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DEL SUPERPOSTFEMINISMO AL SENTIDO COMN Y LA VIDA COTIDIANA Rosa Alcn y Marta Domnguez.

Unilco Espacio Nmada, Sevilla

Dar nombre es, en cierto modo, crear. Carecer de nombre es no-ser, desaparecer, des-existir. Y borrar el nombre es morir, hacer morir.1 E!uidad" de e!uino" #guales, di$erentes u otra cosa" %ara !u& la paridad" #ntegracin, complicidad, asimilacin o trans$ormacin" li'eracin( para !ui&n, con !ui&n" )os $eminismos pertenecen a una tradicin de pensamientos !ue denuncian desigualdades in*ustas, siendo la de las mu*eres una de ellas, pero no la +nica. )as teoras $eministas sin duda son ri!usimas, muy desconocidas, encorsetadas y con grandes aportaciones a la ruptura de los es!uemas tradicionales y en cuestiones !ue parecan inamovi'les, como la construccin cultural del se,o y del g&nero, el cuestionamiento de los esencialismos vinculados a la se,ualidad, etc. -on sus luc.as, estos $eminismos .an $avorecido el reconocimiento de derec.os a mu*eres, so'retodo relacionado con el empleo. No reconocerlas constituira una o$ensa para las mu*eres, !ue en todo tipo de circunstancias no demasiado $avora'les, y de la mano de colectivos mac.acados, las .an ela'orado y di$undido. )as mu*eres .an estado presentes en el origen de todos los movimientos sociales en de$ensa de los derec.os .umanos. /ec.u Aram'uru nos se0ala alguna de las aportaciones !ue estos movimientos .an puesto so're la mesa en muc.os de'ates( 1. -rtica al patriarcado, como sistema ideolgico estrec.amente vinculado a la pervivencia del capitalismo. Siendo el se,ismo imperante uno de loa m2s $uertes pilares de sumisin !ue emplea el sistema dominante, o'ligando esto a repensar el mar,ismo. 3. )a *erar!uizacin y la .omogeneizacin de la Sociedad. El sistema opresor necesita uni$ormidad y gradacin irracional de las personas. 4. -rtica al productivismo, como valor cultural a esta sociedad, reduciendo este productivismo al mercado y al empleo. 5. -ritica a las consecuencias del capitalismo tardo( guerras y pro'lemas medioam'ientales. %ero tienen un pro'lema $undamental, las teoras $eministas son teoras de &lites, !ue de*an $uera a muc.as mu*eres. Esto es, por!ue comparte con las ciencias sociales tradicionales y actuales, la visin de mu*eres como o'*etos 6y en la mayora de los casos, lo !ue es peor, de mu*er como o'*eto en singular7 y no como su*etos. Siempre desde grupos de mu*eres desde la universidad, movimientos sociales, la administracin,8, .an en$ocado .acia las situaciones de desigualdad, siempre .an sido estudiadas de mil y una manera, pero nunca desde ellas y con ellas.
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Mercedes Alca0iz, 199:. 1

Adem2s nos .acemos otra pregunta, por !u& cuando se .a'la de g&nero se identi$ica con mu*eres" Despu&s de revisar muc.os decretos, te,tos, medidas, teoras,8, slo aparece ;mu*er<( las polticas de g&nero van pre.ec.as, predic.as, preconce'idas y predirigidas .acia las mu*eres. As, es imprescindi'le atacar en todos los $rentes, por lo !ue .ay !ue dar ese salto= es necesario cam'iar .acia una $orma de .acer !ue permitan introducir el intercam'io m2s all2 de las &lites sociales y de la prediccin. Nosotras en este artculo !ueremos compartir la manera en !ue conce'imos el tra'a*o desde el g&nero con la e,periencia de El %alomo en %alomares del Ro y el Ilusionismo Social !ue se 'asa en la dimensin dial&ctica, tiene como punto de partida las metodologas participativas 6especialmente en la #A%7 y se desarrolla en el tra'a*o con las culturas populares. %alomares del Ro es un pue'lo de cinco mil .a'itantes, situado en el Al*ara$e sevillano. Sus vecinos y vecinas .an rodado su propia telenovela, con la !ue se pretende provocar, despu&s de visionarla colectivamente, en sus propios espacios y tiempos, una re$le,in so're los temas !ue m2s les preocupa y so're las propuestas para decidir su $uturo. >ay !ue comprender este instrumento dentro del proceso de ela'oracin del %?@U y del %lan Estrat&gico, de $orma participativa desde principios de 3AA:, es decir, se est2 decidiendo el $uturo tanto en cuestiones ur'ansticas como sociales, culturales, econmicas, de convivencia,... Muc.a gente nos .a preguntado !ue cmo se tra'a*a el g&nero en este proceso de participacin, !ue !u& acciones concretas .emos .ec.o para tra'a*ar el g&nero. )a respuesta es sencilla( ninguna. Desde esta $orma de .acer se tra'a*a en los espacios y los tiempos cotidianos, !ue, adem2s de permitir romper el elitismo, parte desde la naturaleza, naturalidad y sentido com+n de la vida de la gente= as es como se .a tra'a*ado con ;Mara Paloma. La Pasi n de Palomares<. Encontrando la oportunidad de cam'iar desde donde nacen los miedos, las certezas y las alegras de ser di$erentes al ideal construido por la cultura de masas. Estos lugares permiten el cam'io individual y $acilitan la trans$ormacin desde lo colectivo.3 LAS TRAMPAS. 1. Hablar de hombres y mujeres Se .a derroc.ado muc.a energa discutiendo so're !u& es lo esencialmente masculino y !u& $emenino, se .an dividido muc.os es$uerzos de'atiendo so're si .ay !ue .a'lar de igualdad o di$erencia, pero por !u& e,iste esa divisin"

Bavier Encina y )eo Ramos ;Aprendiendo a trans$ormar desde la cotidianidad< en -uc.ar2 y paso atr2C nD 15 3

BUAN( Fo no !uiero ni princesas 'ien educadas, ni tener !ue matar dragones, ni un $inal como el de siempre, ya sa'&is( <vivieron $elices y comieron perdices<. -laro, as es como se aca'an los cuentos tradicionales y es as como desde pe!ue0os nos ense0aron a vivir la vida, pero, de verdad, -enicienta, t+ eres $eliz" Alguna vez alguien te pregunt si lo !ue !ueras era irte a vivir a un castillo con un prncipe azul, !ue te escogi slo por tu aspecto $sico", 6...7 F t+, prncipe o t+, Gestia -u2ntas veces en vuestra vida .a'&is llorado" @ m2s sencillo, -u2ntas veces .a'&is compartido lo !ue os suceda, lo !ue os preocupa'a" 6...7 No est2is cansados de !ue se os e,i*a estar todo el da $uera de casa, le*os de vuestras $amilias y amigos, 'uscando no se !u&, lidiando en peleas o ganando dinero !ue no podr&is dis$rutar por!ue est2is ago'iaos" -ansados de ser .&roes de desconocidos y tiranos de !ui&n os !uiere" )o siento, pero yo no !uiero eso. 6...7 , lo !ue de verdad me gustara, es !ue nadie me di*ese !ue por ser Buan, o %rncipe o Arturo tengo !ue encontrar a Buana, a la Gella %rincesa, o a -lementina... Me gustara poder elegir li'remente lo !ue !uiero .acer, con !u& emocionarme, en$adarme o con !u& llorar... y so're todo, a !ui&n amar. En $in. >e odo .a'lar de una asociacin nueva donde s me gustara entrar, donde me sentira a gusto e identi$icado. -reo !ue se llama ;Mu*eres !ue intentan superarse<.

)a asam'lea entera guarda silencio y, por primera vez, todas y todos los persona*es esperan ansiosos escuc.ar las pala'ras de Buana( E BUANA( En calidad de presidenta y +nica miem'ra de la asociacin, te agradezco tu inter&s... el +nico pro'lema es !ue... como 'ien est2 denominado la asociacin... es slo de mu*eres... y me gustara !ue as $uese. BUAN( Fa veo ya... mmm... -laro, comprendo. Aun!ue, realmente, a.ora !ue lo pienso, no entiendo por !u& la +nica manera de participar en esta asam'lea es $ormando parte de un colectivo, No os gusta contar con todas las personas" No s&, creo !ue se pierde muc.o cerrando las maneras de participar. As no !uiero estar en ning+n colectivo, al menos de esta manera. Huiero participar como una persona m2s. Huiz2s, tam'i&n, .aya !uienes como yo !ue no se atreven a venir por las mismas razones. @s .a'ais parado a pensarlo". BUANA( IBo& con BuanJ Es verdad lo !ue dice, mi colectivo es slo de mu*eres pero me parece 'ien !ue cada cual decida representarse a s mismo y a s misma. Fo tam'i&n pienso !ue lo importante es tra'a*ar... 4

Si criticamos el contenido de las categoras de g&nero sin modi$icar las estructuras podemos caer en discursos !ue reivindican ciertas categoras de la varia'le se,oKg&nero pero !ue posi'ilitan al poder, asumir estas reivindicaciones sin tener !ue trans$ormar nada. %or !u& la dualidad .om'reKmu*er sigue siendo la $orma m2s importante de identi$icacin a partir de la di$erenciacin entre las personas" No tendr2 esto !ue ver con la construccin .istrica de sociedades 'asadas en el reparto desigual del poder" 5 %ara !u& intervenir en g&nero" %ara deconstruir y volver a construir. %ara !ue esta dicotoma tienda a desaparecer. No es n poltica de igualdad, n de la di$erencia,..., sino !ue partiendo de reconocer !u& es lo !ue .ay a.ora, veamos esta dicotoma igual de a'surda y de an!uilosada !ue tra'a*ar o categorizar a la gente seg+n el color de los o*os, el grupo sanguneo o el tama0o del pene. Es muy importante superar este en$rentamiento, esta 'atalla campal con un rea$irmamiento cada vez mayor de am'os 'andos, y !ue como toda guerra, pues mire usted, resulta violenta.
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LL.AA. Mragmento del artculo ;!i prncipes ni princesas..." pre#iero la nata con #resas$<, incluido en el li'ro ;Del dic.o al .ec.o .emos andado ese trec.o< 3AAN
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Erica Gredy y Bavier Encina ;!i chicha ni limon%& Ma'in(uer ) * +#rodita +, entre el histerismo * la barbarie, en -uc.ar2C y paso atr2C nD A

%ero encima con mala lec.e= cuando te encuentras con una encuesta( ;se,o .om're o mu*er" Se0ale en la cuadrcula sin salirse<. -on esto, lo !ue se pretende es medir cuantos casos e,isten en el universo o'servado, por lo !ue lleva implcito 'orrar toda la pro$unda comple*idad del se,o social, y encima con pretensin de ser ;verdad< y !ue nos comportemos como tales. Si Bulio Lerne consigui imaginar, de $orma 'astante precisa, la llegada del .om're a la luna cien a0os antes, por !u& no podemos imaginar una sociedad sin g&nero" )a tarea es muc.o m2s comple*a, pues tenemos interiorizados unos cdigos de los !ue ni si!uiera somos conscientes, y lo !ue no se conoce, no se puede trans$ormar, pero si es cuestin de so0ar, so0emos. En ese mundo, una persona antes de nacer, no sera un proyecto dividido en dos listas( una con nom'res de ni0os y otra con nom'res de ni0as. Al imaginar ; !u& !uiero ser cuando sea mayor"<, no se pensara en pelu!uera, maestra, en$ermera, actriz o *ugador de $+t'ol, astronauta, ar!uitecto e ingeniero, sino !ue se so0ara con ser !uien guarde las nu'es cuando no llueva, !uien encante a las a'e*as para !ue nos presten su miel, !uien invente la vacuna contra la guerra, !uien plante una cancin en medio de una plaza... F as, so0ando, so0ando, los empleos se,istas y la desigualdad la'oral se iran eliminando. No tendramos marcado culturalmente 6es decir, castrado7 !u& .acer y cmo comportarnos ante ese deseo irre$rena'le !ue sentimos por algunas personas, esas ganas de tocar, oler, sa'orear y descu'rir cuerpos a*enos y el propio. No .a'ra ;guarrillas< ni ;mac.otes<. F, del mismo modo !ue nos partiramos de risa si nos cuentan !ue alguien est2 pensando en someterse a una operacin para agrandarse los codos o a'ultarse las rodillas, nos parecera ridculo escuc.ar !ue a alguien le van a regalar una operacin para ponerse pec.o si trae 'uenas notas. El culto al cuerpo no o'sesionara como medio para convertirnos en mu*eresEmu*eres u .om'resE.om'res, y !uiz2 nos preocupara cultivar otras cosas m2s importantes. As podramos seguir .asta el in$inito, pues esta tras$ormacin a$ectara a'solutamente a todos los aspectos del mundo en !ue vivimos. Slo ca'e esperar en este sue0o, !ue no sur*a otro elemento ar'itrario 6tener o no pecas, m2s o menos cantidad de vello, andar con los pies .acia dentro o .acia $uera....7 so're el !ue se *usti$i!ue y construya tanta desigualdad. 2. Espacio pblico/privado Es necesario cuestionar esta divisin !ue nos .a per*udicado tanto a .om'res como mu*eres, pues en esta construccin ideolgica e,iste una desvalorizacin de lo privado $rente a lo p+'lico. Es imposi'le .acer esta separacin en la vida cotidiana, pues tan pu'lico es ir a comprar los avos del puc.ero como privado tomarse un mosto con los amigos. )o !ue si e,iste a!u es una di$erencia entre tiempo de produccin y tiempo de ocio.

Se tiende a pensar, desde las polticas de g&nero, !ue es necesario $omentar la posi'ilidad de acceder a los roles, instituciones y espacios tradicionalmente reservados a los .om'res. F !u& pasa con los .om'res, !ue pasa con los roles y los espacios tradicionalmente reservados a las mu*eres" %ero con esto, !uiz2s no estamos reproduciendo una manera de entender, de dividir el mundo no muy recomendada para la salud" %or decirlo en 'ruto es realmente el estar en ;la casa< o en ;el tra'a*o< lo !ue marca las di$erencias de poder" A nuestro parecer, al !ue verdaderamente le sirve e,plicar esto as es al sistema capitalista, aun!ue suene a m2s de lo mismo. Realmente, la di$erencia la encontramos cuando vamos un da entre semana a un 'ar a las doce de la ma0ana y di$cilmente nos encontremos a una mu*er, pero en el mismo 'ar a las nueve y diez, despu&s de la entrada a los colegios, resulta !ue no vemos a ning+n .om're. %ero, esto por !u& ser2 as" )a mayora de las mu*eres estructuran su tiempo en $uncin de las tareas del .ogar, del cuidado de otras personas( mayores, p!ue0as ,..., en $uncin del tra'a*o productivo, ya sea remunerado o no= esto puede de'erse a !ue tiene !ue ser muc.o mayor la inversin en tiempo de la mu*er para !ue se de un reconocimiento social( estudios, tra'a*o, $amilia,8, por lo !ue no depende del espacio, sino del uso productivo del tiempo. Entender !ue la incorporacin de la mu*er en el 2m'ito la'oral, es dar un salto a la vida p+'lica, parte de una divisin de poderes en $uncin del espacio. F esto a !ui&n per*udica" )a mu*er es !ui&n manda en la casa y los asuntos p+'licos son cosa de .om'res= esta es la lgica de las polticas de g&nero, pero realmente lo !ue se denomina p+'lico y privado se cuece tanto en la casa y como en la calle= potenciar a!uella manera de entender las di$erencias en la construccin del g&nero, no es m2s !ue una $orma de reproducir la violencia, perpetuar la opresin del sistema, y de $renar cam'ios en nuestra vida cotidiana. Esta divisin arti$icial, contri'uye a la es!uizo$renia de g&nero en la !ue nos vemos muc.as veces sumergidas. -mo se puede decir !ue las mu*eres no participan, !ue .ay !ue impulsar esta participacin y !uedarse tan panc.o" cmo se puede uno o'sesionar tanto con la paridad y arre'atarle a las mu*eres sus sa'eres en el parir" cmo se puede pensar !ue si un .om're no tiene un tra'a*o asalariado es un calzonazos y no pasa nada si no sa'e lavarse los calzoncillos" cmo una pistola, !ue sirve para matar, puede ser un *uguete para un ni0o, y a.ora con la coeducacin tam'i&n para una ni0a" So'revivir a esta es!uizo$renia en la teora no es posi'le. Esto se rompe da a da con la participacin, construyendo colectivamente la $orma de so'revivir a la misma, en los espacios y los tiempos cotidianos, uniendo el pensar y el sentir, la accin y el conocimiento, el reconocimiento y el aprendiza*e de todos los sa'eres. As es como se tra'a*a con Mara Paloma. En el roda*e la gente .a actuado reproduciendo lo !ue .ace en el da a da, produciendo as un de'ate en el da a da so're ese da a da, construyendoKdeconstruyendo en la cotideanidad= siendo la telenovela una .erramienta !ue traslada a esos espacios, decisiones tradicionalmente propias de la administracin local.

3. Polticas de igualdad: la paridad y la coeducaci ! >an me*orado estas polticas la calidad real de la vida cotidiana de las mu*eres"
;Un partido de re#undaci n comunista no se puede limitar a introducir en su programa o'*etivos espec$icos para las mu*eres, a 'uscarles un .ueco en las listas electorales y los organismos dirigentes o a a'anderar la 'atalla contra los per*uicios mac.istas y misginos de los tra'a*adores. Naturalmente todo esto es necesario, pero para ello .ay !ue $ormular claramente el pro'lema y comenzar a resolverlo< )#D#A -#R#))@ 63AA3( pag. O7

)as relaciones de g&nero no se pueden cam'iar a golpe de decreto(


;)os decretos y las medidas del go'ierno revolucionario no tenan poder de trans$ormar las relaciones de g&nero cristalizadas a lo largo de los siglos, y la proclamacin de la igualdad se en$renta'a con la realidad de la di$erencia y de la identidad de g&nero. P8Q no solo .icieron di$cil la aplicacin de las medidas revolucionarias, sino !ue permitieron !ue los .om'res $ueran los principales 'ene$iciarios de leyes !ue .a'an sido conce'idas en sentido contrario. )#D#A -#R#)@ 63AA3( pag.33 7

Esto sigue sucediendo en la actualidad. Se .ace una poltica de contencin para !ue no estalle la 'om'a, para !ue se pueda seguir soportando la do'le *ornada, para !ue contin+e el modelo a seguir del est2ndar de rendimiento masculino, !ue tanto nos per*udica a unas y otros. A !ui&n 'ene$icia el decreto de apoyo a las $amilias andaluzas" A !ui&nes van dirigidas todas las ayudas" Hu& se est2 conteniendo" Hu& se est2 trans$ormando" El Decreto de apoyo a las $amilias andaluzas $ue apro'ado en el 3AA3, ;ampliado y me*orado< en los +ltimos a0os. En &l se contemplan siete pa!uetes de medidas ;dirigidas a satis$acer las necesidades de las $amilias andaluzas desde una perspectiva integral<, seg+n se cita te,tualmente. De estos siete pa!uetes, cuatro van dirigido a la in$ancia( ayudas econmicas por parto m+ltiple o por .i*os menores de tres a0os en el momento de un nuevo nacimiento, reinsercin la'oral tras la atencin a menores de tres a0os, guarderas con $le,i'ilizacin de .orarios de O(AA a 3A(AA .oras, ampliacin de .orarios de los centros escolares 6aula matinal, comedor y actividades e,traescolares7. Uno a personas dependientes( ayuda a la contratacin de cuidadoras, adecuacin de las viviendas, centros especializados y me*oras en la atencin sanitaria. @tro a las Nuevas tecnologas( ayudas en el acceso a ellas y en la cone,in a #nternet. F un +ltimo pa!uete con medidas instrumentales( ampliacin del .orario de los centro de Salud 6de R a 3A7 y apoyo a inversiones y $ormacin:. Es decir, el contenido de este Decreto cu're el tiempo !ue la mu*er emplea en el cuidado de menores, mayores y personas dependientes, salvo el del acceso a las Nuevas Secnologas !ue es la puntillita. F cu're este tiempo para !ue la mu*er pueda invertirlo en un tra'a*o remunerado y sea a su vez, sustituida por otras mu*eres, generalmente inmigrantes. As adem2s de malas empleadas tam'i&n somos malas madres y por supuesto .i*as ingratas.

Decreto 14OK3AA3, de 4A de A'ril de, de apoyo a las $amilias andaluzas N

-on este tipo de medidas, la polticas !ue se est2n llevando a ca'o no slo son cmplice de la do'le *ornada, sino !ue implantan la do'le culpa, culpa de desatender a los tuyos y culpa de no .acer de tu empleo una prioridad. %or !u& las polticas no van dirigidas a reducir la *ornada la'oral de todas las personas o a implantar la renta '2sica" Slo tra'a*ando desde la comple*idad y las contradicciones de la vida cotidiana podemos trans$ormar la parte de la realidad !ue !ueremos trans$ormar. )as cuestiones de g&nero no se pueden ver de $orma separada, es otra divisin arti$icial !ue nos lleva a calle*ones sin salida, a crear espacios ilusorios de desa.ogos colectivos terap&uticamente poco recomenda'les, pues se ale*an del da a da y paralizan nuestra capacidad de accin.
)a presin $emenina a $avor de la igualdad, la li'ertad se,ual y los roles de prestigio .a modi$icado la imagen de la mu*er y de sus identidades seg+n un mecanismos de nuevas intermediaciones masculinas, capaces de integrar los cam'ios de las relaciones de g&nero y las reivindicaciones de as mu*eres manteniendo el orden se,ual. )a aut&ntica mu*er de nuestro tiempo no es la mstica de )acan y )uce #rigaray, sino la es!uizo$r&nica !ue se idealiza en pelculas, como el persona*e de mu*er polica !ue de da empu0a la pistola reglamentaria y de noc.e se acicala, siguiendo la lgica del travestido. M2s 'ien se dis$raza dos veces( la primera, para ganarse el pan y el respeto= la segunda, para !ue su compa0ero consiga una ereccin decente. )#D#A -#R#)@ 63AA3( pag. 537

-ontradiccin( la venta o el al!uiler del cuerpo tiene una consideracin di$erenciada y valorada seg+n el espacio corporal( los o*os, las manos, la 'oca,..., es tra'a*o o empleo, y el aparato reproductor $emenino es prostitucin. A esto .ay !ue a0adir la es!uizo$renia y el travestismo de los .om'res, encasillado en los de'eres productivos al !ue se le reclaman todos los atrasos a$ectivos castrados en todos los 2m'itos. Senemos !ue empezar a de*ar de medir con este 'aremo( el se,o, y apuntar al origen de todos nuestros males, este sistema !ue nos envuelve, y a partir de a., comenzar a luc.ar. LAS PISTAS: SEPARADOS PERO REVUELTOS -istorias .rales. Es necesario conectar el pasado con el presente para pensar en el $uturo, por!ue pasando del pasado se est2n cometiendo 'ar'aridades, olvidando lo !ue realmente somos. Es importante recuperar la memoria .istrica, pero no la .istoria de grandes mu*eres sino la .istoria de la gente corriente, de las mu*eres y los .om'res en su vida cotidiana, por!ue desde a!u realmente se trans$orma no desde lo a*eno, poniendo en valor la vida de la gente. /raba0ando desde #ormas de hacer m%s 1ue desde metodolo(as. )as .erramientas !ue nos .a ayudado a responder a cmo .acerlo en esta e,periencia .an sido Mara Paloma. La Pasi n de Palomares y 2l /endedero de los Deseos. As, se .a tenido en cuenta el g&nero, en tanto !ue ad!uiere signi$icacin en las $ormas de relacin !ue est2n condicionadas por la matriz cultural de cada cual, y a su vez, en relacin con los dem2s. Esta matriz se con$igura, adem2s de por su pertenencia a un g&nero 6e,isten m2s de dos7, por la edad 6cualitativa no cuantitativa7, la etnia 6la identidad !ue traemos de nacimiento7, la clase social yKo cultura del tra'a*o 6actividades !ue marcan cmo mirar el mundo7 y la identidad territorial o de adscripcin 6e*emplo( pertenecer a un 'arrio, a una .ermandad, etc7. No .emos aplicado ninguna de las teoras de g&nero, ni

.emos utilizado el g&nero como e*e transversal, ni .emos impregnado, ni empoderado, ni nada de eso, sino !ue desde el tra'a*o en los espacios y tiempos cotidianos se .an trazado la construccin de la $orma de satis$accer las necesidades, mapeando previamente, para visi'ilizar la matriz identitaria, y por ende el g&nero, reconociendo adem2s estos espacios 6y por ende el g&nero Erecordemos !ue .ay m2s de dosE.7, a la .ora de tomar decisiones en torno al desarrollo del pue'lo= as, en este .acer y des.acer, nos .emos encontrado con el Ilusionismo Social, tra'a*ando. Separados pero re3ueltos. En la relaciones de g&nero, cuando cam'ia una parte, cam'ia el sentido de la relacin lo !ue o'liga a cam'iar a la otra o las otras partes. Es importante tra'a*arlo por separado. Una conversacin entre mu*eres en una tienda de veinte duros, sera completamente di$erente si aparece un .om're, las relaciones tam'i&n cam'iaran. )o mismo pero al rev&s pasara en una Sasca. %ero igual de importante !ue tra'a*arlo *untos. Esto lo determinan los espacios y los tiempos y sus signi$icaciones, !ue con el tra'a*o y la re$le,in en el da a da se van trans$ormando sin tener !ue recurrir a divisiones arti$iciales ni a ;$orce*ear< para !ue el encuentro se produzca. )as mu*eres tendemos a esta'lecer lazos de ayuda mutua y cooperacin entre nosotras, es decir, nos *untamos en grupos o redes in$ormales en los !ue gestionamos nuestra vida cotidiana. De'emos de$ender esta $orma de relacionarnos $rente a los discursos institucionales !ue plantean !ue toda participacin a de pasar por la constitucin de grupos $ormales, ll2mese asociaciones de mu*eres, ll2mese paridad en los cargos polticos, o como !uiera llamarse. Sra'a*ar el g&nero, como otros muc.os temas, en talleres predeterminados y dise0ados para ello es especialmente sensi'le al $racaso. %or!ue el caos y las contradicciones contradictorias son suscepti'les a la trans$ormacin en el propio caos. %or eso en la telenovela el tema de g&nero est2 presente de principio a $in, inserto en la propia .istoria y los propios persona*es, y se visiona colectivamente, en los espacios y los tiempos cotidianos, donde a veces se *untan solo .om'res a veces mu*eres y otras veces todos revueltos. Aun!ue muc.a gente considera !ue esto no es tra'a*ar elKen g&nero, por!ue no es e,plcito, por!ue no .ay discriminacin positiva, ni si!uiera mainstreaming. CMO SOBREVIVIR SI QUEREMOS TRANSFORMAR %ero claro, en este cruel mundo cruel en el !ue vivimos, sa'iendo lo !ue vemos e intuyendo algunas cosas y !ueriendo trans$ormar realidades muy concretas, cmo so'revivir" )o m2s $2cil es rendirse o encerrarse en una c2psula con tus amigas superpost$eministas, pero nosotras !ue a!u andamos en esta luc.a, !ueremos recetar algunos conse*os !ue nos sirven para llevar me*or esta $rustracin continua( E E E !o es necesario planchar las bra(as ni las s%banas( $le,i'ilizar los modelos estrictos de e*ecucin para cu'rir las necesidades primarias. /ener las contradicciones mu* claras& es m2s pro'a'le trans$ormar desde el caos !ue es la vida, !ue desde los purismos irreales. De0ar de bailar el +rrebato en una #iesta o no rerse con un chiste machista sin necesidad de 0usti#icarte( co.erencia en la es!uizo$renia.

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#r construyendo con lo !ue .ay, no de un da para otro, pe!ue0os giros... Pasar de una #lor a un campo de #lores, de lo individual a lo colectivo. Poner un amante en tu 3ida, o dos o tres( romper los es!uemas. Darse (usto pa el cuerpo& des!uitarse del sacri$icio y de la entrega constante. %reparar el cuerpo para crear. So4ar. !o ha(as dietas, ha' la re3oluci n 6mu*eres preoTupando7. -ada uno a su modo es especial. De*ar de .acer lo !ue la gente espera de ti, para pasar a .acer lo !ue nos apetece. No sentir remordimiento cuando te das cuenta !ue todo est2 mal. No agotarse con el tema del lengua*e no se,ista.

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