Hay que hacer una aclaracin en este texto, mucha gente cree, que es aqu cuando la iglesia ser

levantada, en la aparicin de Cristo por las nubes. Pero notemos que el texto dice claramente que viene un ej rcito vestido de lino !ino, quiere decir que es aqu cuando todo el pueblo de "ios descenderemos del cielo con Cristo a la cabe#a para hacerle guerra a la $estia y al !also pro!eta. Cuando la $iblia habla de lino !ino, habla que ese lino ser o!recido al pueblo de "ios que !ue levantando en el arrebatamiento. %s mismo vemos la descripcin de las Bodas del Cordero, esta se llevara acabo cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia, ya que la iglesia dis!rutara de una cena con el galana#o novio, mientras la tierra su!rir en las manos del anticristo. Por eso mismo la teora de algunas personas que creen que Cristo descender al !inal de la gran tribulacin para levantar a todo su pueblo que su!ri durante toda la tribulacin, queda descartada con este texto bblico. &o puede Cristo descender por su iglesia, cuando el texto dice claramente que viene con un ejercito vestido de lino !ino, blanco y limpio, la palabra no puede contradecirse as misma. 'i anali#amos este texto vemos que Cristo, aqu viene para hacer justicia a las naciones y para destruir a la bestia y al !also pro!eta, no viene por una iglesia, no viene a levantar a nadie. (a iglesia viene con )l. *n esta venida de Cristo a la tierra junto a la iglesia, +llamada tambi n la 'egunda ,enida de Cristo-, sern destruidas todas las personas que adoraron a la bestia y se dejaron poner su marca en la mano o !rente. Por eso mismo cuiden sus pasos y sean sabios, porque toda persona que adopte esta marca, sera ajusticiada por el poder de "ios. Cristo viene para reinar en el milenio, y para ajusticiar con pu.o de acero a las naciones. %qu no hay arrebatamiento alguno.

A. "Un caballo blanco."

1. El caballo, animal admirado universalmente por su tamao, fuerza, belleza, nobleza, coraje y rapidez, es smbolo comn de militancia. 2. Se n la escena !ue toma lu ar, como en vivo, ante los ojos asombrados del ap"stol #uan, el jinete !ue montaba el caballo "sali venciendo, y para vencer". "Venciendo... vencer" ciertamente son verbos de acci"n !ue proyectan militancia, confrontaciones violentas, batallas, uerra. $. Este "caballo blanco" aparece nuevamente en la visi"n de Apocalipsis 1%&11'21, donde se describe la batalla final entre las fuerzas del (ien y del )al. *. El color "blanco" es smbolo de pureza, santidad, verdad y victoria.
a+ El "gran trono" de ,ios es "blanco" -Apocalipsis 2.&11+. b+ /as vestiduras dadas a los m0rtires son "blancas" -Apocalipsis 1&11+. c+ /a piedrecita con el nombre nuevo es "blanca" -Apocalipsis 2&12+. d+ /os redimidos "estn vestidos de ropas blancas" -Apocalipsis 2&1$+. e+ "Los ejrcitos celestiales" est0n "vestidos de lino finsimo, blanco y limpio" -Apocalipsis 1%&1*+. f+ "Los ejrcitos celestiales" montan "caballos blancos" -Apocalipsis 1%&1*+. + En la (iblia, el color "blanco" nunca es, 3asta d"nde sepamos, smbolo de Satan0s, 0n eles cados, vestimentas manc3adas o de cual!uier elemento asociado con el reino de las tinieblas.

(. "El !e lo montaba." 45ui6n es el !ue montaba el caballo blanco7 89in n otro sino el :risto triunfante; Analicemos las evidencias.
1. El "caballo" de este jinete es "blanco", color !ue simboliza, reiteramos, pureza y victoria. <ues, :risto es santo, y adem0s,

victorioso sobre Satan0s, el pecado y la muerte. ""abalga sobre palabra de verdad, de #!mildad y de j!sticia" -Salmo *=&*+, te>to prof6tico aplicado al Seor, se n el conte>to de ?ebreos 1&@'%. 4Se percata usted de la simbolo a fuerte en el Salmo *=&* asociada con el "caballo"7 El "caballo" de :risto se llama "$alabra de Verdad"A se llama "%!mildad"A se llama "&!sticia". As !ue, :risto "'cabalga sobre palabra de verdad, de #!mildad y de j!sticia". 2. El ap"stol #uan ve en la visi"n tipo cinemato r0fica !ue el jinete "tena !n arco". 45u6 3ace el jinete con el (arco)7 4<ara !u6 sirve un arco sin saetas7 <or cierto, poseer un arco implica tener tambi6n saetas. Bali6ndose de su arco, el jinete lanza "saetas ag!das" !ue penetran "en el cora*n" de sus enemi os, como dice el Salmo *=&=. '(+aeta. ,-el lat. sagitta.. f. /rma arrojadi*a comp!esta de !n asta delgada con !na p!nta afilada en !no de s!s e0tremos y en el op!esto alg!nas pl!mas cortas !e sirven para !e mantenga la direccin al ser disparada) -(iblioteca de
:onsulta )icrosoftC EncartaC 2..$. D 1%%$'2..2 )icrosoft :orporation. Eeservados todos los derec3os+.

b+a+ Si uiendo el len uaje ret"rico del te>to, dirase !ue las "saetas ag!das" !ue dispara :risto son las verdades del 9uevo Festamento, las !ue juz ar0n a todo pecador no arrepentido "en el da postrero" -#uan 12&**'=.+A son las advertencias, incluso las de las profecas apocalpticas, disparadas a las almas !ue no le si uen. c+b+ 45ui6n tiene en su 3aber el arco y lanza "saetas ag!das"7 Sin duda, :risto mismo.

$. Al jinete "le f!e dada !na corona".

a+ En primer lu ar, notamos !ue la "corona" !ue posee el jinete no se la arrebat" 6l a nadie sino !ue "le f!e dada". b+ ,ios el <adre dio a su ?ijo :risto una "corona". En el Salmo *=&1'2 se pronunci" una profeca sobre esto mismo, siendo confirmado su pleno cumplimiento mediante la aplicaci"n de la profeca a :risto !ue 3ace el autor de ?ebreos en ?ebreos 1&@. (1as del %ijo dice2 3! trono, o# -ios, por el siglo del siglo4 cetro de e !idad es el cetro de t! reino.) c+ El !ue viene sobre (!na n!be blanca) para se ar (la mies de la tierra) viste una (corona de oro). (1ir, y #e a ! !na n!be blanca4 y sobre la n!be !no sentado semejante al %ijo del %ombre, !e

tena en la cabe*a !na corona de oro, y en la mano !na #o* ag!da) -Apocalipsis 1*&1*+. d+ El :risto victorioso de Apocalipsis 1%&12 luce "en s! cabe*a m!c#as diademas" y su nombre es "5ey de reyes y +e6or de se6ores" -Apocalipsis 1%&11+.

*. El jinete "sali venciendo, y para vencer".

a+ 45ui6n es el !ue vence7 :risto, por supuesto. (En el m!ndo tendris afliccin4 pero confiad, yo #e vencido al m!ndo) , afirma el Seor -#uan 11&$$+. b+ ('despojando a los principados y las potestades, los e0#ibi p7blicamente, tri!nfando sobre ellos en la cr!*) -:olosenses 2&1=+. c+ En cuanto a nosotros los se uidores de :risto, 8podemos vencer por!ue 6l ya venci"; Bencemos en su nombre y por medio de las armas espirituales !ue 6l nos provee -Eomanos @&$2A Apocalipsis $&21A =&=A 2 :orintios 1.&$'1A Efesios 1&1.'2.+. d+ 4<or !u6 la redundancia de los verbos "venciendo, y para vencer"8
-1+ 5uiz0 para indicar !ue el jinete es persistente e invencible en su misi"n de derrocar a sus enemi os. Bence, y si ue venciendo. -2+ Acaso indi!ue la frase "para vencer" !ue el prop"sito del Seor es siempre vencer, o sea, arrebatar a todas las almas para su Eeino, pero !ue no lo lo ra en todo ser 3umano, ni en toda 6poca o todo lu ar de la tierra. (9!iere !e todos los #ombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad) -1 Fimoteo 2&*A 2 <edro $&%+. ,esea con!uistar a todos para su Eeino eterno, pero la mayora resiste 3asta la muerte.

GG. Barias conclusiones sobre el si nificado del <rimer Sello, y adem0s, al unas aplicaciones para la i lesia y el mundo inconverso del presente.
A. Fodos los detalles de la escena !ue observa #uan indican fuertemente !ue el jinete !ue monta el caballo blanco es :risto. (. )ontando su (caballo blanco), :risto sale a resivamente para dar batalla. 9o es pasivo, ni muc3o menos cobarde. Huerrea, pero no carnalmente sino espiritualmente contra (principados' potestades' los gobernadores de las tinieblas de este siglo' #!estes espirit!ales de maldad en las regiones celestes) -Efesios 1&12+.

:. Sus armas son espirituales. Il con!uista para su Eeino a las almas arrepentidas, consi nando a las almas rebeldes al casti o eterno. Su espritu militante se descubre en declaraciones tales como la si uiente& ":o #e venido para traer pa*, sino espada. $or !e #e venido para poner en disensin al #ombre contra s! padre, a la #ija contra s! madre, y a la n!era contra s! s!egra" -)ateo 1.&$*'$=+. ,. )ediante la revelaci"n de este <rimer Sello, recibida a fines del Si lo G, se proyect" para el resto del tiempo de la Era :ristiana la intensa uerra del :ordero contra las fuerzas mal6volas, y su lorioso triunfo final sobre Satan0s, juntamente con todos los seres 3umanos rebeldes al servicio del mal. E. 45u6 tiempo cubre la profeca del <rimer Sello7
1. Entendemos !ue su cumplimiento se realiza a lo lar o de casi toda la Era :ristiana. ,urante los si los de todo esta Era, el jinete del "caballo blanco" si ue batallando en defensa de la Berdad y la Santidad, peleando ferozmente en contra de la mentira, el en ao y la maldad en todas sus manifestaciones mali nas. 2. <ero, !uiz0 con m0s e>actitud se apli!ue esta profeca al tiempo cuando los diez cuernos pelean (contra el "ordero) y el :ordero contra ellos, venci6ndolos. (; el "ordero los vencer por !e l es +e6or de se6ores y 5ey de reyes) -Apocalipsis 12&1*+. Este conflicto sucede en preparaci"n para el inicio del )ilenio, tiempo cuando los poderes seculares'polticos, sujetados por ,ios a su prop"sito, le islan libertad reli iosa, arantizando protecci"n y derec3os para la i lesia del Seor, como tambi6n para casi toda i lesia o reli i"n. a+ Eespalda esta interpretaci"n el 3ec3o de !ue los (c!atro seres vivientes y los veintic!atro ancianos) se encuentran en el cielo, prepar0ndose para reinar, cuando se trae el (libro escrito por dentro y por f!era, sellado con siete sellos) , y sabemos !ue ellos representan a los redimidos (para -ios, de todo linaje y leng!a y p!eblo y nacin) -Apocalipsis =&@'1.+, siendo, en particular, los m0rtires !ue resucitan en la primera resurrecci"n -Apocalipsis 2.&*' 1+. En la lnea del tiempo, 4cu0ndo ocurre la presentaci"n del libro sellado con siete sellos7 ,espu6s de la primera resurrecci"n. 4<or !u6 esta deducci"n7 <or!ue los m0rtires, representados, recalcamos, por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos, se 3allan ya en el cielo, tomando parte en las alabanzas tributadas al :ordero por ser este tenido por (digno) de abrir el libro y desatar los sellos. Encontrarse en el cielo presupone su resurrecci"n.

b+ Estar los m0rtires ya en el cielo y prepar0ndose para reinar acaso indi!ue !ue el cumplimiento de las profecas reveladas a trav6s de los sellos fuese efectuado particularmente en un tiempo futuro a la (primera res!rreccin). /o cierto es !ue el :ordero vence a los (die* c!ernos). (+ali venciendo, y para vencer.) :on!uistados los (die* c!ernos) en el tiempo de la Eeforma, caen las barreras contra la predicaci"n del evan elio puro, eventualmente saliendo muc3os Jsoldados espiritualesK a vencer a muc3as almas, en el nombre del Seor y con armas espirituales de aut6ntica 3ec3ura divina -2 :orintios 1.&$'1+. $. En el tiempo presente, el jinete valiente, montando su "caballo blanco", corre sin trabas por casi toda la tierra, favorecido por muc3os obiernos seculares !ue le proporcionan libertad y protecci"n a trav6s de leyes !ue arantizan derec3os reli iosos, como adem0s, personales. 4<or cu0nto tiempo m0s podr0 correr libremente, encontrando pocos impedimentos o peli ros7

L. 45u6 si nifica esta visi"n para la i lesia7 4<or !u6 presentar a la i lesia una visi"n del :risto militante y victorioso7
1. <ara poder la i lesia actual comprender el valor de esta profeca, es necesario trasladarnos al tiempo cuando Apocalipsis fue revelado, es decir, a fines del Si lo G. En a!uel tiempo, el poderoso Gmperio Eomano se opona a la i lesia, persi ui6ndola en ocasiones, por ejemplo, durante los reinados de 9er"n y ,omiciano. <or otro lado, pese a la destrucci"n del templo judo, la ciudad de #erusal6n y la provincia de #udea en los aos del 12 al 2. del Si lo G, an 3aba millones de judos, con fuertes concentraciones -colonias+ en ciudades tales como Alejandra -E ipto+, Antio!uia de Siria, (abilonia y :esarea, opuesta la inmensa mayora de ellos a la i lesia. 9um6ricamente, la i lesia, en su totalidad, constitua una muy pe!uea parte de la poblaci"n. 45u6 futuro se vislumbraba para ella frente a fuerzas opositoras tan randes y feroces7 )ediante el <rimer Sello, ,ios le dice& ("risto mi %ijo, coronado y armado, a7n cabalga, montado sobre s! caballo blanco, y seg!ir cabalgando, venciendo, y para vencer). Entonces, pensamos !ue para los cristianos de a!uel tiempo, el sentido de la profeca era !ue :risto continuara su luc3a en la tierra, a trav6s de la i lesia, 3asta vencer, de una vez para siempre, a todos los enemi os de ,ios y la 3umanidad. 2. Efectivamente, esta revelaci"n serva, como sirve an, para confirmar la promesa dada por :risto a sus se uidores& "%e a ! yo estoy con vosotros todos los das, #asta el fin del m!ndo" -)ateo 2@&2.+. Su efecto en la i lesia de todos los tiempos es el de levantar 0nimos, infundir valor y confirmar esperanzas. /a visi"n del jinete del "caballo blanco" !ue sale "venciendo, y para vencer", todo cristiano

fiel la tiene rabada en su mente y espritu, sinti6ndose animado y fortalecido para se uir luc3ando contra todo enemi o del alma y a favor de la salvaci"n eterna. $. En cumplimiento de la revelaci"n prof6tica del <rimer Sello, 3oy da la i lesia verdadera si ue militante.
a+ En la actualidad, nosotros los cristianos verdaderos somos los soldados del poderoso uerrero del "caballo blanco". Il es nuestro eneral y nosotros su ej6rcito espiritual en la tierra. b+ En la ran batalla espiritual !ue estamos lidiando, cada uno de nosotros debe estar dispuesto a sufrir "penalidades como b!en soldado de &es!cristo", soportando paciente y valerosamente el calor, peli ro y fati a de la batalla espiritual -2 Fimoteo 2&$'*+. c+ Ma !ue el jinete del "caballo blanco" es invencible, 8nuestra victoria es se ura; <or lo tanto, no debemos desmayar. 8/a corona es nuestra; 89o permitamos, pues, !ue nos la !uiten; Fampoco dejemos !ue se pierda por ne li encia o va ancia nuestra.

H. 45u6 si nificancia trae esta revelaci"n prof6tica para las personas !ue an no se 3ayan entre ado del todo a ,ios7 :ada uno de ellos debera meditar seriamente sobre las si uientes tres enseanzas claramente impartidas por el <rimer Sello&
1. 5ue un solo uerrero saldr0 totalmente victorioso de las fieras luc3as espirituales liberadas en esta tierra entre el (ien y el )al, a saber, :risto, el valiente e invencible jinete del "caballo blanco". 2. 5ue resistir al jinete del (caballo blanco) 3a de catalo arse, en t6rminos espirituales, como necio en e>tremo, pues todo a!uel !ue resista a 6l ser0 derrotado, tarde o temprano, y lanzado en (el lago de f!ego y a*!fre), juntamente con el rey de los rebeldes, "el ngel del abismo, c!yo nombre en #ebreo es /badn, y en griego, /polin" -Apocalipsis %&11+. $. 5ue muc3simo m0s sabio sera ponerse del lado de este poderoso JHuerreroK !ue monta el "caballo blanco", someti6ndose a su mando. Este JHeneral :ristoK trata con ran compasi"n a sus soldados fieles. Ferminadas todas las batallas, coronar0 a cada uno con la diadema de la vida eterna, abri6ndole paso para !ue pase a disfrutar de las ri!uezas incontables de la "tierra n!eva con cielos n!evos".

El sello del caballo blanco (6:1, 2)

En el sonoro llamamiento que sirve de introduccin a los sellos hay un punto muy significativo que debe ser considerado. Juan oy algo como con "voz de trueno". La palabra "como" indica que est usando un lenguaje figurado. Lo que l oy fue una voz fuerte y estruendosa que llamaba su atencin a la apertura de los sellos. !lgunas versiones suprimen con mucha razn las palabras "y mira" de los vers#culos $% &% ' y (% )pues en el te*to griego no aparecen+. ,etener dichos t rminos hace que se conviertan en un llamado a Juan para que venga y mire los caballos. -ero% .a qui n se dirig#a tal llamado/ 0o a Juan% por cierto% ya que l no necesitaba la sonora voz como de trueno. .-ara qui n era la orden de venir/ 0o era para Juan% porque l estaba cerca y hab#a presenciado la apertura de los sellos. 12ueron los jinetes de los cuatro caballos quienes vinieron en obediencia al llamado de uno de los seres vivientes3 "4en"5 Este es el llamado )a los instrumentos humanos empleados en estos castigos terrenales+ a venir y actuar. 6 el mandamiento imperativo del ser viviente fue instantneamente obedecido. Los cuatro jinetes del !pocalipsis son s#mbolos del poder divino en el juicio. Los caballos son usados figurativamente en 7acar#as $ y 89 el !pocalipsis casi nunca usa nada que no sea b#blico. :asi todos los s#mbolos de este libro nos son interpretados en alguna otra parte de las Escrituras. ;ebemos tener presente una regla de oro enunciada por <alter =cott3 ";e ninguna manera trate de hallar la interpretacin de ninguna parte del !pocalipsis fuera de su >iblia. El significado de cada s#mbolo debe ser buscado en la misma -alabra." :omparando pasaje con pasaje de la >iblia% llegamos a la conclusin de que los caballos son s#mbolos prof ticos de las fases finales del dominio mundial por el hombre y tambi n anuncian los instrumentos humanos que utilizar ;ios en sus juicios providenciales sobre la tierra. ?ay todav#a otros dos importantes pensamientos al acercarnos a los sellos3 primero% el :ordero abre los sellos mientras todav#a est en el cielo en medio del trono. @ficial y gubernativamente% :risto est ya a punto de empezar a ejercer el dominio que su muerte% resurreccin y ascensin le otorgaron. La apertura de los sellos es una de las prerrogativas del :ordero% porque nada puede suceder sin su voluntad gubernamental. En segundo lugar% los cuatro seres vivientes estn conectados con la ejecucin del juicio divino. ;ebido a su pleno conocimiento de la voluntad divina% estn en la capacidad de ayudar en este juicio. La identidad del jinete del caballo blanco es un asunto de e*posicin controversial. !lgunos dicen que lo que tenemos aqu# es una visin de las huestes santas y los ej rcitos celestiales% y que el jinete est simbolizando la totalidad de los ej rcitos celestiales que se oponen a la corrupta tierra. @tros ven en los jinetes fuerzas impersonales que se lanzan a sus tareas. Las ideolog#as anticristianas se e*presan en varias fuerzas y movimientos. ;e manera que aqu# en el cap#tulo 8% se ve al primer jinete como s#mbolo de guerra espiritual% mientras el segundo representa una guerra real y sangrienta. -ero nuestra respuesta a esta posicin es que una figura generalmente antecede a una fuerza% y detrs de todos los poderes e*iste una personalidad dominante. @tros escritores afirman que el jinete es :risto mismo y relacionan los vers#culos $ y A con $B3$$. -ero creemos que el jinete de este primer sello no es la misma persona que aparece como ,ey de reyes y =eCor de seCores en $B3$$D$8. Estos dos jinetes no tienen nada en comEn% e*cepto el color del caballo. El hecho de que ambos caballos sean blancos% no es prueba evidente de que sean simblicos de :risto% como tampoco lo son los caballos blancos que menciona 7acar#as en 7acar#as $3F y 83&D8. 0o cabe duda de que el caballo blanco siempre ha sido s#mbolo de realeza y poder triunfador )0apolen siempre mont un caballo blanco+% y esta caracter#stica es una realidad% tanto para el jinete del primer sello como para :risto. El jinete del cap#tulo 8 no tiene nombre ni t#tulo. En cambio% el del cap#tulo $B es llamado "2iel y 4erdadero" y "la -alabra de ;ios" y adems ostenta el t#tulo de ",ey de reyes y =eCor de

seCores." :risto% como :ordero% es el que abre los sellos y por lo tanto no puede ser ninguno de los jinetes de los cuatro primeros sellos. El jinete del caballo blanco tiene una corona% la cual le ha sido dada )no sabemos por qui n+. El hecho de que posea una corona indica meramente su subida al poder como uno de los diez reyes que reinarn por medio de la operacin de los poderes satnicos );aniel F3A'9 $$3&8D&B9 A Gesalonicenses A3FD$H9 !pocalipsis $&3$DI+. ! :risto no se le da ninguna corona9 muchas diademas adornan su frente% las cuales ha adquirido por derecho divino y por conquista )!pocalipsis $B3A+. @tros contrastes que notar3 El jinete del primer sello viene de la tierra% mientras que :risto desciende de los cielos abiertos )$&3$9 $B3$$+. El primer jinete provoca guerra% hambre% epidemias% muerte y terror y es seguido por ellos. Estos horrores siempre acompaCan el gobierno de un conquistador ambicioso y cruel. :risto% en cambio% es seguido por los ej rcitos del cielo cubiertos con finas vestiduras% blancas y puras. Gambi n leemos acerca del primer jinete% que sale venciendo y para vencer. Los dictadores conquistan y adquieren territorios y posesiones por medio de guerras e invasiones. -ero :risto no viene para conquistar. :uando El aparezca% tomar para s# el poder y el reino que por derecho leg#timo le pertenecen. El no ir cabalgando hacia la victoria sino desde la victoria que alcanz en el :alvario cuando e*clam "1:onsumado es5" =u autoridad judicial y su reino% presentados en el !pocalipsis% son los frutos de su obra consumada en la cruz. :reo poder afirmar que el jinete del caballo blanco es el anticristo )la primera bestia de !pocalipsis $&3$D$H+. ! trav s de los siglos% el esp#ritu del anticristo se ha manifestado en individuos que han tenido un poder grande y terrible. !hora llega a su culminacin el persistente conflicto. :risto y las mayores obras satnicas se enfrentarn. En el primer jinete vemos la primera manifestacin del hombre de pecado% el l#der aceptado por las diez naciones confederaD das. La corona dada al anticristo representa su reconocimiento como jefe del imperio revivido. @tros pasajes que se deben comparar con ste son =almo $$H389 ;aniel (3F9 Jsa#as $I3$8% $(9 y !pocalipsis $&3$D$H. El color blanco del caballo denota el poder victorioso del jinete. Los ej rcitos de -ersia siempre eran acompaCados por caballos blancos sagrados. El anticristo% un gran l#der pol#tico y estratega militar% tendr la habilidad de producir una serie de conflictos sin derramar sangre. :on su genio para tratar con los conflictos y las conquistas% este dictador universal tendr la sabidur#a suficiente para controlar todos los levantamientos y desrdenes nacionales e internacionales. Entonces los hombres clamarn3 "1-az y seguridad5" -ero en lugar de eso% los rodear terrible destruccin% como lo indica el segundo jinete3 "6 le suceder en su lugar un hombre despreciable% al cual no darn la honra del reino9 pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos" );aniel $$3A$+. Godo lo que se relaciona con este jinete del caballo blanco est caracterizado por una autoridad falsa. ! mediados del per#odo de los siete aCos% esta brillante figura se convierte en la bestia, la cual ser responsable por muchas atrocidades. Entonces la espada tomar el lugar del arco, y cuando la espada sea tomada% los seguidores de la bestia perecern por ella )$&3$H9 $B3AH% A$+. 6a hay bestias entre nosotros% y estn destruyendo los fundamentos de la sociedad. El aumento del alcoholismo% las drogas% la legalizacin de la sodom#a y el aborto% y la indulgencia carnal% todo es anticipo del tiempo que vendr% cuando la iniquidad estallar sin control

Por /ay C. 'tedman. *l captulo 01 de %pocalipsis nos presenta el punto 22222bre de este gran libro, la 'egunda ,enida de 3es4s, la gloriosa aparicin de nuestro 'e.or. *s muy apropiado que la analicemos en el "omingo de /amos, cuando celebramos la llamada entrada triun!al del 'e.or en 3erusal n, aunque l no lo hubiese llamado una entrada triun!al porque llor al descender por la monta.a. Pero esta 'egunda ,enida, que describe el libro de %pocalipsis, s es, verdaderamente, su entrada triun!al. (a semana pasada terminamos nuestro estudio en medio de un gran coro celestial, que cantaba aleluya. 5encion entonces que es la primera ve# que aparece la palabra 6aleluya en %pocalipsis, pero lo que es ms sorprendente todava, 7es que es la primera ve# que aparece la palabra 6aleluya en el &uevo 8estamento9 7*n los salmos se menciona repetidamente la palabra aleluya y tambi n en muchos pasajes de todo el %ntiguo 8estamento9 Pero resulta asombroso que no se haga mencin alguna de nadie, en el %ntiguo 8estamento, que cante 6aleluya hasta que llegamos a esta escena extraordinaria en %pocalipsis 01. %qu el cielo prorrumpe por !in en alaban#as y se regocija por el juicio de la 5isteriosa $abilonia la :rande, la iglesia ramera, que a!irmaba ser la reina, la verdadera esposa del Cordero de "ios, que es destruida por el propio "ios justo antes de la aparicin de Cristo. *ste gran coro alcan#a ahora el crescendo para anunciar a la verdadera novia de Cristo. 6; la vo# de una gran multitud, como el ruido de muchas aguas y como el sonido de !uertes truenos, diciendo< 7%leluya9 Porque reina el 'e.or nuestro "ios 8odopoderoso. :oc monos, alegr monos y demosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su novia se ha preparado. = a ella se le ha concedido que se vista de lino !ino, resplandeciente y limpio. +Porque el lino !ino es los actos justos de los santos.-> Hemos llegado ahora a la boda del Cordero, donde reclama a la &ovia para s. &os encontraremos de nuevo con la novia en los captulos ?0 y ??, bajo la !igura de una gran ciudad a la que se llama 6la novia, la esposa del Cordero. 'in embargo, es aqu, donde tiene lugar la boda de 3es4s y de su esposa. (a mayora de los comentaristas reconocen a la esposa como la iglesia porque el apstol Pablo dice en *!esios @ que 6tambi n Cristo am a la iglesia y se

entreg a s mismo por ella, a !in de santi!icarla, habi ndola puri!icado en el lavamiento de la palabra, para presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin !alta. %unque el t rmino 6esposa no se emplea aqu parece ser descriptiva de la relacin que tiene nuestro 'e.or como el esposo de la iglesia. ;tros pasajes de las *scrituras nos inducen a creer que la esposa incluye a la iglesia pero, adems de eso, incluye a todos los santos glori!icados y redimidos de todos los tiempos. 3es4s se re!iere a la cena nupcial del Cordero cuando, en 5ateo A<00 dice< 6= os digo que muchos vendrn del oriente y del occidente y se sentarn con %braham, Bsaac y 3acob en el reino de los cielos Cen la !iesta nupcialD. Por lo tanto, los santos del %ntiguo 8estamento son tambi n la esposa. *n los captulos ?0 y ??, cuando la nueva 3erusal n, la Ciudad 'anta, descienda de "ios, de los cielos, 6ataviada como una esposa con su precioso vestido, preparada para recibir a su esposo y denominada 6la esposa del Cordero tendr doce puertas con los nombres de las doce tribus de Bsrael inscritos sobre ellas y doce !undamentos que llevarn los nombres de los doce apstoles. "e modo que se producir una !usin entre los santos de los tiempos del %ntiguo y del &uevo 8estamento en la esposa del Cordero. Cuando dice en el versculo E que 6su novia se ha preparado esto parece implicar que el trono del juicio de Cristo ya ha quedado atrs. *stos son pasajes de las epstolas de Pablo, en los que se re!iere al trono del juicio. *n ?F Corintios @<0G dice< 6Porque es necesario que todos nosotros compare#camos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba seg4n lo que ha hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo. *s un momento para la evaluacin. &o se trata de !ijar un destino, sino de determinar el grado de la recompensa. *s una ocasin en la que ser evaluado nuestro servicio para el 'e.or durante los das que hayamos estado en la tierra y se nos mostrar lo que hicimos descansando en el *spritu y lo que hicimos con!orme a las energas de la carne. 'eg4n el apstol, los hechos llevados a cabo para nuestra propia glori!icacin o mediante la energa de la carne por propsitos egostas sern todos ellos 6quemados con !uego y todo lo que quede sern 6los actos de los justos y es lo que tenemos aqu. 'e nos dice que 6y a ella se le ha concedido que se vista de lino !ino, resplandeciente y limpio y que 6el lino !ino es los actos justos de los santos. "e modo que aqu la novia se ha preparado pasando por el trono del juicio de Cristo e incluso sus actos justos han sido lavados en la sangre del Cordero, por lo que el traje con el que se viste est resplandeciente y limpio. (a importancia de esta ocasin la vemos en los versculos 1 y 0G. 6*l ngel me dijo< *scribe< $ienaventurados los que han sido llamados a la cena de las bodas del Cordero., 5e dijo adems< *stas son palabras verdaderas de "ios., =o me postr ante sus pies para adorarle, pero l me dijo< 75ira, no lo hagas9, =o soy consiervo tuyo y de tus hermanos que tienen el testimonio de 3es4s. 7%dora a "ios9 Pues el testimonio de 3es4s es el espritu de la pro!eca.>

*s un gran honor estar invitado a un banquete nupcial. *sa invitacin es el evangelio, que llega a todos los hombres y mujeres por todas partes, en todos los tiempos, invitndoles a la cena de las bodas del Cordero para ser parte de la esposa de Cristo. *sto enla#a con la parbola que relata nuestro 'e.or en 5ateo ??. Hn rey muy importante, dijo 3es4s, celebr el banquete de bodas para su hijo y envi invitaciones a ciertas personas, pero estas se negaron a asistir. Parece que esto se re!iere a la nacin de Bsrael. Cuando el 'e.or se present a s mismo a la nacin durante su *ntrada 8riun!al, montando en un borriquillo y descendiente del 5onte de los ;livos, como haba anunciado por adelantado Iacaras< CJHe aqu tu rey viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de asnaD el pueblo le recibi, pero los dirigentes de la nacin le recha#aron y, de este modo, se negaron a entrar en la sala donde se celebraba el banquete. *ntonces el rey mand a sus siervos a las encrucijadas de los caminos, y llam al banquete de bodas a todos los que hallaron, tanto buenos como malos y les dieron ropas de bodas para asistir al banquete. *sta es, sin duda, una imagen del gran acontecimiento que nos espera y que examinamos aqu. *l *spritu de "ios ha estado llamando a hombres y mujeres durante todos los siglos del cristianismo y antes de eso, en los tiempos del %ntiguo 8estamento, e incluso ahora, durante los tiempos de la tribulacin, les invita a unirse a esta maravillosa escena de la cena de las bodas del Cordero. 7Ku gran privilegio ser ver al gran &ovio mismo, y ser parte de su amada esposa, compartiendo la intimidad de la comunin con el 'e.or 3es4s9 Cada persona, de manera individual, ser miembro de la esposa y podr sentir que es posesin especial del 'e.or. =o pienso con !recuencia en las palabras de 'amuel /uther!ord, el gran santo escoc s, que escribi en el siglo L,BBB< (a esposa no mira a sus vestiduras, sino al rostro amado del *sposo. = yo no habr de contemplar la gloria, sino a mi /ey de :racia. &o he de mirar la corona que me de, sino sus manos traspasadas, *l Cordero es toda la gloria en la tierra de *mmanuel. /esulta casi imposible describir adecuadamente la belle#a de esta escena, a !in de que sea real en nuestros cora#ones. 7Ku cosa tan bendita y maravillosa es ser invitado a la cena de las bodas del Cordero9 *s algo tan increble que el ngel a.ade 6estas son palabras verdaderas de "ios. 3uan se siente tan pro!undamente conmovido por todo esto que de inmediato se postra para adorar al ngel que le reprende en seguida diciendo< 675ira, no

lo hagas9 =o soy consiervo tuyo y de tus hermanos que tienen el testimonio de 3es4s. 7%dora a "ios9 M= eso cmo se haceN *l espritu mismo de la pro!eca nos dice cmo hacerlo, porque el ngel a.ade< 6el testimonio de 3es4s es el espritu de la pro!eca. (a pro!eca solo nos lleva a 3es4s y no ha sido dise.ada con el !in de que tengamos un calendario de los 4ltimos das, aunque algunas personas lo leen de ese modo. &o, el espritu, la esencia, de la pro!eca es dar testimonio acerca de 3es4s, que es la !igura central de todas las escrituras. %quello en lo que debemos de !ijar nuestra atencin no son los acontecimientos, sino en %quel que hace que sucedan, el 'e.or 3es4s mismo. Por eso, el ngel nos instruye diciendo que centremos nuestra atencin en l. *n los versculos 00 al 0O llegamos a la gran culminacin de toda la historia. *ste es el acontecimiento 4nico, el que suceder de una ve# para siempre, de entre todos los acontecimientos humanos desde el principio de los tiempos, el momento en que se mani!estar la presencia de 3es4s en poder y gran gloria. *s el suceso que ms se ha venido pro!eti#ando en la $iblia. *n tres ocasiones di!erentes en este libro, al !inal de cada una de las series de juicios, cuando se abren los siete sellos, y las siete trompetas, y las siete copas de la ira, hemos estado a punto de encontrarnos con este suceso, y en cada una de estas ocasiones el *spritu de ,erdad nos ha llevado nuevamente para ver de una !orma ms intensa lo que "ios est haciendo actualmente en el mundo, pero ahora nos en!rentamos por !in con el acontecimiento mismo. *sto es lo que llama Pablo, en ?F de 8esalonicenses 6el esplendor de su venida o literalmente y como dice en griego 6el destello de su presencia. 3es4s vino como un ladrn a recoger a su iglesia durante el principio de la 4ltima semana, llevndosela inesperadamente y de repente, del mismo modo que se lleva un ladrn un tesoro de una casa. "esde entonces ha estado, como hemos visto, presente, aunque de manera invisible, junto a su iglesia, tras el escenario, durante todo el perodo de siete a.os de duracin, dirigiendo los acontecimientos. *l libro nos lo ha mostrado de ve# en cuando, reuni ndose en el 5onte de 'ion con los 0PP.GGG y dirigiendo las diversas actividades que suceden en la tierra, pero ahora esta presencia invisible se vuelve visible, como describi l mismo en su gran discurso del ;livet de 5ateo ?P donde se nos dice< 6*ntonces se mani!estar la se.al del Hijo del Hombre en el cielo, y en ese tiempo harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes con poder y gran gloria. *l primer captulo de %pocalipsis tambi n se re!iere a ello< 6He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver.> %hora leemos acerca de su venida misma en el versculo 00 y los prximos versculos<

6,i el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Qiel y ,erdadero. = con justicia ju#ga y hace guerra. 'us ojos son como llama de !uego. *n su cabe#a tiene muchas diademas y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo. *st vestido de una vestidura te.ida de sangre, y su nombre es llamado *( ,*/$; "* "B;'. (os ej rcitos en el cielo lo seguan en caballos blancos, vestidos de lino !ino, blanco y limpio. "e su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las guiar con cetro de hierro. 6*l pisa el lagar del vino del !uror y de la ira del "ios 8odopoderoso. *n su vestidura y sobre su muslo, tiene escrito el nombre< /*= "* /*=*' = '*R;/ "* '*R;/*'.> &o se trata del (lanero 'olitario montado en su caballo 'ilver, aunque es posible que esa !iccin se base en este tema. *ste 3inete que cabalga sobre un Caballo $lanco nos lo descubren bajo cuatro nombres di!erentes. *l primero de ellos se encuentra en el versculo 00, donde se le llama 6Qiel y ,erdadero. = es en esa capacidad en la que viene 6a ju#gar y a hacer la guerra pero todo ello en per!ecta justicia. Hay causas justas para corregir el mal y para castigar a los que lo hacen a pesar de las campa.as actuales en contra del castigo capital. &uestro 'e.or viene para ejecutar su per!ecta justicia y para hacer la guerra. Por !in, como hace tantsimo tiempo que nos vienen prometiendo las *scrituras, se remediarn todos los males de la tierra y todos los enga.os y abusos econmicos con los que actualmente estamos !amiliari#ados quedarn descubiertos y se corregirnS las drogas que acaban con las mentes de las gentes sern eliminadas, se acabarn los crmenes, cesarn los odios entre la humanidad porque 3es4s viene a ju#gar a la tierra y para endere#ar todos los entuertos. ;tro de los nombres se encuentra en el versculo 0?< 6'us ojos son como llama de !uego. *n su cabe#a tiene muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo. *se nombre desconocido est relacionado con los ojos como llama de !uego y las muchas diademas que lleva sobre su cabe#a. (os 6ojos como llama de !uego se re!ieren al absoluto discernimiento, a un conocimiento penetrante y 6las muchas diademas hablan acerca de la autoridad absoluta y ambas juntas nos o!recen una imagen de la omnisciencia y la omnipotencia, pero cada una de ellas con!eridas a un hombre y ese es el punto a destacar de este texto. (a maravilla de 3es4s es que se mani!iesta como hombre y lo hace con toda la plenitud de "ios, porque es al mismo tiempo "ios y hombre. 'u nombre, ese nombre desconocido, nos lo revela. (o que esto sugiere es que nadie sabe hasta qu punto llega esa misteriosa unin entre "ios y el hombre. 8odo cuanto quiere decir esta maravillosa revelacin

es que se concede a un hombre toda la autoridad, el poder, la omnisciencia y la omnipotencia de "ios, algo que nadie conoce a !ondo y descubriremos nuevos aspectos de ello a trav s de la eternidad. Por eso es por lo que parece que el cielo est siempre prorrumpiendo en nuevas alaban#as y nuevas maravillas por cmo es nuestro 'e.or. *n el versculo 0T nos encontramos con un nombre ms< 6*st vestido de una vestidura te.ida en sangre y su nombre es llamado *( ,*/$; "* "B;'. *se ,erbo de "ios est relacionado con la vestidura te.ida de sangre y con los ej rcitos celestiales que le siguen, as como con la espada aguda que sale de su boca. %lgunos comentaristas se re!ieren a 6la vestidura te.ida en sangre como una descripcin de la cru#, del sacri!icio de 3es4s, pero yo no lo entiendo de ese modo. Creo que se re!iere a un dialogo extraordinario que se encuentra en el captulo OT de Bsaas, un dilogo entre el pro!eta y el :uerreroU5esas. %l mostrrsele a Bsaas la venida de Cristo, es como si se encontrase en 3erusal n, mirando hacia el sur, en direccin a *dom, y ve a un gran guerrero que viene con vestiduras te.idas de rojo y pregunta< 6MKui n es ste que viene de *dom, de $osra, vestido con vestiduras brillantes- MKui n es ste de ropa esplendorosa, que marcha en la grande#a de su poderN> *l guerrero le responde< 6'oy yo, que hablo en justicia, grande para salvar.V *l pro!eta vuelve a preguntar< 6MPor qu est enrojecida tu ropa, y tus vestiduras estn como las que ha pisado en el lagarNV> % lo que responde el guerrero< 6He pisado el lagar yo solo. "e los pueblos nadie estuvo conmigo. (os he pisado con mi !uror y los he hollado con mi ira. (a sangre de ellos salpic mis vestiduras, y manch toda mi ropa. Porque el da de la vengan#a ha estado en mi cora#n y el a.o de mi redencin ha llegado. (a espada aguda que ve el pro!eta aqu la boca de 3es4s es la Palabra de "ios. *n la visin con la que comien#a el libro, 3uan vio al 'e.or 3es4s con una espada de doble !ilo que sala de su boca. Como es natural, es un smbolo del poder de la Palabra, y aqu re!leja el poder para atacar a todas las naciones y, de ser necesario, destruirlas. M'e ha sentido usted alguna ve# golpeado por la palabra de "iosN %lgunos de nosotros hemos vivido esa experiencia. %lguna palabra de la $iblia nos ha llamado la atencin y despertado nuestra conciencia, y de repente

somos conscientes de que "ios ve en nosotros mucho ms pro!undo de lo que jams pudimos imaginarnos y nos damos cuenta de lo culpables que somos. *n el da de Pentecost s los judos que estaban escuchando el ms importante mensaje que jams haba pronunciado Pedro, al !inal 6se a!ligieron en su cora#n siendo conmovidos, por as decirlo, por la palabra de "ios. Creo que en la escena de Hecho, sobre %nanias y 'a!ira, cuando le mintieron al *spritu 'anto. Cuando Pedro, hablando por medio del *spritu, puso en evidencia sus mentiras, los dos bajaron de inmediato la cabe#a. %s que, aqu tenemos a aquellos que son muertos por la espada que sale de la boca del 'e.or.> %l 'e.or le acompa.an los ej rcitos de los santos y de los ngeles. *l libro de 3udas cita a *noc, el pro!eta, diciendo< 6he aqu el 'e.or vino entre sus santos millares. =a hemos visto en el 0E<0P la promesa de que< 6los que estn con l son llamados y elegidos !ieles que le acompa.arn cuando venga. *sto describe a la iglesia regresando con el 'e.or cuando apare#ca en gloria, pero adems a los ej rcitos de ngeles que le acompa.arn. ,arios pasajes se re!ieren a los ej rcitos de ngeles, a los multiplicados millones, que volvern con el 'e.or. 8ambi n ellos usarn la espada del *spritu, que es la Palabra de "ios. *l versculo 0O nos revela el cuarto nombre del jinete< 6/*= "* /*=*' = '*R;/ "* '*R;/*' cosa que est relacionada con el hecho de que gobernar con vara de hierro. Cuando vuelva nuestro 'e.or gobernar sobre todas las naciones. Primero destruir a sus malvados y a continuacin gobernar sobre el resto de ellos. (a palabra 6gobernar es realmente 6pastorear< 6pastorear a las naciones con una vara o cetro de hierro. /econocer usted estas palabras, tomadas del salmo ?. Por tercera ve# en %pocalipsis, se hace re!erencia a la promesa del salmo< 67=o he instalado a mi rey en 'ionW. 6los gobernars con cetro de hierro, los desmenu#ars como a vasija de al!arero. *sa 6vara de hierro es un smbolo de la justicia dura, que no cede, que no duda. *s el nivel de la moralidad de "ios que no puede disminuir o minimi#arse en modo alguno. *sto describe los a.os del milenio cuando reinar la justicia en toda la tierra. *starn presentes el pecado y los pecadores, pero no podrn alterar los acontecimientos ya que su mal ser inmediatamente ju#gado y esto es una caracterstica del milenio. *l e!ecto de la aparicin de nuestro 'e.or sobre los enemigos del cristianismo es algo que una hemos observado en los versculos del 0E en adelante. %qu nos enteraremos de lo que quiere decir la !rase 6>He pisado el lagar yo solo. "e los pueblos nadie estuvo conmigo. (os he pisado con mi !uror y los he hollado con mi ira. %qu nos encontramos con el llamamiento a una gran matan#a. 6= vi a un ngel que estaba de pie en el sol, y el grit con gran vo# a todas las aves que volaban en medio del cielo diciendo< 7,enid9 7Congregaos, para el

gran banquete de "ios9 Para que comis la carne de reyes, de comandantes y de los poderososS y la carne de caballos y de sus jinetesS y la carne de todos, tanto de libres como de esclavos, tanto de peque.os como de grandes.> *sta es otra descripcin de la gran campa.a que se conoce como la $atalla de %rmagedn. Hemos visto ya que ?GG.GGG.GGG soldados de todos los ej rcitos de la tierra, que se reunirn en la tierra de Palestina. *ncontramos otras descripciones de esto en los pro!etas. *n *#equiel TA y T1 se describe con detalle y tambi n en 3oel ?, en "aniel 00 y en Bsaas ?P que nos o!recen el relato del desarrollo de estos acontecimientos, al venir el rey del norte a la tierra y reunirse con el rey del sur, es decir, con los ej rcitos de *gipto, que vienen en contra de Bsrael. *l con!licto se resuelve solo gracias a la repentina destruccin que se produce por la repentina aparicin de 3es4s mismo. (a suerte que corren estos poderes contrarios al cristianismo los encontramos en los versculos !inales, del 01 en adelante. 6= vi a la bestia y a los reyes de la tierra y a sus ej rcitos, congregados para hacer la guerra contra el que estaba montado sobre el caballo y contra su ej rcito. = la bestia !ue tomada prisionera, junto con el !also pro!eta que haba hecho delante de ella las se.ales con que haba enga.ado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraron a su imagen. %mbos !ueron lan#ados vivos al lago de !uego ardiendo con a#u!re. (os dems !ueron muertos con la espada que sala de la boca del que estaba sentado sobre el caballo y todas las aves se hartaron de la carne de ellos.> /esulta casi increble MverdadN que cuando 3es4s se revela a s mismo, y todo ojo le ve, estos dirigentes de las naciones de hecho intentan asaltarle y atacar al 'e.or mismo< 6reuni ndose para hacer la guerra al 'e.or y a sus ej rcitos. Pero es una batalla desigual. (a bestia y el pro!eta son inmediatamente capturados y echados en el lago de !uego, que se llama en los captulos ?0 y ?? 6la muerte segunda que es un smbolo terrible del tormento eterno, del !uego, del tormento interior que quema continuamente y que nunca tiene !in. = se nos dice que el resto mueren por la espada de "ios, no por causa de un arma !sica, sino por la sencilla palabra hablada. Cuando nuestro 'e.or se encontraba en el huerto de :etsemani, al acercarse a l los soldados les pregunt< 6M% qui n buscisN *llos le contestaron< 6% 3es4s de &a#aret. (es dijo 3es4s< 6X=o soy. Ha quedado constancia de que los soldados cayeron al suelo al escuchar esa palabraS ese es el poder que tiene el *spritu eterno. "e modo que aqu, al venir l, una sola palabra pronunciada por l es su!iciente para acabar con los enemigos de "ios. *l gran himno de 5artin (utero 6Castillo !uerte es nuestro "ios tiene una lnea en la que dice que cuando el 'e.or se en!rente con el mal 6una insignigni!icante palabra suya los destruir.

8odava no hemos visto el destino que aguarda al gran dragn, a 'atans, el archienemigo de "ios, que durante siglos ha venido a!ligiendo y atormentando a los pueblos de la tierra. (amentablemente aqu se produce una interrupcin en el captulo, porque de hecho el relato sigue y nos dice lo que sucede a continuacin. ,eremos a 'atans atado y el establecimiento del reino milenario y todo ello como resultado inmediato de la aparicin del 'e.or 3es4s, pero esto es algo que veremos en nuestro prximo estudio. Kuiero recordarles de nuevo, al llegar al !inal de este mensaje, que el propsito esencial de la pro!eca es testi!icar acerca de 3es4s, que es la !igura ms importante de toda la vida. *scuchamos muchas ideas religiosas que se estn di!undiendo en la actualidad, desde las religiones orientales a la !iloso!a de la &ueva *ra a las sectas, y todas ellas a!irman saber cmo !ue creado el universo, cmo !unciona la vida, y cmo relacionarse con el "ios que pueda existir, pero la prueba de todas estas creencias, y la respuesta a la que todas las personas de la tierra deben de contestar es< 6MKu debemos de hacer con 3es4sN MKu lugar ocupa 3es4s, en su vida religiosaN Porque l ha estado aqu. (a constancia que ha quedado de su vida es inexpugnable. *l vino, vivi, ense., muri y resucit de nuevo. 8odo esto ha quedado establecido mediante una evidente incuestionable y es un hecho. Por lo tanto, cualquier creencia que pretenda ayudar al hombre debe de a!rontar este hecho. M"e qu manera encaja 3es4s en sus planesN *sta es la pregunta con la cual hace la $iblia que nos en!rentemos. 3es4s es el tema primordial de la vida. 8odas las vidas encuentran su signi!icado en l, y toda esperan#a para este mundo quebrantado se basa en el hecho de que va a regresar a este mundo.