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ENRIQUE ROJAS

EL HOMBRE LIGHT
UNA VIDA SIN VALORES

Planeta
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1992, Enrique Rojas 1992, Ediciones Temas de Hoy, S.A. TH! "aseo de la #astellana, 9$, 2%&'( )adrid *S+, %'-.%%&-19'-' /ise0o de cu1ierta2 "eter Tje11es 1992, 2000, Editorial Planeta Argentina SAI. . *ndependencia 1((%, 11&& +uenos Aires 3rupo "laneta "rimera edici4n en "laneta +olsillo2 octu1re de 2&&& *S+, 95&'9-&5.(-5 Hec6o el dep4sito que prev7 la ley 11..2$ *mpreso en la Ar8entina

,in8una parte de esta pu1licaci4n, incluido el dise0o de la cu1ierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera al8una ni por nin89n medio, ya sea el7ctrico, qu:mico, mec;nico, 4ptico, de 8ra1aci4n o de <otocopia, sin permiso previo del editor.

Para Isabel, Marian, Cristina, Quique, Isabel y Almudena: mi ilusin con argumento.

'

NDICE
PRLOGO............................................................................................................5 I. EL HOMBRE LIGHT..........................................................................................7 II. HEDONISMO Y PERMISIVIDAD...................................................................11 III. QU ES EL HOMBRE?...............................................................................14 IV. EL CAMINO DEL NIHILISMO.......................................................................24 V. LA SOCIEDAD DIVERTIDA........................................................................... ! VI. SE"UALIDAD LIGHT.................................................................................... VII. EL S#NDROME DEL MANDO......................................................................42 A DISTANCIA $%APPING&..................................................................................42 VIII. LA VIDA LIGHT...........................................................................................4' I". REVISTAS DEL CORA%N..........................................................................5( ". EL CANSANCIO DE LA VIDA........................................................................) "I. LA ANSIEDAD ..............................................................................................)7 DEL HOMBRE DE HOY.....................................................................................)7 "II. PSICOLOG#A DEL *RACASO.....................................................................71 "III. PSICOLOG#A DE LA DROGA.....................................................................75 "IV. LA VIDA NO SE IMPROVISA.....................................................................7( "V. LA *ELICIDAD COMO PROYECTO...........................................................(2 "VI. SOLUCIONES AL HOMBRE LIGHT..........................................................'! NOTA DEL AUTOR..........................................................................................1!2 BIBLIOGRA*#A.................................................................................................1!

PRLOGO

=ste es un li1ro de denuncia. /esde 6ace ya unos a0os me preocupan los derroteros por los que se diri8e la sociedad opulenta del 1ienestar en >ccidente, y tam1i7n porque su in<luencia en el resto de los continentes a1re camino, crea opini4n y propone ar8umentos. Es una sociedad, en cierta medida, que est; en-

hombre light, un sujeto que lleva por bandera una tetraloga nihilista: hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad. Todos ellos enhebrados por el materialismo. Un individuo as se parece mucho a los denominados productos light de nuestros das: comidas sin caloras y sin grasas, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, Coca-Cola sin ca ena y sin azcar, mantequilla sin grasa!!! y un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al "#ito y al gozo ilimitado y sin restricciones! El hombre light carece de referentes, tiene un gran vaco moral y no es feliz,
<erma, de la cual emer8e el

aun teniendo materialmente casi todo. $sto es lo grave! %ste es mi diagn&stico, y a lo largo de estas p'ginas describo sus principales caractersticas, a la vez que hago sugerencias de c&mo escapar y salirse de ese camino errado que tiene un inal triste y pesimista!
?rente a la cultura del instante est; la solide@ de un pensamiento 6umanistaA <rente a la ausencia de v:nculos, el compromiso con los ideales. Es necesario superar el pensamiento d71il con ar8umentos e ilusiones lo su<icientemente atractivos para el 6om1re como para que eleven su di8nidad y sus pretensiones. Se atraviesa as: el itinerario que va de la inutilidad de la eBistencia a la 19squeda de un sentido a trav7s de la co6erencia y del compromiso con los dem;s, escapando as: de la 8rave sentencia de T6omas Ho11es2 CEl 6om1re es un lo1o para el 6om1re.D Hay que conse8uir un ser 6umano que quiere sa1er lo que es 1ueno y lo que es maloA que se apoya en el pro8reso 6umano y cient:<ico, pero que no se entre8a a la cultura de la vida <;cil, en la que cualquier motivaci4n tiene como <in el 1ienestar, un determinado nivel de vida o placer sin m;s. Sa1iendo que

no hay

verdadero progreso humano si ste no se desarrolla con un fondo moral.

I. EL HOMBRE LIGH

Perf l !" #$l%& #$


Estamos asistiendo al <inal de una civili@aci4n, y podemos decir que 7sta se cierra con la ca:da en 1loque de los sistemas totalitarios en los pa:ses del Este de Europa. A9n quedan reductos sin desmantelar, en esa misma l:nea pol:tica e ideol48ica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el 6om1re, con otro ropaje y sem1lantes 1ien diversos. As: como en los 9ltimos a0os se 6an puesto de moda ciertos productos

light -el tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos-, tambi"n se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser cali icado como el hombre light.
E#u;l es su per<il psicol48icoF E#4mo podr:a quedar de<inidoF Se trata de un 6om1re relativamente 1ien in<ormado, pero con escasa educaci4n 6umana, muy

a bastantes t&picos, por otra! Todo le interesa, pero a nivel super icial( no es capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, rvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios s&lidos en su conducta! Todo se torna en "l et"reo, leve, vol'til, banal, permisivo! )a visto tantos cambios, tan r'pidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu" atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las a irmaciones como *Todo vale+, *,u" m's da+ o *-as cosas han cambiado+! . as, nos encontramos con un buen pro esional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que uera de ese conte#to va a la deriva, sin ideas claras, atrapado -como est'- en un mundo lleno de in ormaci&n, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre super icial, indi erente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral. Gas conquistas t"cnicas y cient icas - impensables hace tan s&lo unos a/osnos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden social m's justo y per ecto, la preocupaci&n operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora, la cada en bloque del comunismo. 0ero rente a todo ello hay que poner
entre8ado al pra8matismo, por una parte, y

sobre el tapete aspectos de la realidad que uncionan mal y que muestran la otra cara de la moneda: materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el nico hecho de ganar mucho dinero! b) hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo c&digo de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez m's nuevas y e#citantes! c) permisividad: arrasa los mejores prop&sitos e ideales! d) revolucin sin finalidad y sin programa: la "tica permisiva sustituye a la moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado! e) relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo relativo brotan as unas reglas presididas por la subjetividad! f) consumismo: representa la &rmula postmoderna de la libertad!
a) As:, las 8randes trans<ormaciones su<ridas por la sociedad en los 9ltimos a0os son, al principio, contempladas con sorpresa, lue8o con una pro8resiva indi<erencia o, en otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevita1le. Ga nueva epidemia de crisis y rupturas conyu8ales, el drama de las dro8as, la mar8inaci4n de tantos j4venes, el paro la1oral y otros 6ec6os de la vida cotidiana se admiten sin m;s, como al8o que est; a6: y contra lo que no se puede 6acer nada.

nuevo hombre light, producto de su tiempo! 1i aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que en "l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y relativismo a la vez!!!( su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta, la vigencia social, lo que se lleva, lo que est' de moda( su tica se undamenta en la estadstica, sustitua de la conciencia( su moral, repleta de neutralidad, alta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en pblico!
/e los entresijos de esta realidad sociocultural va sur8iendo el

El 'eal a"(!t #$
,o 6ay en el hombre light entusiasmos desmedidos ni 6ero:smos. La cultura li86t es una sntesis insulsa que transita por la banda media de la sociedad:

comidas sin calor:as, sin 8rasas, sin eBcitantes... todo suave, li8ero, sin ries8os, con la se8uridad por delante. Hn 6om1re as: no dejar; 6uella. En su vida ya no 6ay re1eliones, puesto que su moral se 6a convertido en una 7tica de re8las de ur1anidad o en una mera actitud est7tica. El ideal asptico es la nueva utop:a, porque, como dice GipovetsIy, estamos en la era del vaco. /e esas rendijas sur8e el nuevo hombre cool, representado por el telespectador que con el mando a distancia pasa de un canal a otro 1uscando no se sa1e 1ien qu7 o por el sujeto que dedica el <in de semana a la lectura de peri4dicos y revistas, sin tiempo casi -o sin capacidad- para otras ocupaciones m;s interesantes. El hombre light es <r:o, no cree en casi nada, sus opiniones cam1ian r;pidamente y 6a desertado de los valores trascendentes. "or eso se 6a ido volviendo cada ve@ m;s vulnera1leA por eso 6a ido cayendo en una cierta inde<ensi4n. /e este modo, resulta m;s <;cil manipularlo, llevarlo de ac; para all;, pero todo sin demasiada pasi4n. Se 6an 6ec6o muc6as concesiones so1re cuestiones esenciales, y los retos y es<uer@os ya no apuntan 6acia la <ormaci4n de un individuo m;s 6umano, culto y espiritual, sino 6acia la 19squeda del placer y el 1ienestar a toda costa, adem;s del dinero. "odemos decir que estamos en la era del plstico, el nuevo signo de los tiempos. /e 7l se deriva un cierto pra8matismo de usar y tirar, lo que conduce a que cada d:a impere con m;s <uer@a un nuevo modelo de hroe: el del triun<ador, que aspira -como muc6os hombres lights de este tramo <inal del si8lo JJ- al poder, la <ama, un 1uen nivel de vida.... por encima de todo, cai8a quien cai8a. Es el 67roe de las series de televisi4n americanas, y sus motivaciones primordiales son el 7Bito, el triun<o, la es el dinero. Es un 6om1re que antes o despu7s se ir; quedando 6u7r<ano de 6umanidad. /el )ayo del (% <ranc7s no queda ni rastro, las protestas se 6an eBtin8uidoA no prosperan <;cilmente ni la solidaridad ni la cola1oraci4n, sino m;s 1ien la rivalidad te0ida de 6ostilidad. Se trata de un 6om1re sin v:nculos, descomprometido, en el que la indi<erencia est7tica se al:a con la desvinculaci4n de casi todo lo que le rodea. Hn ser 6umano re1ajado a la cate8or:a de o1jeto, repleto de consumo y 1ienestar, cuyo <in es despertar admiraci4n o envidia. El hombre light no tiene re<erente, 6a perdido su punto de mira y est; cada ve@ m;s desorientado ante los 8randes interro8antes de la eBistencia. Esto se traduce en cosas concretas, que van desde no poder llevar una vida conyu8al esta1le a asumir con di8nidad cualquier tipo de compromiso serio. Cuando se ha perdido la br !ula, lo inmediato es navegar a la deriva, no saber a qu atenerse en relevancia social y, especialmente, ese poderoso ca1allero que

temas clave de la vida, lo que le conduce a la aceptaci"n # canoni$aci"n de todo. Es una nueva inmadure@, que 6a ido creciendo lentamente, pero que 6oy tiene una n:tida <isonom:a. Al8unos intelectuales europeos 6an enunciado este tema. Alain ?inIielIraut lo eBpone en su li1ro La derrota del pensamiento. "or otra parte, Kean-?ranLois Revel, en El conocimiento in til, resalta que nunca 6a sido tan a1undante y prolija la in<ormaci4n y nunca, sin em1ar8o, 6a 6a1ido tanta i8norancia. El 6om1re es cada ve@ menos sa1io, en el sentido cl;sico del t7rmino. En la cultura nihilista, el 6om1re no tiene v:nculos, 6ace lo que quiere en todos los ;m1itos de la eBistencia y 9nicamente vive para s: mismo y para el placer, sin restricciones. EMu7 6acer ante este espect;culoF ,o es <;cil dar una respuesta concreta cuando tantos aspectos importantes se 6an convertido en un jue8o trivial y divertido, en una apote4sica y entusiasta super<icialidad. "or des8racia, muc6os de estos 6om1res necesitar;n un su<rimiento de cierta trascendencia para iniciar el cam1io, pero no olvidemos que el sufrimiento es la forma suprema de aprendi$a!e% otros, que no est7n en tan malas condiciones, necesitar;n 6acer balance personal

e iniciar una andadura m's digna, de m's cain ormaci&n, la n'usea ante un para ello lo mejor es e#traer la realidad actual, en su rica humano m's consistente, vuelto

tegora humana! 2inalmente, es preciso resumir esa ingente e#ceso de datos y la perplejidad consiguiente, y conclusiones que pueden ser de dos tipos: 1. !enerales: ayudan a interpretar mejor complejidad! 2. "ersonales: conseguir'n que surja un ser hacia los valores y comprometido con ellos!

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II. HEDONISMO ) PERMISIVIDAD

El f nal 'e *na # + l ,a# %n


Estamos ante el <inal de una civili@aci4n. Releyendo el li1ro de *ndro )ontanelli, &istoria de 'oma, pienso que nos encontramos en una situaci4n parecida2 posmodernismo para unos, era psicol"gica o post(industrial para otros. Ga d7cada de los sesenta nos depar4 la pol7mica del positivismo con la con<rontaci4n entre Narl "opper y T6eodor Adorno. Ga de los setenta, el de1ate so1re la hermenutica de la historia entre KOr8en Ha1ermas y Hans 3adamer. Gos oc6enta, el si8ni<icado del postmodernismo, y los noventa est;n presididos por la ca:da de los re8:menes totalitarios. Se 6a demostrado que una de las 8randes promesas de li1ertad no era sino una tupida red en la cual el ser 6umano queda1a atrapado sin posi1le salida. El panorama 6oy es muy interesante2 en la poltica 6ay una vuelta a posiciones moderadas y a una econom:a conservadoraA en la ciencia 6a tenido lu8ar un desplie8ue monumental, ya que los avances en tantos campos 6an dado un 8iro copernicano 1rillante y con resultados muy pr;cticosA el arte se 6a desarrollado tam1i7n de <orma eBponencial, pero ya es imposi1le esta1lecer unas normas est7ticas2 6emos lle8ado a un eclecticismo evidente en el que cualquier direcci4n es v;lida, todos los caminos contienen una cierta dosis art:sticaA i8ualmente, en el mundo de las ideas # su refle!o en el comportamiento se 6a producido un cam1io sensi1le, que es lo que pretendo anali@ar a continuaci4n. Gas dos notas m;s peculiares son -desde mi punto de vista- el hedonismo y la permisividad, am1as en6e1radas por el materialismo. Esto 6ace que las aspiraciones m;s pro<undas del 6om1re vayan siendo 8radualmente materiales y se deslicen 6acia una decadencia moral con precedentes muy remotos2 el *mperio Romano o el per:odo comprendido entre los si8los JP**-JP***. #omo ya 6emos avan@ado, hedonismo si8ni<ica que la ley m;Bima de comportamiento es el placer por encima de todo, cueste lo que cueste, as: como el ir alcan@ando pro8resivamente cotas m;s altas de 1ienestar. Adem;s, su c4di8o es la permisividad, la 19squeda ;vida del placer y el re<inamiento, sin nin89n otro

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planteamiento. As: pues, 6edonismo y permisividad son los dos nuevos pilares so1re los que se apoyan las vidas de aquellos 6om1res que quieren evadirse de s: mismos y sumer8irse en un caleidoscopio

de sensaciones cada ve@ m;s so<isticadas y narcisistas, es decir, contemplar la vida como un 8oce ilimitado. "orque una cosa es dis<rutar de la vida y sa1orearla, en tantas vertientes como 7sta tiene, y otra muy distinta ese maBimalismo cuyo o1jetivo es el a<;n y el <renes: de diversi4n sin restricciones. Go primero es psicol48icamente sano y sacia una de las dimensiones de nuestra naturale@aA lo se8undo, por el contrario, apunta a la muerte de los
ideales! 3el hedonismo surge un vector que pide paso con uerza: el consumismo! Todo puede

#l ideal de consumo de la sociedad capitalista no tiene otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de ob$etos por otros cada vez me$ores. Un ejemplo que me parece revelador es el de la persona que recorre el supermercado, llenando su carrito hasta arriba, tentada por todos los estmulos y sugerencias comerciales, incapaz de decir que no!
escogerse a placer( comprar, gastar y poseer se vive como una nueva e#periencia de libertad!

Re+$l*# %n " n f nal 'a' - " n !r$-e#t$


El consumismo tiene una <uerte ra:@ en la pu1licidad masiva y en la o<erta 1om1ardeante que nos crea <alsas necesidades. >1jetos cada ve@ m;s re<inados que invitan a la pendiente del deseo impulsivo de comprar. El 6om1re que 6a entrado por esa v:a se va volviendo cada ve@ m;s d71il. Ga otra nota central de esta seudoideolo8:a actual es, como se 6a dic6o, la permisividad, que propu8na la lle8ada a una etapa clave de la 6istoria, sin pro6i1iciones ni territorios vedados, sin limitaciones. Hay que atreverse a todo, lle8ar cada d:a m;s lejos. Se impone as: una revoluci"n sin finalidad # sin

sin vencedores ni vencidos! 1i todo se va envolviendo en un paulatino escepticismo y, a la vez, en un individualismo a ultranza, 4qu" es lo que todava puede sorprender o escandalizar5 $ste derrumbamiento a#iol&gico produce vidas vacas, pero sin grandes dramas, ni v"rtigos angustiosos ni tragedias!!! *6qu no pasa nada+, parecen decirnos los que navegan por estas aguas! $s la metafsica de la nada, por muerte de los ideales y superabundancia de
programa,

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lo dem's! $stas e#istencias sin aspiraciones ni denuncias conducen a la idea de que todo es relativo! El relativismo es hi!o natural de la permisividad, un mecanismo de de ensa de los que 2reud estudi& y dise/& de orma casi geom"trica! 6s, los juicios quedan suspendidos y lotan sin consistencia: el relativismo es otro nuevo cdigo tico. Todo depende, cualquier an'lisis puede ser positivo y negativo( no hay nada absoluto, nada totalmente bueno ni malo! 3e esta tolerancia interminable nace la indiferencia pura.
Estamos ante la 7tica de los <ines o de la situaci4n, pero tam1i7n del consenso2 si 6ay consenso, la cuesti4n es v;lida. El mundo y sus realidades m;s pro<undas se someten a ple1iscito, para decidir si constituye al8o positivo o ne8ativo para la sociedad, porque lo importante es lo que opine la mayor:a. Ha1lamos de li1ertad, de derec6os 6umanos, de conse8uir poco a poco una sociedad m;s justa, a1ierta y ordenada. "or una parte, de<endemos esto, y, por otra, nos situamos en posiciones am1i8uas que no 6acen m;s 6umano al 6om1re ni lo conducen a 8randes metas. Es la apoteosis de la incoherencia. Entonces, Ed4nde puede el 6om1re 6acer pieF, Ed4nde ir; a 1uscar puntos de apoyo <irmes y s4lidosF Hn ser 6umano 6edonista, permisivo, consumista y centrado en el relativismo tiene mal pron4stico. "adece una especie de Cmelancol:aD ne) loo*: acorde4n de eBperiencias ap;ticas. Pive re1ajado a nivel de o1jeto, manipulado, diri8ido y tirani@ado por est:mulos deslum1rantes, pero que no aca1an de llenarlo, de 6acerlo m;s <eli@. Su paisaje interior est; transitado por una me@cla de <rialdad impasi1le, de neutralidad sin compromiso y, a la ve@, de curiosidad y tolerancia ilimitada. Este es el denominado hombre cool, a quien no le preocupan la justicia ni los viejos temas de los eBistencialistas S4ren NierIe8aard, )art:n Heide88er, Kean "aul Sartre, Al1ert #amus...!, ni los pro1lemas sociales ni los 8randes temas del pensamiento la li1ertad, la verdad, el su<rimiento...!. Qa no lee el +lises de Kames Koyce, ni En busca del tiempo perdido

de 7arcel 0roust, ni las novelas de )ermann

)esse! Un hombre as es cada vez m's vulnerable, no hace pie y se hunde( por eso, es necesario recti icar el rumbo, saber que el progreso material por s mismo no colma las aspiraciones m's pro undas de aqu"l que se encuentra hoy hambriento de verdad y de amor aut"ntico! $ste vaco moral puede ser superado con humanismo y trascendencia 8de tras-, atravesar, y scando, subir9( es decir, *atravesar subiendo+, cruzar la vida elevando la dignidad del hombre y sin perder de vista que no hay autntico progreso si no se desarrolla en clave moral.

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III. .QU/ ES EL HOMBRE0

El 1$23re 3*"#a'$r 'e la l 3erta'


#uando intentamos pro<undi@ar so1re un modelo 6umano reciente, muy 6a1itual a <inal del si8lo JJ, la ima8en que ilustra re<leja una sociedad desorientada, perpleja, desen8a0ada, esc7ptica, que va a la deriva pero or8ullosamente, radiante de caminar 6acia atr;s, a un cierto 8alope des6umani@ado. Siempre se 6a dic6o que al <inal de una civili@aci4n se pueden o1servar 6ec6os de esta naturale@a, como por ejemplo, un ser 6umano venido a menos, de8radado, sin lealtades <ijas, que 6a idolatrado lo menos 6umano que 6ay en su interior, que es capa@ de pensar que todo es ne8ocia1leA incluso lo inalcan@a1le. Animali@ar al 6om1re en aras de no s7 qu7 li1ertad es uno de los mayores en8a0os que 7ste puede su<rir, porque as: se <avorece un tipo de conducta que escandali@a y <unciona como 1ot4n de muestra de la evoluci4n de la sociedad. "recisamente, el hombre es libre porque no es un animal, porque puede tomar distancia de sus instintos m;s primarios y elevarse de nivel, aspirando a no quedar determinado por su naturale@a. En ,ntgona, de S4<ocles, uno de los personajes principales dice2 C)uc6as cosas 8randiosas viven, pero nada aventaja al 6om1re en majestad.D Ga pie@a clave para entender al ser 6umano es la li1ertad. Ga c7le1re <rase de Genin, CEGi1ertad para qu7FD, tiene para m: una clara y contundente respuesta2 li1ertad para aspirar a lo mejor, para apuntar 6acia el 1ien, para 1uscar todo lo 8rande, no1le y 6ermoso que 6ay en la vida 6umana. /ic6o en otros t7rminos2 ser hombre es amar la verdad # la libertad. Hoy a muc6os no les interesa para nada la verdad, ya que cada uno se <a1rica la suya propia, su1jetiva, particular, ses8ada se89n sus pre<erencias, esco8iendo lo que le 8usta y rec6a@ando lo que no le apetece. Hna verdad a la carta, sin que implique compromiso eBistencial, como una pie@a m;s o menos est7tica, pero sin implicaciones personales. Si no eBiste inter7s por la verdad, la li1ertad perder; peso y, como m;Bimo, servir; para moverse con soltura, pero sin importar demasiado su contenido. Sin em1ar8o, el contenido de la li1ertad justi<ica una vida, retrata una trayectoria, deja al descu1ierto lo que uno lleva dentro, las pretensiones

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<undamentales y los ar8umentos1.

/e este modo vamos del 6om1re 8rande,

e8re8io, ejemplar, que sirve como modelo a aquel otro entre8ado a la satis<acci4n de lo inmediato, que ter8iversa los nom1res y a la prisi4n la llama li1ertad, al seBo practicado sin compromiso le pone la pala1ra amor, y al 1ienestar y al nivel de vida los equipara con la <elicidad. #asi todos los <inales de si8lo suelen ser con<usos2 6ay desconcierto, desorden, 8randes errores so1re temas primordiales, inversi4n de los valores, equ:vocos que traer;n 8raves consecuencias. ,o se trata de erratas a pie de p;8ina ni de 8a@apos de escasa entidadA los malos entendidos a<ectan a lo que es esencial2,

b'sico, undamental, propio y peculiar de la condici&n humana, y ah radica su gravedad! Como dice :uli'n 7aras, el ser humano necesita una *jerarqua de verdades+ que cree el subsuelo en el que se asientan las ideas, creencias y opiniones undadas en la autoridad, las *opiniones contrastadas+ que vamos recibiendo y esa sabidura especial y honda que constituye la e%periencia de la vida. 1obre esta variada gama de verdades se sustenta nuestra e#istencia, y entre todas ellas se establecen unas relaciones recprocas, complejas y reticulares, muchas veces di ciles de investigar, y entre las que se articulan cone%iones presididas por lo que ha sido y es nuestra vida en concreto.
Es ineBcusa1le que el 6om1re desempe0e un papel importante en la vida propia. /ice un re<r;n castellano2 C#ada uno 6a1la de la <eria se89n le 6a ido en ella.D En "siquiatr:a sa1emos la importancia que tienen los traumas a<ectivos en la <ormaci4n de la personalidadA pues todo ello, sumado y sinteti@ado, <orma un ma8ma especial que Kuli;n )ar:as denomina Cnuestro sistema de conviccionesD2 un conjunto de certidum1res que <orman una totalidad co6erente. Ello remite a una Ccertidum1re radicalD, de la que emer8en y so1re la que se asientan todas las dem;s, y all: se ordenan y conectan unas con otras.
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Ga vida 6umana tiene que ser abierta ! argumental. "o pri#ero signi$ica %ue es inco#pleta, provisional, sie#pre su&eta a i#previstos, por eso tiene un $ondo dra#tico' lo segundo %uiere decir %ue necesita tener un te&ido sustantivo, un por%u(, una ra)*n de ser. As+ descubri#os la grande)a o pobre)a de cada persona. "os psi%uiatras, al bucear en la vida a&ena con un a$n constructivo, so#os testigos de e,cepci*n de vidas grandes ! de otras vac+as, huecas.
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esencia de algo se de ine como ;aquello por lo que una cosa es lo que es y no otra cosa<! -a enomenologa de $dmund )usserl era un m"todo de apro#imaci&n a la realidad que buscaba esencias y cone#iones esenciales, dejando ;entre par"ntesis< lo secundario, accesorio, marginal! $l trabajo descriptivo de )usserl se centra en la conciencia! -a enomenologa de 7a# 1cheler, por su parte, se ocupa de la a ectividad: captar las relaciones e#istentes entre sentimientos, emociones, pasiones y motivaciones! 0ara distinguir m's claramente estos cuatro aspectos, v"ase mi libro #l laberinto de la afectividad. $spasa Calpe, 7adrid, =>?@, p'gs! =@ y ss!( A= y ss!( B@ y ss!
En el pensamiento, la

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En un 8ran n9mero, el hombre de ho# no sabe adonde va, y esto quiere decir que est perdido, sin rum1o, desorientado. Tenemos dos eBponentes claros al respecto2 en los j4venes, la droga, y en los adultos, las rupturas con#ugales. Am1os aspectos nos ponen so1re el tapete la <ra8ilidad eBistente en nuestros d:as. EMu7 est; pasandoF, Ec4mo 6emos lle8ado 6asta aqu:F /el 6om1re m;s e8re8io al m;s de8radado 6ay una enorme distancia, pero los dos pertenecen a la especie 6umana. S4lo uno de ellos 6a sa1ido llevar su vida sacando el m;Bimo partido a lo positivoA a6: tenemos al8unos ejemplos de la 6istoria de la 6umanidad2 desde

de 6quino o el maestro $cChart, pasando por Depler, Ealileo, FeGton, 3escartes, 0ascal, Dant o )egel a los e#istencialistas como 1artre, Camus, DierCegaard, Fietzsche, nuestro Unamuno, o los grandes pensadores de nuestro tiempo, como Hrentano, )usserl, )eidegger, 7a# 1cheler y Irtega y Easset! 2rente a ellos se levantan igualmente personas cuya e#istencia ha sido un racaso total, algo que tambi"n constituye una parte undamental de la e#istencia humana y que de algn modo ayuda a troquelarla!
S4crates, "lat4n, Arist4teles, "lotino, San A8ust:n, San Anselmo, Santo Tom;s

.Para 4*( " r+e la +er'a'0


Ga vida 6umana se desli@a por los 6ilos que teje la trama de las circunstancias, envueltas siempre en un 6alo de incertidum1re. #ada uno de nosotros es capa@ de lo mejor y de lo peor, pero entre estos puntos eBtremos ca1e un espectro intermedio de posi1ilidades. Ga incertidum1re nos 6ace dudar respecto a qu7 atenernos y nos impide alcan@ar la <irme@a de<initiva. ,o o1stante, a pesar de esos avatares, en la vida 6ay que 1uscar unos criterios s4lidos, y uno de ellos es sa1er en qu7 consiste la verdad. Su pose si&n

se traduce en una peculiar sensaci&n luminosa tanto personal como de la realidad, adem's de en una impresi&n de seguridad! 0ero, 4qu" es la verdad5, 4en qu" consiste5, 4cu'ntos tipos de verdad e#isten5 $sto constituye uno de los temas prioritarios de la iloso a $ pero aqu s&lo dar" unas re erencias muy generales, que nos pongan sobre la pista de esta cuesti&n, y as distinguiremos dos maneras posibles de acercarse a su estudio: por un lado, el aspecto conceptual y, por otro, sus distintas versiones.
"ara el que desee conocer mejor el tema so1re la verdad puede 1e1er de dos diccionarios <ilos4<icos2 ?errater )ora Alian@a Editorial, )adrid, 19%&! y ,icola A1a8nano ?ondo de #ultura Econ4mica, )7Bico, 19((!, donde se aclaran de <orma sencilla, los pormenores del mismo.

1(

libertad se relaciona con tres conceptos: el griego aletheia, el latino ventas y el hebreo emunah. &letheia signi ica lo que est' desvelado o descubierto y que se mani iesta con claridad( se re iere especialmente al presente! 'eritas quiere decir lo que es e#acto y riguroso( de hecho, procede de verum, lo que es iel y sin omisiones( habla m's del pasado, de lo que ya sucedi&! ., inalmente, emunah deriva de la raz amen: asentir con con ianza( por eso se suele decir al inal de cada oraci&n, ya que 3ios es por esencia el que cumple lo que promete( e#presa sobre todo el futuro, lo venidero!
Ga idea de La verdad nos conduce al me!or conocimiento de la realidad personal # perifrica. Hna y otra, entrela@adas por verdades personales, nos <acilitan sa1er qu7 6acer y, en consecuencia, actuar. Go opuesto a sa1er es i8norar, y por eso resulta necesario Caveri8uarD, lo que en lat:n se llama verum facere, es decir Cveri<icarD2 6acer verdadero, 6allar la verdad que uno necesita para s: mismo. Perdad y realidad son dos t7rminos estrec6amente unidos. EBiste una realidad patente, en menor proporci4n, y una realidad latente -con la que no se suele contar- escondida, camu<lada, y de la

cual emergen islotes, segmentos, trozos

que nos la muestran! 0or otra parte, las distintas versiones de la verdad pueden esquematizarse de este modo tan sucinto: -a verdad de uno mismo, en la que se articulan el pasado y el presente y, de alguna manera, puede hacerse un estudio prospectivo: qu" ser' del uturo, segn los datos que tenemos! 2. -a verdad de las cosas con las que nos encontramos, que e#presa lo e#terno! $. -a verdad de las circunstancias, que nos lleva al conocimiento de la complejidad de la situaci&n y al permetro en que ese individuo o esa realidad se encuentran inmersos! '. -a verdad como coherencia, que brota del idealismo del siglo JKJ y nos muestra una e#istencia con el menor nmero posible de contradicciones( es la vida como armona, como equilibrio entre la teora y la pr'ctica!
1. Hay que se0alar que mientras la <iloso<:a se ocupa de la verdad, la ciencia 1usca la certe@a del conocimientoA la primera se eBpresa en silo8ismos y premisasA la se8unda, en len8uaje matem;tico. La b squeda de la verdad es una pasi"n por la libertad # sus consecuencias.

6spirar a ella es ir hacia lo mejor de nosotros mismos y de lo que nos

1.

rodea! 7uchos hombres de nuestros das siguen las huellas de Fietzsche y se ven abocados al nihilismo, como consecuencia de la entronizacin de la sub$etividad. $sto se mani iesta por un especial estado de 'nimo que consiste en la p"rdida de sentido del mundo y de la vida: nada merece la pena! 0or otro lado, para muchos e#istencialistas el hombre es el m's inh&spito de los hu"spedes de la tierra! $ste sentimiento nihilista planea sobre el hombre contempor'neo y hace que los valores se diluyan, pierdan su consistencia! Lalores como la verdad, la libertad, la raz&n, la humanidad o 3ios desaparecen sin ser sustituidos por otros de similar signi icaci&n!
El ocaso de los valores supremos es uno de los dramas del hombre actual,

pero como "ste necesita del misterio y de la trascendencia, crea otros que, de alguna manera, llenen ese vaco en que se encuentra. 6parecen as los ya mencionados en el curso de estas p'ginas: hedonismo y su brazo m's directo: consumismo permisividad y su prolongaci&n: sub$etivismo y todos ellos unidos por el materialismo.
Pivir en la verdad y de la verdad conduce a lo que podr:amos denominar

vida lograda, plena, pro unda, repleta de es uerzos, natural y sobrenatural a la vez, que mira al otro y cuyo objetivo lo constituyen unos valores para sacar lo mejor que hay dentro del ser humano!!! $n de initiva, una vida verdadera.
una Aquellos que ni 1uscan ni aman la verdad denominan como tal a eso que tienen o el lu8ar donde se encuentran. Pan 1rujuleando y ju8ando con las pala1ras, arrim;ndolas a lo que m;s les conviene. Q ello por 6a1er perdido el esp:ritu de luc6a consi8o

mismo', con lo cual todo vale y es adecuado si a uno le gusta!

Ver'a' - l 3erta'
El 6om1re vive prisionero del len8uaje. #on las pala1ras jue8a, se apoya en ellas, las acomoda a sus intereses y lleva su si8ni<icado como mejor le parece. /e este modo, denominando una cosa por otra, podemos alcan@ar el <en4meno de la confusi"n. Hn ejemplo muy claro y evidente es la moda actual de llamar CamorD a las relaciones seBuales sin m;s. La esencia de la verdad no reside en su utilidad.

3e lo contrario, podemos caer en algo que es hoy recuente: aceptar la verdad, pero a condici&n de hacerla hija de nuestros deseos!

Ge dec:a /on Muijote a su so1rina que en la vida eBisten dos caminos2 las armas y las letras y que 7l 6a1:a esco8ido el primero. Esta <i8ura cervantina encarna al 6om1re idealista, aquel cuya conducta se <orma so1re los 8randes ideales, entre los que destaca la 19squeda de la verdad y el amor por la li1ertad.

1%

0ara muchas personas resulta m's interesante estar bien in ormado que buscar y conocer la verdad! . esto es as por el subjetivismo reinante5! Te&ricamente, la in ormaci&n que recibimos a diario debera ir not'ndose en la sociedad occidental: la condici&n humana mejora, el hombre actual es m's sabio y m's due/o de s!!! 1in embargo, no parece que los resultados vayan en esa direcci&n! 1i bien la cada de los regmenes comunistas es ya un hecho 8e#cepto China, ese gigante con los pies de barro( Cuba y otros pases de menor envergadura9, durante mucho tiempo esas tiranas estuvieron *relativamente aceptadas+ por muchos intelectuales! -a c"lebre rase de Maymond 6ron se cumple en casi su totalidad: *$l opio de los intelectuales ha sido el comunismo durante todos estos ltimos a/os!+ sociedades abiertas para re erirse a aqu"llas en las que se puede contar lo que se ve, lo que se observa! 0ero si valoramos c&mo uncionan en la actualidad esos medios de comunicaci&n social, hay que decir que manipulan, alsi ican y de orman sus contenidos con demasiada recuencia! 1e puede hablar as de la farsa de la informacin. $l periodista se juega la vida por servirnos la ltima noticia( el reportero gr' ico hace lo imposible por traernos una imagen sint"tica de un acontecimiento de cierta relevancia( y el audaz corresponsal se mueve con soltura para conseguirnos una primicia in ormativa de primera mano! 0ues bien, todo eso no suele apuntar, a la larga, ni a la bsqueda de la verdad ni al amor por la libertad! 6un reconociendo que en este ltimo perodo del siglo JJ se ha producido una apertura sin precedentes, sigue e#istiendo un ondo mezquino, pobre y also a la hora de o recernos esa acumulaci&n de datos procedentes de cualquier rinc&n del mundo!
Narl "opper y Henri +er8son 6a1laron de &o# en da el nico valor te"rico que se ha impuesto, la nica verdad referencial, es la democracia. "ero el o1st;culo para la verdad, desde esa cima pol:tica y social, no es ya la censura, sino los prejuicios, la parcialidad en la <orma de dar una noticia, los ses8os, los odios entre las personas que inte8ran los distintos partidos pol:ticos o las <amilias intelectuales, los 8rupos de poder que desprecian e i8noran a quienes no piensan como ellos. As:, se adulteran los juicios de valor y los an;lisis de los 6ec6os, la in<ormaci4n que se reci1e no es formativa, ni constructiva, ni busca el bien del hombre ni lo conduce a comprenderse me!or a s mismo # estar ms cerca de los dems. =sa es la 8ran paradoja. Ga in<ormaci4n se 6a convertido en un r:o de datos y noticias, pero lo importante es sa1er captar qu7 <luye 1ajo 7l. #uando uno se olvida de ir a lo sus5

Kean-?ranLois Revel 6a1la de esto es su li1ro El conocimiento intil. "os #edios de co#unicaci*n de #asa nos cubren de #ensa&es e in$or#aciones #inuciosas %ue no son $or#ativas, %ue no a!udan a construir un ser hu#ano #e&or, con #s criterio ! #s dispuesto a acercarse a la verdad.

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tancial, se pierde en lo anecd4tico. Ante tantas noticias ne8ativas, des8racias colectivas o personales, el ser 6umano se vuelve insensi1le y cauteri@a su piel como mecanismo de de<ensa ante el aluvi4n que le arrolla. Gos medios de comunicaci4n 6acen de pro1lemas locales asuntos universales, pero, al mismo tiempo, esa universalidad no les aproBima a 1uscar unas claves m;s 8enerales para entender mejor la eBistencia. >tra paradoja. EBiste

que apunta hacia el sensacionalismo, que paraliza la capacidad de reacci&n del in ormador para hacer una sntesis de lo que recibe! $n general, todo eso no educa, sino que orma una especie de globo hinchado que asciende y despu"s se rompe, dejando un mnimo rastro que se apaga, hasta que asciende otro suceso, incidente o circunstancia que lo desbanca! $l hombre light se alimenta de noticias, mientras que el hombre slido procura hacer una sntesis de ellas, buscando su sentido! )ay en el ltimo un ejercicio de la inteligencia(, que sortea y evita la victoria del se dice, se piensa, esto es, la victoria del consenso, que tantas consecuencias negativas est' trayendo! $n conclusi&n, es 6rlequn que se con unde por 6ntgona!
una bulimia de consumo de sucesos # acontecimientos La misi"n del intelectual es guiar a una gran ma#ora por el camino de la verdad, pero si 7sta deja de interesar porque compromete a la vida y puede que o1li8ue a recti<icar la direcci4n emprendida, lo que se 6ace entonces es vivir de espaldas a ella o dar el nom1re de Cmi verdadD a la andadura personal. As:, ante la

erenciales, retorna el subjetivismo! $l hombre light, como vamos viendo, muestra una curiosidad incesante, pero sin brjula, mal dirigida( quiere saberlo todo y estar bien in ormado, pero nada m's: "ste es el salto hacia ninguna parte! $n cambio, el hombre slido busca la verdad, para que "sta le haga avanzar hacia un mejor desarrollo personal! 4)acia d&nde5 0ara m, la respuesta est' clara: hacia el bien, que est repleto de amor, es decir, hacia aquello que sacia la profunda sed de infinito que todos llevamos dentro. -as ansias de absoluto se alzan ante nosotros como un punto de mira, como una aspiraci&n que colma la hondura del hombre!
ausencia de un cuerpo de ideas re

A partir de /uns Escoto, la li1ertad se considera m;s una tarea de la voluntad que de la inteli8encia.

Tam1i7n lo reco8e as: Santo Tom;s. "orque la inteli8encia nos lleva a distin8uir lo accesorio de lo <undamental, mientras que la voluntad nos conduce a ele8ir una <orma de vida en la que se da una adecuaci4n entre los medios y los <ines. "ero para ello es decisivo sa1er a d4nde vamos. Puelve as: el tema de eso que en el pensamiento cl;sico se llama1a Rlos universalesS2 conceptos o1jetivos que representan a la naturale@a. A6: enla@ar:amos con el sentido de la eBistencia.

2&

El 1$23re5 an 2al 'e"#$ntent$


El hombre light no tiene cerca nunca ni <elicidad ni ale8r:aA s:, por el contrario, 1ienestar. y placer. Ga distinci4n me parece importante. La felicidad consiste en tener un pro#ecto, que se compone de metas como el amor, el tra1ajo y la culturaA Tsupone la reali@aci4n m;s completa de uno mismo, de acuerdo con las posi1ilidades de nuestra condici4nA esto es, hacer algo con la propia vida que

por su parte, representa para muchos la &rmula moderna de la elicidad: buen nivel de vida y ausencia de molestias sicas o problemas importantes( en una palabra, sentirse bien y, en un lenguaje m's actual, seguridad! . la alegra, de la que antes hablaba, no hay que con undirla con el placer #n el hombre light hay placer sin alegra, porque ha vaciado la aut"ntica alegra de su proyecto, lo ha dejado hueco, sin consistencia! )oy, la orma suprema de placer es la se#ual, que para muchos constituye casi una religi&n! )ay que supeditarlo todo al se#o! -a entronizaci&n del orgasmo tiene as su m'#imo c"nit! 0or ese atajo, por el que se pretende lo inmediato, la satis acci&n r'pida y sin problemas, a la larga se desliza el hombre hacia una serie de racasos e insatis acciones acumulados! 3esde luego, por ah es muy di cil toparse con la elicidad! Un hombre intrigado y atrado por muchas cosas, que curiosea aqu y all', pero sin vincularse a nada, que tiene en s mismo su origen y su destino, acaba por pensar que "l representa el in de la e#istencia, con lo cual escamotea una parte esencial del argumento de la verdad, que apunta hacia la libertad personal, hecha y te$ida de riesgos.
mere$ca realmente la pena. El bienestar, El prototipo de hombre light 1usca lo a1soluto, desde su punto de vista. E/e qu7 <ormaF #onvirti7ndolo en relativo. Todo es positivo y ne8ativo, 1ueno y maloA o nada es 1ueno ni malo, sino que depende de lo que uno piense, de sus opiniones. Gos nuevos valores son los del triun<ador %. #icer4n dec:a que lo <undamental para llevar una eBistencia ordenada era el respeto a uno mismo y a los dem;s, 1uscando la trascendencia. Hna ve@ disueltos los la@os de la solidaridad y
7

Ga idea de 1ienestar, aunque reciente, tiene unas ra:ces remotas. En el si8lo JP* podemos encontrar al8unos atis1os de ella. "ero es durante la *lustraci4n cuando se eBpansiona, para 8enerali@arse ya a partir de la ** 3uerra )undial. En nuestros d:as, el concepto de 1ienestar se construye m;s so1re la <orma que so1re el contenido. Saca a relucir aquella m;Bima de que es mejor tener que ser y de a6: se derivan muc6os desencantos contempor;neos.
(

ring social! Memito al lector al captulo ;0sicologa del racaso< en el que e#plico la importancia de las derrotas en cualquier travesa biogr' ica!
Ga eBaltaci4n del 8anador deja a le8iones de perdedores <uera del

21

entre8ado a un individualismo atro@, el 6om1re se mueve s4lo alrededor de s: mismo. Actualmente, cuando ya se 6an volatili@ado las visiones 8lo1ales, se vive en un realismo a la carta, en el que cada uno ve lo que quiere e interpreta la realidad de <orma particular, acomod;ndola a sus planes y pre<erencias. /espeda@ado y troceado, el 6om1re se 6ace se8mento parcial de acuerdo con lo que le apetece y se desvincula de los dem;s 6om1res. /ice el Talmud, en una de sus sentencias,

sabio el que aprende de todos con amor y, el honrado, aquel que trata a todos con dignidad, honrando a cada ser humano! . es que cuando se pierden los resortes m's nobles de la conducta, como la negaci&n de la verdad y sus consecuencias, el hombre se despoja de responsabilidad personal! $ntonces, ya no hay debate de ideas, ni se persigue ese hombre autntico del que hablaban los e#istencialistas, sino que todo queda suspendido en un mundo sin ideales! 7's tarde, como ruta madura, emerge un cinismo prctico, e#presi&n de la ra supresi&n de los dignos anhelos y de la cada en una actitud propia del que est' de vuelta! #s la decepcin plena, el atrincheramiento de cada uno en su individualismo atroz. .a no hay verdades rotundas que sostengan al hombre, todo es negociable. . as, podemos a irmar que el que alienta traiciones, las hace. 6ndr" ElucCsman, en su libro (inismo y pasin, se pregunta de qu" sirven la iloso a y el pensamiento en tiempos de crisis! 0ues de casi nada, ya que cada e#istencia lamea en solitario! Fo olvidemos, por ejemplo, el drama actual de las rupturas conyugales, que acaban con tantas vidas!
que el 6om1re <uerte es el que domina sus pasiones, el El c:nico no nie8a la realidad, la comprue1a y la reconoce, pero no le compensa alcan@ar la verdad y lo que 7sta trae consi8o. )aquiavelo 9, que era un c:nico, lo8r4 que el <raile Savonarola <uera a morali@ar la vida de ?lorencia, pero termin4 muriendo en la 6orca. Ga tesis maquiav7lica consist:a en poner de mani<iesto que de nada serv:a esta actitud del reli8ioso, ya que aunque tuviera ra@4n, no 6a1:a alcan@ado un <inal <eli@. El c:nico es de un pra8matismo atro@, <r:o, sarc;sticoA para 7l, el <in justi<ica los mediosA 6ace lo contrario de lo que piensa, va

es m's honrado, piensa que es imposible alcanzar la verdad, pero respeta a los que dicen poseerla o buscarla! Con la verdad indefensa, lo m's recuente es entregarse a la moda, que es lo que hace el hombre light. $n vez de combatir el cinismo mediante convicciones irmes,
a lo suyo con procacidad y carece de moral. "or el contrario, el escptico
'

)aquiavelo <ue un pol:tico italiano que vivi4 entre los si8los JP y JP*. En 1'9% <ue ele8ido Secretario

de la #anciller:a de ?lorencia y se encar8o de diversas misiones diplom;ticas. En su li1ro

#l "rncipe

e#pone la de ensa del pragmatismo poltico a costa de todo!

22

se arroja en brazos de lo que se lleva! Fo puede haber idelidades permanentes, porque todo es negociable! $sta cultura de inales del siglo JJ nos muestra un tipo humano r'gil, precario, ajeno a los valores, a lo que verdaderamente tiene valor, inconsistente, endeble en sus coordenadas, capaz de cambiar de rumbo si puede aumentar esa motivacin tetralgica que voy e#poniendo a lo largo de estas p'ginas: hedonismoconsumismo-permisividad-relativismo.

2$

IV. EL CAMINO DEL NIHILISMO

S$3re la !ala3ra 6l 3erta'7


libertad y liberal. Eriegos y romanos aplicaban el adjetivo correspondiente al t"rmino libertad para re erirse al hombre no esclavizado, no sometido! 6s, una persona *utilizaba su libertad+ cuando era capaz de decidir por s misma! .a 1&crates, 0lat&n y 6rist&teles establecan una distinci&n entre libertad de la voluntad, por un lado, y libertad de eleccin, por otra! Con la primera aludan a ese proceso necesario de educar la voluntad para que "sta sea capaz de inclinarse hacia las metas m's altas( con la segunda, a la bsqueda de la elicidad, direcci&n a la que debe apuntar nuestra conducta! 6mbas concepciones est'n estrechamente relacionadas! Fo hay elecci&n adecuada sin una voluntad templada en el *homo+ de la disciplina! Libertad es, pues, autodeterminacin y responsabilidad. 6 lo largo de la historia del pensamiento han e#istido tres concepciones de ella:
Hay que distin8uir 1ien los conceptos

)ibertad natural, que nos impone un determinado tipo de orden que est' en la naturaleza y en el que descubrimos c&mo todos los acontecimientos se encuentran estrechamente imbricados, 2. )ibertad poltica o social, que no es otra cosa que el medio e#terior en el cual se desarrolla el hombre! $. )ibertad personal, que signi ica autonoma, independencia, ser uno mismo, poder hacer lo que se quiera dentro de un orden y dirigir los propios pasos hacia donde uno crea que es mejor!
1. Sur8e de inmediato la cuesti4n de que la li1ertad puede usarse 1ien o mal. Qa lo dec:a >vidio2 CPeo lo mejor y lo aprue1o, pero si8o lo peor.D El mismo San "a1lo comenta1a2 C"ues no 6a8o lo que quiero, sino lo que detestoD Rom ., 15!. A6: reside la contradicci4n del 6om1re, la di<icultad para canali@ar su eBistencia

#l me$or ob$etivo de la libertad es el bien. 1e trata de buscar lo mejor, intentar conquistar las cimas a las que realmente se puede aspirar! #l bien es lo
6acia lo m;s positivo.

2'

que todos apetecen o, dicho de otra orma, aquello que es capaz de saciar la ms profunda sed del hombre. "or eso, mejor que 6a1lar de li1ertad de o para -como diran los e#istencialistas-, hay que re erirse a la libertad fundamental, aquella que es base y origen de las dem's: la b*squeda del bien o de la felicidad.
"or lo que respecta a la pala1ra liberal, 7sta se aplica m;s a los ;m1itos

y signi ica persona abierta, pluralista, transigente, tolerante, capaz de dialogar con aquellos que de ienden posturas distintas y contrarias a la suya! 2ue en Knglaterra donde adquiri& un claro signi icado poltico, oponi"ndose al t"rmino conservador( en 6lemania se utiliz& en un sentido m's cultural y en $spa/a comenz& a circular en las Cortes Constituyentes de C'diz 8=?=A9! 3e aqu se derivan dos consecuencias muy distintas:
sociopol:ticos y de la actuaci4n personal. Su ori8en se remonta al si8lo J*J

)a poltica. $l $stado liberal es el que se estructura sin jerarquas ni privilegios, ya que el pueblo regula y elige a sus representantes! 2. )a moral. -leva a no considerar ninguna norma de conducta como sustancial( todo es absolutamente individual y subjetivo! $sta concepci&n va a tener repercusiones importantes en el tema que nos ocupa!
1.

.Q*( " &n f #a !er2 " + 'a'0


Muiero citar, al respecto, un teBto de )i8uel de Hnamuno 1&:

*1e dice, y acaso se cree, que la libertad consiste en dejar crecer una planta, en no ponerle rodrigones, ni guas, ni obst'culos( en no podarla, oblig'ndola a que tome "sta u otra orma( en dejarla que arroje por s, y sin coacci&n alguna, sus brotes y sus hojas y sus lores! . la libertad no est' en el ollaje, sino en las races, y de nada sirve dejarle al 'rbol libre la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo, si sus races se encuentran, al poco de crecer, con dura roca impenetrable, seca y 'rida o con tierra de muerte!+
Ga idea de a1rir de par en par las puertas de la li1ertad es preciso entenderla de <orma adecuada. Se trata de descu1rir aquello que verdaderamente 6ace pro8resar al 6om1re, de modo que su proyecto como persona sea lo m;s rico y positivo posi1le. /ado que el ser 6umano es perfectible y defectible, el uso
1!

-iario ntimo, Alian@a Editorial, )adrid, 19(9.

25

adecuado de la li1ertad y la voluntad ser;n las velas que empujen su nave8aci4n a 1uen puerto. "or el contrario, permisividad significa que uno #a no tiene prohibiciones, ni territorios vedados ni impedimentos que lo frenen, salvo las coordenadas eBtremas de las leyes c:vicas, de por s: muy 8enerales. Ga permisividad se sustenta so1re una tolerancia total, que considera todo v;lido y l:cito, con tal de que a la instancia su1jetiva le pare@ca 1ien. Emer8en as: intereses miniaturi@ados, 8rupos peque0os que provocan una sorpresa inicial en la sociedad y que, m;s tarde, se desli@an 6acia una indiferencia rela!ada, una me@cla de insensibilidad fra, escptica, desapasionada # cruel que, antes o despu7s, aterri@ar; en el vac:o. Se 6a dic6o que la 7poca posmoderna es una etapa marcada por la desus tancializaci&n,

impregnada, precisamente, de la l&gica

del vaco! 40or qu" tiene un tras ondo nihilista la permisividad5 -a respuesta es que un hombre hedonista, consumista y relativista es un hombre sin referentes, sin puntos de apoyo, envilecido, rebajado, codi icado, convertido en un ser libre que se mueve por todas partes, pero que no sabe adonde va( un hombre que, en vez de ser br*$ula, es veleta.
As: viene a la mente un conjunto de estados an:micos en8ar@ados por el tedio, el a1urrimiento, la desolaci4n, una especial <orma de triste@a... Entonces

y un nuevo e#perimento: hacer tabla rasa de todo para ver qu" sale de esta rotura de las directrices y super icies de la geometra humana! . ello sin dramas, sin cat'stro es ni v"rtigos tr'gicos! )oy, a e#cepci&n del 'mbito poltico, no hay debate ideol&gico en la $uropa del bienestar y la opulencia, y un ejemplo claro es la televisi&n: se trata de ganar audiencia como sea y no, precisamente, estimulando las vertientes culturales! 1e acude a la pornogra a, a la violencia o a los programas de esc'ndalo, y en estas circunstancias todo invita al descompromiso11. -a desidia est' de moda( est' de moda la vida rota, deshilachada, as como los personajes sin mensaje interior12!
a<lora una nueva pasi4n2 la pasi"n por la nada,
11

Mui@;s el ejemplo m;s patente lo tenemos en la vida conyu8al. "ara al8unos el matrimonio esta1le de 6ace tan s4lo quince o veinte a0os es una empresa entre ut4pica e imposi1le. E"or qu7F "orque s4lo quien es li1re es capa@ de comprometerse. Q el 6om1re posmoderno es cada ve@ m;s esclavo de sus pasiones, de sus 8ustos su1jetivos. "re<iere una 1ulimia de sensaciones2 pro1arlo todo, verlo todo, 1ajar al <ondo de todo... "ero no para conocer mejor los resortes personales y 1uscar una mejor:a, sino para divertirse sin m;s. Qa no 6ay inquietudes culturales, ni denuncias, ni 8randes aspiraciones sociales. En >ccidente lo interesante es ju8ar, vivir sin o1jetivos no1les ni 6umanistas. Este es el drama de la permisividad2 una eBistencia indi<erente, sin aspiraciones, edi<icada de espaldas a cualquier compromiso trascendente.
12

Recuerdo un lema que le: en un viaje a Gondres2 C,o 6ay nada que de cir... Uqu7 m;s daV... Go 9nico que queremos es eBperimentar y sentir placeres.D Eran j4venes Rve8etandoS sin motivaciones ni intereses. Ga permisividad lle8a a ser una reli8i4n, cuyo credo es una curiosidad de sensaciones dispersa, un atreverse a lle8ar cada ve@ m;s lejos, un culto a la tolerancia total, sin cortapisas. En pocas pala1ras, indi<erencia 8eneral 6ilvanada de curiosidad y tolerancia in<inita.

2(

El hombre li86t es vaco, que vive en la era del vaco o, como a<irma /aniel +ell, en una etapa de rebeli"n contra todos los estilos de vida reinantes. 3uy /e1ord 6a1la de la sociedad del espectculo, aquella en la que se produce una discusi4n vac:a y los medios de comunicaci4n insisten una y otra ve@ en no decir nada. Q otro pensador contempor;neo, Hans )a8nus, dice que estamos ante la mediocridad de un nuevo analfabetismo!

Como hemos adelantado, permisividad y sub$etivismo forman un binomio estrechamente entrelazado. $l sub$etivismo, que insiste una y otra vez en que la nica norma de conducta es el punto de vista personal, se va instalando de espaldas a la verdad del hombre y de su naturaleza, buscando y persiguiendo el beneficio inmediato. (on ello se quiere a irmar que la verdad es lo *til, lo prctico, y, en consecuencia, nada es absoluto ni de initivo( todo depende de un entramado de relaciones complejas, nada es verdad ni mentira! 1iguiendo esta lnea argumental caemos en el relativismo de querer encontrar la verdad a trav"s de nuestros deseos y pensamientos! 6s alcanzamos una verdad subjetiva, replegada sobre s misma, sin vinculaci&n alguna con la realidad! $s la apoteosis de las opiniones y L!" $uicios particulares, con lo que se cae en un nuevo absoluto: todo es relativo.
El relativismo se de<ine, por tanto, como aquella postura se89n la cual no eBiste nin8una verdad a1soluta, universal, v;lida y necesaria para todos los seres 6umanos. /ic6o en len8uaje matem;tico2 la verdad es una mera <unci4n de una varia1le condicionada. Qa "rot;8oras a<irma1a que Cel 6om1re es la medida de todas las cosasD. Ga mente de cada sujeto y su visi4n de la realidad, as: como los tipos de vivencias que 6ayan surcado su vida, dar;n un tipo u otro de verdad.

Relat + "2$ - e"#e!t # "2$


Ga <iloso<:a del relativismo desem1oca 8radualmente en el escepticismo, pero eBiste una di<erencia clara entre uno y otro2 para el relativismo, la verdad es al8o que est; en constante cam1io, movi7ndose de ac; para all;, se89n el juicio de cada uno2 asume, por tanto, un car;cter relativoA para el escepticismo, la verdad a1soluta s: eBiste, pero la ra@4n 6umana es incapa@ de alcan@arla2 se produce, pues, una desvalori@aci4n del entendimiento, que no puede acceder a las cimas del conocimiento de la verdad con los medios naturales que tiene a mano.

2.

Gas ra:ces 6ist4ricas del relativismo 6ay que 1uscarlas tanto en la *lustraci4n que recorre el si8lo JP*** como en el li1eralismo del J*J. Am1os, junto al marBismo posterior, provocan el estado actual de las ideas. 'elativismo, escepticismo y <inalmente nihilismo tienen un tono devorador, porque de ellos emer8e un 6om1re pesimista, desilusionado, indi<erente a la verdad por comodidad, por no pro<undi@ar en cuestiones sustanciales. As: sur8e la idea del consenso como !ue$ ltimo: lo que di8a la mayor:a es la verdad. Sin em1ar8o, en tanto que respuesta de una muestra de la poblaci"n a un tema planteado, el consenso es un error, ya que al8o no es 1ueno o malo porque lo di8a la mayor:a, sino porque en s: mismo resulta positivo o ne8ativo. Al hombre light no le interesa la di<erencia entre lo 1ueno y lo malo ni entre lo verdadero y lo <alsoA si todo es v;lido, si todo tiene la misma lectura, nos desli@amos 6acia una contradicci4n interna muy clara2 si toda verdad es relativa, si todo est condicionado, subordinado, vinculado a otras variables, ha# que admitir tambin que toda verdad es absoluta, con lo que se nie8a la premisa mayor y caemos en un sin sentido ar8umental2 contraditio in termini, contradicci4n interna 1;sica. Hay un lema su1liminal que <lota en la mente del hombre light: ./or qu no0 >, dic6o de otro modo, atrvete a llegar ms le!os a n, prubalo todo a ver qu sientes. Qa es posi1le la com1inaci4n incesante y rotatoria de posi1ilidades in7ditas, 1uscando nuevos para:sos. Es como un vrtigo de sensaciones ca( lidosc"picas distintas. "ero estas eBperiencias no 1uscan nada pro<undo, ni lo pretendenA s4lo quieren conse8uir que el 6om1re se distrai8a, lo pase 1ien y no se a1urra1$. Ga convicci4n de que el 6am1re de a1soluto es imposi1le 1escepticismo) produce un tipo de vida en la que 8radualmente se va perdiendo su sentido 1e2istencia a la deriva: no se entienden ca1almente los 8randes temas de la 6umanidad como el su<rimiento, el dolor, la muerte, de d4nde venimos y adonde

que no apunta en ninguna direcci&n 8como no sea el consumismo y el liberalismo que disuelve todos los contenidos9! 4,u" salida queda5 1i es imposible ascender a lo trascendente por alta de perspectiva, resulta necesario zambullirse en lo inmediato: la bsqueda incesante del bienestar! $l con ort se convierte en 2iloso a y meta m'#ima( es el +elfare state de los
vamos, etc.! y se entra en una especie de melancola
1

Esto es lo que 6ace 6oy la televisi4n. Ella no pretende 8randes empresas2 educar o <omentar un tipo de 6om1re m;s culto o elevar el nivel de inquietudes de los telespectadores, sino simplemente tenerlos entretenidos, que lo pasen 1ien. /a i8ual que sean pel:culas de este tipo o de aquel otro. A6ora 1ien, cuando 6ay muc6a competencia, 6ay que 8anar audiencia como sea2 a6: entra el seBo, la porno8ra<:a, los concursos ramplones y simples, las telenovelas y un lar8o etc7tera en esa l:nea po1re e insustancial.

2%

americanos! 0ero, 4radica la elicidad en el bienestar, el dinero, el poder, la ama, la belleza, los honores, los ttulos, las distinciones, los placeres, la seguridad personal, econ&mica y social5 $n todas y cada una de esas circunstancias uno se puede encontrar satis echo, pero la elicidad es algo m's pro undo y complejo, ya que engloba al ser humano como totalidad1'! EMu7 es, en qu7 consisteF En primer lu8ar, se trata de un estado de nimo satisfecho, contento, alegre, a travs del cual manifiesto mi dicha por vivir de acuerdo con lo que haba proyectado. 6l analizar la vida en su conjunto, como totalidad, e#perimento la satis acci&n de haber cumplido algunos de sus objetivos m's importantes! 3e ah que se pueda a irmar que la felicidad es un resultado: la realizaci&n m's completa de uno mismo! $sto implica dos cosas: ,ue me he encontrado a m mismo 8tengo una personalidad adecuadamente estructurada, lo que quiere decir que estoy a gusto conmigo mismo9! 2. ,ue tengo un proyecto de vida coherente 8con tres ingredientes undamentales: amor, trabajo y cultura9!
1. Gos s:ntomas de la verdadera <elicidad son la pa@ interior -en medio de las di<icultades, los reveses de <ortuna o las privaciones m;s elementales-, el 8o@o, la

)a felicidad significa ir progresando al m%imo a nivel personal. -a trayectoria biogr' ica, entonces, se vive como algo que merece la pena, a pesar de los sinsabores y los problemas que tantas veces surcan la e#istencia! 0or ello, la elicidad est' muy relacionada con la coherencia interior, tanto en la teora como en la pr'ctica, porque llevar una vida coherente conduce a la felicidad.
serenidad, la armon:a con uno mismo, el equili1rio...

14

P7ase mi li1ro ,na teora de la felicidad 8$d! 3ossat, 7adrid, =>>A, ==N! $dici&n9, donde se e#pone el tema con detalle!

29

V. LA SOCIEDAD DIVERTIDA

La 2$'a #$2$ e8e 'e la #$n'*#ta


lights hay una e#presi&n que se repite como si uera una m'#ima: *2ulanito es muy divertido+, con lo que se da a entender que uno de los atractivos de esa persona es su capacidad de asombrar a los dem's y hacer que lo pasen bien! -a gente, las reuniones, las cenas o los libros son cali icados de *divertidos+, como si esto uera lo mejor que se puede decir de ellos! Tambi"n las modas en el lenguaje coloquial traducen lo que est' sucediendo, porque constituyen el e$e alrededor del cual gira la sociedad posmoderna.
En los am1ientes ,o importa que los c4di8os que 6oy ri8en ten8an consistencia o sean 1analesA da i8ual. Go decisivo es que un comportamiento determinado se lleve. #omo 6e apuntado en otros cap:tulos, el hombre light es un producto que abunda especialmente en los niveles socioecon"micos altos de 3ccidente. 4ambin puede aflorar en estratos medios # medio(ba!os, como influ!o resonante de las capas superiores. En tal sentido, las revistas del cora$"n 6acen de correa de transmisi4n2 se imita la <orma de vestir de los personajes que en ellas aparecen, sus e#presiones

y, lo que es m's grave, su tipo de vida, tantas veces vaco y roto,

deshilachado! 6l tener el hombre de la sociedad del bienestar todas las apetencias materiales cubiertas, adem's de una serie de libertades claramente dibujadas, puede suceder que si no abre otras vas m's ricas en el campo cultural o espiritual se deslizar' por una rampa que termina en la rivolidad!
En el hombre esencialmente frvolo no ha# debate ideol"gico ni inquietudes culturales. E#u;les son sus principales motivacionesF Todas aqu7llas correspondientes al hedonismo materialista permisivo, caracter:stico de lo que 3il:es GipovetsIy denomina en su li1ro El imperio de lo efmero Cel si8lo de la seducci4n y de lo e<:meroD. Hna sociedad dominada por la <rivolidad, centrada en el consumo, aturdida por la pu1licidad, in<antili@ada e in<luenciada por los CpersonajillosD que est;n en candelero

no es capaz de establecer sistemas, teoras o

esquemas posibles para la vida pblica!

$&

$n el hombre light hay una ausencia casi absoluta de cultura! 3entro del terreno intelectual, s&lo busca aquello que tiene relaci&n con su vida pro esional! 1u nivel de lectura 8ensayos o novelas actuales9 es pr'cticamente mnimo, y no digamos si se trata de obras cl'sicas! 6quello que no es traba$o profesional resulta leve, ligero, evanescente. )a regla de oro es la superficialidad, de tal orma que en una cena, por ejemplo, si aparece un tema serio, es muy recuente que en seguida alguien lo trivialice poniendo un disolvente ir&nico que despista a los contertulios y los lleva nuevamente a ese no hablar de nada! 3e hecho, se repiten continuamente las mismas rases, comentarios o t&picos del lenguaje15!

La enfer2e'a' 'e la a3*n'an# a


"ero, Ede qu7 se 6a1la cuando di8o que no se 6a1la de nadaF "ues de la vida ajena, de las rupturas de parejas <amosas, de al89n ne8ocio importante que 6aya dado a cualquiera de los asistentes una 1uena cantidad de dinero... En conclusi4n, po1re@a total de contenidos. El pro1lema <undamental es que el hombre light no tiene <ondo y por eso es muy di<:cil que sea capa@ de mantener una conversaci4n de cierta altura. Temas relacionados con la literatura o la cultura son muy raros, pero si por al8una ra@4n persisten, es <recuente o1servar que el hombre light toma sorprendentemente parte activa en ese di;lo8o. Ga interpretaci4n de este 6ec6o yo la <ormular:a as:2 si ten8o 1astante poder, en mi ne8ocio 8ano muc6o dinero y 6e triun<ado de al89n modo, Ec4mo no voy a sa1er yo opinar de esto, de aquello o de lo de m;s all;F 5er rico o ganar mucho dinero son las me!ores cartas de presentaci"n en un ambiente li86t. Aunque se nie8ue, 7ste es el 6ilo conductor que 6ilvana todas las relaciones. En m;s de una ocasi4n 6e o:do comentar como el m;Bimo elo8io 6acia al8uien, que Ctiene cinco 8uardaespaldasD. Gos temas de los que 6a1la el hombre light podr:an quedar enumerados as:2 la vida ajena, los viajes y las an7cdotas de los mismos, la cena de esta o aquella persona en la que lo importante era so1re todo estar) o la 9ltima separaci4n conyu8al so1re la que cada uno mani<iesta sus pre<erencias y cr:ticas!. #uando se a1orda el drama epid7mico de estas rupturas, es posi1le que la conversaci4n adopte un tono m;s interesante, pues el asunto es verdaderamente serio.
15

-uppies, $et set, la movida y otras especies . $d! Temas de )oy, 7adrid, =>??9, su autora, Carmen de 0osadas, menciona este tema de orma desen adada y con un ondo crtico
En

muy sugerente!

$1

En ese caso, uno puede encontrarse con la a8rada1le sorpresa de lo8rar una aut7ntica tertulia, con todos sus in8redientes2 di;lo8o a1ierto, provec6oso, con

es e#cesivo, todo se mueve por la pendiente de los t&picos, el hedonismo y la permisividad! $l marido de una paciente me deca en la consulta: *3octor, usted ir' a cenas interesantsimas en las que se hablar' de todo y saldr' enriquecido!+ *Fo+, le respond! 7uchas veces me he acordado de esta observaci&n, especialmente cuando el grado de rivolidad alcanza sus cotas m'#imas! $n este inal de siglo, la enfermedad de /ccidente es la de la abundancia: tener todo lo material y haber reducido al mnimo lo espiritual. Fo importan ya los h"roes, los personajes que se proponen como modelo carecen de ideales: son vidas conocidas por su nivel econ&mico y social, pero rotas, sin atractivo, incapaces de echar a volar y superarse a s mismas! Eente repleta de todo, llena de cosas, pero sin brjula, que recorren su e%istencia consumiendo, entretenidos en cualquier asuntillo y pasndolo bien, sin ms pretensiones.
r7plicas atinadas y participaci4n activa. ,o o1stante, si el esp:ritu light

$2

VI. SE9UALIDAD LIGH

Def n # %n 'el a2$r 1*2an$


Se 6a1la 6oy muc6o de amores y, m;s concretamente, de uniones

por lo que deducimos la con usi&n que suscita! 6 cualquier relaci&n super icial y pasajera la llamamos *amor+! Una de las ormas m's representativas del amor es la que se practica entre hombre y mujer! $l an'lisis de ese encuentro, sus recovecos, los pliegues por los que "ste asoma, nos o recen una serie sucesiva de paisajes psicol&gicos muy interesantes, que ilustran lo que es y en lo que consiste realmente el amor, ya que hablamos de "l sin demasiada propiedad! )ay que volver a descubrir su verdadero sentido, aunque sea una cuesti&n impopular y di cil de conseguir! )ay que recuperar el t"rmino en su sentido te&rico y pr'ctico, volver a incluirlo en nuestra vida! $n de initiva: restituir su pro undidad y su misterio! %sa va a ser la tarea de este captulo y la primera cuesti&n consiste en identi icar y distinguir amor de se%o.
sentimentales, pero muy poco del amor, En muc6as relaciones seBuales 6ay de todo, menos amor aut7ntico, por muc6o que le apliquemos ese cali<icativoA en realidad, es pasi4n, pero desde lue8o no es amor. Est; claro que en un mundo en crisis de valores como el nuestro todo vale, todo es tolera1le, admitimos cualquier cosa, en concreto todo lo re<erido al pensamiento y las ideas. El amor humano es un sentimiento de aprobaci"n # afirmaci"n del otro, por el que nuestra vida tiene un nuevo sentido de 19squeda y deseo de estar junto a la otra persona. /esde la atracci4n inicial al enamoramiento 6ay un lar8o camino por recorrerA unos se quedan a mitad de trayectoA otros, prosperan y alcan@an ese

una de las caractersticas que de inen al amor! 4,u" es amar a alguien5 4,u" signi ica5 6mar a otra persona es desearle lo mejor, mirar por ella, tratarla de orma e#cepcional, darle lo mejor de nosotros! -o que inicialmente atrae es la apariencia sica, la belleza, que luego se torna psicol&gica y espiritual! $n general, podemos a irmar que el amor basado y centrado en la belleza fsica suele tener mal pronstico. Con "l no se llega muy lejos, por eso, en el
desear estar !unto al otro,

$$

enamoramiento, el sentimiento esencial es *Te necesito+, *$res para m undamento de vida+, *$res mi proyecto+! 3icho en t"rminos coloquiales: *$res mi vida+! 7aurice Hlondel de ine el amor as: 6L7amour est par e2cellence ce quifait re8, *$l amor es ante todo lo que hace ser+! -o que el hombre necesita en la vida es amor, amar y ser amado! )a felicidad no es posible sin el amor. 6mar a otra persona es querer su libertad, que se acerque lo m's posible a ella, es decir, al bien! %sa es su gran meta! 6yudar a la otra persona a tirar de ella hacia arriba, ayudarle a e#teriorizar todo, a que est" contenta y dichosa con su e#istencia!

La rela# %n "e:*al " n a2$r


#ualquier amor aut7ntico aspira al estado a1soluto. Hn amor de ese tipo llena el cora@4n del 6om1re de ale8r:a y pa@, y lo sacia interiormente, se siente pleno. El 8ran o1jetivo es el 1ien, que puede ser de tres tipos2

0ien *til. $st' considerado desde un punto de vista pr'ctico! 0or ejemplo, es m's til ir de 7adrid a Huenos 6ires en avi&n que en barco, porque supone ahorro de tiempo y dinero! 2. 0ien agradable. 6quel que nos brinda algn tipo de placer, que percibimos por medio de la satis acci&n que nos produce! $. 0ien moral. 6quel que tiene la bondad en s mismo, ya que apunta a la mejor evoluci&n del ser humano, aunque sean necesarios es uerzo y lucha para conseguirlo! 0or ejemplo, Tom's 7oro hizo una cosa buena cuando se opuso a $nrique LKKK, aunque le costara la vida( pero qued& para la historia su ejemplo de bien moral y coherencia interior!
1. "ues 1ien, en la relaci"n se2ual sin amor autntico el otro es un o1jeto de placer. ,o se 1usca el 1ien del otro, sino el 8oce con 7l. +ajo nin89n concepto se puede denominar a esto amor verdadero, porque 6emos utili@ado e instrumentali@ado para satis<acer nuestro placer a una persona CqueridaD. En este tipo de relaci4n, la persona que utili@a al otro es e8o:sta, e84latra y s4lo persi8ue su propia satis<acci4nA pero nunca 6ay un encuentro verdadero entre un #o # un t , sino una uni4n sin v:nculos.

$'

Hay que construir una nueva peda8o8:a del amor, partiendo de uno mismo y no del placer seBual antes que el amor. "recisamente esta ter8iversaci4n de t7rminos nos 6a conducido a un consumo de se2o, que se aleja del sentido pro<undo del encuentro amoroso. El partenaire en las relaciones seBuales no tiene importancia como persona, s4lo como <:sico. El que 9nicamente persi8ue el seBo no necesita a otra persona, s4lo desea sacar provec6o de ella. Esta relaci4n se convierte en al8o po1re, 6e donista,

egosta!!! $l trato se#ual indiscriminado aleja al hombre de la mujer, porque se produce un contacto super icial, trivial, d"bil e insigni icante! Fo son v'lidos los argumentos estadsticos de *$sto lo hace mucha gente+, *-a vida est' hoy as+ o *$stos son los tiempos que corren+, para que dos personas se entreguen ntimamente sin amor, porque todo se desvirta! 3e ah que lo que se consigue sin es uerzo y sin compromiso no se aprecie, pierda su valor y, a la larga, hasta su atractivo! -a se#ualidad sin amor aut"ntico conduce a un vaco gradual que desemboca en hasto, indi erencia y escepticismo, es decir, una actitud descomprometida en e#ceso! 6 veces, incluso, con espritu crtico podemos descubrir en su tras ondo notas autodestructivas!

Se:*al 'a' +a#;a - " n r*23$


Hoy asistimos a una idolatra del se2o. Gos medios de comunicaci4n y, en especial, el cine y la televisi4n, nos lo 6an servido en 1andeja. Hay seBo por todas partes, sin a<ectividad ni amor, sino como una ruta serpenteante, divertida y traviesa, en la que se me@clan valores como la conquista, la 19squeda del placer y el dis<rute sin restricciones. Gos medios de comunicaci4n prometen la li1eraci4n y el encuentro con uno mismo en para:sos de sensaciones maravillosas2 seBo sin <in, diversi4n, jue8o capric6oso. As:, se pretende en8a0ar y convencer al 6om1re de que seBo y amor si8ni<ican lo mismo, de que practicar el seBo es interesante, sin plantearse nada m;s. Todo desde un punto de vista material y des6umani@ado. Pivimos en una 7poca con<usa en este aspecto, ya que 6emos perdido los puntos de re<erencia, porque los valores se 6an perdido, todo se torna relativo y descendemos as: por la rampa del su1jetivismo y del e8ocentrismo, en una pala1ra2 e8o:smo. #ada uno tiene un c4di8o particular de valores en que se deja de llamar a las cosas por su nom1re. Se lle8a as: a un amor de reba!as: todo a 1ajo precio, li8ero, light, sin contenido, insustancial, sin rum1oA una relaci4n an4nima, indi<erente, pasajera, que se lleva a ca1o de <orma animal y primaria ante la

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primera oportunidad que sur8e. En una pala1ra2 se2ualidad sin importancia, sin inters, devaluada, carente de autntica intimidad, en la cual no eBiste amor -aunque este t7rmino se ter8iverse y utilice mac6aconamente-, s: encuentros <:sicos para dis<rutar rec:procamente y en los que se da una utili@aci4n mutua. Sin em1ar8o, el amor verdadero hace ms humano al hombre, transforma su pasado e

es una sntesis de ingredientes sicos, psicol&gicos y espirituales! 0or el amor verdadero somos m's due/os de s, y nos ennoblecemos! Tiene los ingredientes necesarios: es e#clusivo y brota de una a inidad que se desliza hacia la elecci&n( se produce una e#cursi&n hacia la intimidad de la otra persona, con lo que esto implica: descubrirla y ser partcipe de sus deseos e ilusiones! 6l igual que en el adulto, esto tambi"n se da en el ni/o y el adolescente: ambos descubren la vida con el paso del tiempo, gradualmente, acostumbr'ndose a su complejidad y recovecos! $s decir, se practicar' una espeleologa interior o un descenso a las zonas pro undas de la personalidad, con riesgo de quedar atrapado en ellas! 1in embargo, en las relaciones light esto no es posible, porque no hay una pretensi&n de conocer al otro( porque es transitorio, epid"rmico e intrascendente!
ilumina su porvenir% 4odo lo que conlleva el amor verdadero se traduce en un go$o interior que

1e ha encontrado una persona que merece la pena, alguien ante quien uno se detiene y con quien se plantea la posibilidad de iniciar un camino! I dicho de otro modo: tambi"n podemos descubrir tierras ine#ploradas y saber qu" hay tras ellas! Todo esto es la atracci&n, por lo que uno se plantea jug'rselo todo a una carta! Fo es algo lo que vemos sino alguien interesante y valioso, que provoca en nosotros admiraci&n1(! $s un hallazgo misterioso y ascinante que, cuando con "l sigue adelante todo, nos gusta recordarlo como uno de esos momentos estelares de la e#istencia!
es promesa de futuro # necesidad de compartir la vida, arriesgndola.

La" tre" #ara" 'el a#t$ "e:*al


Ga relaci4n seBual de1e quedar de<inida partiendo del amor. "or otra parte, la se2ualidad es un lengua!e por el que transmitimos la afectividad, ya que la persona, porque es seBuada, necesita un intercam1io <:sico, y esto implica re1asar el mero contacto seBual, ir m;s all; de s: mismo, 1uscar la promoci4n del otro en
1)

Ga condici4n sine qua non para ena#orarse de otra persona es la ad#iraci*n- %uerer penetrar en su conoci#iento, ver %u( ha! all+, buscar su contenido, +nti#a#ente' descubrir el co#ple#ento de la belleza exterior, es decir, la ar#on+a ! el orden o coherencia interior. Este via&e psicol*gico constitu!e una de las vivencias #s inolvidables por las %ue puede atravesar el ser hu#ano.

$(

todos los ;m1itos de la vida. Es encontrar la pareja como proyecto, como pro8rama com9n, arries8;ndonos en esta aventura en la que es

necesario quemar las naves si

se quiere que no nau rague! -eibniz deca en su libro 1oveau% essais: *6mor quiere decir sentirse inclinado a alegrarse en la per ecci&n y el bien del otro, en su elicidad!+ Fo hay amor sin alegra, pero en la relacin se%ual light lo que e#iste es un bienestar sin alegra autntica. $s un estallido de placer ugaz, que no ayuda a la maduraci&n de la personalidad( un consumo de se%o en sus di erentes versiones! -a pornogra a, las revistas, los vdeos, los tel" onos er&ticos, etc!, se han convertido en un gran negocio, en el que se e#plotan las pasiones m's ligadas a los instintos, en el que se potencia lo m's primario del hombre, pero desligado de su in amoroso! 0or eso, la se%ualidad light no hace m's due/o de uno mismo, ni mejora la personalidad, ni torna al hombre m's comprensivo y humano! -o introduce en un carrusel de sensaciones org'smicas y de un consumo de se#o que cada vez pide m's y que conduce a una neurosis obsesiva por conseguirlo, y, en consecuencia, a una deshumanizaci&n!
El acto se2ual con amor de verdad consta de tres in8redientes esenciales2 fsico, psicol"gico, y espiritual El otro es aceptado como persona y el 6ec6o de quedar desnudos el uno <rente al otro produce una entre8a sin8ular en el que am1os dan y reciben amor. Son dos intimidades que se <unden y 1uscan ayuda, y comparten la vida con todo lo que 7sta conlleva. Esa conjunci4n es reciprocidad. Stend6al, en su tratado 5obre el amor1., 6ace una detallada descripci4n de todos los sentimientos que implica esta pala1ra2 delicade@a, esperan@a, eBa8eraci4n de sus propiedades positivas y tendencia a la ideali@aci4n (cristali$aci"n( >rte8a, en Estudios sobre el amor9:, dice que la conquista es Cun jue8o de tira y a<loja, de solicitud y desd7n, de presencia y ausencia... jue8o mec;nico so1re la atenci4n del otroD. #uando se <ija ese amor incipiente, uno se jue8a todo a una carta, y deja al descu1ierto qu7 tipo de verdad deseamos y a la que nos sometemos. Tam1i7n son interesantes los pensamientos de )aB Sc6eler 19 so1re el amor y la amistad en su li1ro Esencia # formas de la simpata. Su an;lisis <enomenol48ico 1usca lo eterno en el 6om1re desde la perspectiva de los sentimientos, quedando representado en los valores, que son intemporales, descu1ren lo mejor que 6ay en el 6om1re y conducen a la reali@aci4n moral. >tro
17 1( 1'

5obre el amor. Alian)a Editorial, .adrid, 19/0 Estudios sobre el amor, 1evista de 2ccidente, .adrid, 1934 Esencia # formas de la simpata. "osada, 5uenos Aires, 19/0

$.

autor alem;n contempor;neo, Spaemann2&,

dice que el mundo instintivo produce una satis acci&n inmediata, pero que la elicidad a trav"s del amor se centra en la "tica antigua, que resida en el logro de la propia vida a base de respeto, trato cuidadoso, benevolencia y perd&n! -a penumbra subterr'nea de cada uno se ilumina a trav"s del amor verdadero, que a lora paulatinamente( mientras lo se#ual es macrosc&pico, lo sentimental es microsc&pico( uno va a lo grueso y primero, mientras que el otro va al detalle y es m's secundario! $n la relaci&n amorosa es undamental la se#ualidad, pero siempre supeditada a lo a ectivo, no prioritaria!

La" ata'*ra" - e"#la+ t*'e" 'el 2*n'$ l 3re


#asi todos los movimientos van8uardistas 6an perse8uido arduamente la

posmodernidad. )ay una trayectoria clave en la historia del pensamiento y es la que va desde la Mevoluci&n rancesa 8=@?>9 hasta el enciclopedismo, de donde surgi& la creencia en el progreso indefinido.
pasi4n <ren7tica como novedad. A6ora estamos en la Todos los ismos art:sticos estuvieron unidos a procesos pol:ticos decisivos2 desde el fascismo al comunismo revolucionarioA desde el surrealismo preconi@ado por Andr7 +ret4n e inspirado de al89n modo por ?reud, al mar2ismo como teor:a de la luc6a de clasesA desde el e2istencialismo con toda su <uer@a, a la pintura a1stracta que va desde Pasili NandinsIy y "aul Nlee 6asta Kasper Ko6ns, Willem de Noonin8, pasando por )ir4, Antoni Tapies y toda la pintura no realista. /espu7s, el constructivismo, el eBpresionismo a1stracto y el arte conceptual 21. Hemos transitado del descr7dito del marBismo como eBplicaci4n 8lo1al del mundo, a la sustituci4n del <uturismo de la pintura. Ga muerte de #arlos )arB como s:m1olo

2! 21

;elicidad # benevolencia. 1ialp, .adrid, 1991 Sur8i4 7ste en 19(5. Su representante mis si8ni<icativo <ue )arcel /uc6amp, que se sirvi4 del

len8uaje, motivos triviales y e<:meros, y de la llamada Canti<ormaD para practicarlo. Esta concepci4n art:stica esta1a m;s cerca a Kasper Ko6ns, Rausc6en1er8, Nlein y "iero )an@oniA no suced:a as: con "icasso, )atisse o )ondrian. Se despoja a la o1ra creativa de estructura y l:mites, y todo vale2 se esparcen pie@as de <ieltroA se arroja serr:nA pi8mentos sueltos, 6arina, l;teB, c6apas met;licas de 1otellas, corc6os e incluso cornflakes. Es un arte %ue no i#pone condiciones. "o light aletea di$uso !

vaporoso.

$%

ideol48ico tra@4 los l:mites entre dos etapas, el comien@o de una nueva era, cuya ca:da tiene un enorme si8ni<icado 6ist4rico que empe@amos a6ora a presenciar. /e aqu: es de donde se produce el hombre light. /e esa @ona de inde<inici4n, de ese camino sin meta. El frenes de la diversi"n # la afirmaci"n de que todo vale igual nos muestra a un 6om1re para el que es m;s importante la velocidad en alcan@ar lo deseado que la meta en s:. Esta apoteosis de lo superficial ha ido teniendo una serie de dramticas consecuencias: la adicci"n al se2o, a la droga, al !uego, a los sedantes # al $apping, todos como ansiol:ticos. Aunque son mani<estaciones di<erentes, tienen un <ondo com9n. #on respecto al seBo, en un reportaje reciente de la a8encia Europa 4oda# $-**-92! se anali@an los e<ectos de una temprana iniciaci4n seBual, de manera que los em1ara@os y los a1ortos entre adolescentes se 6an duplicado en al8unos pa:ses europeos. Gas relaciones seBuales son estimuladas continuamente en la televisi4n, donde el contacto es inmediato, al poco de conocerse. Gos j4venes no tienen recursos psicol48icos ni educativos ni de <ormaci4n para controlar este aluvi4n. "or otra parte, el tr;<ico de v:deos porno en al8unos pa:ses como Alemania es una 8ran

como bandera, no se puede censurar esa conducta comercial! 40or qu" no es bueno eso, si a uno le gusta y no hace da/o a nadie5 6 trav"s del iberte# alem'n, el m's desarrollado de la Comunidad $uropea, se pueden conseguir las im'genes se#uales m's alucinantes, sorprendentes y depravadas que puedan imaginarse! 1e trata de materiales en los que la mujer es humillada y presentada como objeto de placer, de usar y tirar, de subordinaci&n y sumisi&n servil! -a pornogra a es todo lo contrario a la se#ualidad verdadera, rustra el aut"ntico progreso moral del hombre, y conduce las relaciones entre hombre-mujer a un trato de e#plotaci&n! 0ara algunos "sa es una prueba evidente de libertad, pero desde luego es un camino acertado para esclavizarse y vivir supeditado a algo que e#ige constantemente una conducta se#ual que puede desorientamos y crear la sensaci&n de p"rdida de s mismo! $n el lightismo se con unde libertad con pornogra a, se equiparan sin que importe demasiado! 0or tanto, una sociedad que no es capaz de criticar esto, debilita sus bases morales y de orma los comportamientos humanos, que s&lo se mueven instintivamente y con un sentido muy materialista! Itra epidemia que a ecta a la sociedad del hombre light, m's directamente a la juventud, es la droga22, de ah su trascendencia!
preocupaci4n actual. #on el pensamiento light

22

P7ase R"sicolo8:a de la dro8aS, cap. J** donde eBplico m;s detalladamente este pro1lema.

$9

"or otra parte est; la adicci4n al jue8o que constituye una nueva en<ermedad2 los tra8aperras, las maquinitas de los jue8os recreativos que atrapan a sus consumidores, que no pueden sustraerse a su inclinaci4n, lle8an a crear una dependencia parecida a la de una dro8a. Ga ludopata es de<inida en la actualidad como una afici"n compulsiva al !uego% desde la loter:a a las apuestas or8ani@adas, pasando por sus di<erentes <ormas. Es una tendencia irresisti1le. En cuanto a los <;rmacos tranquili@antes, los datos est;n a6:. Se89n el semanario <ranc7s L < Express 25-1-91!, entre 19%'-199& las recetas de tranquili@antes 6an aumentado en un .5 por ciento, lo que equivale a coste de m;s de mil quinientos <rancos por persona. Gos ansiol:ticos constituyen el recurso m;s <;cil. E"or qu7F Se 1usca el deseo de evasi4n de la realidad personal, no 8rata y con un 8ran vac:o eBistencial. Hay un caso curioso y que pude leer en 4he =ndependent 12-**-92!. Tras la etapa denominada liberaci"n se2ual, que condujo a la desin6i1ici4n total y al dis<rute de todos los placeres corporales, sur8e la asociaci4n 5e2alholics ,non#mous, al8o parecido a los alcoh"licos an"nimos, que pide ayuda para <renar la campa0a seBual actual, so1re todo por parte de la televisi4n y los mass media. Gos que pertenecen a este colectivo son personas para las cuales la actividad seBual se 6a convertido en un impulso incoerci1le e incontrola1le, una o1sesi4n y una dependencia de las que no es posi1le escapar. #on respecto al seBo, es al8o irresisti1le, insacia1le, que o1li8a a pensar en tener relaci4n <:sica con cualquier persona que se le aproBima, una cuesti4n que se reduce a una 19squeda sin tre8ua y desesperada de seBo una y otra ve@... As: sucesivamente, y el seBoadicto aca1a por no ver en los dem;s m;s que simples o1jetos como consecuencia de una conducta primaria2$. "ero 6ay otra adicci4n, so1re todo en Estados Hnidos, los )or*aholics o adictos al tra1ajo, 8eneralmente #uppies ansiosos de dinero y de 7Bito pro<esional, que suelen cosec6ar estrepitosos <racasos a<ectivos y <amiliares, que en la mayor:a de los casos suele ser el precio que pa8an por lle8ar a la cum1re pro<esional, dejando de lado todos los valores de su vidaA es decir, el hombre light presenta un per<il especialmente claro. >tro pa:s con el mismo pro1lema, pero m;s a8ravado, es Kap4n, donde esta adicci4n al tra1ajo se llama *aroshi% se da especialmente entre los cuarenta y

Gas esperan@as de que esto se erradique constituyen 6oy en d:a una utop:a. /ic6a asociaci4n 6a advertido que el n9mero de personas crece paulatinamente, y que los recursos para <renarlo son casi imposi1les.

'&

cincuenta a0os, no por iniciativa propia, sino que son eBplotados por sus empresas, donde el concepto de rendimiento es casi como una reli8i4n. Hay una novedad reciente en la psiquiatr:a americana2 los sujetos adictos

no se encuentran a s mismas, est'n perdidas o no saben c&mo son ni lo que quieren en la vida! 0or ltimo, la adiccin a no estar gorda o la lucha por mantener un tipo adecuado, en una sociedad en la que la delgadez es *m's que undamental+! 3e lo anterior se deriva el sndrome de la anore%ia2bulimia: negarse a comer, tomar la#antes e incluso provocarse el v&mito con el in de mantener la igura esbelta!!!( de vez en cuando, la bulimia o la pasi&n incontrolada por la gran comilona, que se acompa/a de una reacci&n de llanto y el v&mito de todo lo ingerido! =stas y otras adicciones representan las cadenas del hedonismo y de la permisividad a las que se siente atado el hombre actual! Cuando no hay re erentes morales, por mucho que a eso le llamemos libertad, nuestra vida en poco tiempo se har' vctima de estos dos aspectos!
al psicoterapeuta son personas que su<ren crisis de identidad,

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VII. EL SNDROME DEL MANDO A DISTANCIA #$APPI%G&

La tele+ " %n #$2$ al 2ent$ ntele#t*al


Hoy la televisi4n lo llena todo. Hace tan s4lo veinte o veinticinco a0os, la vida era di<erente sin ella. El 6om1re actual pasa demasiado tiempo delante de la televisi4n. E"or qu7F Ga respuesta no puede darse de una <orma simplista, ya que el asunto es complejo y tiene di<erentes lecturas, y m;s a9n con la lle8ada de los v:deos. Ga televisi"n provoca el mismo fen"meno que el de la droga: crea adicci"n. Es la conducta repetitiva que se va 6aciendo 6;1ito y de la cual es muy di<:cil sustraerseA tanto, que las personas con escasos recursos intelectuales, o poca curiosidad por llenar su ocio con una a<ici4n o un hobb# 1ien de<inido, quedan atrapadas en esta malla una y otra ve@. Entonces podemos a<irmar, sin temor a

3e ah se derivar' un hombre escasamente culto, pasivo, entregado siempre a lo m's 'cil: apretar un bot&n y dejarse caer, porque todo se reduce a pasto para sus ojos! 0ensemos lo que sucede en muchos pases con las pelculas del in de semana: se pasa de un argumento amoroso a otro policaco, luego a una de humor!!! porque al no e#istir lmites de emisi&n, siempre hay algo que ver en la peque/a pantalla!
equivocarnos, que la televisi"n es casi todo su alimento intelectual. En este marco no demasiado positivo - dado que la televisi4n pocas veces es educativa-, aparece un <en4meno nuevo2 la posibilidad de entretenerse cambiando de canal sucesivamente. Esta segunda adicci"n televisiva puede lle8ar a ser m;s <uerte que la primera. Hn paciente m:o, 1uen practicador de esta t7cnica, me comenta1a 6ace poco tiempo2 CQo lo 6a8o para relajarme y despu7s co8er mejor el sue0o... ,ormalmente no me quedo viendo nin89n canal en concreto, porque la verdad es que no me interesa casi nada.D Esta <iloso<:a pone so1re el tapete al8o nota1le2 al telespectador de $apping le interesa todo y nada a la ve@A lo que quiere es pasar el rato sin m;s complicaciones, eBactamente i8ual que la mujer adicta a las revistas del cora$"n, como aquella se0ora ya madura que me dec:a2 RAyV, si yo en ve@ de 6a1erme tra8ado tantas revistas del cora@4n 6u1iera estudiado una carrera o 6u1iera le:do li1ros 1uenos, que me 6icieran una persona

'2

m;s culta... "ero las leemos todas y de lo que 6a1lamos es de eso.S

1in

comentarios! 40or qu" se produce esto5, 4cu'les son sus principales claves5 Creo que podran resumirse en los siguientes puntos: Mepresenta una nueva forma de consumo. -a avidez de sensaciones e im'genes se intenta saciar con el telemando, con el in de ver qu" se est' dando en ese momento en cada cadena! 1e pasa as de una pelcula a un debate, de un concurso a una retransmisi&n deportiva, etc"tera!
1. 2. Si8ni<ica un inters por todo # por nada, lo cual traduce una clara insatisfacci"n de <ondo. Se 1usca al8o que sea capa@ de detener ese cam1io <ren7tico, pero 8eneralmente no se encuentra. Si rastreamos m;s pro<undamente qu7 es lo que en realidad siente el sujeto del $apping, encontramos el deseo de a1arcarlo todo, de que nada se le escape, de poseer todo al mismo tiempo. A esto

una imagen dentro de otra! Fo hay que olvidar que en $stados Unidos es una costumbre per ectamente asumida, pues desde los a/os setenta la tecnologa ha acilitado esta posibilidad! $l mando a distancia llega a $spa/a hacia =>@B y se populariza hacia =>??-?>, apro#imadamente! -a e#periencia deja un tras ondo, mezcla de codicia y descontento a la vez! $l hombre, al no quedar saciado, pasa y repasa los canales una y otra vez por ver si aparece algo nuevo que sea capaz de suscitar su inter"s! O! 1e produce una bulimia de novedades en tanto que se desea una inmersi&n e#ploratoria en variedades y mudanzas, buscando no se sabe e#actamente qu", zambull"ndose en un juego caleidosc&pico de impresiones ugaces que no dejan pr'cticamente ninguna huella! 0or debajo de este oleaje discurre una actitud de dispersin: muchas im'genes y poca consistencia, e#ceso de in ormaci&n y escasa posibilidad de hacer sntesis de lo que llega permanentemente( uga, huida, carencia de un centro de gravedad personal que dirija toda la conducta! $sta diseminaci&n apunta el tono vaporoso y catico del que lo practica! '. $l mando a distancia tiene un efecto sedante. 7uchas personas lo utilizan a ltima hora del da, ya cansados del trabajo de la jornada! Mepresenta una especie de droga que ayuda a conciliar el sue/o! Tras diez o veinte minutos practicando esta actividad, suele asomar un pl'cido sue/o que conduce al descanso! 0uede que para entonces la persona se haya quedado enganchada a algn canal, pero ya da igual, puesto que la capacidad de captaci&n es mnima a esa hora del da! 5. -a televisi&n cumple la ley del mnimo es uerzo: basta dejarse caer en un c&modo sill&n, apretar el mando y nada m's! Fo hay que poner el menor acto de
llaman los americanos picture in picture,

'$

voluntad! 0ero el zapping es ya la carta magna del super-mnimo esfuerzo: se trata de pasar-el-rato, de estar distrado, de consumir minutos sin m's pretensiones! $s la evasin a trav"s del mundo de la antasa de las im'genes que van entrando por los ojos y llegan a la cabeza, pero sin archivarse, dada su r'pida sucesi&n y su alta de cone#i&n!

P" #$l$&;a 'el 'a((ing


El mando a distancia se convierte en el chupete del adulto. U Ay, si no se encuentra puede ser terri1leV Est; claro que la incomodidad de tener que levantarse una y otra ve@ para cam1iar de canal 6ace descender de <orma considera1le el n9mero de adictos al $apping,

palabra de procedencia anglosajona que signi ica

golpear, disparar r'pidamente! $n los ltimos a/os, este nuevo en&meno sociol&gico ha sido estudiado estadsticamente y es m's recuente en el hombre que en la mujer! -a interpretaci&n, al parecer, de este dato podra ser que la mujer se detiene m's en lo que ve, porque si pasa muchas horas en su casa quiere aprender todo aquello que pueda enriquecerla! $n cambio, el hombre es m's crtico y casi nada le satis ace realmente( utiliza el zapping para relajarse, para olvidarse de sus tensiones y problemas de trabajo!
#uando este s:ndrome se 6ace cr4nico e invenci1le, nos 6allamos ante la ven8an@a del telespectador por la p7sima pro8ramaci4n que 6oy, con la lle8ada de los canales privados, nos 6a tra:do la denominada televisi"n basura: 1rutalidad descarnada, pel:culas, series y cule1rones po1res, amorales, de :n<ima calidadA de1ates con invitados de opiniones tan diametralmente opuestas que el espectador termina m;s con<uso que al principio de los mismosA y qu7 decir de los concursos triviales, insustanciales, que dan la espalda a cualquier consideraci4n m:nimamente cultural. Hoy, el telespectador se 6a endurecido y ya no le impactan los anuncios, con los que empie@a a descu1rir eso que, en psicolo8:a moderna, se denomina el lengua!e subliminal: un discurso enmascarado que se cuela por de1ajo del spot pu1licitario. Hace quince a0os la televisi4n era un medio m;8icoA 6oy 6a perdido credi1ilidad y, salvo en personas que se lo tra8an todo, empie@a a a<lorar un espritu

crtico muy positivo, que conduce a apagarla con m's recuencia, antes de verse uno manipulado y cosi icado! -os e#pertos no han encontrado todava el modo de evitar las ugas de audiencia! -a televisi&n, que naci& como una revoluci&n e#celente y de gran porvenir para el mundo de las comunicaciones, ha ido cayendo en los ltimos a/os de orma

''

escandalosa! 0or lo general, ver mucha televisi&n produce seres humanos robotizados, pasivos, acrticos y, lo que es m's grave, sin inquietudes culturales!

C*lt*ra 'el a3*rr 2 ent$


A lo lar8o de las p;8inas de este li1ro 6emos ido 6a1lando de la cultura individualista que se est; viviendo 6oy2 <rente al concepto de <amilia, el de individuoA el yo, opuesto al 8rupoA el placer en el otro eBtremo del amor aut7ntico. Reina el consumismo en lu8ar de la so1riedadA el estr7s, en lu8ar de la vida ordenada y arm4nicaA las revistas del cora@4n, en lu8ar de los li1ros... Todo ello envuelto por la televisi4n, a trav7s de la cual se adquiere muy poca cultura y, antes o despu7s, asalta el vac:o interior. Hna nu1e deam1ula de ac; para all; por el espacio a1ierto de la pantalla. En los 9ltimos a0os 6a empe@ado a triun<ar el consumo psicol"gico, encaminado a cultivar cada ve@ m;s el narcisismo, los 6or4scopos, la quiromancia, la opini4n del psiquiatra o del psicoanalista... #ada uno quiere sa1er c4mo es la 8eometr:a de su personalidad, pero ello no suele acompa0arse de un deseo de cam1io, es decir, conocerse mejor para recti<icar, cam1iar el rum1o y corre8ir errores de conducta. Es una nueva 1ulimia2 yo8a, meditaci4n, @en, terapias de 8rupos, eBpresi4n corporal... como rea<irmaci4n de determinadas posturas y satis<acci4n personal. Es lo que Gasc62' denomina 6terapias psi8, que suelen estar m;s o menos te0idas de <iloso<:as orientales. ?rente al hombre pentadimensional de Spran8er, el homus psicologicus que 1usca la li1eraci4n25 y que tra1aja por la independencia y autonom:a de su yo, rector camu<lado de su comportamiento. El a1urrimiento es consecuencia de un eBceso de in<ormaci4n que al <inal distrae pero que, estudiado con o1jetividad durante un cierto tiempo, no aporta 8ran cosa al 6om1re. Todo lo m;s, consi8ue una pl7tora de noticias dispersas cuyo ar8umento es la actualidad. "or otro lado, en la sociedad actual, la televisi4n tiene
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En una l:nea parecida se presenta /aniel +ell cuando postula dos nuevos principios solidarios2 la idolatr:a del yo y la re1eli4n contra todos los estilos reinantes de vida.
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"ala1ra ya casi m;8ica desde la se8unda mitad del si8lo JJ, tam1i7n de cu0o <reudiano. Ga tarea intermina1le de li1eraci4n de uno mismo, de espaldas a una espiritualidad milenaria, es otro de los caminos errados de nuestros d:as. "roceso de personali@aci4n sin <in, tarea milim7trica de tallar las @onas opacas de la personalidad, a ver si se alcan@a la cima de una personalidad sin aristas. Estos movimientos modernos de li1eraci4n, que van desde las diversas dro8as a lo seBual, resultan las m;s de las veces am1i8uos, ya que <rente a promesas de li1ertad, lo que se encuentra al <inal de ese camino son nuevas amena@as y servidum1res. El ejemplo pol:tico del comunismo lo eBpresar:a re<erido al campo de las ideas.

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Cel encar8oD de divertir, de que la 8ente lo pase 1ien y se olvide de sus pro1lemasA 7se es su lema, salvo 6onrosas eBcepciones, y para eso pone en <uncionamiento un eBceso de reclamos y animaciones sin cuento que pretenden captar la atenci4n como sea. El culto al deseo inmediato, junto a la ausencia de inquietudes culturales verdaderas, provoca la p7rdida del centro de 8ravedad de las jerarqu:as 6umanas. Es i8ual un pro8rama de televisi4n so1re p;jaros tropicales que otro so1re el tr;<ico de dro8as, el mundo de los mar8inados o un de1ate social en que se busca la

6l inal, llega el aburrimiento, no por alta de contenidos, sino por sobredosis antit"tica de casi todo! 4,ui"n har' la sntesis5!!! 4. para qu"5!!! si a in de cuentas lo que vale es lo que a uno le parece, ya que no hay que someterse ni sujetarse a ninguna disciplina! $l telespectador est' cautivado por todo y por nada, e#citado e indi erente, diseminado en una opci&n banal que recorre la pantalla sobresaturada de momentos puntuales!
verdad por consenso. "arece que en tales situaciones se puede decir Clo quiero todo2 ya y a6oraD, como un ni0o peque0o cuando su padre le 6ace esco8er al89n re8alo. El sujeto queda @om1i, 1loqueado por un aluvi4n de cosas que le alienan mientras le distraen y relajan de sus actividades pro<esionales. ,unca como en la actualidad se 6an preocupado tanto los medios de comunicaci4n de los mecanismos intr:nsecos de la personalidad. Esa curiosidad no

la conducta, sino que se origina de su cada! Un ejemplo de lo que vengo diciendo lo encontramos en los debates televisivos! -a mayora de las veces, el telespectador sale peor del programa que antes de la pol"mica! 40or qu"5
1rota de la pretensi4n de 6acer m;s s4lida tal estructura o instancia de "orque los participantes suelen tener posturas diametralmente opuestas y la discusi4n -salvo eBcepciones- se caracteri@a por las descali<icaciones, por no dejar 6a1lar al otro o por dar ci<ras estad:sticas sin que se sepa c4mo se 6a reali@ado ese muestreo y qu7 <in persi8ue. "or tanto, uno encuentra a un hombre insatisfecho que, dada su <ormaci4n intelectual medianamente s4lida, termina por

ante las contradicciones y los diversos puntos de vista que ve re lejados en los contertulios! $se v"rtigo de posturas encontradas acta como disolvente de cualquier trascendencia( ese gueto de mensajes irreconciliables deja a la persona in ormada pero no ormada, sin criterios, suspendida en la interrogaci&n de esl&ganes y t&picos que no sabe combatir, ya que para ello es necesario tener m's cultura, algo que se consigue a trav"s de la lectura reposada y atenta de los grandes libros y autores que han sabido dar respuesta a las cuestiones esenciales de la e#istencia!
perder sus referencias

'(

6s pues, el hombre pegado a la televisin es un ser desmantelado de cultura, que se mueve por la baliza de la indiferencia producida por la saturacin de antagonismos. Ler la televisi&n sin espritu crtico es caer en una jungla de manipulaciones que lleva a un narcisismo ebril! $l hombre, entonces se torna r'gil, individualista, incapaz de renunciar a nada!

Relat + "2$ + "*al


"ara anali@ar el <en4meno del $apping 6ay que tener en cuenta m;s ;n8ulos que los ya apuntadosA por ejemplo, la obsesi"n por no renunciar a nada, una especie de temor a perderse al8o interesante o actual. En realidad no se busca nada en especial, sino que se !uega a no renunciar% no 6ay opci4n ni se eli8e nada espec:<ico. El sujeto deam1ula por la o<erta el;stica de posi1ilidadesA est; en todo y en nada, dando lu8ar a una <orma de li1ertad no descrita 6asta a6ora2 la libertad de verlo todo pero escapando fuga$mente de cualquier detenci"n. Es una s:ntesis entre la dispersi4n y la evasi4n de uno mismo y de su entorno. /espu7s de 6a1er comentado el relativismo ideol"gico del hombre light es preciso 6a1lar del relativismo visual, se89n el cual todo es critica1le y, si lo anali@amos con detalle, nada merece la pena o todo la merece, dependiendo del punto de vistaA el consumidor de $apping comul8a con todo y no se identi<ica con nada, lo que representa la entroni$aci"n del individualismo ms atro$. El 6om1re se convierte en un a1soluto para s: mismo y, de este modo, se a1suelve de cualquier reproc6e moralA es como una ilusi"n sin argumento, un castillo de <ue8os arti<iciales que 1rilla con esplendor para apa8arse pronto y caer nuevamente en la penum1ra. Htili@ando una eBpresi4n jur:dica, se puede decir que el $apping equivale al

aquello que se pierde cuando se deja de hacer algo 8por ejemplo, tener un piso y no alquilarlo9! $n conclusi&n, podemos a irmar que, el lmite del relativismo tiene que venir impuesto por la e%istencia de algo absoluto, objetivo y punto de encuentro de la condici&n humana! -o absoluto no puede ser objeto de una opci&n ni someterse a un estudio estadstico por el que se alcanza la verdad porque lo dice la mayora. )ay que buscar la verdad universal, aquella que est' por encima de las ideas personales o las pre erencias particulares! 1i no es as, caemos en una verdad a la carta que uno encarga segn sus gustos u opiniones! -o absoluto gira y se compone de valores milenarios e invariables, como esas estrellas ijas que iluminan nuestro caminar nocturno!
lucro cesante:

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VIII. LA VIDA LIGH

La !ala3ra Lig)t
Light es la pala1ra m;8ica que 6oy est; de moda y con la que se trata de vender una serie de productos de menor valor ener87tico para conse8uir una l:nea es1elta, como por ejemplo la coca-cola sin ca<e:na, la cerve@a sin alco6ol, el ta1aco sin nicotina, la sacarina o el queso sin 8rasa, entre otros. Su proli<eraci4n tuvo

y del ejercicio en los gimnasios( despu"s lleg& a $uropa y se e#tendi& por todo el mundo! -a aparici&n de estos productos cada da es mayor y hoy contamos con leches desnatadas, mermeladas con poco azcar, pan, cremas sin nata, re rescos, mayonesas, aceites, etc"tera!
lu8ar 6acia los a0os oc6enta en Estados Hnidos con la pr;ctica del !ogging Lo li86t lleva implcito un verdadero mensa!e: todo es ligero, suave, descafeinado, liviano, areo, dbil # todo tiene un ba!o contenido cal"rico% podr:amos decir que estamos ante el retrato de un nuevo tipo 6umano cuyo lema es tomarlo todo sin calor:as. Estos alimentos son especiales para el ejecutivo de nuestros d:as, que, con <recuencia, come <uera de casa, sin orden, y que a la lar8a aumenta de peso y tiene un eBceso de colesterol nom1re ya m;8ico tam1i7n para los consumidores! y de tri8lic"ridos!

-a sociedad occidental actual, en una cierta mayora, ha perdido el rumbo y ahora ya no hay grandes debates sobre las m's relevantes encrucijadas de la e#istencia, como la muerte, el su rimiento, la angustia, la injusticia!!! Un ejemplo de ello es la pol"mica que se desat& hace unos a/os por el tema del ciclamato, cuando se prohibi& su consumo y se generaliz& el de la sacarina( otro es el de las campa/as napole&nicas contra los umadores! 6 prop&sito de esto ltimo, recuerdo que hace muy poco, en un viaje a -ondres, me col" umando en pipa a la zona de no umadores de la sala de espera del aeropuerto( el encargado, en adadsimo, vino a decirme que haba traspasado unos metros la zona no permitida! -a palabra light, en principio, tiene una connotaci&n positiva con respecto a la alimentaci&n, pero mi tesis es que hoy constituye un t"rmino emblem'tico de los

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tiempos que corren, y que nos re leja claramente un modelo de vida bastante pobre! -a vida light se caracteriza porque todo est' descalorizado, carece de inter"s y la esencia de las cosas ya no importa, s&lo lo super icial es c'lido!

In' feren# a !$r "at*ra# %n


En >ccidente a esto podemos denominarlo indiferencia por saturaci"n. Hay de todo en eBceso, y el hombre indiferente no se a<erra a nada, no tiene verdades absolutas ni creencias firmes, y s4lo Muiere toneladas de in<ormaci4n, aunque no sepa para qu7A deserta de cualquier compromiso, menos del que tiene consi8o mismo, y as: se convierte en un ser me8al4mano. Estamos ante una vida(c"ctel(devaluada: una me@cla de verdades oscilantes, una conducta centrada en pasarlo 1ien y consumir, en interesarse por todo y, a la ve@, no comprometerse en nada. Todo se puede acomodar, todo es transitorio, pasajero, relativo, inconcreto, y 6asta la democracia, la vida conyu8al o de pareja se vuelven light. El lema es no e2igir demasiado # alcan@ar una tolerancia

.a no hay retos, ni metas heroicas ni grandes ideales, porque lo importante es pasarlo bien, sin es uerzos ni luchas contra uno mismo, y cualquier resultado es bueno! -a vida es el triun o de los mass-media, segn apunta Euy 3ebord en su libro (omentarios sobre la sociedad del espectculo.
absoluta. Ga discusi4n actual est; vac:a, los medios de comunicaci4n se prestan a damos noticias e in<ormaciones que

no dicen nada.

Es una tarea :mpro1a para no aportar nada, para se8uir en la l:nea de diversi4n de esta sociedad <r;8il, co8ida por 6ilos demasiado <inos, siempre a punto de romperse. Hn ejemplo reciente es la oleada racial en Estados Hnidos, so1re todo en Gos Xn8eles, con motivo de la a8resi4n de un ne8ro por varios polic:as 1lancos. Hay dos notas descriptivas que envuelven este clima2

-a apabullante frivolidad por la que todo se convierte en epid"rmico, super icial, t&pico( lo importante es seducir, provocar y ser divertido! -a consecuencia de esto es una mediocridad pblica, una especie de socializacin de la trivialidad y de lo mediocre. 2. $l ascenso del egosmo humano hasta cotas demasiado altas, que constituye uno de los males de nuestro tiempo: la insolidaridad, el preocuparse s&lo de uno mismo, porque cuando se trata de dos personas surgen demasiados problemas! Como ejemplo de lo anterior tenemos la inestabilidad conyugal de
1.

5&

los ltimos tiempos! 4C&mo puede ser esto tan complicado5 -a respuesta reside en la ausencia de grandes ideales y en la cada de los valores humanos!
En <in, nos encontramos ante una sociedad cada ve@ m;s complicada y di<:cil de esquemati@ar en unos cuantos ras8os, ya que sur8e un tropel de nue vos envites inesperados y caleidosc4picos que con<i8uran un paisaje variopinto con sin8ularidades muy especiales, en el que no eBisten l:mites entre lo 1ueno y lo malo, lo positivo y lo ne8ativo. En una ocasi4n le: en una revista especiali@ada de psiquiatr:a American Kournal o< "syc6iatry, <e1rero de 1991! que el :ndice de suicidios, so1re todo en Europa occidental, si8ue ascendiendo. *ncluso se de1ate la idea del doctor

mquina de la muerte. . tambi"n el inventario que el doctor 3ereC )umphry nos muestra en su libro )a salida final 8o 3anual para suicidarse4, sobre las ormas y los estilos de suicidios! 6mbos hechos son comprensibles dada la utilidad en la que ha entrado gran parte de la humanidad opulenta de Iccidente!
NevorIian so1re la

Una "$# e'a' 'e e"!al'a" a la 2*erte


"or otra parte, esto contrasta con una o1servaci4n que me parece importante2 ho# se vive -en 1uena medida- de espaldas a la muerte, como si no eBistiera. Q cam1ian los contenidos, ya que a6ora eBiste el tab de la muerte, junto a una eBaltaci4n de lo er"tico # lo se2ual. Estamos en la era de la indiferencia, es decir, si la vida estor1a, se arranca, y como no podemos 6acer lo mismo con la muerte, la 1orramos psicol48icamente de los temas a tratar. ,o es la autodestrucci4n lo que late aqu:, sino una enfermedad de la ma#ora: la 1anali@aci4n de la eBistencia y el 6ast:o del ser 6umano, que oscilan entre la teatralidad de los medios de comunicaci4n y una apat:a 8enerada por la ti1ie@a, el escepticismo y la am1i8Oedad.

en el que e#iste un cansancio por vivir, no como consecuencia de un agotamiento real por hacer muchas tareas, sino por alta de una proyecci&n personal coherente y atractiva que tenga la su iciente garra como para arrastrarle hacia el uturo! 6dem's, si atravesamos este *desierto+ que he descrito sin ningn apoyo trascendente, es m's desolador todava! 0or tanto, el narcisismo, la bsqueda personal constante y la obsesi&n por el hedonismo inmediato hacen al hombre inde enso y propenso a hundirse en cualquier momento! 0or otra parte, las actividades habituales se vuelven cada vez m's di ciles: la educaci&n de los hijos,
Tenemos as: un 6om1re demasiado vulnerable,

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mantener un matrimonio estable, saber transmitir un orden y una disciplina al educar, ejercer la autoridad, engordar 8P6y, el drama de unos Cilos de m's para la mujer actualQ9, irse de vacaciones, etc"tera! 4,u" hacer5 )ay que luchar por vencer la vida light, porque "sta conduce a una e#istencia vacua( y volver a recuperar el sentido aut"ntico del amor a la verdad y de la pasin por la libertad autntica. 6mbas son empresas di ciles que, cuando se consiguen, llenan, dan plenitud, y uno se siente distinto cuando le invaden! -a soluci&n no podr' ser nunca degradarlas y someterlas a nuestro capricho sin es uerzo ni responsabilidad! $sto a lo que aludimos es similar a la psicologa del alpinista: al escalar hay un duro trabajo hasta llegar a la cumbre, pero merece la pena! 0orque si la vida se concibe como algo dulz&n, blando o simplemente desde un punto de vista absolutamente placentero, cometemos un error, pues ni eso es la vida ni se puede interpretar as!

Una "$# e'a' n' ferente


Se puede decir, lle8ados a este punto de nuestro recorrido, que el hombre li86t es sumamente vulnerable. Al principio tiene un cierto atractivo, es c6ispeante y divertido, pero despu7s o<rece su aut7ntica ima8enA es decir, un ser vac:o, 6edonista, materialista, sin ideales, evasivo y contradictorio2(. El novelista "eter HandIe, en su o1ra La mu!er $urda, relata al8o que es 1astante veros:mil en la actualidad y parecido a lo que 6emos re<erido2 una mujer casada pide a su marido que la deje sola durante una temporada porque necesita estar sola, pero no para anali@ar su situaci4n a<ectiva o pensar en el <uturo desde su pasado. ,o es as:, sino que se trata de una soledad indiferente, eBtra0a, rara, que todos los personajes de esta o1ra sienten. ,o es la soledad de los 67roes, ni la de )arcela, la pastora ind4mita de #ervantes, ni tampoco la que descri1e #6arles +audelaire con su spleen. Es una soledad que carece de dimensiones pro<undas. Ga soledad y la comunicaci4n interior suelen <ormar una estructura que en el hombre light no se da y en la que 6ay 1analidad, porque no se interro8a nada
2)

6quello que en principio omenta, m's tarde lo critica cuando lo ve hecho realidad! 0or otra parte, justi ica que el progreso cient ico y t"cnico no guarda relaci&n con el humano: consagra libertades y derechos para tolerar a la vuelta de la esquina que se conculquen( presume de estar al da y se somete a una into#icaci&n seudoin ormativa de revistas de prensa, que se han ido escorando hacia el plano r+volo de las vidas senti#entales. El hombre light se parece al hombre esquizoide: tiene una doble vida, sin relaci*n entre la pro$esional ! la hu#ana, por lo %ue esta dicoto#+a de&a entrever su incoherencia.

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trascendente que le o1li8ue a replantearse la eBistencia de otro modo. Es una soledad sin re1eli4n personal y sin an;lisis. "or otra parte, la relaci4n con el otro est; muy resque1rajada. "ensemos en el ejemplo de la cantidad de personas separadas que viven casadas con el tra1ajo y con unas relaciones a<ectivas muy d71iles, en las que eBiste m;s seBo que a<ecto. En mi eBperiencia cl:nica en los casos de separaci4n, 6e escuc6ado muc6as veces la <rase CMue me dejen solo una temporadaD, y la impresi4n inmediata de esa petici4n es 1uena, pero en el per-

todo es *apariencia de+, y cuando se desea cambiar, hay escasos argumentos y poco deseo de re orma personal! Itra cuesti&n importante es la vuelta de una palabra m'gica que se repite con insistencia: la tica. 0ero "sta no es contemplada desde las grandes leyendas del ser humano como, por ejemplo, el mito de 1si o, el de 2austo, el de 0rometeo encadenado o el de la ambrosa, sino suspendida del mito de Farciso, es decir, por el narcisismo y el sub$etivismo.
sonaje light

0or el narcisismo, vemos a un ser humano centrado en s mismo, en su personalidad y en su cuerpo, con un individualismo atroz, desprovisto de valores morales y sociales, y adem's desinteresado por cualquier cuesti&n trascendente! 2. 0or el subjetivismo, oteamos la cada en un perspectivismo que diluye cualquier solidez y en el que nada es v'lido salvo esas cuatro notas apuntadas -como un ritornelo- a lo largo de estas p'ginas: hedonismo - consumismo permisividad - relativismo. 5oody &lien es el persona$e prototipo que resume lo anteriormente e%plicado. $l escritor americano Christopher -asch, en su libro 6he culture of narcisism, lo e#pone as: *Cuidar la salud, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes+!
1.

L terat*ra Lig)t
Tam1i7n en el campo de las lecturas nos encontramos con lo light. En el 6om1re de ciertas inquietudes nos 6allamos ante la literatura *leene2, es decir, literatura r;pida para lectores <;ciles. Hn ejemplo lo constituyen las revistas del cora$"n o, como yo pre<iero llamarlas, los tebeos de los adultos. Am1os tienen ra:ces similares, aunque su an;lisis 6a de 6acerse por separado2.!
27

P7ase el cap:tulo *J del presente li1ro2 CRevistas del cora@4nD.

5$

1iempre ha e#istido una di erencia entre la literatura culta y la popular! 6simismo ha sucedido con los libros de pensamiento, en todos sus tipos posibles, al ser mucho m's densos, son m's selectivos y minoritarios! $s evidente que no es lo mismo leer ese gran libro de 1igmund 2reud #l malestar de la cultura o #nsayos sobre la vida se%ual o )a teora de la neurosis que #l ser y el tiempo de 7artin )eidegger! $stos dos autores son importantes, pero mientras el primero interesa a casi todo el mundo, el segundo queda muy circunscrito a lectores muy determinados y que conocen ya ese lenguaje t"cnico o de rigor cient ico! $n estos casos el uso del t"rmino tcnico e#cluye a muchos! 0or ejemplo, con respecto a la psicologa y la psiquiatra de nuestros das, son muchos los que se acercan a ella buscando conocerse mejor a s mismos! 6s, en los libros de bolsillo, que con cierta calidad y di usi&n, si se obvian los tecnicismos o se aclaran lo su iciente, consiguen saltar esa barrera y amplan su radio de lectores! Gos li1ros light son como los 7leene%: usar y tirar! -as editoriales que los publican casi no cuentan con ellos cuando ha transcurrido algo m's de un a/o! $n su ondo editorial desaparecen como estrellas ugaces sin dejar el m's mnimo rastro! )iteratura de consumo rpido, sin casi nada denso que merezca realmente la pena si no es combatir el aburrimiento de una tarde de vacaciones. -o m's recuente es que una persona conocida haga un libro vendiendo su imagen: se trata de abricar un producto ciertamente arti icial, pasajero desde su concepci&n! 6h hay que encuadrar tambi"n los best-sellers, ya que su signi icado psicol&gico hay que buscarlo en lo siguiente: hay que leer lo que lee la mayora( as, al mes, uno habla de lo que est' en la calle y est' de moda! #s una forma light de estar al da, que tambi"n es aplicable a las revistas del coraz&n! Todos hablan de lo mismo, el mundo se hace peque/o, los temas son cercanos, las conversaciones son unidireccionales!
,o o1stante, de ve@ en cuando se produce el fen"meno +mberto Eco: todo el mundo 6a comprado El nombre de la rosa, muc6os 6an empe@ado a leerlo y muy pocos 6an lle8ado al <inal del mismo. El li1ro es denso, muy ilustrado, erudito, con sa1or enciclop7dico, de di<:cil lectura, aunque, por supuesto, muy interesante. "ero 6a1:a que tenerlo y 6a1lar de 7l, porque no podemos quedarnos al mar8en de la mayor:a. Al8o parecido sucedi4 6ace al8unos a0os con el eBcelente li1ro de )il;n Nundera La insoportable levedad del ser, aunque 7ste era muc6o m;s accesi1le. >tra o1servaci4n interesante es se0alar tam1i7n que a cualquier li1ro se le denomina ensayo. Este t7rmino se 6a convertido en un caj4n de sastre donde va a parar todo lo que no es <icci4n2 una mono8ra<:a universitaria, un li1ro para ser <eli@ o un t:tulo divertido escrito por un autor conocido, etc. El lector busca lo ligero, lo suave, porque no tiene tiempo e inquietud por lo contrario. ,o 6ay que olvidar

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tampoco la <alta de 6;1ito a la lectura y la concentraci4n necesaria, que no se adquiere espont;neamente. >tro aspecto de esta literatura es el comercial. Go importante es que un li1ro se venda. Gos esc;ndalos <inancieros o los li1ros de denuncia, pero con tras<ondo social, pueden tener tanto 7Bito como un recetario de cocina escrito por un 8ran cocinero o un manual para alcan@ar la <elicidad sin es<uer@o. Ga situaci4n actual es 8rave, porque empie@a a descuidarse la educaci"n intelectual: curiosidad por los li1ros de siempre, los 8randes autores, los temas eternos e imperecederos... Estamos sometidos a muc6os mensajes pu1licitarios y nos lle8an li1ros de 8randes editoriales, que tienen sus secciones light, cuya 9nica pretensi4n es que el lector

$s un libro para un hombre sin cultura, con alta de criterios y que vive pegado a la televisi&n! 0or tanto, un hombre as es presa 'cil de cualquier encantador de eria que sepa articular bien el discurso! 6nte este en&meno literario de nuestro tiempo nos sentimos incapaces de asumir ese legado cultural imponente, que tenemos al alcance de la mano y no lo aprovechamos, sin dejarnos impregnar de su riqueza y su sabidura! Como psiquiatra, tengo que decir que una de mis mejores e#periencias es leer un buen libro escuchando msica cl'sica y levantando de vez en cuando la mirada para saborear la categora de un buen escritor! 1in embargo -y volviendo a nuestro tema-, un sistema editorial erozmente comercial elude los grandes autores por alta de inter"s, tiempo y preparaci&n del medio! $n los programas educativos y en el mundo de la publicidad no se incluyen la compra de libros ni el inter"s por la vida intelectual! 1&lo se insiste en lo que est' de moda: ropa, msica del momento y autores que se llevan, aunque todo esto sea trivial, ligero, inconsistente! 0or eso no debe e#tra/amos que no surja un modelo humano ms completo, s m's actual, pero su destino es perecedero, pasajero e imperdurable! 6ctualmente hay una gran crisis editorial, dado el descenso de ventas, pero, entre otros motivos, tambi"n por la proli eraci&n de los canales televisivos! Fo obstante, en $stados Unidos muchas editoriales se salvan por los libros denominados no ficcin: es una vuelta a te#tos de cierta envergadura, una vez pasada la oleada de libros basura, 7leene% o tipo light.
pase el rato con un libro en las manos. Sin em1ar8o, en pa:ses como *n8laterra, Alemania u Holanda si8uen pu1lic;ndose li1ros en esta l:neaA en otros mercados con m;s tradici4n cultural como ?rancia, los cl;sicos tienen su p91lico, pero cada ve@ m;s selectivo, minoritario.

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En Espa0a siempre 6e comentado que la asi8natura pendiente es la culturi@aci4n. Aun con la re<orma televisiva y su pro8ramaci4n m;s o menos uni<orme, predominan los concursos en los cuales la po1re@a cultural constituye el eBponente m;s marcado, y cuando eBiste un pro8rama de cierto nivel, 6ay otros

boom televisivo hizo estragos y ha cogido inde ensos a muchos a la hora de elevar su nivel intelectual y cultural! -os libros con tras ondo e interesantes son los que m's notan estas crisis, pues muchos dejan de editarse por alta de compradores, y quedan reducidos a los alumnos j&venes que estudian la )istoria de la -iteratura espa/ola y universal, porque no tienen m's remedio que conocer sus nombres y, tal vez, hacer un comentario de te#to sobre alguna de estas obras!
<actores que nos impiden verlo. El

Un n*e+$ 'eal5 la #$2$' 'a'


Ga sociedad actual lo triviali@a todo y propu8na la ley del m:nimo es<uer@o y de la m;Bima comodidad. El itinerario 6a sido 8radual2 6emos pasado del pensamiento s4lido, del paradi8ma de Kean "aul Sartre como 1aluarte del eBistencialismo, a un ni6ilismo descomunal. Ga vida ya no tiene los 67roes pasados, lo que est; de moda es sorprender a los dem;s con una vida re<inada y descomprometida. Este tipo de hombre light no se entre8a a nada, s4lo se reserva para s: mismo y para su dis<rute personal2 8imnasia, dietas lights, sauna, cierto esplritualismo diluido de tradici4n oriental, incultura, muc6os peri4dicos y revistas -muc6a in<ormaci4n, pero sin capacidad sint7tica y sin tiempo para madurar intelectual y personalmente-. >tro de los 8ustos actuales es 6acerse varios se8uros de vida para que todo est7 1ien atado2 es la nueva atm4s<era c;lida y sin contenidos.

indigencia( deseos caprichosos( e#ageraci&n del ideal materialista( y esclavitud por la ambici&n y el hedonismo! 4C&mo se puede entonces mantener un compromiso serio como el conyugal5 3e ah surge el aluvi&n de rupturas conyugales en Iccidente y se debe a la p"rdida de valores y verdaderos fines y a la primaca de los medios2%. 1on modelos de conducta a+n hombre as se va escorando hacia una progresiva debilidad:
2(

En mi li1ro 'emedios para el desamor Ediciones Temas de Hoy, )adrid, 1992, 11Y ed.! a1ordo este tema2 EMu7 est; pasando, qu7 si8ni<ica esta nueva epidemia de alcance mundial que est; <a1ricando una nueva sociolo8:a de la <amiliaF Est; 1ien claro2 se 6a ido eri8iendo un nuevo modelo 6umano verte1rado so1re el hedonismo y la permisividad, que <a8ocita cualquier tarea responsa1le y eBi8enteA al carecer de resortes morales, lo de&a incapacitado para #antener la vida con!ugal.

En la 6lti#a parte de este libro se proponen algunas soluciones psicol*gicas para salvar una pare&a en crisis. Pero si no ha! unos principios #orales, ser #u! di$+cil %ue se produ)ca una verdadera recuperaci*n de a#bos, salvo %ue los dos tengan una calidad hu#ana #u! relevante.

5(

bricados en serie e inducidos por la moda! $stamos ante una sociedad que tiende a la masi icaci&n en cualquiera de sus 'mbitos:
a9

6cumulaci&n de individuos donde s&lo los singulares son capaces de ser personas. b) 3espersonalizaci&n alienante: un hombre sin la uerza que dan los ideales, obsesionado y dirigido por los medios de comunicaci&n! c9 Kgualitarismo en decadencia! d9 Carencia de proyecto de vida: lo que importa es tener, comprar m's y consumir ebrilmente! sociedad triste, sin ilusin, distrada por cuestiones insustanciales en la que son necesarios mucha uerza, tes&n e ideas claras para salir de ah! 0ero no es 'cil! -a cotidianidad invita a seguir en ese carrusel! )ay que proyectar y ensayar un nuevo esquema para escapar de estas redes que hacen mucho ruido, pero que no satis acen el coraz&n humano! #l hombre light no es feliz: tiene una cierta dosis de bienestar, pero no puede saborear lo que es la elicidad, aunque solo sea de orma espor'dica tiene placeres, pero sin una verdadera alegra, ya que est centrado en s mismo, en una egolatra sutil en la que se encuentra atrapado29! Aquilino "olaino Gorente, en su li1ro )a agona del hombre libertario, establece la siguiente secuencia del consumista: *)acer para tener( tener para consumir m's( consumir m's para aparentar una imagen mejor( disponer de una mejor imagen para hacer m's!+ 6s entra en lo que este autor denomina el sndrome de la cebolla: como "sta, el hombre se dis raza en sus pertenencias, *acabando por identificarse con su ropaje, siendo imposible distinguir entre uno y otro+!
Pivimos en una Tam1i7n la cultura light est; adulterada, es consumista <;cil y materialista. "ara demostrar esto no 6ay m;s que pensar en la serie televisiva -allas o en los denominados culebrones o folletines. /e aqu: deriva una seudocultura rosa repleta
2'

A lo largo de este libro se establece una dialctica entre el hombre light y su contrario. En este tra#o de #i discurso, las v+as de salida ha! %ue buscarlas en iniciar un proceso desmasificador, poner en #archa resortes para aspirar a la verdadera cultura y buscar la trascendencia a trav(s de una vida coherente con unos principios #orales. Est claro %ue el papel del sufrimiento personal es decisivo, aun%ue cueste o+rlo ! entenderlo. El sufri miento escondido es la v!a regia de aprendiza"e y de me"ora personal. 7Por %u(8 Por%ue #ientras en la alegr+a $estiva el ho#bre se )a#bulle en la vida ! la go)a 9cosa nor#al ! positiva9, s*lo se volver hacia los de#s des9 pu(s de e,periencias negativas singulares de las %ue no puede escapar. "ero 6ay que 6acer una advertencia2 si ese su<rimiento no es aceptado de <orma adecuada, en ve@ de madurarlo lo neuroti@a, convirti7ndolo en al8uien amar8ado, Su con<ormismo puede trans<ormarse en

positivo. "a $or#a de vida light supone la renuncia a una e,istencia densa, a una credibilidad de vida %ue hace %ue el ho#bre cre)ca ! progrese en el hu#anis#o ! en los valores. En una palabra, a ser #s digno, #s ho#bre ! luchar por elevarse por enci#a de la banalidad, el vac+o ! el relativis#o a,iol*gico devorador.

5.

de intri8as sentimentales, dramas 6umanos, relaciones a<ectivas caleidosc4picas, cada ve@ m;s inusitadas y sorprendentes2 una verdadera pornografa sentimental,

que desemboca en una igualdad de sentimientos pobres y en una inmadurez colectiva! -o importante es que la vida a ectiva brote espont'neamente como resultado de algo obligatorio! $s decir, se omentan relaciones en las que el plano racional y los criterios l&gico-racionales quedan al margen, y esto es muy grave! $stos programas televisivos se caracterizan por unas cuantas notas: los con lictos son elementales( contenidos amorales( y las situaciones, escasamente edi icantes! $l resultado de todo esto es una actitud de indi erencia y debilidad ante el televisor! Todo est' mezclado y, como ondo, una irresponsabilidad en el terreno a ectivo que crea escuela: drama, violencia, hiperrealismo y trivialidad.
"ara un psiquiatra que o1serva el <en4meno con cierta perspectiva de an;lisis, 6ay una conclusi4n inmediata2 esa <orma de presentar los temas a<ectivos y emocionales, adem;s de ser super<icial, tiende a 6acerse conta8iosa. Hay una tendencia 6acia lo mor1oso, propio de una sociedad neur4tica y 1astante

y que lleva a una con usi&n de g"neros: todo es est"tico, todo es poltico, todo se#ual! $n el arte desaparecen las reglas y los criterios, todas las tendencias viven juntas: nace el antiarte! Todo objeto es bello!!! puesto que nada es bello! $n de initiva, todo es relativo, todo depende de muchas cosas que son variables! 0or eso, lo mejor es navegar en todas las lneas y en ninguna al mismo tiempo!
desequili1rada que Kean +audrillard denomina desorden posmoderno$&

I9. REVISTAS DEL CORA<N

Intere"a la + 'a a8ena r$ta


!

Kean +audrillard, #a transparencia del mal. Ensayo sobre los fen$menos extremos. Anagra#a, 5arcelona, 1991. Para (l el proble#a de $ondo es #oral- 7d*nde est el #al ! d*nde el bien8 :e ah+ salta la pregunta7liberaci*n de %u(8 Este autor aboga por la reducci*n del pensa#iento $ilos*$ico en el %ue el escepticis#o, nihilis#o ! pesi#is#o son sus signos diagn*sticos. El pron*stico lo pongo !o- es necesario ca#biar de ruta ! orientarse con direcci*n a los valores hu#anos.

5%

Gas revistas del cora@4n est;n de moda. #ada semana o cada dos nos ponen al corriente de los 9ltimos acontecimientos sentimentales. Ga vida privada de los personajes <amosos o autoridades p91licas es puesta so1re el tapete y anali@ada al mil:metro, y as: sucesivamente. /a la impresi4n de que los muc6os consumidores no se sacian de in<ormaci4n de este tipo, quieren m;s. EMu7 es lo que est; pasandoF E"or qu7 esta <ie1re, esta pasi4n por conocer la vida de los personajes m;s <amosos y despu7s comentarla con detalle, traerla y llevarla de ac; para all;F El <en4meno es complejo y o<rece muc6as perspectivas. Tratar7 de pro<undi@ar en este tema y 1uscar las causas y motivos principales de esta moda social. El hombre tiene dos segmentos esenciales en su vida: el p blico # el privado. Hno se ve con relativa claridad. El otro es interior y es lo que )i8uel de Hnamuno denomina1a la intrahistoria, o GudZi8 +insZan8er la historia vital interna% en una pala1ra, la trayectoria personal su1terr;nea, la verdad de uno mismo. Ga <aceta p91lica es sometida actualmente a la inspecci4n y al an;lisis de los Casesores de ima8enDA 7stos o<recen y CvendenD un tipo de 6om1re que sa1en que tiene 8arra para la vida pol:tica, social, econ4mica, etc. /espu7s est;n las revistas del cora@4n, que nos a1ren las puertas de la casa de los <amosos o sujetos con un cierto presti8io, sea cual <uere el motivo. Hno entra en sus casas, ve a su <amilia, lo que 6acen y lo que les sucede2 sa1er si son distintos y c4mo es su vida diariaA y si son i8uales o di<erentes a nosotros, si tienen al89n secreto. Esas personas son la actualidad. Tienen en ese momento concreto una <uer@a que despla@a a otros acontecimientos y los sit9a en el punto de re<erencia de las miradas. El personaje se <a1rica, lo 6acen los medios de comunicaci4n. Si en las revistas del cora@4n se descu1re la vida de la 8ente sana, normal, una persona cualquiera, eso no vende, no interesa. S4lo vende lo mor1oso, lo sensacionalista y lo tr;8ico. Ga primera pre8unta que nos 6acemos es2 Epor qu7 este inter7s por curiosear en lo que sucede en esos personajesF "ara m: la respuesta se divide en distintos motivos, pero como primera aproBimaci4n dir:a que nada interesa ms que la vida a!ena, o, dic6o de otra <orma, la vida sigue siendo la gran cuesti"n. Go importante es sa1er de los otros, de su vida y, de al8una manera, compararla con la nuestra. Se produce as: una especie de an;lisis comparativo en el que nos re<lejamos en el espejo de los dem;s. En estas revistas aparecen personas con las que parece que nos sentimos copart:cipes, nos me@clamos e incluso nos lle8an a parecer cercanas y <amiliares,

59

como si de su intimidad se tratara. #ompro1amos 8o@osamente que tienen las mismas pasiones, <racasos, di<icultades, triste@as, reveses2 tam1i7n son 6umanos. /e ese modo la 8ente se identi<ica con ellos, aprue1a una conducta y repu dia

otra

para acabar estableciendo un sistema de pre erencias en esta o aquella historia! -os consumidores asiduos de las revistas del coraz&n suelen negar en pblico que las leen, en especial los hombres, porque parece que descali ica leer esas historietas, que repiten siempre el mismo ritornello. 4Cu'l es el per il de los adictos5 6nte todo desean evadirse, porque la vida personal es lo su icientemente compleja como para sacudirnos del cansancio y agotamiento, por lo que huimos, aunque s&lo sea un instante! $scapamos de los problemas: nos escabullimos, nos ausentamos, conseguimos moment'neamente salir de sus agobios!

Re+ "ta" 'el #$ra,%n5 e+a" %n - !a"ar el rat$


cierto vaco de intereses, ya que uno podra escoger otra: un buen libro, ver a un amigo o incentivarse con alguna nueva a ici&n creativa! 0ero no, casi siempre se elige "sta! $ste vaco, en algunas ocasiones, descubre cierto morbo, un ligero regusto por contemplar la desgracia ajena, sobre todo si se trata de estos personajes descritos, por poder comentar el tema a ondo con otras personas tambi"n lectoras de este tipo de prensa: los comentarios, observaciones, crticas, sorpresas, versiones de hechos, interpretaciones y detalles! Todo se alinea en tomo a esas conversaciones, tema central de muchos di'logos de cualquier parte, clase social o ambiente, en los que uno va dando su visi&n de la vida, hace acotaciones sobre aspectos primordiales de la e#istencia: el amor, los hijos, el tipo de vacaciones!
Esta <orma de evasi4n traduce un &a# morbo porque se da una recreaci"n en la vida a!ena, que est rota,

3espu"s viene indagar qu" hacer desde ah, desde esa posici&n m's o menos racasada! 0ero esto de tener ante nosotros errores, equivocaciones, tropiezos y nau ragios de otros nos es til para percibir un gozo di uso de sentirse igual o superior a ellos, sobre todo en una "poca en la que hemos querido acabar con las jerarquas sociales y "stas rebrotan solas, casi espont'neamente!
partida, fragmentada. ,dems, uno tiene la impresi"n de codearse con las figuras mgicas del momento, y se eBclama con <recuencia2 CUTam1i7n a los <amosos les suceden cosasVD, con cierto consuelo. Ga serie de pre8untas como2 Ec4mo va mi vidaF, Eestoy en 1uena l:neaF, Ec4mo va mi proyecto personalF, Equ7 nuevas ilusiones ten8o a la vistaF, Eme

(&

es<uer@o por cam1iar lo que no va 1ien, recti<ico el rum1oF... 1rota de esta lectura su1liminal soterrada, inconsciente y et7rea. Gas personas con una vida m;s intensa, so1re todo en lo pro<esional e intelectual, no suelen @am1ullirse en estas lecturas. Ellos nos dir:an2 esas revistas

. pasar el rato signi ica: ,ue no se tienen grandes inquietudes -culturales, intelectuales en sus diversos planos, etc!-! Mecuerdan de algn modo a aquellos cuentos de hadas que leamos de ni/os y que siempre acababan bien! 6hora son historias reales que, por lo general, terminan mal y asistimos a su reconstrucci&n o a su derribo! ,ue no se tienen grandes ideales, sino los que o rece esta sociedad de inales del siglo JJ: hedonismo y permisividad, por un lado, y consumismo y relativismo, por otro!
son para pasar el rato.

R$2ant # "2$ lig)t


Estas revistas ponen de relieve que estamos asistiendo a una vuelta a un nuevo romanticismo, aunque con distintos per<iles que en el si8lo J*J. *nteresa todo lo a<ectivo y sentimental, aunque servido de un modo di<erente. Estas revistas no tienen casi teBto y todo lo ocupan las <otos, con lo cual pueden verse las nuevas tendencias en la moda, el 1uen 8usto o la <alta de estilo de los personajes que

sigue contando a pesar de todo, y quiz' sea "ste el mensaje m's positivo que nos comunican! 1iempre ha interesado lo que comnmente denominamos el cotilleo! -as revistas del coraz&n constituyen la chismogra a de siempre con los medios de hoy en da! Fo imponen ningn es uerzo intelectual, ya que un >R por ciento son otos y el resto un mnimo te#to o pies de otos, que sustituyen a las antiguas vi/etas de los tebeos( parecen los dibujos animados de los adultos! $#iste un claro maniquesmo ante el que debemos tomar posturas de identi icaci&n con uno u otro bando! $s casi como un juego: pasar el rato!
salen en ellas. "or un lado, el cora$"n sigue moviendo los hilos de la vida, El hombre actual est descontento porque ha perdido la br !ula, el rumbo, y se siente 1astante vac:o. Hemos ido <a1ricando un cierto tipo de 6om1re cada ve@ m;s d71il, inconsistente, que <lota en un constante sinsentido. As: pues, las revistas

a trav"s de las cuales nos consolamos viendo las desgracias que les suceden a otros! 7e deca una se/ora hace unos das: *Tendr' mucho dinero, pero no es eliz( jate qu" vida tan tr'gica!!! es dram'tico!+ %ste es el tpico dispositivo de nivelaci&n o contrapeso!
son como un mecanismo de compensaci"n,

(1

2rente a esta borrachera de trasiegos vitales sugiero la vuelta a un ocio ms enriquecedor, que dote de dis rute y de verdad nuestros ratos libres, porque estas revistas da/an sutil y soterradamente! Casi toda su in ormaci&n se basa en vidas partidas, con sus de ectos, allos y errores descritos al detalle! . adem's con la apostilla de *Fo pasa nada, la vida es as+, con lo que se crea un nuevo modelo de sociedad sin que ellos mismos lo sepan! 0ara estas publicaciones la vida es una aventura incierta y zigzagueante en la cual casi todo est permitido, todo es posible porque lo sensacional es un ingrediente clave, que no debe faltar.
?rente a la <rivolidad estandari@ada y al 6om1re pre<a1ricados lo mejor es tener metas concretas2 no1les, 6umanas, realistas y am1iciosas, y estar dispuesto a luc6ar por conse8uirlas.

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9. EL CANSANCIO DE LA VIDA

El #an"an# $ !" #$l%& #$= fen%2en$ 'e n*e"tr$ t e2!$


El cansancio es un <en4meno 6a1itual de nuestro tiempo y constituye una constante del 6om1re de la 8ran ciudad, del ejecutivo, o de las personas sometidas a un tra1ajo intenso y con muy poco tiempo li1re. El cansancio se de<ine como una sensaci"n de agotamiento posterior a un es<uer@o de cierta enver8adura. Q 6ay varias causas que lo motivan2 tra1ajar, estudiar, ordenar papeles personales, el marido, la mujer, la pol:tica, etc. A6ora 1ien, cuando al8uien dice que est; cansado de la vida, es distinto, porque todo se presenta inconcreto, a1stracto, amplio, di<uso, desdi1ujado, sin una re<erencia clara y precisa. #uando estamos cansados, necesitamos 6acer un alto, interrumpir la tarea que ten8amos entre manos

y reponer uerzas para recomenzar m's tarde con nuevos bros! 1i el cansancio es de un da, una semana o una temporada m's larga, debemos plani icar los das de descanso y llenarlos de calma y sosiego en unci&n del agotamiento que su ramos! $l descanso debe combinar la inactividad, el cambio de ocupaci&n y la pausa en la vida diaria! $n el cansancio de la vida, la atiga no se re iere a nada concreto( alude a aspectos vagos e imprecisos! Concierne a la vida como totalidad, un concepto demasiado amplio! $l an'lisis de ese estado de 'nimo nos obliga a tres cosas: Huscar su porqu" .etiologa4. 2. 3escribir lo que el sujeto e#perimenta interiormente .vivencia4.
1. $. /ise0ar una <4rmula para salir de ella 1teraputica).

0ara comenzar trataremos el tema de la vida con unas coordenadas adecuadas! .>u es la vida8 Irtega deca en 9istoria como sistema que la vida es la realidad radical, en el sentido de que todas las dem's cosas deben re erirse a ella como un eje desde donde todo tiene sentido y unidad! :uli'n 7aras, en su &ntropologa

($

metafsica, nos dice que *el sentido primario de la vida no es biol&gico, sino biogr' ico, o mejor an, trayectoria biogr' ica+! 2errater 7ora en oca el problema de otro modo cuando dice que nuestro an itri&n es la realidad, el mundo, lo que est' uera de cada uno y nos rodea! 6s, en los ltimos a/os se ha hablado mucho en la iloso a occidental de la vida humana, o simplemente de la vida.
Ga vida est; constituida por un complejo 8rupo de in8redientes de todo tipo a los que cada 6om1re de1e en<rentarse, por eso en una primera aproBimaci4n

mi vida, como lo m's primordial que tengo que hacer( mi vida es lo que soy, lo que hago, la situaci&n en la que me encuentro, y el permetro humano y cultural que me rodea! 1i la iloso a es algo, debe guiar la vida de cada uno para orientarla lo mejor posible! 0ara resumir mejor esta cuesti&n y centrarnos en el punto que nos interesa, podemos decir que la vida tiene dos vectores esenciales: personalidad y proyecto, cuya base es biol&gica, la realidad corporal!
6a1laremos de

La *n 'a' nterna 'e la + 'a


A lo lar8o de mi vida voy <ormando mi personalidad y reali@ando mi proyecto concreto. "or eso, decimos acertadamente 6hago mi vida8. Estoy ocupado 6aciendo mi vida, intentando sacar de ella el mejor partido, pero esa operaci4n proyectada en un tiempo <uturo de1e tener una unidad interna: estar constituida por una estructura de car;cter 8lo1al, presidida por la co6erencia de sus distintos elementos. "ero encontramos volvamos con a nuestro primer punto2 <:sicasla y etiologa, motivos donde nos causas -pre<erentemente -<en4menos

psicol48icos, so1re todo-. Entre am1os se teje un conjunto de <actores que, unidos, dan como resultado ese peculiar estado de ;nimo. El cansancio de la vida no es cualquier cosa, sino al8o importanteA no me puedo retirar de ella, ni olvidarme, sino que de1o vivirla, anticiparla, andar por ella. Esa es la peculiaridad de este cansancio. Hna de las cosas que m;s cansan es la lucha permanente con los reveses, sinsabores # frustraciones que cualquier vida implica, porque para 6acer al8o 8rande en ella 6ay que luc6ar muc6o, y para salir adelante, quemar las naves. "or eso, la vida es milicia, como dec:a S7neca. UMu7 <;cil es derrum1arse, venirse a1ajo ante las adversidadesV Q me re<iero aqu: a contratiempos serios, 8raves, no a invenciones ima8inarias o a la dramati@aci4n de peque0as di<icultades. Es decisivo, en tales circunstancias, valorar adecuadamente los 6ec6os ne8ativos y positivos,

('

para 6acer un 1alance justo y ecu;nime, porque muc6as veces el derrotismo nos impide ver las cosas positivas que nos 6an sucedido y caemos en un error de perspectiva. En se8undo lu8ar, nos interesa descri1ir cu;l es la vivencia del sujeto cansado de la vida, ya que la sensaci4n interior es muy pro<unda. En sus alv7olos reside una me@cla de sentimientos displacenteros2 la desidia, la apat:a, el a1andono, la impresi4n de 6acerlo todo siempre con eBceso de es<uer@oA y as: todo se desli@a 6acia una cierta ne8li8enciaA la personalidad se ti0e de un re8usto indolente, en el que se alinean la pere$a, el desaliento, el pesimismo, el desnimo,

$merge lentamente una especie de agobio decepcionante combinado con la impresi&n de estar herido o roto por dentro! $n el cansancio de la vida el sentimiento interior es de desilusi&n! $se hombre se vuelve d"bil, e#tenuado, l'nguido, aplanado, como algo brumoso envuelto en una tonalidad gris( todo lo invade la indiferencia y la desmoralizacin, culminando en un estado que deja al sujeto a la deriva! 1on momentos en los que la vida est en peligro. $l gran tema que se plantea en el ondo de esta vivencia no es otro que la amenaza del proyecto personal, que ha ido cayendo en picado y corre el riesgo de nau ragar! $s una crisis psicolgica que conduce a la prdida de ilusin por los anhelos personales y quiz' tambi"n es un error de estrategia, que puede deberse a muy distintos motivos: e#ceso de actividades, sin tiempo para casi nada( lucha permanente contra la corriente, sin siquiera peque/as grati icaciones( p"rdida del sentido de los objetivos propios a causa de un ritmo vertiginoso de vida( el no saber decir *no+ a demandas y e#igencias que son imposibles de llevar a cabo( en una palabra: tener un tipo de vida con una tensi&n e#cesiva y constante, que requiere un es uerzo superior a las propias uerzas y que roza el agotamiento, en un equilibrio inestable casi acrobtico.
la melancola # el sentimiento de impotencia con respecto a la vida. Se89n 6emos re<erido, el proyecto se diluye, se desdi1uja y pierde sus contornos. Todo se toma 1orroso y poco claro, y uno no entiende lo que pasa por estar siempre abrumado. En consecuencia, no se sa1e qu7 6acer con la vida y nos sentimos des<allecidos. Esta corriente despiadada y 1rutal parece que se lo llevar; todo por delanteA ese 6om1re empie@a a no 6acer pie, a perder el equili1rio y a 6undirse. Ga evoluci4n an:mica va cam1iando y a6ora se ve llena de tedio, y saciedad, de un vac:o terri1le y descora@onador que se vive como empala8o de rutina y desinter7sA en una pala1ra2 hasto. "or ello, 6ay una eBpresi4n coloquial

que implica una serie de racasos no digeridos, de tropiezos sin superar y de contrasentidos rotundos! 1e
muy acertada que de<ine lo que aqu: sucede2 estar quemado,

(5

anuncia el derrumbamiento de un hombre desanimado, que se siente impotente y est' decepcionado! 4,u" hacer5 -a mejor terapia consiste en tres operaciones complementarias: :eplantearse la vida en ese determinado momento, con toda la e#periencia adquirida, para procurar no caer en los mismos errores( intentar ver la propia vida desde el patio de butacas, con objetividad, cueste lo que cueste! 2. "oner orden, porque es necesario establecer una jerarqua de valores y pre erencias, con realismo y conociendo las limitaciones personales, no queriendo *tocar demasiadas teclas+! Tambi"n es necesario aprender a decir ;no<, evitando as el desbordamiento! $sto hay que unirlo a dos notas interesantes: a9 renovar las ilusiones perdidas, puesto que la elicidad, si consiste en algo, es en eso: tener ilusiones, esperar, anticipar cosas buenas( y b9 adem's, aprender a disfrutar de la vida, desconectando de las mil cosas que trae consigo para un hombre lleno de ocupaciones! $. 2inalmente, aplicar una voluntad firme para llevar a cabo esos prop&sitos: determinaci&n "rrea, decisi&n es orzada y empe/o inquebrantable!
1.

((

9I. LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HO)

L*#e" - "$23ra" 'e la "$# e'a' !$"2$'erna


Estamos en la era psicol48ica. Al lle8ar a este tramo <inal del si8lo JJ podemos a<irmar sin temor a la eBa8eraci4n que el hombre se ha psicologi$ado.

Cualquier an'lisis de la realidad que se precie va a descansar en el ondo sobre elementos psicol&gicos! 40or qu"5 4,u" ha pasado para que se haya operado este cambio tan ostensible5 4Cu'les podran ser las claves que e#pliquen este en&meno5 Fo se puede dar una respuesta sencilla que resuma todo lo que est' sucediendo! 1on muchos los actores que han originado esta instalaci&n en el campo de la psicologa, este irnos a vivir a territorios psicol&gicos! $n mi libro )a ansiedad abordo "ste y otros problemas parecidos( para responder a la pregunta que antes nos ormul'bamos, hay que observar las luces y sombras de nuestra "poca actual!
Lo positivo de nuestros das ilumina la realidad desde distintos ;n8ulos. "or una parte, est;n los 8randes avances conse8uidos en los 9ltimos a0os en la ciencia, as: como la acelerada tecnificaci"n que nos 6a permitido metas 6asta a6ora insospec6adas. Ga revoluci"n informtica nos simpli<ica el tra1ajo mediante la ordenaci4n y procesamiento de datos. /e otra parte, la denominada revoluci"n de las comunicaciones: ya no 6ay distancias en el mundoA en pocas 6oras nos plantamos en el otro eBtremo de la Tierra. Esto era inima8ina1le 6ace tan s4lo unos a0os. Tam1i7n 6ay que su1rayar el despertar de muc6as conciencias dormidas en planos esenciales de la vida2 los derechos humanos 6an alcan@ado cimas nuevas, as: como la lle8ada de la democracia a una 8ran mayor:a de pa:ses que a6ora viven

que est' llevando a una mayor equidad y a la e#istencia de una clase media cada vez m's s&lida y estable! $st' claro que en este recorrido nos re erimos a los pases libres, no a aquellos que est'n sometidos a la tirana comunista, en donde el hombre es un tornillo de la maquinaria del $stado, oprimido y aplastado en sus libertades m's elementales!
en li1ertad. Ga progresiva preocupaci"n por la !usticia social,

(.

$n esta lnea positiva hay que destacar los altos niveles de confort y bienestar, que han cambiado la vida del ser humano de nuestros das, si lo comparamos con el de principios de siglo o si nos remontamos m's atr's, a la ltima etapa del siglo JKJ! )oy los matrimonios j&venes a los pocos a/os de vida conyugal viven como lo hacan sus padres casi al inal de su vida! )a cambiado el sentido del ahorro y la vida se ha orientado mejor: no esperar al ltimo tramo de la vida para dis rutar de un cierto grado de comodidad y desahogo! )a cultura burguesa estuvo centrada en el ahorro, la moderacin, las costumbres puritanas y, apuntando siempre hacia el da de ma=ana. )oy las cosas han cambiado! )a cultura posmodernista de nuestros das gira en torno al consumismo, el hedonismo, la permisividad y el culto por el instante transitorio.
>tros 6ec6os positivos son la igualdad de oportunidades, la <acilidad pro8resiva para que la cultura llegue a todos. Ga conciencia ecol"gica, que demuestra una nueva sensi1ilidad por la ,aturale@a, los espacios verdes y su posi1le de8radaci4n. Ga nivelaci"n hombre(mu!er, en el sentido de ir superando el enorme mac6ismo eBistente en casi todos los pa:ses civili@ados, as: como el acceso de la mujer a todo tipo de actividades pro<esionales, 6asta 6ace poco reservadas s4lo al 6om1re. /e aqu: parte la ruta 6acia un feminismo bien entendido, que conserva el papel de la <eminidad, pero que insta a la mujer 6acia un mejor desplie8ue de su proyecto personal. Ga nueva condici4n <emenina va evitando la discriminaci4n pol:tica, intelectual, pro<esional, art:stica, etc7tera. "ero en la cultura occidental actual, como 6emos ido a<irmando a lo lar8o del li1ro, 6ay sombras importantes. Al8unas insospec6adas, sorprendentes. Gos ismos m;s importantes son los si8uientes2 el materialismo, el hedonismo, la nueva tica hedonista con varias notas muy particulares2 el consumismo, la permisividad,

descompromiso... >?u es lo que todava puede sorprender y escandalizar8 )ay que ir por ello! 4,ui"n da m's5 4. por qu" no5!!!
revoluci"n sin finalidad # sin programa, que declina 6acia el

C$n"*2 "2$= !er2 " + 'a'= +a#;$


Al mismo tiempo se 6a ido produciendo una in8ente informaci"n, minuciosa y prolija, que nos lle8a de aqu: y de all;A pero esa informaci"n no es formativa, no construye, no edi<ica un 6om1re mejor, m;s rico interiormente, que apunta 6acia el 6umanismo y los valores. Antes, al contrario, va 8estando un individuo <r:o, desconcertado, a1rumado por tanta noticia ne8ativa, incapa@ de 6acer la s:ntesis de todo lo que le lle8a. Se entra as: en una <orma especial de masificaci"n,

(%

8re8arismo2 todos dicen lo mismo, los t4picos y lu8ares comunes se repiten de 1oca en 1oca. Se alcan@a as: una cima desoladora y terri1le2 la sociali$aci"n de la inmadure$, que se va a de<inir por tres in8redientes2 desorientaci"n no sa1er a qu7 atenerse, carecer de criterios <irmes, <lotar sin 1r9jula, ir poco a poco a la deriva!, inversi"n de los valores como una nueva <4rmula de vida, con esquemas descomprometidos! y un gran vaco espiritual

pero que no comporta ni tragedia ni

apocalipsis! 6s las cosas, ya casi nadie cree en el futuro. 1e ha disuelto la con ianza en el porvenir ante el espect'culo que tenemos delante! -a no hay casi herosmos ni entusiasmos en los que se arriesgue la vida. Fos vemos rente a rente con un hombre cada vez m's endeble, indi erente y permisivo, que navega sin rumbo, perdido el objetivo de mira y los grandes ideales! La ansiedad va surgiendo en los recodos de este anlisis. 1i la ansiedad es algo concreto podemos de inirla como anticipacin de lo peor. $n ella el presente est' empapado de un uturo incierto, temeroso y cargado de malos presagios! $sto conduce a estar en guardia, en estado de alerta, al acecho con una atenci&n e#pectante!
5ociedad decadente # opulenta, en donde todo invita al descompromiso. "asi4n de sensaciones y muerte de los ideales. Esto va a conducir a una pro8resiva incapacidad para el amor autntico, para la entre8a a otra persona 1uscando su <elicidad. ,poteosis de la indiferencia pura y, a la ve@, del deseo de eBperimentar mil sensaciones variadas y eBcitantes, por si al8una nos diera la clave de la eBistencia. /e aqu: se van a derivar tres nuevas epidemias. Qa no o1servamos las anti8uas epidemias de lan8ostas o esos otros males que a<ectaron al 6om1re de si8los pasados. EMu7 6acer ante la realidad que vivimosF ,o es <;cil dar soluciones sencillas ante un panorama tan complejo. Hay que volver a un humanismo cohe( rente comprometido con los valores. Esto 6ar; que se recupere el sentido de la vida. Spen8ler pu1lic4 en 191. su li1ro La decadencia de 3ccidente. "ienso que 7ste tiene una vi8encia muy actual. Al8unas de sus o1servaciones terap7uticas podemos tomarlas literalmente, cuando eBpone su teor:a de las cuatro edades de la cultura: >riente, la anti8Oedad cl;sica, el mundo ;ra1e y >ccidente. Este tratamiento apuntar:a 6acia una re6umani@aci4n de la sociedad, el no dejarse invadir de tantos esquemas pu1licitarios e in<ormativos que terminan de<ormando al 6om1re, la 19squeda de un sentido trascendente y el ir edi<icando una cultura di8na, que lleve a un crecimiento interior qu7

haga m's humano al hombre, que le llene de amor

y libertad!

(9

Mecti icar el rumbo, cueste lo que cueste! . recordando que siempre hay buen viento para el que sabe adonde va.

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9II. PSICOLOGA DEL >RACASO

.Q*( "e " ente en el fra#a"$0


Es <recuente 6a1lar del 7Bito, del triun<o, de c4mo alcan@arlo y de la psicolo8:a del que lle8a a esas cimas, pero pocas veces se estudia el <racaso y el valor de las derrotas. El <racaso es necesario para la maduraci4n de la personalidad. Ga vida 6umana est; tejida de aciertos y errores, de cosas que 6an salido como se 6a1:an proyectado, y de otras que no 6an lle8ado a 1uen puerto. Ga eBistencia consiste en un jue8o de aprendi@ajes. "or lo 8eneral, se aprende m;s con los <racasos que con los 7Bitos o, por lo menos, tan importantes son los unos como los otros. "ero, Ea qu7 se le llama <racasoF "odemos de<inirlo del si8uiente modo2 es aquella eBperiencia interior de derrota, consecuencia de 6a1er compro1ado que al8o en lo que 6a1:amos puesto nuestro es<uer@o e ilusi4n no 6a salido como esper;1amos. Es la conciencia de no 6a1er cu1ierto la meta propuesta. Ga vivencia inmediata es ne8ativa, est; surcada por una me@cla de triste@a y desa@4n interior. EMu7 caracter:sticas tiene el <racaso desde el punto de vista psicol48icoF

-a nota inmediata es una cierta reaccin de hundimiento. $n ella se alinean una mezcla de melancola, rustraci&n y malestar interno muchas veces presidido por sensaciones inde inibles! 1egn la importancia del tema as ser' la altura, la anchura y la pro undidad de los sentimientos que se convoquen! Fo obstante, hay que hacer una observaci&n complementaria: en personas hipersusceptibles o con un bajo umbral a las rustraciones, cosas menudas, de escasa importancia, son vividas de orma e#agerada! 6 esto se le llama dramatizar: que no es otra cosa que un mecanismo de de ensa, por el cual se agranda cualquier contrariedad!
1. 2. A continuaci4n se produce lo que llamamos en la psicolo8:a moderna respuesta cognitiva, que es una especie de anlisis subterrneo que pretende desmenu$ar el porqu de este resultado. ,uestro cere1ro <unciona como un ordenador advertido de s: mismo. A 7l le lle8a una serie de in<ormaciones que es menester procesar de <orma adecuada.

.1

$. A<lora so1re la marc6a una cierta parali$aci"n. Sorpresa, perplejidad, 1loqueo, no sa1er qu7 6acer... Si el asunto es importante, uno suele estar acompa0ado por personas que ayudan a pasar la traves:a de mejor manera. En tales casos, la <rase oportuna, la capacidad para so1reponerse, el reci1ir ar8umentos s4lidos o simplemente el sentirse acompa0 ado,

pueden ser los elementos

esenciales de la ayuda! S! Fo es lo mismo que se trate de un racaso a ectivo, que pro esional o econ&mico! $l termmetro de intensidades depender' en buena medida de los argumentos que cada uno tiene como undamentales para su vida! )asta hace unos a/os, podamos a irmar que la mujer era especialmente sensible a los racasos a ectivos, mientras que el hombre lo era para los pro esionales! )oy las cosas han cambiado! -a incorporaci&n a las pro esiones liberales y los trabajos tradicionalmente masculinos han hecho girar las tornas! Fo obstante, estos dos ejes vertebran en sentido general dos grandes motivaciones: la a ectiva y la pro esional!

La !atr a 'el 1$23re "$n "*" l*" $ne"


Ga patria del 6om1re son sus ilusiones. Ga vida es siempre anticipaci4n y porvenir. Somos proyectos. El 6om1re es, so1re todo, <uturo. A6: se en8ar@an los peque0os o1jetivos, las metas y tantos a<anes como jalonan su recorrido. Q para que 7stos sal8an adelante, es necesario que sean concretos, 1ien delimitados, con unos per<iles n:tidos, sin intentar a1arcar demasiado. /espu7s, manos a la o1ra.

)a

vida es como un bracear de uno mismo con la realidad.


"ero 6ay que ser realista. U#u;ntos prop4sitos y a<anes no salen simplemente por <alta de tiempo o por no 6a1erlos perse8ui do

con el su iciente es uerzoQ $n el racaso brota el desaliento! 6bandonar la meta y darse por vencido! Como contrapartida aparece la idelidad y el tes&n, cueste lo que cueste! $s volver a las peque=as contabilidades: al haber y debe seguido de cerca, pero con visi&n de uturo!
?e interesan los perdedores que han asumido su derrota # han sabido

$s grande ver a un hombre crecerse ante el racaso y que empieza de nuevo! )legar el da -si insiste con tenacidad a pesar de todo- en que esa persona se vaya haciendo fuerte, rocosa, recia, compacta, igual que una fortaleza amurallada. 1abiendo que por encima de la tempestad que ensordece o del oleaje vibrante y amenazador, su rumbo est' claro, sus ideas siguen siendo conseguir los puntos de mira iniciales!
levantarse de ella.

.2

,ue no son los que siempre vencen, sino los que saben levantarse, aquellos que tienen capacidad de reacci&n, sabiendo sacar peque/as lecciones al ilo de los acontecimientos menudos de la vida ordinaria! 3ice el re r'n castellano que nadie escarmienta en cabeza ajena( pero, a veces, ni en la propia! 1e trata de abrir bien los ojos e ir adquiriendo ese saber acumulado que constituye la e#periencia de la vida! Conocimiento subterr'neo que opera al actuar, porque la vida es la gran maestra, ense/a m's que muchos libros! Un hombre as es como un uego que est' siempre ardiendo! $s muy di cil apagarlo! Kncluso en los peores momentos hay un rescoldo latente debajo de las cenizas! 6h se inicia el volver a empezar! $s la hora del balance personal! . tambi"n, de retomar el hilo de los objetivos, con sus dos orillas! Una, hecha a base de orden y constancia! $l orden nos ayuda a plani icar bien las cosas, a sistematizarlas y a trazar una jerarqua de aspiraciones realistas y e#igentes a la vez! Constancia es tenacidad, insistencia, no ceder terreno, no darse por vencido, perseverar sin desaliento! -a otra orilla es la voluntad, ya que "sta no se tiene porque s, sino que se consigue a trav"s de repetidos es uerzos y ejercicios en esa direcci&n( ese proceso tiene siempre un ondo asc"tico, trenzado de lucha y negaci&n!
,h se inician los hombres de vuelo superior.

Ma'*re, - fra#a"$
As:, el 6om1re se reconcilia con su pasado. Go asume y es capa@ de superarlo en sus aspectos ne8ativos y dolorosos. Ga madure@ implica vivir instalado en el presente, teniendo di8erido el pasado y estando a1ierto 6acia el porvenir, que es la dimensi4n m;s importante de la temporalidad. +ins Ganger

hablaba de la historia vital interna, como una especie de subsuelo biogr' ico! $sta es una de las tareas primordiales del psiquiatra: bajar a los s&tanos de la personalidad y observar lo que hay all, intentando poner orden y jerarqua en sus pro undidades! $n muchas ocasiones, la labor psicol&gica consiste en ayudar a hacer una lectura positiva del pasado, valorando mejor las distintas etapas del viaje! 1i el su rimiento es la orma suprema de aprendizaje, de "l hemos de sacar provecho! -a vida tiene distintos sabores( a lo largo de ella el paladar se va acostumbrando a captar sensaciones de todo tipo! -o importante es no perder el hilo conductor de la e#istencia, tener claros los objetivos, no derrumbarse ante las contrariedades ni ante tantos imprevistos como, de un modo u otro, habr'n de sobrevivir a toda empresa personal!

.$

. para que "stas salgan es necesario tener un a 'n de superaci&n permanente! 6h est' la esencia de muchas vidas ejemplares! @iempre fuertes, a pesar de la adversidad. $sa es, para m, la mejor &rmula para llegar a ser uno mismo!
@o se puede vivir sin ilusiones.

.'

9III. PSICOLOGA DE LA DROGA

Fo es una cuesti&n que pueda ser resuelta por un solo pas, sino que es necesario una movilizaci&n general! 0ero lo que quiero tratar es por qu" se drogan los j&venes, qu" mecanismos se dan en su psicologa para verse inclinados a ella, qu" resortes se conjugan para sentirse atrados en esa direcci&n! Loy a enumerar los principales motivos que predisponen y desencadenan la tendencia a las drogas: 1! -os j&venes empiezan a drogarse por curiosidad, para saber qu" es eso, en qu" consiste, qu" se e#perimenta! Como esto sucede en un crculo juvenil muy contagioso, los que en principio no la prueban son tachados de personas no abiertas a la realidad, retr&grados y atrasados, con lo que en seguida abandonan esa postura! 3a la impresi&n de que para atravesar los umbrales de la adolescencia y pasar a la juventud es menester tomar contacto con ellas! 2. -os j&venes empiezan a drogarse porque est de moda y se lleva. $ste argumento no tiene valor para las personas de criterio, pero en la adolescencia es casi sustancial! . las modas se contagian m's que las in ecciones: "ste es un dato e#trado de la sociologa diaria! )ay que tener mucha personalidad y un entorno en donde uno se pueda sentir arropado para no dejarse llevar por esa corriente!
$. El mundo de la dro8a si8ni<ica para el joven satisfacer su sed fustica de aventuras, su necesidad de nuevas e2periencias: el deseo de verlo todo, mirarlo todo, curiosear en los entresijos de uno mismo y 1ajar a los s4tanos de la personalidad para descu1rir qu7 encuentra uno all:. Esto, en el len8uaje coloquial de los j4venes, se eBpresa as:2 CMuiero vivir intensamente, eBperimentar sensaciones nuevas e intensasD, en un a<;n desordenado por 1ucear en todos los rincones de la vida ps:quica. Hay tam1i7n un deseo de escapar de uno mismo de ve@ en cuando, a1andonarse en una pasividad que repudia todo lo que si8ni<ica es<uer@o y responsa1ilidad. '. Ga dro8a es siempre evasi"n. Gos adolescentes y los j4venes tienen como una especie de sism48ra<o interior capa@ de detectar muc6as cosas ne8ativas de la sociedad de los mayores. Se produce una reacci"n contra los adultos # la

El tema de la dro8a tiene 6oy proporciones 8i gantescas!

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y en el dinero, burocr'tica, montada sobre el consumo, muy alejada de los valores y de lo espiritual! Mematan su an'lisis diciendo: *$sta sociedad no me gusta y quiero escapar de ella, ir haciendo otra distinta que no tenga estas coordenadas!+ 6s se inicia esta uga hacia los parasos arti iciales que la droga promete y que arrancan de su crtica del *establishment+ de los mayores: buscando una nueva libertad que a medio-largo plazo termina en una sugestiva prisi&n donde va a ir qued'ndose atrapado sica, psicol&gica y socialmente!
sociedad que ellos han creado: racionalista, centrada en el 7Bito Evasi"n y protesta son dos notas clave para comprender la psicolo8:a de esta pla8a social. "or eso podemos descu1rir un cierto <ondo positivo2 el que se dro8a rec6a@a con<ormarse con el mundo y pretende otro mejor. /esaprue1a una realidad considerada como prisi4n. Q aqu: ca1en muc6as o1servaciones que ciertamente son atinadas2 la moral interpretada como 6ipocres:a, la <elicidad como autoen8a0o y la vida como tener y acumular. Eso es lo que ellos captan y el mensaje ci<rado que transmiten. 5. Ga dro8a es tam1i7n una reacci"n al vaco espiritual de nuestro tiempo. El 6om1re necesita del misterio, dec:a Heide88er. Hay en su <ondo m;s :ntimo una aspiraci4n 6acia lo trascendente. Q para muc6os esta inquietud se sosie8a en estos parajes. En el gran via!e se esconde una pretensi4n de trascendencia, una forma pervertida de la mstica, salt;ndose la asc7tica y todo lo que de ella se deriva. Ga sed de in<inito que todos llevamos dentro se satis<ace mediante la llave ilusoria de la dro8a. Ga paciente aventura de asc7tica austera, es sustituida por la qu:mica que la dro8a o<rece. La droga es una seudomstica en un mundo materialista, hedonista # de consumo. "or eso podemos decir que la dro8a su1raya el vac:o de nuestra sociedad. Ga <alta de consistencia en al8o s4lido y que sea capa@ de llenar tantos 6uecos como tiene el cora@4n del 6om1re. (. La droga permite ale!ar el dolor # el sufrimiento, desterrar los sentimientos de <racaso y <rustraci4n -al menos moment;neamente-. "ero no 6ay que perder de vista que el su<rimiento es la v:a re8ia de aprendi@aje. /ec:a el maestro EcIart que el su<rimiento 1ien aceptado es la ca1al8adura que con m;s rapide@ conduce al mejoramiento del ser 6umano. El drogadicto ha renunciado a luchar, quiere s4lo las sensaciones evanescentes de <lotar y suspenderse en el oc7ano de las vivencias nirv;nicas. "or eso, cuando est; en pleno proceso de tratamiento, vuelve a caer en la dro8a ante situaciones ne8ativas, pro1lemas o di<icultades. Esco8e el camino m;s r;pido, pero tam1i7n el m;s <r;8il y volu1le. Q lo que ocurre es que la dro8a le tiende una trampa psicol48ica2 pensar que esa 6uida

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de las contrariedades es duradera. Esto va a ir si8ni<icando la p7rdida de la li1ertad

dependencia! @! 3el apartado anterior se deriva que la droga representa un medio para incrementar las vivencias de libertad e independencia! 1e escamotea, de este modo, el sentido aut"ntico de la libertad! )a libertad tiene un ob$eto: el bien. . el bien es aquello capaz de saciar la m's pro unda sed del hombre! -a respuesta a tantas preguntas e#istenciales decisivas! 1e aterriza as en una pasi&n intil, totalitaria y descomprometida! Una trampa! $n ella se camu la la bsqueda del proceso de identidad personal! %. Una vez instalado en la droga de una manera m's o menos estable, las motivaciones cambian. 1e combate con ella el aburrimiento y la alta de un proyecto de vida coherente y realista! $l joven se va viendo empujado por una psicologa de personas que se arremolinan en tomo a este dios m'gico y maravilloso que todo lo arregla de inmediato, pero que pasa una terrible actura por ello: la dependencia y la tolerancia. 0or la primera el sujeto no puede dejar de consumirla, ya que si no a lora el c"lebre sndrome de abstinencia o *mono+! -a dependencia es la progresiva adaptaci&n biol&gica del organismo, de tal orma que si se interrumpe el consumo se alteran algunas constantes biol&gicas! $sto tiene una base metab&lica, que no es otra cosa que una protesta celular! -a tolerancia aparece en una ase posterior y consiste en la necesidad de ir incrementando progresivamente la dosis para producir los e ectos del principio!
interior y la sumisi4n a un due0o <an;tico y devorador. Es la 9. Ga relaci4n con la dro8a se inscri1e en una ine2orable subordinaci"n. Ese a<erramiento, en ve@ de 6acer pro8resar, detiene y aprisiona. Hay en ellos unos re8istros esclavi@antes, de tiran:a, de apasionamiento incoerci1le. El alem;n Pon 3e1sattel, al estudiar este <en4meno, utili@a la pala1ra 5ucht, que no tiene una correspondencia directa en castellano. 5ucht se0ala un estado de ;nimo que eBpresa un comportamiento equivalente a avide@, pasi4n incontrola1le o impulso

que signi ica *buscar+! 4Hsqueda de qu"5 3e la clave que nos da la respuesta ltima de la e#istencia!!! 0ero rastreando m's a ondo, lo que de verdad busca el joven es la liquidaci&n de su yo cotidiano, rutinario, estrecho y anodino, y sumergirse en un viaje que parece que apunta al in inito! -a drogodependencia es la e#presi&n permanente del mito de la ambrosa: aquella sustancia que, al tomarla los dioses, les haca inmortales sin es uerzo alguno!
irracional e incoerci1le. "ero such procede del ver1o alem;n sachen,

..

9IV. LA VIDA NO SE IMPROVISA

La + 'a #$2$ !r$3le2a


#ada vida 6umana es una trayectoria din;mica, viva, amplia y plural. "odemos decir que la vida 6umana es como un pro1lema que 6ay que ir resolviendo sucesivamente, al ritmo de su desarrollo. Q como cualquier pro1lema, lo importante es plantearlo 1ien. Esto es decisivo. Ser; el mejor modo de que las soluciones y el en<oque sean los m;s adecuados posi1lesA 7stas siempre ser;n de dos tipos2 te4ricas y pr;cticas. 4ener la vida bien planteada es clave. Aunque no podemos perder de vista el a@ar y tantos posi1les imprevistos como pueden aparecer, es esencial el punto de partida. Q 7ste es siempre te4rico, ar8umental. "ara que pueda iniciarse adecuadamente 6an de estar cu1iertas las necesidades 1;sicasA si no, 6ay que cu1rirlas, y eso eBi8e ya ciertos planeamientos demasiado pr;cticos. #reo que es en la <amilia donde se aprende, de entrada, a plantear adecuadamente la vida. Hay <amilias con una especial 6a1ilidad para esto2 todo se tra@a con 1uena ca1e@a, con orden, con realismo, pero tam1i7n con 1uenas dosis de eBi8encia personal. "or el contrario, 6ay otras en las que todo va a la de riva, sin orden ni concierto. +uscando salidas a los pro1lemas que se van presentando, pero sin que eBista realmente un pro8rama de <uturo. Gos psiquiatras sa1emos la enorme importancia que tiene el troquelado <amiliar en la <ormaci4n de la personalidad. /ara llegar a uno mismo ha# que partir de posiciones realistas, pero envueltas en optimismo # afn de superaci"n. En al8unas ocasiones el planteamiento que se 6ace es incorrecto, porque los juicios so1re las posi1ilidades y valores de uno mismo se 6an 6ec6o de<ectuosamente. El desconocimiento propio y la eBa8eraci4n de los aspectos ne8ativos es un 1uen eBponente de ello. #onocer nuestras aptitudes # limitaciones

es saber nuestra

geogra a y ronteras! $#iste un mecanismo de de ensa bastante recuente en el ser humano: echar una mirada en derredor, decir: *P,u" mal est' todoQ+ y zambullirse en el mar de lo negativo, bajando entonces el nivel de e#igencias y proyectos! $n esa actitud hay mucha

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lamentaci&n y poco es uerzo: se volatizan las ilusiones, la voluntad se vuelve vaporosa y se omenta el desaliento y la mediocridad!

Q*e la nf$r2a# %n "ea f$r2at +a


Hna tarea decisiva es la de intentar apresar la rique@a y complejidad de lo que si8ni<ica vivir, atravesando ese sin<:n de cosas, 6ec6os y acontecimientos que cru@an la vida a diestro y a siniestro. Q para llevar a ca1o esta importante tarea es necesario estar avisado de un <en4meno, muy caracter:stico de nuestros d:as. Estamos cada ve@ mejor in<ormados. "ero esa minuciosa # milimtrica informaci"n no es formativa: no se acompa0a de unas notas positivas, que ayuden al 6om1re a enriquecerse interiormente, a ser m;s completo, m;s s4lido, en una pala1ra, m;s 6umano, con m;s criterio, mejor. El resultado es la conciencia de encontrarse perdido, sin saber a qu atenerse, sin tener respuesta para tantos interro8antes

alla la teora, la base sobre la que el hombre debe sustentarse y entonces va hacia abajo, perdiendo pie y apoyo: hundi"ndose! $n esos momentos es m's necesario que nunca saber que la vida no se improvisa, sino que se programa. $sto comporta, pues, un planteamiento previo, una iloso a de vida! 1on nuestros proyectos, sustentados por nuestras ideas y creencias! 1er' la mejor manera para ir tras aquel precepto de 0ndaro: *-lega a ser el que eres!+ 1acar lo mejor de uno mismo! $sta es la mejor &rmula algebraica para hacer uncionar la vida, resolvi"ndola, en medio de los vaivenes!
como van plante;ndose. El estado an:mico inmediato es la perple!idad: Los pro#ectos son la articulaci"n que enla$a las distintas etapas de la

Cada biogra a es como un gran ro a donde van a parar peque/os a luentes que le dan hondura a sus cauces! 6s se per ila la vida, anticip'ndonos a ella: adelant'ndonos, para organizara y evitar que nos arrolle con su vor'gine! 6hora bien, las cosas no son tan simples! Cada historia humana est' transitada por mil azares imprevisibles! -o importante es que ninguno sea tan uerte, tan duro, que sea capaz de torcer o cambiar radicalmente la trayectoria emprendida! $n ese caso el rev"s es traum'tico, terrible, de initivo! . puede obligar a cambiar el rumbo personal!
historia personal.

N$" 1$"!e'a2$" en el !re"ente= !er$ + a8a2$" 1a# a el f*t*r$

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"or esto, el an;lisis 1io8r;<ico, el estudio minucioso de una 6istoria 6umana concreta no se puede reali@ar s4lo desde la cimaA es necesario sumer8irse y ver qu7 6ay dentro. )e re<iero a los motivos: aquello que mueve, que arrastra, que tira de nosotros 6acia delante con <uer@a. @os hospedamos en el presente, pero con tal fugacidad, que toda travesa personal no es otra cosa que una ecuaci"n entre pasado # futuro. =sa es la dial7ctica de cada recorrido 1io8r;<ico2 nos apoyamos en el pasado, 6a1i7ndolo asumido y aceptado, con todo lo que ello comportaA pero vivimos empapados de porvenir, llenos de proyectos concretos, precisos, realistas, 1ien di1ujados y no eBentos de ilusi4n y entusiasmo. "ara pro8ramar la vida 6acen <alta esos dos componentes2 ilusi"n # entusiasmo. Hno y otro destilan ale8r:a de vivir, a<;n de superaci4n permanente, capacidad para remontar los reveses, deseos de lle8ar a ser uno mismo. /etenernos en la 6istoria de una persona es metemos en sus entresijos. Se trata de una tarea de eBplorador. Eso es lo que 6acemos tantas veces con la vida ajena2 colarnos en ella y, ver lo que pasa y lo que 6ay en su interior, o 1ien, pasar de lar8o y se8uir nuestro camino. La vida a!ena singular no masi<icada! es siempre interesante e invita a contrastarla con la propia. "ienso que 6oy vivimos una cierta vuelta al Romanticismo del si8lo J*J2 nada interesa tanto como la vida de las personas p91licas, y, de modo especial, su dimensi4n sentimental. /e lo que se trata es de 1uscar el sentido de la vida, el 6ilo conductor que, a pesar de los cam1ios, permanece. /escu1rir su ra@4n de ser. As: nos vamos a1riendo camino en medio de tantos acontecimientos y circunstancias. La vida es

distinguir lo accesorio de lo undamental! 6s nos quedaremos con la llave del problema, que es capaz de e#plicamos su contenido, sus giros, sus cambios! Irtega hablaba de la razn vital. $sta e#plica, comprende y da sentido a la vida! . lo hace convirti"ndose en razn histrica personal 1&lo se comprende una vida, s&lo se la puede analizar y captar con pro undidad, estudiando su secuencia hist&rica: qu" ha pasado con ella, qu" le ha sucedido por dentro, qu" m&viles la han puesto en marcha, cu'les han sido sus "#itos y sus racasos y c&mo se han vivido, qu" huellas han dejado las alegras y las tristezas, qu" roturas y qu" arreglos se han ido produciendo!!! y as un largo etc"tera!
tan rica # comple!a que ha# que espigar el trigo de la pa!a: La vida tiene dos "pticas: desde dentro sentido de Hnamuno! y desde fuera. 7sta es la intra6istoria en el

-a primera es pro unda y la segunda, super icial! Una es privada y otra pblica! -a distancia entre ambas es la misma que se establece entre lo que es verdadero y lo que es also! 6h entra la labor de interpretaci&n:

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reconstruirla, pero and'ndola por sus pasadizos internos! 1er' la mejor manera de dar con el teorema geom"trico inal que la resume y sintetiza! Cu'ntas veces erramos al contemplar la vida de los que nos rodean! $sto lo sabemos muy bien los psiquiatras, que, por raz&n de nuestra pro esi&n, nos asomamos al interior de muchas de ellas! $l estudio riguroso de una biogra a se apoya en cuatro dimensiones b'sicas: biol&gica, psicol&gica, social y cultural! $ntre unas y otras se establece una tupida red de in luencias recprocas, que hacen de ella una estructura! 3e aqu llegamos a la tarea inal: el debe y el haber. Fo valen ya las apariencias: en nuestro uero interno emerge la realidad que somos! 6hora bien, cualquier contabilidad sobre la propia vida es siempre deficitaria y dolorosa. -o es porque "sta es siempre incompleta, llena de lagunas y cuestiones pendientes, con muchas cosas por hacer!
/lanear la vida, diseAarla, ponerle fronteras, acotarla, dibu!ar contornos # luego andarla. sus

$ste debe ser el objetivo para llegar a uno mismo, para ser individuo, persona, sujeto con una identidad clara, hombre no masi icado! -a otra cara de la moneda es la del hombre que va tirando, que vive improvisando, trado y llevado por el bamboleo de tanta circunstancia inesperada!

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9V. LA >ELICIDAD COMO PRO)ECTO

La fel # 'a'5 la a"! ra# %n 2?" #$2!leta 'el 1$23re


Ga <elicidad es la vocaci4n <undamental del 6om1re, su primera inclinaci4n primaria y 6acia la que apuntan todos sus es<uer@os, aun en las situaciones m;s di<:ciles y complejas en que pueda verse el 6om1re. Hnas veces se presenta de <orma clara y concretaA otras, lo 6ace de modo di<uso y a1stracto. Su o1jetivo es la reali@aci4n personal plena, que se concreta en dos se8mentos clave2 1! Ha1erse encontrado a s: mismo, es decir, tener una personalidad s4lida con la que uno se encuentra a 8usto. 2! Tener un proyecto de vida. Estas son las notas primordiales que 6acen <eli@, pero nos re<eriremos especialmente a la se8unda. EMu7 si8ni<ica tener un proyecto de vidaF EMu7 quiere decir estoF E#4mo de1e ser entendidoF Ga <elicidad consiste so1re todo en ilusi4n, que es la mejor <orma de ser <eli@, porque se vive la vida con anticipaci4n, porque lo dise0ado, cuando lle8a, lo sa1oreamos lentamente con todas sus ventajas. Ga <elicidad supone encontrar un pro8rama de vida atractivo, satis<actorio, capa@ de llenar y que sea el elemento complementario de la eBistencia, el teBto 1io8r;<ico. Ga vida es ar8umental y el proyecto es su contenido. A continuaci4n veremos cu;les son sus principales caracter:sticas.

y como protagonista del mismo, su arquitectura la elaboro yo segn mis pre erencias! Fo hay que perder de vista a la hora de practicarlo la vieja distinci&n del pensamiento medieval entre desear y querer.
El pro#ecto debe ser personal,

Aesear se mueve en el plano de lo sentimental, prospera en el terreno emocional! Uno puede desear esto o aquello, pero sin m's! B. ?uerer es un acto de voluntad, traduce un empe/o, un tes&n, una lucha constante por el objetivo!
1.

%2

Esto responde a unas aspiraciones particulares que constituir;n el teBto de la vida propia, y que dan sentido a la trayectoria de cada uno. Ga idea de sentido aqu: adquiere tres connotaciones2

(ontenido o tejido sustancial del programa! 2. Aireccin, que es el aspecto vectorial de la travesa personal! $. +nidad o estructura compacta donde quedar'n integrados arm&nicamente una serie de elementos! $s necesario conocer bien el conte#to y las coordenadas de la realidad en que nos desenvolvemos para que nuestro proyecto personal se realice, lo cual comporta dos condiciones: saber qu" aptitudes y limitaciones personales nos de inen, para lo cual se requiere un serio es uerzo si queremos realizarnos personalmente! 6simismo, hay que combatir dos peligros: '. -a dispersin, es decir, la alta de pro undidad en los asuntos debidos a los deseos e#cesivos en querer llevar todo a cabo y sentirnos, en consecuencia, desbordados! 5. $l compromiso constante por las cosas que nos rodean o las personas, para ello deberemos aprender a hacer uso de la negativa y comprometernos con aquello de lo que estamos seguros poder llevar adelante!
1. "ara la ejecuci4n de dic6o proyecto son necesarias las si8uientes condiciones2 a! el ordenA 1! la constanciaA c! la voluntad. El orden es jerarqu:a, disciplina, sa1er que unas cosas son prioritarias a otras y que es necesaria una cierta pro8ramaci4n, y produce pa@ y serenidad. Ga constancia es empe0o, incidencia, no ceder terreno, no darse por vencido, perseverar... As:, los prop4sitos se van 6aciendo <7rreos, <irmes, s4lidos, p7treos. Hay que ser o1stinados con nuestro proyecto personal, es la 9nica manera de que sal8a adelante.

es la capacidad psicol&gica que llega a ser algo anticipando consecuencias! $s decir, que la voluntad se educa a base de ejercicios repetidos de entrenamiento, a trav"s de los cuales uno busca lo mejor, aunque le cueste( siempre e#isten en este tras ondo unas notas marcadamente asc"ticas! $l hombre con voluntad suele llegar m's lejos que el inteligente porque es due/o de s mismo, pero no hay que olvidar que tener una voluntad constante no es 'cil, requiere aprender a negarse ante lo inmediato, buscando lo que est' por llegar! $l que tiene voluntad es verdaderamente libre, consigue lo que se propone!
Ga voluntad

%$

0or consiguiente, debo estar preparado para cualquier tipo de eventualidades que puedan sobrevenirle a mi proyecto, debido a que la vida tiene siempre recodos imprevisibles y azarosos( est' tejida de hilos que se enlazan y se entrelazan, por lo que la necesidad, antes o despu"s, de restaurar el proyecto es inminente: cambiando, puliendo y per ilando sus aristas!

Tetral$&;a 'e la fel # 'a'


En al8una ocasi4n 6e comentado la tetralo8:a de la <elicidad que yo propon8o2 encontrarse a s: mismo, vivir de amor, tra1ajar con sentido y poseer cultura como apoyo. Si adem;s de tener un proyecto por el que luc6ar tenemos estas tres caracter:sticas, seremos <elices. "or eso, a medida que pasan los a0os ten8o m;s elementos de juicio para anali@ar c4mo va mi vida y al 6acerlo eBtrai8o de 7l haber # debe. )e eBamino, y cada etapa del viaje me o<rece una totalidad interna2 ale8r:a, triste@a, decepci4n, a1andono de las metas propuestas, etc., sin olvidar que todo an;lisis de la vida personal es siempre doloroso porque, a trav7s de 7l, cada se8mento del trayecto recorrido rinde cuentas de su viaje. "or el amor tiene sentido la vida. El ser 6umano no puede vivir sin un amor en el cora@4n2 es animal amororum, y a6: reside lo m;s 8enuino de su condici4n. El amor es tendencia, inclinaci4n 6acia la persona amada, impulso que lo arrastra 6acia ella 1usc;ndola. /ice el conde /anilo a la viuda ale8re cuando acepta su amor2 CToco el cielo cuando est;s junto a m:.D En una pala1ra, amor es sentirse arre1atado y perci1ir un incendio que ayuda a mover los proyectos personales, y tam1i7n esto es v;lido para lo divino, puesto que /ios de1e ser al8uien personal. Qa que nos pasamos la vida tra1ajando, concluimos que el amor por el tra1ajo 1ien 6ec6o nos 6ace sa1orear la <elicidadA amor y tra1ajo conju8an el ver1o ser <eli@. #on respecto a la cultura, su aspiraci4n <undamental es la li1ertadA sirve para aprender la realidad, vivir en ella y sa1er a qu7 atenerse. "or otro lado, ayuda al 6om1re a que su vida sea m;s 6umana y le revele sus posi1ilidades. Es un <actor que 1ien entendido 6ace reconcilia1les pro8reso t7cnico y pro8reso 6umano.

en el que siempre alta alguna icha, o tambi"n a una manta peque/a, que siempre deja al descubierto alguna parte del cuerpo!
"or 9ltimo. =nfelicidad es compara1le a un rompeca1e@as o un pu$$le,

%'

0or eso, antes que nada consiste en ilusi&n, "sa es su nota prospectiva( vivir hacia adelante, pensando en el ma/ana, con objetivos claros y concretos! -a vida es como un libro en blanco en el que vamos escribiendo nuestra conducta, y en "l se registran alegras y tristezas, aciertos y errores( pero la ruta de la elicidad pasa por el es uerzo y la renuncia, porque todo lo grande del hombre es ruto de la renuncia!
La felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero.

El 1$23re fel , t ene !a, #$n" &$ 2 "2$


/ec:a el /erec6o Romano que eran tres las claves para llevar una

;honesta vivere, alterum non ladere et suum quique tribuere<, es decir: vivir honestamente, no da/ar a nadie y dar a cada uno lo suyo! 1egn lo cual quedaran de inidos los tipos de elicidad!
eBistencia positiva2

Belicidad del hombre apolneo, undamentada en el orden y el equilibrio! B. Belicidad dionisiaca, la del que busca sensaciones nuevas, movimiento, actividad, y la del que otea por el entorno para ver qu" halla y al mismo tiempo e#plorarse a s mismo!
1. Entre estos dos tipos de 6om1res y <elicidad 6ay muc6as concepciones y <ormas de entender este tema, porque el cauce de nuestra vida se a1re paso con nuestra conducta y se cierra con las distintas etapas de su trayectoria. ,ecesita a la ve@ <orma y contenido, y de esa sim1iosis emer8e cada manera de ser <eli@, para lo que es preciso unidadA 6omo8eneidad entre lo que el 6om1re desea ser y lo que

quiere hacer con su vida de acuerdo con un programa previo! 0or otra parte, si no hay libertad con minscula en nuestro medio o conte#to social, cualquier dise/o que se haga puede venirse abajo por la imposici&n autoritaria del medio, por ejemplo, la Uni&n 1ovi"tica, donde actualmente se abren tantas posibilidades nuevas despu"s de setenta a/os de totalitarismo, que pensar en la elicidad es m's 'cil! $s 'cil deducir de todo lo que hemos dicho que el hombre actual busca tanto la libertad como la elicidad, pero hay di erencias y rasgos entre ambas que cada uno debe descubrir! 0ara eso es necesario que no decaiga el es uerzo por alcanzar la meta propuesta, y que en el camino aspiremos a los valores eternos, aquellos que no pasan con los siglos: la paz( la armona con los dem's( el encuentro pro undo con el otro( la

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educaci&n para la libertad y la convivencia( la bsqueda de la trascendencia, y promover el amor aut"ntico! 1i la felicidad es un resultado, la vida es un medio para conseguir e#teriorizar lo mejor, lo m's humano que llevamos dentro, sin olvidar que para alcanzar esa paz interior son inevitables las contradicciones, los reveses y los su rimientos en sus ormas m's diversas! 6s, poco a poco, nuestra personalidad se va de iniendo hasta llegar a su homog"nea isonoma! -a elicidad es la e#periencia subjetiva de encontrarse bien consigo mismo, content& de su vida hasta ese momento! 1u nota esencial es de alegra, de jbilo, de satis acci&n!

El #a2 n$ 'e la fel # 'a'5 #$n8*nt$ 'e !e4*e@a" l*" $ne"


Ga <elicidad es la m;Bima aspiraci4n del 6om1re, 6acia la que apuntan todos los vectores de su conducta, pero si queremos conse8uirla, de1emos 1uscarla. Adem;s, la <elicidad no supone un 6alla@8o al <inal de la eBistencia, sino a trav7s de su recorridoA es m;s una <orma de viajar que un estado de<initivo. "or supuesto, de1emos conocer 1ien sus l:mites, ya que la <elicidad a1soluta no eBiste, es una utop:a inalcan@a1le, ante la que queda sa1orear y dis<rutar de los 1uenos momentos y tener proyecci4n de <uturo. Es al8o espor;dico, que a veces se nos presenta ineBplica1lemente y perece demasiado r;pido en nuestra caleidosc4pica vida. Aunque todo esto pare@ca una sucesi4n de contraposiciones, tam1i7n sucede con otros aspectos vitales que no son la <elicidad. "or eso, de1emos sa1er cu;les son nuestros o1jetivos y 6acia d4nde queremos diri8irlos, si queremos ser m;s <elices. Asimismo, de1emos sa1er com1atir dos peli8ros2

$l interno, para el que es clave no darse por vencido en esa lucha personal y a la vez mantener un es uerzo por ser coherentes! 2. 0ero tambi"n el enemigo est fuera: los avatares de la vida, las mil ormas que la desordenan y convierten su rumbo en zigzagueante!
1. El camino de la <elicidad de1e construirse y 6acerse de peque0as ilusiones, 6ilvanadas por un ar8umento que le da solide@. /e ellas, unas 6a1r;n salido y otras, no. El 6om1re <eli@ sa1e ver en ese resultado lo positivo de su eBperiencia

%(

e#istencial! 0orque la felicidad consiste en una mezcla de alegras y tristezas, de luces y sombras, pero dotadas de amorCD.
"ara que la <elicidad est7 1ien ajustada y no sea un espejismo de ratos m;s o menos 8rati<icantes, es menester ordenar los latidos de la vida afectiva, para que 7sta no termine revel;ndose, al compro1ar el <raude en el que se 6a vivido, cam1iando las pala1ras y ju8ando con ellas. Es necesario una educaci"n sentimental se89n proclama1a 3ustave

debido a su hedonismo y permisividad, no se preocupa por su estado a ectivo y se deja elevar por la inercia, no tiene principios, va a la deriva! 1e convierte en espectador de sus propios ros emocionales interiores, pilotados por dos motores: el placer sin restricciones y la no presencia de prohibicionismo! 0or otra parte, la palabra amor abrica muchas monedas alsas y la aut"ntica invitaci&n a la elicidad debe apoyarse en la vuelta a unos c&digos morales claros, cuya objetividad haga al hombre m's digno, m's humano y m's abierto a los dem's! $l peligro del subjetivismo y el individualismo echan por tierra las mejores pretensiones y amenazan con nuevas ormas de angustia, con nuevas prisiones, que en vez de liberar al hombre lo encarcelan en un callej&n sin salida!
?lau1ert. El hombre light,

S n *n n$rte 2$ral la l*#1a !$r la l 3erta' #ae en el +a#;$


A6ora podemos a<irmar que sin unos criterios morales o1jetivos, la lucha por la libertad no tiene sentido. Gos 8randes lo8ros democr;ticos en muc6os pa:ses no servir:an de nada, y la moral, individual y su1jetiva, se reducir:a a un tratado de urbanidad light, inspirada de al89n modo en el pensamiento dbil preconi@ado por 3ianni Patimo. "or tanto, pasamos del 6umanismo espeso del eBistencialismo Kaspers, K. ". Sartre, A. #amus, Heide88er, 3a1riel )arcel, Edit6 Stein, Hnamuno! al con<ormismo de la apariencia en la educaci4n, correcci4n y respeto, lo que denominamos tica. El progreso material por s mismo nunca puede colmar las aspiraciones del hombre, ni dar la <elicidad cuando constituye el eje verte1ral de una vida. En
Se 6a1la muc6o de amores ! de uniones senti#entales, pero poco de amor. Entre unos ! otros las di$erencias son abis#ales. El a#or aut(ntico tiene poco %ue ver con una especie de gelatina e#ocional o de #er#elada a$ectiva, cu!o contenido es un ro#anticis#o sensitivo. ;n buen e,ponente de ello son las lla#adas telenovelas, cu!a pobre)a argu#ental se e%uipara con un ele#ental trata#iento del a#or ! del ena#ora#iento. Todo ello dese#boca en una cultura rosa repleta de con$lictos, cada ve) #s inesperados, %ue aportan #u! poco a la #adure) de una persona. Est bien claro %ue los ob&etivos son bien distintos- ganar audiencia ba&ando el list*n cultural hasta tocar casi el suelo. 5i no se ordena el amor, si el cora$"n no est bien custodiado, ninguna liberaci*n ser aut(ntica.
1

%.

consecuencia, en el 6om1re occidental de la sociedad del 1ienestar, la tentaci4n de la opulencia conduce 8radualmente al individualismo y, por ende, a la di<usi4n de <alsos esquemas, que llamamos valores2 7Bito, dinero, poder, avide@ de sensaciones, curiosidad por todo sin pretensiones de mejora... En <in, una nueva decadencia, una <a1ulosa mentira que descu1rimos demasiado tarde o en los momentos estelares, cuando una des8racia nos lle8a de improviso. Esas suspensiones de la cotidianidad, cuando la prisa se detiene y uno encuentra realmente lo que de1e ser la vida, esa espontaneidad, e<:mera, pero decisiva, puede ser uno de los puntos de arranque del hombre light para recti<icar, para dejar esa eBistencia po1re y rid:cula, con<ormista y 1anal, y una vida sin <elicidad aut7ntica. EMu7 es lo que desea el 6om1re light Qa me 6e re<erido a ello en cap:tulos anteriores2 es necesario que 7l mismo dise0e su reli8i4n, una moral a la carta, en la que escoja unas cosas, es decir, las que le conven8an en ese momento, y rec6ace otras. "or supuesto, lo anterior le ayudar; a lle8ar al agnosticismo por un lado, y a la indiferencia por otro. El o1jetivo de su conducta empie@a y termina en 7l, en sus planes, sus metas y sus proyectos, alejado de los dem;s y de los intereses comunes, pero nunca lo con<iesa. "orque, eso s:, a la 6ora de delimitar su conducta, la persona light cuida muc6o la apariencia 6uman:stica, pero como dec:a /on Muijote2 C#ada uno es 6ijo de sus o1ras.D Ga li1eraci4n no 8enera por s: misma li1ertad, sino que depender; de su contenido y su pro8rama2 pero a6: radica la l:nea 6acia donde apunta. "or ejemplo, en la 6istoria 6an eBistido 6om1res que 6an su<rido terri1les coacciones y que, ante esas circunstancias insoslaya1les, 6an mani<estado su ansia de li1ertad y de al8una manera la 6an conse8uido $2. El hombre est llamado a la libertad, cuyos <ines son la verdad y el amor. ?uchas idolatras actuales elevan formas de liberaci"n que no son ms que estilos de vida que arruinan al individuo # a la sociedad% para ello no 6ay m;s que pensar en los nacionalismos radicales$$, la violencia, el terrorismo en aras de la li1ertad y de la justicia, la porno8ra<:a, la comerciali@aci4n y la manipulaci4n de la vida 6umana, etc. El 6om1re se convierte en esclavo al idolatrar personajes e ideas insustanciales que la masa miti<ica. "or tanto, su aspiraci"n a lo
2

"ensemos tan s4lo en los re8:menes comunistas vi8entes 6asta 6ace un par de a0os. Gos ejemplos de Soljenitsin, Sajarov, Armando Palladares, )ind@ensIy y tantos otros nos ponen de mani<iesto esta idea. A6ora empie@an a conocerse vidas tra@adas so1re la luc6a contra la opresi4n. %or tanto, deducimos que

una liberaci$n que no tiene en cuenta la libertad personal de quienes combaten por ella, est& abocada al fracaso.
El nacionalismo es una en<ermedad colectiva, conta8iosa, in<antil, que se mani<iesta como <anatismo y que parte de su curaci4n consiste en leer la 6istoria de las naciones y mirar por so1reelevaci4n.

%%

infinito se derrum1a, al apostar por cosas que no merecen la pena. Ge dec:a S4crates a su ami8o Hip4crates2 CHn sa1io es un comerciante que vende 87neros eternos de los que se nutre el alma.D #uando el cora@4n corre verti8inoso 6acia esos :dolos de 1arro que pronto se resque1rajan, su <inal lo 6ace insatis<ec6o, pretendiendo la 19squeda de una <elicidad que cada ve@ es m;s inalcan@a1leA porque no se puede encontrar la pa@ y la verdadera ale8r:a en la propia inmanencia. La salida para de!ar de ser persona li86t est en el paso de la inmanencia a la trascendencia, dejar el individualismo y el materialismo. El hombre light no es ni reli8ioso ni ateo, sino que 7l se 6a construido una <orma particular de espiritualidad se89n su perspectiva. El es quien decide lo que est; 1ien y lo que est; mal y su anhelo de infinito empie$a por una satisfacci"n materialista dinero, poder, placeres, distinciones y sitios en los que <i8urar! # termina por fabricarse una tica a su medida.

7ientras tanto, trata a los dem's como

objetos, e instrumentaliza la relaci&n con ellos! $n el mensaje cristiano, la perfeccin est en la misericordia. $l amor es siempre un acto de entrega que busca el bien del pr&jimo, su mejor desarrollo! 6s, el sentido de la misericordia se completa con el de la justicia, que en los sistemas polticos comunistas, por ejemplo, se ha sacri icado en aras de la libertad! $#iste justicia impuesta, muy cercana a la intolerancia y al dogmatismo! La idolatra material se mueve en la b*squeda desenfrenada de bienes y placeres, unas veces como nivel de vida y otras, de espaldas a la solidaridad con los dems. 7uchas de estas doctrinas se oponen al hombre mismo, yendo contra su dignidad! $sta antropologa materialista resulta contraria a la edi icaci&n de un orden social m's amable y justo! )oy parece que al entronizar el concepto de democracia, todo lo dem's es secundario!

%9

9VI. SOLUCIONES AL HOMBRE LIGH

Re#*!erar el 1*2an "2$


Ga 6istoria del pensamiento nos revela c4mo muc6os sistemas ideol48icos de redenci4n del 6om1re, 1asados en revoluciones importantes, 6an dejado m;s 6eridas sin cerrar que la apertura de nuevas v:as en que la justicia y la di8nidad tuvieran m;s relevancia. El comunismo 6a implicado una regresi"n sin precedentes en la 6istoria de la 6umanidadA se ha perseguido la !usticia a costa de la libertad,

pero una justicia que se desliza hacia el anatismo y sus diversas ormas de prisi&n! $uropa, el viejo continente, debe volver a rede inir su identidad, para lo que es necesario volver a sus races m's pr&#imas, que son: $l mundo griego, del que heredamos el pensamiento, desde 1&crates, 0lat&n, 6rist&teles, $picuro, as como sus antecesores( por un lado, escuela j&nica de la iloso a, con Tales de 7ileto, 6na#imandro, 6na#menes y )er'clito( por otro, los pitag&ricos( y por ltimo, el helenismo y el llamado neoplatonismo, con 0lotino a la cabeza! 2. $l mundo romano, que nos leg& el 3erecho y todo lo que de "l se deriva! $l Kmperio Momano, bajo el emblema del retorno al pasado, instaur& las leyes y el realismo de 6ugusto junto a un cierto lirismo! A! El mundo $udeocristiano, cuyo valor es imperecedero! 3el mundo judo procede el amor a las tradiciones, el sentido de la amilia, el respeto pro undo por la vida y el pensamiento anal&gico, que tanta uerza tendr' en siglos posteriores! $l cristianismo trajo un nuevo concepto del hombre, basado en el amor y en un sentido trascendente!
1. $. Gas races ms remotas de Europa 6ay que 1uscarlas, por un lado, en #reta, y por otro, en )esopotamia,

2enicia y el mundo j&nico!

9&

1egn el historiador Christopher 3aGson$', $uropa supone una concepci&n de la vida no superada hasta el momento, y de ah procede la mejor versi&n antropol&gica que e#iste! $uropa tiene sus rasgos y lmites bien de inidos y una personalidad que ha abierto paso a los dem's continentes( es una idea o conjunto de pensamientos, adem's de una geogra a espec ica, hoy ampliada con los pases del $ste, marginados por estar sometidos al comunismo hasta hace dos a/os! $stas races son la base sobre la que se ha de levantar $uropa y, por consiguiente, el resto de los continentes, pero respetando las particularidades espec icas de cada uno! 0or tanto, el hombre light empezar a de$ar de serlo cuando cultive en su interior la sabidura clsica, el significado del mundo romano, el amor por las tradiciones y la vuelta al pensamiento cristiano. 6unque esto que ahora propongo es m's te&rico que pr'ctico, pienso que debe ser el punto de partida para reiniciar su nueva andadura!

El e"!;r t* e*r$!e$
El nom1re de Europa 6a tenido una lar8a pol7mica en su etimolo8:a. "ara unos, su procedencia es sem:ticaA para otros, 6el7nica. Gos primeros la 1asan en la eBpresi4n ereb, Cel pa:s de la noc6e, del ocasoD, mientras que los se8undos -ra@4n que se 6a impuesto- aluden a una ra:@ m;s directa2 europe, Cmirada 1ella, ojos 8randesD, que implica un t7rmino m;s 1ien po7tico, reco8ido en la mitolo8:a 8rie8a$5.

6dem's de los trasuntos hist&ricos apuntados, helnico, romano, hebreo y cristiano, $uropa se hizo real en la $dad 7edia, tras la cada del Kmperio Momano, con una base undamentalmente religiosa, una "poca denominada por los historiadores como teocntrica y despu"s del Kmperio Momano cristianizado surge el protagonismo del mundo germnico. 2ue Carlomagno el que resucit& la idea de la uni icaci&n imperial 8siglos LKKK y KJ9, quien recoge las ronteras de $uropa que haban trazado 6driano y
Hno de los 8randes 6istoriadores y <il4so<os de Europa, que en su li1ro 'he making of Europe <1900= insiste en %ue est $undada sobre una #is#a unidad cultural, un pro!ecto co#6n, una $or#a de entender la vida %ue hunde sus ra+ces en el cristianis#o. Si Europa %uiere conservar su unidad 9la antigua >Europa de las patrias? de harles de @aulle9, es i#prescindible recordar desde sus or+genes bi)antinos hasta su herencia social ! sus tradiciones. Se89n la mitolo8:a 6el7nica, Europ era una &oven bella ! delicada, con una genealog+a oscura' parece %ue su padre era (nix o )genor ! su #adre 'heogonia o %ui) *ibliotheca. Aeus se ena#or* de ella al verla !, dis$ra)ado de toro, la rapt* ! se la llev* a reta. :espu(s de su #uerte $ue venerada en Si*n co#o Europa )start. Este mito 6a lle8ado a nosotros por los escritores 8rie8os2 como la mu jer pose:da por un dios-toro emer8e de la reli8i4n ol:mpica o indoeuropea, que tam1i7n relacion4 la serpiente con la <ertilidad 6umana.
5 4

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Trajano y con "l toda $uropa ue cristiana: desde el 7editerr'neo al Canal de la 7ancha, pasando por el curso del 3anubio hasta los Urales! -os musulmanes y los judos eran hu"spedes tolerados, pero no sbditos! -a monarqua ranca se e#tendi& entre el Min y el 1ena y lleg& hasta el mar del Forte! $l imperio carolingio se lleva a cabo ya como algo distinto del imperio bizantino, surgiendo as la #uropa occidental$(.
Se di1uja as: un sistema jerarqui@ado en el que los poderes espiritual y temporal se <usionan, teniendo como eje el esp:ritu cristiano y en el que la

)a religin era lo que aglutinaba a todos estos pueblos. $l mundo intelectual tiene como re lejo la escol'stica, que alcanza su punto 'lgido hacia el siglo JKKK: propugna una jerarquizaci&n del conocimiento y la racionalizaci&n de la perspectiva sobrenatural, as como la importancia de la unci&n de la autoridad y de la tradici&n, aunque el eje central de todo el discurso se centra en la consideraci&n de que cualquier actividad humana est' regida por el sentido trascendente de la vida, apoyada en una moral s&lida e independiente de las circunstancias y las situaciones: Qa a <inales del si8lo JP, con la llegada del Menacimiento, se produce una vuelta al modelo de la 6ntigTedad cl'sica grecolatina basada en tres pilares:
6e8emon:a rural conduce al <eudalismo.

-a valoraci&n del mundo! 1! Mealzar la igura del hombre! c9 Mespecto a lo poltico, la desvinculaci&n del poder temporal y del espiritual!
a! As:, sur8e el humanismo renacentista, que m;s tarde desem1ocar:a en el racionalismo. Todo esto supone el paso del teocentrismo al antropocentrismo,

$n este perodo la preocupaci&n por el hombre y la naturaleza es esencial y se deja de lado la atenci&n por lo absoluto! 3espu"s, con el tiempo llegamos a la #uropa racionalista -entre el Harroco y la Klustraci&n-, en la que hay que destacar tres notas esenciales:
7poca de la Europa moderna.

-a creaci&n de un $stado absoluto centrado en la economa nacional! 1! -a contrarre orma! c! -a llegada del empirismo$.
a!
) 7

?ue un producto lento y 8radual de la Europa medieval alejada de un )editerr;neo islami@ado.

El conocimiento deja de ser al8o su1jetivo y 1usca un modelo m;s o1 jetivo. Es m;s que nada, una actitud mediante la cual la realidad es conocida a trav7s de la eBperiencia de los sentidos, o dic6o de otro modo2 s4lo es conocimiento aquello que es testi<icado o con<irmado sensi1lemente. "or otra parte, la psicolo8:a conductista, que sur8i4 a trav7s de :ohn H! Uatson y que se prolong& con Dart -ashley y 1hephers

2ranz, teoriza sobre dejar de lado la conciencia y estudiar el comportamiento objetivable! "a psi%uiatr+a actual ha

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El si8no clave de esta etapa es la tolerancia, pero se produce la escisi4n entre una serie de Estados porque se vi8ilan celosamente y se mueven con muc6a inesta1ilidad. "oco despu7s sur8e una unidad o pretensi4n de 7sta propu8nada por los intelectuales, despoliti@ada y de espaldas a los nacionalismos.

el que representa la cada de la idea de $uropa como bloque sociopoltico y cultural! 6qu hay que subrayar una serie de elementos hist&ricos importantes:
"ero es el si8lo J*J

-as revoluciones polticas$% y t"cnicas! 2. -os movimientos rom'nticos nacionalistas! $! -a ormaci&n de bloques de alianzas en una escalada imperialista por ampliar los territorios coloniales!
1. Gos 9ltimos es<uer@os por mantener una cierta unidad europea se desli@aron 6acia la soluci4n de las crisis sociales y econ4micas, de las que eman4 el

unidad del proletariado. 6qu arranca otra nueva ragmentaci&n, que durar' setenta a/os en Musia y casi treinta en el resto de los pases que se hicieron sat"lites de ella!
socialismo marBista, que postula1a la

A2$r= tra3a8$ - #*lt*ra= !er$ " n fal"ear la" !ala3ra"


Aqu: apostamos por la primac:a de la persona so1re las estructuras. Hay que 6acer una llamada a la capacidad oral y espiritual si queremos que el hombre

salga de su estado actual en que s&lo preocupa el dinero y el placer para evitar las consecuencias tpicas que de ello se derivan: tener, acumular, amasar y, por supuesto, ruptura de matrimonio o pareja 8una o varias veces9! )ablaremos en este captulo del estado de vaco, desaliento y escepticismo ante la sociedad en que se mueve( sociedad
light

ido en esta l+nea, aun%ue aso#ndose a la ventana de lo cognitivo.


(

Gos dos 8randes se:smos pol:ticos de >ccidente que se dan entre el Renacimiento y <inales del si8lo

son la revoluci$n brit&nica de 1/C0 ! la francesa de 1309. :el pri#ero brota una de#ocracia, todav+a e&e#plar ! de la %ue surgi* la a#ericana. "a herencia de la segunda es #s desigual, aun %ue $ue una eclosi*n popular de co#bate en el #bito de las ideas, %ue ven+a gestndose desde #u! atrs.
BIB

9$

que "l mismo ha ido avoreciendo y orjando! $s una contradicci&n m's de este personaje de inal de una civilizaci&n! .a he comentado en anteriores captulos que la verdad no puede ser sometida a consenso! -os que dirigen los medios de comunicaci&n tienen que saber que tal e#ploraci&n carece de base argumental! 1 hay una cosa clara, desertamos de los aut"nticos valores humanos y espirituales para arrojarnos en manos de la moda! 2rancis 2uCuyama$9 dice que tras la eu oria de =>?> con la cada del comunismo, ha vuelto a $uropa un pesimismo de per iles di erentes, ante dos amenazas: un Kslam an'tico, y los nacionalismos en ebullici&n! 6 prop&sito de esto, 6lvin To ler'&, a trav"s de sus distintos trabajos, alude a las tres versiones complementarias del poder en el mundo actual: $l poder de la violencia! 2. $l poder del dinero!
1. $. El poder de la in<ormaci4n, que implica el conocimiento de la realidad con el <in de operar en

la sociedad y conseguir de ella un mejor rendimiento

econ&mico! $n de initiva, si el hombre light se centra s&lo en lo material, con altas pre erencias sobre lo espiritual, es di cil que se incline por los valores humanos y espiritualesVaunque denomine valores a los undamentos de su e#istencia!
+na vida sin valores queda reducida a un programa cu#o argumento

ya que el mesianismo ha desaparecido y los sistemas de redenci&n del hombre -mitos de realizaci&n revolucionaria- se han desvanecido! 1in embargo, s e#iste la solidaridad y su consolidaci&n en el hombre actual, que es consciente de su estado de microcosmos, pero que es capaz de unirse con otros en un proyecto comn para hacer un mundo mejor, en el que prime el amor, el trabajo y la cultura!
carece de uni"n,

V$l+er a l$" +al$re"


' 4!

P7ase su li1ro El fin de la historia. Planeta, 5arcelona, 1992

Tres li1ros suyos 6an tenido 8ran e<ecto2 El shock del futuro <1990=. #a tercera ola <1909= ! El cambio de poder <1990=. En este 6lti#o se recogen aconteci#ientos tan i#portantes co#o la invasi*n de DuEait por IraF, la ca+da del tel*n de acero, el des#orona#iento de la ;ni*n Sovi(tica o los brotes nacionalistas de las rep6blicas blticas ! de otros pa+ses orientales. Sus teor+as han tenido una buena acogida en casi todo 2ccidente ! ta#bi(n en Gap*n.

9'

Esta 1reve di8resi4n so1re Europa nos remonta a nuestros or:8enes. En los

pero actualmente ya ha inalizado, porque est' claro que los avances t"cnicos y cient icos seguir'n produci"ndose, pero ya sin pensar que ser'n la nica soluci&n del hombre para obtener mayor calidad de vida! $n general, podemos decir que es necesario una vuelta a otros valores por las siguientes razones:
9ltimos a0os >ccidente 6a vivido el mito del progreso indefinido, 1.

#l progreso material no puede colmar por s mismo las aspiraciones

humanas. -a tetraloga del hombre light es una convocatoria que a la larga abrica un hombre vaco, hueco, sin contenido y sin puntos de re erencia! $. $l hedonismo niega el valor del su rimiento, porque desconoce lo que signi ica y la importancia que tiene para la madurez personal! '. -a permisividad producir' desde drogadictos a personas adictas a la pornogra a, pasando por una violencia y agresividad cuyo inal puede ser atal! -a patologa amiliar derivada de aqu tiene un pron&stico muy negativo! 0or tanto, es necesario imbuir unos valores imperecederos para salir de estas coordenadas, cuyos cdigos de conducta sean amplios, pero de perfiles ntidos, que hagan ms humano y digno al hombre. +no de los principales valores es el humanismo, basado en una ormaci&n moral s&lida, abierta y pluralista, cuyas coordenadas no dan prioridad al "#ito material, al placer y al dinero! $sto constituye una labor personal que conlleva los siguientes requisitos:
2.

Fo estimular los instintos y las pasiones, s educarlos! 2. Fo caer en la permisividad y tener criterios para distinguir entre el bien y el
1.

mal! Kntentar el bien colectivo y el propio, pero sin una competencia desa orada, trepidante, para llevar a cabo aquella sentencia de homo homini lupus, *el hombre es un lobo para el hombre+: una moral educada en los principios naturales, que es capaz de elevar el vuelo haca los sobrenaturales( y una cultura que lucha por no estar pegada a la televisi&n, como elemento casi nico de nutrici&n intelectual!
$. En de<initiva, se trata de conse8uir un hombre ms digno, que quiere ser ms culto para ser ms libre8% 6acer un mundo m;s cordial y comprensivoA crear un espacio m;s a<ectivo, donde quepan lo material, lo espiritual y lo cultural. Todo lo anterior nos ayudar; a o1tener la <elicidad, siempre di<:cil y costosa, si eBiste

95

la quiere a la carta, r'pidamente, en el instante, pero escogiendo un camino errado, que a la corta es grati icante, y, a la larga, deja ro e insensible al que la posee! 6s, una vez dicho lo anterior, y ante el con ormismo del todo vale, que lleva a la trivializaci&n de la inteligencia, propongo conectar con las virtudes y los modos de conducta inspirados en lo mejor del pasado y lo m's rico del presente! Un pensador ranc"s contempor'neo, 6lain 2inCielCraus'1, reivindica para nuestro tiempo una cultura conectada con la vida intelectual! . sabiendo valorar la vida humana y sus ormas de arte, de ciencia, etc!, de acuerdo con criterios universales como la verdad, la belleza, la bondad, etc"tera!
unidad y sentido. El lightismo

El 1$23re "$@a'$r - el 1$23re !en"a'$r 4*e 1a- en n$"$tr$"


/esde Si8mund ?reud sa1emos lo importante que son los sue0os. Su contenido, sus temas, las oscilaciones y vaivenes de sus mensajes on:ricos est;n conectados con las ilusiones y los proyectos personales. "ero como dec:a ?riedric6 Holderlin, en cada uno 6ay dos territorios di<erenciados2 el de los sue0os y el de la ra@4n. Es necesario tra@ar <ronteras interiores que delimiten uno de otro. Cada hombre es una promesa, y para que 7sta se 6a8a realidad 6ay que luc6ar con uno mismo. "ara ello necesitamos un modelo de identidad, un esquema re<erencial atractivo, su8erente, con <uer@a para arrastrar en esa direcci4n. El hombre de las dcadas venideras ser profundo, sabio, fuerte moralmente, # tendr coherencia en

Un hombre que no se derrumba con el paso de los a/os, no se desvanece ante los giros y las modas! $jercitar' el espritu y la raz&n, el pensamiento y una cultura universal, cultura por encima de prejuicios y de convencionalismos que la aprisionan en muchas ocasiones! 2rente al hombre light, sin perspectivas, propongo al hombre comprometido y con perspectivas ante el uturo! %ste que con su misma vida es un acicate ejemplar para otros, ejemplo vital de teora y pr'ctica! 6h el hombre evita esa melancola del ecuador de la e#istencia, consecuencia de haber tenido una vida sin norte, insustancial, descomprometida, egoc"ntrica y el principio del placer!
su vida.

41

En su li1ro #a derrota del pensamiento <Anagra#a, 5arcelona, 1900=, subra!a la pobre)a en la %ue ha ca+do gran parte de 2ccidente. "a cultura es la vida con pensa#iento, con $or#as de edi$icar una #e&or convivencia.

9(

Tenemos que dotar a nuestra vida de valores <uertes y convincentes,

hombre light es transitorio, pasajero, y tiene poco poder de convicci&n si sabemos ser crticos con su mensaje y no nos entregamos en sus brazos de modo gregario
porque es evidente que el A prop4sito de todos estos aspectos de la crisis de valores en >ccidente, AleBander Soljenitsin dec:a que esta decadencia occidental era consecuencia de un 1ienestar eBclusivamente

material y hedonista'2! 1i hacemos una prospecci&n humana con respecto al pensamiento y la conducta nos daremos cuenta de que no se puede interpretar la vida como lo hace el hombre light, porque implica huir de uno mismo y obviar lo me$or, escapar de lo m's verdadero que hay en "l, una andadura en que no sabe qui"n es y adonde va, un avance en todo, menos en lo esencial. %se es su lema, aunque no sea consciente de ello!

El$& $ 'e la nt 2 'a'


Ga vida 6umana tiene dos ;m1itos de desarrollo2 interior y eBterior, y el 6om1re necesita esta1lecer un especial equili1rio entre los dos. El primero est; re<erido a la interioridad, lo a<ectivo, etc.A mientras que el eBterior se mani<iesta a trav7s de la conducta. El o1jetivo de los psiquiatras es estudiar, anali@ar y pro<undi@ar en la mente 6umana para ver qu7 6ay. Estudiamos los aspectos m;s :ntimos y rec4nditos para descu1rir un mundo oculto, cuya complejidad, l:mites y caracter:sticas est;n

hacer inventario de esta realidad oculta y ordenarla, hacer una relaci&n sistem'tica de cuanto observamos, poniendo orden en ese caos, para entender primero y comprender despu"s qui"n es esa persona!
mal de<inidos y delimitados. /e a6: la necesidad de Entender es ir hacia, encaminarse 6acia el otroA comprender es al8o m;s, ponerse en el lugar del otro, intentar estar en su sitio, ocupar su lu8ar eBistencial!

0ero hay dos perspectivas cuyas coordenadas no debemos perder de vista cuando hacemos esa e#cursi&n por los pasadizos de la personalidad!
1. /erspectiva esttica. Se centra en el estado an:mico de la persona con respecto a ella misma y los dem;s y en qu7 momento concreto se 6alla. Es al8o parecido a un flash

que sintetiza su presente y su actualidad real!

42

P7ase sus declaraciones a la revista 'imes del 2C9HII909- >"a situaci*n #oral de la Europa libre #e parece tan grave co#o nuestra penuria econ*#ica ! nuestra $alta hist*rica de libertades.?

9.

A! "erspectiva dinmica. -a vida es una operaci&n evolutiva, vivencia hacia el porvenir, y cada hombre tiene su propia travesa, que puede ser analizada mediante un estudio panor'mico!
Am1as perspectivas <orman o dan lu8ar a nuestra 1io8ra<:a, estudiada paso a paso. "ero cualquier an;lisis de la personalidad del 6om1re es una <uente ina8ota1le, ya que siempre 6ay parcelas, plie8ues y se8mentos que es conveniente aclarar, para desci<rar su verdadero si8ni<icado. "or lo 8eneral, la din;mica interior se suele 6allar en6e1rada por el mismo 6ilo, necesita ser ar8umentad tejida con contenidos s4lidos, <irmes, que proyecten nuestra realidad y nuestra vida 6acia el <uturo. Al pro<undi@ar en nuestro interior descu1rimos que 6ay todav:a una estructura creciente que se diri8e 6acia un complejo cono. El centro de la intimidad tiene tam1i7n s4tano y 1u6ardilla, taller y @a8u;n. Hna parte que da a la calle y otra que se cierra so1re su propia estructura. /ice la eBpresi4n coloquial que2 6Los trapos sucios se lavan en casa8, y dice 1ien. "ero tam1i7n es positivo que las ale8r:as se vivan personalmente sin eBteriori@ar todo. UMu7 pena da ver esas vidas en las que todo se eBteriori@aV Se vive para el eBterior, 1uscando dar una impresi4n, una ima8enA y en muc6as ocasiones podemos quedar atrapados en las redes de la apariencia, y, en consecuencia, del materialismo. En la intimidad uno se encuentra con los suyos. El di;lo8o se 6ace <luido, rico, repleto, sereno y distendido, y es donde dis<rutamos con una tertulia <amiliar o viendo c4mo crecen los 6ijos o los cam1ios 8raduales <:sicos y ps:quicos que los

humanamente a los que viven bajo el mismo techo( y tener una amilia unida se convertir' en uno de los tesoros m's preciados y smbolos emblem'ticos de la sociedad! 0or todo esto, debemos hacer una aclaraci&n entre hombre y mujer, para entender mejor lo anterior! )a mu$er es concntrica, el hombre es e%cntrico. -a mujer vive hacia su cuerpo, de alguna manera est' centrada en "l, gira en su alrededor( sin embargo, el hombre lo hace hacia el e#terior, pero sin conocerlo! 6dem's, la mujer tiene la posibilidad de transmitir la vida( el segundo, no!
trans<orman. Civir puertas adentro es saborear # conocer El 6om1re li86t no tiene vida interior ni intimidad, y, por ello, vive para la

$sto constituye un error que debe corregir si quiere escapar de las redes a las que hemos aludido anteriormente, porque el componente social no puede ni debe vertebrar la vida
calle, ms pendiente de su apariencia e2terna que de su estado interior.

9%

humana, y es torpe y elemental guiarse por sus coordenadas! 0or otra parte, la educaci&n debe ser pro unda y procurar con ella tallar y pulir la organizaci&n de nuestra mente, es decir, la personalidad, y de nuestro proyecto personal, desde esos estratos pro undos de la interioridad! 0or eso es tan importante la soledad! 3esde ella es posible comprender la historia personal y reorganizarla de nuevo! -a condicin privada personal o intimidad tiene unos rasgos y elementos secretos que no conviene desvelar, por eso, el que la posee sabe mucho de esto y lo cultiva, porque a trav"s de ella nos encontramos a nosotros mismos! 3esde esos parajes ntimos nos conocemos mejor y entendemos o somos capaces de entender a los dem's!

E" ne#e"ar $ "*!erar el # n "2$


el hombre light vive instalado en la atalaya del cinismo. 1e ha vuelto pragm'tico y una cosa es lo que piensa y otra, bien distinta, lo que hace! Iscar Uilde lo de ini& as: *6quel que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna!+ -o cnico est' lleno de contradicciones, lo que hoy se critica acaloradamente, ma/ana se de iende con ardor( lo importante es el momento, el instante concreto del tema que nos ocupa! 0ero nada es de initivo y hay que apuntarse al ganador, porque lo importante es el "#ito y el triun o'$: es el v"rtigo de la ugacidad, la revoluci&n de la urgencia!
/e todo lo anteriormente eBplicado 6ay una conclusi4n 1astante clara2 Pivimos en la era de los anti67roes, de los videoclips, en la que el pl;stico es el si8no de los tiempos2 usar y tirarA el modelo del #uppie 6a sustituido a los viejos ideales revolucionarios. "racticamos la moral del pragmatismo. Hna persona

se vuelve ra, sarc'stica, maniquesta y, quiz', algo maquiav"lica e insensible( es un desvergonzado, que acta con descaro y adorna su conducta con un lenguaje lorentino que hay que desci rar! $s la mstica de la nada. 6l producirse la p"rdida de todos los re erentes, "sta es una de sus consecuencias! 4,u" hacer5
as:

2rente al cinismo, luchar por la coherencia personal! 2. 6nte el *todo vale+, perseguir y apostar por los valores inmutables y positivos que dan trascendencia al hombre! $. $scapar de los falsos absolutos.
1.
4

So1re el valor y la importancia de las derrotas v7ase el cap:tulo C"sicolo8:a del <racasoD.

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)uir de la idolatra del se#o, el dinero, el poder o el "#ito, porque son medios, nunca pueden ser ines!
'. En una pala1ra, se trata de volver al hombre espiritual, capa@ de descu1rir todo lo 1ello, no1le y 8rande que 6ay en el mundo y procurar luc6ar por alcan@arlo. Sa1er que la p7rdida de todo paradi8ma, en aras de una movilidad relampa8ueante y climati@ada, no conduce a la <elicidad. Ese no es el camino, sino el de escapar del culto a la novedad, que tanto em1ria8a a la persona light y nos muestra otra serie de valores muy distintos de los perdidos. Es m;s, la religi"n llega a ser lo nuevo, como necesidad del <inal de un si8lo en decadencia que

a la carta, subjetivista, en la que se escoge lo que gusta y se deja lo que es e#igente, est' construida sobre unas bases amorales, donde e#iste la libertad ilimitada de hacer lo que creemos conveniente sin tener ningn tipo de culpa personal, ya que eso neurotiza! 2rente a esto ltimo, tambi"n hay que propugnar las e#igencias personales de una conducta moral que libera, que hace de cada hombre un ser digno, m's completo, que desea es orzarse por ser ntegro, una realizaci&n personal que pasa por la entrega al otro, ayud'ndole a ser mejor! (ultivar y fomentar lo valioso, lo autntico, lo que permanece y edi ica un ser humano m's amable, humano, uerte, rico por dentro, arm&nico!!! Un modelo por el que merece la pena luchar! $sta meta es una aspiraci&n grande, capaz de superar el paso de muchas d"cadas con un an'lisis serio! $n ese horizonte aparece la igura de un ser superior, que para el cristiano tiene nombre propio!
necesita una renovaci4n pro<unda y <uerte. Esta nueva moral individualista, La moral cristiana es el me!or vector para la reali$aci"n de la eterna vocaci"n trascendente del hombre.

La fel # 'a' "e al#an,a #$n *na + 'a #$1erente


Todos 1uscamos la <elicidad, pero son pocos los que la consi8uen. Es la meta m;Bima de nuestra conducta. "ara ser <eli@ es necesario que la vida sea

. tambi"n que en su seno albergue una serie de elementos que se relacionen de orma congruente entre s, luchando para que no se produzcan contradicciones, es decir, la ormaci&n de un hombre nico, en que se relacionen las ideas y sus acciones! Cada ser humano es insustituible, cada uno somos una promesa de uturo! -a elicidad consiste en encontrar un programa de vida que nos llene lo su iciente como para que motive nuestra trayectoria!
argumental # coherente.

1&&

Cuando sabemos qu" meta deseamos, el camino se inicia y las di icultades se superan! $ntonces es cuando entra la voluntad, que debe ser m's uerte que las adversidades! 3e este modo pueden aprisionarnos, amordazarnos, revelarnos en contra de la lnea trazada, pero nunca derrotarnos! $n una palabra: cora$e, espritu de lucha, tes&n, irmeza en los objetivos, consistencia en las lneas magistrales del proyecto personal!
La felicidad nunca es un regalo, ha# que conquistarla # traba!arla con ilusi"n. Siempre, antes o despu7s, 6ay que 1re8ar contra corriente y de1emos eBperimentar el sentimiento de 6acer al8o 9til, valioso, por lo que las luc6as y desvelos queden justi<icados por nuestra luc6a. El es<uer@o, la ale8r:a, la co6erencia y la <elicidad se nutren de las mismas ra:ces. /ec:a Kuli;n )ar:as que CGa vida en su conjunto tiene una tonalidad, a trav7s de la cual uno se siente 1ien o mal... A lo primero es a lo que llamamos <elicidadD ''. #laro est;, entendida como 1alance, como eBamen y resultado <inal en un determinado momento vital. Es necesario mantener los viejos ideales, me@clados con las nuevas ilusiones y los peque0os o1jetivos, de lo cual sur8ir; un estilo propio, una <orma peculiar de mostrarnos. As: se desenreda la madeja de todas las pretensiones que 6an circulado por nuestra ca1e@a. "ero no con<undirla con las <4rmulas actuales, que para muc6os son suced;neos de la aut7ntica <elicidad2 1ienestar, nivel de vida, placer, satis<acci4n personal y sin pro1lemas, o triun<ar en la pro<esi4n o en los ne8ocios o en cualquier ;m1ito de la vida. Es m;s, muc6os triun<adores, en su <uero interno, no son <elices. Rastreando en el tras<ondo de la <elicidad nos vamos a topar con la <idelidadA es decir, lealtad a los principios, perseverancia en los ideales no1les, tenacidad en mantener los criterios de con ducta

a pesar de los oleajes y los vaivenes de tantas

circunstancias! 1e alinean as, en la elicidad verdadera, la coherencia, la vida como argumento, el es uerzo porque salga lo mejor que llevamos dentro y la idelidad! Cada ingrediente ija y sostiene lo que para m es la clave que alimenta "sta, esa triloga que est' compuesta de amor, traba$o y cultura. . su envoltura: tener una personalidad con un cierto grado de madurez y equilibrio psicolgico.

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Kuli;n )ar:as, #a felicidad humana, Alian)a Editorial, .adrid, 1990

1&1

NOTA DEL AUTOR


Gos cap:tulos *, **, P*, P**, P***, J*, J**, J***, J*P y JP est;n 1asados en los art:culos que detallo a continuaci4n2 *. CEl 6om1re li86tD 1,DC, )adrid, '-2-9&!.

7adrid, =?-==->R9! LK! *1e#ualidad light+ .#l 3ercurio, 1antiago de Chile, =A-S->A9! P**. *$l sndrome del mando a distancia .zapping4< .&0(, 7adrid, =?-@->A9! P***. *Lida light+ .#l 3ercurio, 1antiago de Chile, =>-S->A9! *J. *-a ansiedad del hombre de hoy+ .#l 3ercurio, 1antiago de Chile, AW-W->=9!
**. CHedonismo y permisividadD 1,DC, J. C"sicolo8:a del <racasoD 1,DC, )adrid, 1'-%-91!. J***. C"sicolo8:a de la dro8aD 1,DC, )adrid, 2-1&-91!.

7adrid, AO-?-?@9! JL! *-a elicidad como proyecto+ .1ovedades, 7osc, AS-A->R9!
J*P. CGa vida no se improvisaD 1,DC,

1&2

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Esta edici4n se termin4 de imprimir en 3ra<inor S.A. Gamadrid 15.(, Hilla 5allester, en el mes de octu1re de 2&&&.

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