ALUMNO: WILZON CONDORI ALEJANDRO

DIOS

Siento a Dios que camina tan en m, con la tarde y con el mar. Con l nos vamos juntos. Anochece. Con l anochecemos. Orfandad... Pero yo siento a Dios. Y hasta parece que l me dicta no s qu buen color. Como un hospitalario, es bueno y triste; mustia un dulce desdn de enamorado: debe dolerle mucho el corazn. Oh, Dios mo, recin a ti me llego, hoy que amo tanto en esta tarde; hoy que en la falsa balanza de unos senos, mido y lloro una frgil Creacin. Y t, cul llorars... t, enamorado de tanto enorme seno girador... Yo te consagro Dios, porque amas tanto; porque jams sonres; porque siempre debe dolerte mucho el corazn.

TEMA: LA EMPATA QUE SIENTE EL YO POTICO HACIA DIOS

ALUMNO: WILZON CONDORI ALEJANDRO

VOCABULARIO

Orfandad: f. Situacin de hurfano.

Mustiar: tr. Y prnl. Poner(se) mustia una cosa.

Desdn: m. Actitud de alguien hacia una persona o una cosa, considerndolas y tratndolas como indignas de su atencin: Les muestra su desdn pasando sin mirarles.

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Anlisis

Versos 1 y 2: Siento a Dios que camina tan en m, con la tarde y con el mar. Mecanismo: Hay la existencia de dos metalogismos. En primer lugar, es ilgico que Dios camine porque es un ente abstracto y nosotros no somos un camino. En segundo lugar, el yo potico exagera en el hecho de situar a Dios muy en el yo potico. Interpretacin local: En estos dos primeros versos el yo potico quiere dar a entender de manera muy ensimismada que Dios est muy en lo profundo de l.

Versos 3 y 4: Con l nos vamos juntos. Anochece. Con l anochecemos. Orfandad ... Mecanismo: Es un metalogismo ya que refuerza o exagera la idea de soledad que da la noche con la palabra orfandad. Adems, al reemplazar la idea mencionada, la palabra orfandad es un metasemema. Interpretacin local: En estos dos versos el yo potico indica que Dios est tanto dentro de l que siente su compaa, a pesar de la soledad que sobreviene de la noche.

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Versos 5 y 6: Pero yo siento a Dios. Y hasta parece que l me dicta no s qu buen color. Mecanismo: Se aprecia un metasemema porque el buen color reemplaza a una sensacin buena para el yo potico. Interpretacin local: En estos dos versos el yo potico quiere dar a comprender que no solo siente a Dios sino que tambin le crea mucho bienestar.

Verso 7: Como un hospitalario, es bueno y triste Mecanismo: Es claramente un metasemema porque compara a Dios con un hospitalario Interpretacin local: El yo potico siente que Dios es tan bueno para l que hasta lo equipara con una imagen humana, en este caso un hospitalario.

Verso 8 y 9: mustia un dulce desdn de enamorado: debe dolerle mucho el corazn. Mecanismo: En el verso 8 se aprecia un metalogismo, un oxmoron para ser exactos; porque la expresin dulce desdn es una contradiccin. En ambos versos se da un metalogismo porque convierte a Dios en un enamorado. Interpretacin local: Se nota que el yo potico va ms all de lo convencional, al darle a Dios la categora deser humano; puesto que dice que Dios se enamora.

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Versos 12 y 13: en la falsa balanza de unos senos, mido y lloro una frgil Creacin. Mecanismo: Se aprecia un metasemema en el verso 12, ya que el yo potico reemplaza el significado de falsa balanza por el de falsa justicia. Tambin hay un metalogismo por exagerar la presencia de senos maternos, por considerar su presencia constante en el tiempo. Y no reducido a la etapa del lactante. Etapa en la que por supuesto los senos fueron dadores de vida, lo cual el yo potico quiere expresar. Es decir, el yo potico, hace entender que los senos maternos fueron/son trascendentales en su vida. Adems, hay otro metasemema en el verso 13 al dar a entender a su vida como frgil Creacin. Interpretacin local: El yo potico al parecer trata de dar a entender que su vida es tan frgil que es vctima, en muchos pasajes de su vida, de la falsa justicia, o del azar.

Verso 14: Y t, cul llorars Mecanismo: Es un metalogismo ya que se percibe una contradiccin cuando el yo potico asume que Dios es capaz de llorar. Interpretacin local: El yo potico quiere hacer entender que Dios sufre hondamente por una penalidad. Versos 14 y 15: ... t, enamorado de tanto enorme seno girador...

Mecanismo: Es un metasemema porque se reemplaza la palabra planetas por seno girador. Interpretacin local: El yo potico quiere hacer entender que Dios est enamorado de su propia creacin.

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INTERPRETACIN Interpretacin de la primera estrofa: El yo potico siente a Dios muy profundamente dentro de l. Y hasta lo considera una especie de compaero, el cual est con l cuando contempla el atardecer y el mar. Tambin lo acompaa en la noche, a pesar de que esta le supone al yo potico una situacin de orfandad, de soledad, que Dios en cierta forma ayuda a aliviar. Interpretacin de la segunda estrofa: El yo potico refuerza la idea de que Dios lo habita. Esto sucede cuando dice Y hasta parece que me dicta no s qu buen color. Gracias a la presencia de Dios, el yo potico siente bienestar. Por otro lado, el yo potico compara a Dios con un hospitalario, esto para darle las cualidades de bueno y triste. Las cuales utiliza el yo potico para tratar de identificarse con Dios. Interpretacin de la tercera estrofa: El yo potico explica las situaciones por la que la compaa de Dios le resulta necesaria. Explica que se siente muy sensible (amo tanto), que su vida est gobernada por el azar (falsa balanza), y es frgil (una frgil creacin). Motivos por las cuales no puede sino llorar. Interpretacin de la cuarta estrofa: El yo potico expresa una pregunta retrica (Y t, cul llorars) para dar a entender que Dios tambin llora, y que lo hace porque est enamorado de su creacin. Adems, el yo potico est dndole a Dios la parte esencial por la que a un ente se le considera humano: el llorar por sentirse enamorado. Luego refuerza esta idea, haciendo a un Dios infeliz (jams sonres). De manera que logra consagrar a Dios como un ser humano, y por lo mismo lo hace emptico. Interpretacin global: El yo potico es una persona sensible, por ello tambin lo es reflexiva. Al ser reflexiva cavila sobre su existencia en la tierra. De manera que llega a la conclusin de que su vida es frgil y que necesita de alguien que lo comprenda, ya que si no consigue a ese alguien se sentir en una gravsima soledad, una ms grande que aquella en la que se encuentra comprometido. Ante este contexto de hechos; el yo potico no puede sino buscar en su interior y encontrar que solamente Dios puede ser esa persona que buscaba, pero no lo quiere insensible (no como el Dios de los Dados Eternos); sino ms bien, un Dios humano, es decir, un ser con humanidad, puesto que solo un ser concebido de esta manera puede comprender tal nivel de complejidad a la que ha llegado el yo potico. Para darle humanidad a Dios, el yo potico le da cualidades de humano: Primero lo hace cercano al yo potico, lo hace su compaero; luego lo compara con un hospitalario, pues el yo potico siente una poderosa imagen humana en esta clase de personas. Despus el yo potico hace de Dios una persona enamorada, y de aqu que tambin lo hace capaz de llorar. Estas cualidades logran su objetivo e incluso hacen que el yo potico termine por consagrar a Dios.

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VALORACIN

Podemos darle a este poema varios adjetivos calificativos. Por un lado, estructuralmente hablando, es religioso. Porque en cada estrofa el yo potico repite la palabra Dios, enmarcando de esta manera a este poema entre los dems poemas religiosos del autor. El poema tambin es reflexivo; porque muestra a un yo potico muy pensativo; suponindose, preguntndose, e interpretando cuestiones de forma muy ensimismada, y trascendental. (Y hasta parece que me dicta no s qu buen color; Y t cual llorars; debe dolerle el corazn). Podemos notar de igual manera que estamos ante un poema sensible; ya que emana mucha sensibilidad: El yo potico siente a Dios, Dios siente al yo potico, y el yo potico siente que Dios siente. Por otro lado, el poema es emptico; puesto que presenta a un yo potico con necesidad de buscar a alguien con quin identificarse, para terminar con su soledad. En resumidas cuentas, el poema es muy humano, no tanto por mostrar a un yo potico con problemas con los cuales uno se puede identificar, sino por darle a Dios de los evangelios, cualidades muy propias de los humanos -y hasta se le consagra por eso-. Estamos ante un Dios antropomorfo en lo interior, un Dios empequeecido, que es un colega, un compaero de penas, un enamorado, un Dios con el cual podemos caminar y sentir. Dios , en este caso, nos hace recordar a aquella frase del escritor argentino Antonio Porchia: Estar en compaa no es estar con alguien, sino estar en alguien.

Como siempre Vallejo al hablar de la religin, la desfigura, para generar cierta sensacin especial, que para los adoradores del evangelio es blasfemia, mientras que para los crticos literarios es simplemente un recurso potico que Vallejo maneja magistralmente. En el caso del poema Dios, uno puede encontrar a un Vallejo que sigue desfigurando el evangelio. Pero esta vez lo hace de manera que no busca decepcionar a los que adoran el evangelio. O sea, en este poema en especial, Vallejo hace de Dios lo que los adoradores del evangelio quieren: Alguien consagrable. Creemos, entonces, dado lo singular y maduro del poema, que es en este escrito donde se encuentra al mejor Vallejo religioso. En este sentido coincidimos con Juan Manuel Martnez al decir Dios no es ni malevolente, ni impotente, ni moribundo [recordando a los otros dioses de LHN], sino un ser compaero de penas y fatigas y de amor humano, un colega (t) al que uno comprende [], es el caso del poema Dios, en el que est el mejor Vallejo religioso (Martnez, 1997, p.202). En la actualidad, la ciencia avanza cada vez ms rpido. El genoma humano est siendo decodificado, los astrnomos descubren planetas extrasolares, se estn creando dispositivos de telecomunicacin cada vez ms innovadores... Es por ello que darse un minuto para leer poemas como Dios de Cesar Vallejo nos parecer cosa anticuada; e incluso, de locos. Pero si uno tiene una idea madura de la religin, encontrar en este poema simplemente una fascinante fuente de sentimientos, fuera del vulgar sentimiento religioso. Bien lo sabe esto el cantante Avelino Rodrguez, quien compuso una muy sentida cancin teniendo como letra a este poema.

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Bibliografa

VALLEJO, Cesar. Los heraldos negros. Madrid: Castalia, 2009. 176p. ISBN: 9788497402798

ESCOBAR, Alberto. Cmo leer a Vallejo. Lima: P.L. Villanueva editor, 1973. 341p.

PORCHIA, ANTONIO. Voces reunidas. Mxico: Pre-Textos, 2006. 308p. ISBN: 9788481917253

MARTINEZ, Juan Manuel, et al. Anales de la literatura hispanoamericana. Volumen 26, N 1. Madrid, Universidad Complutense, 1997. 252p. ISSN: 02104547

GONZLEZ, Ricardo. Claves para leer a Vallejo. Lima, Summn. 2009. 319p. ISBN:9789972388705