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Reporte de lectura CRISTIANISMO FRENTE A PAGANISMO.

La evangelizacin en la Nueva Espaa comenz en 1524 con la llegada de los primeros franciscanos. Hernn Corts tuvo arraigadas convicciones religiosas durante la conquista; siempre llev en su persona una imagen de la Virgen Mara, diario rezaba sus oraciones y oa misa. En su estandarte tena una cruz con esta frase: Amici sequamur crucem, et si nos fides habemus, vere in hoc signo vincemus. No pudo pensar que sus sbditos fueran paganos y siempre se esmer en llevar a cabo paralelamente la conquista religiosa con la poltica y militar. Sigui las instrucciones de Velzquez: El principal motivo que todos los de vuestra compaa habis de llevar es que, sea Dios servido y alabado y ampliada nuestra Santa Fe catlica; no consentirn que ninguna persona diga blasfemias, ni pecado pblico como el amancebamiento, lo castigarn conforme a derecho. Ten cuidado en investigar si los naturales , tienen secta, creencia, rito o ceremonia en que ellos crean o adoren, y si tienen casas de oracin; todo esto lo pondrs por escrito y lo traers. La razn por la que se permite que se descubran nuevas tierras, es para que tanto nmero de almas que han estado fuera de la fe, la conozcan. Las instrucciones de Velzquez a Corts expresaban los deseos del Papa y de los reyes espaoles. Corts cumpli al pie de la letra la encomienda, entendiendo y haciendo entender que la expedicin tuvo como fin primario: extirpar la idolatra y convertir a los indgenas a la fe cristiana. Varios de sus compaeros de armas se convirtieron en frailes, entre ellos Gaspar Daz, Alonso Aguilar, Cintos de Portillo, Medina, Quintero, Burguillos, Escalante y Lintorno. EL nico cargo que podemos hacer a Corts, es obrar con precipitacin y sin mtodo en el cumplimiento de la consigna. En la Historia del Padre Olmedo se relata que: en tiempos de Corts, ninguna cruz profanaron los indios, conscientes de que no era un simple palo o lienzo lo que veneraban. No puede pedirse a un pagano que renuncie de un solo impulso a sus cadenas y ponga en prctica todas las virtudes cristianas, si todava no ha recibido los medios. Al parecer, los medio indirectos provocaron la adhesin, por ejemplo, la participacin de los espaoles en la celebracin de la misa y las oraciones, la atencin puesta a los sermones, adems de la destruccin de templos e dolos. Corts y su compaa lleg a San Juan de Ula, el 21 de Abril de 1519, Jueves Santo pero desembarcaron hasta el Viernes Santo. Los espaoles rezaron arrodillados frente a una cruz erigida en la arena; a las doce de cada da rezaban el ngelus cada da. Cuando algn natural pregunt sobre la razn de la humillacin de los espaoles por aquellos dos trozos de madera, el P. Olmedo expuso la doctrina cristiana: sus dolos son malos en una cruz como esa padeci muerte y pasin el Seor del cielo y de la tierra para salvar al gnero humano, resucit al tercer da y nos juzgar no sacrifiquen ms dolos. Se echaron por tierra los dolos, se improvis un altar con la cruz y la Virgen Santsima, se les predic a los indios y ellos entregaron a los espaoles 8 mujeres que fueron bautizadas. En otro lugar, Fray Bartolom de Olmedo predic contra la Sodoma y los sacrificios humanos y oblig a Corts a ser ms prudente, evitando que se les dejara la cruz, por el temor de que la pudieran quemar y destruir, y lo consider necesario hasta que tuvieran ms conocimiento de la fe. Al llegar a Tlaxcala, volvi a insistir a Corts dejar tranquilas aquellas gentes hasta haberlas evangelizado fuertemente: no es justo que por la fuerza los hagamos cristianos, ni que les derribemos sus dolos, lo mejor es que se sientan aludidos con nuestra predicacin. Corts tuvo que ceder de mala gana. Ah tambin les cedieron unas mujeres que fueron bautizadas despus de la misa celebrada por Fray Bartolom. En Cholula el P. Olmedo predic, erigi la cruz y evit que se derrocaran los dolos, lo mismo hizo en Jalacingo Veracruz, en Chalco, Iztapalapa y Coyoacn. Cuando los espaoles llegaron a Tenochtitln el 7 de Noviembre de 1519, Corts quiso la conversin de Moctezuma e instalar el culto cristiano pblico; por lo que en su primera entrevista le presenta un resumen de la doctrina cristiana, exhortndolo a evitar los sacrificios humanos, anuncindole la venida de los misioneros; sin embargo, Moctezuma, desecha todos los discursos de Corts y sermones del P. Olmedo y sigue sacrificando personas como antes. El P. Olmedo se opuso a que se construyera una Iglesia en Tenochtitln. Cuando Corts intransigente quiso erigir una cruz en lo alto de la pirmide del sol y una imagen de la Virgen Santsima -para hacer huir al demonio- el Tlatoani se sinti ofendido.
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A cambio, los espaoles erigieron en su propio albergue una capilla y colocaron la cruz, con dos fines: 1) por ser su deber de fe y 2) para dar ejemplo a los nahuatlacos. Moctezuma cedi y permiti colocar apartado de los dolos un altar, una cruz y una imagen de lo Virgen en lo alto del cu. Corts puso al frente de aquel altar a uno de sus hombres para evitar que lo profanaran. Con el tiempo se apoder de todo el templo. Al ausentarse la guardia del templo, los indgenas quisieron retirar la cruz y la imagen y no pudieron, as que lo tuvieron por un milagro. Lleg la noche triste en que los espaoles salieron de Tenochtitln, se retiraron a Tlaxcala, curando heridos y se reorganiz el ejrcito. Fray Bartolom de paso bautiz al cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Tezcoco. El P. Olmedo es conocido como el Primer apstol de la Nueva Espaa, muere en 1524 y le llor toda la naciente colonia, porque les haba dado el conocimiento de Dios y haba ganado sus almas para el cielo, segn Corts: era un hombre santo. Llegaron tres religiosos franciscanos en 1523, Fray Juan de Ahora, Fray Juan de Tecto, y un lego Fray Pedro de Gante, quien pas en Mxico el resto de su vida con su ardor apostlico. El 25 de Abril de 1521, el Papa Len X con su Bula Alias felices concedi a los franciscanos licencia para ir a Amrica; El 6 de Mayo de 1522, el Papa Adriano VI en su Bula exponi nobis fecisti dirigida a Carlos V, complet las disposiciones de su predecesor, en ella daba a los frailes franciscanos y a otras rdenes mendicantes su autoridad apostlica, en donde quiera que no hubiere Obispos, o se hallaran a ms de dos jornadas de distancia, salvo en aquello que exigiera la consagracin episcopal, para la conversin de los indios. En su cuarta Carta de Relacin, Hernn Corts solicita a la Corona espaola mandaran misioneros para la Nueva Espaa, personas religiosas de buena vida y ejemplo, para proveer a la eterna salvacin de las almas, porque hasta ahora han venido pocos y hay gran fruto que a stas personas se les entreguen los diezmos para hacer sus casas y monasterios templos, ornamentos de los clrigos y sostengas su vida En un principio pidi Obispos, pero en esta carta indica que solo son necesarios los religiosos, porque habiendo Obispos y prelados con tan mala vida, pueden ser escandalosos y dar mal ejemplo a los naturales Debe suplicar a su Santidad que delegue su poder a dos delegados, uno franciscano y otro dominico, de modo que pudieran administrar an la confirmacin y el Orden sacerdotal. Desembarcaron 12 en San Juan de Ula el 14 de mayo de 1524, as inici la evangelizacin con orden y mtodo. Se trasladaron a Mxico y llegaron el 18 de Junio de 1524: Martn de Valencia, Francisco de Soto, Martn de Jess de la Corua, Juan Surez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolina), garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, Andrs de Crdoba y Juan de Palos, todos de la orden de frailes menores de la observancia, su superior fue Martn de Valencia. Los dominicos llegaron a Mxico el 2 de Julio de 1526, tambin eran doce, su superior Fray Toms Ortz, Fray Vicente de Santa Ana, Fray Diego de Sotomayor, Fray Pedro de santa Mara, Fray Justo de Santo Domingo, Fray Pedro Zambrano, Fray Gonzalo Lucero, el lego Fray Bartolom de la Calzadilla, Fray Domingo de Betanzos, Fray Diego Ramrez, Fray Alonso de las Vrgenes, y el novicio Fray Vicente de las Casas. En menos de un ao, murieron cinco y 4 regresaron a la Pennsula a fines de ese mismo ao, quedando solo 3 en la Provincia de Mxico. Los Agustinos desembarcaron en Veracruz el 22 de mayo de 1533, llegaron a Mxico el 7 de Junio, fueron solo siete frailes: Francisco de la Cruz, Agustn Gormaz, Jernimo Jimnez, Juan de San Romn, Juan de Oseguera, Alonso de Borja y Jorge de vila. Aunque cada ao aumentaba el nmero de misioneros, la mortandad compensaba un pequeo resto. Con los aos, los nativos ingresaron en las rdenes, generando los primeros religiosos criollos. En 1559 hubo 380 franciscanos en 80 casas, 210 dominicos en 40 casas, y 212 agustinos en 40 casas.
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Los religiosos viajaban a pie despus de desembarcar, en Veracruz abrumadoras temperaturas, y al subir las mesetas, los descompensaba el fro insoportable, que les provocaban enfermedades prolongadas, cruzaban ros, enfrentaban fieras salvajes, insectos, reptiles, la falta de caminos provocaba rodeos enormes, dilataban alrededor de un mes de Veracruz a la gran Tenochtitln, y el ataque sorpresivo de los indgenas. El imperio azteca lindaba con los indios nmadas Chichimecas; Por el Oeste colindaban con el reino de Michoacn, por el Sur y el Suroeste llegaban al pacfico, al Oriente lindaban con el Ro Pnuco y Alvarado, quedando libres, Cholula, Huejotzingo y Tlaxcala, quien tenan guerra casada con la gran Tenochtitln. Su organizacin era precaria, y no pudo sobrevivir a la conquista, ni tuvo influjo en el trabajo de conversin, ayud a la difusin de la lengua nhuatl en todo el imperio, que se hablaba mucho ms all de la meseta del Imperio abarcaba desde Jalisco, Colima, Nayarit, Zacatecas y Sinaloa. De gran variedad lingstica que dificultaba la predicacin: Huasteco, totonaco, otom, mixteco y zapoteco, tarasco, pirinda, matlatzinca, popoloca que eran de difcil aprendizaje. La lengua nhuatl fue la lengua auxiliar. Al llegar a Mxico la sociedad estaba dividida en 4 Fratras, subdivididas en 20 clanes secundarios, llamados Calpulli. Todos los grupos venan a fundirse en uno solo: La tribu de Mxico. 20 miembros que los clanes designaban ejercan el poder legislativo y judicial formando un consejo tribal. El Gran Consejo se reuna cada ochenta das y lo formaban todos los jefes de la Ciudad. El poder ejecutivo se hallaba distribuido en una gran cantidad de funcionarios, de los cuales, eran los ms altos la Cihuacoatl, y Tlacatecuhtli. Era el jefe de los funcionarios policiacos, vigilaba la recaudacin de los impuestos y el reparto de las tierras. Era sacerdote de la diosa Cihuacatl, madre de Huitzilopochtli, todo esto nos hace ver cun penetrada de religin se hallaba la organizacin poltica de los mexicanos. Los funcionarios del segundo, o el del Rey, los espaoles le llamaban emperador, era de carcter militar. Aparece como Jefe Supremo del estado azteca, era el quien escoga a la Cihuacatl, que le estaba subordinado. Era el clan una divisin militar y jurdica territorial o propietaria de tierras. El territorio de la tribu se divida en 20 territorios o clanes, en cuarteles, en terrenos neutros, tales como el mercado, los templos etc. El territorio del clan se divida en parcelas, que eran atribuidas cada una a un miembro casado del mismo clan, que deba cultivarlas, o hacer que fueran cultivadas. Si este hombre mora, o si la parcela quedaba sin cultivo durante dos aos, entraba al dominio del clan. La Confederacin mexicana era la unin de Mxico Tenochtitln con Tlacopan (Tacuba) y Tezcoco, era una democracia militar, se basaba en el rgimen de los clanes, con propiedad comn de la tierra. Todos los ciudadanos pertenecan a una sola clase social, los que rehusaban casarse o cultivar la tierra, eran arrojados del clan, y perdan la personalidad civil, obligados a alquilar sus brazos. Haba clases de artesanos y mercaderes, los artesanos no formaban una casta aparte; los oficios y las artes no eran hereditarios. Los mercaderes, o comerciantes de trfico exterior, hacan al mismo tiempo el oficio de exploradores y espas: emprendan viajes para el intercambio de productos y regresaban trayendo informes de todas clases. Los artesanos y mercaderes no cultivaban la tierra, pero tenan la obligacin de hacer que otros la cultivaran. No haba nobles entre los mexicanos, sin embargo haba funcionarios con cargos vitalicios, y guerreros que haban alcanzado reconocimientos honorficos. Algunos mexicanos se sometan en la adolescencia a una iniciacin con dursimas penitencias corporales y les daba derecho al ttulo de Tecuhtin; los jefes y funcionarios superiores eran elegidos entre quienes haban sido iniciados, era como un Estado Mayor. La propiedad ya no era devuelta al clan, sino heredada por los hijos, se haba enriquecido muchas familias haca tanto los funcionarios a costa de los tributos delo pueblos subyugados. Se percibe la creacin de una fortuna mobiliaria, individual o familiar, frente a la fortuna inmvil del clan. Las leyes mexicanas eran severas: la muerte era el castigo del homicidio y del adulterio. Otras faltas merecan la pena capital: el sacrilegio, la traicin, el robo de oro o plata, la rebelda. La embriaguez se toleraba en ciertas fiestas pblicas y en personas de ms de setenta aos, pero en otros casos era castigado con extremo.
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Se poseen dos clases de manuscritos mexicanos unos anteriores a la conquista y otros posteriores, hay verdaderas representaciones del objeto, signos convencionales que expresan ya slabas o letras y son principio de una verdadera escritura, es una escritura ideogrfica con tendencia al fonetismo. Se servan de imgenes de imgenes de objetos cuyo nombre o sonido era semejante a los nombres de personas o palabras a las que se referan. Los aztecas eran un pueblo de agricultores, tenan cuatro plantas como base de su alimentacin: Maz frijol, chile y maguey de la que preparaban el pulque. Eran admirables horticultores, no conocieron animal domstico capaz de arrastrar el arado, su instrumento principal era la coa, piedras encorvadas, paletas de madera y una hoz de cobre para devastar rboles. Contaban con exuberantes jardines. Cultivaban flores para el adorno y plantas curativas. Tenan dos tipos de construccin los aztecas: una de piedra, con una sola pieza rectangular, con piso de tierra aplanada y muros blanqueados de cal y b) adobes o piedras no labradas unidas con lodo, de pequeas dimensiones. Los templos estaban constituidos sobre pirmides cuadrangulares, orientados con los cuatro puntos cardinales. Las poblaciones mexicanas tenan una amplia plaza central, en torno de la cual se levantaban los templos y edificios que llamaremos municipales. El vestuario sencillo de varones, un paete atado a la cintura, dejaba caer por delante y por detrs sus extremos: el maxtli, y una manera de manto que atado sobre uno de los hombros, caa hasta las rodillas; el tilmatli, anterior al sarape. Las mujeres usaban un faldelln formado por una larga y ancha faja de lienzo que ataban a la cintura, de anchos pliegues llamado el cueitl; una larga camisa sin mangas: el huipilli, y un lienzo triangular con abertura en la cabeza que les cubra el pecho: el quechquemitl. Los guerreros llevaban vestiduras especiales segn sus grados militares, y los funcionarios civiles tenan el derecho de adornos y galas particulares. Los aderezos eran ricos y variados: tejidos recubiertos de plumas multicolores y oro, plata, cobre, estao, y varias piedras semipreciosas, se empleaban en la milicia o en el gobierno. Para las guerras se tea el cuerpo. Consuman mucho cacao procedente de tierras clidas, coman carne de caza, y de animales domsticos como el Guajolote y techichi, un perrillo extinto durante la conquista. Entre las artes menores industriales encontramos tejido de algodn, agave, palma, pelo de conejo liebre, tinturas de gran variedad, telas bordados y mosaicos de plumas de colores. Cermica de tres tipos: a) vasijas de tierra clara, amarillo rojizo b) objetos de terracota, no pulida con ornamentacin en relieve y c) vasos con representacin de animales plantas y hombres. La decoracin de las vasijas era en relieve pintura y adornos geomtricos de vegetales. La escultura en piedra, estatuas o relieve, haba llegado a una perfeccin tcnica notable. La religin era politesta, tenan un panten a los dioses de las tribus subyugadas. Los dioses presidan los fenmenos de la naturaleza y diversos de la actividad humana, en Mxico sobrevivi un totemismo llamado nahualismo, donde los hombres se saban en relacin con algn animal que se le revelaba en suelos. Todos los actos de la vida estaban impregnados de ideas religiosas, por lo que los mexicas, en el decurso de la historia tenan que someterse a ritos y ceremonias en algunos casos sangrientos como los de Huitzilopochtli que consista en vctimas humanas. El cuerpo sacerdotal era muy numeroso, se hallaba en su apogeo la magia. En casi todas las poblaciones aztecas, se usaban los sacrificios y la antropofagia ritual. Los tarascos y los totonacos haban llegado a un notable grado de civilizacin. Los zapotecas de Oaxaca enlazada con los yucatecos mayas, tenan ventaja sobre los habitantes de la altiplanicie. Las ruinas de Monte Albn y Mitla son dignamente celebradas. En Monte Albn se halla la bveda. Los zapotecas tenan la costumbre de incinerar a sus difuntos, con tumbas cruciformes. Su religin era diferente a la de los aztecas. Tenan una jerarqua sacerdotal sencilla, los grandes sacerdotes profetas o videntes, y los sacerdote menores llamados guardianes de los dioses. O sacrificadores. El clero se reclutaba entre los hijos de los jefes, que reciban una formacin especial en un colegio para ellos. Los zapotecas eran politestas, y veneraban a sus dioses ofreciendo incienso sacrificios a sus dioses, sacrificando pjaros, y sangrndose la lengua y las orejas. Tenan la prctica de los sacrificios humanos con mayor moderacin que los aztecas.
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Haba algunos que fueran capaces de ser elevados por los misioneros y constituyeran un cebo para la conversin? La descripcin negativa que hacen algunos misioneros de los indgenas: eran aficionados al robo, y al disimulo, perezosos, inclinados a la embriaguez y a las pasiones carnales. Los aspectos positivos: docilidad, dulzura, sencillez, paciencia, habilidad para los trabajos manuales. En ellos no se hallaba a la misma altura el carcter y la inteligencia. La religin, aparece en ellos como un conjunto de ritos y creencias a los cuales, no est ligado ningn sistema moral, como la antropofagia, los sacrificios humanos y la embriaguez por ser sangrientos y contrarios a la razn humana. Crean los aztecas en la vida eterna, el alma era inmortal, y una vez que sala de este mundo, segua viviendo en el cielo o en el infierno. Pero esta vida no era resultado de una sancin, ni el cielo era una recompensa ni el infierno castigo. No importaba como haba vivido e hombre sino cmo haba muerto. Los aztecas conocan la cruz como smbolo de cuatro direcciones del universo y como atributo de la divinidad de la lluvia y del viento. Crean que su gran Dios Huitzilopochtli haba nacido de una virgen, la diosa Teteoinan, haba entre ellos una vaga nocin del verdadero Dios. Veneraban a una deidad superior Ometecutli Omeyotl. No es posible formar una idea precisa de la forma como los aztecas conceban a la divinidad. Practicaban la comunin de diversas formas: La absorcin del corazn de la vctima asimilada a la sustancia de Dios, fundamentaba la antropofagia ritual. Dos veces al ao coman imgenes hechas de pasta de alimento, que representaban al Dios Huiitzilopochtli, lo que no queda claro es si esas figuras o representaciones se convertan en el Dios mismo. Haba entre ellos una especie de bautismo y confesin, parece que ese bautismo implicaba una mancha original, pues la partera verta agua o pulque sobre la cabeza del recin nacido, y le deca: cualquier mala cosa que aqu hubiere, djale todo lo nocivo a este nio, aljate de l, ya que ahora toma una vida nueva y nace de nuevo, es limpiado y purificado, y nuestra madre agua, lo forma y engendra de nuevo. En cuanto al examen de la confesin, hay diferencias esenciales que los separan del rito cristiano, lo mismo del concepto de pecado que tenan los indgenas. Entre los aztecas la confesin tena un carcter moral. Se requera absoluta sinceridad, lo mismo en la confesin de las faltas que en el arrepentimiento de ellas. No haba que temer en declarar todo al confesor y tener confianza en la misericordia divina. La mentira o la omisin al confesarse, si eran voluntarias si eran voluntarias, constituan faltas graves. El confesor estaba obligado al ms riguroso secreto, la confesin mexicana, tena efectos ante la justicia temporal; sabemos que si la embriaguez era penada con la muerte, pero el culpable lo confesaba, quedaba libre de esta pena, y solo tena que someterse a una penitencia de carcter religioso. Lo mismo suceda con el adulterio, considerado como pecado y como delito. Solo una vez se perdonaba la pena temporal por medio de la confesin. El ebrio que reincida volva a confesarse, pero ya no esquivaba el castigo legal. No haba inters en confesar faltas que no llevaban a la pena de muerte, adems la confesin solo abarcaba dos clases de pecado: la embriaguez y los desrdenes sexuales como el adulterio y la fornicacin. As el confesor solo perdonaba faltas de orden psicolgico. Esta forma de la confesin indgena es una consecuencia lgica del concepto puramente material del pecado. En la mentalidad de los aztecas, el pecado no era una mancha del orden espiritual que afectara al alma, sino una manera de intoxicacin que haba contaminado el organismo como resultado de una funcin fisiolgica, y el veneno quedaba eliminado por la confesin y por la penitencia impuesta que generalmente era de carcter sangriento. Adems de los aztecas, tambin los zapotecas, los totonacos y los moradores de Mixtequilla, al sur de Veracruz conocan la confesin. A los misioneros esos ritos parecidos al bautismo, confesin y comunin les dieron la impresin de ser parodias diablicas y apartaron con horror los ojos de ellas. Consideraciones como estas, llevaron a los misioneros a intensificar la lengua nhuatl como una lengua auxiliar para la conquista, sin dejar de llevar la adaptacin lingstica en los dems idiomas. La preparacin que haban recibido los misioneros en sus centros de estudio, los llev a necesarias adaptaciones en trminos de lengua, pero no de la doctrina. La obra de la evangelizacin inici en 1524 sin mtodos claros, pero con doctrina capaz de aguantar las tentaciones de adaptar el dogma a las costumbres de los indgenas. Descendieron la doctrina al lenguaje, fue el mejor acierto la hacerla accesible y clara, mientras se perfeccionaban los mtodos. Entre los misioneros hubo dos tendencias definidas, una favorable a los indgenas y otra hostil.
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Solo en 1570 entre los franciscanos brot una reaccin anti-indgena, entendiendo que son hijos de sus circunstancias, tenan por cultura el horror por todo lo que oliera a hereja, en cuyo pueblo floreci la inquisicin ya que su Rey Felipe II se gloriaba de ser el campen de la verdadera fe, ubicado dentro del periodo de la Reforma y la contrarreforma. 12 aos despus de la condena de Lutero llegaron los doce misioneros franciscanos. Esto hace que los misioneros se incapaces de presentar la religin catlica como la plenitud y perfeccionamiento de su religin. En todo en lo que no tuviera significado religioso, mantenan el pasado, conservaron sus lenguas, usos y costumbres cotidianos, pero en el lugar de veneracin de antiguas deidades elevaron sus santuarios ms famosos: Huejotzingo, Huexotla, Chalma cerca de Tocuila. Respecto al bautismo, se omitieron ciertas ceremonias, por abreviar el tiempo y poder administrar el sacramento a innumerables multitudes. Los aztecas, tenan da a da ceremonias religiosas interminables, por eso, los misioneros multiplicaron ceremonias remplazando lo antiguo por lo nuevo, nunca amalgamaban ni continuaban lo antiguo. Mientras tanto demolan templos y arrasaban dolos y todo lo que oliera a paganismo; por ejemplo, muchos historiadores censuran a Fray juan de Zumrraga por la destruccin de muchas antigedades mexicanas. No era posible que en el lugar en el que se predicaba el cristianismo se toleraran las ceremonias idoltricas, era forzoso arrasar los templos y expulsar a los sacerdotes, en lo cual solo daban cumplimiento a la consigna de la corona que con la mayor energa mandaba extirpar la idolatra. Para los misioneros estaba en juego la fundacin de la Iglesia de Cristo en la Nueva Espaa, para la salvacin de las almas, por eso se justific la destruccin de manuscritos, templos e imgenes de sus deidades. Icazbalceta seal: Un misionero no es un anticuario. Los misioneros destruyeron muchas antigedades indgenas, en 1525 Fray Martn de la Corua destruy en Tzintzuntzan, ciudad sagrada de Michoacn, todos los templos y todos los dolos, declara que: una de las mayores ocupaciones de sus discpulos es derrocar dolos y arrasar templos Despus de 6 aos de trabajar declara a Zumrraga que: se han destruido ms de 500 templos y veinte mil dolos Otro misionero que informa de su labor es Fray Martn de Valencia a Carlos V, adems, Sahagn, Durn, Mendieta, Dvila, Padilla y Burgoa, que los templos estaban condenados a la destruccin pues: eran fortaleza y no convena que subsistiesen. Los mismos aztecas haban dado el ejemplo, la seal de su triunfo, era el incendio del Teocalli, adems: la forma de aquellas construcciones, impeda que se les diera otros usos los Teocalli eran realmente un estorbo. La gran Pirmide y sus 78 edificios circundantes ocupaban un enorme espacio de terreno en la capital y no poda permanecer all. Segn Motolina: la destruccin comenz el 1 de Enero de 1525. El 30 de Noviembre de 1537 los Obispos de Mxico escriban a Carlos V que: los templos no haban sido todos destruidos, y pedimos su licencia para demolerlos, a fin de extirpar por completo la idolatra. Respondi el emperador: En cuanto a los adoratorios, encarga su Majestad que se derriben sin escndalo, y con la prudencia que convena, y que la piedra se tomase para edificar Iglesias y monasterios, que los dolos se quemasen. Al sitiar Corts a Mxico, tuvo que destruir casi toda la ciudad y muchos manuscritos tuvieron que perecer, todo lo cual, no es negar que los misioneros destruyeran los manuscritos, aunque pronto se dieron cuenta de lo que aquellos escritos valan y del grande inters que como documentos ofrecan, con el tiempo llegaron a aparecer los tonalamatl que Sahagn deseaba ver destruidos y que se encontraban en el templo de San Francisco.
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