ADVIENTO 3 (A)

(Is 35, 1-10) Desierto y yermo se regocijarn, se alegrar pramo y estepa. (Sant 5,7-10) Manteneos irmes, por!"e la #eni$a $el Se%or est cerca. (Mt 11, &-11) 'os ciegos #en... Dic(oso el !"e no se sienta $e ra"$a$o por m). * +es,s, n"nca terminaremos $e conocerlo. Si de verdad queremos acercarnos a l, nos sorprender cada da. Nunca te conformes con lo que sabes de l. Despus de haber hablado de la vida pblica de Jess durante ocho captulos, el evangelio de t vuelve a hablar de Juan de una manera sorprendente. t !a nos ha dicho quin es Jess, pero Juan desde la crcel no las tiene todas consigo. "a pregunta a Jess es mu! concreta, pero l responde a dos cuestiones mu! distintas. De s mismo responde de manera indirecta con lo que dice #saas del esas. De Juan responde por su cuenta ! riesgo, de una manera tambin sorprendente. "a propuesta del evangelio de ho! es desconcertante. $l -rec"rsor dudando que el an"ncia$o sea autntico. %&'mo que Juan no saba quin era Jess( )No haba dicho que no era digno de llevarle las sandalias* )No haba dicho que su bautismo era s'lo de agua, que l bauti+ara con $spritu Santo* )No haba dicho que l era el que tena que ser bauti+ado por Jess* )No haba visto al $spritu ba,ar sobre l* )No haba odo la vo+ del cielo- $ste es mi .i,o amado* )/ qu viene ahora la pregunta ingenua de, si es o no es, el que ha de venir* $st claro que este episodio tiene mu! pocas probabilidades de ser hist'rico. 0na ve+ ms recordamos que los evangelios no son cr'nicas de sucesos. /unque hacen referencia a hechos que sucedieron realmente, la intenci'n al relatarlos es aclarar problemas teol'gicos. $l tema que se propone ho! fue mu! difcil de resolver para los primeros cristianos, que eran todos ,udos. Su mensa,e ! su manera de comportarse, nada tena que ver con lo que los ,udos de su tiempo esperaban del esas. No se trata de hablar de Juan, cuanto de intentar que todos se den cuenta del significado de Jess. "os evangelios nacen en una cultura oriental, completamente distinta de la cultura grecorromana donde se despleg' ms tarde el cristianismo. $n aquella cultura, la manera de comunicar verdades, era el relato. &ontando una historia, se le dice al interlocutor lo que se le quiere comunicar. Nada que ver con la cultura grecorromana, que haba desarrollado un lengua,e l'gico, discursivo, racional, que por medio de silogismos acceda ! comunicaba la verdad. Sigue siendo una catstrofe para la interpretaci'n del evangelio que nos empe1emos en mirar como lengua,e l'gico lo que no es ms que un relato, ! tomarlo como cr'nicas de sucesos hist'ricos. $n estos das de Navidad, da verdadera pena or hablar de los pastores, de los re!es magos, de los inocentes, de los ngeles aparecindose a los pastores o de las apariciones a ara ! a Jos, como historias reales, cu!o ob,etivo es comunicarnos lo que pas'. 2 todo, sin hacer pu1etero caso a los e3egetas que llevan ms de dos siglos diciendo que esa no es la manera adecuada de entender la 4iblia. No s'lo distorsionamos los te3tos, hacindoles decir lo que no dicen5 sino que nos quedamos sin el verdadero mensa,e, ! esto es mucho ms grave. 6odis imaginar lo que !o siento cuando veo a una persona salirse de la iglesia por orme decir que esos relatos no son historia. .onta$le a Juan lo que estis viendo. No les est diciendo que su misi'n es curar a los invlidos. "o que hace Jess es recordar la manera de hablar de #saas, para que Juan asociara lo visto con los tiempos mesinicos. Ni todos los leprosos van a quedar limpios, ni todos los sordos van a or, 7en realidad no llegan a una docena los milagros que nos cuentas los evangelios8. /dems, 9ambin dice #saas que el lobo habitar con el cordero ! la pantera se tumbar con el cabrito, que el desierto ! el !ermo se regoci,arn, que se alegrarn el pramo ! la estepa. $stas imgenes no tenemos ms remedio que

entenderlas como smbolos. )6or qu esperamos que los ciegos vean, los sordos oigan, cuando llegue el esas* )6or qu habla de ciegos, sordos, co,os, invlidos, leprosos, ! ho!, muchos otros colectivos siguen siendo ob,eto de marginaci'n* $l te3to quiere decir que la llegada del :eino tendr consecuencias para todos, pero sobre todo para los ms desfavorecidos, que haban perdido toda esperan+a. ;uiere decir que el que aco,a el :eino, saldr de la dinmica de la opresi'n ! entrar en la dinmica del servicio. 6or cierto, entre los signos de la presencia del esas no ha! ni un solo signo religioso- ni culto ni re+os ni sacrificios... $sto tena que hacernos pensar. "os cristianos nos olvidamos con frecuencia que, para Jess, lo primero es el (om/re5 incluso antes que el culto 7Dios8. "a buena noticia que se anuncia a los pobres 7que hemos olvidado los cristianos8 es la noticia de que Dios es /bba para todos. "a noticia de que la salvaci'n viene de Dios ! !a se la ha concedido a todos. "a noticia de que Dios no va a pedirnos cuenta de nuestros pecados, sino que no ha liberado !a de todos ellos. "a noticia de que no son los sabios ! entendidos los que descubrirn ese Dios sino los sencillos. "a noticia de que no son los que detentan el poder, sea civil o religioso, los que estn ms cerca de Dios, sino los que lo sufren ! padecen. "a noticia de que no son lo <buenos= los que encontrarn a Dios de cara, sino las prostitutas ! los pecadores. Ni Juan ni los ap'stoles estaban capacitados para entender a Jess. Su figura no se a,usta al esas que ellos esperaban. Jess rompe todos los moldes, desbarata todas las e3pectativas. "o que aporta va en la direcci'n contraria de lo que esperaban. No viene a imponer nada, sino a proponer una dinmica de servicio. Su actitud de no>violencia, de no defenderse de los enemigos, de no destruir al adversario, escandali+a a todos, incluido a 6edro. No s'lo no vine a imponer <,usticia= sino que acepta la in,usticia en su propia carne. De ah la frase final de Jess- <! dichoso el que no se escandalice de m=. $l :eino no lo hacen presentes los ciegos o sordos o co,os curados, sino el que se preocupa de ellos. Solo los (ec(os en beneficio de los dems hacen presente a Dios. 6or no tener esto en cuenta, la ma!ora de nosotros creemos que lo importante es librar al pobre de sus carencias. $l ob,etivo primero debe ser librarme !o de mi inhumanidad. #ncluso para un ciego, ms importante que ver, es recuperar su humanidad machacada por el que le desprecia. ;ue esa disponibilidad sea para con un rico o para con un pobre, no tiene ninguna importancia5 lo que importa es la actitud. 9ampoco importa que al necesitado se le d un mill'n o s'lo una sonrisa5 en ambos casos all est Dios. $sa advertencia sirve tambin para nosotros ho!. Seguimos escandali+ndonos, porque la salvaci'n que Jess nos tra,o no responde a la que nosotros seguimos esperando. Seguimos sin enterarnos de que el amor que predica Jess es absolutamente efica+ si se hace vida, pero es completamente intil si se queda en teora. $l amor nunca se pondr al servicio de nuestro ego para conseguir seguridades o alcan+ar provecho personal. $l amor va siempre en direcci'n a los dems ! se olvida de s mismo. Nos empu,ar siempre a desprendernos de nuestro ego, potenciando la unidad con los dems. $l amor compasivo es nuestra verdadera naturale+a. $l egosmo es nuestra destrucci'n $n contra de lo que solemos pensar, la inmensa ma!ora de las miserias humanas no estn a la vista. 9odos estamos rodeados de carencias, ms importantes que las estrictamente vitales como pueden ser alimento ! vestido. "a falta de alimento me puede matar biol'gicamente, pero la falta de amor 7activo o pasivo8 me mata como ser humano, ! eso es mucho ms grave. 9odos necesitamos a!uda de los dems en mil aspectos, que ni siquiera queremos reconocer. 6ero tambin !o puedo a!udar a todos los seres humanos que encuentro en mi camino. &ada uno necesitar algo distinto, pero puedo estar seguro de que todos esperan algo de m. $ntrar en la dinmica del /dviento haga presente el :eino, no defraudando al que espera algo de m.

Me$itaci0n-contemplaci0n %Dichoso el que no se sienta defraudado por m( 9odos nos sentimos de una u otra manera defraudados. "a realidad no suele ser como nosotros la imaginamos, 2 seguimos esperando que Dios arregle por fin las cosas. ........................... "a preocupaci'n inmediata por nuestro ser biol'gico puede impedir el descubrimiento de nuestro ser ms profundo. 2 arruinar nuestras posibilidades como seres humanos. "a nica manera de buscarla, es la meditaci'n. ............... .a! que nacer de nuevo, deca Jess a Nicodemo. 6ara nacer del $spritu, ha! que trascender lo puramente biol'gico. "a perla que ha! en nuestro interior, est escondida. Si no me pongo a buscarla con empe1o, Nunca la encontrar. ........................

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO. ----------------------------------------------"JUAN QUE HABA ODO EN LA CRCEL LAS OBRAS DEL MESAS...". Mateo 11, -11 A He!o"e# $e %&#ta'a (&)*o o+! a$ Ba&t+#ta. Lo# ,!o-eta# "%&#ta." a $a )$a#e ,o$/t+)a. No ,a!e)e *a'e! !e)*a0o, ,e!o... *a#ta )+e!to ,&.to. E$ #+#te(a .o ,e!(+te )!&0a! )+e!ta# 'a!!e!a#. 1o! e#o J&a. e#ta'a e.)e!!a"o. -------------------------------A$ e.t+e!!o "e Ma."e$a *a. +"o a$%&.o# $/"e!e# ,o$/t+)o# 2&e .o ,e!(+te. e. #&# ,a/#e# .+.%&.a )$a#e "e "+#+"e.)+a. Sa)a. !e."+(+e.to 3a$o!a."o $o 2&e e$$o# .o ,!a)t+)a.. Mata!4. #+ e# .e)e#a!+o, )o(o He!o"e#. --------------------------------------"5ERES T6 EL QUE HA DE VENIR O ES1ERAMOS A OTRO"7 E$ Ba&t+#ta t+e.e #&# "&"a#. Je#8# .o #e )o(,o!ta )o(o &. Me#/a# 2&e &#e $a -&e!0a. I$&#+o.a &. &. %!&,+to, ,e!o *a)e -a$ta "e!!ota! a $o# !o(a.o#. Lo# ,e)a"o!e# t+e.e. 2&e #e.t+! e$ ,e#o "e $a $e9. De(a#+a"o SUAVE e# e$ ,!o-eta 3e.+"o "e Ga$+$ea. Ma.o "&!a e# $o 2&e *a)e

-a$ta ,a!a 2&e $a# )o#a# -&.)+o.e. '+e.. 1o! e#o e$ Ba&t+#ta t+e.e "&"a#. : ,!e%&.ta. Me;o! #e!/a e#,e!a! a OTRO. -------------------------EL "OTRO" :A EST AQU. U. "e#a!!o$$+#(o '!&ta$ 2&e a'&#a "e$ ,$a.eta t+e!!a. U. )a,ata$+#(o -&e!te 2&e )a&#a (+$$o.e# "e *a('!+e.to#. La# %&e!!a# e.!+2&e)e. a &.o# ,o)o#. Ha a&(e.ta"o e$ .8(e!o "e (+$$o.a!+o# (+e.t!a# $a -a$ta "e t!a'a;o )!e)e. E$ "OTRO" e#t4 e. (e"+o "e .o#ot!o# 9 #a'e(o# 2&+<. e#. Lo )o.o)e(o# '+e.. La# "&"a# )a"a 3e0 #o. (e.o!e#. -----------------------------Je#8# #+e(,!e #o!,!e."e. S&# (a.e!a# #o. 8.+)a# 9 )$a!a#. Lo# (a!%+.a"o# "e to"o# $o# t+e(,o# #o. $o# (+#(o#= )+e%o#, #o!"o#... : ,a!a e#a %e.te *a 3e.+"o <$. Se *a)e &.o "e ta.to# 9 $e# to)a 9 $e# #a.a, 3+3e e. (e"+o "e e$$o#. No te(e $a )o.ta(+.a)+>.. ----------------------------------" ?: DICHOSO EL QUE NO SE ESCANDALICE DE M? ". A (&)*a %e.te DE@RAUDA &.a +%$e#+a ,o'!e, "<'+$, #+. te.e! $a 8$t+(a ,a$a'!a e. to"o. E#)&)*a"o!a 9 .a"a )o."e.ato!+a. Je#8# ,&e"e "e-!a&"a! a$ 2&e 2&+e!a $a %$o!+a )o(o 8.+)a (eta. Se *+0o #e!3+"o!. DICHOSA... &.a '+e.a3e.t&!a.0a .e)e#a!+a e. e#to# (o(e.to#. La BUENA NOTICIA .o +.te!e#a a$ SISTEMA, AL 1ODER. -----------------------"ANUNCIEN A JUAN LO QUE ESTN VIENDO : O:ENDO...." Q&e $o# #e!e# "o$+e.te# t+e.e. $a ,!e-e!e.)+a ,a!a 2&e ,&e"a. $$e%a! a 3+3+! &.a 3+"a 1LENA. Ha9 !e)&!#o# #&-+)+e.te# ,a!a 2&e e#to #ea a#/. Ha9 2&e 3e! )>(o e$ (&."o )a('+a 9 o+! .ot+)+a# "e %e.te# 2&e 3a$o!a. )o. e$ $$a.to 9 e$ 'a+$e 2&e Ma."e$a )o.#+%&+> $a +.te%!a)+>. "e .e%!o# 9 '$a.)o#. Q&e $a )o.3+3e.)+a e.t!e "+-e!e.te# et.+a# e# &.a !ea$+"a", "e#,&<# "e (&)*o# aBo# "e #e%!e%a)+>.. M&!+> Ma."e$a, 2&e"a &. (o3+(+e.to 2&e #& ,&e'$o t+e.e 2&e "e#a!!o$$a!. --------------------------NAVIDAD #e!4 ,o#+'$e #+ e#,e!a(o# a$ NICO 2&e .o# e.t!e%a. Ma!/a 9 Jo#<.

E$ "OTRO" .o t!ae VIDA. No "&"e(o#. -----------------------------------Je#8#, e!e# t8 a 2&+e. e#,e!o. E!e# t8 e$ 2&e #a.a, e$ 2&e (e #a.a. Me +.3+ta# a a)o(,aBa! a to"a )$a#e "e (a!%+.a"o#, #o. t& %e.te 2&e!+"a. T8 .o (e *a# "e-!a&"a""o .&.)a. Te."!< )&+"a"o )o. "e$ ot!o"... ------------------------------------

??TE ES1ERAMOS DD S H A L O M