, inspirado nas praias sazonais de Paris
62
. A Emurb apresentou novo projeto em
2008 (governo Gilberto Kassab). Prev a demolio do conjunto construdo acima dos
estacionamentos, e vem sendo apresentado nos ltimos anos e at o momento presente
como a reforma que efetivamente acontecer. Em 2007-2008 mesmo, a prefeitura havia
anunciado que comearia as obras, desocupando a o supermercado, a escola e o CMI, e

57
MARTA apresenta projeto para recuperar o centro de SP. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Cidades, 28 mai.
2002.
58
BONFIM, C.; CALIXTO, L. Novo prazo para a Roosevelt. Jornal da Tarde, So Paulo, Cidade, 13 dez. 2009.
59
DEGRADADA, praa espera reforma prevista em projeto. Folha de S.Paulo, So Paulo, Ilustrada, 08 fev. 2005.
60
RAMOS, V.; LAGE, A. Praas do centro tero obras de R$ 10 mi. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, 22
jun. 2005.
61
BONFIM, C; CALIXTO, L. Op cit.
62
Projeto divulgado em: <http://www.eduardolongo.com/urbPRR1.html>. Acesso: 20 abr. 2010.
284

desativando o estacionamento subiram paredes e colocaram alambrados para tentar
evitar ocupaes (no evitou, pois constantemente o local foi tomado por moradores de
rua) e demoliram alguns muros. Mas, at o momento em que este texto est sendo escrito,
a obra no foi iniciada.
No diagnstico da Emurb que baseou a proposta, os motivos da degradao da
praa so: rejeio da populao praa, o no entendimento pela populao do espao
construdo, falta de verde e excesso de rea construda, dificuldade de manuteno e
controle, indefinies e irresponsabilidades e terra de ningum
63
. Este levantamento
demonstra assim uma concepo que vai definir a reforma proposta, pois no so somente
problemas detectados, mas principalmente formulados lembrando Castoriadis, que diz
que o processo de institucionalizao no est somente nas solues apresentadas, mas
fundamentalmente na formulao das necessidades, o que permitira perceber o carter
imaginrio (ou ideolgico) da ao das instituies. H no diagnstico da Emurb a ideia clara
de que a praa rejeitada de forma indistinta pela figura abstrata da populao, que um
ambiente incompreendido e abandonado. Parte de uma postura clara, j de incio, de negar
todo e qualquer aspecto vernacular que possa ser associado praa um espao que nunca
se configurou em lugar, conforme esta concepo.
O projeto prope o ajardinamento de boa parte da rea da laje, pela colocao de
jardineiras, floreiras e bancos e novo conceito de acessibilidade. Para ganhar mais rea,
prev o fechamento da abertura para ventilao do tnel na parte voltada para Augusta.
Ligao da praa com a rea do Instituto Clemente Ferreira e a construo de um edifcio
para uso institucional, definido como um telecentro. Coloca ainda pequenas reas para
um teatro de arena, um cachorrdromo e um playground, sob o bosque ao lado da igreja; e
ainda um bicicletrio e rea com equipamentos de ginstica. Reforma dos estacionamentos.
E atuao no entorno, como ligao com a Nestor Pestana e a Avanhandava, recuperao do
Teatro Cultura Artstica e a transformao de um edifcio da Martinho Prado em uma escola
pblica de teatro a ser administrada pelos Satyros.
Observando o projeto, sem me colocar no papel de especialista, fico com algumas
impresses. A primeira a de que no vejo ali uma praa de permanncia, tirando pelos
diminutos espaos da arena, do playground e do cachorrdromo, parece-me que h a

63
Informaes constantes na apresentao oficial do projeto, consultada no escritrio da Emurb.
285

tentativa de restituir a circulao pela rea, mais do que propriamente a destinao
contemplao. Compreendo-a como praa de servios e no de lazer: h um telecentro,
rea para floriculturas e ao fundo sim, porque o projeto me passa a ideia clara de uma
praa voltada para a Martinho Prado, e a Guimares Rosa como um cenrio de fundo um
conjunto de instituies: o Caetano de Campos, uma escola infantil (o Emei Patrcia Galvo,
instalado antes na praa), o edifcio da Justia Federal e o Instituto Clemente Ferreira. O
visual assptico, conforme as perspectivas do projeto, me fez lembrar daquelas praas
instaladas em frente de alguns edifcios e condomnios corporativos.


7. Projeto de requalificao urbana, praa Roosevelt, 2008. Emurb.

Em uma matria de jornal, a verso apresentada por Andrea Matarazzo, secretrio de
coordenao das subprefeituras na poca da produo do projeto, destaca alguns pontos
que nortearam a interveno (a inteno de interveno, para ser mais precisa):

De acordo com Matarazzo, a reforma da praa mais uma ao para revitalizar a
rea. As outras foram as reformas das Ruas Avanhandava e Augusta e a instalao
de teatros. Nos planos est ainda a futura construo de dois prdios residenciais
286

no cruzamento da Rua Augusta com a Caio Prado. Havendo maior circulao de
pessoas, a rea passa a ter vida e fica melhor, conclui Matarazzo.
64


O aspecto da circulao pela praa e a agregao ao redor dela destacado na fala do
secretrio. Outra a relao com as transformaes da Augusta e Avanhandava, em
manchas de lazer de classe mdia. Os dois casos foram resultados de aes definidas por
interesses de mercado. A rua Avanhandava concentra bares e restaurantes, em sua maioria
pertencentes ao empresrio Walter Mancini. Em 2006 passou por uma grande reforma, um
projeto megalomanaco de Mancini que contou com a permissividade do poder pblico e
investimentos do setor financeiro foi apresentado como fruto de uma parceria entre a
iniciativa privada e a prefeitura. As caladas foram alargadas e os fios e cabos enterrados,
alm disso, foi usado um calamento vermelho e instalada uma fonte em estilo italiano,
criando uma cenografia exagerada para remeter ao predomnio de cantinas entre os
estabelecimentos da rua. Boa parte da clientela dos restaurantes da Avanhandava
formada por turistas (h muitos hotis na regio), segundo uma matria jornalstica
65
.
A rua Augusta, na regio abaixo da avenida Paulista, no sentido do centro, conhecida
como Baixo Augusta, na mesma poca, assistiu uma mudana de perfil: de rea considerada
degradada, com concentrao de prostituio de rua e inferninhos, passou a ser
reconhecida como um dos principais pontos de balada de classe mdia. Uma matria de
capa da revista Veja So Paulo caracteriza assim a diversidade do pblico da mancha de
lazer noturno:

(...) a esquina das ruas Augusta e Fernando de Albuquerque, na Consolao, est
apinhada de jovens universitrios, moderninhos e neo-hippies. L perto, uma
calada ponto de encontro da tribo emo. Alguns metros para baixo e algumas
horas depois, uma fila de playboys forma-se na porta da casa noturna Vegas. No
meio do caminho, um boteco p-sujo, o Bar do Neto, rene a turma da moda e
das artes no esquenta pr-balada. Entre os clientes est a bela Bruna Prado, de 22
anos, acompanhada de dois amigos.
66


Segundo clculo da revista, havia, na poca da publicao, 52 bares, 18 baladas, 16
restaurantes, alm do complexo de cinemas do Espao Unibanco, galeria de arte e sales de

64
MAIA JR., H. Reforma da Praa Roosevelt deve sair do papel este ms. O Estado de S.Paulo, Metrpole, p.
C4, 07 abr. 2008.
65
NOVA Avanhandava inaugurada hoje com prtico, fonte e piso novo. Folha de S. Paulo, So Paulo,
Cotidiano, 20 jan. 2007.
66
ROMANI, G.; BATISTA JR., J. Augusta a 120 por hora. Veja So Paulo, So Paulo, n. 2139, 18 nov. 2009.
287

beleza. A revista considerou que a mudana de perfil da Augusta um exemplo bem-
sucedido do processo de revitalizao do centro - ainda que tenha recebido mais
investimentos da iniciativa privada do que do poder pblico. Apesar da afirmao, a prpria
reportagem informa que a prefeitura investiu mais de 2 milhes de reais, enquanto a
Sociedade de amigos e moradores de Cerqueira Csar bancou o plantio de 200 rvores. A
matria ainda aponta que alguns problemas sofridos pela rua: o excesso de lixo acumulado,
a recorrncia de furtos e venda de drogas.
A fala do secretrio Matarazzo sobre a reforma da Roosevelt, bem como o prprio
projeto da Emurb tambm definem o quarteiro da Martinho Prado como espao de
agregao que estabeleceria ligao direta com a Nestor Pestana (previso da reforma do
Cultura Artstica que passou por um incndio em 2008), a Avanhandava e a Augusta. A
Guimares Rosa tomada por instituies de ensino, do poder judicirio e de pesquisa na
rea da sade, conforme o projeto esvaziaria durante a noite. O descolamento de um lado
e outro da praa no fica resolvido (se que houve a inteno de resolv-lo).
O foco da proposta de interveno parece assim eleger a vocao cultura e lazer
noturno para a regio para um lado, e a concentrao de prdios pblicos do outro. Isso
indica que a proposio da obra vem tambm para aproveitar o espao miditico aberto aos
grupos de teatro local. Mas tambm se insere em uma lgica maior de aes no centro da
cidade que ressaltam o vis da cultura.
Pode-se observar aes de limpeza social urbana pela concentrao de instituies
culturais pblicas, e a o caso mais emblemtico o da regio da Luz. Ali, em plena
Cracolndia, foi iniciado um programa de requalificao com clara configurao higienista.
Chamado primeiro Luz Cultural, ainda nos anos 80 (em 1995, a exposio de Rodin, na
Pinacoteca, considerada um marco para a construo da visibilidade cultural do museu e
da regio), ganhou mais corpo nos anos 2000, com o nome Nova Luz. Equipamentos
culturais vm sendo criados na regio ou transferidos para l, e os j existentes receberam
investimentos para reforma e atualizao. Boa parte deles ligada ao poder pblico
estadual, a prpria Secretaria de Estado da Cultural foi transferida para a rea. H ainda
grandes instituies e programas como a Pinacoteca, o Museu de Arte Sacra, o Museu da
Lngua Portuguesa, Sala So Paulo (sede da Orquestra do Estado de So Paulo), a Escola de
Msica Tom Jobim, o Memorial da Resistncia, entre outras. Tambm est em construo o
288

Teatro da Dana, orado inicialmente em 300 milhes de reais, e que vem recebendo vrias
crticas pela superdimenso do projeto. A valorizao dos equipamentos culturais veio
acompanhada de aes de intensificao da segurana pblica e a prefeitura mantm um
programa voltado recuperao de jovens e crianas drogados. Anuncia-se a inteno de
estimular a habitao no local para explorao imobiliria de apartamentos de classe
mdia, que teria alguma contrapartida com habitaes populares. Volta e meia, existem
denncias do carter limpador com relao ao lmpen que povoava a rea desde maus-
tratos at a disperso de moradores de rua, usurios de drogas e traficantes por vrias reas
do centro, a praa Roosevelt inclusive.
Os eventos culturais de grande visibilidade so tambm usados como ferramenta de
requalificao do centro. De grandes exposies e apresentaes pontuais, at eventos
sazonais que compem uma agenda cultural oficial da cidade. Um destes eventos que mais
vem ganhando ateno da prefeitura e espao nos meios de comunicao de massa a
Virada Cultural. Trata-se de uma maratona anual realizada desde 2005 de 24 horas
ininterruptas de atraes culturais principalmente pelo centro, em espaos fechados e locais
pblicos, que teriam como modelo o evento parisiense Nuit Blanche.
A praa Roosevelt vem participando da programao do evento. A edio de 2010
anuncia que a Roosevelt curiosamente no se destinar ao teatro, mas Dimenso nerd,
descrito como o grande encontro do cenrio multi-facetado de infinitas dimenses e
tendncias do universo nerd
67
. O programa informa a ocupao dos vrios espaos da
praa pentgono, vo e estacionamento com atraes diversas ligadas ao campo das
histrias em quadrinho, RPG, jogo de tabuleiro, mangs, anims, fico cientfica etc. Esta
escolha talvez indique o papel influente e simblico que a livraria HQMix tem tido na
atribuio de novos sentidos para a regio.
A incluso da praa Roosevelt nos eventos oficiais no se d apenas durante a Virada
Cultural, as prprias Satyrianas passaram a fazer parte do calendrio cultural oficial do
estado. Alm dos eventos preciso comentar a institucionalizao mais formal do teatro da
praa, por meio da montagem da escola, colocada como parte do projeto de requalificao
do local. Segundo foi divulgado pela imprensa, em entrevistas e no prprio site oficial da

67
Informaes do site oficial do evento (a ser realizado entre 15 e 16 de maio de 2010), disponvel em:
<http://viradacultural.org/programacao>. Acesso: 30 abr. 2010.
289

escola, em 2005 Jos Serra ficou sabendo do projeto dos Satyros no Jardim Pantanal e teria
sugerido ao grupo fazer algo semelhante na Roosevelt. Alis, o grupo depois abandonou o
prprio projeto do bairro de periferia da zona leste (teriam passado para a administrao do
espao a moradores do bairro
68
).
Segundo matria da Folha de S. Paulo, uma das poucas coisas publicadas na imprensa
sobre o assunto
69
, contada uma verso (que tentar dar certo tom de denncia) de que o
conselho de teatro da Secretaria da Cultura teria pedido o projeto da escola para anlise e
nunca recebido. O estranho que no houve consulta ampla a universidades, debate para
conceber a escola. Fica um ar de camaradagem, teria questionado um diretor teatral no
identificado na matria (curioso inclusive o uso de fonte sigilosa em cobertura cultural). No
mesmo texto, o presidente da Cooperativa Paulista de Teatro (associao dos grupos de
teatro da cidade) diz que o modo questionvel, mas que os Satyros e Parlapates esto
capacitados
70
. Alberto Guzik comenta a matria em seu blog, tratando-a como ataque:

comearam. as primeiras agresses, insultos, injurias comearam a tomar corpo
hoje. era fatal. estava tardando. preciso agora manter a coluna ereta, a mente
quieta e o corao tranquilo. nada do que estamos fazendo condenvel. as coisas
havero de entrar nos devidos eixos.
71


Na reportagem da Folha ainda, o secretrio de cultura liga o projeto da instituio
diretamente com a definio de um sentido para a regio da Roosevelt: *o intuito era+ fazer
uma escola de teatro usando os profissionais da praa, para consolidar a ocupao daquele
espao pelas artes cnicas, e que informalmente o projeto era conhecido como Escola
da Praa.
A SP Escola de Teatro (nome oficial), dirigida por Ivam Cabral, passou a funcionar em
2010 em um espao da Oficina Cultural Amcio Mazzaroppi, no Brs, at que a sede
definitiva, em um edifcio na Martinho Prado, em frente a Roosevelt, esteja pronta. Oferece
oito cursos de formao nas reas: atuao, cenografia e figurino, direo, dramaturgia,

68
Conforme depoimento de Ivam Cabral para o site Museu da Pessoa. Disponvel em:
<http://www.museudapessoa.net/MuseuVirtual/hmdepoente/depoimentoDepoente.do?action=ver&idDepoe
nteHome=15924&key=9126&forward=HOME_DEPOIMENTO_VER_GERAL&tipo=&pager.offset=11>. Acesso:
10 abr. 2010.
69
No mais, encontrei matrias ou notas na imprensa que se restringiam a informaes pontuais sobre a escola
vai ser criada, ser inaugurada dia tal etc.
70
NEVES, L. Escola de teatro custar R$ 8 mi/ano. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E6, 25 nov. 2009.
71
GUZIK, A. Pois . In: Os dias e as horas (blog), So Paulo, 25 nov. 2009. Disponvel em:
<http://os.dias.e.as.horas.zip.net/arch2009-11-22_2009-11-28.html>. Acesso: 10 mar. 2010.
290

humor, iluminao, sonoplastia e tcnicas de palco. O texto de apresentao do site oficial
da escola fala que o mote para a criao da escola foi a falta de profissionais qualificados
nas reas tcnicas, em possibilidades futuras de cursos de difuso distncia e que a
formao oferecida aos aprendizes tem o objetivo de tornar efetiva a entrada destes
jovens profissionais no mercado da economia criativa
72
. H, assim, pelo menos por esta
apresentao oficial, um claro vis de formao de mercado de trabalho apesar do
secretrio da cultura negar, na reportagem da Folha, a ideia de mercado na formulao da
escola: no somos uma secretaria de formao profissional. No sei se mercado critrio.
A cultura como parte da esfera produtiva dentro das cidades contemporneas
fundamentalmente mercado de trabalho, afirma Sarlo
73
. E dentro desta lgica, o texto oficial
da escola da praa faz uma escolha lexical reveladora: no fala em formao de artistas, mas
de profissionais; aprendizes ao invs de alunos ou estudantes; no criao artstica, mas
economia criativa; destaca-se a tcnica e no faz referncia reflexo, esttica ou ao
criticismo e ainda h a referncia a possveis cursos distncia. Mais recentemente foi
ainda anunciada a montagem da Escola de Circo de SP a ser incorporada escola teatral e
que dever ser coordenada por Hugo Possolo
74
.
Sobre esta imagem que vem se desenhando da institucionalizao da cultura na
relao com a requalificao da Roosevelt, h o prprio questionamento sobre o estatuto
artstico neste contexto. Jeudy chama ateno de como a arte vem sendo tomada dentro
das polticas pblicas como uma terapia para as cidades tensionadas e esgotadas,
abandonado o espao simblico da subverso a no ser uma subverso tambm
encenada e totalmente enquadrada dentro do status quo. H assim uma delegao dos
poderes pblicos aos artistas. O autor coloca que esse processo de reparao exacerba (...),
nos espritos dos artistas e dos arquitetos, a relao (que se tornou poltica) entre tica e
esttica. H neste processo uma legitimao intelectual destes artistas e arquitetos, em
seus discursos e em seus escritos a ponto de a prpria degradao urbana, se sem riscos,
poder ser assimilada esteticamente. E neste ponto, Jeudy questiona o prprio estatuto dos
artistas: como pode o artista ser ao mesmo tempo provocador e reparador? E onde, para

72
Disponvel em: < http://www.spescoladeteatro.org.br/a_escola/a_escola.php>. Acesso: 30 abr. 2010.
73
SARLO, B. Op. cit. p. 203
74
BERGAMO, M. Respeitvel pblico. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E2, 03 mai. 2010.
291

tentar ser as duas, buscar ele os argumentos de sua ao criadora?
75
. E Beatriz Sarlo
coloca tambm uma questo bsica a ser feita: a cultura repara?
76

O imaginrio que toma a arte como tbua de salvamento da praa degradada pode ter
mudado a prpria percepo da relao entre artistas e cidade. Tomando, por exemplo, a
representao da praa nos blogs de alguns integrantes dos grupos teatrais, observa-se nos
ltimos anos um esvaziamento desta presena e a relao Roosevelt-artes ganha tom mais
oficial ou formal.
Mrio Bortolotto, que parece um pouco mais afastado deste processo de
institucionalizao, reflete em seu blog, justamente sobre esta mudana de estatuto
artstico em funo da profissionalizao da arte:

Estou lutando contra a idia de escrever algo. Simplesmente porque posso me
motivar e escrever muito por aqui. E eu tenho dois textos pra terminar hoje. E
tenho que entregar esses textos antes de ir pro teatro. Eu preciso terminar de
escrever esses textos. Tenho que parar de "trabalhar" tanto, mesmo porque tem
que me sobrar tempo pro que h de mais importante, ou seja, escrever sem a
obrigao de terminar. Quero ficar a tarde assistindo filmes, lendo aqueles livros
que esto na pilha. Quero simplesmente ficar sem fazer nada, dormindo at mais
tarde. A profissionalizao o fim da diverso. Sempre pensei isso, e de alguma
maneira me deixei cair na armadilha. Espero que no seja tarde demais pra
escapar dela.
77


No final de 2009, um acontecimento de grande impacto nos frequentadores da
Roosevelt deu eco ainda maior sobre o tema requalificao da praa. Numa noite em que
um grupo de artistas confraternizava a portas baixadas no bar do Espao Parlapates, o local
foi invadido por ladres que renderam o segurana e ameaaram os presentes. Mrio
Bortolotto e o ilustrador Carcarah acabaram sendo baleados na ocasio os dois
sobreviveram. O episdio gerou grande cobertura pelos mais variados meios e veculos de
comunicao. As leituras, abordagens e focos dados ao caso foram vrios.
Parece que houve um reaquecimento momentneo da noo de corpo entre os
artistas e frequentadores do teatro da praa, durante o perodo em que Bortolotto esteve
em coma, com textos e dilogos nos blogs e atos de carter pblico contra a violncia e

75
JEUDY, H.P. Reparar: uma nova ideologia cultural e poltica? In: ______; JACQUES, P.B. Corpos e cenrios
urbanos: territrios urbanos e polticas culturais. Salvador: UFBA; PPG-AU/FAUFBA, 2006. p. 22
76
SARLO, B. Op. cit. p. 203
77
BORTOLOTTO, M. s/t. In: Atire no dramaturgo (blog), So Paulo, 02 mai. 2010. Disponvel em:
<http://atirenodramaturgo.zip.net/>. Acesso: 03 mai. 2010.
292

em homenagem ao dramaturgo
78
. Outro ponto foi a prpria discusso de que se a proibio
de mesas nas caladas seria responsvel por tornar a regio mais suscetvel criminalidade.
Em entrevista aps deixar o hospital, Bortolotto afirma:

(...) enquanto os bares e os teatros esto abertos muito tranquilo. O problema
quando eles fecham as portas e a os noias (viciados em crack) descem. O que
aconteceu no dia que tem essa p... da Lei do Silncio. Se os Parlapates baixam
as portas, vira uma arapuca, uma armadilha para quem est dentro. (...) porque
seno as portas estariam abertas at as 6 horas da manh. Entendeu? (...) A praa
fica segura. Agora, comea a baixar porta 1 hora da manh, vira um lugar ermo,
fica perigoso. Se no fosse a Lei do Silncio no tinha acontecido.
79


Ento a ganha destaque justamente a discusso sobre a lei que cobe o vernacular no
uso das caladas e veja que se trata do centro e no de um bairro de perfil
predominantemente residencial. Nem mesmo com toda a visibilidade miditica positiva,
sobre a instalao dos teatros e a festividade local, trouxe legitimidade ou aceitao para se
atrapalhar a circulao ou romper com o silncio. Em uma reportagem, estes
impedimentos legais so levados para o campo produtivo: comerciantes locais amargavam
com a queda de movimentao aps o crime. Na mesma matria, o morador que organizou
o abaixo-assinado entregue ao Ministrio Pblico contra o uso das caladas durante a
madrugada afirma estar sendo hostilizado por comerciantes: no vou permitir que se
levante uma bandeira da segurana s custas do meu sono
80
.
H ainda a dimenso poltica, de mbito mais institucional, que o crime teria tomado:
anteontem, o governador Jos Serra (PSDB) foi visitar Bortolotto. (...) 15 dias antes do
crime, o prefeito Gilberto Kassab (DEM) assistiu uma pea no Parlapates e conversou com
artistas e comerciantes sobre a importncia da revitalizao
81
. E o reavivameto da figura
j anacrnica do submundo da Roosevelt: no entender dos policiais *que estariam
incomodado com a presso de cima para resolver logo o caso+, o real motivo de Bortolotto
ao se dizer inapto [de fazer o reconhecimento dos ladres] seria o fato de ele ser conhecido

78
ARTISTAS da Roosevelt reclamam de assaltos. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Metrpole, p. C4, 07 dez.
2009.
79
MEDEIROS, J. Dramaturgo renasce depois do pesadelo. O Estado de S.Paulo, Caderno 2, p. D7, 22 jan. 2010.
80
OLIVEIRA, R. Roosevelt amarga queda de movimento. Folha de S. Paulo, So Paulo, Cotidiano, p. C3, 14 dez.
2009.
81
CALIXTO, L. Polcia no tem pistas de ladres da Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Metrpole, p.
C5, 08 dez. 2009.
293

no submundo da praa Roosevelt, alm de saber que, nesse universo, a delao tida como
imperdovel
82
.
Todos estes elementos apresentados fazem um painel curioso que apontam como os
discursos ideiais da modernizao em termos globais, da autenticidade do uso do espao
para sociabilidades e de vises consideradas arcaicas se misturam neste caso e produzem
contradies. Os artistas reclamam a perda de espao de convivncia e so saudados por
autoridades polticas que propem aes na cidade de cunho saneador. O morador que
tenta impedir o vernacular das caladas usa o argumento contra a bandeira da segurana
bandeira esta tradicionalmente usada para justificar polticas conservadoras de controle e
higiene social, e que justamente vem sendo erguida, no caso, por aqueles que teriam
posies em defesa de um espao mais democrtico. A polcia recorre estigmatizao
desatualizada, que projeta a insero submundana no artista que trabalha com temticas
do universo outsider, ao mesmo tempo, questiona a suposta prioridade ao caso por
autoridades preocupadas com a visibilidade negativa ao projeto de revitalizao do local.
O crime e sua grande repercusso reaqueceram tambm o debate sobre a reforma da
praa. Foram veiculadas no perodo de dezembro de 2009 e maro de 2010 um grande
quantidade de matrias jornalsticas sobre a obra prometida desde 2008 e no iniciada at
aquele momento. Nestas reportagens, ponto comum era a recuperao de um panorama
sobre as propostas de reforma e intervenes na praa, que ressaltavam que estas obras
foram anunciadas governo aps governo e no efetivamente realizadas. E novamente a
prefeitura anunciou que a obras sero iniciadas em 2010
83
-- sendo que em maio deste ano
foi divulgado pela imprensa um corte da verba destinada a obra (o valor cortado seria
utilizado na organizao da Virada Cultural).
84

Esta nova grande apario jornalstica do tema apresenta um tratamento que vai no
sentido de pressionar o poder pblico para realizao da obra, mas em nenhum momento
aparece um debate sobre o projeto em si e sua conduo.

82
VICTOR, F. Polcia tem um suspeito de atirar em Bortolotto. Folha de S. Paulo, So Paulo, Ilustrada, p. E11, 15
jan. 2010.
83
ALCALDE, L. Aps diretor ser baleado, sai edital de obra na Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo,
Metrpole, p. C8, 13 jan. 2010.
84
KASSAB corta R$ 2,8 mi da reforma da Praa Roosevelt. O Estado de S.Paulo, So Paulo, Metrpole, p.C5, 05
mai. 2010.
294

A ideia de requalificao da Roosevelt insere-se em um plano maior de construo de
nova visibilidade para o centro, atraindo principalmente a classe mdia, e podemos supor
que o bairro da Consolao, como regio de transio entre o centro antigo e a Paulista (a
rua da Consolao uma das principais vias de ligao entre o centro e os bairros do vetor
nobre da cidade, o sudoeste), deve ter papel estratgico. Vamos tomar agora postura da
Viva o Centro sobre a proposta da Emurb.
A associao publicou relatrio oficial
85
com o parecer sobre o projeto de interveno,
a partir de uma apresentao que tcnicos da Emurb fizeram para representantes da ONG.
Nas anlises, o relatrio aponta diversos problemas no projeto:
a) Gesto da praa: considera o projeto omisso sobre este ponto.
b) Usos previstos: considera que o projeto no apresentaria nenhum atrativo para
levar a populao praa, bem como no mostra claramente nenhum vnculo com
as atividades do entorno.
c) Partidos arquitetnico adotados: tirando a recuperao dos estacionamentos,
aponta inconsistncia tcnica e de concepo nos demais pontos.
d) Aes para o entorno: no comentam por falta de dados e estudos.

O relatrio acha que o projeto deixa um vazio, no conecta um lado o outro da praa e
no apresenta nenhum atrativo de ocupao. Como proposta, aponta que o pentgono a
grande marca de identidade da praa e no deveria ser derrubado. Precisaria, sim,
desimpedir o vo, sem construes ou paredes. Sugere explorar mais as relaes entre
dinmicas e usurios que a praa j tem: moradores, estudantes, artistas, pblico de teatro,
skatistas, grafiteiros. Nas perspectivas simuladas desta proposta, o vo aparece com locais
para skates, as colunas cobertas de grafites, bancos com encostos e mesas, bistr da
msica (no deixa claro do que se trata), faz referncia possibilidade de usos para
pequenas feiras temticas e eventos tursticos.
Contrastando as proposta da Emurb e da Viva o Centro, fica claro que a primeira tem
um vis mais saneador, com grandes obras para a sua execuo. A proposta da associao
vem com a marca do urbanismo reparador e busca assentar a ideia de diversidade,

85
Anlises e propostas da Associao Viva o Centro ao projeto apresentado pela Emurb para a Reforma da
Praa Roosevelt. Associao Viva o Centro, So Paulo, mar. 2009.
295

assimilando imagens do pblico jovem, da permanncia para moradores, do perfil cultural e
ainda da articulao ao lazer noturno e ao turismo.





8. Dois projetos apresentados para a praa: a Praia Roosevelt, de Eduardo Longo, e duas perspectivas da
proposta da Associao Viva o Centro, 2009.


Em entrevistas imprensa sobre a Roosevelt, Marco Antonio Ramos de Almeida, da
Viva o Centro, vem defendendo um maior debate e calma sobre um projeto de maior
impacto, mas que alguma ao imediata para recompor a praa necessria (sem a
demolio). Apesar da posio oficial da associao, os representantes da Ao Local
296

mostram apoio declarado proposta do Emurb, ou ainda propem paliativos que vo ao
sentido oposto do discurso agregador bancado pela direo da ONG. O presidente da Ao
Local na poca da elaborao do projeto, Enrique Marti, por exemplo, disse em diversas
ocasies defender a demolio do pentgono e que a reforma deveria acontecer de uma
vez
86
. Em matria do portal R7, por ocasio do crime no Parlapates, Almeida aparece
defendendo a posio oficial da Viva o Centro, enquanto o presidente Ao Local naquele
momento, Jos Luiz de Oliveira Melo, dizia que sua proposta era cotizar moradores e
comerciantes para contratarem segurana privada para o quarteiro, j que a polcia no
dava conta.
87

Menos de um ms depois do crime no Espao Parlapates, um blog sobre poltica,
produzido por um morador da Roosevelt, trazia um texto acompanhado de registros
audiovisuais, filmados de sua janela, sobre o assassinato de um morador de rua na praa e o
questionamento sobre o descaso dos policiais que atenderam a ocorrncia, bem como do
desinteresse dos veculos de comunicao
88
. O caso mal foi noticiado pela mdia tradicional
apenas uma ou outra notinha nos jornais , mesmo depois da grande bandeira levantada
sobre a reforma da praa e a criminalidade no centro, fazendo grande contraste com o
tratamento ao crime anterior. Busquei tambm a repercusso deste crime que vitimou o
morador de rua em blogs, e vi referncia a ele em alguns que tratam mais de temas
polticos, com perfil de esquerda (que usam o caso para crticas s administraes da
prefeitura e do governo do estado). Em blogs sobre cidade, urbanismo e nas pginas
pessoais de alguns moradores e artistas da regio (e que com alguma frequncia
costumavam trazer temas sobre a praa) tambm no achei quase referncias ao crime.
No clipe de divulgao do documentrio de Jussara Figueiredo (j citado no captulo
4), h trechos da gravao de uma reunio de moradores na praa em 2006. A reunio

86
FERREIRA, J.C.M. Praa Roosevelt: possibilidades e limites do uso do espao pblico, 2009. Dissertao
(Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo. p. 126-128
87
FARIAS, C. Sem sair do papel, reforma da praa Roosevelt est trs anos atrasada. In: R7 (site), So Paulo, 08
dez. 2009. Disponvel em: <http://noticias.r7.com/sao-paulo/noticias/sem-sair-do-papel-revitalizacao-da-
praca-roosevelt-esta-tres-anos-atrasada-20091208.html>. Acesso: 20 abr. 2010.
88
GARCIA, R. Assassinato na Roosevelt: apenas um nmero, uma estatstica. Blog do Tsavkko The Angry
Brazilian, So Paulo, 04 jan. 2010. Disponvel em: < http://tsavkko.blogspot.com/2010/01/assassinato-na-
roosevelt.html>. Acesso: 10 abr. 2010.
297

organizada pelo Comit Gestor Praa Roosevelt
89
. Este comit, informa Ferreira, foi
montado por Carmen Zilda Ribeiro, moradora que, no sentindo representada pela Ao
Local, props ento a criao de uma organizao alternativa de moradores. Carmen Zilda
radicalmente contra a demolio do pentgono. Nesta posio, o gegrafo tambm aponta
O CIM (Centro de Informao da Mulher), que funcionava na praa at 2008, quando foi
retirado de l (junto com o supermercado, a escola infantil e os postos de polcia), em
funo do anncio da obras.
As duas organizaes teriam vnculos com o Frum Centro Vivo, associao ligada aos
movimentos sociais e luta pela garantia da presena popular no Centro, criada em
contraposio Viva o Centro. O texto de apresentao do Frum, no site oficial da
entidade, diz que a ONG nasceu no ano 2000 a partir de um evento acontecido na USP
Movimentos populares e Universidade , unindo estudantes da universidade, a Central
dos Movimentos Populares (CMP) e a Unio dos Movimentos de Moradia (UMM).
90

Ferreira define um embate entre demolidores (com vis tecnocrata) e histricos
(discurso construdo em cima da valorizao dos processos sociais)
91
. As posturas contrrias
demolio aparecem no apenas por meio dos movimentos sociais organizados. H
manifestaes outras que pedem a preservao da estrutura do pentgono. Em
comunidades de Orkut sobre a praa, fruns que propem aos participantes se manifestar
sobre a derrubada, h normalmente mais manifestaes contrrias. Skatistas e veculos de
comunicao ligados a este grupo fecham posio contra a demolio, o site Tribo do Skate
traz a nota triste j em 2005:

(...) a Praa Roosevelt, pico clssico do street paulistano, corre o risco de sumir do
mapa, ao menos no Atlas do skate. Moradores e comerciantes da regio,
revoltados com o fato de serem constantemente assediados por pedintes e
defumados por maconha, exigem que a praa seja revitalizada, o que significa
que as muretas e bancos que compem o Pentgono sero, provavelmente,
demolidos. O skate brasileiro, que no tem nada a ver com isto, sofrer as
consequncias. No h pedintes em pases regidos por governos decentes, cujos
representantes no metem a mo em dinheiro pblico destinado Educao e
Sade. (...).
92



89
Clipe do documentrio Praa Roosevelt Presente Passado Futuro, disponvel no site Youtube.
90
Disponvel em: < http://www.centrovivo.org/historia>. Acesso: 20 abr. 2010.
91
FERREIRA, J. C. M. Op. cit. p. 108-109
92
ME, C. Nota triste. Tribo do Skate, So Paulo, 27 out. 2005. Disponvel em:
<http://triboskate.globo.com/whatsup.php?id=112> . Acesso: 20 abr. 2010.
298

Muitas vezes mais do que debater ser contra a demolio, h manifestaes que
questionam a forma como a interveno Roosevelt vem sendo conduzida por autoridades.
Em uma reportagem de um programa de televiso especializado em skate, feita uma
edio que aponta justamente para o carter autoritrio em que se deu a confeco do
projeto. Em plena praa, no dia da inaugurao dos obstculos projetados por Esteban
Forio (ao esta que tambm deixa embaada as noes de pblico e privado, mas que de
qualquer maneira est ligada a um uso vernacular do local), em 2008, o secretrio Andrea
Matarazzo fazia coincidentemente visita praa, acompanhado do presidente da Ao
Local. Na edio, em meio a vrias falas de skatistas e gente ligada ao skate que reforavam
a figura afetiva da praa para os praticantes, e com grande nfase na ideia de que a
Roosevelt elemento da histria do skate na cidade museu do skate, skatistas sados
dali, recordaes de bons momentos vividos ali etc. o comentrio de Matarazzo:

No tem histria, e a histria dela no feliz. Foi uma praa com uma arquitetura
que feia, que acabou com uma rea verde que existia aqui no lugar.
93


E o representante da Ao Local completa:

Qualquer coisa que seja feita em relao praa Roosevelt vai ser melhor do que
hoje est. Hoje o que est uma monstruosidade. Isso aqui uma monstruosidade
arquitetnica.
94


O blog Tsavkko traz um relato sobre uma exposio, acontecida no Studio 184, em
2010, do projeto de reforma da praa, por representantes da Emurb, e aberto participao
pblica. O signatrio do blog, Raphael Garcia, morador, afirma ser a favor da demolio, mas
aponta vrios desconfortos com relao conduo da interveno. Segundo seu texto, as
principais reclamaes de alguns presentes se deram em funo do projeto no contemplar
rea para a prtica do skate, bem como a derrubada do imvel onde funciona o samba, na
Guimares Rosa e, alm disso, do fechamento das casas de prostituio Kilt
95
e My Love, e a

93
Programa Skate Paradise, ESPN Brasil, abr. 2008. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=yduF9yN2Vak>. Acesso: 20 fev, 2010.
94
Idem.
95
SORANO, V. Prefeitura quer terreno da Kilt para fazer jardim. Jornal da Tarde, So Paulo, Cidade, 24 ago.
2009.
299

de sadomasoquismo Valhala, na Nestor Pestana. Tambm ficaria comprometido o
funcionamento da feira livre.

Da forma que est, a Praa ser esvaziada e transformada em um ambiente sem
vida, sem frequncia e, obviamente, perigoso.
Durante toda a exposio e espao para perguntas, os representantes da EMURB
deixaram claro que a reforma da Roosevelt vem em conjunto com a reforma do
Centro, com a Nova Luz, reforma do Parque Dom Pedro e etc... Todas obras de
higienizao e marginalizao da populao de rua e at mesmo dos moradores
dos prdios da regio. Uma Nova Luz livre de mendigos e "marginais", uma
Cracolndia com uma fachada de "limpeza" e o consequente espalhamento dos
drogados que precisam no de polcia, mas de polticas de incluso social e de
reabilitao e agora uma Roosevelt "limpa", livre de skatistas, de "putas" e de
cultura. Apenas um lugar para se passar, olhar e ir embora.
96


O prprio texto da ata de uma reunio do Comit Gestor, produzido por Carmen Zilda,
e que Ferreira reproduz em sua dissertao, d nfase mais na discusso sobre a
representatividade do que demolio em si.

Sem a participao dos movimentos populares todos os Comits Gestores da
Praas sero natimortos porque no representaro os muitos atores da completa
realidade da cidade de So Paulo. E a sistemtica falta de representatividade da
Diretoria da Ao Local Roosevelt no d a ela nem a Viva o Centro, o direito de
negociar sozinha, em nome da populao, moradora e usuria, da praa e da
cidade.
97


H assim uma movimentao poltica subterrnea sobre os sentidos da praa
quase toda ocultada, at o momento, pela grande mdia, apesar do grande espao que esta
vem dedicando ao tema revitalizao da Roosevelt. Estes questionamentos sobre os
sentidos que a praa Roosevelt tem ou deve ter expem a tenso entre a paisagem e o
vernacular, e entre o vernacular rejeitado pelas falas dominantes e o vernacular incorporado
s verses oficiais.

96
GARCIA, R. Praa Roosevelt e o centro de So Paulo Reforma ou higienizao? In: Blog do Tsavkko The
Angry Brazilian, 06 abr. 2010. Disponvel em: http://tsavkko.blogspot.com/2010/04/>. Acesso: 20 abr. 2010.
97
FERREIRA, J.C.M. Op. cit. p. 154












Consideraes finais




303

I. Degradao e submundizao

David Harvey aponta que a cidade condensa sobre si imagens polarizadas. De um lado
como representao libertria e emancipatria, por outro das angstias da vida moderna e
da corrupo:

A associao entre a vida citadina e as liberdades pessoais, incluindo a de explorar, inventar, criar
e definir novos modos de vida, tem uma longa e intrincada histria. Geraes de migrantes tm
buscado a cidade como um porto seguro contra as represses rurais. (...) Mas a cidade tambm
lugar de ansiedade e de anomia. o lugar do estranho annimo, da subclasse (ou, como
preferiam nossos predecessores, das classes perigosas), espao de uma incompreensvel
alteridade (imigrantes, gays, pessoas mentalmente perturbadas, pessoas diferentes em termos
culturais, os que trazem uma dada marca racial), o terreno da poluio (tanto fsica como moral)
e de terrveis corrupes, o lugar dos condenados que precisam ser encerrados e controlados, o
que torna cidade e cidado politicamente opostos na imaginao pblica na medida mesma
de sua ligao etimolgica.
1


O tema da corrupo urbana ganha configurao na imagem do submundo. Vrios
autores vm apontando o carter discursivo e distintivo destas regies morais. Observa-se
que boa parte da narrativizao sobre as cidades se apoia no choque entre as vises sobre a
rua libertadora e a rua ameaadora
2
. A degradao dos centros metropolitanos outra
temtica-chave sobre as metrpoles contemporneas suscita debates, j que a prpria
concepo pode trazer em seu cerne posturas estigmatizantes e preconceituosas.
Nascida de um projeto autoritrio que aprofundava a lgica viria na formatao
metropolitana de So Paulo, a praa Roosevelt ao longo de cerca de quatro dcadas vem
sendo objeto de vrias formulaes narrativas. Passado o primeiro momento do discurso
oficial, que tentava colar Roosevelt representaes sobre civismo e progresso, de acordo
com o iderio do regime militar, o local ganhou uma leitura que parece ter se naturalizado
podemos dizer hegemnica, j que deu a tnica a mensagens miditicas mais recorrentes,
como tambm aparece em anlises tcnicas variadas que norteiam polticas pblicas e
tambm em algumas falas cientficas: o local um desastre urbanstico e foi rejeitado de
modo geral pela populao.

1
HARVEY, D. Espaos de esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 209
2
Estas concepes e contradies expressas nas vises sobre a rua metropolitana so brilhantemente
apresentada por Marshall Berman em seu livro sobre a Times Square. BERMAN, M. Um sculo de Nova York:
espetculos em Times Square. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

304

A inaugurao da praa de concreto coincidiu com o incio da transformao do
centro de So Paulo em regio de atrao de classes populares e de desinteresse das
polticas para o espao pblico. Assim, criou-se uma ideia de que o centro tornou-se
territrio abandonado, quando se observa que a regio sempre manteve grande vitalidade
de ocupao. Mesmo o abandono pela classe mdia foi tambm relativo, pois
principalmente como lugar de trabalho, embora possam ter havido diminuies em termos
relativos na quantidade de escritrios sediados no centro, um volume grande de rgos e
entidades pblicas, bem como de empresas privadas, continuou a funcionar por l.
H registros de muitas presenas que ocuparam a praa e deram a ela feio de
lugar. Mas as leituras dominantes sobre a praa foram impregnadas pela imagem da
degradao do centro metropolitano, somando-se a isso a concepo do equvoco em seu
projeto. Questes sobre moralidade e segurana pblicas do a tnica principal a, e
tambm ecoam o imaginrio do caos metropolitano. Acredito que tudo isso deixa como
questo principal uma necessidade de novas leituras sobre o processo de degradao
urbana em So Paulo.

II. Territrio livre e diversidade

Chama ateno a recorrncia com que a praa Roosevelt foi usada por grupos
diversos, ou mesmo em narrativas pontuais, como espao para formulaes com fora de
utopias ou rememoraes afetivas.
Grupos de skatistas tomam o local como figura que compe a lembrana de um
territrio livre no s para a prtica do esporte, mas como espao que d liga a algumas
sociabilidades tipicamente juvenis e de memrias afetivas. E, neste caso, h a subverso
total de sentidos: a estrutura monstruosa de concreto a grande qualidade, e o que
permitiu que dentro deste universo a praa se configurasse em lugar de uso efetivo e de
memria de grupo.
O concreto foi tambm a superfcie de valorizao dos grafites que compem uma
referncia visual de urbanidade, que adere imagem do lugar e constri olhares sobre a
cidade (memrias e projees de futuro, expressas na imagtica dos grafites). Tambm se
pode fazer meno praa como elemento de espacializao da memria do processo de
305

conscientizao poltica do hip hop em So Paulo, condensando a imagem dos garotos
negros e pobres que tomavam a praa do centro e davam mais visibilidade ao debate sobre
preconceito racial e segregao das periferias.
H ainda a figurao da praa como espao de liberdades sexuais seja pelo vis de
movimentos mais politicamente organizados, ou da utilizao como local de aglutinao
gay. Tambm a construo de um imaginrio libertrio pelos artistas de teatro da praa
como territrio de deslocados. Ou a lembrana romntica do reduto da Bossa Nova
paulistana. Surgem imagens de entrelaamentos, colaboraes e tambm conflitos.
Associaes e conflitos do consistncia a uma diversidade que no se restringe a um
arranjo para compor discursos promocionais politicamente corretos (que tendem a aplainar
os conflitos no desenho da multiculturalidade).
Diversidade, espaos de diferenas, heterotopias... As utopias aparecem
historicamente costuradas a representaes de cidades, observa Harvey. O autor tambm
ressalta que as utopias so tipicamente representadas na vida em pequena escala com
excees, claro, como as cidades modernistas e a utopia de mercado da desespacializao
completa das cidades (ou distopia, a depender do ponto de vista). Assim, a projeo de
bem-viver volta-se para uma escala mais humana e as pequenas utopias urbanas
estariam ento normalmente ligadas ao anseio de humanizao do cotidiano urbano. H
ento, podemos supor, a construo constante de micro-utopias por grupos urbanos, e essa
uma das marcas centrais do imaginrio urbano, da prpria possibilidade de transformao.


III. A praa local e a lgica global

, no entanto, impossvel desvincular dinmicas e representaes de pequena escala,
dos movimentos e das lgicas gerais de ordenamento das cidades. O movimento de
revalorizao dos centros urbanos como tendncia mais ou menos global deixa tambm
suas marcas nas polticas pblicas para So Paulo e da ocupao da rea pelo mercado
(imobilirio, de diverses etc.).
Neste contexto, nos anos 2000, a praa Roosevelt tomada como um dos pontos da
polticas de requalificao do centro metropolitano. Esta ateno sobre a praa se deu
306

principalmente em funo da presena dos artistas tambm em consonncias com a
tendncia internacional de valorizao de regies urbanas consideradas degradadas.
Comeou com a ateno miditica, o grande apelo da narrativa dos artistas alternativos a
civilizar a regio ocupada pela marginalidade. Com isso, observa-se o incio do processo de
gentrificao, com a formao de uma pequena mancha de cultura e diverso noturna. At
propriamente a institucionalizao proposta com a reforma da praa e a abertura da escola
de teatro.
O processo de institucionalizao encontra-se em curso e pode vir a nem mesmo se
efetivar como anunciado, mas de acordo com as movimentaes at o momento, observa-
se a tomada da cultura como remdio para a anomia urbana do centro de So Paulo. E
aquele imaginrio inicial do territrio dos deslocados dos artistas da praa Roosevelt parece
ter perdido consistncia, inclusive pela enxurrada de mensagens miditicas que acabaram
por promover uma estereotipagem de ambientes e frequentadores do local, com objetivos
de compor dcor multicultural aos discursos sobre cosmopolitismo na vida noturna
paulistana. A prpria atuao bomia dos artistas comeou a encontrar limitaes e
enquadramentos ordem pblica. Interpreto que os veculos de comunicao de massa e
os poderes pblicos vieram a valorizar no caso da praa Roosevelt no propriamente a arte,
mas os artistas (tanto na figura genrica, como na eleio de alguns deles como
celebridades locais) como agentes de polticas pblicas, ou seja, de carter reformista. O
tempo potico, reflexivo e improdutivo da arte perde forma para a imagem de um polo
cultural inserido nas noes de produtividade da cidade capitalista em suas feies mais
recentes.
O embate entre a paisagem e o vernacular, conforme os termos de Sharon Zukin,
adquire assim forma neste processo atual em torno da praa Roosevelt. O vernacular
tomado como as marcas culturais residuais ou ainda como expresso de dinmicas
emergentes lembrando que parte deste vernacular pode ser incorporado na estruturao
de um sentido dominante, a configurao da paisagem de poder, que toma a cultura como
instncia reparadora da experincia e, com isso, refora um sistema de classificaes
identitrias.
Isso alude ao processo de institucionalizao de utopias. Harvey descreve que a
realizao por meios institucionais de algumas utopias urbanas tem se degenerado em
307

comunidades fechadas, em multiculturalidade de mercado etc. A dialtica reprimida, e a
estabilidade e a harmonia so asseguradas, mediante uma intensa atividade de vigilncia e
controle
3
.

IV. Memrias e projees

Sobre a questo do debate com relao demolio da praa, vale lembrar Maurice
Halbwachs que diz que o espao fornece sentimento de perenidade a grupos e indivduos
o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma outra, nada
permanece em nosso esprito
4
. Observa que transformaes bruscas no grupo tendem a
gerar mudanas no espao, e que alteraes significativas no espao normalmente
acarretam abalos nas configuraes dos grupos sociais. Assim, a demolio da estrutura de
concreto pode envolver de acordo com a maneira como for conduzida no apenas novos
sentidos regio, como tambm o corte do vnculo de certos grupos com o espao e o
apagamento de certas imagens e narrativas.
Lefebvre afirma que a produo do espao precisaria acontecer como um processo
aberto, dialtico, caso contrrio, sobre a cidade, pesaria uma lgica de carter autoritrio
seja pelo poder pblico, pelo mercado... (as utopias degeneradas a que Harvey faz
referncia). Projetos urbansticos e arquitetnicos tendem a eleger vocaes para as
regies, com interpretaes nicas e solues definitivas para o espao, o que impe
coibio de vrias outras dinmicas como tambm relega ao apagamento ou esquecimento
certos sentidos alternativos.
5

Assim, a ideia de um espao verdadeiramente democrtico para Lefebvre teria a
possibilidade de se produzir continuamente, aderindo memrias e engendrando
transformaes. Esta concepo envolve no apenas questes espaciais, mas trabalha com
todo um sistema mais ou menos complexo de produo de sentidos.
Se a utopia, como tratamos no item anterior, tem a capacidade de projetar futuro com
base em desejos e aspiraes sociais, a memria apresenta tambm zonas de resistncia e

3
HARVEY, D. Op. cit. p. 220.
4
HALBWACHS, M. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais, 1990. p. 143
5
LEFEBVRE, H. La production de l'espace. Paris: Anthopos, 2000.
308

subverso. As representaes de passado e futuro teriam ento a capacidade de
mobilizao do presente. Claro que no se deve idealizar que utopias e memrias tenham
estatuto emancipatrio fixo. H utopias degeneradas (ou que se degeneram na tentativa de
realizao), como observou Harvey, e h tambm o uso das memrias como arranjo para
compor um jogo de cena da multiculturalidade casos em que os conflitos e diferenas so
encobertos por uma narrativa nica falsamente conciliadora.
6

Mas notvel como a construo de pequenas utopias e a rememorao constante
esto presentes na construo de sentidos para a praa Roosevelt e possvel amplificar
para a prpria cidade. Chamo ateno especial para como a internet, com todo seu carter
dispersivo, vem sendo utilizada como meio para estas expresses de desejos e exerccios de
lembranas. E de que forma a valorizao do urbano est de modo geral presente na rede.
Observa-se, por exemplo, que existe grande quantidade de comunidades virtuais, baseadas
em relaes espaciais nota-se a como o espao urbano d sentido de compartilhamento
de experincias, bem como de anseios, em relatos constantes em blogs e nas chamadas
redes sociais.
No caso da discusso recente sobre a possvel demolio da estrutura de concreto da
praa Roosevelt, foi na internet que percebi mais claramente o que chamei de debate
subterrneo sobre os destinos da praa de maneira to pulverizada, com verses
inacabadas, incompletas, ou seja, com poucas marcas de embates orquestrados, sentidos
rgidos, como costumam aparecer nos veculos de comunicao institucionais.
O caso da praa Roosevelt mostra um espao com capacidade enorme de aderncia
semntica. Pensar a praa como uma sucesso de narrativas e como um feixe de sentidos
simultneos dar a ela dimenso espao-temporal. E, neste processo, a amarrao entre
imaginrio e social deixou-se mostrar.

6
Henri-Pierre Jeudy chama ateno, por exemplo, de como a ideia de culto memria acaba muitas vezes por
esvaziar criticamente a relao com as lembranas.
309

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