Está en la página 1de 21

EL DIOS CRISTIANO Y LOS OTROS DIOSES

Con Juan Martn Velasco Convoca Foro de Profesionales Cristianos de Madrid Parroquia S. Estanislao de Kotska. 22 de Febrero del 2010 Comienzo por reorientar el ttulo. Yo tengo mucho respeto a Dios y por eso el hablar del Dios cristiano y los otros dioses me supona una doble dificultad y por eso voy a tratar de poner las cosas un poco menos difciles; pienso hablar de El cristianismo y las religiones, prcticamente es lo mismo pero desde un punto de vista ms asequible; y aado enseguida en situacin de pluralismo religioso. Los que se ocupan de la crisis religiosa en nuestro tiempo y de la situacin religiosa en general suelen decir que en la segunda mitad del siglo XX el cristianismo se est enfrentado sobre todo con tres grandes desafos: en primer lugar, la secularizacin, sobre todo en su ltimo avatar que es la indiferencia indiferencia religiosa; en segundo lugar, el desafo que plantea a todas las religiones, porque este es un desafo mundial, la situacin de injusticia, de gravsima injusticia, con todo lo que ello conlleva de pobreza, etc., y lo que implica para las religiones, porque esa injusticia no es solo una cuestin tica sino religiosa: se ha dicho con toda razn que nada oculta tanto a Dios como el mal y esta es una de las formas de mal ms graves; el tercer reto, sobre todo a partir de las ltimas dcadas del pasado siglo, es el pluralismo; el pluralismo afecta a varias esferas de la vida, hay un pluralismo cosmovisional o ideolgico, hay un pluralismo cultural, con puntos de contacto con el anterior, y hay un pluralismo religioso. El pluralismo religioso se da a distintas escalas: a escala de nuestro pas, del propio continente europeo y a nivel mundial, dada la situacin de globalizacin en que vivimos; y me gustara aadir que hay otro pluralismo del que se habla menos pero que es muy importante, que es el pluralismo de la conciencia de las personas y lo que eso lleva de dificultad para poder vivir religiosamente, cuando hasta hace poco tiempo hemos vivido en una situacin de una religin predominante. Qu es pluralismo desde el punto de vista religioso? No se trata solo de que exista una pluralidad de religiones, sino que es un pluralismo que se da en un mismo espacio y que se

gestiona de una determinada manera: all donde hay varias religiones pero una predomina de forma clara sobre las dems, no hay verdadero pluralismo religioso; all donde hay varias religiones pero sin interaccin alguna entre los sujetos que viven esas religiones, tampoco se puede hablar de verdadero pluralismo en sentido estricto. El pluralismo, para ser as considerado, tiene varias exigencias: supone que se d en situacin de cierta paridad y con posibilidades de interaccin entre los miembros de las diferentes religiones, que se considere el pluralismo como algo favorable, y que se considere como una situacin definitiva y no como una situacin temporal llamada a ser superada por el predominio de alguno de los grupos presentes. Un buen socilogo, refirindose al pluralismo cultural, destacaba estos rasgos que pueden aplicarse al religioso: disposicin tolerante entre los grupos, posibilidad de asociacin voluntaria y no impuesta, posibilidad de afiliaciones mutuas, lneas de divisin transversales, posibilidad para un mismo individuo de vivir sucesivamente diferentes identidades. El pluralismo es el fruto tardo de la modernidad; sin duda ha influido en l la secularizacin, porque donde hay una religin oficial no cabe pluralismo. Hoy todos los pases de nuestro entorno son, religiosamente hablando, laicos, y dejan un espacio social comn en el que pueden vivir distintas religiones; han influido los movimientos de poblacin -por comercio, inmigracin, turismo- y, sin duda, la globalizacin; es decir, el hecho de que vivamos en la aldea global, con interaccin permanente en todas partes del mundo, una comunicacin constante que ha llevado a los sujetos a la conciencia planetaria, el sabernos habitantes del mismo planeta: por primera vez hace unos aos hemos visto nuestro planeta desde fuera, como una especie de nave espacial en la que vamos todos, y en la que compartimos el mismo destino. El pluralismo, sobre todo cuando afecta a la conciencia de las personas y estas se ven impactadas por esa diversidad de posiciones, posturas, formas de pensar, y sobre todo cuando se refiere a algo como la religin que afecta profundamente a la conciencia, produce una serie de reacciones que los socilogos han descrito con mucha precisin. Peter Berger, se refra a estas reacciones como ms habituales al impacto del pluralismo:

1. la primera es la negociacin, la adaptacin de nuestra

identidad, mental, cultural, en este caso religiosa, a las exigencias de las otras realidades que la ponen en cuestin y con las que no tiene ms remedio que convivir. Desde la mitad del XIX se introduce una reaccin de este tipo al impacto de la modernidad sobre las religiones: muchos sujetos religiosos reaccionaron tratando de adaptar el cristianismo a la modernidad, en algunos casos la adaptacin fue tal que el cristianismo termin diluyndose: pensemos por ejemplo en el cristianismo liberal que deca que el cristianismo no es ms que, refirindose a algo que ya no era el cristianismo, como una forma de tica, y terminaba adaptndose a la mentalidad moderna y al final, en este proceso, se haba pasado de la adaptacin a la rendicin cognitiva en la que se dilua la propia identidad. 2. Hay otra opcin contraria y frecuente, hoy tiene representantes muy numerosos, que es el atrincheramiento cognitivo: es el establecimiento de barreras que protejan contra los peligros del pluralismo, y la reafirmacin de la propia identidad reducindola a los principios bsicos, muy pocos, muy simples muy claramente definidos y totalmente innegociables. Este fundamentalismo que surge a principios del siglo pasado en Amrica, se llama as porque reduce el cristianismo a 5 principios fundamentales que no son negociables en absoluto y a partir de los cuales se construye la identidad cristiana; una vez atrincherados, o nos defendemos del exterior o, si tenemos fuerzas suficientes, intentamos conquistar las zonas que la secularizacin nos ha ido arrebatando en los ltimos tiempos; esto introduce el peligro de aislarse del exterior y construir una cultura o religin ajena a la poca, al medio, y la sociedad en que se vive; en algunos casos, sabemos que el fundamentalismo llega a defender la identidad as construida con la violencia. El efecto que produce el pluralismo sobre las religiones y sobre las personas es importante, de ah que las religiones, las iglesias, en un primer momento no vean con simpata ese fenmeno del pluralismo; en los documentos oficiales de las religiones casi nunca se habla del pluralismo positivamente; se destaca ms bien los problemas que conlleva para la

religin, como que los afectados por l caigan en el relativismo religioso -todas las religiones valen, todas valen lo mismoo, incluso, en la indiferencia, cuando es verdad que implica problemas, pero tambin ofrece no pocas oportunidades para vivir mejor la propia religin. Qu respuestas han dado las religiones a la existencia de religiones diferentes a lo largo de la historia? El hecho no es nuevo del todo, porque pluralidad de religiones ha habido desde el principio y esa pluralidad ha sido vivida con una serie de modelos que voy a citar, aunque sin detenerme en ellos, porque creo que es bueno recordarlos: Durante mucho tiempo, sobre todo cuando las religiones eran religiones nacionales, en las que el sujeto era la nacin y no el individuo, podan coexistir infinidad de religiones nacionales sin que las unas se molestasen a las otras; cada religin tena sus propios dioses y se toleraba a los de los otros. El problema se plantea de forma ms aguda, cuando surgen las religiones universales o con pretensin universal. Las religiones universales son aquellas cuyo sujeto no es la nacin sino el individuo, la persona: toda persona puede ser miembro de esa religin universal, independientemente de su nacin, cultura o raza, etc. As, todas esas religiones se sienten en el derecho y el deber de atraer hacia ellas a esos individuos, por lo que entran en colisin con las otras religiones que pretenden lo mismo. Slo que durante mucho tiempo, existiendo ya las religiones universales, y especialmente cuando surgen el cristianismo y el islam, que juntamente con el budismo son las religiones propiamente universales, durante mucho tiempo, como digo, una vez que se han asentado las zonas de influencia, coexisten cada una en esas zonas de influencia, sin mayores problemas; esto ha existido as durante bastante tiempo. En nuestra poca, el fenmeno de las migraciones y de la globalizacin hace que las personas se muevan y que no puedan aislarse fcilmente esas zonas tan claras de antes; cuando las religiones universales coexisten en un mismo espacio, sobre todo si ste es pequeo, lo normal es que en un primer momento se intente algn tipo de demarcacin, que consiste en asignar a cada religin unos espacios que tengan poca relacin con los espacios que ocupan las otras; recuerden por ejemplo que en la Espaa medieval haba ciudades con un barrio judo, un barrio morisco aislados del resto de la ciudad cristiana. Se trataba de evitar as los problemas.

En otros lugares se ha dado el sinoiquismo, palabra extraa pero que significa sencillamente el hecho de convivir en una misma casa personas diferentes: ha habido ciudades como Toledo, la ciudad de las tres culturas, y ha habido en la Espaa medieval otros casos quizs no tantos como se ha dicho, pero algunos- de coexistencia pacfica de cristianos, musulmanes y judos sin graves problemas en la misma ciudad y con ciertos niveles de dilogo. La verdad es que el sinoiquismo, el hecho de cohabitar en la misma casa religiones distintas, generalmente dura poco antes de que surjan problemas que hacen volver al sistema de demarcacin o, sencillamente, a la exclusin del otro. Puede darse tambin el sincretismo, que es la mezcla de las religiones. Hay situaciones en las que las religiones conviven y se comunican unos u otros aspectos y termina producindose en un determinado espacio un sincretismo religioso: en Amrica Latina todos sabemos que existen comunidades que son catlicas pero que conservan no pocos elementos de las religiones precolombinas que siguen coexistiendo en ellas con elementos del cristianismo. Todas estas respuestas aparecen como insuficientes cuando, como sucede ahora, en el mismo barrio tenemos musulmanes, cristianos, hindes, seguidores de las religiones tradicionales chinas y de tantas otras religiones. Es una situacin en la que todos coinciden- cualquiera de las soluciones anteriores no sirve, y todos coinciden tambin en que es una situacin que exige el dilogo entre todas las religiones y la colaboracin entre sus miembros para la solucin de los problemas que les son comunes. Hay infinidad de documentos sobre el tema: una reunin convocada por la UNESCO, conclua que el porvenir del mundo depende de la capacidad de todos para vivir el pluralismo poltico, social, cultural y religioso de manera positiva e incluso creativa. Pero no slo las instituciones sociopolticas, tambin las Iglesias desde hace ya bastantes dcadas, venimos insistiendo en que la nica forma de que nuestra coexistencia no derive en la violencia desatada, con los peligros que ello implica para la paz del mundo, es que se d el dilogo y el dilogo lleve al entendimiento y el entendimiento a la colaboracin para la solucin de los problemas ms importantes del mundo en el que estamos. Esto explica la gran cantidad de instituciones creadas para el dilogo interreligioso y la enorme cantidad de documentos sobre el tema, tanto desde el rea sociopoltica como religiosa. En un documento de J. Joaqun Alemn que en paz

descanse- se dice que en 30 aos la Iglesia catlica ha producido ms de 260 documentos sobre el dilogo interreligioso, lo que da una idea de la importancia que se le ha concedido al tema. En la Iglesia Catlica el Papa no se ha contentado con invitar al dilogo y defenderlo, incluso ha llegado a establecer instituciones en el seno de la Iglesia destinados a ese fin, lo que hoy es el Instituto para el dilogo interreligioso anterior Secretariado para los no creyentes-. Juan Pablo II dijo que ese dilogo es una obligacin para los cristianos. Pero para que ese dilogo pueda darse, es preciso que los dialogantes tengan una serie de puntos en comn y, sobre todo, es preciso que eviten una serie de peligros en los que han cado todas las religiones a lo largo de la historia. As, es indispensable el conocimiento mutuo, la eliminacin de prejuicios hondamente arraigados que deforman la identidad de los dialogantes, el respeto y la tolerancia hacia las ideas y las creencias de los dems. En la historia las actitudes de unas religiones para con las otras se han resumido en dos ms importante que describir tal y como se han desarrollado en el cristianismo.. El modelo que ha predominado durante mucho tiempo, sobre todo a partir de Constantino, ha sido el exclusivismo, que consiste precisamente en esto: en decir que el cristianismo es la religin verdadera, la nica verdadera y que todas las dems son falsas; esto se tradujo en una proposicin teolgica que muchos conocemos, el famoso adagio: fuera de la Iglesia no hay salvacin. Es curioso que esta proposicin no naci para hablar de la relacin con otras religiones sino que se refera a aquellos que, habiendo conocido la Iglesia, la abandonaban, con algn tipo de culpa de su parte: inicialmente no era que los que estaban fuera de la Iglesia no se salvaban sino que los que haban conocido la Iglesia y se separaban de ella, por la hereja o por el cisma, de esos se deca que fuera de la Iglesia no tenan salvacin. As lo emplean los primeros que utilizan el adagio. Pero muy pronto y por desgracia comenz a utilizarse sin tener en cuenta si se haba conocido o no a la Iglesia y, por ejemplo, San Agustn se refiere tambin a las tribus no romanizadas en frica y que no han conocido la Iglesia y les aplica el mismo adagio de que tambin para ellas fuera de la Iglesia no hay salvacin. Ha venido siendo utilizado a lo largo de la historia. Hoy nos parece increble, pero en un concilio, el

de Florencia, se llega a afirmar que la Iglesia cree firmemente, profesa y predica que ninguno de los que no estn dentro de ella, es decir, no solo paganos, sino cismticos, judos o herejes, pueden ser partcipes de la vida eterna sino que han de ir al infierno a menos que sean agregados a ella antes del fin de su vida. Tan evidente es que ese principio choca con los que entendemos por ideas cristianas que se buscan desde el inicio todo tipo de salidas o brechas para buscarle excepciones. Se comienza a distinguir entre pertenencia explcita y pertenencia de deseo, de modo que aquellos que viven de acuerdo con su conciencia recta tiene algn tipo de pertenencia y pueden salvarse. Hay salidas, al principio, verdaderamente curiosas para responder a una pregunta lgica: qu pasa con los que no han conocido a Jesucristo?, no pueden salvarse? Algunos, acogindose a la carta de Pedro que habla del descenso de Jesucristo tras la muerte a los infiernos, afirman que Jess baj para predicar el evangelio a los que no lo haban conocido para que ellos pudieran tambin salvarse, optando por el evangelio. Las peripecias de este adagio han sido numerosas, pero est totalmente superado. Ya en los aos 40 del siglo pasado, Po XII conden a un jesuita americano que se haba equivocado de siglo y segua defendiendo el adagio en el sentido ms riguroso. El segundo modelo que ha coexistido con el primero y que ha venido a reemplazarlo es el inclusivismo, que significa: el cristianismo es la religin verdadera, pero incluye tambin religiones que no siendo la cristiana contienen principios de lo que en el cristianismo se realiza de forma perfecta. Los primeros escritores cristianos, que conocan la filosofa griega, descubrieron enseguida en Platn y Aristteles cosas coincidentes con el monotesmo cristiano y afirmaron: hay semillas del logos, semillas del Verbo esparcidas no slo en las religiones sino en el pensamiento griego y por tanto a partir de esas semillas, los que viven de acuerdo con esos valores se salvan porque estn incluidos en el cristianismo. El Concilio Vaticano II, que en este terreno supuso un avance importante, sanciona la concepcin inclusivista: aquella segn la cual los miembros de otras tradiciones religiosas que viven de acuerdo con esas tradiciones y con su recta conciencia tambin pueden salvarse. Esto est en la LG, 16, y en el Documento sobre las Misiones y en el que establece las relaciones de los cristianos con las religiones no cristianas. No

est claro si dice que se salvan por las religiones o por los valores que, siguiendo su recta conciencia, les hacen emparentar con el cristianismo, independiente de sus propias religiones. En todo caso, despus del Vaticano II casi todos los telogos catlicos admiten que se salvan a travs de su propia religin, porque esa religin contiene valores que se realizan de forma ms perfecta en el cristianismo Son estas dos posturas suficientes para seguir la invitacin al dialogo que nos ha hecho la jerarqua desde el Vaticano II? A mi modo de ver, no porque ninguna de las dos procura la situacin de paridad de los interlocutores que exige el verdadero dilogo. De ah los numerosos intentos que se estn dando en la teologa catlica para superar la misma postura inclusivista, pero sin que hasta ahora se encuentre una respuesta verdaderamente satisfactoria. Estn, eso s, surgiendo diferentes intentos. Un telogo alemn, con un derroche de imaginacin, lo llama el inclusivismo recproco: cuando voy a dialogar con otra religin, mi postura es inclusivista, pero tengo que estar dispuesto a que su postura para conmigo sea tambin inclusivista pero al revs: yo dialogo contigo porque t tienes valores que en mi religin estn desarrollados de forma perfecta. En apoyo de su postura, cuenta una ancdota atribuida al padre Rahner, que, hablando con un filsofo japons que conoca el pensamiento occidenta y la idea de los cristianos annimos del padre Rahneruna forma de expresar el inclusivismo anterior al concilio- le dijo al final de la conversacin, qu pensara usted, padre, si yo le dijera que usted es un budista annimo? A lo que el padre Rahner habra respondido que le parecera muy bien, y que era lo mejor que poda hacer. Siendo inclusivistas es muy difcil que se pueda dialogar y por eso todos buscamos la manera de ir ms all sin romper con el principio fundamental de la identidad cristiana segn la cual Jesucristo es el mediador de la salvacin. Y esto no es fcil, por eso, ste es el captulo de la teologa cristiana mas cultivado en la actualidad y aquel en el que se producen ms publicaciones y ms advertencias por parte de la Congregacin para la fe. La Comisin Teolgica Internacional dice que este es un problema en ebullicin, que no se puede decir nada seguro todava, que hay que ir con suma cautela; pasito a pasito, dice Gonzlez Faus. Yo lo repito para que nadie tome lo que digo como ltima palabra. Lo ofrezco como un

elemento ms a la hora de formarse un juicio. Porque lo que est claro es que hay que dialogar, lo que es indudable tambin es que con las posturas que hemos mantenido hasta ahora es imposible, por tanto hay que buscar una salida Por dnde la buscara? Voy a proponer algunos principios desde la ciencia de las religiones, que es lo que yo he cultivado a lo largo de mi vida, pero que pueden servir a los telogos para elaborar sus propias respuestas. 1La pluralidad de religiones es un hecho histrico. Y no un hecho histrico contingente, que se haya producido por casualidad, resultado de la Torre de Babel, o fruto del pecado original. La pluralidad de las religiones se deriva de la naturaleza misma de la religin. Y por eso me voy a detener un poco a detallar lo que la fenomenologa de la religin entiende como estructura del fenmeno religioso. 2- Todas las religiones y el cristianismo tambin, como las dems, constituyen un fenmeno notablemente complejo; constan en primer lugar de un sistema organizado de mediaciones; Qu que son mediaciones? Todos aquellos elementos que surgen en las religiones por la necesidad que tiene el hombre de mediar su relacin con lo trascendente. El misterio es absolutamente trascendente, inefable, incomprensible para el hombre (a Dios no lo ha visto nadie jams, dice la Escritura). Pero el hombre es un ser mundano, corporal e histrico y no puede entrar en relacin con el misterio mas que mediando la presencia del misterio en realidades mundanas, y de hecho as lo ha hecho siempre: lo ha visto en el cielo, en la tierra, en el viento, en el fuego, en su propio corazn. Sin esas mediaciones el hombre no podra entrar en relacin con un misterio que es absolutamente trascendente para l, del que el hombre no se puede hacer una idea adecuada. San Agustn llega a decir: has entendido lo que dices cuando dices Dios, pues eso no es Dios, porque Dios supera con mucho nuestra capacidad de comprensin. La condicin trascendente del misterio (trascendente no quiere decir lejano, que est en el empreo, ms all de la ultima de las esferas, quiere decir que nos precede, pero tambin que nos envuelve, que nos sustenta en el ser, que nos est haciendo permanentemente ser), significa que al mismo tiempo que no lo podemos abarcar, tampoco podemos salir de l y de su influencia sobre nosotros. No invento nada, recordad a San Pablo cuando dice que el Misterio no ha dejado a nadie sin noticias de s mismo, porque en l vivimos, nos movemos y existimos. No es slo que l est ntimamente presente a

3-

4-

5-

6-

nosotros, sino que nosotros vivimos y existimos en l.. Como dice S. Agustn en una frase verdaderamente insuperable, Dios es a la vez lo ms elevado que lo ms elevado de m mismo y ms ntimo a m que mi propia intimidad. Como entra el hombre en relacin con el misterio? Mediante una sola actitud, enteramente peculiar frente al resto de actitudes que adoptamos frente a todo lo mundano, la actitud teologal, la actitud que tiene a Dios como trmino. Esa actitud, que en cristianismo recibe los nombres de feesperanza-caridad., recibe para los musulmanes el nombre de Islam, entrega o sometimiento incondicional a Dios, y en otras religiones otros nombres diferentes. La aceptacin del misterio, as vivida, es el ncleo fundante de todas las religiones. Todas las religiones consisten fundamentalmente en el reconocimiento del misterio, es decir de la realidad absolutamente trascendente, ms ntimamente a nosotros que nuestra propia intimidad, a travs de una actitud de total confianza como la que designan los nombre fe-esperanzacaridad. Pero cmo puede el hombre vivir una relacin de este estilo? Solo medindola en realidades del mundo en las que se le hace presente el misterio, y en expresiones de esa actitud profunda suya a travs de todas sus facultades humanas. El hombre que entra en relacin con el misterio mediante la absoluta confianza, tiene que decirse a s mismo quin es el misterio para l. Y as surgen las mediaciones racionales, es decir, las creencias, las doctrinas, los sistemas mticos, los sistemas simblicos, parte integrante de toda religin. Todo conjunto de frmulas racionales que la razn humana produce para poder vivir su relacin con lo absolutamente trascendente. Pero el hombre no es solo razn, es tambin accin, por eso el hombre necesita toda una serie de ritos, de expresiones simblicas que expresen su relacin con el misterio, como lo que nosotros llamamos sacramentos. Y el hombre no puede vivir su relacin con el misterio sin unas de formas de vida en las que encarnarla. Y como el sujeto humano no es un sujeto aislado sino que vive en comunidad, genera enseguida comunidades religiosas, las iglesias, los discipulados, las sectas, las fraternidades, la ummah musulmana, la samgha budista, etc. As pues, toda religin es un conjunto o sistema de mediaciones al servicio de la experiencia ntima de Dios vivida en la actitud teologal. Naturalmente, las mediaciones se corresponden con la situacin cultural por la que atraviesan

los distintos grupos religiosos; por eso no puede haber mas que mltiples religiones, dada la pluralidad de culturas humana a lo largo de la historia, las religiones se han multiplicado y ha surgido la enorme pluralidad de religiones que conoce la historia huamana. 7- De ah que la multiplicidad no sea debida a un accidente sino que es consecuencia lgica de la estructura misma del fenmeno religioso. Pero esto tiene una consecuencia inmediata. Solemos atribuir a Dios el nombre de absoluto, de forma muy impropia, ya que el dios de las religiones es siempre el Dios de alguien, el Dios a quien invocamos como Dios mo Pero, si del misterio podemos decir en algn sentido que es absoluto, de las religiones no podemos decirlo. Es el cristianismo la religin absoluta? Se afirma a veces, pero sin razn. Si fuera absoluta estara fuera del tiempo, pero el cristianismo naci en una fecha determinada, derivada de otra religin, con relaciones perceptibles por los estudios histricos con otras religiones. Es decir, que es una religin relativa, como todas las dems religiones. 8- Quin produce las religiones? Se puede decir, con toda razn, que las religiones son producto del ser humano. Caemos as en el relativismo? No. Porque cuando hablamos as, nos referimos al sistema de mediaciones y si se estudia la historia de las religiones se percibe perfectamente cmo el sistema de mediaciones que constituye cada religin ha surgido, a partir ciertamente de una experiencia fundante, pero por la iniciativa de una serie de personas y comunidades, que la historia puede identificar. Basta estudiar los orgenes del cristianismo para ver como el cristianismo fue surgiendo de las formas de vivirlo las primeras comunidades cristianas que fueron las que levantaron la gran catedral semitica, el conjunto de smbolos que poco a poco fue constituyendo lo que hoy llamamos cristianismo. 9- Hay que decir entonces que las religiones son una creacin del hombre? No, ciertamente, porque sin la presencia del misterio en el sujeto, el sujeto religioso no hubiese podido ni remitirse a un ms all de s mismo, ni producir el conjunto de smbolos con los que se remite a l. Si el hombre ha podido preguntarse quin es Dios? Y llegar a pensar en l- es porque la presencia de Dios en l le est constantemente moviendo a decirse a s mismo y a comunicar a los dems quin es esa presencia originaria, inobjetiva con la que est agraciado. Si Dios no estuviese en el fondo del hombre dndose permanentemente, revelndose constantemente, el hombre religioso no hubiese podido ser

religioso, vivir religiosamente y levantar esos sistemas de smbolos que constituyen las diferentes religiones. 10- Nada de lo que nosotros decimos, pensamos, hacemos, vivimos para entrar en relacin con Dios se confunde con l, le abarca, lo representa. El Maestro Eckhart oraba a Dios en estos trminos Dios mo, lbrame de mi Dios. Es decir, lbrame de mi manera de entender, de decir, todo aquello que no tengo ms remedio que utilizar para entrar en relacin contigo, pero que en absoluto se confunde con Dios. Nada de lo que nosotros decimos sobre Dios se confunde con Dios. Un gran filsofo judo dice con toda razn: Dios cre al hombre, no la religin; cre al hombre a su imagen e hizo posible que el hombre produjera la religin. Y el hecho de que el hombre sea culturalmente plural, origina la pluralidad de las religiones. 11- Todas las religiones se saben procedentes de Dios. Y la forma de expresar esa procedencia es atribuir a Dios su origen. Para esa expresin se utiliza la idea de revelacin. De ah que esa palabra signifique fundamentalmente no la comunicacin por Dios de determinadas verdades al hombre, sino la autocomunicacin de Dios a la que el hombre responde con la fe que se expresa despus en los distintos sistemas religiosos. En el cristianismo es bastante frecuente decir que la diferencia entre el cristianismo y las otras religiones es que el cristianismo es la religin revelada y el resto de las religiones son producto del hombre. A veces se ha presentado la historia religiosa de la humanidad como un conjunto de religiones producto de la bsqueda de Dios por el hombre, a la que respondera la respuesta de Dios contenida exclusivamente en la religin bblica y cristiana. Ahora bien, todas las religiones se consideran reveladas. La idea de la revelacin pertenece a la idea misma de religin. Porque todas ellas son conscientes de existir a partir de una previa presencia, llamada y revelacin de Dios. Todas hacen suya la frase que Pascal pone en boca de Dios: No me buscarais si no me hubieseis encontrado El encuentro de Dios es previo a la bsqueda de Dios, y esto aparece como una conviccin compartida por todas las tradiciones religiosas, incluso las que antes llambamos religiones primitivas y que ahora solemos llamar religiones tradicionales. En ms de una tradicin africana esta conviccin se expresa en este hermoso cuento: Se trata de una mujer que lo pierde todo, marido, hijos, todos sus bienes, lo pierde todo, como Job, y se sienta esperando morir. Pero en lugar de morir, ve cmo se le rejuvenecen las fuerzas y dice, voy a aprovechar para pedirle

cuentas a Dios de lo que me ha hecho. Y construye un tinglado de madera para llegar al cielo, pero que pronto se pudre y se viene abajo. Busca entonces a Dios intentando encontrarse con l en el horizonte, donde el cielo se junta con la tierra. A lo largo de su camino va contando su historia de poblado en poblado, y cuando ya est casi desesperada porque el horizonte se le aleja a medida que avanza, un anciano le dice pero mujer, cmo vas buscando a Dios delante de ti, no te das cuenta de que lo llevas a la espalda y es l el que te empuja?. En esa religin tambin tienen una idea de revelacin que expresan simblicamente de esa manera tan hermosa. Todas las religiones se saben reveladas, por tanto, y todas se saben intentos de respuesta a esa revelacin. Cmo tratan de justificar cada una de ellas que es revelada? Todas de formas muy parecidas. Cmo lo hacemos nosotros? Diciendo que Jess es la revelacin de Dios: Jess recibe de Dios la palabra o es la palabra de Dios que desciende a nosotros y nos comunica su mensaje a travs de los apstoles Los musulmanes dicen que Al es nico y Mahoma es su profeta, dicen que Al se comunic a travs del ngel Gabriel a Mahoma y le fue dictando el Corn. Y los hindes, que tienen unos escritos antiqusimos, dicen que las escrituras del principio son fruto de los videntes, que vieron en el origen las cosas tal como son y se las han comunicado a los dems. En todas las religiones se justifica la verdad de la propia religin por un sistema parecido. Y no faltan en muchas religiones milagros que acreditan al que trae la verdad de parte de Dios, como nosotros hemos dicho muchas veces, que los milagros y las profecas acreditaban la verdad de la religin cristiana. Esto quiere decir que todas las religiones son iguales? No, todas son diferentes, y todas las religiones viven esa relacin con Dios y la expresan y la formulan y producen obras magnficas para expresarla de maneras distintas. A todos nos tienta la pregunta de cul de las religiones es la mejor. Naturalmente, cada sujeto tiene la propia religin por la que mejor responde a sus aspiraciones ms altas, por tanto, por la mejor. Desde un punto de vista histrico es muy difcil, por no decir imposible dar una respuesta concluyente a esa pregunta, porque todas han producido obras excelentes y todas tambin tiene en su historia efectos negativos producidos por las distorsiones histricas que han sufrido debido a las infidelidades de sus miembros. Por eso sera ms provechoso

que los miembros de las diferentes religiones nos esforzsemos por colaborar de la mejor manera posible al bien de la humanidad y mostrar as la excelencia de nuestra religin. Al final, siempre habr que confesar que slo Dios conoce a los suyos y esforzarse por cumplir su voluntad de manera que nos reconozca a nosotros, dejndole a l el juicio sobre los dems. Y, entre tanto, dialogando y colaborando con todos de la mejor manera posible para mejorar este mundo y esta historia que Dios nos ha encomendado a todos. As, la pluralidad de las religiones es un hecho y se concibe que las religiones sean diferentes. Hay alguna manera de demostrar que la religin propia es la absoluta? No, ninguna religin lo puede demostrar, ni histricamente, ni filosficamente ni cientficamente. Cmo surge en nosotros la conviccin de que nuestra religin es la definitiva? Por nuestra adhesin a Jesucristo, es decir, por nuestra fe; es la fe la que nos lleva a decir que en Jesucristo Dios se nos ha revelado de manera definitiva. Las reflexiones anteriores nos llevan a concluir que el proyecto mismo de la teologa de las religiones est llamado al fracaso. Es intil que pretendamos decir desde el cristianismo cul es el valor de las otras religiones en el plan salvfico de Dios, porque desde el cristianismo nos hacemos una idea de los otros que no se corresponde con la idea que ellos tienen de s mismos, como ellos se hacen de nosotros una idea que no se corresponde con la que nosotros tenemos de nosotros mismos. Por eso no cabe una teologa de las religiones, porque cada teologa se hace desde el interior de una religin y en cada una se ve a los otros de manera distinta a como ellos se ven a s mismos. Cmo proceder entonces? Algunos pensamos que hay que renunciar a hacer una teologa de las religiones porque eso lleva a un callejn sin salida, y lo que hay que hacer es comenzar a dialogar y a hacer teologa en dialogo, es decir, a hacer teologa teniendo en cuenta tambin a los dems. A dnde va a conducir esto? No lo sabemos, slo Dios lo sabe. Pero sabemos que estamos urgidos al dilogo, que es indispensable ese dialogo, sabemos que no podemos imponer a los otros un juicio que depende de nuestra manera de verlos a ellos. Pues comencemos a hacer teologa, cada uno desde su propia fe, desde lo mejor de s mismo, en dilogo con los dems y probablemente ese dilogo nos haga conocernos mejor y nos haga avanzar en el camino hacia la llegada del reino de Dios que no sabemos nosotros ni cmo ni cuando ni en virtud de qu va a llegar.

Ni relativismo ni disolucin de la identidad cristiana Para terminar, os voy a ofrecer unos pocos datos que me parecen responder a las muchas preguntas que suscita una exposicin como la que yo he hecho. Afirmo que de la visin de la religin y las religiones que he ofrecido no se sigue en absoluto la eliminacin de la originalidad y peculiaridad de la identidad cristiana. Hablar como he hablado no supone disolver la identidad cristiana. Tal vez lo que s se sigue es la necesidad de prestar atencin a aspectos de la identidad cristiana que hasta ahora hemos tenido menos en cuenta de lo que convena. Por qu afirmo esto? En primer lugar porque el afirmar la propia religin incondicionalmente, el ser cristiano y serlo convencidamente hasta serlo incondicionalmente, no requiere la necesidad de excluir a los dems de toda verdad o incluirlos necesariamente en la propia. Yo estoy convencido de que en Jesucristo Dios se nos ha revelado de forma definitiva; si no, no sera cristiano. Pero esto no lleva consigo que diga que a los otros no se les ha revelado de ninguna manera. Y si se nos ha revelado a todos y tenemos que descubrir entre todos que se nos ha revelado a todos? Para que veis que hay textos que nos pueden orientar en esta direccin me voy a remitir a textos familiares en los que ya se afirma algo parecido a lo que acabo de decir. Por ejemplo, en la Gaudium et Spes, se dice, sobre la participacin de todos los hombres en el misterio pascual: No slo para los cristianos sino para todos los hombres de buena voluntad en cuyo corazn acta la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos y la vocacin ltima del hombre es realmente una sola, la vocacin divina; en consecuencia debemos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo conocido solo por Dios, se asocien tambin a este misterio pascual. Fijaos si no est dicho con claridad. Naturalmente que yo acepto que gracias a la fe y al bautismo nosotros participamos de la muerte y resurreccin de Cristo, pero el texto del Concilio dice: Cristo muri por todos y la vocacin ltima del hombre es vocacin divina y en consecuencia debemos mantener que l ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo conocido solo por Dios, se asocien a ese misterio pascual. Se asocien incorporndose visiblemente a la Iglesia cuando no la conocen ni estn en disposicin de conocerla? Podrn adherirse a ella

sin ese conocimiento que en la actuales condiciones de pluralismo y pluricentrismo les resulta imposible?. A esta pregunta responde del alguna manera un texto de la encclica Redemporis misssio de Juan Pablo II: Puesto que la salvacin est destinada a todos, debe estar a disposicin de todos, porque es palabra de la Escritura que Dios quiere que todos los hombres se salven. Puesto que est destinada a todos debe estar en verdad a disposicin de todos. Pero es evidente que tanto hoy como en el pasado muchos hombres no tienen la posibilidad de reconocer y aceptar la verdad del Evangelio y de entrar en la Iglesia, viven en condiciones socioculturales que no se lo permiten y han sido educados en otras tradiciones religiosas. Para ellos la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, an teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no los introduce formalmente en ella sino que los ilumina de forma adecuada en su situacin interior. Est dicho con toda claridad, aunque pocas veces se sacan las conclusiones que podran sacarse de textos como stos. Esto crea muchos problemas, pero para eso est la teologa, para ir resolvindolos como ha ido haciendo a lo largo de la historia con los problemas que ha ido planteando la evolucin del pensamiento y la cultura. . Uno de los problemas que se plantea sin duda es que la religin cristiana es universal y por tanto tiene que llegar a todos los hombres y por tanto nosotros tenemos que realizar la misin para atraer a los hombres a la Iglesia. Que la religin cristiana es universal es claro, Dios quiere que todos los hombres se salven. Y Jess en la cena habla de su sangre que se derrama por vosotros y por todos para el perdn de los pecados. Hay una vocacin universal clara, pero cmo hemos concebido esa universalidad hasta ahora? Como el paso a realizar por medio de la misin de todos los pueblos al seno de la Iglesia. Tal proyecto en otros tiempos pareca viable. Hoy sabemos que no lo es. Las nuevas circunstancias de pluricentrismo y pluralismo religioso y cultural muestran con claridad que tal idea de la misin es irrealizable.. Pensar la universalidad en los trminos en que la hemos pensado hasta ahora es hacerla literalmente imposible. Y si el logro de la universalidad de la salvacin ofrecida por Dios tuviese que realizarse de otra forma? Por ejemplo, dando cada religin testimonio de su fe de la manera ms pura y ms fehaciente,

esperando que ese testimonio produjese en los dems efectos que solo Dios conoce, pero que podran consistir en la ayuda mutua a profundizar en las propias races y a enriquecerse mutuamente con ese testimonio. De hecho ya son muchos los misioneros que no conciben su misin como una campaa de proselitismo sino como una accin de dilogo, ayuda y testimonio. De testimonio del Dios de Jesucristo, que puede purificar no pocas impurezas de otras religiones, que puede enriquecerse con lo que otras religiones le aportan y que puede llevar a muchos a descubrir el Dios en el que creen de una manera mucho ms pura y as acercarse cada vez ms al nico Dios verdadero. Termino respondiendo a la objecin ms fuerte que se hace a lo que acabo de proponer. Muchos podis pensar: La respuesta al pluralismo que acabas de proponer nos lleva al relativismo. Pues bien, yo estoy convencido de lo contrario. Os mostrar con dos testimonios muy hermosos, que entrar en contacto con los otros no lleva al relativismo sino al contrario al mejor conocimiento y al mayor aprecio de lo mejor de nosotros mismos.. El primer testimonio es el de un arzobispo luterano, N. Sderblom, gran historiador de las religiones, que en su lecho de muerte repeta Yo s que mi salvador vive -la frase de Job que se rezaba en el oficio de difuntos-, me lo ha enseado la historia de las religiones. La historia de las religiones, lejos de llevar a la relativizacin de la propia religin, lleva a descubrir lo hermoso, lo grande, lo valioso de la propia religin. Y el ltimo testimonio est expresado en forma de parbola, tomada de la tradicin hasdica del judasmo, pero existe un testimonio muy similar en la tradicin suf, y dice as: Rab Bunam acostumbraba a relatar a los jvenes recin llegados, la historia de Rab Aizik, de Cracovia el hasidismo nace en el centro de Europa, y Cracovia fue uno de sus centros-. Despus de muchos aos de extremada pobreza que no debilit jams su fe en Dios, so que alguien le peda que fuese a Praga a buscar un tesoro debajo del puente que conduce al palacio del rey. Cuando el sueo se repiti por tercera vez, Rab Aizik se prepar para el viaje y parti para Praga. Pero el puente estaba vigilado noche y da y l no se atreva a empezar a cavar. Sin embargo, iba all todas las maanas y se quedaba dando vueltas alrededor hasta que oscureca. El capitn de la guardia le pregunto de buenas maneras si estaba buscando algo. Rab Aizik le refiri el sueo que lo haba trado desde una lejana

comarca de Polonia y el capitn se ech a rer y le dijo: As, buen hombre, que por hacer caso a un sueo has desgastado la suela de tus zapatos para venir hasta aqu. Y, si de tener fe en los sueos se tratara, tambin yo habra partido cuando so una vez que tena que ir a Cracovia y cavar en busca de un tesoro debajo de la estufa en la casa de un judo. El judo se llamaba Aizik, hijo de Iekel; me imagino qu habra pasado: que habra tenido que excavar en las casas de todos los judos en un barrio donde la mitad de los judos se llaman Aizik y la otra mitad se llaman Iekel. Y sigui rindose. Aizik no necesito buscar ms. Salud cortsmente al capitan, viaj de vuelta al hogar, cav debajo de la estufa, encontr el tesoro y construy la casa de oracin. La verdad est en nosotros pero posiblemente no lleguemos a ella si no es pasando por los otros. Mircea Eliade que refiere esta historia, conclua que en ella se contiene toda la verdad del ecumenismo; de ese ecumenismo generalizado, aadira yo, que busca el dilogo interreligioso. Coloquio

P--- Metz dice que los cristianos tienen que aceptar la verdad venga de donde venga, y la otra es en relacin con la colaboracin en las grandes religiones del mundo. R--- Metz tiene una pgina preciosa donde dice, me voy a poner a soar, qu pasara si los dos mil millones de cristianos nos pusisemos a trabajar en serio en la tarea de la compasin con las vctimas?. Yo sueo un poco ms. Y si nos pusisemos a trabajar en la mejora de las condiciones de vida de todos los hombres desde la compasin por las vctimas los cinco mil millones de hombres religiosos que creemos en ese Dios del que todos creemos que es el dios de todos? Quizs fuera lo nico capaz de cambiar el mundo. P--- El pluralismo es tambin eclesial R--- Efectivamente, el pluralismo es no solo interreligioso sino intrarreligioso. Dentro del cristianismo estamos los catlicos, los ortodoxos con sus distintos patriarcados y tendencias, las numerosas familias protestantes Y los catlicos estamos oficialmente unidos pero dentro del catolicismo hay tantas familias y tendencias como corrientes hay en el protestantismo. qu cabe hacer ante esta enorme pluralidad? Soar la

unidad de todos los catlicos bajo la forma de la uniformidad de sensibilidad, de forma de pensar, de manera concreta de trabajar? Yo creo que eso no slo sera imposible sino que adems no sera bueno. Porque el Espritu en la Iglesia es la fuente de los distintos carismas y naturalmente cuando hay distintos carismas eso origina distintas mentalidades, que lleva a enfocar de manera distinta las respuestas a los problemas enormemente complejos que la situacin actual plantea a los catlicos. Pero, adems sera conveneinte que tuviramos en cuenta que el Espritu que genera la diversidad de carismas tambin produce la unidad en el mismo cuerpo y que eso nos llevara a todos a converger hacia el centro que es, en definitiva, Jesucristo, concebido desde diversas posturas o sensibilidades. Eso sera muy deseable. Tenemos la suerte de que hay adems en el catolicismo un ministerio de la unidad. El ministerio de Pedro y el ministerio episcopal o apostlico es sobre todo el ministerio de la unidad de los diferentes. Y no deja de ser una lstima que no siempre la jerarqua ejerza ese ministerio de unidad y prefiera alinearse con una de las tendencias ignorando o marginando a las dems y haciendo muy difcil la comunin eclesial que tanto predica. P--- El primado de Pedro como dificultad para el dilogo R--- A m me encant en el ao 94 un documento de Juan Pablo II en el que pidi al resto de las confesiones cristianas sugerencias sobre la forma de ejercer el ministerio de Pedro ms conveniente para el logro de la deseada unidad. Creo que hubo algunas respuestas, pero desde luego no produjo los efectos que algunos esperamos. P--- No se resta importancia en esa visin del pluralismo a la figura de Cristo, no queda desplazada? R--- La manera cristiana de creer en Dios es creer en Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo. Nosotros no seramos cristianos si en la confesin de Dios no incluysemos Y en Jesucristo, su nico hijo, nuestro seor. Pero podemos confesarlo con decisin sin que esta confesin nos lleve a excluir del designio salvfico universal de Dios a las religiones que han surgido en el mundo en tiempos o en circunstancias histricas y culturales en las que es imposible el conocimiento y el contacto con Cristo indispensable para adherirse a l. Este hecho y la necesidad ineludible del dilogo interreligioso para preservar la paz en el mundo es el que lleva a algunos a

pensar nuevas frmulas que permitan descubrir la validez de las religiones no cristianas en el plano salvfico de Dios, dejndole a l la forma en que se realiza la relacin con Cristo mediador de la salvacin para los cristianos que hasta ahora slo habamos entendido en trminos de inclusivismo, y que cada vez se hace ms difcil entender en esos trminos. Yo estoy convencido que la teologa encontrar la forma de expresar la fe cristiana en este aspecto concreto, sobre todo si entra en el camino del dilogo interreligioso con la confianza de que ese dilogo no permita descubrir aspectos del cristianismo a los que hasta ahora hemos prestado menos atencin. Leamos, por ejemplo, el capitulo 25 de Mateo desde esta perspectiva: Venid, benditos de mi padre porque tuve hambre y me disteis de comer y cundo te dimos de comer?. Donde se muestra que sin conciencia de haberle dado de comer a Jesucristo, el haber sido sensible a las necesidades de los ms pequeos los haba llevado al encuentro efectivo con l. Y a m me parece ms importante entrar en el dilogo interreligioso sin desconfianza que, por no tener todava una respuesta clara a un problema teolgico, que, adems se ha planteado en circunstancias muy distintas de las actuales, mantener el estado actual de distanciamiento entre las religiones que dificulta el camino hacia la paz mundial. Yo estoy de acuerdo en que yo no he resuelto esos problemas teolgicos, solo he apuntado algunas pistas que pueden ayudar a los telogos a seguir buscndolos con ahinco. P--- Jess slo nos puede hablar a modo humano y entonces no agota el misterio de Dios. R--- Claro que Jess no agota el misterio de Dios. En lugar de responder yo os voy a leer un texto de S. Toms y decidme si no abre pistas en las que no hemos pensado nosotros. Se pregunta si son posibles muchas encarnaciones o Jess solo se poda encarnar en la naturaleza humana que asumi. Su respuesta es: el poder de una persona divina es infinito, es ilimitado con respeto a todo lo creado, de modo que debemos mantener que junto a la naturaleza humana realmente asumida, una naturaleza divina podra asumir otra numricamente distinta. Ved las posibilidades que abre S. Toms con un texto como ste. Estoy seguro de que los telogos no han agotado las muchas posibilidades que la misma tradicin cristiana ofrece para avanzar en este terreno.

P--- Sobre la importancia de la conciencia personal R--- La conciencia merece un respeto incondicional y por tanto nadie se puede atrever a imponer nada a la recta conciencia de una persona. Porque la recta conciencia de uno, que ha hecho lo posible por formrsela, es la voz de Dios en l y contra esa voz de Dios yo no creo que pueda oponerse la voz de nadie. A m me gustaba mucho un adagio teolgico antiguo: de las cosas ntimas, ni la Iglesia, es decir, de las decisiones ltimas, de las decisiones ntimas de la conciencia, ni la Iglesia puede juzgar. P--- No cree que los cristianos deberamos proponer un Credo resumido para poder hablar con los otros no deberamos quedarnos con lo fundamental, no aparece como lejano y difcil para la mentalidad cientfica lo del Creador del cielo y la tierra? R--- A m, que nadie me quite Creador del cielo y de la tierra porque me quitan lo fundamental. Si no fuese as, no podramos confiar en l de forma incondicional. Lo que pasa es que la creacin no tiene que ver con el Big Bang y esas cosas que saben los cientficos, sino que es una cosa distinta. Crear no es una accin puntual antes del primer momento de la existencia del universo. Crear, para el cristiano, es ms bien estar Dios constantemente manteniendo en el ser todo lo que es, estar constantemente manteniendo el ser, mi ser y el tuyo. Me gusta leer lo que dice San Ignacio El hombre es criado por Dios, no fue creado, est siendo creado permanentemente y gracias a eso podemos confiar en l, como dice el salmo, Nuestro auxilio nos viene del Seor que hizo el cielo y la tierra. Porque hizo el cielo y la tierra, podemos confiar en l.