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El giro decolonial

Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA
Ciencias Sociales y Humanidades

Serie Encuentros

El giro decolonial
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global

Editores Santiago Castro-Gmez Ramn Grosfoguel

Siglo del Hom re Editores

Universidad Central

El giro decolonial! re"le#iones $ara una diversidad e$ist%mica m&s all& del ca$italismo glo al ' com( $iladores Santiago Castro()*me+ y Ram*n )ros"oguel, - Bogot&! Siglo del Hom re Editores. Universidad Central/ Instituto de Estudios Sociales Contem$or&neos y 0onti"icia Universidad 1averiana/ Instituto 0ensar/ 2334, 536 $,. 27 cm, 8, )eo$ol9tica 2, Ciencia $ol9tica 5, Colonialismo 7, :ovimientos sociales ( Am%rica Latina I, Castro( )*me+/ Santiago/ 8;<6(/ com$, II, )ros"oguel/ Ram*n/ com$, 523,82 cd 28 ed, A8885<32 CE0(Banco de la Re$= lica(Bi lioteca Luis(>ngel Arango La $resente edici*n/ 2334 ? Siglo del Hom re Editores Cra, 52 N@ 2<(7A Bogot& B,C, 0BC, 5544433 Da#, 5544AA< EEE,siglodelFom re,com ? Universidad Central/ Instituto de Estudios Sociales Contem$or&neos GIESCO(UCH Cra, 8< N@ 4<(3A $, 4 Bogot&/ B,C, Tels, 52AA653(52AA623 e#t, <A54 Da#, 52AA623 e#t, A77 iescoIucentral,edu,co ? 0onti"icia Universidad 1averiana/ Instituto de Estudios Sociales y Culturales/ 0ensar Cra, 4 N@ 5;(36 Casa Navarro Bogot&/ B,C, Tel, 5236523 e#ts, <773(<778 Da#, 52368<8 EEE,Javeriana,edu,co BiseKo de colecci*n :auricio :elo )on+&le+ BiseKo de car&tula y armada electr*nica >ngel Bavid Reyes Bur&n Ilustraci*n de car&tula ? Ana Luc9a CFaves/ 2334 ISBN! ;46(;<6(AA<(3;A(3 Im$resi*n 0anamericana Dormas e Im$resos S,A,
Calle A< N@ ;<(26

Bogot& B,C, Im$reso en Colom ia(Printed in Colombia


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NDICE

Prlogo. Giro decolonial, teor a cr tica ! "ensamiento #eter$r%uico ....


Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel

&

El "ensamiento decolonial' des"rendimiento ! a"ertura. (n manifiesto ...............................................................................


alter !" #ignolo

)*

Interculturalidad ! colonialidad del "oder. (n "ensamiento ! "osicionamiento +otro, desde la diferencia colonial........................ -.
Cat$erine als$

Descolonizando los uni/ersalismos occidentales' el "luri-/ersalismo transmoderno decolonial desde 0im1 C1saire #asta los za"atistas.......................................................................
Ramn Grosfoguel

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Decolonizar la uni/ersidad. 4a #!5ris del "unto cero ! el di$logo de sa5eres...................................................................


Santiago Castro-Gmez

.&

Colonialidad del "oder ! clasificacin social.......................................


%n&bal 'ui(ano

&3

So5re la colonialidad del ser' contri5uciones al desarrollo de un conce"to.............................................................................. 6).


)elson #aldonado-*orres

4a 5iocolonialidad del "oder. 0mazon a, 5iodi/ersidad ! ecoca"italismo............................................................................ 62&


+uan Camilo Ca(igas-Rotundo

El 5am5uco ! los sa5eres mestizos' academia ! colonialidad del "oder en los estudios musicales latinoamericanos ................... 6&*
Carolina Santamar&a !elgado

4as "ol ticas del conocimiento ! la colonialidad ling7 stica ! e"ist1mica ................................................................................. )6.
,ernando Garcs

4ectura no euroc1ntrica de los mo/imientos sociales latinoamericanos. 4as cla/es anal ticas del "ro!ecto modernidad8colonialidad .............................................................. )-3
+uliana ,lrez-,lrez

Ese indiscreto asunto de la /iolencia. 9odernidad, colonialidad ! genocidio en Colom5ia................................................................ )2.


#nica Espinosa

0ntro"olog a ! colonialidad................................................................ ):&


Eduardo Restrepo

4os autores........................................................................................ 3;*

PR<4=G= Giro decolonial, teor a cr tica ! "ensamiento #eter$r%uico

Este /olumen re>ne una serie de tra5a?os nacidos ! crecidos en el interior del gru"o de in/estigacin %ue, "arafraseando a 0rturo Esco5ar, denominamos +Pro!ecto latino8latinoamericano modernidad8colonialidad, @Esco5ar, );;-A. Para dar una idea a los lectores de los intereses terico-"r$cticos de este gru"o ! de los art culos a%u "resentados, ofreceremos "rimero una 5re/e reseBa de su tra!ectoria, comentando des"u1s algunas de las categor as cla/es %ue gu an su %ue#acer in/estigati/o. En este "unto introduciremos la categor a CdecolonialidadD, utilizada en el sentido de giro decolonial, desarrollada ori- ginalmente "or el filsofo "uertorri%ueBo Nelson 9aldonado-Eorres @);;2A, %ue, como tendremos o"ortunidad de argumentar, com"lementa la categor a CdescolonizacinD, utilizada "or las ciencias sociales de finales del siglo FF.

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GR(P= 9=DERNID0D8C=4=NI04ID0D

Gacia el aBo de 6&&2, el socilogo "eruano 0n 5al Hui?ano se encontra5a /inculado a la (ni/ersidad del Estado de Nue/a IorJ @S(NIA, en la ciudad de King#amton, tra5a?ando ?unto con su colega norteamericano Immanuel Lallerstein, "or ese entonces director del Centro Merdinand Kraudel en Par s. Eanto Hui?ano como Lallerstein se #a5 an #ec#o un nom5re internacional durante los aBos setenta' el "rimero como cola5orador acti/o del gru"o de "ensadores latinoamericanos asociados a la Cteor a de la de"endenciaD, ! el segundo como fundador de uno de los enfo%ues m$s inno/adores de la so- ciolog a occidental en a%uella 1"oca' el an$lisis del sistema-mundo. Hui?ano da5a conferencias ! seminarios en el De"artamento de Sociolog a de S(NI- King#amton ! "artici"a5a en los seminarios organizados "or el +Colonialit! LorJing Grou",, dirigido "or Nel/in Santiago, un socilogo "uertorri%ueBo %ue Oal igual %ue sus com"atriotas Ramn Grosfoguel @"rofesor de Sociolog aA ! 0gust n 4ao9ontes @estudiante doctoralAO se encontra5a tra5a?ando en a%uel entonces en el mismo de"artamento. De ese gru"o tam5i1n forma5a

"arte la "ensadora afro-cari5eBa S!l/ia L!nters, mu! conocida en los Esta- dos (nidos "or su tra5a?o so5re las #erencias coloniales. &

En el aBo de 6&&:, Edgardo 4ander @socilogo radicado en PenezuelaA, "or un lado, ! Ramn Grosfoguel ! 0gust n 4ao-9ontes @am5os acti/os en la (ni- /ersidad Estatal de NeQ IorJA, "or el otro, organizaron talleres inde"endientes uno de otro "ero am5os a"untando en la misma direccin. Desde la (ni/ersi- dad Central de Penezuela ! con el a"o!o de la C40CS=, Edgardo organiz en Caracas un e/ento al cual fueron in/itados 9ignolo, Esco5ar, Hui?ano, Dussel ! Coronil. De ese e/ento sali uno de los li5ros m$s im"ortantes "roducidos #asta el momento "or el gru"o' -a colonialidad del saber. eurocentrismo y ciencias sociales, editado "or 4ander ! "u5licado en Kuenos 0ires en el aBo );;;. Por su "arte, Ramn ! 0gust n organizaron en King#amton el congreso internacional *ransmodernity/ $istorical capitalism/ and coloniality. a post- disciplinary dialogue, al cual, adem$s de Hui?ano ! Lallerstein, fueron in/i- tados el filsofo argentino Enri%ue Dussel ! el semilogo, tam5i1n argentino, Lalter 9ignolo. Dussel era conocido en 0m1rica 4atina "or ser uno de los fundadores de la +filosof a de la li5eracin, en los aBos setenta, mientras %ue 9ignolo em"eza5a a ser reconocido en el creciente c rculo de los estudios "oscoloniales a ra z de su li5ro *$e !ar0er Side of t$e Renaissance. Mue en este congreso en donde Dussel, Hui?ano ! 9ignolo se reunieron "or "rimera /ez "ara discutir su enfo%ue de las #erencias coloniales en 0m1rica 4atina, en di$logo con el an$lisis del sistema-mundo de Lallerstein. 0l aBo siguiente, el gru"o de King#amton organiz el e/ento 1istorial Sites of Colonial !isciplinary 2ractices. *$e )ation-State/ t$e 3ourgeois ,amily and t$e Enterprise, en donde se a5ri el di$logo con las teor as "oscoloniales de 0sia, Rfrica ! 0m1rica 4atina. En este e/ento "artici"aron Pandana SQami, C#andra 9o#ant!, Sine 9agu5ane, S!l/ia Linters, Lalter 9ignolo, 0n 5al Hui?ano ! el antro"logo /enezolano Mernando Coronil. Este acercamiento entre el an$lisis del sistema-mundo ! las teor as latinoamericanas so5re la colonialidad continu en marzo de );;;, cuando Ramn Grosfoguel organiz en Koston la conferencia corres"ondiente a la edicin n>mero )- del PELS @Political Econom! of t#e Lorld-S!stemA, in/itando a los filsofos colom5ianos Santiago Castro-Gmez ! =scar Guardiola Ri/era, del Instituto Pensar de la (ni/ersidad Ta/eriana. Mruto de este encuentro es el li5ro *$e #odern4Co- lonial4Capitalist orld-System in t$e *5entiet$ Century, editado en el aBo );;) "or Ramn Grosfoguel ! 0na 9argarita Cer/antesRodr guez. Paralelamente al desarrollo arri5a descrito se esta5a formando un nue/o nodo de la red en Colom5ia, gracias a la acti/idad iniciada "or Santiago Cas- tro-Gmez en el Instituto de Estudios Sociales ! Culturales 2ensar. Tunto con =scar Guardiola, ! con el a"o!o de la Pontificia (ni/ersidad Ta/eriana, Santiago organiza en agosto de 6&&& el Sim"osio Internacional +4a reestruc- turacin de las ciencias sociales en los "a ses andinos,. Este e/ento sir/i como catalizador de todo lo %ue /en a ocurriendo en los otros nodos de la red, "ues fue a "artir de all %ue se firm un con/enio de coo"eracin acad1- mica entre la

(ni/ersidad Ta/eriana de Kogot$, DuJe (ni/ersit!, (ni/ersit! of Nort# Carolina ! la (ni/ersidad 0ndina Simn Kol /ar de Huito "ara or6;

ganizar acti/idades ! "u5licaciones en torno al tema de las geo"ol ticas del conocimiento ! la colonialidad del "oder. 0dem$s de 9ignolo, 4ander, Coronil, Hui?ano, Castro-Gmez ! Guardiola, en el e/ento de Kogot$ "artici"aron dos "ersonas %ue se unir an a este gru"o transdisci"linario ! "lurinacional' la semiloga argentina Sulma Palermo ! la romanista alemana Mre!a Sc#iQ!. De ese e/ento resultaron dos li5ros %ue, ?unto con el de 4ander, constituir an las "rimeras "u5licaciones del gru"o' 2ensar 6en7 los intersticios" *eor&a y prctica de la cr&tica poscolonial @6&&&A ! -a reestructuracin de las ciencias sociales en %mrica -atina @);;;A, am5os editados "or el Instituto de Estudios Sociales ! Culturales Pensar. Para el aBo );;6 las cosas esta5an !a maduras como "ara organizar un "ri- mer encuentro gru"al ! discutir los a/ances realizados. El e/ento-reunin fue organizado "or Lalter 9ignolo en DuJe (ni/ersit! 5a?o el nom5re 8no5ledge and t$e 8no5n, del cual naci un dossier de la re/ista )epantla, coordinado "or 9ic#ael Ennis ! Mre!a Sc#iQ!. En el e/ento de DuJe se unieron al gru"o el terico cultural 5oli/iano Ta/ier San?in1s ! la ling7ista norteamericana Cat#erine Lals#, "rofesora de la (ni/ersidad 0ndina Simn Kol /ar, %uien fue "recisamente la encargada de organizar la segunda reunin gru"al en el aBo );;) en la ciudad de Huito. 0dem$s de esta5lecerse un di$logo entre los miem5ros del gru"o con intelectuales ind genas ! afroamericanos del Ecuador, la reunin "rodu?o el li5ro 9ndisciplinar las ciencias sociales" Geopo- l&ticas del conocimiento y colonialidad del poder, editado "or Cat#erine Lals#, Mre!a Sc#iQ! ! Santiago Castro-Gmez, ! "u5licado "or la editorial 05!a- Iala de Huito. 4a tercera reunin tu/o lugar en la (ni/ersidad de California @KerJele!A, organizada en el aBo );;3 "or Ramn Grosfoguel ! Tos1 Da/id Sald /ar. 0ll se uni al gru"o el filsofo "uertorri%ueBo Nelson 9aldonado- Eorres, %uien, ?unto con Ramn ! Tos1 Da/id, tra5a? en la edicin del li5ro %ue ser$ "u5licado como fruto de esa reunin' :nsettling 2ostcoloniality. Coloniality/ *ransmodernity and 3order *$in0ing @DuJe (ni/ersit! Press, );;.A. 4a cuarta reunin se cele5r en a5ril de );;- en la (ni/ersidad de California, en KerJele!, tras la cual se "u5licaron dos /ol>menes' el li5ro titulado -atin;s in t$e orld-System. !ecolonization Struggles in t$e <=st Century :S Empire @Paradigm Press, );;*A, ! el /olumen editado "or Ramn Grosfoguel en una re/ista acad1mica dirigida "or Immanuel Lallerstein, titulado ,rom 2ostcolonial Studies to !ecolonial Studies @Revie5, Pol. FIF, No. ), );;2A. Esta conferencia, organizada "or Ramn Grosfoguel, Nelson 9aldonado-Eorres ! Tos1 Da/id Sald /ar, tu/o como tema "rinci"al la des- colonizacin del im"erio norteamericano en el siglo FFI. 0ll el gru"o moder- nidad8colonialidad comenz un di$logo con el filsofo afro-cari5eBo 4eQis Gordon @"residente de la 0sociacin de Milosof a del Cari5eA ! con el socilogo "ortugu1s Koa/entura de Sousa Santos, uno de los organizadores ! tericos m$s im"ortantes del Moro Social 9undial. 4a %uinta reunin fue organizada unos meses des"u1s, en ?unio de );;-, "or 0rturo Esco5ar ! Lalter 9ignolo, en las ciudades de C#a"el Gill @(ni/ersidad de Carolina del NorteA ! Dur#am

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@DuJe (ni/ersit!A, 5a?o el nom5re +Eeor a cr tica ! decolonialidad,. De ella saldr$ este aBo @);;2A un n>mero de la re/ista Cultural Studies O editada "or 4arr! Gross5ergO, coordinado "or 9ignolo8Esco5ar, titulado Globalization and !ecolonial *$in0ing. Minalmente, la seUta reunin, llamada #apping t$e !ecolonial *urn @t tulo %ue lle/ar$ el li5ro %ue se editar$ de esta conferenciaA, se organiz de nue/o en KerJele!, en a5ril de );;*, fue liderada esta /ez "or Nelson 9aldonado-Eorres, coordinada ?unto con Ramn ! Tos1 Da/id, ! cont con la "artici"acin de miem5ros de la 0sociacin Milosfica Cari5eBa ! de un gru"o de intelectuales latinoamericanos, afro-americanos ! c#icanos. (na nue/a reunin tu/o lugar en ?ulio de );;2, en la ciudad de Huito, organi- zada "or Cat#erine Lals#. 4as acti/idades ! "u5licaciones mencionadas son "roducto de la acti/idad del gru"oV "ero tam5i1n es "reciso destacar las contri5uciones indi/iduales de algunos de sus miem5ros, %ue #an resultado cla/es "ara generar el lengua?e com>n %ue los lectores "odr$n identificar en este /olumen. Nos referimos a li5ros como El encubrimiento del otro" >rigen del mito de la modernidad @6&&)A, de Enri%ue DusselV *$e !ar0er Side of t$e Renaissance @6&&*A e 1istorias locales 4 !ise?os globales @);;)A, de Lalter 9ignoloV #odernidad/ identidad y utop&a en %mrica -atina @6&::A ! art culos seminales como +Coloniali- dad ! 9odernidad8Racionalidad, o +Colonialidad del "oder, eurocentrismo ! 0m1rica 4atina,, de 0n 5al Hui?anoV -a invencin del *ercer #undo @6&&&A ! El final del Salva(e @);;;A, de 0rturo Esco5arV *$e #agical State @6&&&A, de Mernando CoronilV -a ciencia y la tecnolog&a como asuntos pol&ticos @6&&-A, de Edgardo 4anderV Colonial Sub(ects @);;3A, de Ramn GrosfoguelV ! Cr&tica de la razn latinoamericana @6&&2A ! -a $ybris del punto cero @);;*A, de Santiago Castro-Gmez. Es necesario decir %ue el gru"o modernidad8colonialidad no se es"ecializa slo en "u5licar li5ros dirigidos a eU"ertos, sino %ue "artici"a tam5i1n en /a- rios "ro!ectos acad1mico-"ol ticos. 0lgunos de sus miem5ros se encuentran /inculados con el mo/imiento ind gena en Koli/ia ! Ecuador, ! otros organizan acti/idades en el marco del Moro Social 9undial. En el >ltimo Moro 9undial de Caracas el gru"o coordin tres "aneles 5a?o el t tulo +Decolonialidad del sa5er' sa5eres otros, re/oluciones otras,. En KerJele!, el gru"o se articula con acti/istas c#icanos8as en torno a "ro!ectos culturales, e"ist1micos ! "ol ticos, ! en el Cari5e con los mo/imientos negros. Por >ltimo, es necesario seBalar %ue la red modernidad8colonialidad cuen- ta en este momento con una 5uena cantidad de ?/enes in/estigadores e in/es- tigadoras %ue #an incor"orado !a la "ers"ecti/a decolonial en sus estudios. (no de los o5?eti/os de este li5ro es, "recisamente, dar a conocer algunos de estos tra5a?os. Nos referimos concretamente a los teUtos de Carolina Santa- mar a, Tuan Camilo Ca?igas-Rotundo, Mernando Garc1s, 9nica Es"inosa ! Tuliana MlrezMlrez, ellos ! ellas /inculados a "ro!ectos de in/estigacin %ue se desarrollan actualmente en Colom5ia, Ecuador ! los Estados (nidos. Estas ! otras "ersonas conforman lo %ue !a "odr amos llamar una Csegunda

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generacinD del gru"o modernidad8colonialidad, %ue en el futuro inmediato seguir$ creciendo gracias al fortalecimiento de "rogramas acad1micos, como el Doctorado en Estudios Culturales de la (ni/ersidad 0ndina Simn Kol /ar @HuitoA, la 9aestr a en Estudios Culturales de la (ni/ersidad Ta/eriana @Ko- got$A, la 9aestr a en In/estigacin so5re Pro5lemas Sociales Contem"or$neos del IESC= @Kogot$A, ! el Seminario-Ealler +M$5rica de Id1ias, @Sal/ador de Ka# a, KrasilA. Es en estos Cla5oratorios de in/estigacinD en donde se est$n formando las nue/as generaciones cr ticas de la modernidad8colonialidad, cu!as /oces estaremos escuc#ando, sin duda, dentro de mu! "oco.6

DEC=4=NI04ID0D

I C=4=NI04ID0D G4=K04

Presentaremos a#ora una somera descri"cin de los conce"tos, los de5ates tericos ! las inter/enciones e"ist1micas en las cuales se #a /enido in/olucrando el gru"o latino8latinoamericano modernidad8colonialidad durante los >ltimos aBos. En este conteUto ca5e resaltar el uso de las categor as CdecolonialidadD ! Ccolonialidad del "oderD, as como los de5ates enta5lados con algunas corrientes de "ensamiento social, tales como la teor a de la de- "endencia, el an$lisis del sistema-mundo, el marUismo contem"or$neo ! los estudios "oscoloniales. El conce"to CdecolonialidadD, %ue "resentamos en este li5ro, resulta >til "ara trascender la su"osicin de ciertos discursos acad1micos ! "ol ticos, seg>n la cual, con el fin de las administraciones coloniales ! la formacin de los Estados-nacin en la "eriferia, /i/imos a#ora en un mundo descolonizado ! "oscolonial. Nosotros "artimos, en cam5io, del su"uesto de %ue la di/isin internacional del tra5a?o entre centros ! "eriferias, as como la ?erar%uizacin 1tnico-racial de las "o5laciones, formada durante /arios siglos de eU"ansin colonial euro"ea, no se transform significati/amente con el fin del colonialis- mo ! la formacin de los Estados-nacin en la "eriferia. 0sistimos, m$s 5ien, a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, "roceso %ue ciertamente #a transformado las formas de dominacin des"legadas "or la modernidad, "ero no la estructura de las relaciones centro-"eriferia a escala mundial. 4as nue/as instituciones del ca"ital glo5al, tales como el Mondo 9onetario Internacional @M9IA ! el Kanco 9undial @K9A, as como organiza- ciones militares como la =E0N, las agencias de inteligencia ! el Pent$gono, todas conformadas des"u1s de la Segunda Guerra 9undial ! del su"uesto fin del colonialismo, mantienen a la "eriferia en una "osicin su5ordinada. El fin de la guerra fr a termin con el colonialismo de la modernidad, "ero dio inicio al "roceso de la colonialidad glo5al. De este modo, "referimos #a5lar del Csistema-mundo euro"eo8euro-norteamericano ca"italista8"atriarcal mo- derno8colonialD @Grosfoguel, );;*A ! no slo del Csistema-mundo ca"italistaD,
6

P1ase, "or e?em"lo, el n>mero es"ecial de la re/ista )madas @)2, );;.A, %ue ser$ "u5licado "or el Instituto de Estudios Sociales Contem"or$neos IESC=, dedicado al

tema +Kio"ol tica ! colonialidad,, en el %ue se incluir$n algunos tra5a?os de estos nue/os in/estigadores.

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"or%ue con ello se cuestiona a5iertamente el mito de la descolonializacin ! la tesis de %ue la "osmodernidad nos conduce a un mundo !a des/inculado de la colonialidad. Desde el enfo%ue %ue a%u llamamos CdecolonialD, el ca"i- talismo glo5al contem"or$neo resignifica, en un formato "osmoderno, las eUclusiones "ro/ocadas "or las ?erar%u as e"ist1micas, es"irituales, racia- les81tnicas ! de g1nero8seUualidad des"legadas "or la modernidad. De este modo, las estructuras de larga duracin formadas durante los siglos FPI ! FPII contin>an ?ugando un rol im"ortante en el "resente.

ESE(DI=S

P=SC=4=NI04ES I 0NR4ISIS DE4 SISEE90-9(ND=' (N 44090D= 04

DIR4=G= DESDE 40 DEC=4=NI04ID0D

(na "ers"ecti/a CdecolonialD "odr a modificar ! com"lementar algunas su"o- siciones del an$lisis del sistema-mundo ! de los C"ostcolonial studiesD anglo- sa?ones.) 4a ma!or a de los an$lisis del sistema-mundo se enfocan en cmo la di/isin internacional del tra5a?o ! las luc#as militares geo"ol ticas son constituti/as de los "rocesos de acumulacin ca"italista a escala mundial. El an$lisis del sistema-mundo #a desarrollado el conce"to de CgeoculturaD "ara referirse a las ideolog as glo5ales. Sin em5argo, creemos %ue este conce"to se mue/e toda/ a dentro del "aradigma marUista de infraestructura8su"er- estructura. Por razones %ue desarrollaremos a continuacin, creemos %ue el $m5ito discursi/o8sim5lico %ue esta5lece una di/isin entre "o5laciones 5lancas ! no-5lancas no es una CgeoculturaD en el sentido de Lallerstein, sino %ue es un $m5ito constitutivo de la acumulacin de ca"ital a escala mundial desde el siglo FPI. Es decir %ue no se trata de un $m5ito Csu"erestructuralD, deri/ado de las estructuras econmicas, sino %ue forma con 1stas una C#e- terar%u aD, es decir, la articulacin enredada @en redA de m>lti"les reg menes de "oder %ue no "ueden ser entendidas desde el "aradigma marUista @Nonto- "oulos, 6&&3A. 4a literatura anglosa?ona "oscolonial com"arte con el enfo%ue de sistema-mundo una cr tica al desarrollismo, a las formas euroc1ntricas de conocimiento, a la desigualdad entre los g1neros, a las ?erar%u as raciales ! a los "rocesos culturales8ideolgicos %ue fa/orecen la su5ordinacin de la "eriferia en el sistema-mundo ca"italista. 0m5os enfo%ues com"arten tam5i1n la cr tica a lo %ue 4eo"oldo Sea, "arafraseando a Rod, llam la Cnor- doman aDV esto es, el esfuerzo de las elites criollas de la "eriferia "ara imitar los modelos de desarrollo "ro/enientes del norte, mientras re"roduc an las antiguas formas de colonialismo @Sea, 6&:2, "". 62-6.A. 4a caracterizacin de la "eriferia como sociedades Cdel "asadoD, C"remodernasD o Csu5desarrolladasD, "or "arte de las elites criollas latinoamericanas de descendencia euro"ea,
)

Introducimos a%u una distincin tem$tica ! e"ist1mica entre la "ers"ecti/a de los estudios "oscoloniales anglosa?ones @+Postcolonial Studies,A ! la "ers"ecti/a de los estudios "osco- loniales latino8latinoamericanos, %ue identificamos en este li5ro como una +"ers"ecti/a decolonial,.

6-

sir/i "ara ?ustificar la su5ordinacin de los Estados-nacin "oscoloniales al des"liegue del ca"ital internacional durante los siglos FIF ! FFV "roceso %ue contin>a #asta #o!. Sostenemos %ue la Cnordoman aD de la %ue #a5la Sea conlle/a lo %ue To- #annes Ma5ian @6&:3A llam la negacin de la coetaneidad en el tiempo. 4a negacin de la simultaneidad e"ist1mica, esto es, la coeUistencia en el tiem"o ! el es"acio de diferentes formas de "roducir conocimientos crea un do5le mecanismo ideolgico. En "rimer lugar, al no com"artir el mismo tiem"o #istrico ! /i/ir en diferentes es"acios geogr$ficos, el destino de cada regin es conce5ido como no relacionado con ning>n otro. En segundo lugar, Euro- "a8Euronorteam1rica son "ensadas como /i/iendo una eta"a de desarrollo @cogniti/o, tecnolgico ! socialA m$s Ca/anzadaD %ue el resto del mundo, con lo cual surge la idea de su"erioridad de la forma de /ida occidental so5re todas las dem$s. 0s , Euro"a es el modelo a imitar ! la meta desarrollista era @! sigue siendoA CalcanzarlosD. Esto se eU"resa en las dicotom as ci/iliza- cin85ar5arie, desarrollado8su5desarrollado, occidental8no-occidental, %ue marcaron categorialmente a 5uena "arte de las ciencias sociales modernas. Decimos, entonces, %ue el enfo%ue del sistema-mundo "ro"orciona una cr tica radical a estas ideolog as desarrollistas euro"eas, ! %ue la cr tica "oscolonial "ro"orciona tam5i1n una cr tica radical de los discursos del CorientalismoD ! el CoccidentalismoD %ue #an "ostulado a los "ue5los no-euro"eos como los CotrosD inferiores. Sin em5argo, los "untos de /ista cr ticos de am5os enfo%ues #acen 1nfasis en diferentes determinantes. 9ientras %ue la cr tica de los C"ostcolonial stu- diesD #ace 1nfasis en el Cdiscurso colonialD, el enfo%ue del sistema-mundo seBa- la la intermina5le e incesante acumulacin de ca"ital a escala mundial como la determinacin en C>ltima instanciaD. 9ientras %ue las cr ticas "oscoloniales enfatizan la agencia cultural de los su?etos, el enfo%ue del sistema-mundo #ace 1nfasis en las estructuras econmicas. Con todo, algunos in/estigadores de la teor a "oscolonial anglosa?ona, como Ga!atri S"i/aJ @6&::A, reconocen la im"ortancia de la di/isin internacional del tra5a?o como constituti/a del sistema ca"italista, mientras %ue otros in/estigadores del sistemamundo, como Immanuel Lallerstein @6&&6a, 6&&65A, reconocen la im"ortancia de los discursos racistas ! seUistas como in#erentes al ca"italismo #istrico. Sin em5argo, en general, los dos cam"os toda/ a est$n di/ididos entre las o"osiciones 5inarias discurso8econom a ! su?eto8estructura. En "arte esto es una #erencia de las Cdos culturasD %ue di/iden a las ciencias @naturales ! socialesA de las #umanidades, di/isin 5asada en el dualismo cartesiano men- te8cuer"o. Con mu! "ocas eUce"ciones, la gran ma!or a de los tericos "oscoloniales de los Estados (nidos "ro/ienen de cam"os #uman sticos como la litera- tura, la #istoria ! la filosof a, ! slo un "e%ueBo n>mero de ellos "ro/iene de las ciencias sociales, en "articular de la antro"olog a. Por otra "arte, los in/estigadores del sistema-mundo "ro/ienen so5re todo de ciencias sociales

6*

como la sociolog a, la antro"olog a, la ciencia "ol tica ! la econom a. 0lgunos "ocos "ro/ienen de la #istoria, %uienes tienden a tener m$s afinidad con el enfo%ue del sistema-mundo, ! casi ninguno "ro/iene de la literatura o la filo- sof a. Gemos seBalado las disci"linas %ue "redominan en am5os enfo%ues "or%ue creemos %ue estas fronteras disci"linarias eU"lican algunas de las di- ferencias tericas entre ellos. 4a cr tica %ue "ro/iene de los estudios culturales ! de los C"ostcolonial studiesD caracteriza al sistema-mundo moderno8colonial como un sistema de significaciones culturales. Creen %ue $m5itos semiticos tales como los imaginarios massmedi$ticos ! los Cdiscursos so5re el otroD son un elemento sobredeterminante de las relaciones econmico-"ol ticas del sistema ca"ita- lista, ! %ue la luc#a "or la #egemon a social ! "ol tica del sistema "asa nece- sariamente "or el control de esos cdigos semiticos. Para ellos, las relaciones econmicas ! "ol ticas no tienen sentido en s mismas, sino %ue ad@uieren sentido "ara los actores sociales desde es"acios semiticos es"ec ficos @o Ce"istemesDA. Por el contrario, la ma!or a de los in/estigadores del sistema- mundo #acen 1nfasis en las relaciones econmicas a escala mundial como determinantes del sistema-mundo ca"italista. Para ellos, los imaginarios, los discursos ! las e"istemes son $m5itos derivados de los "rocesos de acu- mulacin ca"italista. El #ec#o es %ue los tericos del sistema-mundo tienen dificultades "ara "ensar la cultura, mientras %ue los tericos anglosa?ones de la "oscolonialidad tienen dificultades "ara conce"tuar los "rocesos "o- l tico-econmicos. 9uc#os in/estigadores del sistema-mundo reconocen la im"ortancia del lengua?e ! los discursos, "ero no sa5en %u1 #acer con ellos o cmo articularlos al an$lisis de la econom a "ol tica sin re"roducir un economicismo /ulgar. De igual forma, muc#os in/estigadores del "oscolonia- lismo reconocen la im"ortancia de la econom a "ol tica, "ero no sa5en cmo integrarla al an$lisis cultural sin re"roducir un culturalismo /ulgar. De este modo, am5as corrientes fluct>an entre los "eligros del reduccionismo eco- nmico ! los desastres del reduccionismo culturalista. Desde la "ers"ecti/a decolonial mane?ada "or el gru"o modernidad8colo- nialidad, la cultura est$ siem"re entrelazada a @! no derivada deA los "rocesos de la econom a-"ol tica. 0l igual %ue los estudios culturales ! "oscoloniales, reconocemos la estrec#a im5ricacin entre ca"italismo ! cultura. El lengua?e, como 5ien lo #an mostrado 0rturo Esco5ar @);;;A ! Lalter 9ignolo @6&&*A, Cso5redeterminaD, no slo la econom a sino la realidad social en su con?unto. Sin em5argo, los estudios culturales ! "oscoloniales #an "asado "or alto %ue no es "osi5le entender el ca"italismo glo5al sin tener en cuenta el modo como los discursos raciales organizan a la "o5lacin del mundo en una di/isin internacional del tra5a?o %ue tiene directas im"licaciones econmicas' las Crazas su"erioresD ocu"an las "osiciones me?or remuneradas, mientras %ue las CinferioresD e?ercen los tra5a?os m$s coerciti/os ! "eor remunerados. Es decir %ue, al igual %ue los estudios culturales !

"oscoloniales, el gru"o mo- dernidad8colonialidad reconoce el "a"el fundamental de las e"istemes, "ero 62

les otorga un estatuto econmico, tal como lo "ro"one el an$lisis del sistema- mundo. Hui?ano, "or e?em"lo, #a mostrado %ue la dominacin ! eU"lotacin econmica del Norte so5re el Sur se funda en una estructura etno-racial de larga duracin, constituida desde el siglo FPI "or la ?erar%u a euro"eo vs. no-euro"eo. Wste realmente #a sido el C"unto ciegoD, tanto del marUismo como de la teor a "oscolonial anglosa?ona @Castro-Gmez, );;*aA. De a# %ue una im"licacin fundamental de la nocin de Ccolonialidad del "oderD es %ue el mundo no #a sido com"letamente descolonizado. 4a "rimera descolonializacin @iniciada en el siglo FIF "or las colonias es"aBolas ! se- guida en el FF "or las colonias inglesas ! francesasA fue incom"leta, !a %ue se limit a la inde"endencia ?ur dico-"ol tica de las "eriferias. En cam5io, la segunda descolonializacin Oa la cual nosotros aludimos con la catego- r a decolonialidadO tendr$ %ue dirigirse a la #eterar%u a de las m>lti"les relaciones raciales, 1tnicas, seUuales, e"ist1micas, econmicas ! de g1nero %ue la "rimera descolonializacin de? intactas. Como resultado, el mundo de comienzos del siglo FFI necesita una decolonialidad @ue complemente la descolonizacin lle/ada a ca5o en los siglos FIF ! FF. 0l contrario de esa descolonializacin, la decolonialidad es un "roceso de resignificacin a largo "lazo, %ue no se "uede reducir a un acontecimiento ?ur dico-"ol tico @Gros- foguel, );;*A. Eoda/ a necesitamos desarrollar un nue/o lengua?e %ue d1 cuenta de los com"le?os "rocesos del sistema-mundo ca"italista8"atriarcal moderno8co- lonial sin de"ender del /ie?o lengua?e #eredado de las ciencias sociales de- cimonnicas. Por e?em"lo, el #ec#o de %ue en la "ers"ecti/a del an$lisis del sistema-mundo se caracterice el ca"italismo como una Ceconom a-mundoD lle/a a muc#os a "ensar %ue las estructuras de dominio "oseen una lgica eUclusi/amente econmica. El mismo Lallerstein reconoce %ue el lengua?e %ue utiliza en sus an$lisis toda/ a se encuentra atra"ado en el lengua?e de la ciencia social del siglo FIF. Pro"orcionar un lengua?e alternati/o es uno de los desaf os tericos m$s grandes %ue tenemos a#ora. De5emos entender %ue el ca"italismo no es slo un sistema econmico @"aradigma de la econom a- "ol ticaA ! tam"oco es slo un sistema cultural @"aradigma de los estudios culturales8"oscoloniales en su /ertiente CangloDA, sino %ue es una red global de poder, integrada "or "rocesos econmicos, "ol ticos ! culturales, cu!a suma mantiene todo el sistema. Por ello, necesitamos encontrar nue/os conce"tos ! un nue/o lengua?e %ue d1 cuenta de la com"le?idad de las ?erar%u as de g1nero, raza, clase, seUualidad, conocimiento ! es"iritualidad dentro de los "rocesos geo"ol ticos, geoculturales ! geoeconmicos del sistema-mundo. Con el o5?eto de encontrar un nue/o lengua?e "ara esta com"le?idad, necesitamos 5uscar CafueraD de nuestros "aradigmas, enfo%ues, disci"linas ! cam"os de conocimientos. Necesitamos entrar en di$logo con formas no occidentales de conocimiento %ue /en el mundo como una totalidad en la %ue todo est$ relacionado con todo, "ero tam5i1n con las nue/as teor as de la com"le?idad @/1anse las

contri5uciones de Lals#, Ca?igas ! Castro-Gmez en este /olu6.

menA. En "ocas "ala5ras' necesitamos a/anzar #acia lo %ue el socilogo griego N!riaJos Nonto"oulos denomin pensamiento $eterr@uico @6&&3A. El "ensamiento #eter$r%uico es un intento "or conce"tualizar las estructuras sociales con un nue/o lengua?e %ue des5orda el "aradigma de la ciencia social euroc1ntrica #eredado desde el siglo FIF. El /ie?o lengua?e es "ara sistemas cerrados, "ues tiene una lgica >nica %ue determina todo lo dem$s desde una sola ?erar%u a de "oder. Por el contrario, necesitamos un lengua?e ca"az de "ensar los sistemas de "oder como una serie de dis"ositi/os #eternomos /inculados en red. 4as #eterar%u as son estructuras com"le- ?as en las %ue no eUiste un ni/el 5$sico %ue go5ierna so5re los dem$s, sino %ue todos los ni/eles e?ercen alg>n grado de influencia mutua en diferentes as"ectos "articulares ! atendiendo a co!unturas #istricas es"ec ficas. En una #eterar%u a, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema ?am$s es com"leta, como en la ?erar%u a, sino "arcial, lo cual significa %ue en el ca"italismo glo5al no #a! lgicas autnomas ni tam"oco una sola lgica determinante Cen >ltima instanciaD %ue go5ierna so5re todas las dem$s, si- no %ue m$s 5ien eUisten "rocesos com"le?os, #eterog1neos ! m>lti"les, con diferentes tem"oralidades, dentro de un solo sistema-mundo de larga dura- cin. En el momento en %ue los m>lti"les dis"ositi/os de "oder son conside- rados como sistemas com"le?os /inculados en red, la idea de una lgica Cen >ltima instanciaD ! del dominio autnomo de unos dis"ositi/os so5re otros de- sa"arece.

9RS

044R DE4 P0R0DIG90 DE 40 DEPENDENCI0

En 0m1rica 4atina, muc#os dependentistas @tericos de los aBos setenta /inculados a la Cescuela de la de"endenciaD en la econom a "ol tica latinoa- mericanaA "ri/ilegia5an las relaciones econmicas ! "ol ticas en los "rocesos sociales a costa de las determinaciones culturales e ideolgicas. 4a CculturaD era considerada "or la escuela de"endentista como instrumental "ara los "rocesos de acumulacin ca"italista. En muc#os as"ectos, los de"enden- tistas re"roduc an el reduccionismo econmico de los enfo%ues marUistas ortodoUos. Esto condu?o a dos "ro5lemas' "rimero, a su5estimar el "a"el de lo sim5lico en la conformacin de las ?erar%u as moderno8coloniales !, segundo, a un em"o5recimiento anal tico %ue no "od a dar cuenta de las com- "le?idades de los "rocesos #eter$r%uicos del sistema-mundo. Para la ma!or a de los de"endentistas, la Ceconom aD era la esfera "ri/ile- giada del an$lisis social. Categor as tales como Cg1neroD ! CrazaD eran frecuen- temente ignoradas, ! cuando se usa5an eran reducidas a la CclaseD o a los Cintereses econmicos de la 5urgues aD. 4as ideas de 0n 5al Hui?ano re"resen- taron una de las "ocas eUce"ciones a este enfo%ue. Su teor a de la Ccolonialidad del "oderD 5usca integrar las m>lti"les ?erar%u as de "oder del ca"italismo #istrico como "arte de un mismo "roceso #istrico-estructural #eterog1neo. 0l centro de la Ccolonialidad del

"oderD est$ el "atrn de "oder colonial %ue 6:

constitu!e la com"le?idad de los "rocesos de acumulacin ca"italista articu- lados en una ?erar%u a racial81tnica glo5al ! sus clasificaciones deri/ati/as de su"erior8inferior, desarrollo8su5desarrollo, ! "ue5los ci/ilizados85$r5aros. De igual modo, la nocin de CcolonialidadD /incula el "roceso de colonizacin de las 0m1ricas ! la constitucin de la econom a-mundo ca"italista como "arte de un mismo "roceso #istrico iniciado en el siglo FPI. 4a construccin de la ?erar%u a racial81tnica glo5al fue simult$nea ! contem"or$nea es"acio- tem"oralmente con la constitucin de una di/isin internacional del tra5a?o organizada en relaciones centro-"eriferia a escala mundial. Para Hui?ano no eUiste una C"reD o un C"osD de la ?erar%u a racial81tnica a escala mundial en relacin con el "roceso de acumulacin ca"italista. Desde la formacin inicial del sistema-mundo ca"italista, la incesante acumulacin de ca"ital se mezcl de manera com"le?a con los discursos racistas, #omof5icos ! seUistas del "atriarcado euro"eo. 4a di/isin internacional del tra5a?o /incul en red una serie de ?erar%u as de "oder' etno-racial, es"iritual, e"ist1mica, seUual ! de g1nero. 4a eU"ansin colonial euro"ea fue lle/ada a ca5o "or /arones #eteroseUuales euro"eos. Por donde %uiera %ue fueran, eU"orta5an sus discursos ! forma5an estructuras ?er$r%uicas en t1rminos raciales, seUuales, de g1nero ! de clase. 0s , el "roceso de incor"oracin "erif1rica a la incesante acumula- cin de ca"ital se articul de manera com"le?a con "r$cticas ! discursos #o- mof5icos, euroc1ntricos, seUistas ! racistas. En o"osicin al an$lisis del sistema-mundo desarrollado "or Lallerstein, lo %ue Hui?ano su5ra!a con su nocin de colonialidad es %ue no #a! una sola lgica de acumulacin ca"italista %ue instrumentalice las di/isiones 1tnico8 raciales ! %ue "receda a la formacin de una cultura euroc1ntrica glo5al. 0l no tener en cuenta la creciente com"le?idad de las relaciones sociales, esta /isin "ermanece atra"ada en el /ie?o lengua?e de las ciencias sociales del siglo FIF. Para Hui?ano, la relacin entre los "ue5los occidentales ! no occidentales estu/o siem"re mezclada con el "oder colonial, con la di/isin internacional del tra5a?o ! con los "rocesos de acumulacin ca"italista. 0dem$s, Hui?a- no usa la nocin de CcolonialidadD ! no la de CcolonialismoD "or dos razones "rinci"ales' en "rimer lugar, "ara llamar la atencin so5re las continuidades #istricas entre los tiem"os coloniales ! los mal llamados tiem"os C"oscolonia- lesDV ! en segundo lugar, "ara seBalar %ue las relaciones coloniales de "oder no se limitan slo al dominio econmico-"ol tico ! ?ur dico-administrati/o de los centros so5re las "eriferias, sino %ue "oseen tam5i1n una dimensin epistmica, es decir, cultural. El segundo "ro5lema de la su5estimacin de"endentista de las din$micas culturales es %ue em"o5reci su "ro"io enfo%ue "ol ticoeconmico. 4as estrategias sim5lico8ideolgicas, as como las formas euroc1ntricas de conocimiento, no son aditi/as sino constitutivas de la econom a "ol tica del sistema-mundo ca"italista. 0s , "or e?em"lo, como 5ien lo /ieron los tericos "oscoloniales, los Estados-nacin metro"olitanos desarrollaron estrategias ideolgico8sim5licas en su

sistema educati/o ! en sus estructuras ?ur dicas, 6&

al im"oner un ti"o de discurso CoccidentalistaD %ue "ri/ilegia5a la cultura occidental so5re todas las dem$s. Esto se "uede o5ser/ar claramente en los discursos desarrollistas %ue surgieron como una forma de conocimiento Ccient ficoD durante los >ltimos sesenta aBos. Este conocimiento "ri/ilegi a C=ccidenteD como modelo de desarrollo. El discurso desarrollista ofrece una receta colonial de cmo imitar a C=ccidenteD @Esco5ar, 6&&&A.

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CREIC0 04 E(R=CENERIS9=

(n com"onente 5$sico del gru"o modernidad8colonialidad es la cr tica de las formas euroc1ntricas de conocimiento. Seg>n Hui?ano ! Dussel, el euro- centrismo es una actitud colonial frente al conocimiento, %ue se articula de forma simult$nea con el "roceso de las relaciones centro-"eriferia ! las ?e- rar%u as 1tnico8raciales. 4a su"erioridad asignada al conocimiento euro"eo en muc#as $reas de la /ida fue un as"ecto im"ortante de la colonialidad del "oder en el sistema-mundo. 4os conocimientos su5alternos fueron eUclui- dos, omitidos, silenciados e ignorados. Desde la Ilustracin, en el siglo FPIII, este silenciamiento fue legitimado so5re la idea de %ue tales conocimientos re"resenta5an una eta"a m tica, inferior, "remoderna ! "recient fica del cono- cimiento #umano. Solamente el conocimiento generado "or la elite cient fica ! filosfica de Euro"a era tenido "or conocimiento C/erdaderoD, !a %ue era ca"az de #acer a5straccin de sus condicionamientos es"aciotem"orales "ara u5icarse en una "lataforma neutra de o5ser/acin. El C"unto ceroD fue "ri/ilegiado de este modo como el ideal >ltimo del conocimiento cient fico @Cas- tro-Gmez, );;*5A. Es necesario decir %ue la /isi5ilizacin de los conocimientos CotrosD "ro- "ugnada "or el gru"o modernidad8colonialidad no de5e ser entendida como una misin de rescate fundamentalista o esencialista "or la Cautenticidad culturalD. El "unto a%u es "oner la diferencia colonial en el centro del "ro- ceso de la "roduccin de conocimientos @9ignolo, );;;A. 4a Cotredad e"is- t1micaD de la %ue #a5lamos no de5e ser entendida como una eUterioridad a5soluta %ue irrum"e, sino como a%uella %ue se u5ica en la interseccin de lo tradicional ! lo moderno. Son formas de conocimiento intersticiales, C# 5ridasD, "ero no en el sentido tradicional de sincretismo o Cmestiza?eD, ! tam"oco en el sentido dado "or N1stor Garc a Canclini a esta categor a, sino en el sentido de Ccom"licidad su5/ersi/aD con el sistema. Nos referimos a una resistencia semitica ca"az de resignificar las formas #egemnicas de conocimiento desde el "unto de /ista de la racionalidad "osteuroc1ntrica de las su5?eti/idades su5alternas @/1ase la contri5ucin de Lalter 9ignolo en este /olumenA. Estas Ce"istemes de fronteraD, u5icadas en lo %ue 9ar! 4ouis Pratt denomina5a Czonas de contactoD, constitu!en una cr tica im"l cita de la modernidad, a "artir de las eU"eriencias geo"ol ticas ! las memorias de la colonialidad. Seg>n 9ignolo ! Dussel, 1ste es un es"acio CtransmodernoD en

);

donde se est$n creando formas alternati/as de racionalidad 1tica ! tam5i1n nue/as formas de uto" a. Eodo esto tiene im"ortantes im"licaciones "ara la "roduccin de conoci- miento. XPamos a "roducir un conocimiento %ue re"ita o re"roduzca la /isin uni/ersalista ! euroc1ntrica del "unto ceroY Desde la "ers"ecti/a del gru"o modernidad8colonialidad, el an$lisis de los "rocesos del sistema-mundo se #ace tomando en cuenta los conocimientos sometidos8su5alternizados "or la /isin euroc1ntrica del mundo, es decir, el conocimiento "r$ctico de los tra5a?adores, las mu?eres, los su?etos racializados8coloniales, los ga!s ! los mo/imientos anti-sist1micos. Esto %uiere decir %ue aun%ue se tome el sistemamundo como unidad de an$lisis, reconocemos tam5i1n la necesidad de una corpo-pol&tica del conocimiento sin "retensin de neutralidad ! o5?eti/idad. Eodo conocimiento "osi5le se encuentra in-cor"orado, encarnado en su?etos atra/esados "or contradicciones sociales, /inculados a luc#as concretas, en- raizados en "untos es"ec ficos de o5ser/acin @"unto 6, "unto ), "unto nZA. 4a idea eurocentrada del C"unto ceroD o5edece a una estrategia de dominio econmico, "ol tico ! cogniti/o so5re el mundo, del cual las ciencias sociales #an formado "arte. Es "or eso %ue, desde sus inicios, el gru"o modernidad8 colonialidad #a /enido "ro"ugnando "or una reestructuracin, decoloniza- cin o "ostoccidentalizacin de las ciencias sociales. En efecto, la ciencia social contem"or$nea no #a encontrado a>n la forma de incor"orar el conocimiento su5alterno a los "rocesos de "roduccin de conocimiento. Sin esto no "uede #a5er decolonizacin alguna del conoci- miento ni uto" a social m$s all$ del occidentalismo. 4a com"licidad de las ciencias sociales con la colonialidad del "oder eUige la emergencia de nue/os lugares institucionales ! no institucionales desde donde los su5alternos "uedan #a5lar ! ser escuc#ados. Es en este sentido, siguiendo a Nelson 9aldonado-Eorres @);;2A, %ue #a5lamos de un Cgiro decolonialD, no slo de las ciencias sociales, sino tam5i1n de otras instituciones modernas como el derec#o, la uni/ersidad, el arte, la "ol tica ! los intelectuales. El camino es largo, el tiem"o es corto ! las alternati/as no son muc#as. 9$s %ue como una o"cin terica, el "aradigma de la decolonialidad "arece im"onerse como una necesidad 1tica ! "ol tica "ara las ciencias sociales latinoamericanas. Santiago Castro-Gmez ! Ramn Grosfoguel

KIK4I=GR0M0
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E4 PENS09IENE= DEC=4=NI04' DESPRENDI9IENE= I 0PERE(R0 (n manifiesto


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En ma!o del );;3, 0rturo Esco5ar ! !o reunimos en la ciudad de C#a"el Gill al colecti/o del "ro!ecto modernidad8colonialidad. El tema de esta reunin fue +Eeor a cr tica ! decolonizacin,. 4os "artici"antes fueron in/itados con antelacin a refleUionar so5re el asunto siguiente'
XCmo luce #o! d a el "ro!ecto de GorJ#eimer de una +teor a cr tica,, cuando est$n teniendo lugar una serie de re/oluciones glo5ales ! "luri/ersales ancladas en #istorias locales %ue durante los >ltimos *;; aBos no "udieron e/itar el contacto, conflicto ! com"licidad con =ccidenteY XCu$l de5iera ser el "a"el de la +teor a cr tica, en un momento en %ue los damns de la terre @ManonA ! la multitud @Gardt ! NegriA ocu"an el lugar del proletariado al %ue #ac a referencia GorJ#eimer en los aBos );Y XHu1 ti"o de transformaciones necesita el "ro!ecto de la +teor a cr tica, "ara "osicionar temas como el g1nero, la raza ! la naturaleza en un escenario conce"tual ! "ol ticoY Minalmente, Xcmo "uede ser asimilada la +teor a cr tica, en el "ro!ecto latinoame- ricano de modernidad8colonialidadY XEal asimilacin sugiere acaso la necesidad de a5andonar el "ro!ecto original de la teor a cr tica formulado "or GorJ#eimer a comien- zos del siglo FFY6

Insistamos en la geo"ol tica del sa5er o del conocimiento' GorJ#eimer ! la Escuela de MranJfurt se "ueden leer de distintas maneras, no en el sentido de la "luralidad #erme- n1utica de cada lectura sino en la distri5ucin geo"ol tica de la la5or intelectual a tra/1s de la diferencia colonial @! tam5i1n de la diferencia im"erialA. Geo"ol ticamente, un ti"o de inter"retacin corres"onder a al lugar %ue la Escuela de MranJfurt ocu"a en la genealog a del "ensamiento euro"eo. =tras lecturas estar an orientadas "or ! a tra/1s de la diferen- cia e"ist1mica colonial en la genealog a "luri/ersal del "ensamiento decolonial @tal como lo "resento en este art culoA. Claro est$, tam5i1n "uede ocurrir otra cosa' %ue la Escuela de MranJfurt @o corrientes de "ensamiento e%ui/alentesA sea em"leada "or la inteligentzia local en las eU-colonias como un signo de distincin @eurocentradaA so5re otros sectores intelectuales "resuntamente atrasados con res"ecto a las >ltimas ideas-mercanc a "ro- /enientes de las f$5ricas e"istemolgicas de Euro"a o de Estados (nidos.

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4os temas ! las "reguntas "ro"uestos no eran nue/os sino %ue, "or el contrario, continua5an refleUiones, con/ersaciones ! art culos "u5licados con anterioridad. Enri%ue Dussel ! Santiago Castro-Gmez @);;;A #a5 an introducido !a en el "ro!ecto la refleUin so5re la teor a cr tica de MranJfurt) ! Nelson 9aldonado-Eorres la refleUin so5re la agencia de los damns de la terre, una categor a %ue re-coloca ! regionaliza categor as for?adas en otras eU"eriencias #istricas.3 0 "artir de esa reunin, el "ro!ecto colecti/o fue incor"orando m$s ! m$s la categor a +decolonialidad, como su"lemento de la de +modernidad8colonialidad,. (na secuela tu/o lugar en KerJele!, en a5ril del );;*, 5a?o el titulo de +El ma"eo del giro decolonial, @#apping t$e decolonial turnA, en un encuentro organizado "or Nelson 9aldonado-Eorres, en el cual miem5ros del "ro!ecto modernidad8colonialidad dialogaron con miem5ros de un "ro!ecto de la 0sociacin Cari5eBa de Milosof a llamado +S#ifting t#e Geogra"#ies of Reason, ! tam5i1n con un gru"o de filsofas ! cr ticos culturales latino8as. 0 tra/1s de estas dos reuniones %ued claro %ue mientras modernidad8colonialidad es una categor a anal tica de la matriz colonial de "oder, la categor a decolonialidad am"l a el marco ! los o5?eti/os del "ro!ecto. No o5stante, la conce"tualizacin misma de la colonialidad como constituti/a de la modernidad es !a el "ensamiento decolonial en marc#a. El argumento 5$sico @casi un silogismoA es el siguiente' si la colonialidad es constituti/a de la modernidad, "uesto %ue la retrica sal/acionista de la modernidad "resu"one !a la lgica o"resi/a ! condenatoria de la colonialidad @de a# los damns de ManonA, esa lgica o"resi/a "roduce una energ a de descontento, de desconfianza, de des"rendimiento entre %uienes reaccionan ante la /iolencia im"erial. Esa energ a se traduce en proyectos decoloniales @ue/ en Gltima instancia/ tambin son constitutivos de la modernidad. 4a modernidad es una #idra de tres ca5ezas, aun%ue slo muestra una' la retrica de sal/acin ! "rogreso. 4a colonialidad, una de cu!as facetas es la "o5reza ! la "ro"agacin del SID0 en Rfrica, no a"arece en la retrica de la moderni- dad como su necesaria contra"arte, sino como algo des"rendido de ella. Por e?em"lo, el Plan del 9ilenio de las Naciones (nidas, liderado "or Nofi 0nan, !
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Presu"ongo %ue el "ensamiento decolonial es cr tico de "or s , "ero cr tico en un sentido distinto del %ue le dio Immanuel Nant a la "ala5ra ! del %ue, en esa tradicin, retom 9aU GorJ#eimer a tra/1s del legado marUista. +Decolonial, es el conce"to %ue toma el lugar, en otra genealog a de "ensamiento @%ue es uno de los o5?eti/os de este art culoA, del conce"to +cr tico, en el "ensamiento moderno de disenso en Euro"a. Esta distincin O%ue moti/ "recisamente el encuentro en DuJe al %ue aludir1 enseguidaO se /er$ m$s claramente en el resto del argumento. El "ro!ecto decolonial difiere tam5i1n del "ro!ecto "oscolonial, aun%ue, como con el "rimero, mantiene 5uenas relaciones de /ecindario. 4a teor a "osco- lonial o los estudios "oscoloniales /an a ca5allo entre la teor a cr tica euro"ea "ro/eniente del "ostestructuralismo @Moucault, 4acan ! DerridaA ! las eU"eriencias de la elite intelectual en las eU-colonias inglesas en 0sia ! Rfrica del Norte. Por un lado, los su5alternos ! la su5alternidad moderna de 0ntonio Gramsci ! los su5al- ternos ! la su5alternidad colonial de Rana?it Gu#a ! el "ro!ecto surasi$ticoV "or el otro, la categor a de +multitud, reintroducida a "artir de S"inoza "or Paolo

Pirno, 9ic#ael Gardt ! 0ntonio Negri.

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el Eart# Institute en Colum5ia (ni/ersit!, liderado "or Teffre! Sac#s, tra5a?an en cola5oracin "ara terminar con la "o5reza @como lo anuncia el t tulo del li5ro de Sac#sA.- Pero en ning>n momento se cuestionan la ideolog a de la modernidad ni los "ozos negros %ue oculta su retrica @las consecuencias de la econom a ca"italista Oen la cual tal ideolog a se a"o!aO en sus /ariadas facetas, desde el mercantilismo del siglo FPI, el li5re comercio de los siglos siguientes, la re/olucin industrial del siglo FIF, la re/olucin tecnolgica del FFA, sino sus desafortunadas consecuencias. Por otra "arte, todo el de5ate en los media so5re la guerra contra el terrorismo, "or un lado, ! todo ti"o de le/antamientos de "rotestas ! mo/imientos sociales, "or el otro, en ning>n momento insin>an %ue la lgica de la colonialidad, escondida 5a?o la retrica de la modernidad, genera necesariamente la energ a irreducti5le de seres #u- manos #umillados, /ili"endiados, ol/idados ! marginados. 4a decolonialidad es, entonces, la energ a %ue no se de?a mane?ar "or la lgica de la colonialidad, ni se cree los cuentos de #adas de la retrica de la modernidad. Si la decolo- nialidad tiene una /ariada gama de manifestaciones Oalgunas no desea5les, como las %ue #o! Las#ington descri5e como +terroristas,O, el "ensamiento decolonial es, entonces, el "ensamiento %ue se des"rende ! se a5re @de a# +des"rendimiento ! a"ertura, en el t tulo de este tra5a?oA, encu5ierto "or la racionalidad moderna, montado ! encerrado en las categor as del griego ! del lat n ! de las seis lenguas im"eriales euro"eas modernas.

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GIR= EPISEW9IC= I 40 E9ERGENCI0 DE4 PENS09IENE= DEC=4=NI04

9i tesis es la siguiente' el "ensamiento decolonial emergi en la fundacin misma de la modernidad8colonialidad como su contra"artida. I eso ocurri en las 0m1ricas, en el "ensamiento ind gena ! en el "ensamiento afro-cari- 5eBoV continu luego en 0sia ! Rfrica, no relacionados con el "ensamiento decolonial en las 0m1ricas, "ero s como contra"artida de la reorganizacin de la modernidad8colonialidad del im"erio 5rit$nico ! el colonialismo franc1s. (n tercer momento ocurri en la interseccin de los mo/imientos de des- colonizacin en 0sia ! Rfrica, concurrentes con la guerra fr a ! el liderazgo ascendente de Estados (nidos. Desde el fin de la guerra fr a entre Estados (nidos ! la (nin So/i1tica, el "ensamiento decolonial comienza a trazar su "ro"ia genealog a. El "ro"sito de este art culo es contri5uir con ella. En este sentido, el "ensamiento decolonial se diferencia de la teor a "oscolonial o de los estudios "oscoloniales en %ue la genealog a de estos se localiza en el "ostestructuralismo franc1s m$s %ue en la densa #istoria del "ensamiento "lanetario decolonial.
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Teffre! D. Sac#s, *$e End of 2overty" Economic 2ossibilities for our *ime @);;*A ! Nofi 0nan @s.f.A. El "ro!ecto im"erial8colonial, articulado en la modernidad8colonialidad, cu5re todos los flancos. El Plan del 9ilenio in/ita a %ue nos %uedemos sentados ! /eamos cmo los grandes "ensadores de los "ro!ectos im"eriales son conscientes de las in?usticias im"e- riales. Como 4as Casas a!er, los Laman Puma de #o! son in/itados a su"editarse a las 5uenas maneras de la razn im"erial cr tica.

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El giro e"ist1mico decolonial es una consecuencia de la formacin e ins- tauracin de la matriz colonial de "oder, %ue 0n 5al Hui?ano, en un art culo "ionero en el cual se resume la "lataforma del "ro!ecto modernidad8colo- nialidad, descri5e de la siguiente forma'
4a cr tica del "aradigma euro"eo de la racionalidad8modernidad es indis"ensa5le. 9$s a>n, urgente. Pero es dudoso %ue el camino consista en la negacin sim"le de todas sus categor asV en la disolucin de la realidad en el discursoV en la "ura negacin de la idea ! de la "ers"ecti/a de totalidad en el conocimiento. 4e?os de esto, es necesario des"renderse de las /inculaciones de la racionalidadmodernidad con la colonialidad, en "rimer t1rmino, ! en definiti/a con todo "oder no constituido en la decisin li5re de gentes li5res. Es la instrumentalizacin de la razn "or el "oder colonial, en "ri- mer lugar, lo %ue "rodu?o "aradigmas distorsionados de conocimiento ! malogr las "romesas li5eradoras de la modernidad. 4a alternati/a, en consecuencia, es clara' la destruccin de la colonialidad del "oder mundial. @Hui?ano, 6&&), ". -3.A

0un%ue la reflexin so5re el giro e"ist1mico decolonial es de factura recien- te, la prctica epistmica decolonial surgi +naturalmente, como consecuen- cia de la formacin e im"lantacin de la matriz colonial de "oder %ue 0n 5al Hui?ano descri5i #acia finales de los :;Ds. Por lo tanto, no sor"rende %ue la genealog a del "ensamiento decolonial @esto es, el "ensamiento %ue surge del giro descolonialA la encontremos en +la Colonia, o el +"eriodo colonial, @en la ?erga cannica de la #istoriograf a de las 0m1ricasA. Ese "eriodo de formacin, en el siglo FPI, no inclu!e toda/ a las colonias inglesas ni en el norte ni en el Cari5e, ni tam"oco las francesas. Sin em5argo, el giro decolonial rea"arece en 0sia ! en Rfrica como consecuencia de los cam5ios, ada"taciones ! nue/as modalidades de la modernidad8colonialidad generados "or la eU"ansin im- "erial 5rit$nica ! francesa a "artir de finales del FPIII ! "rinci"ios del FIF. De modo %ue las "rimeras manifestaciones del giro decolonial las en- contramos en los /irreinatos #is"$nicos, en los 0n$#uac ! EaQantinsu!u en el siglo FPI ! comienzos del FPII, "ero las encontramos tam5i1n entre las colonias inglesas ! en la metr"oli durante el siglo FPIII. El "rimer caso lo ilustra Laman Poma de 0!ala, en el /irre!nato del Per>, %uien en/i su o5ra )ueva Cornica y 3uen Gobierno al Re! Meli"e III, en 6262V el segundo caso lo /emos en =ta55a# Cugoano, un escla/o li5erto %ue "udo "u5licar en 4ondres, en 6.:. @diez aBos des"u1s de la "u5licacin de *$e ealt$ of )ations, de 0dam Smit#A, su tratado *$oug$ts and Sentiments on t$e Evil of Slavery. 0m5os son tratados "ol ticos decoloniales %ue, gracias a la colonia- lidad del sa5er, no llegaron a com"artir la mesa de discusiones con la teor a "ol tica #egemnica de 9a%uia/elo, Go55es o 4ocJe. Reinscri5irlos #o! en la genealog a del "ensamiento "ol tico decolonial es una tarea urgente. Sin esta genealog a, el "ensamiento decolonial ser a nada m$s %ue un gesto cu!a lgica de"ender a de algunas de las /arias genealog as fundadas en Grecia ! Roma, reinscrita en la modernidad im"erial euro"ea en algunas de las seis lenguas im"eriales !a mencionadas' italiano, castellano ! "ortugu1s, "ara el RenacimientoV franc1s, ingl1s ! alem$n, "ara la Ilustracin.

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Laman Poma ! Cugoano "ensaron ! a5rieron la ranura de lo im"ensa5le en la genealog a im"erial de la modernidad, tanto en sus facetas de derec#a como en sus facetas de iz%uierda. Ellos a5rieron las puertas al pensamiento otro a "artir de la eU"eriencia ! memoria del EaQantinsu!u, el uno, ! de la eU"eriencia ! memoria de la 5rutal escla/itud negra del 0tl$ntico, el otro. Ninguno de %uienes defendieron a los ind genas en el siglo FPI, ni de %uienes se manifestaron en contra de la escla/itud en el siglo FPIII llegaron a "ensar desde el es"acio ! las eU"eriencias de la #erida colonial infligida a indios ! negros, tal como la e"istemolog a im"erial clasific la di/ersidad del Nue/o 9undo @/er Hui?ano en este mismo /olumenA. 4a teor a "ol tica en Euro"a @desde 9a%uia/elo a Carl Sc#mitt, "asando "or E#omas Go55es ! To#n 4ocJeA se constru! so5re las eU"eriencias ! la memoria de los reinados ! "rinci"ados euro"eos, la formacin de los Estados ! la crisis del Estado li5eral. XCmo inter"retar la met$fora del "$rrafo anterior' a5rieron las "uertas al "ensamiento otroY Como des"rendimiento ! a"ertura.* Huiz$s con otra met$fora %ue a!ude a la inteligi5ilidad del ti"o de "uertas del %ue #a5lo en este caso. Ia no se trata de las "uertas %ue conducen a la +/erdad, @alet$eiaA, sino a otros lugares' a los lugares de la memoria colonialV a las #uellas de la #erida colonial desde donde se te?e el "ensamiento decolonial.2 Puertas %ue conducen a otro ti"o de /erdades cu!o fundamento no es el Ser sino la colonialidad del Ser, la #erida colonial. El "ensamiento decolonial "resu"o- ne siem"re la diferencia colonial @! en ciertos casos, %ue no /o! a analizar a%u , la diferencia im"erialA. Esto es, la eUterioridad en el "reciso sentido del afuera @5$r5aro, colonialA construido "or el adentro @ci/ilizado, im"erialAV un adentro asentado so5re lo %ue Santiago Castro-Gmez @);;*A denomin la +#!5ris del "unto cero,, en la "resunta totalidad @totalizacinA de la gnosis de =ccidente, fundada, recordemos una /ez m$s, en el griego ! el lat n ! en las seis lenguas modernas im"eriales euro"eas. El giro decolonial es la a"ertura ! la li5ertad del "ensamiento ! de formas de /ida-otras @econom as-otras, teor as "ol ticas-otrasAV la lim"ieza de la colonialidad del ser ! del sa5erV el des"rendimiento de la retrica de la modernidad ! de su imaginario im"erial
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9e refiero a la nocin de +des"rendimiento e"ist1mico, en la cita anterior de Hui?ano. Este des"rendimiento e"ist1mico difiere, en el sentido de la diferencia colonial, del uso %ue Samir 0min le dio al t1rmino +la d1connection, @traducido al ingl1s como +de-linJing,A. 0min se mantu/o en la 5ur5u?a de la e"isteme moderna, ! su de-linJing sugiri un cam5io de con- tenido, no de los t1rminos de la con/ersacin. El +des"rendimiento e"ist1mico,, en cam5io, seBala el momento de %uie5re ! de fractura, momento de a"ertura. Este sentido, +a"ertura,, difiere tam5i1n del sentido %ue un conce"to similar tiene en 0gam5en' -Haperto. -Huomo e lHanimale, traducido al ingl1s como +t#e o"en,. En el "ensamiento decolonial la a"ertura es el des"rendimiento, "recisamente, de dicotom as naturalizadas como +el #om5re ! el animal,. Eal distincin no ser a "ensa5le como "unto de "artida ni "ara Laman Poma ni "a- ra =tto5a# Cugoano. El conce"to de $erida colonial "ro/iene de Gloria 0nzald>a @6&:.A, en una de sus frases !a c1le5res' +E#e (.S.-9eUican 5order es una $erida abierta Q#ere t#e E#ird Lorld grates against t#e first and 5leeds,. =5/iamente, la eU"resin tiene /alor de cam5io en todas a%uellas situaciones en las cuales Euro"a ! Estados (nidos

infligieron ! contin>an infli- giendo la friccin de la misin ci/ilizadora, desarrollista ! modernizadora.

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articulado en la retrica de la democracia. El "ensamiento decolonial tiene como razn de ser ! o5?eti/o la decolonialidad del "oder @es decir, de la matriz colonial de "oderA. Este "rograma fue tam5i1n diseBado "or Hui?ano en el ar- t culo citado'
En "rimer t1rmino ^es necesaria_ la decolonizacin epistemolgica/ "ara dar paso luego a una nueva comunicacin &nter-cultural, a un intercam5io de eU"eriencias ! de signifi- caciones, como la base de otra racionalidad %ue "ueda "retender, con legitimidad/ a alguna universalidad. Pues nada menos racional, finalmente, %ue la "retensin de %ue la espec&fica cosmovisin de una etnia particular sea im"uesta como la racionalidad uni/ersal, aun%ue tal etnia se llama Euro"a occidental. Por%ue eso, en /erdad, es "retender "ara un "ro/incianismo el t tulo de uni/ersalidad. @Hui?ano, 6&&), ". --. ^las it$licas son m as_A

XEn dnde, en la /ida cotidiana, emergen los s ntomas de la irresolu5le tensin entre retrica de la modernidad ! lgica de la colonialidad, su cons- tituti/idad de dos ca5ezas en un solo cuer"oY XEn dnde emerge la energ a decolonial ! cmo se manifiestaY 4os le/antamientos en Mrancia, en no/iem5re de );;*, re/elan un "unto de articulacin entre la ilusin de un mundo %ue se "iensa ! se constru!e a s mismo como E4 >nico mundo "osi5le @lgica de la modernidadA ! las consecuencias de5a?o de esa retrica @lgica de la colo- nialidadA. En ! desde ese mundo, lo a"arente es la 5ar5arie' irracionalidad, ?u/entud, inmigracin %ue #a! %ue controlar "or la fuerza "olicial ! militar, encarcelar ! usar "ara enar5olar la retrica de la modernidad. 4a tendencia li5eral "ro"ondr$ educacin, la tendencia conser/adora, eU"ulsin, ! la ten- dencia de iz%uierda, inclusin. Cual%uiera de estas soluciones de?a intacta, sin em5argo, la lgica de la colonialidad' en los "a ses industrializados, de- sarrollados, eU-"rimer mundo, G-., la lgica de la colonialidad /uel/e como un 5oomerang a largo "lazo, en un mo/imiento %ue comenz en el siglo FPI. En los "a ses en desarrollo, no industrializados, eU-tercer mundo, la lgica de la colonialidad contin>a su marc#a de tre"anadora @#o!, literalmente, en la zona amaznica ! en el oeste de Colom5ia, en donde la "resencia de los 5ulldozers amarillos constitu!e, ?unto con los #elic"teros ! las 5ases militares, la e/idencia insosla!a5le de la marc#a de la modernidad a toda costaA. El 5oomerang retorna desde los territorios fuera de las fronteras de los G.' el 5oomerang entra @las torres gemelas de NeQ IorJ, el tren de 9a- drid, el auto5>s ! el metro de 4ondresA, "ero tam5i1n sale @9oscoQ, Nalc#iJ, Indonesia, 4 5anoA. El #ec#o de %ue condenemos la /iolencia de estos actos Oen los %ue nunca se sa5e en dnde est$n los l mites entre los agentes de la sociedad ci/il ! "ol tica, los Estados ! el mercadoO no significa %ue de5amos cerrar los o?os ! sigamos entendi1ndolos como nos los "resenta la retrica de la modernidad, en los mass media ! en `los discursos oficiales del Estadoa El "ensamiento decolonial no a"arece toda/ a, ni si%uiera en las "u5licaciones de la m$s eUtrema iz%uierda. I la razn es %ue el "ensamiento decolonial !a no es iz%uierda, sino otra cosa' es des"rendimiento de la e"isteme "ol tica

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moderna, articulada como derec#a, centro e iz%uierdaV es a"ertura #acia otra cosa, en marc#a, 5usc$ndose en la diferencia. (na de las razones "or las cuales los mo/imientos de descolonizacin +fracasaron, es %ue, como en el socialismo8comunismo, cam5iaron el contenido "ero no los t1rminos de la con/ersacin ! se mantu/ieron en el sistema del "ensamiento >nico @griego ! lat n ! sus deri/ados moderno8im"erialesA. En la a"ro"iacin del Estado "or elites nati/as, en 0sia ! en Rfrica @como antes en las 0m1ricas, Gait es un caso "articular %ue no "uedo analizar a%u , en lo %ue res"ecta a la construccin del Estado colonial "or elites criollas, de des- cendencia i51rica en el sur ! 5rit$nica en el norteA, los Estados descolonizados siguieron las reglas del ?uego li5eral, como en IndiaV en otros casos intentaron una a"roUimacin al marUismo, como ocurri con Patrice 4umum5a @Primer 9inistro de la Re">5lica Democr$tica del CongoA. 4a enorme contri5ucin de la descolonizacin @o Inde"endenciaA, tanto en la "rimera oleada desde 6..2 a 6:3; en las 0m1ricas, como en la segunda en 0sia ! en Rfrica, es #a5er "lantado la 5andera de la pluri/ersalidad decolonial frente a la 5andera ! los tan%ues de la uni/ersalidad im"erial. El l mite de todos estos mo/imientos fue no #a5er encontrado la a"ertura ! la li5ertad de un "ensamiento-otro, esto es, de una descolonizacin %ue lle/ara, en t1rminos de los za"atistas, a un mundo en donde cu"ieran muc#os mundos @la "luri/ersalidadAV lo cual, en el Moro Social 9undial se reafirma en el lema +otro mundo es "osi5le,. Es im"ortante o5ser/ar %ue las a"erturas #acia lo %ue Ramn Grosfoguel descri5i como +segunda descolonizacin, ocurren des"u1s de la conclusin de la guerra fr a' no slo en el caso de los za"atistas ! el Moro Social 9undial, sino tam5i1n en el de Gugo C#$/ez. 4a "lataforma e"ist1mico-"ol tica de Gugo C#$/ez @metafricamente, la re/olucin 5oli/arianaA !a no es la misma "lataforma en la %ue se afirm Midel Castro @metafricamente, la re/olucin socialistaA. Son otras las reglas del ?uego %ue est$n "lanteando C#$/ez en Penezuela ! E/o 9orales en Koli/ia. Pedaggicamente, "odr amos /er a 4ula da Sil/a, N1stor Nirc#ner ! Ea5ar1 P$z%uez como +momentos de transicin, entre la "lataforma e"ist1mico-"ol tica de Castro, "or un lado, ! la de C#$/ez ! 9orales, "or otro. 4o %ue %uiero decir es %ue ese +otro mundo, %ue em"ezamos a imaginar !a no "uede ser slo li5eral, cristiano o marUista, ni una mezcla de los tres %ue asegurar a %ue la 5ur5u?a moderno8colonial, ca"italista e im"erial triun- faraV triunfo %ue marcar a lo %ue Mrancis MuJu!ama cele5r como el fin de la #istoria. 0s , me imagino %u1 "ensar a MuJu!ama' toda la "o5lacin de C#inaV toda la "o5lacin isl$mica desde el oeste medio #asta 0sia central ! desde all #asta IndonesiaV todos los ind genas de las 0m1ricas desde C#ile a Canad$V 0ustralia ! Nue/a SelandiaV toda la "o5lacin africana del sur del Sa#ara, m$s la di$s"ora en las 0m1ricasV todos los latino8as ! otras minor as en Estados (nidosV en fin, todos esos millones de "ersonas, %ue cuadru"lican o %uintu"lican la "o5lacin de la Euro"a atl$ntica ! la 0m1rica del norte, se rendir$n a los "ies del modo de /ida "aradis aco del =ccidente

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ca"italista ! el Estado-li5eral democr$tico. (n modo de /ida %ue, entrete- nido "or una industria tele/isi/a ! musical sin "arangn, momificado "or una tecnolog a %ue cada minuto crea un nue/o CtricJD de em5elesamiento ! ?u5ileo, se "ro!ecta so5re un 1Uito sin l mites, una eUcelencia sin fronteras ! un crecimiento tecno-industrial-gen1tico %ue asegura el "ara so "ara todos los mortales. En ese "anorama, el marUismo continuar a como la necesaria o"osicin "ara el mantenimiento del sistema. El +fin de la #istoria, ser a, as , el triunfo del li5eralismo, secundado "or la cristiandad conser/adora frente a la constante "rotesta de la iz%uierda marUista ! de la filosof a de la li5eracin. 0s ser a, #asta el fin de los tiem"os. Pero, nos guste o no, des"u1s del +fin de la #istoria, llegaron 0fganist$n, IraJ, Natrina ! Mrancia );;*. 4iteralmente, em"ez otra #istoria, la #istoria en la %ue el "ensamiento colonial, gestado desde el momento fundacional de la modernidad8colonialidad, comienza a to- mar el liderazgo. Re"ensemos, desde el "unto al %ue aca5amos de llegar en la argumen- tacin, la inter"retacin a la %ue fueron reducidas las Inde"endencias des- colonizadoras. Se inter"retaron como "rocesos de li5eracin im"erial' en el siglo FIF, Inglaterra ! Mrancia a"o!aron la descolonizacin de las colonias de Es"aBa ! PortugalV en el siglo FF, Estados (nidos a"o! la descolonizacin de las colonias de Mrancia e Inglaterra. En realidad fueron li5eradas de un im"erio "ara caer en manos de otro en nom5re de la li5ertad. 4a "osi5ilidad del "ensamiento decolonial fue silenciada "or las inter"retaciones oficiales. 4as denuncias de 0m lcar Ca5ral, de 0im1 C1saire ! de Mrantz Manon fueron admiradas "ara ser descalificadas, como se cele5raron los logros de Patrice 4umum5a des"u1s de cortarle el cuer"o en "edazos. Re"ensar los mo/imientos de Inde"endencias descolonizadoras @en sus dos momentos #istricos, en 0m1rica ! en 0sia-RfricaA significa "ensarlos como momentos de des"rendimiento ! a"ertura en el "roceso de decolonizar el sa5er ! el serV momentos %ue fueron /elados "or la ma%uinaria inter"retati/a de la retrica de la modernidad, el ocultamiento de la colonialidad !, en consecuencia, la in/isi5ilizacin del "ensamiento decolonial en germen. En otras "ala5ras, las Inde"endencias descolonizadoras se inter"retaron en la misma lgica +re/olucionaria, de la modernidad, seg>n el modelo de la re/olucin gloriosa en Inglaterra, la re/olucin Mrancesa ! la re/olucin 5olc#e/i%ue en Rusia. Re"ensar %uiere decir des"render la lgica de las Inde"endencias descoloni- zadoras de las re/oluciones 5urguesas ! socialista.

E0L0NEINS(I(,

0NRG(0C I E4 C0RIKE NEGR=' 40S

+GRECI0S,

+R=90S,

DE4 PENS09IENE= DEC=4=NI04

El "ensamiento decolonial surgi ! contin>a gest$ndose en di$logo conflicti/o con la teor a "ol tica de Euro"a, "ara Euro"a ! desde a# "ara el mundo. De ese di$logo conflicti/o surge el "ensamiento fronterizo, %ue ser a redundante llamar cr tico @aun%ue a /eces es necesario "ara e/itar confusionesA, des"u1s

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de leer a Laman Poma ! Cugoano. En todo caso, si lo llamamos +cr tico, ser a "ara diferenciar la teor a cr tica moderna8"osmoderna @Escuela de MranJfurt ! sus secuelas "ostestructuralistasA de la teor&a cr&tica decolonial, %ue muestra su gestacin en los autores mencionados. El "ensamiento decolonial, al desprenderse de la tiran a del tiem"o como marco categorial de la modernidad, esca"a tam5i1n a las tram"as de la "oscolonialidad. 4a "oscolonialidad @teor a o cr tica "oscolonialA naci entram"ada con la "os- modernidad. De a# %ue 9ic#el Moucault, Tac%ues 4acan ! Tac%ues Derrida #a!an sido los "untos de a"o!o "ara la cr tica "oscolonial de Said, K#a5a ! S"i/aJ. El "ensamiento decolonial, "or el contrario, se rasca en otros "alen- %ues. En el caso de Laman Poma, en las lenguas, en las memorias ind genas confrontadas con la modernidad nacienteV en el caso de Cugoano, en las memorias ! eU"eriencias de la escla/itud, confrontadas con el asentamiento de la modernidad, tanto en la econom a como en la teor a "ol tica. El "ensa- miento decolonial, al asentarse so5re eU"eriencias ! discursos como los de Laman Poma ! Cugoano en las colonias de las 0m1ricas, se des"rende @ami- ga5lementeA de la cr tica "oscolonial. Peremos, "rimero, en %u1 consisten estos dos "ilares del "ensamiento decolonial en la colonizacin de las 0m1ricas ! en la trata de escla/os, ! luego es"ecularemos so5re las consecuencias de estos silencios en la teor a "ol tica ! la filosof a, en Euro"a. Insisto en la localizacin, si es toda/ a necesario recordarlo, "uesto %ue sa5emos !a desde #ace tiem"o %ue todo "ensamiento est$ localizado, "ero, a "esar de sa5er esto, #a! una tendencia general a en- tender el "ensamiento construido a "artir de la #istoria ! la eU"eriencia euro"eas como si estu/iera des-localizado. Estos sutiles deslices "ueden ser de gra/es consecuencias' en el siglo FPIII muc#os intelectuales de la Ilustracin condenaron la escla/itud, "ero ninguno de ellos de? de "ensar %ue el negro africano era un ser #umano inferior. Estos "re?uicios ! cegueras "er"et>an la geo"ol tica del conocimiento. El "ensamiento decolonial da /uelta a la tor- tilla, "ero no como su o"uesto ! contrario @como el comunismo en la (nin So/i1tica o"uesto al li5eralismo en la Euro"a occidental ! Estados (nidosA, sino mediante una o"osicin des"lazada' el "ensamiento decolonial es el de las /ariadas o"osiciones "lanetarias al "ensamiento >nico @tanto el %ue ?us- tifica la colonialidad, desde Se">l/eda a Guntington, como el %ue condena la colonialidad @4as CasasA o la eU"lotacin del o5rero en Euro"a @9arUA. Esto es' todo el "laneta, a eUce"cin de Euro"a occidental ! Estados (nidos, tiene un factor en com>n' lidiar con la in/asin, di"lom$tica o guerrera, 5eneficiosa o desastrosa, de Euro"a occidental ! Estados (nidos. 0 la /ez, Euro"a oc- cidental ! Estados (nidos tienen algo en com>n' una #istoria de %uinientos aBos de in/asin, di"lom$tica o armada, en el resto del mundo. Laman Poma ! =tto5a# Cugoano a5rieron un es"acio-otro, el es"acio del "ensamiento decolonial, en la di/ersidad de las eU"eriencias a las %ue seres #umanos fueron forzados "or las in/asiones euro"eas en estos dos casos. 9e detendr1 en ellos como los fundamentos @seme?antes a los fundamentos

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griegos "ara el "ensamiento occidentalA del "ensamiento decolonial. Estos fundamentos #istricos @#istricos, no esencialesA crean las condiciones "ara una narrati/a e"ist1mica %ue remite la genealog a glo5al del "ensamiento decolonial @realmente otra en relacin con la genealog a de la teor a "osco- lonialA #asta 9a#atma Gand#i, L. E. K. Du5ois, Tuan Carlos 9ari$tegui, 0m lcar Ca5ral, 0im1 C1saire, Mrantz Manon, Mausto Reinaga, Pine Deloria Tr., Rigo5erta 9enc#>, Gloria 0nzald>a, el mo/imiento Sin Eierras en Kra- sil, los za"atistas en C#ia"as, los mo/imientos ind genas ! afros en Koli/ia, Ecuador ! Colom5ia, el Moro Social 9undial ! el Moro Social de las 0m1ricas. 4a genealog a del "ensamiento decolonial es "lanetaria ! no se limita a indi- /iduos, sino %ue se incor"ora en mo/imientos sociales @lo cual nos remite a mo/imientos sociales ind genas ! afros' EaJi =nJo! "ara los "rimeros, cima- rrona?e "ara los segundosA ! en la creacin de instituciones, como los foros %ue se aca5an de mencionar. Peamos cmo "uede lucir esta genealog a. Laman Poma estructur la tesis general del manuscrito %ue le en/i a Meli"e III en el t tulo del mismo' )ueva Cornica y buen gobierno. 4a tesis es, 5$sicamente, la siguiente' 6A una nueva cornica es necesaria "or%ue todas las crnicas castellanas tienen sus l mites. 4os l mites %ue tienen, sin em5argo, no son l mites en cuanto al "a- radigma teolgico cristiano desde el cual se narranV "or e?em"lo, la diferencia %ue "uede #a5er entre un ?esuita, un dominico o un soldadoV ni tam"oco es cuestin de si el cronista castellano fue o no fue testigo "resencial @Xtestigo "resencial de %u1Y XDe siglos de #istoria 0!mara o Na#uatlYA. 0lgunas dis- "utas internas ocurr an entre %uienes sustenta5an el "ri/ilegio del +!o lo /i, ! a%uellos %ue refleUiona5an so5re las Indias desde Castilla @lugar f sicoA ! desde un lugar e"ist1mico greco-latino-cristiano, como 4"ez de Gmara frente a Kernal D az del Castillo. Esos l mites no fueron reconocidos @%uiz$s tam"oco "erci5idosA "or los castellanos. Huien "od a /erlos era Laman Poma. No slo los castellanos no "erci5ieron lo %ue "erci5i Laman Poma, sino %ue tam"oco esta5an en condiciones de com"render lo %ue Laman Poma "erci- 5 a. En consecuencia, Laman Poma fue +naturalmente, silenciado durante cuatrocientos aBos. I cuando se lo +descu5ri,, dio lugar a tres l neas inter"retati/as' la de los conser/adores, %ue insistieron en la falta de inteligencia de un indioV la "osicin acad1mica "rogresista @con MranJlin Peace en Per>, Rolena 0dorno ! Ra%uel C#ang-Rodr guez en Estados (nidos, Kirgit Sc#ar- lau en 0lemania, ! 9ercedes 4"ez Karalt en Puerto RicoA, %ue com"rendi tanto la contri5ucin de Laman Poma como su silenciamiento "or "arte de los #is"anos "eninsulares ! los criollos de 0m1rica del surV !, "or >ltimo, la incor"oracin de Laman Poma en el "ensamiento ind gena como uno de sus fundamentos e"ist1micos @a la manera como #an sido inter"retados Platn ! 0ristteles "ara el "ensamiento euro"eoA. 0s , en los de5ates actuales de la 0sam5lea Constitu!ente en Koli/ia, la "osicin ind gena "ri/ilegia la "resencia ! re-inscri"cin del EaQantinsu!u ! los legados del "ensamiento decolonial en la organizacin social ! econmica de Koli/ia, mientras %ue el

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Estado li5eral "ri/ilegia la continuacin del modelo euro"eo de Estado. 4a uni/ersidad intercultural de los "ue5los ! naciones ind genas del Ecuador @0maQta! LasiA for? su curr culo ! o5?eti/os de enseBanza su"erior en el EaQantinsu!u ! en el Nic#ua, aun%ue tam5i1n se +use, el castellano,. mien- tras %ue la uni/ersidad estatal contin>a la re"roduccin de la uni/ersidad na"olenica, encerrada en los legados del griego, el lat n ! las seis lenguas im- "eriales euro"eas modernas. En este caso, el castellano es la lengua #egem- nica, con total desmedro ! ol/ido del Nic#ua. El "otencial e"ist1mico ! descolonizador !a est$ "resente en la )ueva Cornica. Laman Poma mira5a ! com"rend a desde la "ers"ecti/a del su?eto colonial @el su?eto formado ! for?ado en el EaQantinsu!u ! en el NesQa!ma- ra, confrontado con la "resencia re"entina del castellano ! del ma"amundi de =rteliusA ! no del su?eto moderno %ue en Euro"a comenz a "ensarse a s mismo como su?eto a "artir del Renacimiento. Eam5i1n ten a acceso a informaciones a las %ue no ten an acceso los castellanos' "ocos de ellos do- mina5an el 0!mara ! el Huec#ua, ! %uienes llegaron a com"renderlo en sus andanzas "or los 0ndes, %uedaron toda/ a le?os de igualar su com"rensin de la lengua con sus aBos de escolaridad en lat n ! griego. Imaginen ustedes a Laman Poma en Castilla, contando las #istorias de los castellanos ! sus antig7edades greco-latinas. Pues en 5uena ! ?usta #ora los castellanos se #u5ieran sentido #umillados ! le #u5ieran dic#o %ue en realidad no enten- d a mu! 5ien de %u1 #a5la5aV %ue el lat n, el griego ! la Cristiandad no son cosas %ue se com"renden en un "ar de aBos. De modo %ue, si 5ien el nati/o, andino o castellano, no tiene privilegios en cuanto a la verdad de la $istoria, s tiene una su5?eti/idad ! una localizacin geo-#istrica @lenguas, tradiciones, mitos, le!endas, memoriasA en las cuales se 5asa su manera de com"render- se a s mismo, a los otros ! al mundo. I esta singularidad de eU"eriencia ! de /i/encias no les "uede ser negada ni a los unos ni a los otros @eran todos +#om5res, en este conteUtoA, aun%ue los castellanos asum an una uni/ersa- lidad %ue les era "ro"ia ! %ue no "ertenec a a ning>n otro #a5itante del "la- neta %ue no fuera cristiano. 0dem$s, como su?eto colonial, Laman Poma fue una sub(etividad de fron- tera @do5le conciencia, conciencia mestiza en la terminolog a de #o!A, su5?eti- /idad %ue no "udo for?ar ninguno de los castellanos, incluido Tuan de Ketan- zos, %uien se cas con una "rincesa Inca. El "ensamiento fronterizo surge de la diferencia im"erial8colonial del "oder en la formacin de las su5?eti/i- dades. De a# %ue el "ensamiento fronterizo no sea connatural a un su?eto %ue #a5ita la casa del im"erio, "ero s lo sea en la formacin de su?etos %ue #a5itan la casa de la #erida colonial. 4a )ueva Cornica es "recisamente eso'
.

P1ase el art culo de Cat#erine Lals# en este /olumen. 4as moti/aciones "ol ticas, filosof a educati/a, conce"tualizacin del curriculum ! estructura de los ciclos de a"rendiza?e @! de desa"rendiza?e de lo a"rendido, en el "roceso de colonialidad del sa5er "ara descolonizar el sa5er ! el serA est$n eU"licadas en detalle en Suma0 Iac$aypi/ %lli 8a5saypipas$ 1a- c$a0una @%prender en la sabidur&a y el buen vivirA @);;-A. Parte del "roceso de gestacin "uede /erse en el 3oletin 9cci-Rimai @);;6A.

3*

un relato en donde la cosmolog a andina @NesQa!maraA comienza a re#acer- se en di$logo conflicti/o con la cosmolog a cristiana, en toda su di/ersidad misionera castellana @dominicos, ?esuitas, franciscanosA, ! con la mentalidad 5urocr$tica de los organizadores del Estado im"erial 5a?o las rdenes de Meli"e II. Laman Poma ! los cronistas castellanos est$n se"arados "or la diferencia colonial e"ist1mica, in/isi5le "ara los castellanos, /isi5le como una gran muralla "ara Laman Poma. Es en la confrontacin con esa muralla %ue Laman Poma escri5e. El #ec#o de %ue "ara los castellanos, ! "ara %uienes /en las cosas desde la di/ersidad de la cosmolog a euro"ea, esa muralla @la diferencia e"ist1mica colonialA fuera in/isi5le, lle/ a la no-com"rensin de la "ro"uesta de Laman ! a su silenciamiento. XHu1 "ro"on a Laman PomaY (n +5uen go5ierno, 5asado en una +nue/a cornica,. Era natural %ue as fuera. El #istoriador catal$n Tose"# Montan$ di?o en alg>n momento, no #ace muc#o tiem"o, %ue #a! tantas #istorias como "ro!ectos "ol ticos. 4a di/ersidad de "ro!ectos "ol ticos de los castellanos se monta5an so5re un conce"to de #istoria cu!as fuentes esta5an en Grecia ! Roma @Gerdoto, Eito 4i/io, EassoA. En cam5io, las fuentes e"ist1micas del "ro!ecto "ol tico %ue e?em"lifican Laman Poma ! EaJi =nJo! no se a"o!a5an en la memoria de Grecia ! Roma. XCmo "ro"on a Laman Poma este nue/o "ro!ecto "ol tico @+5uen go- 5ierno,AY En "rimer lugar, estructur el relato #istrico con una constante ! co#erente cr tica 1tico-"ol tica. Critic "or igual a los castellanos, a los indios, a los negros, a los moros ! a los ?ud os. 4a zona del Cuzco, en la segunda mitad del siglo FPI, era sin duda una sociedad +multicultural, @dir amos #o!A. Pero no una sociedad +multicultural, en el im"erio, sino en las colonias. XGa! alguna diferenciaY 9ulticulturalismo es multiculturalismo, no im"orta dnde, se argumentar a desde una e"istemolog a des-cor"oralizada ! deslocalizada. Se "uede "ensar, como sim"le correlacin, en la sociedad +multicultural, de la "en nsula i51rica durante la misma 1"oca' cristianos, moros, ?ud os con/ersos %ue "on an en mo/imiento las tres categor as religiosas. En las colonias, en cam5io, los "ilares eran indios, castellanos ! africanos, so5re todo desde finales del siglo FPI. 0dem$s, en las colonias a"arece la categor a de mestiza?e ! los tres mestiza?es +5$sicos, a "artir de los tres "ilares del tri$n- gulo etno-racial' mestizo8a, mulato8a ! zam5o8a. 4a teor a "ol tica de Laman se articula en dos "rinci"ios' "rimero, la cr tica a todos los gru"os #umanos identifica5les en la Colonia, seg>n las categor as clasificatorias del momento. Pero, Xcu$l es el criterio %ue em"lea Laman "ara su cr ticaY El cristianismo. XCmoY, "regunt un estudiante en una de mis clases so5re Laman Poma' Xcmo "uede ser este un "ensamiento decolonial si a5raz el cristianismoY: Sin em5argo, as es. RefleUionemos. 0
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Durante las sesiones del "rograma de doctorado en Estudios Culturales, en la (ni/ersidad 0ndina Simn Kol /ar, en Huito @?ulio );;*A, discutimos en una de las clases de Cat#erine Lals# la cr tica de Laman Poma a los africanos. Edison 4en "uso en cuestin la "osi- 5ilidad de considerar decolonial a Laman Poma,

"recisamente "or esas cr ticas. En ese

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finales del siglo FPI ! "rinci"ios del FPII no #a5 a Diderot, ni Rousseau, ni Nant, ni S"inoza, ni 9arU, ni Mreud. Es decir, la cr tica secular ilustrada no eUist a toda/ a. Laman Poma asume la cristiandad #istrica ! 1ticamente, en la medida en %ue argumenta la cristiandad de los andinos antes de la llegada de los castellanos. Gistricamente Laman Poma ser a un mentiroso, "uesto %ue no #a! cristianismo antes de la llegada de los castellanos. Pero en un ni/el lgico-e"ist1mico, el cristianismo en Euro"a no ser a sino la /ersin regional de ciertos "rinci"ios %ue afectan a la conducta #umana ! %ue esta5lecen criterios "ara la con/i/encia, "ara el +5uen /i/ir,. El argumento de Laman Poma de5e leerse en este segundo ni/el ! no en el "rimero. 4a lectura del "rimer ni/el es euroc1ntrica ! le otorga a la cristiandad occidental euro"ea @la %ue se eU"ande #acia 0m1ricaA la "osesin de "rinci"ios uni/ersales 5a?o el nom5re de cristianismo. +Cristianismo,, en el argumento de Laman Poma, es e%ui/alente a +democracia, en la "luma ! la "ala5ra de los za"atistas' la democracia no es "ro"iedad "ri/ada del "ensamiento ! la teor a "ol tica de =ccidente, sino un "rinci"io de con/i/encia, de 5uen /i/ir, %ue no tiene dueBo. Laman Poma se a"oder de los "rinci"ios cristianos a "esar de ! en contra de los malos cristianos es"aBoles, as como los za"atistas se a"oderan de los "rinci"ios democr$ticos a "esar de ! en contra del go5ierno meUicano en contu5ernio con la comercializacin de la democracia en el mercado de Las#ington. Esta analog a tiene una do5le funcin' "edaggica, "ara fami- liarizar al lector con la situacin de Laman Poma #ace cuatro siglos ! medioV "ol tica ! e"ist1mica, "ara recordar la continuidad del "ensamiento decolonial a tra/1s de los siglos, en sus di/ersas manifestaciones. (na /ez realizada la cr tica a todos los gru"os #umanos "resentes en la Colonia ! des"u1s de #a5er identificado tam5i1n las /irtudes de todos ellos, Laman Poma "ro"one un +5uen go5ierno, de los /irtuosos, sin im"ortar si estos son indios8as, castellanos8as, moros8as o negros8as. El +5uen go- 5ierno,, en otras "ala5ras, se "ro"one como el lugar de la con/i/encia ! la su"eracin de la diferencia colonial. 4os dos gru"os fuertes O"ol tica ! demogr$ficamenteO en el Per> eran, sin duda, los castellanos ! los indiosV ! Laman Poma no oculta su identificacin con los indios, aun%ue "odr a #a5er o"tado "or identificarse con los castellanos, asumiendo %ue nunca ser a un castellano en sub(etividad aun%ue lo fuera "or legalidad. En la medida en %ue el "ensamiento decolonial surge de un giro geo- ! cor"o-"ol tico frente a la teo-"ol tica @des-incor"orada ! des-localizada o, me?or, localizada en el no-lugar de es"acio %ue media entre Dios ! sus re"resentantes en la tierraA, +la #!5ris del "unto cero, es incongruente con el "ensamiento decolonial' la
momento mi lectura de Laman Poma esta5a un "oco ol/idada, "ero "ensa5a retomarla "recisamente "ara un seminario %ue dictar a en el otoBo de );;*, en DuJe (ni/ersit!. Efecti/amente, la relectura de Laman Poma re/el as"ectos @como siem"re en la lectura de este com"le?o ! rico teUtoA a los cuales no #a5 a "restado atencin anteriormente. 4o %ue a%u afirmo es "roducto de las con/ersaciones sostenidas con Cat#erine ! Edison, ! de mi relectura "osterior so5re el asunto.

3.

e"istemolog a del "unto cero funda ! sostiene la razn im"erial @teo- ! ego-"o- l ticamenteA.& Laman Poma constru! la idea de +5uen go5ierno, en el EaQantinsu!u. Contrario a las uto" as occidentales modernas iniciadas "or Eomas 9oro, un siglo antes, la uto" a de Laman Poma no se u5ica en un no-lugar del tiem"o @las uto" as occidentales modernas se afincan en el no-es"acio de un futuro secularA, sino en la reinscri"cin de un es"acio des"lazado "or los castellanos. En /erdad, lo %ue "ro"one Laman Poma es una +to" a, de la razn fronteriza ! de "ensamiento decolonial. Razn fronteriza "or%ue su +to" a, se estructur en el EaQantinsu!u. Como se sa5e, EaQantinsu!u significa a"roUimadamente +los cuatro lados o rincones del mundo,. Para %uien no est1 familiarizado8a con el diagrama del EaQantinsu!u, imagine las diagonales de un cuadrado @sin los cuatro lados, slo las diagonalesA. 4os cuatro es"acios formados "or las diagonales son los cuatro suyus, o es"acios significati/os en la estructura ! ?erar%u as sociales de los Incas. El centro, en el incanato, lo ocu"a5a CuzcoV ! en las zonas o "ue5los del incanato, todos ellos organizados en EaQantinsu!u, se u5ica5a el "ue5lo en cuestin. En este es%uema, Laman Poma situ al re! Meli"e III en el centro del EaQantinsu!u, "uesto %ue ocu"a5a el trono, tanto en Castilla como en el EaQantinsu!u. 4uego, Laman Poma distri5u! los suyus a cada uno de los gru"os mencio- nados. En un suyu situ a los indios, en otro a los castellanos, en otro a los moros ! en el cuarto a los africanos. En la medida en %ue el EaQantinsu!u es una estructura ?er$r%uica, Laman Poma mantu/o esa ?erar%u a en la distri5ucin de los suyus @detalles %ue no /ienen al caso a%u , "uesto %ue nuestro o5?eti/o es localizar la emergencia del "ensamiento decolonial ! no entrar en el an$lisis de su estructuracinA. No o5stante, el +5uen go5ierno, se "ro"uso como un es"acio de coeUistencia con Castilla, "or un lado, ! de coeUistencia entre /arias comunidades @o nacionesA en el EaQantinsu!u. Es decir, coeUistencia trans-nacional ! coeUistencia nter-cultural. nter-cultural ! no multi-cultural, "or%ue en la "ro"uesta de Laman Poma Meli"e III no es el so5erano de una estructura "ol tica #is"$nica en el EaQantinsu!u, sino %ue es el so5erano del EaQantinsu!u. Meli"e III %ueda as des-colocado de su memoria, tradicin, lengua, formacin ! "ensamiento "ol tico #is"$nicos. Seme?ante teor a "ol tica es "roducto del "ensamiento fronterizo cr tico !, "or eso, de un "ensamiento decolonial. 4a >ltima seccin de la )ueva Cornica, eUtensa, est$ dedicada a la descri"cin de +los tra5a?os ! los d as, en el EaQantinsu!u. El ritmo de las estaciones, la con/i/encia en ! con el mundo natural' sol, luna, tierra, fertilidad, agua, runas @seres /i/ientes %ue en =ccidente se descri5en como +seres #umanos,A con/i/en en la armon a del +5uen /i/ir,. Esta armon a es significati/a, a "rinci"ios del siglo FPII, cuando la formacin del ca"italismo !a mostra5a un des"recio "or /idas
&

4a ego-"ol tica des"laz "ero nunca elimin la teo-"ol tica. 0m5as se re>nen, entre otros muc#os lugares, en el "ensamiento "ol tico de Carl Sc#mittV e?em"larmente, en su 2olitisc$e *$eologie @6&))A.

3:

#umanas desec#a5les @indios ! negros, fundamentalmenteA, sometidas a la eU"lotacin del tra5a?o, eU"ro"iadas de su morada @la tierra en donde eranA, ! su morada transformada en tierra como "ro"iedad indi/idual. 9omento en %ue los euro"eos, en sus "ro!ectos econmicos, no contem"la5an la ar- mon a del /i/ir ni el mo/imiento de las estaciones, sino %ue concentra5an todos sus esfuerzos en el aumento de la "roduccin @oro, "lata, caf1, az>car, etc.A, muriera %uien muriera. 4a teor a "ol tica de Laman Poma se contra- "one a la teor a "ol tica euro"eaV es una alternati/a al r1gimen mon$r%uico ! ca"italista-mercantil del sistema-mundo. El +triunfo, @#asta #o!A del mo- delo im"erial releg el modelo del EaQantinsu!u al mundo de las fantas as de un indio desorientado e inculto' caso e?em"lar de la colonizacin del ser mediante la colonizacin del sa5er, a la cual res"onde Laman Poma con un fundamental "ro!ecto de "ensamiento decolonial. Pero si Laman Poma es una "uerta de entrada al lado m$s oscuro del Re- nacimiento, =tto5a# Cugoano es una "uerta de entrada al lado m$s oscuro de la Ilustracin. Cugoano es el menos conocido de los cuatro eU-escla/os @Egnatius Sanc#o, To#n 9arrant ! 4ouda# E%uiano son los otros tresA %ue, en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo FPIII, lograron con/ertirse en escritores. Se estima %ue Cugoano lleg a Inglaterra #acia 6..;. Ga5r a sido escla/o en las "lantaciones inglesas del Cari5e, de un tal 0leUander Cam"- 5el. Nacido en lo %ue #o! es G#ana, alrededor de 6.*., fue ca"turado "or los "ro"ios africanos cuando ten a alrededor de trece aBos, ! /endido como escla/o a mercaderes euro"eos. Cugoano lleg a Inglaterra "oco des"u1s de %ue se "roclamara la +decisin 9ansfield,, en ?unio de 6..), en fa/or de un escla/o cimarrn @run a5ay slaveA, en las colonias. Esta decisin, conocida, "or cierto, con gran euforia "or unos /einte mil africanos en Inglaterra, fue de gran im"ortancia en el "roceso de la declaracin de la ilegalidad de la escla- /itud. Dos siglos de comercializacin de escla/os ! eU"lotacin del tra5a?o en las "lantaciones isleBas "receden el momento en %ue Cugoano "u5lic en 4on- dres, en 6.:., su tratado "ol tico decolonial. El t tulo es el siguiente' *$oug$ts and Sentiments of t$e Evil and ic0ed *raffic of t$e Slavery and Commerce of t$e 1uman Species/ 1umbly Submitted to t$e 9n$abitants of Great 3ritain/ by >ttoba$ Cugoano/ a )ative of %frica" El dominio %ue tiene Cugoano de la lengua inglesa es com"ara5le al dominio %ue tiene el Inca Garcilaso de la Pega de la lengua castellana. Laman Poma, en cam5io, no tu/o contacto con el es"acio del im"erio, "ero su castellano, gramaticalmente deficiente, no fue o5st$culo "ara eU"oner sus ideas ! argumentos, acom"aBado "or diseBos de ma"as, "ersona?es ! situaciones. 4a fuerza "ol tica de am5os tratados no tienen "ara- lelo, %ue !o conozca, ni en las 0m1ricas ni en otros lugares del "laneta donde la colonizacin inglesa ! francesa no #a5 a comenzado toda/ a. Como Laman Poma, Cugoano no tiene otro criterio de ?uicio %ue la cris- tiandad. El "ensamiento de la Ilustracin, del cual es "arte Cugoano, reci1n em"eza5a a configurarse. 4a teo-"ol tica del conocimiento era toda/ a el marco

3&

de referencia frente al cual la ego-"ol tica del "ensamiento iluminista recla- ma5a su derec#o de eUistencia. Como Laman Poma, Cugoano tom los "rin- ci"ios morales de la cristiandad al "ie de la letra, ! a "artir de a# "ro!ect su cr tica a los eUcesos de los cristianos ingleses en la 5rutal eU"lotacin de los escla/os. Peamos un e?em"lo'
E#e #istor! of t#ose dreadfull! "erfidious met#ods of forming settlements, and ac- %uiring ric#es and territor!, Qould maJe #umanit! trem5le, and e/en recoil, at t#e en?o!ment of suc# ac%uisitions and 5ecome re/erted into rage and indignation at suc# #orri5le in?ustice and 5ar5arous cruelt!, +It is said 5! t#e Peru/ians, t#at t#eir Incas, or 9onarc#s, #ad uniforml! eUtended t#eir "oQer Qit# attention to t#e good of t#eir su5?ects, t#at t#e! mig#t diffuse t#e 5lessings of ci/ilizations, and t#e JnoQledge of t#e arts Q#ic# t#e! "ossessed among t#e "eo"le t#at em5raced t#eir "rotectionV and during a succession of tQel/e monarc#s, not one #ad de/iated from t#is 5eneficent c#aracter,. E#eir sensi5ilit! of suc# no5leness of c#aracter Qould gi/e t#em t#e most "oignant disliJe to t#eir neQ terri5le in/aders t#at #ad desolated and laid Qaste t#eir countr!. @Cugoano, 6&&&, ". 2*A6;

En el "$rrafo me interesa su5ra!ar /arias cosas' el mane?o de la lenguaV el conocimiento ! la solidaridad con la "o5lacin ind gena 5a?o la colonizacin castellana, %ue Cugoano aseme?a a la des#umanizacin de am5os, del indio ! del negroV la cr tica directa, 5rutal, de un negro escla/o a los comerciantes ! eU"lotadores 5lancos @tan directa ! 5rutal como la de Laman PomaA. Estas cr ticas @la de Cugoano ! la de Laman PomaA no se sit>an !a en el mismo ni/el @"aradigmaA %ue la cr tica de 4as Casas a sus "ro"ios com"atriotas. 4a cr tica de Cugoano ! Laman Poma se ubica en otra parte, en el es"acio del giro decolonial. En este sentido, el "$rrafo citado es uno de tantos otros seme?antes en los %ue la cr tica /a dirigida a las formas de go5ierno ! a la comunidad im"erial formada "or Es"aBa, Portugal, Mrancia e Inglaterra. Para Cugoano, la distincin entre naciones im"eriales no tiene sentido. 4a diferencia colonial no se detiene en las fronteras nter-im"eriales. Para la diferencia im"erial, en cam5io, la formacin nacional est$ en ?uego, ! es as %ue, desde 6**:, Isa5el I de Inglaterra @6*33-62;3A te?i en su im"erio 5rit$nico la le!enda negra contra los a5usos de los castellanos en 0m1rica, gracias a la informacin ! las cr ticas suministradas "or Kartolom1 de 4as Casas. De ello #ace eco Cugoano, "ero castigando a su /ez a los ingleses "or sus 5rutalidades contra los escla/os negros, seme?antes o "eores a las de los castellanos contra los indios. Sin em5argo, Isa5el I no critic la 5rutalidad de los ingleses %ue ella #a5 a condenado en los castellanos. 4a cr tica de Cugoano se u5ica ! se "iensa en ! desde la diferencia colonial. 4a le!enda negra se u5ica ! se "iensa en ! desde la diferencia im"erial. Cugoano no se engaBa ni se distrae con las "ol1micas im"eriales. Para un eU-escla/o, todos los gatos son "ardos'
4a seccin entre comillas del "ar$grafo "ro/iene de 1istory of %merica @6...A de Lilliam Ro5ertson.

6;

-;

E#at 5ase traffic of Jidna""ing and stealing men Qas 5egun 5! t#e Portuguese on t#e coast of 0frica ^Z_ E#e S"aniards folloQed t#eir infamous eUam"le, and t#e 0frican sla/e-trade Qas t#oug#t most ad/antageous for t#em, to ena5le t#emsel/es to li/e in ease and affluence 5! t#e cruel su5?etion and sla/er! of ot#ers. E#e Mrenc# and Englis#, and some ot#er nations in Euro"e, as t#e! founded settlements and colonies in t#e Lest Indies, or in 0merica, Qent on in t#e same manner, and ?oined #and in #and Qit# t#e Portuguese and S"aniards, to ro5 and "illage 0frica a Qell as to Qaste and desolate in#a5itants of t#e Lestern continents. @Cugoano, 6&&&, ". .)A

4a transformacin de vidas $umanas en materia desec$able es algo m$s %ue la +nuda /ida, %ue Giorgio 0gam5en descu5ri en el #olocausto. Cugoano contri5u! a iniciar una cr tica %ue #o! en d a se re"roduce, "or e?em"lo, en la +necro"ol tica, de 0c#ille 95em5e, %uien, "artiendo de la +5io"ol tica, de 9ic#el Moucault, la des"laza al es"acio e"istemolgico de deslinde ! a"ertura del "ensamiento decolonial. 4as di/isiones im"eriales8nacionales %uedan al desnudo cuando se las mira desde las consecuencias de la lgica de la colonialidad' "eleas im"eriales "or la mercader a #umana. 4as refleUiones de 0gam5en son im"ortantes, "ero tard as, regionales ! limitadas. Partir de los refugiados de la segunda guerra mundial ! del #olocausto significa ignorar los cuatrocientos aBos de #istoria moderno8colonial en la %ue los refugiados ! el #olocausto nazi son tan slo un momento m$s en la larga cadena de desec#a5ilidad de la /ida #umana. Este fue "recisamente uno de los argu- mentos m$s fuertes de Cugoano, como /eremos enseguida. 4a genealog a del "ensamiento decolonial es desconocida en la genealog a del "ensamiento euro"eo. 0s , 0gam5en /uel/e a Ganna 0rendt ! a Geidegger, "ero ignora, desconoce o sim"lemente no le afecta el "ensamiento de 0im1 C1saire, can- nico en la genealog a del "ensamiento im"erial. En 6&**, C1saire "od a /er lo %ue %uiz$s "ocos @si es %ue algunosA "ensadores euro"eos "od an +/er,, tan des"ose dos como esta5an ! est$n del arc#i/o construido "or la #erida colonial. =5ser/a5a C1saire en su !iscurso sobre el colonialismo'
Ies, it Qould 5e Qort#Qile to stud! clinicall!, in detail, t#e ste"s taJen 5! Gitler and Gitlerism and to re/eal to t#e /er! distinguis#ed, /er! #umanistic, /er! C#ristian 5ourgeous of t#e tQentiet# centur! t#at Qit#out #is 5eing aQare of it, #e #as a Gitler inside #im, t#at Gitler in#a5its #im, t#at Gitler is #is demon, t#at if #e rails against #im, #e is 5eing inconsistent and t#at, at 5ottom, Q#at #e cannot forgi/e Gitler for is not t#e crime in itself, t#e crime against man, it is not t#e #umiliation of man as suc#, it is t#e crime against t#e Q#ite man, t#e #umiliation of t#e Q#ite man, and t#e fact t#at #e a""lied to Euro"e colonialist "rocedures Q#ic# until t#en #ad 5ee reser/ed eUclusi/el! for t#e 0ra5s or 0lgeria, t#e +coolies, of India, and t#e +niggers, of 0frica. @C1saire, );;;, ". *A66

0s , la +nuda /ida, %ue +descu5ri, 0gam5en, ! %ue tanto entusiasm a la mentalidad 5lanca de la Euro"a occidental ! de los Estados (nidos, es tard amente lo %ue indios ! negros !a sa5 an desde el siglo FPI. Hue las /idas
66

Cito a%u la traduccin inglesa. 4a "rimera traduccin castellana est$ a "unto de salir @9adrid' Ediciones 0JalA.

-6

de la gente 5lanca "udieran ser desec#a5les fue una no/edad "ara Euro"a ! 0nglo-0m1rica. Esa no/edad es tam5i1n "arte de la ceguera del +#om5re 5lanco,V una ceguera en la %ue el descu5rimiento de la desec#a5ilidad de la /ida #umana "ermite a#ora construir argumentos +cr ticos, 5asados en la #umillacin del #om5re 5lanco. El "ensamiento decolonial, %ue tam5i1n atiende a los #orrores del #olocausto, lo #ace desde su gestacin #istrica en el siglo FPI, en #istorias "aralelas, en Euro"a, en las 0m1ricas ! en las "o- 5laciones de 0sia. 4legados a este "unto nos con/iene /ol/er a la u5icacin, no slo geo-#is- trica sino tam5i1n e"ist1mica @! el correlato entre am5osA, del "ensamiento. En la #istoria de las ideas, de la filosof a, de la ciencia en Euro"a ! de Euro"a este asunto se dio "or sentado, "or%ue se asumi %ue lo im"ortante es a@uello @ue y sobre lo @ue se piensa y no desde dnde y a partir de dnde se piensa. Peamos un 5otn de muestra. Con gloriosa "rosa %ue recuerda la m>sica de Lagner, TeanTac%ues Rousseau anuncia de esta forma su u5icacin e"ist1mica, 1tica ! "ol tica en el !iscours sur lHorigine et les fondements de lHingalit parmi les $ommes @6.**A'
Refiri1ndose mi tema al #om5re en general, "rocurar1 5uscar un lengua?e %ue con/enga a todas las nacionesV me?or a>n, ol/idando los tiem"os ! lugares "ara "ensar tan slo en los #om5res a %uienes #a5lo, su"ondr1 %ue esto! en el 4iceo de 0tenas re"itiendo las lecciones de mis maestros, teniendo "or ?ueces a los Platn, ! los Tenfanes ! al g1nero #umano "or o!ente. @Rousseau, 6&.., ". 6*)A

Pero Laman Poma ! =tto5a# Cugoano dif cilmente imaginar an el 4iceo de 0tenas como escenario de su "ala5ra, ni se +ol/idar an del tiem"o ! del es"acio,. Dir an Ome "uedo imaginarO %ue su tema es de inter1s "ara la #umanidad en general, "uesto %ue #a5lan de una ci/ilizacin %ue #a llegado a desec#ar /idas #umanas. Pero "untualizar an la diferencia colonial %ue, a "artir del siglo FPI, +reorganiz el g1nero #umano, como "osi5le +audiencia, ! ocult %ue en ese g1nero #umano #a! /idas %ue no tienen /alor. Rousseau escri5i un "$rrafo %ue re/ela el encandilamiento del deseo ! /oluntad de $ablar por la #umanidad, en un momento en %ue la transformacin masi/a de la /ida en materia desec#a5le @%ue "or "rimera /ez comenz a ocurrir en la #istoria del +g1nero #umano, en el siglo FPIA, lle/a5a !a m$s de dos siglos de #istoria. Como Cugoano unos /einte aBos des"u1s, ! como Laman Poma unos dos siglos antes, Rousseau esta5a "reocu"ado "or la desigualdad entre los #om5res. =5ser/ando la escena euro"ea, en su "resente ! en su #istoria, "ero desatento a las desigualdades ! a la #erida infligida "or la diferencia co- lonial, Rousseau o5ser/'
Conci5o en la es"ecie #umana dos clases de desigualdad' una %ue llamo natural o f sica "or%ue #a sido esta5lecida "or la naturaleza ! %ue consiste en la diferencia de edades, de salud, de las fuerzas del cuer"o ! las cualidades del es" ritu o del almaV otra, %ue "uede denominarse desigualdad moral o "ol tica, "ues de"ende de una es"ecie de con/encin ! est$ esta5lecida, o cuando menos autorizada, "or el consentimiento de

-)

los #om5res. Esta >ltima consiste en los diferentes "ri/ilegios de los %ue gozan unos en detrimento de los otros, como el ser m$s ricos, m$s #onrados, m$s "oderosos %ue ellos o, incluso, #acerse o5edecer. @Rousseau, 6&.., ". 6*;A

Para Rousseau, "reguntarse "or el origen de la desigualdad natural no ten a sentido "uesto %ue esa "regunta, seg>n 1l, esta5a !a res"ondida de antemano "or la sim"le definicin de la "ala5ra' la desigualdad es natural, ! no #a! nada m$s %ue "reguntar. Es a>n m$s a5surdo "reguntarse Ocontin>a RousseauO si #a! alguna coneUin esencial entre las dos desigualdades, "uesto %ue #acer esta "regunta significar a "reguntar si %uienes est$n en el "oder ! en "osicin de mandar son necesariamente me?ores %ue a%uellos %ue est$n en "osicin de o5edecer. Este ti"o de "reguntas, conclu!e Rousseau, ser a adecuado en una discusin de los escla/os en una audiencia con su amo, "ero totalmente inconducente e incorrecta si tales "reguntas fueran dirigidas a +#om5res razona5les ! li5res en 5>s%ueda de la /erdad, @Rous- seau, 6&.., ". 6*;A. Como tantos otros ilustrados del siglo FPIII @Nant entre ellosA, Rousseau conden la escla/itud, "ero tal condena no se deri/a5a de %ue se ace"tara sin m$s la igualdad de los euro"eos ! los escla/os africanos. 4a +desigualdad natural, es un "rinci"io racional suficiente "ara distinguir en el mismo "lumazo lo in?usto de la escla/itud, "ero tambin la inferioridad de los negros africanos. =tto5a# Cugoano dio un giro de ciento oc#enta grados a los de5ates so- 5re el derec#o ! la le! natural %ue ocu" a los ilustrados 5lancos del siglo FPIII. 9ientras %ue Laman Poma res"ond a al de5ate im"erial de toda una "l1!ade de misioneros ! #om5res de letras @4as Casas, 0costa, 9ur>a, a %uienes menciona al final de la )ueva CornicaA, Cugoano res"ond a a ideas en 5oga durante la Ilustracin ! en un momento de ascendencia intelectual en Inglaterra, 0lemania ! Mrancia. Entre los nom5res %ue domina5an el te- rreno intelectual, filosfico ! "ol tico de la 1"oca, cuentan' George KerJele!, 2rinciples of 1uman 8no5ledge @6.6;A/ 0leUander Po"e, Essay on #an @6.3-A, Da/id Gume, 9n@uiry Concerning 1uman :nderstanding @6.-:A ! E"#raim 4essing, Educacin de la raza $umana @6.:;A. 4os an$lisis econmicos de las relaciones entre la escla/itud ! el mercado %ue ofrece Cugoano tam5i1n dan un giro de ciento oc#enta grados al tratado de 0dam Smit#, *$e ealt$ of )ations, "u5licado unos diez aBos antes %ue el de Cugoano. 9$s a>n, al #a5er titulado su discurso *$oug$ts and Sentiments, Cugoano alude direc- tamente al tratado de Smit#, -a teor&a de los sentimientos morales @6.*&A. En resumen, el tratado de Cugoano es una 5rutal cr tica 1tica a los de"redadores im"eriales ! ro5adores de #om5res @eU"resiones %ue a"arecen re"etidas /eces en su discursoA, en nom5re de la 1tica cristianaV un an$lisis de la econom a ! la escla/itud, insistiendo constantemente en la desec#a5ilidad de la /ida de los negros @+our li/es are accounted of no /alue,A. Cugoano conclu!e su discurso con "ro"uestas concretas "ara terminar con la escla/itud, com- "ensar las naciones africanas "or los daBos infligidos ! legalizar el tra5a?o. Inde"endiente de %ue estas cuestiones %ue "lantea Cugoano est1n a5iertas

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toda/ a #o!, lo im"ortante "ara mi argumento es identificar en %u1 consiste el giro decolonial. 0nt#on! Kogues marca sin dudar el desenganc#e ! la a"ertura de Cugoano en el $m5ito de la teor a "ol tica. En relacin con los de5ates ! temas en discusin entre filsofos ! tratadistas "ol ticos euro"eos de Inglaterra, 0lemania ! Mrancia en el siglo FPIII, Kogues afirma lo siguiente'
CugoanoDs "olitical discourse suggests t#e eUistence of a different stream t#at articu- lates notions a5out natural li5ert! and natural rig#ts. Mor Cugoano, t#e fundamental natural rig#t Qas t#e rig#t of t#e indi/idual to 5e free and e%ual, no in relations#i" to go/ernment 5ut in relations#i" to ot#er #uman 5eings. @Kogues, );;*, ". -*A6)

Kogues agrega %ue el argumento de Cugoano, %ue reclama la igualdad de los negros en un mundo en donde la teor a "ol tica ! el conce"to de #umanidad esta5a en manos de los 5lancos @la +desigualdad natural,A, com"lementa el giro decolonial al "lantear %ue los seres #umanos son iguales ! li5res frente a otros seres #umanos y no frente al Estado. Recordemos %ue el argumento de Rousseau, en cam5io, es la igualdad formal de los #om5res frente al Estado ! su desigualdad en el +estado de naturaleza,. Este giro es el %ue se"ara a Cugoano del resto de los a5olicionistas 5lancos, %uienes argumentan contra la escla/itud "ero mantienen la inferioridad del negro'
L#en Qe add t#ese t#ings toget#er, Qe cannot esca"e t#e conclusion t#at t#ere eUis- ted in CugoanoDs sla/e narrati/e a "olitical counternarrati/e t#at mo/ed in a different direction t#an t#e "olitical #orizons of t#e Enlig#tenment. @Kogues, );;*, ". -*A

4a +direccin diferente, %ue toma Cugoano en el #orizonte "ol tico de la Ilustracin es "recisamente lo %ue a%u intento descri5ir como el giro deco- lonial ! la gestacin del "ensamiento decolonial en la fundacin misma del sistema-mundo moderno8colonial. 4a fuerza ! la energ a del "ensamiento decolonial estu/o siem"re +a# ,, en la eUterioridad, en lo negado "or el "en- samiento im"erial8colonial.

9=D= DE C=NC4(SI<N

Podr amos continuar la genealog a del "ensamiento decolonial, deteni1ndo- nos, "or e?em"lo, en 9a#atma Gand#i. 9encionarlo a%u es im"ortante "or lo siguiente' Cugoano ! Gand#i se encuentran unidos, en distintos "untos del "laneta, "or el Im"erio Krit$nico, del mismo modo en %ue Laman Poma ! Cugoano est$n unidos "or la continuidad de los im"erialismos de Euro"a occidental en 0m1rica. Podr amos continuar con Mrantz Manon ! conec- tarlo con Cugoano "or la #erida colonial en los africanos ! tam5i1n "or la com"licidad im"erial entre Es"aBa, Inglaterra ! Mrancia @a "esar de sus conflictos im"erialesA. Con ello %uiero seBalar lo siguiente' la genealog a del
6)

4as citas de 0nt#on! Kogues son tomadas de +E#e Political E#oug#t of Huo5na Cugoano' Radicalized Natural 4i5ert!, @);;*A.

--

"ensamiento decolonial se estructura en el es"acio "lanetario de la eU"an- sin colonial8im"erial, contrario a la genealog a de la modernidad euro"ea, %ue se estructura en la l nea tem"oral de un es"acio reducido, de Grecia a Roma, a Euro"a occidental ! a Estados (nidos. El elemento genealgico en com>n entre Laman Poma, Cugoano, Gand#i ! Manon es la #erida infligida "or la diferencia colonial. El giro decolonial @la decolonizacin e"ist1micaA o"erado "or Laman Poma ! Cugoano tu/o lugar en el #orizonte de las monar%u as, antes de la emer- gencia del Estado moderno @5urgu1sA ! de la emergencia de las tres ideolo- g as seculares im"eriales del sistema-mundo moderno' el conser/atismo, el li5eralismo ! el marUismo @Lallerstein, 6&&*A. Por eso, en el #orizonte e"ist1- mico de am5os, la teolog a es reina. Con todo, la genealog a del "ensamiento decolonial es pluri/ersal @no uni/ersalA. 0s , cada nudo de la red de esta genea- log a es un "unto de des"egue ! a"ertura %ue reintroduce lenguas, memo- rias, econom as, organizaciones sociales, su5?eti/idades, es"lendores ! miserias de los legados im"eriales. 4a actualidad "ide, reclama, un "ensamiento decolonial %ue articule genealog as des"erdigadas "or el "laneta ! ofrezca modalidades econmicas, "ol ticas, sociales ! su5?eti/as +otras,. El "roceso est$ en marc#a ! lo /emos cada d a, a "esar de las malas noticias %ue nos llegan del =riente medio, de Indonesia, de NeQ =rleans ! de la guerra interior en Las#ington.

KIK4I=GR0M0
0nan, Nofi. @s.f.A. +Plan of t#e 9ilenium,. #tt"'88QQQ.glo5al"olic!.org8msum- mit8millenni8undocindeU.#tm. 0nzald>a, Gloria. @6&:.A. 3orderlands4-a ,rontera. s.l.' s.e. Kogues, 0nt#on!. @);;*A. +E#e Political E#oug#t of Huo5na Cugoano' Radica- lized Natural 4i5ert!,. En 3lac0 1eretics/ 3lac0 2rop$ets. Radical 2olitical 9ntellectuals. NeQ IorJ' Routledge. 3oletin 9CC9-Rimai. @);;6A. #tt"'88icci.nati/eQe5.org85oletin8338. Castro-Gmez, Santiago. @);;*A. -a $ybris del punto cero" Ciencia/ raza e 9lus- tracin en la )ueva Granada @=ABC-=D=E7. Kogot$' Instituto Pensar, Pontificia (ni/ersidad Ta/eriana. C1saire, 0im1. @);;;A. !iscours sur le colonialism. NeQ IorJ' 9ontl! Re/ieQ. Cugoano, =tto5a#. @6&&&A. *$oug$ts and Sentiments of t$e Evil and ic0ed *raffic of t$e Slavery and Commerce of t$e 1uman Species/ 1umbly Submitted to t$e 9n$abitants of Great 3ritain/ by >ttoba$ Cugoano/ a )ative of %frica" NeQ IorJ' Penguin Classics. Hui?ano, 0n 5al. @6&&)A. +Colonialidad ! modernidad8racionalidad,. En Gera- clio Konilla @com".A. -os con@uistados. =JK< y la poblacin ind&gena de las %mricas. Huito' 4i5ri 9undi, Eercer 9undo.

-*

Rousseau, Tean-Tac%ues. @6&..A. +Discurso so5re el origen ! los fundamentos de la desigualdad entre los #om5res,. En !iscursos a la %cademia de !i(on. 9adrid' Ediciones Paulinas. Sac#s, Teffre! D. @);;*A. *$e End of 2overty" Economic 2ossibilities for our *ime" NeQ IorJ' Penguin Press. Suma0 Iac$aypi/ %lli 8a5saypipas$ 1ac$a0una" @%prender en la sabidur&a y el buen vivir7. @);;-A. Huito' (ni/ersidad Intercultural 0maQta Lasi(nesco. Lallerstein, Emmanuel. @6&&*A. %fter -iberalism. NeQ IorJ'

NeQ Press.

-2

INEERC(4E(R04ID0D I C=4=NI04ID0D DE4 P=DER (n "ensamiento ! "osicionamiento +otro, desde la diferencia colonial
Cat$erine als$

Se re@uieren nuevas formas de pensamiento @ue/ trascendiendo la diferencia colonial/ puedan construirse sobre las fronteras de cosmolog&as en competencia/ cuya articulacin actual se debe en no poca medida a la colonialidad del poder inserta en la construccin del mundo moderno4colonial"
Lalter 9ignolo

El conce"to de 9nterculturalidad tiene una significacin en 0m1rica 4atina, ! "articularmente en Ecuador, ligada a geo"ol ticas de lugar ! es"acio, desde la #istrica ! actual resistencia de los ind genas ! de los negros, #asta sus construcciones de un "ro!ecto social, cultural, "ol tico, 1tico ! e"ist1mico orientado a la descolonizacin ! a la transformacin. 9$s %ue la idea sim- "le de interrelacin @o comunicacin, como generalmente se lo entiende en Canad$, Euro"a ! EE.((.A, la interculturalidad seBala ! significa "rocesos de construccin de un conocimiento otro, de una "r$ctica "ol tica otra, de un "oder social @! estatalA otro ! de una sociedad otraV una forma otra de "ensamiento relacionada con ! contra la modernidad8colonialidad, ! un "aradigma otro %ue es "ensado a tra/1s de la "raUis "ol tica. En contraste con los constructos tericos creados dentro de la academia "ara ser a"licados a ciertos o5?etos o +casos, "ara el an$lisis, la intercultura- lidad, tal como es "resentada ! com"rendida a%u , es un conce"to formulado ! cargado de sentido "rinci"almente "or el mo/imiento ind gena ecuatoriano, conce"to al %ue este mo/imiento se refiere #acia 6&&; como +un "rinci"io ideolgico,. Como tal, esta configuracin conce"tual es "or s misma +otra,. En "rimer lugar, "or%ue "ro/iene de un mo/imiento 1tnico-social m$s %ue -.

de una institucin acad1micaV luego, "or%ue refle?a un "ensamiento %ue no se 5asa en los legados coloniales euroc1ntricos ni en las "ers"ecti/as de la modernidadV !, finalmente, "or%ue no se origina en los centros geo"ol ticos de "roduccin del conocimiento acad1mico, es decir, del norte glo5al. Este tra5a?o eU"lora la significacin de la interculturalidad como una "ers"ecti/a ! "r$ctica +otra,, %ue encuentra su sost1n ! razn de eUistencia en la colonialidad del "oder. Su intencin no es reificar el conce"to de inter- culturalidad o de +"ensamiento ind gena, en relacin con ella. 0l contrario, el tra5a?o 5usca llamar la atencin so5re la relacin entre la interculturalidad ! la colonialidad del "oder con la diferencia colonial, tal como son "ensadas ! "racticadas "articularmente "or el "ensamiento alternati/o %ue el mo/i- miento ind gena "roduce con la mirada #acia la clasificacin 1tnico-racial, la dominacin estructural ! la descolonizacin, tanto como #acia la contes- tacin a ! la distincin so5re las discusiones relati/istas %ue efect>an so5re la diferencia cultural ! la multiculturalidad. Poniendo un 1nfasis "articular en la nocin de +interculturalidad e"ist1mi- ca,, a la /ez %ue como una "r$ctica "ol tica como una contrares"uesta a la #egemon a geo"ol tica del conocimiento, el art culo 5usca mo/erse alrededor de una sim"le asociacin de interculturalidad con "ol tica cultural o iden- titaria, a tra/1s de configuraciones conce"tuales %ue denotan otras formas de conocimiento, desde la necesaria diferencia colonial "ara la construccin de un mundo diferente. Su inter1s se orienta simult$neamente a clarificar cmo esas configuraciones son constituti/as del "ro!ecto del mo/imiento ind gena ecuatoriano ! a considerar sus im"licancias ! "osi5ilidades "ara el "ro!ecto "artici"ati/o del "ensamiento cr tico social, gru"o en el %ue "artici"a un creciente n>mero de in/estigadores inter/inculados en 0m1rica 4atina ! EE.((., ! %ue se refle?a en este /olumen. Con este o5?eti/o en mente, es"ero actuar a%u como una suerte de mediadora, dialogando con el mo/imiento ind gena, tanto como con algunos conce"tos cla/e %ue orientan el "ro!ecto de "ensamiento cr tico social Oal %ue Esco5ar refiere como +"rograma de in/estigacin modernidad8colonialidad,. En "articular, ! como una demos- tracin de lo %ue el "ro!ecto "artici"ati/o encierra, a"roUimo elementos "ara am"liar el di$logo %ue sostengo con Lalter 9ignolo so5re interculturalidad en relacin con diferencia colonial, mo/imientos ind genas ! colonialidad del "oder.

C=NSER(CCI<N

DE INEERC(4E(R04ID0D P=4EIC0, IDE=4<GIC0 I EPISEW9IC0 DE

4=S 9=PI9IENE=S INDGEN0S

En la >ltima d1cada, la agencia de los mo/imientos ind genas andinos @en Ecuador ! Koli/iaA Ocam5iando la nocin ! la "r$ctica del Estadonacin ! constru!endo una "ol tica diferenteO #a in/ertido la #egemon a 5lanca- mestiza !, al mismo tiem"o, #a "osicionado a los "ue5los ind genas local, regional ! transnacionalmente como actores sociales ! "ol ticos. 4as #istorias

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@transAlocales ! las acciones de estos mo/imientos confrontan los legados ! las relaciones del colonialismo interno Olo %ue Ri/era Cusican%ui @6&&3A llama la larga duracin del colonialismoO, tanto como los designios glo5ales del mundo moderno-colonial. Ellos tienen muc#o %u1 ofrecer en t1rminos de geo"ol ticas del conocimiento ! de la colonialidad del "oder. Esta formulacin #a sido m$s significati/a en Ecuador %ue en todas las otras naciones latinoamericanas, "or%ue all la interculturalidad O como "rinci"io cla/e del "ro!ecto "ol tico del mo/imiento ind genaO est$ direc- tamente orientada a sacudir el "oder de la colonialidad ! del im"erialismo.6 Particularmente, la interculturalidad, como #a5 a sido usada ! com"rendida "or el mo/imiento #asta 6&&;, "one en cuestin la realidad socio"ol tica del neocolonialismo como se refle?a5a en los modelos de Estado, democracia ! nacin. Eam5i1n in/ita a refleUionar so5re ellas como "arte de un "roceso de descolonizacin ! transformacin @Lals#, );;)5A.) 4a C=N0IE OConfederacin de Nacionalidades Ind genas de EcuadorO #ace eU"l cito en este "ro!ecto "ol tico la significacin conce"tual, "ol tica e ideo- lgica del t1rmino'
El "rinci"io de interculturalidad res"eta la di/ersidad de los "ue5los ! nacionalidades ind genas tanto ecuatorianos como de otros sectores sociales. Pero, al mismo tiem"o, demanda la unidad de ellos en los ni/eles econmico, social, econmico ! "ol tico, con la mirada /uelta #acia la transformacin de las estructuras "resentes ^..._. @C=N0IE, 6&&., ". 6)A

Para C=N0IE, interculturalidad es un "rinci"io ideolgico @uno de los nue- /e %ue constitu!en ! dirigen su "ro!ecto "ol ticoA, cla/e en la construccin de +una nue/a democracia,, naturalmente +anticolonialista, antica"italista, antiim"erialista ! antisegregacionista, O%ue garantiza +la m$Uima ! "erma- nente "artici"acin de los "ue5los ! nacionalidades @ind genasA en las tomas de decisin, @C=N0IE, 6&&., ". 66A. El Estado Plurinacional, un conce"to mu! usado "or el mo/imiento 5oli/iano Jatarista en los aBos :;,3 refiere a
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Cuando el mo/imiento ind gena 5oli/iano utiliza el t1rmino #a sido m$s en el conteUto de la educacin 5iling7e ! no generalmente en el sentido ma!or de las esferas econmica, "ol tica ! social, o en la forma en %ue se refiere m$s directamente a la estructura del Estado ! a las transformaciones institucionales. Esta estrategia tam5i1n es "uesta en e/idencia en los esfuerzos del mo/imiento "or construir su "ro"io modelo de educacin como una res"uesta a la +"r$ctica generalizada de actitudes neocoloniales %ue tienden a eliminar conocimiento como un instrumento de desarrollo ! de solucin a los "ro5lemas socioculturales ! econmicos eUistentes, @DINIEKA. En contraste con el Ecuador, el inter1s actual de los mo/imientos ind genas 5oli/ianos, "articularmente el de los a!maras, no se centra en el Estado per se. 9$s 5ien su atencin se orienta a la recu"eracin de la memoria en relacin con la organizacin regional de los ayllus, como una forma "ara @reA"ensar el "ro!ecto estatal sin Estado. Eal "ensamiento, a "esar de la diferencia de enfo%ue con la construccin ecuatoriana de un Estado Pluri- nacional, no es distinto en su intencin

"ol tica. 0m5os mo/imientos nacionales forman "arte de "ro!ectos "ol ticos %ue est$n "ensados desde la eU"eriencia /i/ida de la diferencia colonial ! no desde la ideolog a del Estado.

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la organizacin gu5ernamental %ue re"resenta la unin del "oder "ol tico, econmico ! social de todos los "ue5los ! nacionalidades, unidos 5a?o el mismo go5ierno ! dirigido "or una Constitucin. Distinto del "resente Estado (ninacional, +reconoce, res"eta ! "romue/e la unidad, e%uidad ! solidaridad entre todos los "ue5los ! nacionalidades eUistentes en Ecuador, al margen de sus diferencias #istricas, "ol ticas ! culturales, @C=N0IE, );;3, ". )A, a la /ez %ue re"resenta
^..._ un "roceso de transicin desde el Estado ca"italista, 5urgu1s ! eUclu!ente a tra/1s de un Estado Plurinacional inclusi/o %ue integre a todos los sectores de la sociedad en sus as"ectos social, econmico, "ol tico, ?udicial ! cultural. Es la transicin desde el "oder elitista dominante ! clasista del Estado #acia un Estado Plurinacional %ue re>ne a todos los sectores de la sociedad con re"resentacin ! "oder. El "ro"sito del Estado Plurinacional es resol/er gradualmente cada una de las #erencias sociales cristalizadas como analfa5etismo, "o5reza, desem"leo, racismo, "roduccin inci"ien- te, etc., tra5a?ando "ara satisfacer 5$sicamente las necesidades material, es"iritual ! cultural ^..._ %ue garanticen el e?ercicio de los derec#os indi/iduales ! colecti/os. @C=N0IE, );;3, ". )A

Es con este 1nfasis so5re la significacin "ol tica e ideolgica de un nue/o Estado Plurinacional, %ue la C=N0IE "osiciona intencionalmente la intercul- turalidad en ! como una "arte central de "r$cticas ! "rocesos %ue son nece- sariamente o"osicionales, transformadores ! contra#egemnicos. Es decir, la interculturalidad no est$ entendida como un sim"le nue/o conce"to o t1rmino "ara referir al contacto ! al conflicto entre el =ccidente ! otras ci/ilizaciones @como algunos lo entienden a menudoA. Eam"oco sugiere una nue/a "ol tica o lo %ue Dussel @);;6A llama una +anti"ol tica, @". 66A %ue, originada en +una "r$ctica emanci"atoria, deri/a de una res"onsa5ilidad #acia el =tro,. Re"resenta, en cam5io, una configuracin conce"tual, una ru"tura e"is- t1mica %ue tiene como 5ase el "asado ! el "resente, /i/idos como realidades de dominacin, eU"lotacin ! marginalizacin, %ue son simult$neamente constituti/as, como consecuencia de lo %ue 9ignolo #a llamado modernidad8 colonialidad. (na configuracin conce"tual %ue, al mismo tiem"o %ue cons- tru!e una res"uesta social, "ol tica, 1tica ! e"ist1mica "ara esas realidades %ue ocurrieron ! ocurren, lo #ace desde un lugar de enunciacin ind gena.Como 9u!olema @);;6, ". 3-&A argumenta, este lugar de enunciacin es un +lugar "ol tico, %ue com"rende, tanto al su?eto de la enunciacin como un "rograma "ol tico ! cultural, a la /ez %ue un "rograma %ue desde mi "ers"ec- ti/a tiene tam5i1n car$cter e"ist1mico. XHu1 significa #a5lar de +giro e"ist1mico, en relacin con el conce"to de interculturalidad ! cu$l es su incidencia en el "rograma del mo/imiento ind genaY En mi continuado di$logo con el mo/imiento ind gena ! desde mi
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Ga5lar de interculturalidad como una construccin de ! desde un lugar ind gena de enun- ciacin no significa sugerir %ue otros sectores no "uedan usar el t1rmino. Significa ace"tar %ue en Ecuador #a /enido siendo el mo/imiento ind gena el %ue #a definido la intercultu- ralidad ! le #a dado significacin social, "ol tica ! 1tica.

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com"rensin de la construccin conce"tual, interculturalidad re"resenta una lgica, no sim"lemente un discurso, construido desde la "articularidad de la diferencia. (na diferencia, en la terminolog a de 9ignolo, %ue es colonial, %ue es la consecuencia de la "asada ! "resente su5alternizacin de "ue5los, lengua?es ! conocimientos. Esta lgica, en tanto "arte desde la diferencia colonial !, m$s a>n, desde una "osicin de eUterioridad, no %ueda fi?ada en ella sino %ue m$s 5ien tra5a?a "ara transgredir las fronteras de lo %ue es #egemnico, interior ! su5alternizado. Dic#o de otro modo, la lgica de la interculturalidad com"romete un conocimiento ! "ensamiento %ue no se en- cuentra aislado de los "aradigmas o estructuras dominantesV "or necesidad @! como un resultado del "roceso de colonialidadA esta lgica +conoce, esos "aradigmas ! estructuras. I es a tra/1s de ese conocimiento %ue se genera un conocimiento +otro,. (n "ensamiento +otro, %ue orienta el "rograma del mo/imiento en las esferas "ol tica, social ! cultural, mientras o"era afectan- do @! descolonizandoA, tanto las estructuras ! "aradigmas dominantes co- mo la estandarizacin cultural %ue constru!e el conocimiento +uni/ersal, de =ccidente. (n claro e?em"lo "uede encontrarse en la conce"tualizacin ! organizacin de la :niversidad 9ntercultural de las )acionalidades y 2ueblos 9nd&genas @(IN- PIA, a la %ue el mo/imiento llama %ma5tay 5asi, +4a casa del conocimiento,. Mue fundada en el aBo );;; como un com"onente educacional del "ro!ecto "ol tico de la C=N0IE, 5asado en la necesidad de "re"arar "ensadores %ue "udieran ocu"ar un rol como reales "rotagonistas en la construccin de una sociedad m$s e%uitati/a ! ?usta. Con esto en mente, la (INPI se orienta a tra/1s de una coconstruccin intercultural de teor a, refleUin ! "r$ctica %ue facilita una com"rensin diferente de las realidades glo5al, nacional ! local !, al mismo tiem"o, articula di/ersas racionalidades ! cosmo/isiones en una +racionalidad de 05!a Iala %ue tiene un car$cter fundamentalmente /i/ido e interrelacional, @C=N0IE-ICCI, );;3, ". 6:A. En contraste con otras instituciones de enseBanza su"erior, es un "ro!ecto intelectual, social ! "o- l tico de las nacionalidades ! "ue5los ind genas, lanzado a toda la sociedad ecuatoriana ! "ensado desde la necesidad de @reAconstruir conocimientos orientados a "osi5ilitar un real im"acto social. Como dos de sus l deres ano- tan, es una forma de sacudir el !ugo colonial, de confrontacin intelectual con el neocolonialismo, de re/al>o de conocimientos %ue durante milenios #an mantenido la co#erencia ! la "ersonalidad del "ue5lo andino, ! una forma de consolidar un es"acio uni/ersitario %ue a!uda a desmantelar la su"uesta uni/ersalidad del conocimiento occidental, confrontando esta "roduccin de conocimiento con la de los "ue5los ind genas @9acas ! 4ozano, );;6A. Des- "u1s de m$s de tres aBos de su inauguracin, (INPI sigue es"erando reci5ir la autorizacin estatal. Esta (ni/ersidad sigue siendo una referencia cla/e, no slo "ara Ecuador sino "ara Suram1rica en general. Como esta descri"cin detalla'

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4a (INPI no se reduce a ser una institucin m$s %ue re"lica las relaciones de "oder eUistentes en la sociedad en la %ue el "ue5lo ind gena es un as"ecto formal o circuns- tancial del curr culo. No est$ in/entando un es"acio de conocimiento reser/ado slo al "ue5lo ind gena en el %ue los contenidos fundamentales #an merecido distinguirse como ind genas ! en la %ue los criterios de /erdad ! "oder se re"roducen. 4a creacin de la (INPI no significa la di/isin de la ciencia entre la %ue es ! no es ind gena. Significa la o"ortunidad de em5arcarse en un di$logo terico fundado en la interculturalidad. Significa la creacin de un nue/o cam"o conce"tual, anal tico ! terico %ue "ueda generar nue/os conce"tos, categor as ! nociones "or de5a?o de la construccin de la interculturalidad ! de com"rensin de la alteridad. @ICCI, );;;, "". 2-.A

Como lo seBal1 en otro lugar @Lals#, );;)5A, la "ro"uesta refle?a la necesi- dad de alentar "rocesos de translacin mutua de conocimientos, en lo "lural @Pera, 6&&.A. El o5?eti/o no es la mezcla o #i5ridacin de formas de conoci- miento, ni una forma de in/encin del me?or de los dos "osi5les mundos. Por el contrario, re"resenta la construccin de un nue/o es"acio e"istemolgico %ue incor"ora ! negocia los conocimientos ind genas ! occidentales @! tanto sus 5ases teor1ticas como eU"eriencialesA, manteniendo consistentemente como fundamental la colonialidad del "oder ! la diferencia colonial de la %ue /ienen siendo su?etos. Surge a%u la "osi5ilidad de #a5lar de una + ntere"is- temolog a, como una forma "osi5le de referir ese cam"o relacional. En esta construccin conce"tual, tanto con la mirada de la (INPI como del "ro!ecto "ol tico ma!or, interculturalidad seBala una "ol tica cultural ! un "ensamiento o"osicional, no 5asado sim"lemente en el reconocimiento o la inclusin, sino m$s dirigido a la transformacin estructural socio#istrica. (na "ol tica ! un "ensamiento tendidos a la construccin de una "ro"uesta alternati/a de ci/ilizacin ! sociedadV una "ol tica %ue "arta de ! en la con- frontacin del "oder, "ero %ue tam5i1n "ro"onga otra lgica de incor"ora- cin. (na lgica radicalmente distinta de la %ue orientan las "ol ticas de la di/ersidad estatales, %ue no 5us%ue la inclusin en el Estado-nacin como est$ esta5lecido, sino %ue, en cam5io, conci5a una construccin alternati/a de organizacin, sociedad, educacin ! go5ierno, en la %ue la diferencia no sea aditi/a sino constituti/a. Como tal, la lgica de la interculturalidad es im"ortante, no slo "ara com"render el "ro!ecto del mo/imiento ind gena ecuatoriano, sino tam5i1n Ocomo 9ignolo lo #a su5ra!ado @Lals#, );;)aAO "ara imaginar una futura diferencia. Pero mientras la configuracin ! la "r$ctica de la interculturalidad en el conce"to del mo/imiento ind gena est$n claramente sostenidas en las eU"e- riencias #istricas ! en la racializacin %ue form la colonialidad del "oder en las 0m1ricas @Hui?ano, 6&&&A, esta configuracin ! esta "r$ctica conti- n>an conci5iendo la nocin de %ue el conflicto es ind gena-5lanco-mestizo. Como tal, las identidades negras, la cultura negra ! la "roduccin e"ist1mica %uedan in/isi5ilizadas en las "ro"uestas ind genas, contri5u!endo tam5i1n a la su5alternizacin de los afro-ecuatorianos, !a no slo "or la sociedad dominante sino tam5i1n "or el mo/imiento ind gena. De este modo, el "ro- ceso de racializacin ! de racismo su5?eti/o, institucional !

e"ist1mico no *)

est$ /encido sino, en cierto sentido, reconfiguradoV esto trae a mi mente el argumento de Manon de un +sentimiento de ineUistencia, @6&.2A. Es "or esta razn %ue los negros son reticentes en asumir la interculturalidad tal como es "ro"uesta "or el mo/imiento ind gena. 4a interculturalidad, en el caso de los afroecuatorianos, se refiere menos a la transformacin social ! "ol tica ! m$s al "roceso interno de la comunidad de 5aseV a"unta a la necesidad de reconocer ! /isi5ilizar los conflictos racializados entre distintos gru"os, incluidos ind genas ! negros, ! la necesidad de asumir los "rocesos dentro @dentro de casaA como "recursores de las interrelaciones. El #ec#o de %ue esta corro5oracin inclu!a la recu"eracin ! reconstruccin de la memoria colecti/a ! el conocimiento colecti/os @Garc a, );;35 ! 4en, );;3A re/ela la o"eracin de una interculturalidad e"ist1mica %ue se /incula tam5i1n Oaun%ue "or diferentes caminosO a los "rocesos "ol ticos ! sociales. Por lo tanto, lo %ue a%u se #ace e/idente es %ue la colonialidad del "oder no es una entidad #omog1nea %ue es eU"erimentada de la misma manera "or todos los gru"os su5alternizados, ! %ue la interculturalidad no es un conce"to %ue %uede fuera de las com"le?as im5ricaciones de las #istorias locales ! de la diferencia. 9$s 5ien, ! en una sociedad como la ecuatoriana, conce5ida nacional e internacionalmente como nacin andina +ind gena,, los "atrones de "oder a los cuales Hui?ano #ace referencia contin>an siendo las marcas diferenciales de etnicidad ! raza.

INEERC(4E(R04ID0D,

9(4EIC(4E(R04IS9= I DIMERENCI0 C=4=NI04

Des"u1s de #a5er com"rendido las construcciones conce"tuales de la in- terculturalidad, la distincin con el conce"to de multiculturalismo resulta /ital. 4o es tanto "ara el desarrollo de nuestro "ro!ecto con?unto como "ara "ensar ! actuar #acia un futuro %ue ofrezca alternati/as al ca"italismo, es- "ecialmente a su m$s reciente formacin neoli5eral. Lalter 9ignolo sugiere %ue la dificultad "ara com"render la diferencia entre estas dos "ala5ras
^Z_ seBala una de las dificultades del monoto"ismo en el "ensamiento moderno' la im"osi5ilidad de "ensar fuera de las categor as de la modernidad, ! de no ser ca"az de com"render la im"ortancia de la geo"ol tica del conocimiento ! del lugar de enun- ciacin e"ist1mico, "ol tico ! 1tico. @Lals#, );;)aA

Por lo tanto, la interculturalidad forma "arte de ese "ensamiento +otro, %ue es construido desde el "articular lugar "ol tico de enunciacin del mo/imiento ind gena, "ero tam5i1n de otros gru"os su5alternosV un "ensamiento %ue contrasta con a%uel %ue encierra el conce"to de multiculturalismo, la lgica ! la significacin de a%uello %ue tiende a sostener los intereses #egemnicos. 0dem$s, esto es as "recisamente "or%ue es la dominancia de este >ltimo "ensamiento la %ue lle/a a %ue la interculturalidad ! la multiculturalidad sean em"leadas a menudo "or el Estado ! "or los sectores 5lanco-mestizos

como t1rminos sinnimos, %ue deri/an m$s de las conce"ciones glo5ales occiden*3

tales %ue de los mo/imientos socio#istricos ! de las demandas ! "ro"uestas su5alternas. El t1rmino, "or s mismo, instala ! #ace /isi5le una geo"ol tica del conocimiento %ue tiende a #acer desa"arecer ! a oscurecer las #istorias locales ! autoriza un sentido +uni/ersal, de las sociedades multiculturales ! del mundo multicultural. En su uso, no slo en Ecuador sino en la regin andina, el t1rmino 5$si- camente refiere la di/ersidad de la sociedad ! la necesidad de mantener +la unidad en la di/ersidad,. En la "r$ctica, #a significado en los aBos recientes una concesin #acia la di/ersidad en el +uni, o Estado-nacin singular Ola diversidad en la unidad @Lals#, );;)cA. Como 9u!olema "untualiza, esta concesin a la otredad se circunscri5e a la insularidad del orden nacional, de?ando incuestionada la 5ase ideolgica de la nacin. El reconocimiento Oen un n>mero im"ortante de constituciones latinoamericanas en la 1"oca de los &;O de la naturaleza multi o "luricultural de las sociedades es demostrati/a de esta orientacin, como tam5i1n la inclusin de la interculturalidad en las reformas educati/as de Per>, Koli/ia ! Ecuador con un criterio trans/ersalV una inclusin %ue, en esencia, signific un "oco menos %ue las m nimas @! a menudo estereoti"adasA consideraciones #acia la +di/ersidad 1tnica,. 4a significacin "r$ctica de este "ro5lema, "articularmente en educa- cin, "uede o5ser/arse en una cantidad de esferas incluidasV "or e?em"lo, la "roduccin de teUtos escolares, la formacin de maestros ! los curr culos usados en las escuelas. Ka?o la som5rilla de la +interculturalidad,, los li5ros de teUto %ue se "u5lican res"onden a una "ol tica de re"resentacin %ue, incor"orando muc#as im$genes de ind genas ! de los "ue5los negros, slo sir/en "ara reforzar estereoti"os ! "rocesos coloniales de racializacin.* En la formacin docente, la discusin so5re la interculturalidad se encuentra en general limitada Osi eUisteO al tratamiento antro"olgico de la tradicin folJlrica. En la clase, la a"licacin es marginal al m$Uimo. Como eU"lic recientemente una directora afroecuatoriana @la >nica directora negra en una am"lia regin geogr$ficaA de una escuela de educacin su"erior, con un cuer"o de estudiantes negros ! un gru"o de maestros en su ma!or a no negros, +interculturalidad, es el t1rmino %ue el maestro mestizo em"lea como una ?ustificacin "ara sus "r$cticas de eUclusin o de tratamiento su"erficial de la #istoria, el conocimiento ! la cultura negros. Ellos usan +intercultura- lidad, como un argumento contra la etnoeducacin o los cursos es"ec ficos marcados "or la recu"eracin de nuestro conocimiento, sosteniendo %ue el curr culo "uede incor"orar elementos de la "r$ctica local, "ero %ue ese conocimiento no forma "arte de una /erdadera e"isteme, de una +ciencia real,. Este e?em"lo seBala claramente las tensiones ! sacudimientos sociales, "ol ticos, e"ist1micos, raciales %ue sostienen las configuraciones conce"tuales ! las "r$cticas asociadas con la interculturalidad, del mismo modo como las ten*

Para una eUcelente discusin de este "ro5lema, cfr. *extos escolares e interculturalidad" -a representacin de la diversidad cultural ecuatoriana, tesis de maestr a de Se5asti$n Granda.

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dencias #egemnicas tra5a?an "ara diluir ese otro car$cter ! esa otra lgica con la %ue se disfraza nada menos %ue el multiculturalismo neoli5eral. Es m$s, la falta de una clara distincin entre los t1rminos se #a /uelto m$s com"licada en Ecuador con la reforma constitucional de 6&&:, en la cual el Estado asume la res"onsa5ilidad de +alimentar la interculturalidad ins"ira- da en sus "ol ticas e integrada a sus instituciones en concordancia con los "rinci"ios de e%uidad e igualdad de las culturas,. Como seBal1 en otra o"or- tunidad, este uso intencional de interculturalidad es una "arte constituti/a de las estrategias del Estado @Lals#, );;)5 ! );;)dA. 9$s %ue una sim"le sinonimia terminolgica, refle?a un esfuerzo "or incor"orar las demandas ! el discurso su5alternos +dentro, del a"arato estatal. (na estrategia %ue, desde 6&&; ! en res"uesta al "ro!ecto emergente de los mo/imientos ind - genas, tu/o como o5?eti/o una "ol tica de incor"oracin ! di/isin, diseBada +no sim"lemente "ara de5ilitar la o"osicin, sino "ara #acerlo en el orden de asegurar la im"lementacin de un "ro!ecto neoli5eral, @Lals#, );;)5, ". .&A. Por esta razn, ! como /engo acordando con 9ignolo, el discurso de la interculturalidad es cada /ez m$s utilizado "or el Estado ! "or los "ro!ectos de las fundaciones multilaterales como un nue/o +ganc#o, del mercado. 0l asumir la interculturalidad dentro de la "ol tica ! el discurso del Estado, ! de modo similar dentro del discurso ! las "ol ticas de instituciones multilate- rales como el Kanco 9undial, su fundamental significacin transformati/a, tal como es conce5ida "or los mo/imientos ind genas, es de5ilitada ! co-o"tada. Similar "aralelismo es o5ser/a5le en las reformas educati/as de Ecuador ! Koli/ia %ue #acen referencia a los legados coloniales, a"arentando %ue tales legados est$n siendo rectificados en la nue/a di/ersidad "ol tica del Estado. Pareciera %ue todo lo %ue ac$ /enimos testimoniando no es otra cosa %ue la integracin de conce"tos conce5idos "or los gru"os su5alternizados como indicadores de la diferencia colonial dentro de los "aradigmas #egemnicos, /aci$ndolos de su o"osicin "ol tica, 1tica ! e"ist1mica. El reconocimiento de ! la tolerancia #acia los otros %ue el "aradigma multicultural "romete, no slo mantiene la "ermanencia de la ine%uidad social, sino %ue de?a intacta la estructura social e institucional %ue constru!e, re"roduce ! mantiene estas ine%uidades. El "ro5lema, entonces, no se centra sim"lemente en las "ol ticas del multiculturalismo como un nue/o "aradigma dominante en la regin ! en el glo5o, sino en las / as %ue cada "ol tica utiliza "ara ofuscar, tanto la su5alternidad colonial como las consecuencias de la diferencia colonial, inclu!endo lo %ue 9ignolo #a designado como +racismo e"ist1mico de la modernidad, @9ignolo, );;3A. Cada una de estas cuestiones es a"lica5le a las disci"linas acad1micas. 4a reciente +a"ertura, del cam"o de la filosof a, "or e?em"lo, "ara incluir o incor"orar a los +otros, @otras culturas, otros conocimientosA, sin ning>n cam5io radical en la dominancia 5lanca ! 5lanco-mestiza "re/aleciente, ! con la estructura ! el sistema euroc1ntricos de "ensamiento, filosof a %ue es referida como

+intercultural, "or intelectuales latinoamericanos como Ra>l **

Mornet-Ketancourt, 0rturo Roig ! otros, "arece no ser nada m$s %ue una manifestacin del nue/o multiculturalismo disci"linario. 9$s 5ien nutre un di$logo so5re la diferencialidad localizada' "ensamiento 5asado en el reconocimiento de %ue la filosof a, como otras disci"linas, #a "er"etuado la diferencia e"ist1mica. 4a interculturalidad, tal como a%u es com"rendida ! a"licada, "romue/e una inclusin /ac a de +lugar "ol tico,. Dic#o de otro modo, se lle/a a ca5o una sem5lanza de la inclusin mientras, en la "r$ctica, se realiza una eUclusin de ind genas ! afros @"ero tam5i1n de mu?eres, cam- "esinos ! otros gru"os #istricamente su5alternizadosA, como su?etos con un "ro!ecto ! una cr tica e"ist1mica, "ol tica ! culturalV un "ensamiento %ue difiere radicalmente en su lgica ! en su fundacin socio#istrica ! "ol tica de la de los filsofos 5lancos ! 5lanco-mestizos, de 5ase euroc1ntrica, es el %ue "ro"one un +di$logo intercultural,, el cual "ermite un +descu5rimiento de 0m1rica en toda su /ariedad ! di/ersidad, @MornetKetancourt, );;), ". 636A. En contraste con este uso "or "arte de las disci"linas ! el Estado, la inter- culturalidad, tal como es conce5ida "or el mo/imiento ind gena, introduce el ?uego de la diferencia colonial, %ue el conce"to de multiculturalidad esconde. Como 9ignolo seBala claramente'
Por eso, cuando la "ala5ra interculturalidad la em"lea el Estado en el discurso oficial, el sentido es e%ui/alente a multiculturalidad. El Estado %uiere ser inclusivo, reformador, "ara mantener la ideolog a neoli5eral ! la "rimac a del mercado. Pero, en todo caso, es im"ortante reconocer las reformas %ue se "ueden realizar a tra/1s de las "ol ticas de Estado. En cam5io, el "ro!ecto intercultural en el discurso de los mo/imientos ind genas est$ diciendo otra cosa, est$ "ro"oniendo una transformacin. No est$ "idiendo el reconocimiento ! la inclusin en un Estado %ue re"roduce la ideolog a neoli5eral ! el colonialismo interno, sino %ue est$ reclamando la necesidad de %ue el Estado reconozca la diferencia colonial @1tica, "ol tica ! e"ist1micaA. Est$ "idiendo %ue se reconozca la "artici"acin de los ind genas en el Estado, la inter/encin en "aridad ! reconociendo la diferencia actual de "oderV esto es la diferencia colonial ! la colonialidad del "oder Otoda/ a eUistenteO de los ind genas en la transformacin del Estado !, "or cierto, de la educacin, la econom a, la le!. @Lals#, );;)a, ". )2A

0l com"render la interculturalidad desde la "ers"ecti/a de la diferencia colonial, se introduce de entrada la dimensin del "oder, %ue generalmente es ol/idada en las discusiones relati/istas de la diferencia cultural @Esco5ar, );;3A ! en el tratamiento de orientacin li5eral de la di/ersidad 1tnica ! cultural %ue el multiculturalismo, "articularmente en sus /ersiones oficial ! acad1mica, sostiene. Por otra "arte, ! tomada en con?unto, la intercultura- lidad ! la diferencia colonial no son com"rendidas "or su car$cter descri"ti/o Ode identidad "ol tica o "articularismos minoritariosO, sino m$s 5ien como indicati/as de una realidad estructural #istrica ! socio"ol tica necesitada de descolonizacin ! transformacin. 9$s a>n, denota ! re%uiere una accin transformadora, una accin %ue no se limite a la esfera de lo "ol tico, sino %ue infiltre un /erdadero sistema de

"ensamiento.

*2

40 +=ER0,

DI9ENSI<N DE 40 INEERC(4E(R04ID0D' DESC=4=NIS0CI<N I

ER0NSM=R90CI=NES S=CI=-P=4EIC0S

Si 5ien el mo/imiento no usa los t1rminos diferencia colonial o colonialidad del "oder, tiene mu! en claro %ue su discurso, "ensamiento ! "r$ctica deri/an de la eU"eriencia del colonialismo a tra/1s de las manifestaciones de coloniali- dadV lo %ue 4uis 9acas2 llama el +"ro5lema estructural de la cizaBa colonial,. Esto %uiere decir %ue el "ro!ecto social, "ol tico ! e"ist1mico del mo/imiento se origina all , "ero %ue tam5i1n a"orta e/idencia so5re las condiciones colo- niales del "resente ! /incula al "asado a tra/1s de la descolonizacin "ol tica %ue usa el conce"to de interculturalidad como su "rinci"al orientacin. 4o %ue es im"ortante destacar a%u no es solamente lo %ue el conce"to de diferencia colonial ofrece a la interculturalidad, sino lo %ue la "r$ctica de la interculturalidad a"orta a los conce"tos de +diferencia colonial, ! +coloniali- dad del "oder,. En esencia, la interculturalidad es un "aradigma +otro, %ue cuestiona ! modifica la colonialidad del "oder, mientras, al mismo tiem"o, #ace /isi5le la diferencia colonial. 0l aBadir una dimensin e"istemolgi- ca +otra, a este conce"to Ouna dimensin conce5ida en relacin con ! a tra/1s de /erdaderas eU"eriencias de su5alternizacin "romulgadas "or la colonialidadO la interculturalidad ofrece un camino para pensar desde la diferencia a tra/1s de la descolonizacin ! la construccin ! constitucin de una sociedad radicalmente distinta. El #ec#o de %ue este "ensamiento no trasciende sim"lemente la diferencia colonial, sino %ue la /isi5iliza ! rearticula en nue/as "ol ticas de la su5?eti/idad ! una diferencia lgica, lo #ace cr tico "or%ue modifica el "resente de la colonialidad del "oder ! del sistema mundo moderno8colonial. Desde 6&&; el mo/imiento ind gena #a #ec#o e/idente, en forma cada /ez m$s creciente, sus estrategias de /isi5ilizacin ! rearticulacin de la diferencia colonial, aun%ue estas estrategias se fueron modificando en el tiem"o. 4as grandes mo/ilizaciones, desde 6&&;, "or e?em"lo, /isi5ilizaron ! constru!eron una 5ase 1tnica de "ol tica de resistencia, alterando la "er- ce"cin generalizada so5re los "ue5los ind genas, considerados cam"esinos rurales ! "eones, #acia una "erce"cin diferente "or la %ue se conci5en como actores sociales ! "ol ticos. Eal cam5io "ro/e! de las 5ases, no slo "ara un nue/o reconocimiento de ! a tra/1s del mo/imiento ind gena, sino tam5i1n, lo %ue es m$s im"ortante, la corro5oracin de una organizacin socio"ol tica dentro del mo/imiento mismo, tanto a ni/el local como nacional. En 6&&6, el 9inistro de Kienestar Social se refiri a la C=N0IE como "arte de un "roceso sin com"aracin en la #istoria del "a s. En este "roceso, la interculturalidad #a llegado a ser la #erramienta con- ce"tual %ue organiza la diferencia colonial, las "ol ticas de la su5?eti/idad del mo/imiento ! su "ensamiento ! acciones en relacin con el "ro5lema de la
2

4 der ind gena, "residente de la C=N0IE.

*.

colonialidad del "oder. Del mismo modo, es la su5alternizacin "ro"agada "or la diferencia colonial ! la colonialidad del "oder la %ue cre @! contin>a creandoA las condiciones "ara el "ro!ecto de interculturalidad. En este senti- do, el conce"to se encuentra ine/ita5lemente interrelacionado. No o5stante, no es slo la interconeUin de los t1rminos lo %ue ac$ nos interesa, sino, m$s 5ien, cmo estas interconeUiones facilitan una cla/e "ara el +"osicionamiento cr tico fronterizo,, cu!o car$cter e"ist1mico, "ol tico ! 1tico se orienta a la diferencia ! a la transformacin de las matrices del "oder colonial. Es decir, un "osicionamiento en t1rminos tanto de "ensamiento como de "raUis, %ue se mue/e m$s all$ de las categor as esta5lecidas "or el "ensamiento euro- c1ntrico @mientras, al mismo tiem"o, incor"ora estas categor as desde es"a- cios interiores ! eUterioresA, %ue "arten desde una otredad de la diferencia de lgica, de modernidad8colonialidad ! %ue se encuentra sostenida en las confrontaciones entre distintas conce"ciones de la sociedad, "ro"oniendo rea- les alternati/as. 4a nocin de "osicionamiento cr tico fronterizo radica en la conce"cin de "ensamiento fronterizo de 9ignolo @);;)A' una forma +de "ensar la otredad, de mo/erse a tra/1s de Cotra lgicaD, en suma, de cam5iar los t1rminos no slo en el sentido de mantener una con/ersacin, @"". 2&-.;A.
^Interculturalidad_ es un 5uen e?em"lo del "otencial e"ist1mico de una e"istemolog a fronteriza. (na e"istemolog a %ue tra5a?a en el l mite del conocimiento ind gena su- 5ordinado "or la colonialidad del "oder, marginalizado "or la diferencia colonial ! el conocimiento occidental trasladado a la "ers"ecti/a ind gena del conocimiento ! su conce"cin "ol tica ! 1tica. @Lals#, );;)a, "". ).-):A

9ientras la construccin misma de la interculturalidad es un e?em"lo o5/io del "ensamiento fronterizo, su a"licacin e"ist1mica ! socio"ol tica en la (INPI, a la %ue el mo/imiento designa como pluriversidad, en o"osicin a universidad, de?a 5ien clara la idea de "ensamiento fronterizo. Su estructura ! organizacin "arten de una lgica tomada del conocimiento ! la cosmo/isin ind genas. El curr culo "one a 1stos en di$logo cr tico con el conocimiento ! las formas de conocimiento t "icamente asociadas al mundo occidental. En este "roceso, el conocimiento ! el "ensamiento ind gena no se encuentran reificados sino %ue sir/en como 5ase desde donde +dialogar con,, re/irtiendo la #istrica su5alternizacin ! "ro"oniendo una incor"oracin diferente. Como 9ignolo anota, este "ensamiento +"lurit"ico ! dialgico, de la uni/ersidad @! del EstadoA contrasta con su car$cter +monot"ico e inclusi/o,. Es esta reformulacin del conocimiento en di$logo con otros conocimientos la %ue a5re una nue/a "ers"ecti/a de un orden geo"ol tico de "roduccin del conocimiento @9ignolo, );;;, ". 2&A. (na reformulacin ! "ers"ecti/a %ue no lle/an sim"lemente a "oner el conocimiento en di$logo sino a ado"- tar un "osicionamiento cr tico so5re esos conocimientos ante los o5?eti/os del "ro!ecto de transformacin. En estos "ro!ectos /emos un "ensamiento cr tico

fronterizo ! un "osicionamiento %ue irrum"e en la uni/ersalidad de *:

constructos como conocimiento, Estado ! "oder, afirmando las "ers"ecti/as ind genas ! tra5a?ando en el l mite de las "ers"ecti/as ind genas ! no-ind ge- nas, alimentando una +interculturalizacin,. Ga5lar de un +"osicionamiento cr tico fronterizo, significa reconocer la ca"acidad del mo/imiento "ara entrar a8dentro del tra5a?o con ! entre los es"acios social, "ol tico ! e"ist1mico antes negados, ! reconce"tualizar esos es"acios a tra/1s de formas %ue res"ondan a la "ersistente recolonializacin de "oder, mirando #acia la creacin de una ci/ilizacin alternati/a.

KIK4I=GR0M0
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2)

DESC=4=NIS0ND= 4=S (NIPERS04IS9=S =CCIDENE04ES' E4 P4(RI-PERS04IS9= ER0NS9=DERN= DEC=4=NI04 DESDE 0I9W CWS0IRE G0SE0 4=S S0P0EISE0S
Ramn Grosfoguel

Este tra5a?o discute el conce"to de uni/ersalidad en la tradicin filosfica occidental ! "ro"one maneras CotrasD, decoloniales, de "ensar la uni/ersalidad a "artir del "ensamiento de 0im1 C1saire, Enri%ue Dussel ! los za"atistas. 4a "rimera "arte discute el conce"to de uni/ersalidad, desde Descartes #as- ta 9arU. 4a segunda "arte discute la uni/ersalidad desde una "ers"ecti/a decolonial afro-cari5eBa, tal como la "ro"one 0im1 C1saire. 4a tercera "arte analiza el conce"to de transmodernidad "ro"uesto "or Enri%ue Dussel, ! la cuarta discute la diferencia entre "osmodernidad ! transmodernidad, usando como e?em"lo la nocin "osmoderna de #egemon a "ro"uesta "or Ernesto 4aclau, contrast$ndola con la nocin transmoderna de la "ol tica "ro"uesta "or los za"atistas. Minalmente, se discuten las im"licaciones de todo esto "ara el de5ate de la iz%uierda acerca del "artido de /anguardia vs" mo/imiento de retaguardia.

E4

(NIPERS04IS9= =CCIDENE04' DESDE

DESC0REES

G0SE0

90RF

En =ccidente #a! una larga tradicin de "ensamiento acerca de lo uni/ersal. Descartes @6&&&A, fundador de la filosof a moderna con su lema +!o "ienso, luego so!,, entend a lo uni/ersal como un conocimiento eterno, m$s all$ del tiem"o ! el es"acioV es decir, como e%ui/alente a la mirada de Dios. En la luc#a contra la Eeolog a cristiana #egemnica en la 1"oca @mediados del siglo FPIIA %ue, siguiendo a Lalter 9ignolo @);;;A, llamar1 a%u la teo-"ol tica del conocimiento, Descartes "uso al +!o, donde antes esta5a Dios como fun- damento del conocimiento. Eodos los atri5utos del Dios cristiano %uedaron localizados a#ora en el +su?eto,, el +!o,. Para "oder reclamar la "osi5ilidad de un conocimiento m$s all$ del tiem"o ! el es"acio, desde el o?o de Dios, era fundamental des/incular al su?eto de todo cuer"o ! territorioV es decir, /aciar 23

al su?eto de toda determinacin es"acial o tem"oral. De a# %ue el dualismo sea un e?e fundamental constituti/o del cartesianismo. El dualismo es lo %ue "ermite situar al su?eto en un +no-lugar, ! en un +no-tiem"o,, lo cual le #a5ilita "ara #acer un reclamo m$s all$ de todo l mite es"acio-tem"oral en la cartograf a de "oder mundial. Para "oder situar al su?eto como fundamento de todo conocimiento, el monlogo interno del su?eto, sin ninguna relacin dialgica con otros seres #umanos, le "ermite #acer un reclamo de acceso a la /erdad de forma sui generis, es decir, como autogenerado, insulado de relaciones sociales con otros seres #umanos. El mito de la auto-"roduccin de la /erdad "or "arte del su?eto aislado, es "arte constituti/a del mito de la modernidad de una Euro"a auto-generada, insulada, %ue se desarrolla "or s misma sin de"endencia de nadie en el mundo. Entonces, al igual %ue el dualismo, el soli"sismo es constituti/o de la filosof a cartesiana. Sin soli"sismo no #a! mito de un su?eto con racionalidad uni/ersal %ue se con- firma a s mismo como tal. 0%u se inagura la ego-"ol tica del conocimiento, %ue no es otra cosa %ue una secularizacin de la cosmolog a cristiana de la teo-"ol tica del conocimiento. En la ego"ol tica del conocimiento el su?eto de enunciacin %ueda 5orrado, escondido, camuflado en lo %ue el filsofo colom5iano Santiago CastroGomez #a llamado la +#!5ris del "unto cero, @Castro-Gomez, );;*A. Se trata, entonces, de una filosof a donde el su?eto e"ist1mico no tiene seUualidad, g1nero, etnicidad, raza, clase, es"iritualidad, lengua, ni localizacin e"ist1mica en ninguna relacin de "oder, ! "roduce la /erdad desde un monlogo interior consigo mismo, sin relacin con nadie fuera de s . Es decir, se trata de una filosof a sorda, sin rostro ! sin fuerza de gra/edad. El su?eto sin rostro flota "or los cielos sin ser determinado "or nada ni "or nadie. Enri%ue Dussel @6&&-A nos #a recordado, en m>lti"les ocasiones, %ue el ego cogito cartesiano del +!o "ienso, luego so!, est$ "recedido "or 6*; aBos del ego con@uirus im"erial del +!o con%uisto, luego so!,. Recordemos %ue Descartes escri5 a su filosof a desde 0msterdam, ?usto en el momento en %ue Golanda "asa a ser el centro del sistema-mundo a mediados del siglo FPII. 4o %ue Enri%ue Dussel nos dice con esto es %ue la condicin de "osi5ilidad "ol tica, econmica, cultural ! social "ara %ue un su?eto asuma la arrogancia de #a5lar como si fuera el o?o de Dios, es el su?eto cu!a localizacin geo"ol tica est$ determinada "or su eUistencia como colonizador8con%uistador, es decir, como Ser im"erial. De manera %ue el mito dualista ! soli"sista de un su?eto autogenerado, sin localizacin es"acio-tem"oral en las relaciones de "oder mundial, inaugura el mito e"istemolgico de la modernidad eurocentrada de un su?eto autogenerado %ue tiene acceso a la /erdad uni/ersal, m$s all$ del es"acio ! el tiem"o, "or medio de un monlogo, es decir, a tra/1s de una sordera ante el mundo ! 5orrando el rostro del su?eto de enunciacin, es decir, a tra/1s de una ceguera ante su "ro"ia localizacin es"acial ! cor"oral en la cartograf a de "oder mundial. El soli"sismo cartesiano /a a ser cuestionado "or la filosof a occidental misma. Sin em5argo, lo %ue /a a "erdurar como una

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contri5ucin m$s "ermanente del cartesianismo #asta #o! es la filosof a sin rostro del "unto cero, %ue ser$ asumida "or las ciencias #umanas a "artir del siglo FIF como la e"istemolog a de la neutralidad aUiolgica ! la o5?eti- /idad em" rica del su?eto %ue "roduce conocimiento cient fico. 0un cuando algunas corrientes, como el "sicoan$lisis ! el marUismo, #a!an cuestionado estas "remisas, toda/ a los marUistas ! "sicoanalistas "roducen conocimiento desde el "unto cero, es decir, sin cuestionar el lugar desde el cual #a5lan ! "roducen conocimiento. Esto es fundamental "ara nuestro tema "or%ue el conce"to de uni/ersalidad %ue /a a %uedar im"reso en la filosof a occidental, a "artir de Descartes, es el uni/ersalismo a5stracto. 05stracto en dos sentidos' "rimero, en el sentido del enunciado, de un conocimiento %ue se a5strae de toda determinacin es"acio tem"oral ! "retende ser eternoV ! segundo, en el sentido e"ist1mico de un su?eto de enunciacin %ue es a5stra do, /aciado de cuer"o ! contenido, ! de su localizacin en la cartograf a de "oder mun- dial, desde donde "roduce conocimientos, "ara as "ro"oner un su?eto %ue "roduce conocimientos con "retensiones de /erdad, como diseBo glo5al, uni/ersal "ara todos en el mundo. El "rimer ti"o de uni/ersalismo a5stracto @el de los enunciadosA es "osi5le solamente si se asume el segundo @el del su?eto de enunciacinA. El "rimer sentido de uni/ersalismo a5stracto, el del uni/ersalismo 5asado en un conocimiento con "retensiones de eternidad es"acio-tem"oral, de enunciados %ue se +a5straen, de toda es"acialidad ! tem"oralidad, #a sido cuestionado dentro de la "ro"ia cosmolog a ! filosof a occidental. Pero el segundo sentido de uni/ersalismo a5stracto, en el sentido e"ist1mico del su?eto de enunciacin sin rostro ni localizacin es"aciotem- "oral, el de la ego-"ol tica del conocimiento, #a continuado, #asta nuestros d as, con el "unto cero de las ciencias occidentales, aun entre los cr ticos del "ro"io Ren1 Descartes, ! es uno de los legados m$s "erniciosos del cartesia- nismo. Immanuel Nant @);;-aA, un siglo m$s tarde @siglo FPIIIA, "retende resol/er algunos de los dilemas del uni/ersalismo cartesiano, "oniendo las categor as de es"acio ! tiem"o como innatas al +#om5re, !, "or tanto, como categor as uni/ersales a priori de todo conocimiento. El su?eto trascendental Jantiano no "uede "roducir conocimiento fuera de las categor as de tiem"o ! es"a- cio, como "retende el cartesianismo, "or%ue dic#as categor as !a est$n en la mente de todos los #om5res antes de toda eU"eriencia @Nant, );;-aA. Para Nant, estas son las condiciones de "osi5ilidad de la intersu5?eti/idad uni/ersalista, esto es, de %ue todos los #om5res "uedan com"ortarse mo- ralmente. Contrario a Descartes, "ara Nant el conocimiento #umano tiene l mites, ! no "uede conocer +la cosa en s ,. Pero, reformando ! continuando la tradicin cartesiana, "ara Nant son las categor as a priori, com"artidas "or todos los #om5res, las %ue "ermiten organizar el caos del mundo em" rico, de tal manera %ue se "ueda "roducir un conocimiento %ue sea reconocido in- tersu5?eti/amente como /erdadero ! uni/ersal.

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Claro, el eurocentrismo im"l cito en Descartes lo #ace eU"l cito Nant @);;-5A. En este >ltimo, la razn trascendental no /a a ser una caracter stica de todos los seres %ue, desde una "ers"ecti/a descolonizadora, anti-racista ! anti-seUista, incluir amos como seres #umanos. Para Nant, la razn tras- cendental solamente la tienen a%uellos considerados +#om5res,. Si tomamos sus escritos antro"olgicos, /emos %ue "ara Nant la razn trascendental es masculina, 5lanca ! euro"ea @Nant, );;-5A. 4os #om5res africanos, asi$ti- cos, ind genas, sureuro"eos @es"aBoles, italianos ! "ortuguesesA ! todas las mu?eres @incluidas las euro"easA no tienen ca"acidad de +razn,. 4a geograf a de la razn cam5ia con Nant, "ues 1l escri5e su filosof a desde 0lemania, en el siglo FPIII, ?usto en el momento en %ue otros im"erios en el noroeste de Euro"a @incluidos Mrancia e InglaterraA des"lazan a Golanda, ! en com"etencia entre ellos se constitu!en en el nue/o centro del sistema-mundo. En Nant se mantiene el dualismo mente-cuer"o ! el soli"sismo cartesiano, "ero reformados ! actualizados. Nant cuestiona el "rimer ti"o de uni/ersalis- mo a5stracto cartesiano @el de los enunciadosA, es decir, la "osi5ilidad de un conocimiento eterno de la cosa en s , m$s all$ de toda categor a de es"acio- tem"oralidad. Pero mantiene ! "rofundiza el segundo ti"o de uni/ersalismo a5stracto cartesiano, el e"istemolgico, donde al #acer eU"l cito lo %ue en Descartes era im"l cito, solamente el #om5re euro"eo tiene acceso a "roducir conocimientos uni/ersales, es decir, donde a ni/el del su?eto de enunciacin, un "articular define "ara todos en el "laneta %u1 es lo uni/ersal. De a# %ue cuando Nant "ro"one su cosmo"olitanismo se trata de un "ro/incialismo euro"eo, camuflado de cosmo"olitanismo uni/ersalista ! /endido al resto del mundo como diseBo glo5al8im"erial. Gegel @6&&&A, en las "rimeras tres d1cadas del siglo FIF, re/oluciona de dos maneras fundamentales la filosof a occidental. Gegel cuestiona el soli"- sismo "ara situar el su?eto de enunciacin en un conteUto #istrico-uni/ersal @Gegel, 6&&.V 6&&&A, ! su"era el dualismo al "lantear la identidad del su?eto ! el o5?eto @Gegel, );;-A. Esto lo logra cuestionando el trascendentalismo Jantiano de dos maneras' 6A en lugar de categor as innatas, Gegel @6&&&A #istoriza las categor as filosficasV ! )A en lugar del dualismo Jantiano acerca de la im"osi5ilidad de conocer la cosa en s , "ara Gegel @);;-A la /erdad es el todo, es decir, el "roceso mismo del mo/imiento dial1ctico del "ensamiento %ue ca"ta el mo/imiento de la cosa misma. Para Gegel el mo/imiento del "ensamiento /a de lo a5stracto a lo concreto. El desarrollo de las categor as corre "aralelo a la #istoria uni/ersal, siendo 1sta una eU"resin de la "ri- mera. 4as categor as o conce"tos se deducen a "artir de las mediaciones, contradicciones ! negaciones del "ensamiento, ! se mue/en de uni/ersales a5stractos #acia uni/ersales concretos. Por negacin de categor as, Gegel no %uiere decir desa"aricin de las mismas sino su5suncinV es decir %ue las categor as sim"les se mantienen como determinaciones de las categor as m$s com"le?as. 0 tra/1s de ese mo/imiento Gegel "retende llegar a un Sa5er 05soluto, /$lido m$s all$ de todo tiem"o ! es"acio. Por uni/ersalismo a5s-

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tracto Gegel entiende categor as sim"lesV es decir, sin determinacionesV %ue no contienen dentro de s otras categor as. Wste es el "unto de "artida #ege- liano. 4o uni/ersal concreto "ara Gegel ser an a%uellas categor as com"le?as %ue, des"u1s de %ue el "ensamiento #a!a "asado "or /arias negaciones ! mediaciones, son ricas en m>lti"les determinaciones @Gegel, 6&&.V 6&&&A. Por m>lti"les determinaciones Gegel entiende a%uellas categor as com"le?as %ue contienen su5sumidas @sin %ue desa"arezcanA las categor as m$s sim- "les, negadas a tra/1s de un "roceso dial1ctico de "ensamiento. El m1todo dial1ctico #egeliano es una ma%uinaria e"ist1mica %ue /a a su5sumir ! transformar toda alteridad ! diferencia en "arte de lo mismo, #asta llegar al Sa5er 05soluto, %ue ser a +el sa5er de todos los sa5eres, ! %ue coincidir a con el fin de la #istoria, "ues de a# en adelante nada nue/o "uede ser "roducido a ni/el del "ensamiento ! de la #istoria #umana. En la "retensin del Sa5er 05soluto, Gegel termina traicionando su inno/acin a ni/el del uni/ersa- lismo de Ei"o I, el de los enunciados, cuando, en lugar de continuar con su #istorizacin de las categor as ! los enunciados, el Sa5er 05soluto ser a un nue/o ti"o de uni/ersalismo cartesiano, /erdadero "ara toda la #umanidad ! "ara todo tiem"o ! es"acio. 4a diferencia entre Descartes ! Gegel ser a %ue "ara el "rimero el uni/ersalismo eterno ser a a priori, mientras %ue "ara el segundo el uni/ersal eterno slo ser a "osi5le a tra/1s de una reconstruccin #istrica a posteriori del Es" ritu (ni/ersal, a tra/1s de toda la #istoria de la #umanidad. Pero "or +#umanidad, Gegel no reconoce a todos los #umanos. Gegel se /e a a s mismo como el filsofo de los filsofos, como el filsofo del fin de la #istoria. Gegel, en continuidad con el racismo e"ist1mico de los filsofos occidentales %ue le antecedieron, conce5 a el Es" ritu (ni/ersal, la razn, mo/i1ndose de =riente #acia =ccidente @Gegel, 6&&&A. =riente es el "asado %ue %ued estancadoV =ccidente es el "resente %ue desarroll el Es" ritu (ni/ersalV ! la 0m1rica 5lanca es el futuro. Si 0sia forma una eta"a inferior del Es" ritu (ni/ersal, Rfrica ! el mundo ind gena no forman "arte del mismo, ! las mu?eres ni si%uiera son mencionadas, eUce"to "ara #a5lar del matrimonio ! la familia. Para Gegel, el Sa5er 05soluto, si 5ien es un uni/ersal concreto, en el sentido de %ue es el resultado de m>lti"les determinaciones, solamente "odr a ser alcanzado "or un #om5re-5lanco-cristiano-#eteroseUual-euro"eo, ! la multi"licidad de las determinaciones del Sa5er 05soluto es su5sumida en el interior de la cosmolog a8filosof a occidental. Nada %ueda fuera como alteridad en el Sa5er 05soluto #egeliano. Por consiguiente, el racismo e"iste- molgico cartesiano ! Jantiano del uni/ersalismo a5stracto e"ist1mico @Ei"o IIA, donde desde un "articular se define lo uni/ersal, %ueda intacto en Gegel. Milosof as otras, como las orientales, eran inferiorizadas !, en el caso de las filosof as ind genas ! africanas, no eran dignas de ser llamadas filosof as, "ues el Es" ritu (ni/ersal nunca "as "or all$. 9arU, a mediados del siglo FIF, #ace /ariaciones im"ortantes dentro de la tra!ectoria del "ensamiento filosfico occidental. Pamos a limitarnos a%u

2.

a los dos ti"os de uni/ersalismo en discusin. 9arU #ace una cr tica a la dial1ctica #egeliana, "or su idealismo, ! al materialismo de Meuer5ac#, "or su mecanicismo8reduccionismo, "or su ausencia de dial1ctica frente a la "r$ctica #umana de transformacin de la naturaleza ! de s mismo. Para 9arU, el mo/imiento #egeliano de lo a5stracto a lo concreto no es un mo/imiento sim"lemente de categor as filosficas, sino de categor as de la econom a "ol tica @9arU, 6&.)A. Contrario a Gegel, "ara 9arU las determinaciones de la econom a "ol tica so5re la /ida social de los #umanos ad%uieren "rimac a so5re las determinaciones conce"tuales. De a# %ue 9arU, el ele/arse de lo a5stracto a lo concreto #egeliano lo entiende como un mo/imiento del "en- samiento en el interior de las categor as de la econom a "ol tica de su 1"oca @9bid"7" 0un%ue la definicin de a5stracto ! concreto es mu! "arecida en Gegel, donde lo concreto es lo rico en m>lti"les determinaciones, 9arU se diferencia de Gegel en la "rimac a %ue le da a las categor as de la econom a "ol tica, ! en el #ec#o de %ue #a! un mo/imiento anterior al ele/arse de lo a5stracto a lo concreto, %ue Gegel no reconoce, ! es el mo/imiento de lo concreto #acia lo a5stractoV es decir, desde la "erce"cin sensorial ! la realidad em" rica, situadas en un momento de la e/olucin de la econom a "ol tica ! la luc#a de clases, #acia las categor as m$s a5stractas @9arU, 6&.)A. 0l igual %ue Gegel, 9arU #istoriza las categor as. Sin em5argo, lo %ue "ara Gegel es el "unto de "artida, es decir, las categor as uni/ersales m$s a5stractas, "ara desde a# ir deduciendo la realidad, en 9arU son "untos de llegada @9bid.A. En el giro materialista de 9arU, las categor as m$s a5strac- tas son a%uellas %ue se "roducen a "artir de un "roceso #istrico-social de "ensamiento mu! com"le?o. De manera %ue "ara 9arU el mo/imiento del "ensamiento "rimero /a de lo concreto #acia lo a5stracto, "ara "roducir categor as sim"les ! a5stractas, "ara luego #acer el retorno de lo a5stracto #acia lo concreto, "ara "roducir categor as com"le?as. Gegel /e a el segundo mo/imiento @de lo a5stracto a lo concreto, de conce"tos sim"les a conce"tos com"le?osA, "ero "or su idealismo era ciego ante el "rimer mo/imiento @de lo concreto #acia lo a5stracto, de conce"tos /ac os #acia conce"tos m$s sim- "lesA. Por e?em"lo, la categor a Ctra5a?oD es una categor a sim"le %ue surge en un momento "articular de la #istoria #umana, cuando socialmente el tra5a?o se a5strae de su multi"licidad concreta. De acuerdo con 9arU, esto solamente se da en el sistema ca"italista, cuando las relaciones mercantiles se #acen dominantes en las relaciones sociales de "roduccin. El "ensamiento econmico solamente "uede a5straer esta categor a como conce"to sim"le ! a5stracto en determinado momento del desarrollo de la #istoria #umana. 0nteriormente, "ara #a5lar de tra5a?o se #ac a referencia al tra5a?o concre- to %ue realiza5a la "ersona' za"atero, costurero, agricultor, etc. Es cuando socialmente se miden los di/ersos tra5a?os "or su /alor de cam5io @tiem"o de tra5a?o, socialmente necesario "ara "roducir una mercanc aA ! no "or su /alor de uso @el ti"o de tra5a?o cualitati/o im"licado "ara "roducir una mer- canc aA, %ue se "osi5ilita socialmente la emergencia de la categor a Ctra5a?oD

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como conce"to a5stracto con indiferencia del tra5a?o concreto "articular. Es decir %ue, "ara 9arU, el "ensamiento no surge de la ca5eza de la gente en determinado momento de desarrollo del Es" ritu, como "areciera creer Gegel, sino %ue surge de determinada situacin #istrico-social concreta del desarrollo de la econom a"ol tica. 0s , 9arU sit>a e"ist1micamente la "roduccin de conocimiento, no como resultado del desarrollo del Es" ritu de una 1"oca, sino del desarrollo material de las relaciones de "roduccin. Este aterriza?e de la #istoria del Es" ritu #egeliano #acia la #istoria de la econom a "ol tica, ! su relacin con el "ensamiento de una 1"oca, es lo %ue #ace a 9arU darle un /ira?e materialista a la dial1ctica #egeliana. Por consi- guiente, 9arU #ace 1nfasis en el car$cter de clase de la "ers"ecti/a "ol tica, terica ! filosfica en cuestin. El "unto de /ista del "roletariado ser$ "ara 9arU el "unto de "artida e"istemolgico "ara una cr tica frente a lo %ue 1l caracteriza5a como la econom a "ol tica 5urguesa. Esto re"resenta5a una ru"tura im"ortante con la tradicin filosfica de =ccidente, en cuanto a los dos ti"os de uni/ersalismos. En el ti"o 0, el uni/ersalismo de los enunciados, 9arU situa5a los enunciados, al igual %ue Gegel, en un conteUto #istrico. 0 diferencia de Gegel, el conteUto #istrico !a no era el del Es" ritu uni/ersal sino el desarrollo de la econom a-"ol tica, del modo de "roduccin ! su corres- "ondiente luc#a de clases. 4as condiciones de "roduccin toman "rimac a so5re la conciencia en toda 1"oca #istricaV 1ste es toda/ a un enunciado uni/ersal a5stracto, "ero en cada 1"oca /ariar a la manera como o"era la determinacin +en >ltima instancia, de los "rocesos econmicos. Eenemos a%u un uni/ersal a5stracto %ue se llenar a con los contenidos de la econom a "ol tica de cada 1"oca #istrica, #aci1ndose concreto. En el ti"o K, el uni/ersalismo a5stracto e"ist1mico acerca del su?eto de enunciacin, 9arU situa5a el lugar desde donde cada cual "iensa, en relacin con las clases ! la luc#a de clases. De manera %ue, contrario a la tradicin %ue /a desde Descartes #asta Gegel, 9arU sit>a su geo"ol tica del conocimiento en relacin con las clases sociales. 9arU "iensa desde la situacin #istrico- social del "roletariado euro"eo. Desde a# "ro"one un diseBo glo5al8uni/er- sal como solucin a los "ro5lemas de toda la #umanidad' el comunismo. 4o %ue 9arU mantiene en com>n con la tradicin filosfica occidental es %ue su uni/ersalismo, a "esar de %ue surge desde una localizacin "articular, en este caso el "roletariado, no "ro5lematiza el #ec#o de %ue dic#o su?eto sea euro"eo, masculino, #eteroseUual, 5lanco, ?udeo-cristiano, etc. El "roleta- riado de 9arU es un su?eto en conflicto en el interior de Euro"aV lo %ue no le "ermite "ensar fuera de los l mites euroc1ntricos del "ensamiento occidental. 4a di/ersalidad cosmolgica ! e"istemolgica, as como la multi"licidad de re- laciones de "oder seUual, de g1nero, racial, es"iritual, etc., no %ueda incor"o- rada ni situada e"ist1micamente en su "ensamiento. 0l igual %ue los "ensadores occidentales %ue le antecedieron, 9arU "artici- "a del racismo e"ist1mico, en el cual solamente eUiste una sola e"istemolog a con ca"acidad de uni/ersalidad, ! 1sta slo "uede ser la tradicin occiden-

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tal. En 9arU, en el uni/ersalismo e"ist1mico de segundo ti"o, el su?eto de enunciacin %ueda oculto, camuflado, escondido 5a?o un nue/o uni/ersal a5stracto, %ue !a no es +el #om5re,, +el su?eto trascendental,, +el !o,, sino +el "roletariado, ! su "ro!ecto "ol tico uni/ersal' +el comunismo,. De a# %ue el "ro!ecto comunista en el siglo FF fuera desde la iz%uierda otro diseBo glo- 5al im"erial8colonial, %ue 5a?o el im"erio so/i1tico intent eU"ortar al resto del mundo el uni/ersal a5stracto del +comunismo, como +la solucin, a los "ro5lemas "lanetarios. 9arU re"roduce un racismo e"ist1mico mu! "arecido al de Gegel, %ue no le "ermite atri5uir a los "ue5los ! sociedades no-euro- "eas coetaneidad en el tiem"o ni ca"acidad de "roducir "ensamiento digno de ser considerado "arte del legado filosfico de la #umanidad o la #istoria mundial. Para 9arU, los "ue5los ! sociedades no-euro"eas eran "rimiti/os, atrasadosV es decir, el "asado de Euro"a. No #a5 an alcanzado el desarrollo de las fuerzas "roducti/as ni los ni/eles de e/olucin social de la ci/ilizacin euro"ea. De a# %ue, en el nom5re de la ci/ilizacin ! con el "ro"sito de sacarlos del estancamiento a#istrico de los modos de "roduccin "reca"i- talistas, 9arU a"o!ara la in/asin 5rit$nica de la India en el siglo FPIII ! la in/asin estadounidense del norte de 91Uico en el siglo FIF. Para 9arU, el +modo de "roduccin asi$tico, era el conce"to orientalista con %ue caracteriza5a a las sociedades no occidentales. El +modo de "roduccin asi$tico, se caracteriza5a "or su inca"acidad de cam5io ! transformacin, es decir, "or su siem"re infinita ! eterna re"roduccin tem"oral. 9arU "arti- ci"a5a de la linealidad del tiem"o del "ensamiento e/olucionista occidental. El ca"italismo era un sistema m$s a/anzado !, siguiendo la retrica de sal- /acin de la modernidad eurocentrada @9ignolo, );;;A, era me?or "ara los "ue5los no-euro"eos acelerar, "or medio de in/asiones im"eriales, su "roce- so e/oluti/o #acia el ca"italismo, %ue continuar estancados en formas anti- guas de "roduccin social. Este e/olucionismo economicista lle/ a los marUistas del siglo FF a un ca- lle?n sin salida. El "ensamiento marUista desde la iz%uierda %ued atra"ado en los mismos "ro5lemas de eurocentrismo ! colonialismo en %ue %uedaron atra"ados "ensadores eurocentrados desde la derec#a. Gasta a%u %uiero destacar dos "untos cruciales' 6. Cual%uier cosmo"olitanismo o "ro"uesta glo5al %ue se constru!a a "ar- tir del uni/ersalismo a5stracto de segundo ti"o, es decir, del e"istemolgico, de la ego-"ol tica del conocimiento, no esca"ar$ de ser un diseBo glo5al im"e- rial8colonial. Si la /erdad uni/ersal se constru!e a "artir de la e"istemolog a de un territorio ! cuer"o "articular @sea occidental, cristiano o isl$micoA, en eUclusin de los otros, entonces el cosmo"olitanismo o "ro"uesta glo5al %ue se constru!a desde dic#a e"istemolog a uni/ersalista a5stracta ser$ in#e- rentemente im"erialista8colonial. ). El uni/ersalismo a5stracto e"ist1mico en la tradicin de la filosof a occidental moderna forma "arte intr nseca del racismo e"istemolgico. Si

.;

la razn uni/ersal ! la /erdad solamente "ueden "artir de un su?eto 5lanco- euro"eo-masculino-#eteroseUual, ! si la >nica tradicin de "ensamiento con dic#a ca"acidad de uni/ersalidad ! de acceso a la /erdad es la occidental, entonces no #a! uni/ersalismo a5stracto sin racismo e"ist1mico. El racismo e"istemolgico es intr nseco al +uni/ersalismo a5stracto, occidental, %ue en- cu5re a %uien #a5la ! el lugar desde donde #a5la. Entonces la "regunta es' Xcmo salir del dilema entre los "articularismos "ro/inciales aislados versus los uni/ersalismos a5stractos disfrazados de +cosmo"olitas,, "ero igualmente "ro/incialesY XCmo descolonizar el uni/er- salismo occidentalistaY

0I9W CWS0IRE

I S( (NIPERS04IS9= =ER=

Para salir del atolladero de la ego-"ol tica del conocimiento es indis"ensa5le mo/er la geograf a de la razn #acia una geo"ol tica ! una ego-"ol tica del co- nocimiento +otras,. 0%u cam5iaremos la geograf a de la razn de los filsofos occidentales #acia la del "ensador afro-cari5eBo, 0im1 C1saire, de la isla de 9artinica, ! %uien fuera el maestro de Manon. 0im1 C1saire, en su carta de renuncia al Partido Comunista Mranc1s, dirigida al Secretario General de la 1"oca, 9aurice E#orez, a mediados de los aBos cincuenta del siglo "asado, ataca el uni/ersalismo a5stracto del "ensamiento marUista euroc1ntrico. C1saire dice lo siguiente'
+XPro/incialismoY En a5soluto. No me encierro en un "articularismo estrec#o. Pero tam"oco %uiero "erderme en un uni/ersalismo descarnado. Ga! dos maneras de "er- derse' "or segregacin amurallada en lo "articular o "or disolucin en lo Cuni/ersalD. 9i conce"cin de lo uni/ersal es la de un uni/ersal de"ositario de todo lo "articular, de"ositario de todos los "articulares, "rofundizacin ! coeUistencia de todos los "ar- ticulares,. @C1saire, );;2, ". :-A

El eurocentrismo se "erdi "or la / a de un uni/ersalismo descarnado, %ue disuel/e todo lo "articular en lo uni/ersal. El conce"to +descarnado, es a%u crucial. Para C1saire, el uni/ersalismo a5stracto es a%u1l %ue desde un "ar- ticularismo #egemnico "retende erigirse en diseBo glo5al im"erial "ara todo el mundo, ! %ue al re"resentarse como +descarnado, esconde la localizacin e"ist1mica de su locus de enunciacin en la geo"ol tica ! la cor"o-"ol tica del conocimiento. Este mo/imiento e"ist1mico, t "ico de las e"istemolog as euroc1ntricas del +"unto cero, ! de la +ego-"ol tica del conocimiento,, #a sido central en los "ro!ectos coloniales. Con esta cr tica, C1saire, desde la me- moria de la escla/itud ! la eU"eriencia de la cor"o-"ol tica del conocimiento de un negro cari5eBo, des/ela8/isi5iliza la geo"ol tica ! la cor"o-"ol tica de conocimiento 5lanca-occidental, disfrazada 5a?o el uni/ersalismo a5stracto +descarnado, de la ego-"ol tica del conocimiento. El im"erio franc1s, con su re"u5licanismo uni/ersalista, #a sido uno de los eU"onentes ma!ores del uni/ersalismo a5stracto, al "retender su5-

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sumir, diluir ! asimilar a todos los "articulares 5a?o la #egemon a de una sola "articularidadV en este caso, la del #om5re 5lanco occidental. Wste es el uni/ersalismo %ue gran "arte de las elites criollas 5lancas latinoamerica- nas, imitando el re"u5licanismo im"erial franc1s, #an re"roducido en los discursos de +nacin,, disol/iendo las "articularidades africanas e ind genas en el uni/ersal a5stracto de la +nacin,, %ue "ri/ilegia la "articularidad de la #erencia euro"ea de los 5lancos criollos so5re los dem$s. Pero /emos tam5i1n la re"roduccin del uni/ersalismo colonial eurocentrado, no solamente en los discursos de derec#a sino tam5i1n en corrientes contem"or$neas marUistas ! "os-marUistas, como lo discutiremos m$s a5a?o. Mrente al "ro!ecto de uni/ersalismo a5stracto, racista e im"erial, ! contra- rio a los fundamentalismos tercermundistas, la descolonizacin, "ara C1saire, desde la eU"eriencia afro-cari5eBa, no "asa "or afirmar un "articularismo estrec#o ! cerrado %ue conduzca a un "ro/incialismo o a un fundamenta- lismo segregacionista, %ue se amuralla en su "articularidad. Para C1saire la descolonizacin "asa "or la afirmacin de un uni/ersalismo concreto, de"ositario de todos los "articulares. Si el uni/ersalismo a5stracto esta5lece relaciones /erticales entre los "ue5los, el uni/ersalismo concreto de C1saire es necesariamente #orizontal en sus relaciones entre todos los "articulares. 0%u la nocin de uni/ersalismo concreto ad%uiere otra significacin mu! distinta a las de Gegel ! 9arU. Si el uni/ersalismo concreto en Gegel ! 9arU eran a%uellos conce"tos, ricos en m>lti"les determinaciones "ero dentro de una misma cosmolog a ! un mismo e"isteme @en este caso el occidentalA, donde el mo/imiento de la dial1ctica tritura toda alteridad en lo mismo, en C1saire el uni/ersalismo concreto es a%u1l %ue es resultado de m>lti"les determinaciones cosmolgicas ! e"istemolgicas @un "luri-/erso, en lugar de un uni-/ersoA. El uni/ersalismo concreto c1saireano es el resultado de un "roceso #orizontal de di$logo cr tico entre "ue5los %ue se relacionan de igual a igual. El uni/ersalismo a5stracto es in#erentemente autoritario ! racista, mientras %ue el uni/ersalismo concreto de C1saire es "rofundamente democr$tico. Esta intuicin filosfica de C1saire, "ensada desde la geo"ol tica ! cor"o- "ol tica afro-cari5eBa, #a sido fuente de ins"iracin "ara "ensar en salidas "r$cticas a los dilemas contem"or$neos de la eU"lotacin ! dominacin del sistema-mundo contem"or$neo. Ins"irado en estas intuiciones filosficas de C1saire, intentar1 contestar las siguientes "reguntas' X%u1 ser a #o! d a un "ro!ecto de descolonizacin uni/ersalista concreto c1saireanoY XCu$les son las im"licaciones "ol ticas de este "ro!ectoY XCmo concretizar estas intuiciones filosficas de C1saire en un "ro!ecto de transformacin radical del "atrn de "oder colonial de este +sistemamundo euro"eo8euro-norteamericano ca"italista8"atriarcal moderno8colonial,Y

.)

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ER0NS9=DERNID0D C=9= PR=IECE= (E<PIC= DESC=4=NIS0D=R

(n di$logo #orizontal li5erador, en o"osicin al monlogo /ertical de =cci- dente, re%uiere de una descolonizacin en las relaciones glo5ales de "oder. No "odemos asumir el consenso #a5ermasiano o relaciones #orizontales de igualdad entre las culturas ! los "ue5los, cuando a ni/el glo5al est$n di/ididos en los dos "olos de la diferencia colonial. Sin em5argo, "odemos comenzar a imaginar mundos alter-nati/os, m$s all$ de la dis!unti/a euro- centrismo versus fundamentalismo. 4a transmodernidad es el "ro!ecto ut"ico, %ue desde la mirada e"ist1mica mestiza en 0m1rica 4atina "ro"one Enri%ue Dussel "ara trascender la /ersin euroc1ntrica de la modernidad @Dussel, );;6A. En o"osicin al "ro!ecto de Ga5ermas, %ue "ro"one como tarea central la necesidad de culminar el "ro!ecto inaca5ado e incom"leto de la modernidad, la transmodernidad de Dussel es el "ro!ecto "ara culminar, a tra/1s de un largo "roceso, el inaca5ado e incom"leto "ro!ecto de la descolonizacin. 4a transmodernidad ser a la concretizacin, a ni/el de "ro!ecto "ol tico del uni/ersalismo concreto, %ue la intuicin filosfica c1saireana nos in/ita a construir. En lugar de una modernidad centrada en Euro"a8Euro-norteam1rica, e im"uesta como "ro!ecto glo5al im"erial8 colonial al resto del mundo, Dussel argumenta "or una multi"licidad de "ro"uestas cr ticas descolonizadoras contra la modernidad eurocentrada, ! m$s all$ de ella, desde las localizaciones culturales ! e"ist1micas di/ersas de los "ue5los colonizados del mundo. Seg>n no #a! un afuera a5soluto "ara este sistema-mundo, tam"oco #a! un adentro a5soluto. 4as e"istemolog as alternas "odr an "ro/eer lo %ue el cr tico cultural cari5eBo, EdQard Glissant, "ro"one' una +di/ersalidad, de res"uestas a los "ro5lemas de la modernidad realmente eUistentes. 4a filosof a de la li5eracin slo "uede /enir de los "ensadores cr ticos de cada cultura, en di$logo con otras culturas. 4a li5eracin de la mu?er, la democracia, los derec#os ci/iles, las formas de organizacin econmicas alternas a este sistema, slo "ueden /enir de las res"uestas creati/as de los "ro!ectos 1tico-e"ist1micos locales. Por e?em"lo, las mu?eres occidentales no "ueden im"oner su nocin de li5eracin a las mu?eres del mundo isl$mico o ind gena. De igual forma, el #om5re occiden- tal no "uede im"oner su nocin de democracia a los "ue5los no-euro"eos. Esto no re"resenta un llamado a 5uscar soluciones fundamentalistas o na- cionalistas a la colonialidad del "oder glo5al. Es un llamado a 5uscar, en la di/ersalidad e"ist1mica ! la transmodernidad, una estrategia o mecanismo e"ist1mico #acia un mundo descolonizado transmoderno, %ue nos mue/a m$s all$ de los fundamentalismos del ti"o eurocentrista "rimermundista ! del ti"o eurocentrista tercermundista. Por los >ltimos *63 aBos de +sistema-mundo euro"eo8euroamericano moderno8colonial ca"italista8"atriarcal, fuimos del +cristian zate o te mato, del siglo FPI, al +ci/il zate o te mato, de los siglos FPIII ! FIF, al +desarrllate o te mato, del siglo FF !, m$s recientemente, al +democrat zate o te mato,

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de "rinci"ios del siglo FFI. Ning>n res"eto ni reconocimiento a formas de democracia ind genas, isl$micas o africanas. 4as formas de alteridad demo- cr$ticas son rec#azadas a priori. 4a forma li5eral occidental de democracia es la >nica legitimada ! ace"tada, siem"re ! cuando no comience a atentar contra los intereses #egemnicos occidentales. Si las "o5laciones no-euro"eas no ace"tan los t1rminos de la democracia li5eral, entonces se les im"one "or la fuerza, en nom5re del "rogreso ! la ci/ilizacin. 4a democracia necesita ser reconce"tualizada en una forma transmoderna "ara "oder decolonizarla de su forma li5eral occidental, es decir, de la forma racializada ! ca"italista de la democracia occidental. Por medio de la radicalizacin de la nocin de eUterioridad de 41/inas, Dussel /e el "otencial e"ist1mico de a%uellos es"acios relati/amente eUterio- res, %ue no #an sido com"letamente colonizados "or la modernidad euro"ea. Estos es"acios eUteriores no son "uros ni a5solutos. Ellos #an sido "rodu- cidos ! afectados "or la modernidad8colonialidad del sistema-mundo. Es desde la geo"ol tica ! cor"o-"ol tica del conocimiento de esta eUterioridad o marginalidad relati/a, desde donde emerge el "ensamiento cr tico fronterizo como una cr tica de la modernidad #acia un mundo descolonizado transmoderno "luri/ersal, de m>lti"les ! di/ersos "ro!ectos 1tico-"ol ticos, en donde "ueda eUistir una real comunicacin ! di$logo #orizontal con igualdad entre los "ue5los del mundo, m$s all$ de las lgicas ! "r$cticas de dominacin ! eU"lotacin del sistema-mundo. Sin em5argo, "ara lograr este "ro!ecto ut"ico es fundamental transformar el sistema de dominacin ! eU"lotacin del "atrn de "oder colonial del "resente +sistema-mundo euro"eo8euronorteamericano moderno-colonial ca"italista8"atriarcal,.

XP=S9=DERNID0D

PS.

ER0NS9=DERNID0DY

Eodo lo dic#o #asta a#ora no tiene nada %ue /er con la "ers"ecti/a "osmo- dernista. 4a "ers"ecti/a transmoderna no es e%ui/alente a la cr tica "osmo- dernista. 4a "osmodernidad es una cr tica euroc1ntrica al eurocentrismo. Re"roduce todos los "ro5lemas de la modernidad8colonialidad. Eomemos como e?em"lo el "osmodernismo de Ernesto 4aclau ! C#antal 9ouffe @6&:*A ! contrast1moslo con el za"atismo. Para 4aclau ! 9ouffe los "rocesos de formacin de #egemon a se consti- tu!en cuando un su?eto "articular se con/ierte en significante /ac o, a tra- /1s del cual todos los "articulares se identifican ! lo im"rimen de sentido, esta5leciendo cadenas de e%ui/alencia entre s , ! creando simult$neamente cadenas de diferencia contra un enemigo com>n. Este 5lo%ue de "oder con- tra-#egemnico es siem"re #egemonizado "or un "articular, %ue se con/ierte en re"resentante de todas las formas de o"resin contra un enemigo com>n, "ero %ue no incor"ora cada "articularidad en s misma, sino %ue las disuel- /e en el uni/ersal a5stracto del significante /ac o, re"resentati/o del su?eto "articular %ue articula las cadenas de e%ui/alencia entre los o"rimidos. Para

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4aclau, un e?em"lo de "roceso #egemnico es el grito +Pi/a Pern, @4aclau, );;*A. El grito +Pi/a Pern,, a tra/1s del cual todos los o"rimidos se identifi- car an, disuel/e todas las demandas "articulares en un uni/ersal a5stracto, en este caso "ri/ilegiando el mo/imiento "eronista con su significante, +Pe- rn,, %ue #egemoniza el 5lo%ue de "oder "o"ular contra el enemigo com>n. El "ro5lema con 4aclau ! 9ouffe es %ue no "ueden conce5ir otra forma de uni/ersalismo %ue no sea la del uni/ersalismo a5stracto eurocentrado, en donde un "articular se erige en re"resentati/o de todos los "articulares, sin reconocerlos a "lenitud ! disol/i1ndolos en su "articularidad. Por su"uesto, "ara 4aclau ! 9ouffe la diferencia %ue se alcanza a reconocer tiene un l mite' la alteridad e"ist1mica. 4a alteridad e"ist1mica de los "ue5los noeuro"eos no es reconocida. Se reconocen solamente las diferencias en el interior del #orizonte de significaciones de la cosmolog a, la e"istemolog a ! la "ol tica oc- cidentales. Para 4aclau ! 9ouffe no #a! un afuera, ni si%uiera relati/o, al "en- samiento occidental. =5ser/emos el contraste entre esta forma de uni/ersalismo ! la %ue "ro- "onen los za"atistas con la C=tra Cam"aBaD. Pale aclarar %ue a%u no esto! "re?uzgando el 1Uito o fracaso de una /isin "ol tica, "ues en la luc#a "ol tica nada est$ garantizado. Se "uede ganar o "erder, lo %ue %uiero enfatizar a%u es la conce"cin C=traD de #acer "ol tica. 4os za"atistas, le?os de #a5larle al "ue5lo con un "rograma "re-#ec#o ! enlatado, como #acen todos los "artidos de derec#a e iz%uierda, "arten de la nocin de los ind genas to(olabales del Candar "reguntandoD. C0ndar "reguntandoD "lantea una manera C=traD de #acer "ol tica, mu! distinta del Candar "redicandoD de la cosmolog a ?udeo-cristia- na occidental, re"roducida "or los marUistas, conser/adores ! li5erales "or igual. El Candar "reguntandoD est$ ligado al conce"to to(olabal de democracia, entendida como Cmandar o5edeciendoDV donde Cel %ue manda o5edece ! el %ue o5edece mandaD, lo cual es mu! distinto de la democracia occidental, en donde Cel %ue manda no o5edece ! el %ue o5edece no mandaD. Partiendo de esta cos- molog a C=traD, los za"atistas, con su CmarUismo to?ola5aleBoD, comienzan la C=tra Cam"aBaD desde el CretaguardismoD %ue /a C"reguntando ! escuc#andoD, en lugar del C/anguardismoD %ue /a C"redicando ! con/enciendoD. 4a idea de la C=traD es, al final de un largo di$logo cr tico transmoderno con todo el "ue- 5lo me?icano, "oder articular un "rograma de luc#a, un uni/ersal concreto %ue inclu!a dentro de s las demandas "articulares de todos los su?etos ! e"istemes de todos los o"rimidos me?icanos. 4os za"atistas no "arten de un uni/ersal a5stracto @el socialismo, el comunismo, la democracia, la nacin, como significante flotante o /ac oA "ara luego "redicar ! con/encer de la ?uzteza del mismo a todos los me?icanos. Ellos "arten del Candar "reguntandoD, como !a se di?o, cu!o "rograma de luc#a es un uni/ersal concreto construido como resultado, nunca como "unto de "artida, de un di$logo cr tico transmoderno, %ue inclu!e la di/ersalidad e"ist1mica ! las demandas "articulares de todos los o"rimidos de 91Uico. =5ser/en cmo 1ste es un (ni/ersal =tro, como dir a Lalter 9ignolo

@);;;A, un "luri/ersal mu! distinto de los uni/ersales .*

a5stractos del Csignificante /ac oD de los "rocesos #egemnicos de 4aclau ! 9ouffe, del Csu5alternoD de Gramsci o de la CmultitudD de Gardt ! Negri. 4a descolonizacin de la nocin de uni/ersalidad occidental eurocentrada es una tarea central "ara #acer "osi5le el lema za"atista de construir Cun mundo donde %ue"an otros mundosD.

P0REID=

DE P0NG(0RDI0 FS"

9=PI9IENE=

DE REE0G(0RDI0

Esta discusin tiene im"licaciones fundamentales "ara los de5ates de la iz- %uierda contem"or$nea. El "artido leninista "arte de una nocin cosmolgica mesi$nica cristiana. Cuando 4enin @6&..A nos dice +sin teor a re/olucionaria, no #a! mo/imiento re/olucionario,, esta5a usando a NautsJ! como modelo. 4enin cita a NautsJ! "ara decir %ue los o5reros eran inca"aces de "roducir conciencia de clase ! teor a re/olucionaria, "or%ue 1stos no ten an la ca"a- cidad de "roducir es"ont$neamente, ni su teor a ni su conciencia de clase. Por tanto, esto slo les "uede llegar desde afuera, es decir, "redic$ndosela. XI %ui1nes "roducen esta teor a ! /an a "redicarlaY De acuerdo con NautsJ!, a"o!ado "or 4enin, solamente a los intelectuales 5urgueses, cr ticos de su "ro"ia "osicionalidad de clase, les es "osi5le "roducir la conciencia ! la teor a %ue el "roletariado necesita "ara emanci"arse. De a# la necesidad de un "ar- tido de /anguardia. Este es otro /ie?o de5ate %ue #a! %ue re/isar con lentes decoloniales. En 4enin, / a NautsJ!, se re"roduce el /ie?o e"isteme colonial, donde la teor a es "roducida "or las elites 5lancas-5urguesas"atriarcales-occidentales ! las masas son entes "asi/os, o5?etos ! no su?etos de la teor a. Eras el su"uesto secularismo, se trata de la re"roduccin del mesianismo ?udeo-cristiano, encarnado en un discurso secular marUista de iz%uierda. 4a diferencia entre 4enin ! NautsJ! radica en el ti"o de mesianismo. En 4enin se re"roduce, de manera mu! cruda, el mesianismo cristiano. 9ientras %ue en NautsJ! se re"roduce el mesianismo ?ud o. En el mesianismo ?ud o, como el mes as nunca #a llegado, lo im"ortante es el mensa?e ! no el mensa?ero. Por el contrario, en el mesianismo cristiano, a diferencia del mesianismo ?ud o @NautsJ!YA, como el mes as lleg, resucit ! toda/ a /i/e, es m$s im"ortante el mensa?ero %ue el mensa?e. En el mesia- nismo ?ud o est$n los "rofetas anunciando la llegada del mes as ! el fin de los im"erios terrestres. En el mesianismo cristiano est$ el mes as ! se trata no tanto de cuestionar lo %ue di?o sino de entregarse al mes as sin muc#o cuestio- namiento. Del mesianismo cristiano leninista llegamos a Stalin, seminarista cristiano con/ertido al 5olc#e/ismo. Stalin es un resultado de 4enin. XHu1 "asa cuando la "ol tica sale de la cosmolog a ?udeo-cristiana #acia cosmolog as otrasY Sin negar la "osi5ilidad de mesianismos otros, en los za"atistas el giro decolonial se da en una forma C=traD de #acer "ol tica %ue, "artiendo de cosmolog as ind genas en el sur de 91Uico, "ro"onen formas alternas de "r$ctica "ol tica. 4os za"atistas "arten del Candar "reguntandoD,

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! de a# "ro"onen un Cmo/imiento de retaguardiaD %ue contri5u!a a articular un am"lio mo/imiento, "ensado desde los Ccondenados de la tierraD de todo 91Uico. El Candar "reguntandoD lle/a a lo %ue los za"atistas llaman Cmo/i- miento de retaguardiaD, frente al Candar "redicandoD del leninismo, %ue lle/a al C"artido de /anguardiaD. El "artido de /anguardia "arte de un "rograma a priori enlatado, %ue al ser caracterizado como Ccient ficoD se autodefine como C/erdaderoD. De esta "remisa se deri/a una "ol tica misionera de "redicar "ara con/encer ! re- clutar a las masas a la /erdad del "rograma del "artido de /anguardia. 9u! distinta es la "ol tica "os-mesi$nica za"atista, %ue "arte de C"reguntar ! escuc#arD, donde el mo/imiento de CretaguardiaD se con/ierte en un /e# culo de un di$logo cr tico transmoderno, e"ist1micamente di/ersal !, "or consi- guiente, decolonial.

KIK4I=GR0M0
Castro-Gmez, Santiago. @);;*A. -a $ybris del punto cero" Ciencia/ raza e 9lustra- cin en la )ueva Granada 6=ABC-=D=E7" Kogot$' Centro Editorial Ta/eriano. C1saire, 0im1. @);;2A. !iscurso sobre el colonialismo. 9adrid' 0Jal. Descartes, Ren1. @6&&&A. !iscurso del #todo. 9adrid' Editorial Ki5lioteca Nue/a. Dussel, Enri%ue. @6&&-A. =JK<. El encubrimiento del >tro. $acia el origen del L#ito de la #odernidadM" 4a Paz' Plural Editores. Nant, Immanuel. @);;-aA. Cr&tica de la Razn 2ura. Kuenos 0ires' 4osada. . @);;-5A. %ntropolog&a" 9adrid' 0lianza Editorial. Gegel, G. L. M. @6&&&A. -ecciones sobre la ,ilosof&a de la 1istoria :niversal. 9a- drid' 0lianza Editorial. . @6&&.A. Enciclopedia de las Ciencias ,ilosficas. 91Uico' Editorial Po- rr>a. . @);;-A. -a fenomenolog&a del esp&ritu. 91Uico' Mondo de Cultura Eco- nmica. 4aclau, Ernesto ! 9ouffe, C#antal. @6&:*A. 1egemony and Socialist Strategy. 4on- don' Perso. 4aclau, Ernesto. @);;*A. -a razn populista. 91Uico' Mondo de Cultura Econ- mica. 4enin, P. I. @6&..A. XHu1 #acerY PeJ n' Ediciones en lenguas eUtran?eras. 9arU, Narl. @6&.)A. 9ntroduccin General a la Cr&tica de la Econom&a 2ol&tica. Kuenos 0ires' Cuadernos Pasado ! Presente. 9ignolo, Lalter. @);;;A. -ocal 1istories/ Global !esigns. Coloniality/ Subaltern

..

8no5ledges and 3order *$in0ing. Princeton' Princeton (ni/ersit! Press.

..

DEC=4=NIS0R 40 (NIPERSID0D 4a #!5ris del "unto cero ! el di$logo de sa5eres


Santiago Castro-Gmez

Desde #ace algunos aBos, el socilogo /enezolano Edgardo 4ander #a /enido in/estigando el tema de los / nculos entre la uni/ersidad latinoamericana ! la +colonialidad del sa5er,. En o"inin de 4ander, las ciencias sociales ! las #umanidades %ue se enseBan en la ma!or "arte de nuestras uni/ersidades no slo arrastran la +#erencia colonial, de sus "aradigmas sino, lo %ue es "eor, contri5u!en a reforzar la #egemon a cultural, econmica ! "ol tica de =ccidente. Para 4ander,
^Z_ la formacin "rofesional ^%ue ofrece la uni/ersidad_, la in/estigacin, los teUtos %ue circulan, las re/istas %ue se reci5en, los lugares donde se realizan los "osgrados, los reg menes de e/aluacin ! reconocimiento de su "ersonal acad1mico, todo a"unta #acia la sistem$tica reproduccin de una mirada del mundo desde las "ers"ecti/as #egemnicas del Norte. @4ander, );;;, ". 2*A6

En este tra5a?o %uisiera reforzar ! "rofundizar en algunos de los temas tratados "or 4ander, 5uscando res"onder a la siguiente "regunta' X%u1 signi- fica decolonizar la uni/ersidad en 0m1rica 4atinaY =5/iamente, la res"uesta a esta "regunta eUige seBalar en %u1 consiste esa +mirada del mundo, %ue 4ander identifica con las #erencias coloniales del conocimiento ! %ue, en su o"inin, son re"roducidas sistem$ticamente "or la uni/ersidad. 9i tesis ser$ %ue esa mirada colonial sobre el mundo o5edece a un modelo e"ist1mi- co des"legado "or la modernidad occidental, %ue denominar1 +la #!5ris del "unto cero,. 0rgumentar1 %ue la uni/ersidad re"roduce este modelo, tanto en el ti"o de pensamiento disciplinario %ue encarna, como en la organizacin arbrea de sus estructuras. 0firmar1 %ue, tanto en su "ensamiento como en sus estructuras, la uni/ersidad se inscri5e en lo %ue %uisiera llamar la estructura triangular de la colonialidad' la colonialidad del ser/ la colonialidad
6

m o.

El resaltado es

.&

del poder y la colonialidad del saber") Con todo, mi diagnstico no ser$ slo negati/o sino tam5i1n "ro"ositi/o. 0rgumentar1 %ue aun en el interior de la uni/ersidad se est$n incor"orando nue/os "aradigmas de "ensamiento ! organizacin %ue "odr an contri5uir a rom"er con la encerrona de este tri$n- gulo moderno8colonial, si 5ien toda/ a de forma mu! "recaria. 9e referir1 concretamente a la transdisci"linariedad ! el "ensamiento com"le?o, como modelos emergentes desde los cuales "odr amos em"ezar a tender puentes #acia un di$logo transcultural de sa5eres. Proceder1 del siguiente modo' iniciar1 con el diagnstico de TeanMranbois 4!otard so5re la crisis de legitimacin de la uni/ersidad contem"or$nea en el marco del ca"italismo "osfordista, mostrando cu$l "odr a ser la o"ortuni- dad %ue tiene la uni/ersidad "ara iniciar la decolonizacin en este conteUto. 4uego me referir1 al tema del di$logo de sa5eres, afirmando %ue de nada sir/e incor"orar la transdisci"linariedad ! el "ensamiento com"le?o, si ello no contri5u!e a "ermitir un intercam5io cogniti/o entre la ciencia occidental ! formas "ost-occidentales de "roduccin de conocimientos.

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(NIPERSID0D RIS=9REIC0

Huisiera em"ezar #aciendo referencia al diagnstico a/anzado "or Tean- Mranbois 4!otard, en su li5ro -a condicin posmoderna, so5re la situacin del sa5er a finales de los aBos setenta. 9e /o! a centrar solamente en un as"ecto del li5ro, cuando 4!otard eUamina las dos /ersiones del relato mo- derno de la legitimacin del sa5er ! los /incula con su institucionalizacin en la uni/ersidad. Se trata de los dos grandes relatos @o meta-relatosA %ue sir/ieron "ara legitimar la "roduccin ! organizacin de los conocimientos en la modernidad. El "rimer meta-relato es el de la educacin del pueblo. Seg>n esta narrati/a, todas las naciones tienen derec#o a gozar de las /enta?as de la ciencia ! la tecnolog a, con el o5?eti/o de +"rogresar, ! me?orar las condiciones materiales de /ida "ara todos. En este conteUto, la uni/ersidad es la institucin llamada a "ro/eer al +"ue5lo, de conocimientos %ue im"ulsen el sa5er cient fico-t1c- nico de la nacin. El "rogreso de la nacin de"ende en gran "arte de %ue la uni/ersidad em"iece a generar una serie de su?etos %ue incor"oran el uso de conocimientos >tiles. 4a uni/ersidad de5e ser ca"az de formar ingenieros, constructores de carreteras, administradores, funcionarios' toda una serie de "ersona?es dotados de ca"acidades cient ficot1cnicas "ara /incularse al "rogreso material de la nacin @4!otard, 6&&&, ". 23A. El segundo meta-relato %ue identifica 4!otard es el del "rogreso moral de la #umanidad. Ia no se trata slo del "rogreso t1cnico de la nacin sino del "rogreso moral de la #umanidad entera. En este conteUto, la funcin de la uni/ersidad !a no ser a tanto formar "rofesionistas, ingenieros, adminis)

P1ase el +Prlogo, de este /olumen.

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tradores o t1cnicos, sino formar #umanistas, su?etos ca"aces de +educar, moralmente al resto de la sociedad. No se #ace tanto 1nfasis a%u en los sa5eres t1cnicos sino en las #umanidades. En este segundo meta-relato, la uni/ersidad 5usca formar los l deres es"irituales de la nacin. 4a uni/ersidad funge como el alma mter de la sociedad, "or%ue su misin es fa/orecer la rea- lizacin em" rica de la moralidad @4!otard, 6&&;, ". 2&A. Eenemos, entonces, dos ti"os de meta-relatos %ue "odemos identificar con dos modelos de uni/ersidad ! dos ti"os de funcin social del conocimiento. Se trata, en realidad, de dos modelos en com"etencia, de dos formas de le- gitimacin narrati/a %ue fa/orecen dos ti"os diferentes de conocimiento ! dos ti"os diferentes de uni/ersidad. Sin em5argo, no /o! a refleUionar a#ora so5re las diferencias entre los dos modelos, sino so5re los elementos comunes %ue #a! entre ellos. El "rimer elemento com>n %ue me "arece identificar es la estructura arbrea del conocimiento ! de la uni/ersidad. 0m5os modelos fa/orecen la idea de %ue los conocimientos tienen unas ?erar%u as, unas es- "ecialidades, unos l mites %ue marcan la diferencia entre unos cam"os del sa5er ! otros, unas fronteras e"ist1micas %ue no "ueden ser transgredidas, unos c$nones %ue definen sus "rocedimientos ! sus funciones "articulares. El segundo elemento com>n es el reconocimiento de la uni/ersidad como lugar privilegiado de la produccin de conocimientos. 4a uni/ersidad es /is- ta, no slo como el lugar donde se "roduce el conocimiento %ue conduce al "rogreso moral o material de la sociedad, sino como el n>cleo /igilante de esa legitimidad. En am5os modelos, la uni/ersidad funciona m$s o menos como el "an"tico de Moucault, "or%ue es conce5ida como una institucin %ue esta5lece las fronteras entre el conocimiento >til ! el in>til, entre la doxa ! la episteme/ entre el conocimiento leg timo @es decir, el %ue goza de +/alidez cient fica,A ! el conocimiento ileg timo. Huisiera argumentar a#ora %ue estos dos elementos, comunes a am5os modelos, "ertenecen a las #erencias coloniales del conocimiento seBaladas "or 4ander ! se inscri5en, "or tanto, en la estructura triangular de la colo- nialidad %ue mencion$5amos antes. 9i tesis ser$ %ue tanto la estructura ar5rea ! disci"linar del conocimiento como la "ostulacin de la uni/ersidad como $m5ito fiscalizador del sa5er re"roducen un modelo e"ist1mico moder- no8colonial %ue deseo llamar la +#!5ris del "unto cero,.3 Para eU"licar en %u1 consiste la #!5ris del "unto cero, %uisiera em"ezar con una genealog a del modo como las ciencias comenzaron a "ensarse a s mismas entre 6-&) ! 6.;;, "ues es en esa 1"oca cuando emerge el "aradigma e"ist1mico %ue toda/ a es #egemnico en nuestras uni/ersidades. En efecto, durante esa 1"oca se "roduce una ru"tura con el modo como la naturaleza era entendida, no slo en el interior de Euro"a sino en todas las culturas del "laneta. Si #asta antes de 6-&) "redomina5a una /isin org$nica del mundo,
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Para una refleUin so5re el conce"to de +"unto cero, ! un estudio de caso so5re el mismo, /1ase mi li5ro, -a $ybris del punto cero" Ciencia/ raza e 9lustracin en la

)ueva Granada 6=ABC-=D=E7 @);;*aA.

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en la %ue la naturaleza, el #om5re ! el conocimiento forma5an "arte de un todo interrelacionado, con la formacin del sistema-mundo ca"italista ! la eU"ansin colonial de Euro"a esta /isin org$nica em"ieza a %uedar su5al- ternizada. Se im"uso "oco a "oco la idea de %ue la naturaleza ! el #om5re son $m5itos ontolgicamente se"arados, ! %ue la funcin del conocimiento es e?ercer un control racional so5re el mundo. Es decir %ue el conocimiento !a no tiene como fin >ltimo la com"rensin de las +coneUiones ocultas, entre todas las cosas, sino la descom"osicin de la realidad en fragmentos con el fin de dominarla. 0 Descartes se le suele asociar @in?ustamenteA con la emergencia de este nue/o "aradigma filosfico.- Eanto en el !iscurso del #todo como en las #editaciones #etaf&sicas, Descartes afirma %ue la certeza del conocimiento slo es "osi5le en la medida en %ue se "roduce una distancia entre el su?eto conocedor ! el o5?eto conocido. Entre ma!or sea la distancia del su?eto fren- te al o5?eto, ma!or ser$ la o5?eti/idad. Descartes "ensa5a %ue los sentidos constitu!en un o5st$culo e"istemolgico "ara la certeza del conocimiento ! %ue, "or tanto, esa certeza solamente "od a o5tenerse en la medida en %ue la ciencia "udiera fundamentarse en un $m5ito incontaminado "or lo em- " rico ! situado fuera de toda duda. 4os olores, los sa5ores, los colores, en fin, todo a%uello %ue tenga %ue /er con la eU"eriencia cor"oral, constitu!e, "ara Descartes, un +o5st$culo e"istemolgico,, ! de5e ser, "or ello, eU"ul- sado del "ara so de la ciencia ! condenado a /i/ir en el infierno de la doxa. El conocimiento /erdadero @epistemeA de5e fundamentarse en un $m5ito incor"reo, %ue no "uede ser otro sino el cogito. I el "ensamiento, en o"inin de Descartes, es un $m5ito meta-em" rico %ue funciona con un modelo %ue nada tiene %ue /er con la sa5idur a "r$ctica ! cotidiana de los #om5res. Es el modelo a5stracto de las matem$ticas. Por ello, la certeza del conocimiento slo es "osi5le en la medida en %ue se asienta en un punto de observacin inobservado, "re/io a la eU"eriencia, %ue de5ido a su estructura matem$tica no "uede ser "uesto en duda 5a?o ninguna circunstancia. En efecto, Descartes esta5a con/encido de %ue la cla/e "ara entender el uni/erso se #alla5a en la estructura matem$tica del "ensamiento, ! de %ue esta estructura coincid a con la estructura matem$tica de la realidad. 4a /isin del uni/erso como un todo org$nico, /i/o ! es"iritual fue reem"lazada "or la conce"cin de un mundo similar a una m$%uina. Por ello, Descartes "ri/ilegia el m1todo de razonamiento anal tico como el >nico adecuado "ara entender la naturaleza. El an$lisis consiste en di/idir el o5?eto en "artes, desmem5rarlo, reducirlo al ma!or n>mero de fragmentos, "ara luego re- com"onerlo seg>n un orden lgico-matem$tico. Para Descartes, como luego
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4a /erdad es %ue la actitud o5?eti/ante frente a la naturaleza @lo %ue Gardt ! Negri denominan el +"lano de trascendencia,A /en a gest$ndose !a desde los siglos FII ! FIII en Euro"a, "ero slo a ni/el local @Castro-Gmez, );;*5A. 4a mundializacin de este "atrn ontolgico se dio a"enas en el siglo FPI con la con%uista de 0m1rica. En el siglo FPII Descartes refleUiona entonces so5re un terreno %ue se encuentra !a ontolgicamente constituido ! em" rica- mente mundializado. Descartes no +inaugura, nada, "ero s lo formula filosficamente.

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"ara NeQton, el uni/erso material es como una m$%uina en la %ue no #a! /ida, ni telos, ni mensa?e moral de ning>n ti"o, sino tan slo mo/imientos ! ensam5la?es %ue "ueden eU"licarse de acuerdo con la dis"osicin lgica de sus "artes. No slo la naturaleza f sica, sino tam5i1n el #om5re, las "lantas, los animales, son /istos como meros autmatas, regidos "or una lgica ma- %u nica. (n #om5re enfermo e%ui/ale sim"lemente a un relo? descom"uesto, ! el grito de un animal #erido no significa m$s %ue el cru?ido de una rueda sin aceite. Pues 5ien, es este ti"o de modelo e"ist1mico el %ue deseo denominar la $y- bris del punto cero. Podr amos caracterizar este modelo, utilizando la met$fora teolgica del !eus %bsconditus" Como Dios, el o5ser/ador o5ser/a el mundo desde una "lataforma ino5ser/ada de o5ser/acin, con el fin de generar una o5ser/acin /eraz ! fuera de toda duda. Como el Dios de la met$fora, la ciencia moderna occidental se sit>a fuera del mundo @en el "unto ceroA "ara o5ser/ar al mundo, "ero a diferencia de Dios, no consigue o5tener una mi- rada org$nica so5re el mundo sino tan slo una mirada anal tica. 4a ciencia moderna "retende u5icarse en el "unto cero de o5ser/acin "ara ser como Dios, "ero no logra o5ser/ar como Dios. Por eso #a5lamos de la $ybris, del "ecado de la desmesura. Cuando los mortales %uieren ser como los dioses, "ero sin tener ca"acidad de serlo, incurren en el "ecado de la $ybris, ! esto es, m$s o menos, lo %ue ocurre con la ciencia occidental de la modernidad. De #ec#o, la $ybris es el gran "ecado de =ccidente' "retender #acerse un "un- to de /ista so5re todos los dem$s "untos de /ista, "ero sin %ue de ese "unto de /ista "ueda tenerse un "unto de /ista. Pero, X%u1 tiene %ue /er todo esto con el tema de la uni/ersidadY Ga5l$5a- mos de la estructura ar5rea ! disci"linaria del conocimiento %ue com"arten los dos modelos de uni/ersidad seBalados "or 4!otard. Pues 5ien, mi tesis es %ue la uni/ersidad moderna encarna "erfectamente la +#!5ris del "unto cero,, ! %ue este modelo e"ist1mico se refle?a no slo en la estructura disci"li- naria de sus e"istemes, sino tam5i1n en la estructura de"artamental de sus "rogramas. 4as disci"linas son $m5itos %ue agru"an di/ersos ti"os de conocimiento eU"erto' la sociolog a es una disci"lina, la antro"olog a es una disci"lina, la f sica ! las matem$ticas tam5i1n lo son. 4as disci"linas materializan la idea de %ue la realidad de5e ser di/idida en fragmentos ! de %ue la certeza del conocimiento se alcanza en la medida en %ue nos concentremos en el an$lisis de una de esas "artes, ignorando sus coneUiones con todas las dem$s. 4o %ue #ace una disci"lina es, 5$sicamente, recortar un $m5ito del conocimiento ! trazar l neas fronterizas con res"ecto a otros $m5itos del conocimiento. Esto se logra mediante ingeniosas t1cnicas. (na de ellas consiste en in/entarse los +or genes, de la disci"lina. 4as disci"linas constru!en sus "ro"ios or genes ! escenifican el nacimiento de sus "adres fundadores. En una "ala5ra, las disci"linas constru!en sus "ro"ias mitolog as' 9arU, Le5er ! DurJ#eim co- mo "adres de la sociolog aV +los griegos, como "adres de la filosof aV NeQton

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como "adre de la f sica moderna, etc. De este modo, las disci"linas recortan ciertos $m5itos del conocimiento ! definen ciertos temas %ue son "ertinentes >nica ! eUclusi/amente a la disci"lina. Esto se traduce en la materializacin de los c$nones. En "r$cticamente todos los curr culos uni/ersitarios, las disci"linas tienen un canon "ro"io %ue define cu$les autores se de5en leer @las +autoridades, o los +cl$sicos,A, cu$les temas son "ertinentes ! %u1 cosas de5en ser conocidas "or un estudiante %ue o"ta "or estudiar esa disci"lina. 4os c$nones son dis"ositi/os de "oder %ue sir/en "ara +fi?ar, los conocimientos en ciertos lugares, #aci1ndolos f$cilmente identifica5les ! mani"ula5les. Pero la #!5ris del "unto cero se refle?a no slo en la disci"linarizacin del conocimiento, sino tam5i1n en la ar5orizacin de la estructura uni/ersitaria. 4a ma!or a de las uni/ersidades funcionan "or +facultades,, %ue a su /ez tienen +de"artamentos,, %ue a su /ez tienen +"rogramas,. 4as facultades funcionan como una es"ecie de #ogares de refugio "ara las e"istemes. 0s , "or e?em"lo, a una facultad de ciencias sociales le #a sido encomendada la administracin y el control de todos los conocimientos %ue e"istemolgica ! metodolgicamente "uedan ser legitimados como "ertenecientes a una de las disci"linas de las +ciencias sociales,. Surgen as los distintos de"artamentos, a los cuales "ertenecen es"ecialistas en cada una de las disci"linas /inculadas a la facultad en cuestin. Rara /ez los "rofesores "ueden mo/erse entre un de"artamento ! otro, muc#o menos entre una facultad ! otra, "or%ue son como "risioneros de una estructura uni/ersitaria, esencialmente fracturada. Ia Pierre Kourdieu mostra5a cmo esta di/isin de la estructura uni/ersita- ria esconde una luc#a feroz entre diferentes actores "or la o5tencin de un determinado ti"o de ca"ital, lo cual eU"lica tam5i1n la com"etencia entre las di/ersas unidades acad1micas "or los recursos financieros. 4a "regunta %ue surge a#ora es la siguiente' XeUiste una alternati/a "ara decolonizar la uni/ersidad, li5er$ndola de la ar5orizacin %ue caracteriza tanto a sus conocimientos como a sus estructurasY Es en este "unto donde %uisiera /ol/er al diagnstico de 4!otard so5re la crisis de la uni/ersidad con- tem"or$nea. De acuerdo con 4!otard, /i/imos actualmente en una +condicin "osmoderna, O!o agregar a +"oscolonial,*O en la %ue la funcin narrati/a del sa5er #a cam5iado con res"ecto a su forma "ro"iamente moderna. 4a "osmodernidad es caracterizada como el momento en %ue el sistema ca"ita- lista se torna "lanetario, ! en el %ue la uni/ersidad em"ieza a "legarse a los im"erati/os del mercado glo5al. Esto conduce a la uni/ersidad a una crisis de legitimacin. 4a "lanetarizacin de la econom a ca"italista #ace %ue la uni- /ersidad no sea !a el lugar "ri/ilegiado "ara la "roduccin de conocimientos. El sa5er %ue es #egemnico en estos momentos !a no es el %ue se "roduce en la uni/ersidad ! sir/e a los intereses del Estado, sino el %ue se "roduce en la em"resa transnacional. EUce"tuando algunas uni/ersidades de los
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En otro lugar #e argumentado am"liamente %ue la condicin contem"or$nea en el ca"ita- lismo glo5al "odr a ser caracterizada como +"osmoderna8"oscolonial,. P1ase Castro-Gmez @);;*5A.

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Estados (nidos, la in/estigacin de "unta en tecnolog as de la informacin es realizada "or em"resas multinacionales como 9icrosoft, %ue in/ierten millones de dlares en ello. El conocimiento %ue es #egemnico no lo "roduce !a la uni/ersidad 5a?o la gu a del Estado, sino %ue lo "roduce el mercado 5a?o la gu a de s mismo. 0s las cosas, la uni/ersidad de?a de ser el n>cleo fiscalizador del sa5er, tal como lo #a5 an imaginado los "ensadores ilustra- dos. 4a uni/ersidad !a no "uede fiscalizar el conocimiento, es decir, !a no "uede ser/ir, como lo "ensara Nant, como un tri5unal de la razn encargado de se"arar el conocimiento /erdadero de la doxa. En otras "ala5ras, 5a?o las condiciones sentadas "or el ca"italismo glo5al, la uni/ersidad de?a de ser el $m5ito en el cual el conocimiento refleUiona so5re s mismo. En este sentido decimos, entonces, %ue la uni/ersidad se +factoriza,, es decir, se con/ierte en una uni/ersidad cor"orati/a, en una em"resa ca"italista %ue !a no sir/e m$s al "rogreso material de la nacin ni al "rogreso moral de la #umanidad, sino a la "lanetarizacin del ca"ital. El conocimiento cient - fico en la "osmodernidad es inmanente. Ia no es legitimado "or su utilidad "ara la nacin ni "ara la #umanidad, sino "or su performatividad, es decir, "or su ca"acidad de generar determinados efectos de "oder.2 El "rinci"io de "erformati/idad tiene "or consecuencia la su5ordinacin de las instituciones de educacin su"erior a los "oderes glo5ales. 4a belle epo@ue del "rofesor moderno, la era del +educador, ! del +maestro, "arece #a5er llegado a su fin, "ues la funcin de la uni/ersidad #o! d a !a no es educar sino in/estigar, lo cual significa' producir conocimientos pertinentes. 4os "rofesores uni/ersita- rios se /en a5ocados a in/estigar "ara generar conocimientos %ue "uedan ser >tiles a la biopol&tica global en la sociedad del conocimiento. De este modo, las uni/ersidades em"iezan a con/ertirse en microem"resas "restadoras de ser- /icios. En este conteUto, tan "oco alentador, "areciera %ue la "regunta "or la decolonizacin de la uni/ersidad tu/iera %ue ser res"ondida con un +no, rotundo. Sin em5argo, la luz %ue nace en esta contem"oraneidad emergente de comienzos de siglo no "uede ser /ista si se le mide con los mismos "atro- nes e"ist1micos de lo !a esta5lecido. EUisten !a, en el $m5ito de la ciencia, "aradigmas de "ensamiento alternati/os %ue rom"en con la colonialidad del
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En "ala5ras de 4!otard' +El "rinci"io de "erformati/idad tiene "or consecuencia glo5al la su5ordinacin de las instituciones de enseBanza su"erior a los "oderes. 0 "artir del momento en %ue el sa5er !a no tiene su fin en s mismo, como realizacin de la idea ^de "rogreso_ o como emanci"acin de los #om5res, su transmisin esca"a a la res"onsa5ilidad eUclusi/a de los ilustrados ! de los estudiantes ^Z_. 4a "regunta, eU"l cita o no, "lanteada "or el estudiante, "or el "rofesionista, "or el Estado o "or la institucin de enseBanza su"erior, !a no es' Xes eso /erdadY, sino X"ara %u1 sir/eY En el conteUto de la mercantili- zacin del sa5er, esta >ltima "regunta, las m$s de las /eces, significa' Xse "uede /enderY I, en el conteUto de la argumentacin del "oder' Xes eficazY Pues la dis"osicin de una com"etencia "erformati/a "areciera %ue de5iera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, ! es eficaz "or condicin. 4o %ue de?a de serlo es la com"etencia seg>n otros criterios, como /erdadero8falso, ?usto8in?usto, etc. ^..._, @4!otard, 6&&;, "". &3 ! &*A.

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"oder im"ulsada "or la #!5ris del "unto cero. 4a imagen del mundo como si fuese un sistema mec$nico com"uesto de 5lo%ues elementales, la /isin de la /ida social como una luc#a com"etiti/a "or la eUistencia, la creencia en el "rogreso material ilimitado, la idea de %ue la luz eUclu!e a la oscuridad ! la razn a la 5ar5arie, est$n siendo desafiadas "or un "aradigma emergente %ue em"ieza tam5i1n a gol"ear las "uertas de la uni/ersidad. 9e refiero al "aradigma del "ensamiento com"le?o. 4a idea de %ue cada uno de nosotros es un todo f sico-%u mico-5iolgico-"sicolgico-social-cultural, integrado en la com"le?a trama del uni/erso, #a de?ado de ser /ista con sos"ec#a "or mu- c#os #om5res de ciencia, "or acad1micos e intelectuales de todo el mundo. Desde la f sica, la 5iolog a, la neurociencia, la antro"olog a, la sociolog a ! la "sicolog a contem"or$neas, se em"iezan a re/isar, im"l cita o eU"l cita- mente, los "resu"uestos e"ist1micos %ue marcaron la #!5ris del "unto cero. 0sistimos a un cam5io de "aradigma en la ciencia, %ue "uede llegar a tener consecuencias mu! "ositi/as "ara la uni/ersidad @Ca"ra, );;;V 9art nez 9 - guelez, );;)V 9affesoli, 6&&.A. 0 mi ?uicio, el "aradigma de la com"le?idad "odr a ser 5en1fico en la medida en %ue "romue/a la transdisciplinariedad. Pi/imos en un mundo %ue !a no "uede ser entendido so5re la 5ase de sa5eres anal ticos, %ue /en la realidad de forma com"artimentada ! fragmentada. Pero la uni/ersidad sigue "ensando un mundo com"le?o de forma sim"leV contin>a formando "rofesionales ar5o- rescentes, cartesianos, #umanistas, disci"linarios, inca"aces de inter/enir en un mundo %ue funciona con una lgica com"le?a @Rozo Gauta, );;-, "". 6*2-6*.A. Para e/itar esta "arcelacin del conocimiento ! de la eU"eriencia, la uni/ersidad de5iera tomarse mu! en serio las "r$cticas articulatorias de la transdisci"linariedad. 0 diferencia de la interdisci"linariedad @conce"to surgido en los aBos cin- cuenta del siglo "asadoA, la transdisci"linariedad no se limita a intercam5iar datos entre dos o m$s disci"linas, de?ando intactos los +fundamentos, de las mismas. Por el contrario, la transdisci"linariedad afecta el %ue#acer mismo de las disci"linas "or%ue incor"ora el principio del tercio incluido. 9ientras %ue las disci"linas tra5a?an con el "rinci"io formal del tercio eUcluido @0 no "uede ser igual a c0A, la transdisci"linariedad incor"ora la idea de %ue una cosa "uede ser igual a su contrario, de"endiendo del ni/el de com"le?idad %ue estemos considerando @Nicolescu, );;), ". *;A. 9ientras %ue "ara la #!5ris del "unto cero +lo tercero %ueda eUcluido,, el "ensamiento com"le?o ! las sa5idur as ancestrales @la 2$ilosop$ia perennisA nos enseBan %ue +siem"re se da lo tercero,, es decir, %ue resulta im"osi5le 5asarlo todo en una discri- minacin de los contrarios, "or%ue estos tienden a unirse. 4a transdisci"li- nariedad introduce un /ie?o "rinci"io ignorado "or el "ensamiento anal tico de las disci"linas' la le! de la coincidencia oppositorium. En el conocimiento, como en la /ida, los contrarios no "ueden se"ararse. Ellos se com"lementan, se alimentan mutuamenteV no "uede eUistir el uno sin el otro, como %uiso la lgica eUclu!ente de la ciencia occidental. En lugar de se"arar, la transdis-

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ci"linariedad nos "ermite ligar @lin0A los di/ersos elementos ! formas del co- nocimiento, inclu!endo, como /eremos en la segunda "arte de este teUto, los conocimientos %ue la modernidad #a5 a declarado como dUicos. Pero una uni/ersidad %ue piensa com"le?amente de5e ser tam5i1n una uni/ersidad %ue funciona com"le?amente. Esto significa %ue de5e #acer %ue sus estructuras tam5i1n sean rizom$ticas. Pienso, "or e?em"lo, en una uni- /ersidad donde los estudiantes "uedan ser coautores de sus "ro"ios "lanes de estudio, matricul$ndose, !a no en las estructuras fi?as de un "rograma en "articular, sino en una red de programas. El estudiante "odr a na/egar, as , entre di/ersos "rogramas de maestr a e incluso de "regrado, conectados en red, no slo en el interior de una sola uni/ersidad sino entre /arias uni/er- sidades. Pienso en una estructura donde los "rofesores "uedan "ertenecer a /arios de"artamentos a la /ez, facilitando as el e?ercicio de la transdisci"linariedad arri5a descrito. Pienso en la utilizacin masi/a de las nue/as tecnolog as "ara la generacin de "rogramas /irtuales, desescolarizados, en los %ue el a"rendiza?e "ueda ser interacti/o con las m$%uinas. Sin em5argo, considero %ue el a/ance #acia una uni/ersidad transdisci- "linaria lle/a consigo el tr$nsito #acia una universidad transcultural/ en la %ue diferentes formas culturales de "roduccin de conocimientos "uedan con/i/ir sin %uedar sometidos a la #egemon a >nica de la episteme de la ciencia occidental. I esto "or una razn es"ec fica' el "ensamiento com"le?o "ermite enta5lar "uentes de di$logo con a%uellas tradiciones cosmolgicas ! es"irituales, "ara las cuales la +realidad, est$ com"uesta "or una red de fenmenos interde"endientes O%ue /an desde los "rocesos m$s 5a?os ! organizati/amente m$s sim"les, #asta los m$s ele/ados ! com"le?osO ! %ue no "ueden ser eU"licados slo desde el "unto de /ista de sus elementos. Eradiciones filosficas o religiosas en las %ue el entrete?ido es ma!or %ue cada una de las "artes @Kateson, 6&&.A.

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(NIPERSID0D ER0NSC(4E(R04

El tema de la transdisci"linariedad en la uni/ersidad se encuentra unido a otro asunto no menos im"ortante' el di$logo de sa5eres. No se trata slo de %ue el conocimiento %ue "ro/iene de una disci"lina "ueda articularse con el conocimiento "ro/eniente de otra, generando as nue/os cam"os del sa5er en la uni/ersidad. Esto es tan slo un as"ecto al %ue "ro5a5lemente nos lle/ar a la asimilacin del "ensamiento com"le?o, ! del cual eUisten !a ciertas seBales, aun%ue toda/ a t midas. Pero el otro as"ecto, el m$s dif cil ! %ue toda/ a no da seBales de /ida, tiene %ue /er con la "osi5ilidad de %ue diferentes formas culturales de conocimiento "uedan con/i/ir en el mismo es"acio uni/ersitario. Dir amos, entonces, %ue mientras %ue la "rimera con- secuencia del "aradigma del "ensamiento com"le?o ser a la fleUi5ilizacin transdisci"linaria del conocimiento, la segunda ser a la transculturizacin del conocimiento.

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Sin em5argo, el di$logo de sa5eres, as entendido, #a sido im"osi5le #asta el momento, "or%ue el modelo e"ist1mico del "unto cero se #a encargado de im"edirlo. Recordemos %ue de acuerdo con este modelo, el #i"ot1tico o5- ser/ador del mundo tiene %ue desligarse sistem$ticamente de los diferentes lugares emp&ricos de o5ser/acin @"unto 6, "unto ), "unto 3, "unto nA "ara u5icarse en una "lataforma ino5ser/ada %ue le "ermita o5tener la certeza del conocimiento. Pero esta "lataforma no es slo meta-em" rica sino tam5i1n meta-cultural. No son slo los olores, los sa5ores ! los colores a%uello %ue o5staculiza el logro de la certeza, sino tam5i1n la "ertenencia a cual%uier ti"o de tradiciones culturales. =5ser/ados desde el "unto cero, los conocimientos %ue /ienen ligados a sa5eres ancestrales, o a tradiciones culturales le?anas o eUticas, son /istos como doxa, es decir, como un o5st$culo e"istemolgico %ue de5e ser su"erado. Solamente son leg timos a%uellos conocimientos %ue cum"len con las caracter sticas metodolgicas ! e"ist1micas definidas a "artir del mismo "unto cero. 4os dem$s conocimientos, des"legados #istricamente "or la #umanidad durante milenios, son /istos como anecdticos, su"erficiales, folclricos, mitolgicos, +"re-cient ficos, !, en cual%uier caso, como "ertenecientes al pasado de =ccidente. Este colonialismo e"ist1mico de la ciencia occidental no es en a5soluto gratuito. 4a #!5ris del "unto cero se forma, "recisamente, en el momento en %ue Euro"a inicia su eU"ansin colonial "or el mundo, en los siglos FPI ! FPII, acom"aBando as las "retensiones im"erialistas de =ccidente @Cas- tro-Gmez, );;*aA. El "unto cero ser a, entonces, la dimensin epistmica del colonialismo, lo cual no de5e entenderse como una sim"le "rolongacin ideolgica o +su"erestructural, del mismo, como %uiso el marUismo, sino como un elemento "erteneciente a su +infraestructura,, es decir, como algo constitutivo. Sin el concurso de la ciencia moderna no #u5iera sido "osi5le la eU"ansin colonial de Euro"a, "or%ue ella no slo contri5u! a inaugurar la +1"oca de la imagen del mundo, Ocomo lo di?era GeideggerO, sino tam- 5i1n a generar una determinada re"resentacin so5re los "o5ladores de las colonias como "arte de esa imagen. Eales "o5laciones em"iezan a ser /istas como Gestell, es decir, como +naturaleza, %ue es "osi5le mani"ular, moldear, disci"linar ! +ci/ilizar,, seg>n criterios t1cnicos de eficiencia ! renta5ilidad. Diremos, entonces, %ue #acia mediados del siglo FPIII, Euro"a se mira a s misma como en dis"osicin de un a"arato de conocimiento desde el cual es "osi5le e?ercer un ?uicio so5re los dem$s a"aratos de conocimiento @"asados, "resentes o futurosA, ! tam5i1n como la >nica cultura ca"az de unificar al "la- neta 5a?o los criterios su"eriores de ese "ar$metro. XCmo es "osi5le, entonces, un di$logo de sa5eresY De acuerdo con lo dic#o #asta el momento, la res"uesta no "uede ser sino una' el di$logo de sa5eres slo es "osi5le a tra/1s de la decolonizacin del conocimiento ! de la decolonizacin de las instituciones productoras o administradoras del cono- cimiento. Decolonizar el conocimiento significa descender del "unto cero ! #acer e/idente el lugar desde el cual se "roduce ese conocimiento. Si desde

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el siglo FPIII la ciencia occidental esta5leci %ue entre m$s le?os se colo%ue el o5ser/ador de a%uello %ue o5ser/a ma!or ser$ tam5i1n la o5?eti/idad del conocimiento, el desaf o %ue tenemos a#ora es el de esta5lecer una ru"tura con este +"at#os de la distancia,. Es decir %ue !a no es el ale?amiento sino el acercamiento el ideal %ue de5e guiar al in/estigador de los fenmenos sociales o naturales. Con otras "ala5ras' si la "rimera ru"tura e"istemolgica fue con la doxa en nom5re de la episteme "ara subir al "unto cero, el gran desaf o %ue tienen a#ora las ciencias #umanas es realizar una segunda ru"tura e"istemolgica, "ero a#ora !a no con la doxa sino frente a la episteme, "ara ba(ar del "unto cero. El ideal !a no ser a el de la "ureza ! el distanciamiento, sino el de la contaminacin ! el acercamiento. Descender del "unto cero im- "lica, entonces, reconocer %ue el o5ser/ador es "arte integral de a%uello %ue o5ser/a ! %ue no es "osi5le ning>n eU"erimento social en el cual "odamos actuar como sim"les eU"erimentadores. Cual%uier o5ser/acin nos in/olucra !a como "arte del eU"erimento. 0cercarse a la doxa im"lica %ue todos los conocimientos ligados a tradicio- nes ancestrales, /inculados a la cor"oralidad, a los sentidos ! a la organicidad del mundo, en fin, a%uellos %ue desde el "unto cero eran /istos como +"re#is- toria de la ciencia,, em"iecen a ganar legitimidad ! "uedan ser tenidos como "ares iguales en un di$logo de sa5eres. En la uni/ersidad, sin em5argo, el logro de esta legitimidad no es cosa f$cil. Con algunas eUce"ciones,. la idea de %ue la uni/ersidad "ueda generar es"acios en los %ue distintas formas de "roducir conocimiento Odigamos entre la medicina ind gena ! la medicina tradicionalO "uedan coeUistir, es, "or a#ora, una uto" a, de5ido a %ue, de acuerdo con la taUonom a del "unto cero, am5os ti"os de sa5eres no son contemporneos en el tiempo/ aun@ue sean contemporneos en el espacio. Recordemos %ue esa fue, "recisamente, la estrategia colonial de =ccidente, desde el siglo FPIII' el ordenamiento e"ist1mico de las "o5laciones en el tiem"o. (nos "ue5los, los m$s 5$r5aros, se #allan congelados en el "asado ! no #an salido toda/ a de su auto-cul"a5le +minor a de edad,, mientras %ue otros, los euro"eos ci/ilizados ! sus e" gonos criollos en las colonias, "ueden #acer uso autnomo de la razn ! /i/en "or ello en el "resente. 0un%ue el m1dico ind gena sea contem"or$neo del ciru?ano %ue estudi en Gar/ard, aun%ue este >ltimo "ueda saludarle ! com"artir con 1l un caf1, la #!5ris del "unto cero lo clasificar$ como un $abitante del pasado, como un "ersona?e %ue re"roduce un ti"o de conocimiento +org$nico,, +tradicional, ! +"re-cient fico,. Para finalizar digamos, entonces, %ue +decolonizar la uni/ersidad, significa "or lo menos dos cosas' 6. El fa/orecimiento de la transdisciplinariedad. Como 5ien lo #a seBalado Nicolescu @);;)A, la "ala5ra +trans, tiene la misma ra z etimolgica %ue la
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Pienso a%u en el caso eUtraordinario de la (ni/ersidad Intercultural 0maQta! Lasi @+casa del sa5er,A de Huito.

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"ala5ra +tres,, ! significa, "or ello, la trasgresin del dos, es decir, a%uello %ue /a m$s all$ de los "ares 5inarios %ue marcaron el de/enir del "ensamiento occidental de la modernidad' naturaleza8cultura, mente8cuer"o, su?eto8o5- ?eto, materia8es" ritu, razn8sensacin, unidad8di/ersidad, ci/ilizacin85ar- 5arie. 4a transdisci"linariedad 5usca cam5iar esta lgica eUclusi/a @+esto o a%uello,A "or una lgica inclusi/a @+esto ! a%uello,A. Decolonizar la uni/ersidad significa, "or ello, luc#ar contra la 5a5elizacin ! la de"artamentalizacin del conocimiento, firmes aliados de la lgica mercantil, a la cual se #a "legado la ciencia en el actual ca"italismo cogniti/o. ). El fa/orecimiento de la transculturalidad. 4a uni/ersidad de5er a enta- 5lar di$logos ! "r$cticas articulatorias con a%uellos conocimientos %ue fueron eUcluidos del ma"a moderno de las e"istemes "or #a51rseles considerado +m ticos,, +org$nicos,, +su"ersticiosos, ! +"reracionales,. Conocimientos %ue esta5an ligados con a%uellas "o5laciones de 0sia, Rfrica ! 0m1rica 4atina, %ue entre los siglos FPI ! FIF fueron sometidas al dominio colonial euro"eo. En este sentido, Tos1 Rozo Gauta, estudioso de la cultura 9uisca, ! uno de los m$s im"ortantes escritores del "ensamiento com"le?o en Colom5ia, manifiesta la necesidad de
^Z_ cam5iar las ideas ! "r$cticas euroc1ntricas, es"ecialmente la im"osicin colonial de la /isin occidental del mundo ! de sus "r$cticas e ideas econmicas, "ol ticas, sociales, culturales, educacionales ! cogniti/as. @Rozo Gauta, );;-, ". 62-A

Hueremos de?ar claro %ue la decolonizacin de la uni/ersidad, tal como a%u es "ro"uesta, no conlle/a una cruzada contra >ccidente en nom5re de alg>n ti"o de autoctonismo latinoamericanista, de culturalismos etnoc1ntri- cos ! de nacionalismos "o"ulistas, como suelen creer algunos. Eam"oco se trata de ir en contra de la ciencia moderna ! de "romo/er un nue/o ti"o de oscurantismo e"ist1mico. Cuando decimos %ue es necesario ir +m$s all$, de las categor as de an$lisis ! de las disci"linas modernas, no es "or%ue #a!a %ue negarlas, ni "or%ue 1stas tengan %ue ser +re5asadas, "or algo +me?or,. Ga5lamos, m$s 5ien, de una ampliacin del cam"o de /isi5ilidad a5ierto "or la ciencia occidental moderna, dado %ue 1sta fue inca"az de a5rirse a do- minios "ro#i5idos, como las emociones, la intimidad, el sentido com>n, los conocimientos ancestrales ! la cor"oralidad. No es, entonces, la dis!uncin sino la con?uncin e"ist1mica lo %ue estamos "regonando. (n pensamiento integrativo en el %ue la ciencia occidental "ueda +enlazarse, con otras for- mas de "roduccin de conocimientos, con la es"eranza de %ue la ciencia ! la educacin de?en de ser aliados del ca"italismo "osfordista.

KIK4I=GR0M0
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Karcelona'

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C=4=NI04ID0D DE4 P=DER I C40SIMIC0CI<N S=CI04


%n&bal 'ui(ano

INER=D(CCI<N
4a colonialidad es uno de los elementos constituti/os ! es"ec ficos del "atrn mundial de "oder ca"italista. Se funda en la im"osicin de una clasificacin racial81tnica de la "o5lacin del mundo como "iedra angular de dic#o "atrn de "oder, ! o"era en cada uno de los "lanos, $m5itos ! dimensiones, mate- riales ! su5?eti/as, de la eUistencia cotidiana ! a escala social.6 Se origina ! mundializa a "artir de 0m1rica. Con la constitucin de 0m1rica @4atinaA,) en el mismo momento ! en el mismo mo/imiento #istrico, el emergente "oder ca"italista se #ace mundial, sus centros #egemnicos se localizan en las zonas situadas so5re el 0tl$ntico O%ue des"u1s se identificar$n como Euro- "aO, ! como e?es centrales de su nue/o "atrn de dominacin se esta5lecen
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Colonialidad es un conce"to diferente, aun%ue /inculado con el conce"to de colonialismo. Este >ltimo se refiere estrictamente a una estructura de dominacin ! eU"lotacin, don- de el control de la autoridad "ol tica, de los recursos de "roduccin ! del tra5a?o de una "o5lacin determinada lo detenta otra de diferente identidad, ! cu!as sedes centrales es- t$n, adem$s, en otra ?urisdiccin territorial. Pero no siem"re, ni necesariamente, im"lica relaciones racistas de "oder. El colonialismo es, o5/iamente, m$s antiguo, en tanto %ue la colonialidad #a "ro5ado ser, en los >ltimos *;; aBos, m$s "rofunda ! duradera %ue el colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de 1ste !, m$s a>n, sin 1l no #a5r a "odido ser im"uesta en la intersu5?eti/idad del mundo, de modo tan enraizado ! "rolon- gado. Pa5lo Gonz$lez Casano/a @6&2*A ! Rodolfo Sta/en#agen @6&2*A "ro"usieron llamar +colonialismo interno, al "oder racista8etnicista %ue o"era dentro de un Estado-nacin. Pero eso tendr a sentido slo desde una "ers"ecti/a euroc1ntrica so5re el Estado-nacin. So5re mis "ro"uestas acerca del conce"to de colonialidad del "oder, remito, so5re todo, a mis teUtos @6&&6, "". 66-)&V 6&&3 ! 6&&-A. P1ase, tam5i1n, mi teUto escrito ?unto con Immanuel Lallerstein' +0mericanit! as a Conce"t or t#e 0mericas in t#e 9odern Lorld S!s- tem, @6&&)A. 4a a"ro"iacin del nom5re +0m1rica, "or Estados (nidos #a originado una eUtendida confusin %ue a%u nos o5liga a recordar %ue originalmente el nom5re corres"ond a eU- clusi/amente a los dominios i51ricos en este continente, %ue a5arca5an desde Eierra del Muego #asta m$s o menos la mitad suroeste del actual territorio de los Estados (nidos.

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tam5i1n la colonialidad ! la modernidad. En otras "ala5ras' con 0m1rica @4atinaA el ca"italismo se #ace mundial, eurocentrado ! la colonialidad ! la modernidad se instalan, #asta #o!, como los e?es constituti/os de este es"e- c fico "atrn de "oder.3 En el curso del des"liegue de esas caracter sticas del "oder actual, se fue- ron configurando las nue/as identidades sociales de la colonialidad @indios, negros, aceitunados, amarillos, 5lancos, mestizosA ! las geoculturales del colonialismo @0m1rica, Rfrica, 4e?ano =riente, Cercano =riente, =ccidente ! Euro"aA. 4as relaciones intersu5?eti/as corres"ondientes, en las cuales se fueron fundiendo las eU"eriencias del colonialismo ! de la colonialidad con las necesidades del ca"italismo, se fueron configurando como un nue/o uni/erso de relaciones intersu5?eti/as de dominacin 5a?o la #egemon a eurocentrada. Ese es"ec fico uni/erso es el %ue ser$ des"u1s denominado modernidad" Desde el siglo FPII, en los "rinci"ales centros #egemnicos de ese "atrn mundial de "oder Oen esa centuria no "or acaso Golanda @Descartes, S"i- nozaA e Inglaterra @4ocJe, NeQtonAO, desde ese uni/erso intersu5?eti/o fue ela5orado ! formalizado un modo de "roducir conocimiento %ue da5a cuenta de las necesidades cogniti/as del ca"italismo' la medicin, la cuantificacin, la eUternalizacin @o5?eti/acinA de lo cognosci5le res"ecto del conocedor, "ara el control de las relaciones de las gentes con la naturaleza, ! entre a%uellas res"ecto de 1sta, en es"ecial de la "ro"iedad de los recursos de "roduccin. Dentro de esa misma orientacin fueron, tam5i1n, !a formalmente naturali- zadas las eU"eriencias, identidades ! relaciones #istricas de la colonialidad ! de la distri5ucin geocultural del "oder ca"italista mundial. Ese modo de conocimiento fue, "or su car$cter ! "or su origen euroc1ntrico, denominado racionalV fue im"uesto ! admitido en el con?unto del mundo ca"italista como la >nica racionalidad /$lida ! como em5lema de la modernidad. 4as l neas matrices de esa "ers"ecti/a cogniti/a se #an mantenido, no o5stante los cam5ios de sus contenidos es"ec ficos, ! las cr ticas ! los de5ates, a lo largo de la duracin del "oder mundial del ca"italismo colonial ! moderno. Esa es la modernidad8racionalidad %ue a#ora est$, finalmente, en crisis.El eurocentrismo, "or lo tanto, no es la "ers"ecti/a cogniti/a de los eu- ro"eos eUclusi/amente, o slo de los dominantes del ca"italismo mundial, sino del con?unto de los educados 5a?o su #egemon a. I aun%ue im"lica un com"onente etnoc1ntrico, 1ste no lo eU"lica, ni es su fuente "rinci"al de sentido. Se trata de la "ers"ecti/a cogniti/a "roducida en el largo tiem"o del con?unto del mundo eurocentrado del ca"italismo colonial8moderno, ! %ue naturaliza la eU"eriencia de las gentes en este "atrn de "oder. Esto es, la #ace "erci5ir como natural, en consecuencia, como dada, no susce"ti5le de ser cuestionada. Desde el siglo FPIII, so5re todo con el Iluminismo, en el eurocentrismo se fue afirmando la mitolgica idea de %ue Euro"a era
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P1ase +4a modernidad, el ca"italismo ! 0m1rica 4atina nacen el mismo d a, @6&&65A. Ge discutido antes esas cuestiones en #odernidad/ identidad y utop&a en %mrica -atina

@6&::A ! en +Colonialidad ! 9odernidad8Racionalidad, @6&&6aA.

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"reeUistente a ese "atrn de "oderV %ue !a era antes un centro mundial del ca"italismo %ue coloniz al resto del mundo ! ela5or "or su cuenta ! desde dentro la modernidad ! la racionalidad.* En este orden de ideas, Euro"a ! los euro"eos eran el momento ! el ni/el m$s a/anzados en el camino lineal, unidireccional ! continuo de la es"ecie. Se consolid as , ?unto con esa idea, otro de los n>cleos "rinci"ales de la colonialidad8modernidad euroc1ntrica' una conce"cin de #umanidad, seg>n la cual la "o5lacin del mundo se diferencia en inferiores ! su"eriores, irracionales ! racionales, "rimiti/os ! ci/ilizados, tradicionales ! modernos. 9$s tarde, en es"ecial desde mediados del siglo FIF ! a "esar del continuado des"liegue de la mundializacin del ca"ital, fue saliendo de la "ers"ecti/a #egemnica la "erce"cin de la totalidad mundial del "oder ca"italista ! del tiem"o largo de su re"roduccin, cam5io ! crisis. El lugar del ca"italismo mundial fue ocu"ado "or el Estado-nacin ! las relaciones entre Estados-nacin, no slo como unidad de an$lisis sino como el >nico enfo%ue /$lido de conocimiento so5re el ca"italismoV no slo en el li5eralismo sino tam5i1n en el llamado materialismo #istrico, la m$s difundida ! la m$s euroc1ntrica de las /ertientes deri/adas de la #eterog1nea #erencia de 9arU. 4a re/uelta intelectual contra esa "ers"ecti/a ! contra ese modo euro- c1ntrico de "roducir conocimiento nunca estu/o eUactamente ausente, en "articular en 0m1rica 4atina.2 Pero no le/anta /uelo realmente sino des"u1s de la segunda guerra mundial, comenzando, "or su"uesto, en las $reas do- minadas ! de"endientes del mundo ca"italista. Cuando se trata del "oder, es siem"re desde los m$rgenes desde donde suele ser m$s /isto, ! m$s tem"rano, "or%ue entra en cuestin la totalidad del cam"o de relaciones ! de sentidos %ue constitu!e tal "oder. Desde 0m1rica 4atina, sin duda la m$s influ!ente de las tentati/as de mostrar de nue/o la mundialidad del ca"italismo fue la "ro"uesta de Ra>l Pre5isc# ! sus asociados, "ara "ensar el ca"italismo como un sistema mundial diferenciado en +centros, ! +"eriferias,. Eal /isin fue retomada ! reela5orada en la o5ra de Immanuel Lallerstein, cu!a "ro- "uesta terica del +sistema-mundo moderno,, desde una "ers"ecti/a donde conflu!en la /isin marUiana del ca"italismo como un sistema mundial ! la 5raudeliana so5re la larga duracin #istrica, #a rea5ierto ! reno/ado, de modo decisi/o, el de5ate so5re la reconstitucin de una "ers"ecti/a glo5al en
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+Euro"a, es a%u el nom5re de una met$fora, no de una zona geogr$fica ni de su "o5lacin. Se refiere a todo lo %ue se esta5leci como una eU"resin racial81tnica8cultural de Euro"a, como una "rolongacin de ella, es decir, como un car$cter distinti/o de la identidad no sometida a la colonialidad del "oder. (na cr tica eU"l cita al e/olucionismo unilineal ! unidireccional del eurocentrismo est$ !a "resente, "or e?em"lo, en el li5ro de Ga!a de la Eorre, El %ntimperialismo y el %2R% @escrito seg>n su autor en 6&)-, aun%ue su "rimera edicin es de 6&3)A. 4a "erce"cin de las relaciones econmicas de "oder en el Per>, im"licada en el "rimero de los Ensayos de interpretacin de la realidad peruana @6&):A, de Tos1 Carlos 9ari$tegui, "uede ser consi- derada como el em5rin del conce"to de #eterogeneidad #istrico-estructural, ela5orado a mediados de los aBos 2;. P1ase mi li5ro )otas sobre el concepto de marginalidad social @6&22A.

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la in/estigacin cient fico-social del >ltimo cuarto del siglo FF.. En ese nue/o conteUto est$n #o! acti/os otros com"onentes del de5ate latinoamericano %ue a"untan #acia una nue/a idea de totalidad #istrico-social, n>cleo de una racionalidad no-euroc1ntrica. 9e refiero a las "ro"uestas so5re la colo- nialidad del "oder ! so5re la #eterogeneidad #istrico-estructural de todos los mundos de eUistencia social, de las cuales #a5lar1 inmediatamente.

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C(ESEI<N DE4 P=DER EN E4 E(R=CENERIS9=

Eal como lo conocemos #istricamente, el "oder es un es"acio ! una malla de relaciones sociales de eU"lotacin8dominacin8conflicto articuladas, 5$si- camente, en funcin ! en torno de la dis"uta "or el control de los siguientes $m5itos de eUistencia social' @6A el tra5a?o ! sus "roductosV @)A en de"endencia del anterior, la +naturaleza, ! sus recursos de "roduccinV @3A el seUo, sus "roductos ! la re"roduccin de la es"ecieV @-A la su5?eti/idad ! sus "roductos materiales e intersu5?eti/os, incluido el conocimientoV @*A la autoridad ! sus instrumentos, de coercin en "articular, "ara asegurar la re"roduccin de ese "atrn de relaciones sociales ! regular sus cam5ios. En las dos >ltimas centurias, sin em5argo, ! #asta la irru"cin de las cuestiones de su5?eti/idad ! de g1nero en el de5ate, la mirada euroc1ntrica no #a "odido "erci5ir todos esos $m5itos en la configuracin del "oder, "or%ue #a sido dominada "or la confrontacin entre dos "rinci"ales /ertientes de ideas' una #egemnica' el li5eralismoV ! otra su5alterna, aun%ue de intencin contestataria' el materia- lismo #istrico. El li5eralismo no tiene una "ers"ecti/a un /oca so5re el "oder. Su m$s an- tigua /ariante @Go55esA sostiene %ue es la autoridad, acordada "or indi/iduos #asta entonces dis"ersos, lo %ue u5ica los com"onentes de la eUistencia social en un orden adecuado a las necesidades de la /ida indi/idual. 0un%ue de nue/o actual, como sustento del neoli5eralismo, durante gran "arte del siglo FF cedi terreno a la "redominancia de las "ro"uestas del estructuralismo, del estructuralfuncionalismo ! del funcionalismo, cu!o elemento com>n res"ecto del "ro5lema es %ue la sociedad se ordena en torno de un limitado con?unto de "atrones #istricamente in/ariantes, "or lo cual los com"onentes de una sociedad guardan entre s relaciones continuas ! consistentes, en ra- zn de sus res"ecti/as funciones, ! 1stas, a su /ez, son in#erentes al car$cter de cada elemento. Con todas esas /ariantes, #o! coeUisten ! se com5inan de muc#os modos el /ie?o em"irismo ! el nue/o "ostmodernismo, "ara los cuales no #a! tal cosa como una estructura glo5al de relaciones sociales, una sociedad, en tanto %ue una totalidad determinada ! distingui5le de otras. De esa manera se dan la mano con la antigua "ro"uesta #o55esiana.

De Ra>l Pre5isc#, /1ase 1acia una dinmica del desarrollo latinoamericano @6&23AV +Cr tica al ca"italismo "erif1rico, @6&.2A ! Capitalismo perifrico/ crisis y transformacin @6&:6A. P1ase tam5i1n, de Immanuel Lallerstein, *$e #odern orld System @6&.--6&:&A.

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Para el materialismo #istrico Ola m$s euroc1ntrica de las /ersiones de la #eterog1nea #erencia de 9arUO, las estructuras sociales se constitu!en so5re la 5ase de las relaciones %ue se esta5lecen "ara el control del tra5a?o ! de sus "roductos. Eales relaciones se denominan relaciones de "roduccin. Pero, a diferencia de las /ariantes del li5eralismo, no slo afirma la "rimac a de uno de los $m5itos Oel tra5a?o ! las relaciones de "roduccinOso5re los dem$s, sino tam5i1n, ! con id1ntica insistencia, %ue el orden configurado corres"onde a una cadena de determinaciones %ue "ro/iene del $m5ito "ri- mado ! atra/iesa al con?unto. Desde ese "unto de /ista, el control del tra5a?o es la 5ase so5re la cual se articulan las relaciones de "oder !, a la /ez, el determinante del con?unto ! de cada una de ellas. 0 "esar de sus muc#as ! mu! marcadas diferencias, en todas esas /ertientes se "uede discernir un con?unto de su"uestos ! de "ro5lemas comunes %ue indican su com>n lina?e euroc1ntrico. 0%u es "ertinente "oner de relie/e, "rinci"almente, dos cues- tiones. En "rimer t1rmino, todas "resu"onen una estructura configurada "or elementos #istricamente #omog1neos, no o5stante la di/ersidad de formas ! caracteres, %ue guardan entre s relaciones continuas ! consistentes Osea "or sus +funciones,, sea "or sus cadenas de determinacionesO, lineales ! unidireccionales, en el tiem"o ! en el es"acio. Eoda estructura social es, en esa "ers"ecti/a, org$nica o sist1mica, mec$ni- ca. I esa es, eUactamente, la o"cin "referencial del eurocentrismo en la "ro- duccin del conocimiento #istrico. En esa o"cin, algo llamado +sociedad,, en tanto %ue una articulacin de m>lti"les eUistencias en una >nica estructura, o no es "osi5le ! no tiene lugar en la realidad, como en el /ie?o em"irismo ! en el nue/o "osmodernismo, o si eUiste slo "uede ser de modo sist1mico u org$nico. En segundo lugar, en todas esas /ertientes su5!ace la idea de %ue de alg>n modo las relaciones entre los com"onentes de una estructura so- cial son dadas, a#istricas, esto es, son el "roducto de la actuacin de alg>n agente anterior a la #istoria de las relaciones entre las gentes. Si, como en Go55es, se #acen inter/enir acciones ! decisiones #umanas en el origen de la autoridad ! del orden, no se trata en rigor de ninguna #istoria, o si%uiera de un mito #istrico, sino de un mito metaf sico %ue "ostula un estado de naturaleza, con indi/iduos #umanos %ue entre s no guardan relaciones distintas a la continua /iolencia, es decir, %ue no tienen entre s genuinas relaciones sociales. Si en 9arU tam5i1n se #acen inter/enir acciones #umanas en el origen de las +relaciones de "roduccin,, "ara el materialismo #istrico eso ocurre "or fuera de toda su5?eti/idad, esto es, tam5i1n metaf sica ! no #istricamente. No de modo distinto, en el funcionalismo, en el estructura- lismo ! en el estructural-funcionalismo, las gentes est$n sometidas ab initio al im"erio de ciertos "atrones de conducta #istricamente in/ariantes. 4a "ers"ecti/a euroc1ntrica, en cual%uiera de sus /ariantes, im"lica, "ues, un "ostulado #istricamente im"osi5le' %ue las relaciones entre los elementos de un "atrn #istrico de "oder tienen !a determinadas sus relaciones antes de toda #istoria. Esto es, como si fueran relaciones definidas "re/iamente

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en un reino ntico, a#istrico o trans#istrico. 4a modernidad euroc1ntrica no "arece #a5er terminado con el e?ercicio de secularizar la idea de un Dios "ro/idencial. De otro modo, conce5ir la eUistencia social de gentes concretas como configurada ab initio ! "or elementos #istricamente #omog1neos ! consistentes, destinados indefinidamente a guardar entre s relaciones con- tinuas, lineales ! unidireccionales, ser a innecesario ! a fin de cuentas im"en- sa5le.

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GEEER=GENEID0D GISE<RIC= -ESER(CE(R04 DE4 P=DER

Seme?ante "ers"ecti/a de conocimiento dif cilmente "odr a dar cuenta de la eU"eriencia #istrica. En "rimer t1rmino, no se conoce "atrn alguno de "oder en el cual sus com"onentes se relacionen de ese modo ! en es"ecial en el largo tiem"o. 4e?os de eso, se trata siem"re de una articulacin estruc- tural entre elementos #istricamente #eterog1neos, es decir, %ue "ro/ienen de #istorias es"ec ficas ! de es"acios-tiem"os distintos ! distantes entre s , %ue de ese modo tienen formas ! caracteres no slo diferentes, sino disconti- nuos, inco#erentes ! aun conflicti/os entre s , en cada momento ! en el largo tiem"o. De ello son una demostracin #istrica eficiente, me?or %uiz$s %ue ninguna otra eU"eriencia, "recisamente la constitucin ! el desen/ol/imiento #istrico de 0m1rica ! del ca"italismo mundial, colonial ! moderno. En cada uno de los "rinci"ales $m5itos de la eUistencia social, cu!o control dis"utan las gentes, ! de cu!as /ictorias ! derrotas se forman las relaciones de eU"lotacin8dominacin8conflicto %ue constitu!en el "oder, los elementos com"onentes son siem"re #istricamente #eterog1neos. 0s , en el ca"italis- mo mundial el tra5a?o eUiste actualmente, como #ace *;; aBos, en todas ! cada una de sus formas #istricamente conocidas @salario, escla/itud, ser- /idum5re, "e%ueBa "roduccin mercantil, reci"rocidadA, "ero todas ellas al ser/icio del ca"ital ! articul$ndose en torno de su forma salarial. Pero, del mismo modo, en cual%uiera de los otros $m5itos Ola autoridad, el seUo, la su5?eti/idadO est$n "resentes todas las formas #istricamente conocidas, 5a?o la "rimac a general de sus formas llamadas modernas' el +Estado-na- cin,, +la familia 5urguesa,, la +racionalidad moderna,. 4o %ue es realmente nota5le de toda estructura social es %ue elementos, eU"eriencias, "roductos, #istricamente discontinuos, distintos, distantes ! #eterog1neos "uedan articularse ?untos, no o5stante sus incongruencias ! sus conflictos, en la trama com>n %ue los urde en una estructura con?unta. 4a "regunta "ertinente indaga acerca de lo %ue "roduce, "ermite o determina seme?ante cam"o de relaciones, ! le otorga el car$cter ! el com"ortamiento de una totalidad #istrica es"ec fica ! determinada. I como la eU"eriencia de 0m1rica ! del actual mundo ca"italista lo demuestra, en cada caso lo %ue en "rimera instancia genera las condiciones "ara esa articulacin es la ca"acidad %ue un gru"o logra o5tener o encontrar "ara im"onerse so5re los dem$s ! articular 5a?o su control, en una nue/a estructura social, sus #ete-

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rog1neas #istorias. Es siem"re una #istoria de necesidades, "ero igualmente de intenciones, de deseos, de conocimientos o ignorancias, de o"ciones ! "re- ferencias, de decisiones certeras o errneas, de /ictorias ! derrotas. De ning>n modo, en consecuencia, de la accin de factores eUtra#istricos. 4as "osi5ilidades de accin de las gentes no son infinitas, o si%uiera mu! numerosas ! di/ersas. 4os recursos %ue dis"utan no son a5undantes. 9$s significati/o a>n es el #ec#o de %ue las acciones u omisiones #umanas no "ueden des"renderse de lo %ue est$ !a "re/iamente #ec#o ! eUiste como condicionante de las acciones, eUternamente o no de la su5?eti/idad, del conocimiento !8o de los deseos ! de las intenciones. Por ello, las o"ciones, %ueridas o no, conscientes o no, "ara todos o "ara algunos, no "ueden ser decididas, ni actuadas, en un vacuum #istrico. De all no se deri/a, sin em5argo, no necesariamente en todo caso, %ue las o"ciones est1n inscritas !a en una determinacin eUtra#istrica, su"ra#istrica o trans#istrica, como en el destino de la tragedia griega cl$sica. No son, en suma, ine/ita5les. X= lo era el #ec#o de %ue Coln tro"ezara con lo %ue llam 4a Gis"aniola en lugar de llegar a lo %ue #o! llamamos Nue/a IorJY 4as condiciones t1cnicas de esa a/entura "ermit an lo mismo el uno %ue el otro resultado, o el fracaso de am5os. Pi1nsese en todas las im"licaciones fundamentales, no 5anales, de tal cuestin, "ara la #istoria del mundo ca"italista. 4a ca"acidad ! la fuerza %ue le sir/en a un gru"o "ara im"onerse so5re otros no es, sin em5argo, suficiente "ara articular #eterog1neas #istorias en un orden estructural duradero. Ellas ciertamente "roducen la autoridad, en tanto %ue ca"acidad de coercin. 4a fuerza ! la coercin, o, en la mirada li5eral, el consenso, no "ueden, sin em5argo, "roducir, ni re"roducir duradera- mente el orden estructural de una sociedad, es decir, las relaciones entre los com"onentes de cada uno de los $m5itos de la eUistencia social, ni las relaciones entre los $m5itos mismos. Ni, en es"ecial, "roducir el sentido del mo/imiento ! del desen/ol/imiento #istrico de la estructura social en su con?unto. 4o >nico %ue "uede #acer la autoridad es o5ligar, o "ersuadir, a las gentes a someterse a esas relaciones ! a ese sentido general del mo/imiento de la sociedad %ue les #a5ita. De ese modo contri5u!e al sostenimiento, a la re"roduccin de esas relaciones ! al control de sus crisis ! de sus cam5ios. Si desde Go55es el li5eralismo insiste, sin em5argo, en %ue la autoridad decide el orden social, el orden estructural de las relaciones de "oder, es "or%ue tam5i1n insiste en %ue todos los otros $m5itos de eUistencia social articulados en esa estructura son naturales" Pero si no se admite ese im"osi5le car$cter no-#istrico de la eUistencia social, de5e 5uscarse en otra instan- cia #istrica la eU"licacin de %ue la eUistencia social consista en $m5itos o cam"os de relaciones sociales es"ec ficas, ! %ue tales cam"os tiendan a arti- cularse en un cam"o con?unto de relaciones, cu!a configuracin estructural ! su re"roduccin o remocin en el tiem"o se reconoce con el conce"to de sociedad. XDnde encontrar esa instanciaY Ia %ued seBalada la dificultad de las "ro"uestas estructuralistas ! funcionalistas, no slo

"ara dar cuenta &&

de la #eterogeneidad #istrica de las estructuras sociales, sino tam5i1n "or im"licar relaciones necesariamente consistentes entre sus com"onentes. Hueda, en consecuencia, la "ro"uesta marUiana @una de las fuentes del ma- terialismo #istricoA so5re el tra5a?o como $m5ito "rimado de toda sociedad, ! so5re el control del tra5a?o como el "rimado en todo "oder social. Dos son los "ro5lemas %ue le/anta esta "ro"uesta ! %ue re%uieren ser discutidos. En "rimer lugar, es cierto %ue la eU"eriencia del "oder ca"italista mundial, eurocentrado ! colonial8moderno, muestra %ue es el control del tra5a?o el factor "rimado en este "atrn de "oder' 1ste es, en "rimer t1rmino, ca"italista. En consecuencia, el control del tra5a?o "or el ca"ital es la condicin central del "oder ca"italista. Pero en 9arU im"lica, de una "arte, la #omogeneidad #istrica de 1ste ! de los dem$s factores, ! de otra "arte, %ue el tra5a?o deter- mina, todo el tiem"o ! de modo "ermanente, el car$cter, el lugar ! la funcin de todos los dem$s $m5itos en la estructura de "oder. Sin em5argo, si se eUamina de nue/o la eU"eriencia del "atrn mundial del "oder ca"italista, nada "ermite /erificar la #omogeneidad #istrica de sus com"onentes, ni si%uiera de los fundamentales, sea del tra5a?o, del ca"ital, o del ca"italismo. Por el contrario, dentro de cada una de esas categor as no slo coeUisten, sino se articulan ! se com5inan todas ! cada una de las formas, eta"as ! ni/eles de la #istoria de cada una de ellas. Por e?em"lo, el tra5a?o asalariado eUiste #o!, como al comienzo de su #istoria, ?unto con la escla/itud, la ser/i- dum5re, la "e%ueBa "roduccin mercantil, la reci"rocidad. I todos ellos se articulan entre s ! con el ca"ital. El "ro"io tra5a?o asalariado se diferencia entre todas las formas #istricas de acumulacin, desde la llamada origina- ria o "rimiti/a, la "lus/al a eUtensi/a, inclu!endo todas las gradaciones de la intensi/a ! todos los ni/eles %ue la actual tecnolog a "ermite ! contiene, #asta a%uellos en %ue la fuerza /i/a de tra5a?o indi/idual es /irtualmente insignificante. El ca"italismo a5arca, tiene %ue a5arcar, todo ese com"le?o ! #eterog1neo uni/erso 5a?o su dominacin. Res"ecto de la cadena unidireccional de determinaciones %ue le "ermite al tra5a?o articular los dem$s $m5itos ! mantenerlos articulados en el largo tiem"o, la eU"eriencia del "atrn de "oder ca"italista, mundial, eurocentra- do ! colonial8moderno no muestra tam"oco nada %ue o5ligue a admitir %ue el rasgo capitalista #a!a #ec#o necesarios, en el sentido de ine/ita5les, los dem$s. De otra "arte, sin duda el car$cter ca"italista de este "atrn de "oder tiene im"licaciones decisi/as so5re el car$cter ! el sentido de las relaciones intersu5?eti/as, de las relaciones de autoridad ! so5re las relaciones en torno del seUo ! sus "roductos. Pero, "rimero, slo si se ignora la #eterogeneidad #istrica de esas relaciones ! del modo como se ordenan en cada $m5ito ! entre ellos, ser a "osi5le admitir la unilinealidad ! unidireccionalidad de esas im"licaciones. I, segundo, a esta altura del de5ate de5iera ser o5/io %ue si 5ien el actual modo de controlar el tra5a?o tiene im"licaciones so5re, "or e?em"lo, la intersu5?eti/idad social, sa5emos, del mismo modo, %ue "ara %ue se o"tara "or la forma ca"italista de organizar ! controlar el tra5a?o, fue necesaria una

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intersu5?eti/idad %ue la #iciera "osi5le ! "referi5le. 4as determinaciones no son, "ues, no "ueden ser, unilineales, ni unidireccionales. I no slo son re- c "rocas. Son #eterog1neas, discontinuas, inconsistentes, conflicti/as, como corres"onde a las relaciones entre elementos %ue tienen, todos ! cada uno, tales caracter sticas. 4a articulacin de #eterog1neos, discontinuos ! conflicti/os elementos en una estructura com>n, en un determinado cam"o de relaciones, im"lica, "ues, re%uiere, relaciones de rec "rocas, m>lti"les ! #ete- rog1neas determinaciones. El estructuralismo ! el funcionalismo no lograron "erci5ir esas necesidades #istricas. Eomaron un camino mal-conducente, reduci1ndolas a la idea de relaciones funcionales entre los elementos de una estructura social. De todos modos, sin em5argo, "ara %ue una estructura #istrico-estructuralmente #e- terog1nea tenga el mo/imiento, el desen/ol/imiento o, si se %uiere, el com"or- tamiento de una totalidad #istrica, no 5astan tales modos de determinacin rec "roca ! #eterog1nea entre sus com"onentes. Es indis"ensa5le %ue uno @o m$sA entre ellos tenga la "rimac a Oen el caso del ca"italismo, el control com- 5inado del tra5a?o ! de la autoridadO "ero no como determinante o 5ase de determinaciones en el sentido del materialismo #istrico, sino estrictamente como e?e@sA de articulacin del con?unto" De ese modo, el mo/imiento con?unto de esa totalidad, el sentido de su desen/ol/imiento, a5arca, trasciende cada uno de sus com"onentes. Es decir, determinado cam"o de relaciones sociales se com"orta como una totalidad. Pero seme?ante totalidad #istricosocial, como articulacin de #eterog1neos, discontinuos ! conflicti/os elementos, no "uede ser de modo alguno cerrada, no "uede ser un organismo, ni "uede ser, como una m$%uina, consistente de modo sist1mico, ! constituir una entidad en la cual la lgica de cada uno de los elementos corres"onde a la de cada uno de los otros. Sus mo/imientos de con?unto no "ueden ser, en conse- cuencia, unilineales, ni unidireccionales, como ser a necesariamente el caso de entidades org$nicas o sist1micas o mec$nicas.

N=E0S

S=KRE 40 C(ESEI<N DE 40 E=E04ID0D

0cerca de esa "ro5lem$tica es indis"ensa5le continuar indagando ! de5a- tiendo las im"licaciones del "aradigma e"istemolgico de la relacin entre el todo ! las "artes res"ecto de la eUistencia #istricosocial. El eurocentrismo #a lle/ado, a /irtualmente todo el mundo, a admitir %ue en una totalidad el todo tiene a5soluta "rimac a determinante so5re todas ! cada una de las "artes, ! %ue "or lo tanto #a! una ! slo una lgica %ue go5ierna el com- "ortamiento del todo ! de todas ! de cada una de las "artes. 4as "osi5les /ariantes en el mo/imiento de cada "arte son secundarias, sin efecto so5re el todo, ! reconocidas como particularidades de una regla o lgica general del todo al %ue "ertenecen. No es "ertinente a%u , "or razones o5/ias, "lantear un de5ate sistem$tico acerca de a%uel "aradigma %ue en la modernidad euroc1ntrica #a termina-

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do siendo admitido como una de las "iedras angulares de la racionalidad, ! %ue en la "roduccin del conocimiento concreto llega a ser actuado con la es"ontaneidad de la res"iracin, esto es, de manera incuestiona5le. 4o >nico %ue "ro"ongo a%u es a5rir la cuestin restricta de sus im"licaciones en el conocimiento es"ec fico de la eU"eriencia #istrico-social. En la "arti- da, es necesario reconocer %ue todo fenmeno #istrico-social consiste en !8o eU"resa una relacin social o una malla de relaciones sociales. Por eso, su eU"licacin ! su sentido no "ueden ser encontrados sino res"ecto de un cam"o de relaciones ma!or al %ue corres"onde. Dic#o cam"o de relaciones res"ecto del cual un determinado fenmeno "uede tener eU"licacin ! sen- tido es lo %ue a%u se asume con el conce"to de totalidad #istrico-social. 4a continuada "resencia de este "aradigma en la in/estigacin ! en el de5ate #istrico-social desde, so5re todo, fines del siglo FPIII, no es un accidente' da cuenta del reconocimiento de su tremenda im"ortancia, ante todo "or%ue "ermiti li5erarse del atomismo em"irista ! del "ro/idencialismo. No o5stante, el em"irismo atom stico no slo se #a mantenido en el de5ate, sino %ue a#ora #a encontrado una eU"resin nue/a en el llamado "osmodernismo filosfico- social.: En am5os se niega la idea de totalidad ! de su necesidad en la "roduc- cin del conocimiento. 4a reno/acin ! la eU"ansin de la /isin atom stica de la eU"eriencia #istrico-social en "lena crisis de la modernidad8racionalidad no es tam"oco un accidente. Es un asunto com"le?o ! contradictorio. Da cuenta, "or un lado, de %ue a#ora es m$s "erce"ti5le %ue las ideas dominantes de totalidad de?an fuera de ella muc#as, demasiadas, $reas de la eU"eriencia #istrico- social, o las acogen slo de modo distorsionante. Pero, "or otro lado, tam"o- co es accidental la eU"l cita asociacin de la negacin de la totalidad con la negacin de la realidad del "oder social, en el nue/o "ostmodernismo tanto como en el /ie?o em"irismo. En efecto, lo %ue el "aradigma de la totalidad "ermiti "erci5ir en la #isto- ria de la eUistencia social de las gentes concretas fue, "recisamente, el "oder como la m$s "ersistente forma de articulacin estructural de alcance social. Desde entonces, sea "ara "onerlo en cuestin o "ara su defensa, el "unto de "artida #a sido el reconocimiento de su eUistencia real en la /ida de las gentes. Pero, so5re todo, fue la cr tica del "oder la %ue termin colocada en el centro mismo del estudio ! del de5ate #istrico-social. En cam5io, en la /isin atom stica, sea del /ie?o em"irismo o del nue/o "ostmodernismo, las
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El t1rmino +filosfico-social, cum"le a%u la funcin de #acer notar %ue el intenso "roceso de reno/acin del de5ate filosfico tiene un sello "eculiar' no se trata slo de una "rolon- gacin del /ie?o de5ate so5re las /ie?as cuestiones de la metaf sica euroc1ntrica, sino de las cuestiones le/antadas en el de5ate #istrico-social de los >ltimos );; aBos, ! en "articu- lar en la segunda mitad del siglo FF. El reconocimiento de este rasgo es im"ortante "ara nosotros, no slo ! no tanto "or%ue indica la influencia de las ciencias sociales so5re la filosof a, sino ante todo "or%ue este de5ate es /ital "ara la ela5oracin de una racionalidad alternati/a a la euroc1ntrica ! "ara la reno/acin de los fundamentos del conocimiento #istricosocial.

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relaciones sociales no forman cam"os com"le?os de relaciones sociales en donde est$n articulados todos los $m5itos diferencia5les de eUistencia social !, en consecuencia, de relaciones sociales. Es decir, algo llamado +sociedad, no tiene lugar en la realidad. Por lo tanto, encontrar la eU"licacin ! el sen- tido de los fenmenos sociales no es "osi5le, ni necesario. 4a eU"eriencia contingente, la descri"cin como re"resentacin, ser an lo >nico necesario ! leg timo. 4a idea de totalidad no slo no ser a necesaria sino, so5re todo, ser a una distorsin e"istemolgica. 4a idea %ue remite a la eUistencia de estructuras duraderas de relaciones sociales cede el lugar a la idea de fluencias inesta5les ! cam5iantes, %ue no llegan a cua?ar en estructuras.& Para "oder negar la realidad del "oder social, el em"irismo ! el "osmoder- nismo re%uieren negar la idea de totalidad #istrico-social ! la eUistencia de un $m5ito "rimado en la configuracin social, actuando como e?e de articu- lacin de los dem$s. El "oder en el /ie?o em"irismo slo eUiste como autori- dad, en un slo $m5ito de relaciones sociales, "or definicin, dis"ersas. En el "osmodernismo, desde sus or genes "ost-estructuralistas, el "oder slo eUiste a la escala de las microrelaciones sociales ! como fenmeno dis"erso ! fluido. No tiene sentido, en consecuencia, "ara ninguna de tales /ertientes del de5ate, "ensar en el cam5io de algo llamado +sociedad, en su con?unto ! u5icar "ara eso sus e?es de articulacin o los factores de determinacin %ue de5en ser cam5iados. El cam5io #istrico ser a estrictamente un asunto indi/idual, aun%ue fueran /arios los indi/iduos com"rometidos en las micro- relaciones sociales. En esa confrontacin entre las ideas org$nicas ! sist1micas de totalidad, de un lado, ! la negacin de toda idea de totalidad, del otro, "areciera tratarse de o"ciones mu! contra"uestas, incluso referidas a "ers"ecti/as e"ist1micas no concilia5les. 0m5as tienen, sin em5argo, un com>n lina?e euroc1ntrico' "ara am5as "osiciones el "aradigma euroc1ntrico de totalidad es el >nico "ensa5le. Dic#o de otro modo, en am5as su5!ace el su"uesto nunca eU"li- citado ! discutido, de %ue toda idea de totalidad im"lica %ue el todo ! las "artes corres"onden a una misma lgica de eUistencia. Es decir, tienen una #omogeneidad 5$sica %ue sustenta la consistencia ! la continuidad de sus relaciones, como en un organismo, o en una m$%uina, o en una entidad sist1mica. En esa "ers"ecti/a, la negacin de la necesidad de esa idea de totalidad en la "roduccin del conocimiento es eUtrema, "ero no del todo ar5itraria. Para nuestras actuales necesidades de conocimiento #istrico-social, esa idea de totalidad im"lica #o! distorsiones de la realidad tan gra/es como las des/enta?as del /ie?o em"irismo atom stico. Pero, X%u1 "asa si nos enfrentamos a totalidades %ue consisten en una articulacin de elementos #istricamente #eterog1neos, cu!as relaciones son discontinuas, inconsistentes, conflicti/asY 4a res"uesta es %ue en la eUistencia social las relaciones entre el todo ! las "artes son reales, "ero

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P1ase Roland 0nru" @6&:*, "". *-)3A.

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necesariamente mu! distintas de las %ue "ostula el eurocentrismo. (na totalidad #istrico-social es en un cam"o de relaciones estructurado "or la articulacin #eterog1nea ! discontinua de di/ersos $m5itos de eUistencia social, cada uno de ellos a su /ez estructurado con elementos #istricamente #eterog1neos, discontinuos en el tiem"o ! conflicti/os. Eso %uiere decir %ue las "artes en un cam"o de relaciones de "oder social no son slo +"artes,V lo son res"ecto del con?unto del cam"o, de la totalidad %ue 1ste constitu!e !, en consecuencia, se mue/e dentro de la orientacin general del con?untoV "ero no lo son en su relacin se"arada con cada una de las otras. Cada una de ellas es una unidad total en su "ro"ia configuracin, "or%ue igualmente tiene una constitucin #istricamente #eterog1nea. Cada elemento de una tota- lidad #istrica es una "articularidad !, al mismo tiem"o, una es"ecificidad, incluso, e/entualmente, una singularidad. Eodos ellos se mue/en dentro de la tendencia general del con?unto, "ero tienen o "ueden tener una autonom a relati/a ! %ue "uede ser, o llegar a ser, conflicti/a con la del con?unto. En ello reside tam5i1n la nocin del cam5io #istrico-social. XSignifica eso %ue la idea de totalidad no tiene all lugar ni sentidoY Nada de eso. 4o %ue articula todos los $m5itos #eterog1neos ! discontinuos en una estructura #istrico-social es un e?e com>n, "or lo cual el todo tiende a mo/erse, en general, de modo con?unto, act>a como una totalidad. Pero esa estructura no es, no "uede ser, cerrada, como en cam5io no "uede de- ?ar de serlo una estructura org$nica o sist1mica. Por eso, a diferencia de 1stas, si 5ien ese con?unto tiende a mo/erse o a com"ortarse en una orien- tacin general, no "uede #acerlo de manera unilineal, ni unidireccional, ni unidimensional, "or%ue est$n en accin m>lti"les, #eterog1neas e incluso conflicti/as "ulsiones o lgicas de mo/imiento. En es"ecial, si se considera %ue son necesidades, deseos, intenciones, o"ciones, decisiones ! acciones #umanas las %ue est$n, constantemente, en ?uego. En otros t1rminos, los "rocesos #istricos de cam5io no consisten, no "ueden consistir, en la trans- formacin de una totalidad #istricamente #omog1nea en otra e%ui/alente, sea gradual ! continuamente, o "or saltos ! ru"turas. Si as fuera, el cam5io im"licar a la salida com"leta del escenario #istrico de una totalidad con todos sus com"onentes, "ara %ue otra deri/ada de ella ocu"ara su lugar. Esa es la idea central, necesaria, eU"l cita en el e/olucionismo gradual ! unili- neal, o im"licada en las /ariantes del estructuralismo ! del funcionalismo !, aun%ue algo en contra de su discurso formal, tam5i1n del materialismo #istrico. 0s no ocurre, sin em5argo, en la eU"eriencia real, menos con el "atrn de "oder mundial %ue se constitu! con 0m1rica. El cam5io afecta de modo #eterog1neo, discontinuo, a los com"onentes de un cam"o #ist- rico de relaciones sociales. Ese es, "ro5a5lemente, el significado #istrico, concreto, de lo %ue se "ostula como contradiccin en el mo/imiento #istrico de la eUistencia social. 4a "erce"cin de %ue un cam"o de relaciones sociales est$ constituido de elementos #omog1neos, continuos, aun%ue contradictorios @en el sentido

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#egelianoA, lle/a a la /isin de la #istoria como una secuencia de cam5ios %ue consisten en la transformacin de un con?unto #omog1neo ! continuo en otro e%ui/alente. I el de5ate so5re si eso ocurre gradual ! linealmente o "or +saltos,, ! %ue suele "asar como una confrontacin e"istemolgica entre el +"ositi/ismo, ! la +dial1ctica, es, en consecuencia, meramente formal. No im"lica en realidad ninguna ru"tura e"istemolgica. Puede /erse, as , %ue lo %ue lle/a a muc#os a des"renderse de toda idea de totalidad es %ue las ideas sist1micas u org$nicas acerca de ella #an llegado a ser "erci5idas, o senti- das, como una suerte de cors intelectual, "or%ue fuerzan a #omogenizar la eU"eriencia real, ! de ese modo a /erla de modo distorsionado. Eso no lle/a a negar, desde luego, la eUistencia "osi5le o "ro5ada de totalidades org$nicas o sist1micas. De #ec#o #a! organismos ! mecanos cu!as "artes se corres- "onden unas con otras de manera sist1mica. Pero toda "retensin de /er de esta manera las estructuras sociales es necesariamente distorsionante. Desde una "ers"ecti/a org$nica o sist1mica de la totalidad #istricoso- cial, toda "retensin de mane?o de totalidades #istrico-sociales, en es"ecial cuando se trata de "lanificar de ese modo el cam5io, no "uede de?ar de con- ducir a eU"eriencias %ue #an dado en llamarse, no "or acaso, totalitarias. 0l mismo tiem"o, sin em5argo, "uesto %ue no es ine/ita5le %ue toda idea de totalidad sea sist1mica, org$nica o mec$nica, la sim"le negacin de toda idea de totalidad en el conocimiento #istrico-social no "uede de?ar de estar asociada a la negacin de la realidad del "oder a escala social. En realidad, desoculta el sesgo ideolgico %ue la /incula al "oder /igente.

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C(ESEI<N DE 40 C40SIMIC0CI<N S=CI04

Desde los aBos :;, en medio de la crisis mundial del "oder ca"italista, se #izo m$s "ronunciada la derrota, !a tendencialmente /isi5le, de los reg menes del des"otismo 5urocr$tico, ri/al del ca"italismo "ri/ado, de los "rocesos de democratizacin de las sociedades ! Estados ca"italistas de la +"eriferia,, ! tam5i1n de los mo/imientos de los tra5a?adores orientados a la destruccin del ca"italismo. Ese conteUto facilit la salida a la luz de las corrientes, #asta ese momento m$s 5ien su5terr$neas, %ue dentro del materialismo #istrico comenza5an a sentir cierto malestar con su conce"cin #eredada acerca de las clases sociales.6; El "ronto resultado fue, como ocurre con frecuencia, %ue
6;

El de5ate so5re el "ro5lema de las clases sociales est$ !a mu! cargado de aBos, aun%ue se #izo m$s intenso des"u1s de la segunda guerra mundial. (na incisi/a re/isin es la de Dale Eomic#' +Lorld of Ca"ital8Lorlds of 4a5or' 0 Glo5al Pers"ecti/e, @6&&.A. Sin em5argo, "ro5a5lemente fue la conocida "ol1mica de Ellen 9eiJsins Lood, % Retreat from Class. % )e5 L*rueM Socialism @6&:2A/ frente a Ernesto 4aclau ! C#antal 9ouffe, 1egemony and Socialist Strategy @6&:*A, lo %ue dio cuenta del momento de fleUin clim$tica ma!or de la atmsfera intelectual del llamado +marUismo occidental, res"ecto de la cuestin de las clases sociales. Desde entonces, se eUtendi r$"idamente el desuso del conce"to, como #a ocurrido con casi todos los "ro5lemas tericos centrales del de5ate "recedente. Mueron sim"lemente sacados del de5ate, ! las ideas ! conce"tos en ?uego entraron en desuso. Su regreso comienza, m$s 5ien r$"idamente, con la crisis de #egemon a

glo5al, arrastrada

6;*

el niBo fue arro?ado ?unto con el agua sucia, ! las clases sociales se ecli"saron en el escenario intelectual ! "ol tico. Es o5/io %ue ese resultado fue "arte de la derrota mundial de los reg menes ! mo/imientos %ue le dis"uta5an la #e- gemon a mundial a los centros #egemnicos del ca"italismo o se enfrenta5an al ca"italismo. I facilit la im"osicin del discurso neoli5eral del ca"italismo como una suerte de sentido com>n uni/ersal, %ue desde entonces #asta #ace mu! "oco se #izo no slo dominante, sino /irtualmente >nico.66 Es menos o5/io, sin em5argo, si fue >nica o "rinci"almente "ara "oder "asarse con comodidad al cam"o ad/ersario, %ue muc#os #a5ituales de los "redios del materialismo #istrico se des"o?aran, des"u1s de la derrota, de una de sus armas "redilectas. 0un%ue esa es la acusacin o da con m$s frecuencia, no es "ro5a5le %ue sea la me?or encaminada. Es m$s "ro5a5le %ue con la cuestin de las clases sociales, entre los cultores o seguidores del materialismo #istrico, #u5iera estado ocurriendo algo e%ui/alente a lo %ue ocurri con las ideas org$nica o sist1mica acerca de la totalidad' las derrotas !, so5re todo, las dece"ciones en su "ro"io cam"o "ol tico @el +socialismo realmente eUistente,A #ac an cada /ez m$s "ro5lem$tico el uso "roducti/o, en el cam"o del conocimiento, de la /ersin del materialismo #istrico so5re las clases sociales. Esa /ersin #a5 a logrado con/ertir una categor a #istrica en una categor a est$tica, en los t1rminos de E. P. E#om"son, ! en am"lia medida ese era el "roducto %ue, seg>n la descri"cin de ParJin, a fines de los .;, se +fa5rica5a, ! mercadea5a, en muc#as uni/ersidades de Euro"a ! de Estados (nidos.6) I "uesto %ue "ara una am"lia ma!or a, dic#a /ersin era la >nica legitimada como correcta, el res"ecti/o conce"to de clases sociales comenz a ser sentido tam5i1n como un cors intelectual. 4os esfuerzos "ara #acer m$s lle/adero ese cors, si 5ien no fueron mu! numerosos, ganaron am"lia audiencia en los aBos 2;. Pi1nsese, "or e?em"lo, en la resonancia de la o5ra de Nicos Poulantzas, en una /ereda, o la de EriJ =lin Lrig#t, en la de enfrente.63 Esfuerzos de cr tica muc#o m$s fecunda "ero con menos audiencia inmediata, como la de E. P. E#om"son, desafortunadamente no lle/aron #asta una entera "ro"uesta al- ternati/a.6XDe dnde "roceden las dificultades con la teor a de las clases sociales del materialismo #istricoY El rastro m$s n tido conduce a una #istoria con tres estancias distintas. Primera, la constitucin del materialismo #istrico, a
"or los a"etitos "redatorios del ca"ital financiero ! el des"restigio mundial del neoli5era- lismo.
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+Pensamiento >nico, es el nom5re acuBado ! reiteradamente usado "or Ignacio Ramonet en las "$ginas de -e #onde !iplomati@ue, %ue 1l dirige. P1ase MranJ ParJin @6&.&A. De Nicos Poulantzas /1ase, en es"ecial/ 2ouvoir et Classes Sociales @6&2:A, ! de EriJ =lin Lrig#t, Class/ Crisis and t$e State @6&.:A. P1ase, de E. P. E#om"son, *$e #a0ing of t$e Englis$ *$eory @6&.:A. or0ing Class @6&2-A ! 2overty and

6) 63

6-

6;2

fines del siglo FIF, como un "roducto de la #i5ridacin marUista"ositi/ista, en el tard o Engels ! en los tericos de la socialdemocracia euro"ea, alemana en es"ecial, con am"lias ! duraderas re/er5eraciones entre los socialistas de todo el mundo. Segunda, la canonizacin de la /ersin llamada marUis- mo-leninismo, im"uesta "or el des"otismo 5urocr$tico esta5lecido 5a?o el estalinismo, desde mediados de los aBos );. Minalmente, la nue/a #i5ridacin de ese materialismo #istrico con el estructuralismo franc1s, des"u1s de la segunda guerra mundial.6* El materialismo #istrico, res"ecto de la cuestin de las clases sociales, as como en otras $reas res"ecto de la #erencia terica de 9arU, no es eUactamente una ru"tura, sino una continuidad "arcial ! distorsionada. Ese legado intelectual es reconocidamente #eterog1neo, ! lo es a>n m$s su tramo final, "roducido, "recisamente, cuando 9arU "uso en cuestin los n>cleos euroc1ntricos de su "ro"io "ensamiento, desafortunada- mente sin lograr encontrar una resolucin eficaz a los "ro5lemas e"ist1micos ! tericos im"licados. 0dmite, "ues, #eterog1neas lecturas. Pero el materia- lismo #istrico, so5re todo en su /ersin marUista-leninista, "retendi, no sin 1Uito, #acer "asar el legado de 9arU como una o5ra sistem$ticamente #o- mog1nea e im"oner su "ro"ia lectura, a fin de ser admitido como el >nico leg - timo #eredero. Es sa5ido %ue 9arU di?o eU"resamente %ue no era el descu5ridor de las clases sociales, ni de sus luc#as, "ues antes de 1l lo #a5 an #ec#o los #is- toriadores ! economistas 5urgueses.62 Pero, aun%ue 1l, curiosamente, no la menciona, no #a! duda alguna de %ue fue en la o5ra de Claude Genri de Saint-Simon ! de los saintsimonianos donde fueron formulados "or "rimera /ez, muc#o antes de 9arU, los elementos 5$sicos de lo %ue un siglo des"u1s ser a conocido como la teor a de las clases sociales del materialismo #istri- co.6. En "articular en la famosa Exposition de la !octrine/ "u5licada en 6:):
6*

0cerca del marUismo-"ositi/ismo, /1ase E#eodor S#anin, *$e -ate #arx. *$e Russian Road @6&:-A. De la a/asalladora influencia del estructuralismo franc1s en el materialismo #istrico des"u1s de la segunda guerra mundial, la o5ra de 0lt#usser ! de los alt#usserianos es una con/incente ! conocida demostracin. I de lo de/astadora %ue lleg a ser entre algunos de ellos, seguramente un notorio e?em"lo es la o5ra de Gindess ! Girst, 2re-Capitalist #odes of 2roduction @6&.*A. P1ase Narl 9arU ! Mrederic Engels @6&-., "". .6-.-A. No se "uede "asar "or alto la intrigante ausencia en 9arU de casi toda mencin del "en- samiento saintsimoniano, en es"ecial de la Exposition de la !octrine, tanto ma!or "or el #ec#o de %ue us todos los conce"tos 5$sicos ! la terminolog a de sus o5ras' la lista de clases sociales antagnicas %ue enca5eza el ca" tulo I del #anifiesto !a est$ ntegra en la Exposition @amos ! escla/os, "atricios ! "le5e!os, seBores ! sier/osA, as como clase o5rera, tra5a?adores asalariados, "roletarios. 0dem$s, no tiene %ue forzarse nada la Exposition "ara encontrar %ue la "ers"ecti/a entera de la relacin entre clases sociales e #istoria, ! entre la eU"lotacin de la clase o5rera o "roletariado ! la re/olucin "ara "oner "unto final a todas las formas de eU"lotacin, !a est$n formuladas all , antes de rea"arecer "ara la "osteridad como las cla/es de la teor a re/olucionaria del materialismo #istrico. En ese sentido, el reconocimiento #ec#o "or Engels @!el Socialismo :tpico al Socialismo Cient&ficoA de la +genial "ers"icacia, de Saint-Simon, mientras lo u5ica entre los +socialistas ut"icos,, es tard o e interesado.

62 6.

6;.

"or la llamada iz%uierda saintsimoniana/ de eUtendida influencia en el de5ate social ! "ol tico, durante 5uena "arte del siglo FIF. No se agotan all las nota5les coincidencias con el materialismo #istri- co res"ecto de la cuestin de las clases sociales. Para ser un teUto escrito des"u1s de 3;; aBos de #istoria del ca"italismo mundial eurocentrado ! colonial8moderno, no "uede de?ar de ser llamati/a la ceguera a5soluta de la Exposition de la !octrine res"ecto de los siguientes "untos' @6A la coeUistencia ! la asociacin, 5a?o el ca"italismo, de todas las formas de eU"lotacin8do- minacin del tra5a?oV @)A en el mundo del ca"italismo no eUist an solamente las clases sociales de +industriales,, de un lado, ! +o5reros, o +"roletarios,, del otro, sino tam5i1n las de +escla/os,, +sier/os,, +"le5e!os, ! +cam"esinos li5res,V @3A las relaciones de dominacin originadas en la eU"eriencia colo- nial de +euro"eos, o +5lancos, e +indios,, +negros,, +amarillos, ! +mestizos,, im"lica5an "rofundas relaciones de "oder, %ue en a%uel "eriodo esta5an tan estrec#amente ligadas a las formas de eU"lotacin del tra5a?o %ue "arec an +naturalmente, asociadas entre s V @-A la relacin ca"ital-salario no era el >nico e?e de "oder, ni si%uiera en la econom a, sino %ue #a5 a otros e?es de "oder %ue eUist an ! actua5an en $m5itos %ue no eran solamente econmicos, como la +raza,, el g1nero ! la edadV @*A en consecuencia, la distri5ucin del "oder entre la "o5lacin de una sociedad no "ro/en a eUclusi/amente de las relaciones en torno del control del tra5a?o, ni se reduc a a ellas. El mo/imiento de la indagacin de 9arU so5re las clases sociales no fue "ro5a5lemente a?eno al de5ate de los saintsimonianos. Pero ?unto con sus similitudes, tiene tam5i1n nota5les diferencias %ue a%u a"enas es "ertinente seBalar. En "rimer t1rmino, 9arU se mantu/o, es /erdad, #asta casi el final de su tra5a?o, dentro de la misma "ers"ecti/a @saintsimoniana ! euroc1ntricaA de una secuencia #istrica unilineal ! unidireccional de sociedades de clase. Sin em5argo, como se sa5e 5ien a#ora, al irse familiarizando con las in/es- tigaciones #istricas ! con el de5ate "ol tico de los +"o"ulistas, rusos, se dio cuenta de %ue esa unidireccionalidad ! esa unilinealidad de?a5an fuera de la #istoria otras decisi/as eU"eriencias #istricas. 4leg, as , a ser consciente del eurocentrismo de su "ers"ecti/a #istrica, "ero no dio el salto e"istemolgico corres"ondiente. El materialismo #istrico "osterior eligi condenar ! omitir ese tramo de la indagacin de 9arU, ! se aferr dogm$ticamente a lo m$s eu- roc1ntrico de su #erencia. Es cierto, "or otra "arte, como todo el mundo ad/ierte, %ue #a! una dis- tincin "erce"ti5le entre su /isin de las relaciones de clase, im"licadas en su teor a so5re el ca"ital, ! la %ue su5!ace a sus estudios #istricos. En esa teor a, el ca"ital es una relacin social es"ec fica de "roduccin, cu!os dos t1rminos fundamentales son los ca"italistas ! los o5reros. 4os "rimeros son %uienes controlan esa relacin, ! en esa calidad, son +funcionarios, del ca"ital. Son los dominantes de esa relacin, "ero lo #acen en su "ro"io ! "ri/ado 5eneficio. En esa calidad, son eU"lotadores de los o5reros. Desde ese "unto de /ista, am5os t1rminos son las clases sociales fundamentales

6;:

de El Capital. De otro lado, sin em5argo, ! so5re todo en su an$lisis de la co- !untura francesa, es"ecialmente en El =D 3rumario de -uis 3onaparte, 9arU da cuenta de /arias clases sociales %ue, seg>n las condiciones del conflicto "ol tico-social, emergen, se consolidan o se retiran de escena' 5urgues a comercial, 5urgues a industrial, "roletariado, grandes terratenientes, oli- gar%u a financiera, "e%ueBa5urgues a, clase media, lum"em"roletariado, gran 5urocracia. 0s mismo, en *eor&as de la 2lusval&a, ad/ierte %ue Ricardo ol/ida enfatizar el constante crecimiento de las clases medias. El materialismo #istrico "osterior, en es"ecial en su /ersin marUista-leninista, #a mane?ado esas diferencias en la indagacin marUiana, "or medio de tres "ro"uestas. 4a "rimera es %ue las diferencias se de5en al ni/el de a5straccin terica en El Capital, e #istricoco!untural en El =D 3rumario" 4a segunda es %ue esas diferencias son, adem$s, transitorias, "ues en el desen/ol/imiento del ca"ital, la sociedad tender$ de todos modos a "olarizarse en las dos clases sociales fundamentales. 4a tercera es %ue la teor a de El Capital im"lica %ue se trata de una relacin social, estructurada inde"endientemente de la /oluntad ! de la conciencia de las gentes, ! %ue, en consecuencia, 1stas se encuentran distri5uidas en ella de manera necesaria e ine/ita5le, "or una legalidad #istrica %ue las so5re"asa. En esa /isin, las clases sociales son "resentadas como estructuras dadas "or la naturaleza de la relacin socialV sus ocu"antes son "ortadores de sus determinaciones !, "or lo tanto, sus com"ortamientos de5er an eU"resar dic#as determinacio- nes estructurales. 4a "rimera "ro"uesta tiene confirmacin en las "ro"ias "ala5ras de 9arU. 0s , !a en el famoso e inconcluso ca" tulo so5re las clases, del /ol. III de El Capital, 9arU sostiene %ue
4os "ro"ietarios de sim"le fuerza de tra5a?o, los "ro"ietarios de ca"ital ! los "ro"ie- tarios de tierras, cu!as res"ecti/as fuentes de ingresos son el salario, la ganancia ! la renta del suelo, es decir, los o5reros asalariados, los ca"italistas ! los terratenientes, forman las tres grandes clases de la sociedad moderna, 5asada en el r1gimen ca"i- talista de "roduccin. @6&22, /ol. III, ". :6.A

Sin em5argo, com"rue5a %ue ni si%uiera en Inglaterra, no o5stante ser la m$s desarrollada ! +cl$sica, de las modernas sociedades ca"italistas, +se "resenta en toda su "ureza esta di/isin de la sociedad en clases,, !a %ue clases medias ! estratos intermedios no de?an %ue sean n tidas las l neas de se"aracin entre las clases. Pero inmediatamente ad/ierte %ue eso ser$ de"urado "or el desen/ol/imiento de la le! del desarrollo ca"italista, %ue lle/a continuamente a la "olarizacin entre las clases fundamentales. Con El =D 3rumario, sin em5argo, ocurre un do5le des"lazamiento de "ro5lem$tica ! de "ers"ecti/a, %ue no se "uede eU"licar solamente "or%ue se trate de un an$lisis #istrico co!untural. En el mo/imiento de la refleUin marUiana est$n im"l citas, de una "arte, la idea de %ue en la sociedad francesa de ese tiem"o no eUiste slo el salario, sino /arias ! di/ersas otras formas de

6;&

eU"lotacin del tra5a?o, todas articuladas al dominio del ca"ital ! en su 5e- neficio. De alg>n modo, eso "reludia la diferenciacin entre ca"ital @relacin entre ca"ital ! salarioA ! ca"italismo @relaciones #eterog1neas entre ca"ital ! todas las dem$s formas de tra5a?oA, %ue confronta antici"adamente a la teor a de la articulacin de modos de "roduccin, "roducida m$s tarde "or el materialismo #istrico. De otra "arte, la idea seg>n la cual las clases se forman, se desintegran o se consolidan, "arcial ! tem"oralmente o de modo definido ! "ermanente, seg>n el curso de las luc#as concretas de las gentes concretas, dis"utando el control de cada $m5ito del "oder. No son estructu- ras, ni categor as, anteriores a tales conflictos. Esa l nea de refleUin de 9arU tam5i1n est$ "resente en El Capital, a "esar de todas sus conocidas am5ig7edades. Por eso, la tercera "ro"uesta esta5lece una diferencia 5$sica entre la "ers"ecti/a marUiana ! la del materialismo #istrico. 9ientras %ue en 1ste las clases sociales son ocu"antes de una suerte de nic#os estructurales, donde son u5icadas ! distri5uidas las gentes "or las relaciones de "roduccin, en 9arU se trata de un "roceso #istrico concreto de clasificacin de las gentes. Esto es, un "roceso de luc#as en %ue unos logran someter a otros en la dis"uta "or el control del tra5a?o ! de los recursos de "roduccin. En otros t1rminos, las relaciones de "roduccin no son eUternas, ni anteriores a las luc#as de las gentes, sino el resultado de las luc#as entre las gentes "or el control del tra5a?o ! de los recursos de "roduccin, de las /ictorias de los unos ! de las derrotas de otros, ! como resultado de las cuales se u5ican !8o son u5icadas o clasificadas. Esa es, sin duda, la "ro"uesta terica im"licada en el famoso ca" tulo so5re la +acumu- lacin originaria,.6: De otro modo, la l nea de an$lisis de El =D 3rumario de -uis 3onaparte no tendr a sentido. En la l nea marUiana, en consecuencia, las clases sociales no son estructuras, ni categor as, sino relaciones #istricamente "roducidas !, en ese sentido, #istricamente determinadas, aun cuando esa /isin est1 reducida a slo uno de los $m5itos del "oder' el tra5a?o. En cam5io, en el materialismo #istrico, tal como lo seBala E. P. E#om"son, se "rolonga la /isin +est$tica,, es decir, a#istrica, %ue asigna a las clases sociales la calidad de estructuras esta5lecidas "or relaciones de "roduccin, %ue /ienen a la eUistencia "or fuera de la su5?eti/idad ! de las acciones de las gentes, es decir, antes de toda #istoria. El materialismo #istrico #a reconocido, des"u1s de la segunda guerra mundial, %ue en su /isin e/olucionista ! unidireccional de las clases socia- les ! de las sociedades de clase, #a! "endientes "ro5lemas com"licados. En "rimer lugar "or la reiterada com"ro5acin de %ue incluso en los +centros, algunas clases +"reca"italistas,, el cam"esinado en "articular, no sal an ni "arec an dis"uestas a salir de la escena #istrica del +ca"italismo,, mientras %ue otras, las +clases medias,, tend an a crecer conforme el ca"italismo se desarrolla5a. En segundo lugar, "or%ue no era suficiente la /isin dualista
6:

P1ase Narl 9arU, El Capital, /ol. I, ca". FFIP @6&22, "". 2;. ss.A.

66;

del "asa?e entre +"reca"italismo, ! +ca"italismo, res"ecto de las eU"erien- cias del +Eercer 9undo,, en donde configuraciones de "oder mu! com"le?as ! #eterog1neas no corres"onden a las secuencias ! eta"as es"eradas en la teor a euroc1ntrica del ca"italismo. Sin em5argo, el materialismo #istrico no logr encontrar una salida terica res"aldada en la eU"eriencia #istrica, ! arri5 a"enas a la "ro"uesta de +articulacin de modos de "roduccin,, sin a5andonar la idea de la secuencia entre ellos. Es decir, tales +articulaciones, no de?an de ser co!unturas de la transicin entre los modos +"reca"italistas, ! el +ca"italismo,.6& En otros t1rminos, consisten en la coeUistencia @transitoria, "or su"uestoA del "asado ! el "resente de su /isin #istrica. 0l materialismo #istrico le es a?ena ! #ostil la idea de %ue no se trata de +modos de "roduc- cin articulados,, sino del ca"italismo como estructura mundial de "oder dentro del cual, ! a su ser/icio, se articulan todas las formas #istricamente conocidas de tra5a?o, de control ! de eU"lotacin social del tra5a?o. De otro lado, la idea de +clase, fue introducida en los estudios so5re la naturaleza antes %ue en los estudios so5re la sociedad. Mue el naturalista sueco, 4inneo, el "rimero en usarla en su famosa clasificacin 5ot$nica del siglo FPIII. Wl descu5ri %ue era "osi5le clasificar las "lantas seg>n el n>- mero ! la dis"osicin de los estam5res de las flores, "or%ue 1stas tienden a "ermanecer sin cam5ios en el curso de la e/olucin.); No "areciera #a5er sido 5$sicamente distinta la manera de conocer %ue lle/, "rimero a los #istoriadores franceses del siglo FPIII, ! des"u1s a los saintsimonianos de las "rimeras d1cadas del FIF, a clasificar en +clases, a la "o5lacin euro"ea. Para 4inneo, las "lantas esta5an all , en el +reino /egetal,, dadas "or naturaleza, ! a "artir de algunas de sus caracter sticas, em" ricamente diferencia5les, era "osi5le +clasificarlas,. 4os %ue estudia5an ! de5at an la sociedad de la Euro"a centro-nrdica, a fines del siglo FPIII ! a comienzos del FIF, a"licaron la misma "ers"ecti/a a las gentes, ! encontraron %ue era "osi5le clasificar- las tam5i1n a "artir de sus caracter sticas m$s constantes, en es"ecial "or su lugar en la estructura social de ri%ueza ! "o5reza, mando ! o5ediencia. Mue un #allazgo saintsimoniano descu5rir %ue la fuente "rinci"al de esas
6&

Esa l nea caracteriz las in/estigaciones ! los de5ates cient fico-sociales entre los marUistas estructuralistas franceses, so5re todo durante los aBos .; @entre otros, Pierre P#ili""e Re!, Claude 9eillassouUA. En ingl1s, /1ase la com"ilacin de Garold Lol"e. *$e %rticulation of #odes of 2roduction @6&.3A. En 0m1rica 4atina, una "arte de los in/estigadores o"t "or una "ers"ecti/a diferente, seg>n la cual el ca"italismo es una estructura de eU"lotacin8 dominacin donde se articulan todas las formas #istricamente conocidas de eU"lotacin del tra5a?o, en torno de un e?e com>n' las relaciones ca"ital-salario. Es la l nea seguida en mis "ro"ios tra5a?os, "or e?em"lo, en -o c$olo en el conflicto cultural peruano @6&2-AV 9mperialismo/ clases sociales y Estado en el 2erG @6&.3A ! )aturaleza/ situacin y tendencias de la sociedad peruana @6&2&A. Esa es la "ers"ecti/a denominada +#istrico-estructural,, %ue a"arece !a desde mis +Notas so5re el conce"to de marginalidad social, @6&22A. Carlos 4inneo @6.;.-6..:A @Carolus 4innaeus, en lat n, ! en sueco, Carl Pon 4inn1A fue el "rimero en ela5orar un sistema de clasificacin de las "lantas desde 6.3;. P1ase Tames 4. 4arson, Reason and Experience' *$e Representation of )atural >rder in t$e or0 of Carl Fon -inn @6&.6A.

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diferencias esta5a en el control del tra5a?o ! sus "roductos ! de los recursos de la naturaleza em"leados en el tra5a?o. 4os tericos del materialismo #istrico, desde fines del siglo FIF, no "ro- du?eron ru"turas o mutaciones decisi/as en esa "ers"ecti/a de conocimiento. Por su"uesto, al transferir el sustanti/o +clase, del mundo de la naturaleza al de la sociedad, era indis"ensa5le asociarlo con un ad?eti/o %ue legitimara ese des"lazamiento' la clase de?a de ser 5ot$nica ! se muta en social. Pero dic#o des"lazamiento fue 5$sicamente sem$ntico. El nue/o ad?eti/o no "od a ser ca"az, "or s solo, ni de cortar el cordn um5ilical %ue ata5a al reci1n nacido conce"to al /ientre naturalista, ni de "ro"orcionarle "ara su desarrollo una atmsfera e"ist1mica alternati/a. En el "ensamiento euroc1ntrico, #eredero de la Ilustracin continental, la sociedad era un organismo, un orden dado ! cerrado, ! las clases sociales fueron "ensadas como categor as !a dadas en la +sociedad,, como ocurr a con las "lantas en la +naturaleza,. De5e tenerse en cuenta, en relacin con esas cuestiones, %ue otros t1rminos %ue tienen el mismo com>n origen naturalista Oestructura/ procesos/ orga- nismoO/ en el eurocentrismo "asan al conocimiento social con las mismas ataduras cogniti/as %ue el t1rmino clase. 4a o5/ia /inculacin entre la idea euroc1ntrica de las clases sociales con las ideas de +estructura, como un orden dado en la sociedad, ! de +"roceso, como algo %ue tiene lugar en una estructura, ! de todas ellas con la idea org$nica ! sist1mica de +totalidad,, ilumina con claridad la "ersistencia en ellas de todas las marcas cogniti/as de su origen naturalista !, a tra/1s de ellas, de su duradera im"renta so5re la "ers"ecti/a euroc1ntrica en el conocimiento #istrico-social. No se "odr a entender, ni eU"licar de otro modo, la idea del materialismo #istrico o de los socilogos de la +sociedad industrial,, seg>n la cual, las gentes son +"ortado- ras, de las determinaciones estructurales de clase ! de5en, en consecuencia, actuar seg>n ellas. Sus deseos, "referencias, intenciones, /oliciones, deci- siones ! acciones son configuradas seg>n esas determinaciones, ! de5en res"onder a ellas. El "ro5lema creado "or la ine/ita5le distancia entre ese "resu"uesto ! la su5?eti/idad ! la conducta eUterna de las gentes as clasi- ficadas, encontr en el materialismo #istrico una im"osi5le solucin' era un "ro5lema de la +conciencia,, ! 1sta slo "od a ser lle/ada a los eU"lotados "or los intelectuales 5urgueses, como el "olen es lle/ado a las "lantas "or las a5e?as @NautsJ!-4eninA. = irse ela5orando ! desarrollando en una "rogresin orientada #acia una im"osi5le +conciencia "osi5le, @4uJ$csA. 4a im"ronta naturalista, "ositi/ista ! marUista-"ositi/ista de la teor a euroc1ntrica de las clases sociales, im"lica tam5i1n dos cuestiones cruciales' @6A en su origen, la teor a de las clases sociales est$ "ensada eUclusi/amente so5re la 5ase de la eU"eriencia euro"ea, la cual, a su /ez, est$ "ensada seg>n la "ers"ecti/a euroc1ntricaV @)A las >nicas diferencias %ue son "erci5idas entre los euro"eos como realmente significati/as Ouna /ez a5olidas las ?erar%u as no5iliarias "or la re/olucin francesaO se refieren a la ri%ueza8"o5reza ! al mando8o5ediencia. Diferencias %ue remiten, de un lado, al lugar ! a los

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roles de las gentes res"ecto del control del tra5a?o ! de los recursos %ue en la naturaleza sir/en "ara tra5a?ar @relaciones de "roduccinA, ! de otro lado, a los lugares ! roles de las gentes en el control de la autoridad, ergo, del Es- tado. 4as otras diferencias %ue en la "o5lacin euro"ea de los siglos FPIII ! FIF esta5an /inculadas a diferencias de "oder, "rinci"almente seUo ! edad, en esa "ers"ecti/a son +naturales,, es decir, #acen "arte de la clasificacin en la +naturaleza,. En otros t1rminos, la teor a euroc1ntrica so5re las clases sociales, ! no solamente en el materialismo #istrico marUista-"ositi/ista, o entre los Qe5erianos, sino en el "ro"io 9arU, es reduccionista' se refiere >nica ! eUclusi/amente a uno solo de los $m5itos del "oder' el control del tra5a?o ! de sus recursos ! "roductos. I eso es es"ecialmente nota5le, so5re todo en 9arU ! sus #erederos, "ues no o5stante %ue su "ro"sito formal es estudiar, entender ! cam5iar o destruir el "oder en la sociedad, todas las otras instan- cias de la eUistencia social en donde se forman relaciones de "oder entre las gentes no son consideradas en a5soluto, o son consideradas slo como deri- /ati/as de las +relaciones de "roduccin, ! determinadas "or ellas. Eodo a%uello significa %ue la idea de clases sociales es ela5orada en el "en- samiento euroc1ntrico, entre fines del siglo FPIII ! fines del FIF, cuando !a la "erce"cin de la totalidad desde Euro"a, "or entonces el +centro, del mundo ca"italista, #a sido !a definiti/amente organizada como una dualidad #istri- ca' Europa @"ara el caso, so5re todo Euro"a central e InglaterraA ! no-Europa. I esa dualidad im"lica5a, adem$s, %ue muc#o de todo lo %ue era no-Euro"a, aun%ue eUist a en el mismo escenario tem"oral, en realidad corres"ond a al "asado de un tiem"o lineal, cu!o "unto de llegada era, o5/iamente, Euro"a. En la no-Euro"a eUist an, en ese mismo momento, siglo FIF, todas las formas nosalariales del tra5a?o. Pero desde Saint Simon #asta #o!, el eurocentrismo slo /e en ellas el "asado +"reca"italista, o +"reindustrial,. Es decir, esas clases sociales son +"reca"italistas, o no eUisten. En la no-Euro"a #a5 an sido im"uestas identidades raciales noeuro"eas o +no-5lancas,. Pero ellas, como la edad o el g1nero entre los euro"eos, corres"onden a diferencias +naturales, de "oder entre euro"eos ! no-euro"eos. En Euro"a est$n en formacin, o !a est$n formadas, las instituciones modernas de autoridad' los Estados-nacin modernos ! sus res"ecti/as identidades. Pero en la no-Euro"a slo son "erci5idas las tri5us ! las etnias como el "asado +"re-moderno,, "ues ellas ser$n reem"lazadas en alg>n futuro "or Estados-nacin +como en Euro"a,. Euro"a es ci/ilizada. No-Euro"a es "rimiti/a. El su?eto racional es euro"eo. 4a no-Euro"a es o5?eto de conocimiento. Como corres"onde, la ciencia %ue estudiar$ a los euro"eos se llamar$ +Sociolog a,, mientras la %ue estudiar$ a los no-euro"eos se llamar$ +Etnograf a,. 0 esta altura del de5ate no es, "ues, suficiente mantenerse en los conoci- dos "ar$metros, "or%ue eso no agota la cuestin, ni resuel/e los "ro5lemas "lanteados en el conocimiento ! en la accin. 4imitarse a insistir en %ue es necesario #istorizar la cuestin de las clases sociales, es decir, referirla a la #istoria concreta de gentes concretas, en lugar de mantener una /isin +est$-

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tica, o a#istrica de las clases sociales, o "oner a Le5er en lugar de 9arU, o eU"lorar sus entrecruzamientos /ia5les, como suele #acerse en la sociolog a escolar, !a es inconducente. En cual%uiera de esas o"ciones, ! en todas ?untas, se trata slo de clasificar a las gentes "or algunas de sus dadas caracter sticas diferenciales, ! no #a! realmente nada fundamental %ue ganar si son tales o cuales las caracter sticas %ue se escogen, o de5en ser escogidas, "ara %ue la o"eracin clasificatoria resulte menos +ideolgica, ! m$s +o5?eti/a,. Con la clasificacin de los elementos de la naturaleza lo %ue im"orta5a era, como corres"ond a a la racionalidad cartesiana, descu5rir las +"ro"iedades, %ue definen ! al mismo tiem"o em"arentan a determinados +o5?etos, entre s , o los distinguen indi/idualmente ! muestran su g1nero "rUimo ! su dife- rencia es"ec fica. Pero con la cuestin de las clases sociales, lo %ue realmente est$ en ?uego, ! lo estu/o desde el comienzo en el "ro"sito de %uienes in- trodu?eron la idea, es algo radicalmente distinto' la cuestin del "oder en la sociedad. I el "ro5lema es %ue ninguna de a%uellas o"ciones, ni ?untas, ni "or se"arado, son a"tas "ara "ermitir a"re#ender e indagar la constitucin #istrica del "oder, ! muc#o menos la del "oder ca"italista, mundial ! colo- nial8moderno. Por todo eso, es "ertinente salir de la teor a euroc1ntrica de las clases sociales ! a/anzar #acia una teor&a $istrica de la clasificacin social. El conce"to de clasificacin social, en esta "ro"uesta, se refiere a los "rocesos de largo "lazo, en los cuales las gentes dis"utan "or el control de los $m5itos 5$sicos de eUistencia social, ! de cu!os resultados se configura un "atrn de distri5ucin del "oder, centrado en relaciones de eU"lotacin8dominacin8 conflicto entre la "o5lacin de una sociedad ! en una #istoria determinadas. Mue !a seBalado %ue el "oder, en este enfo%ue, es una malla de relaciones de eU"lotacin8dominacin8conflicto %ue se configuran entre las gentes, en la dis"uta "or el control del tra5a?o, de la +naturaleza,, del seUo, de la su5?eti/i- dad ! de la autoridad. Por lo tanto, el "oder no se reduce a las +relaciones de "roduccin,, ni al +orden ! autoridad,, se"arados o ?untos. I la clasificacin social se refiere a los lugares ! a los roles de las gentes en el control del tra- 5a?o, sus recursos @incluidos los de la +naturaleza,A ! sus "roductosV del seUo ! sus "roductosV de la su5?eti/idad ! sus "roductos @ante todo el imaginario ! el conocimientoAV ! de la autoridad, sus recursos ! sus "roductos. En ese sentido es"ec fico, toda "osi5le teor a de la clasificacin social de las gentes re%uiere, necesariamente, indagar "or la #istoria, las condiciones ! las determinaciones de una dada distri5ucin de relaciones de "oder en una sociedad es"ec fica. Por%ue es esa distri5ucin del "oder entre las gentes de una sociedad la %ue las clasifica socialmente, determina sus rec "rocas relaciones ! genera sus diferencias sociales, !a %ue sus caracter sticas, em- " ricamente o5ser/a5les ! diferencia5les, son resultado de esas relaciones de "oder, sus seBales ! sus #uellas. Se "uede "artir de 1stas "ara un "rimer momento ! un "rimer ni/el de a"re#ensin de las relaciones de "oder, "ero no

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tiene sentido #acer residir en ellas la naturaleza de su lugar en la sociedad. Es decir, su clase social"

GEEER=GENEID0D

DE 40 C40SIMIC0CI<N S=CI04

Desde la insercin de 0m1rica en el ca"italismo mundial moderno8colonial, las gentes se clasifican ! son clasificadas seg>n tres l neas diferentes, "ero articuladas en una estructura glo5al com>n "or la colonialidad del "oder' tra5a?o, g1nero ! raza. 4a edad no llega a ser insertada de modo e%ui/alente en las relaciones sociales de "oder, "ero s en determinados $m5itos del "oder. I en torno de dos e?es centrales' el control de la "roduccin de recur- sos de so5re/i/encia social, ! el control de la re"roduccin 5iolgica de la es"ecie. El "rimero im"lica el control de la fuerza de tra5a?o, de los recursos ! "roductos del tra5a?o, lo %ue inclu!e los recursos +naturales,, ! se insti- tucionaliza como +"ro"iedad,. El segundo im"lica el control del seUo ! sus "roductos @"lacer ! descendenciaA, en funcin de la "ro"iedad. 4a +raza, fue incor"orada en el ca"italismo eurocentrado en funcin de am5os e?es. I el control de la autoridad se organiza "ara garantizar las relaciones de "oder as configuradas. En esa "ers"ecti/a, las +clases sociales, resultantes son #eterog1neas, discontinuas, conflicti/as, ! est$n articuladas tam5i1n de modo #eterog1neo, discontinuo ! conflicti/o. 4a colonialidad del "oder es el e?e %ue las articula en una estructura com>n, como "odr$ ser mostrado m$s adelante. En tanto %ue todos los elementos %ue concurren a la constitucin de un "atrn de "oder son de origen, forma ! car$cter discontinuos, #etero- g1neos, contradictorios ! conflicti/os en el es"acio ! en el tiem"o, es decir, cam5ian o "ueden cam5iar en cada una de esas instancias, en funcin de sus cam5iantes relaciones con cada uno de los otros, las relaciones de "oder no son, no "ueden ser, una suerte de nic#os estructurales "reeUistentes, en donde las gentes son distri5uidas, ! de los cuales asumen tales o cuales carac- ter sticas ! se com"ortan o de5en com"ortarse acordemente. El modo como las gentes llegan a ocu"ar, total o "arcialmente, transitoria o esta5lemente, un lugar ! un "a"el res"ecto del control de las instancias centrales del "oder, es conflicti/o. Es decir, consiste en una dis"uta, /iolenta o no, en derrotas ! en /ictorias, en resistencias, ! en a/ances ! retrocesos. =curre en t1rminos indi/iduales !8o colecti/os, con lealtades ! traiciones, "ersistencias ! deserciones. I, "uesto %ue toda estructura de relaciones es una articulacin de discontinuos, #eterog1neos ! conflicti/os $m5itos ! dimensiones, los lugares ! los "a"eles no necesariamente tienen o "ueden tener las mismas u5icaciones ! relaciones en cada $m5ito de la eUistencia social, o en cada momento del res"ecti/o es"acio8tiem"o. Esto es, las gen- tes "ueden tener, "or e?em"lo, un lugar ! un "a"el res"ecto del control del tra5a?o, ! otro 5ien diferente ! #asta o"uesto res"ecto del control del seUo o de la su5?eti/idad, o en las instituciones de autoridad. I no siem"re los mis- mos en el curso del tiem"o.

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Desde ese "unto de /ista, la idea euroc1ntrica de %ue las gentes %ue, en un dado momento de un "atrn de "oder, ocu"an ciertos lugares ! e?ercen ciertos roles, constitu!an "or esos solos factores una comunidad o un su?eto #istrico, a"unta en una direccin #istricamente inconducente. Seme?ante idea slo ser a admisi5le si fuera "osi5le admitir tam5i1n %ue tales gentes ocu"an lugares ! cum"len "a"eles sim1tricamente consistentes entre s , en cada una de las instancias centrales del "oder. 4a distri5ucin de las gentes en las relaciones de "oder tiene, en consecuencia, el car$cter de "rocesos de clasificacin, des-clasificacin ! re-clasificacin social de una "o5lacin, es decir, el car$cter de a%uella articulada dentro de un "atrn social de "oder de larga duracin. No se trata a%u solamente del #ec#o de %ue las gentes cam5ian ! "ueden cam5iar su lugar ! sus "a"eles en un "atrn de "oder, sino de %ue tal "atrn, como tal, est$ siem"re en cuestin, "uesto %ue las gentes est$n dis"utando todo el tiem"o, ! los recursos, razones ! necesida- des de esos conflictos nunca son los mismos en cada momento de una larga #istoria. En otros t1rminos, el "oder est$ siem"re en estado de conflicto ! en "rocesos de distri5ucin ! de redistri5ucin. Sus "eriodos #istricos "ueden ser distinguidos, "recisamente, en relacin con tales "rocesos.)6 De una "ro"uesta alternati/a al eurocentrismo no se des"rende, en conse- cuencia, %ue una "o5lacin afectada en un momento ! una forma del "roceso de clasificacin social, no llegue a tener los rasgos de un gru"o real, de una comunidad ! de un su?eto social. Pero tales rasgos slo se constitu!en como "arte ! resultado de una #istoria de conflictos, de un "atrn de memoria asociado a esa #istoria ! %ue es "erci5ido como una identidad, ! %ue "rodu- ce una /oluntad ! una decisin de trenzar las #eterog1neas ! discontinuas eU"eriencias "articulares en una articulacin su5?eti/a colecti/a, %ue se constitu!e en un elemento de las relaciones reales materiales. 4as luc#as colecti/as de sectores de tra5a?adores %ue llegan a organizarse en sindicatos, en "artidos "ol ticos, las de identidades llamadas +nacionales !8o 1tnicas,, las de comunidades, inclusi/e, muc#o m$s am"lias, %ue se agru"an como identidades religiosas, ! %ue son "erdura5les "or largos "lazos, son e?em"los

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De?o "ara otro tra5a?o el de5ate m$s detenido so5re la cuestin del +su?eto #istrico,, %ue #a sido "uesto en la mesa "or las corrientes "osmodernistas. Por el momento creo nece- sario indicar, a"enas, "rimero mi esce"ticismo res"ecto de la nocin de +su?eto #istrico,, "or%ue remite, %uiz$s ine/ita5lemente, a la #erencia #egeliana, no del todo +in/ertida, en el materialismo #istrico. Esto es, a una cierta mirada teleolgica de la #istoria ! a un +su?eto, org$nico o sist1mico, "ortador del mo/imiento res"ecti/o, orientado en una direccin !a determinada. Eal +su?eto, slo "uede eUistir, en todo caso, no como #istrico, sino, 5ien al contrario, como metaf sico. De otro lado, sin em5argo, la sim"le negacin de toda "osi5i- lidad de su5?eti/acin de un con?unto de gentes, de su constitucin como su?eto colecti/o 5a?o ciertas condiciones ! durante un cierto tiem"o, /a directamente contra la eU"eriencia #istrica, si no admite %ue lo %ue "uede llamarse +su?eto,, no slo colecti/o, sino inclusi/e indi/idual, est$ siem"re constituido "or elementos #eterog1neos ! discontinuos, ! %ue llega a ser una unidad slo cuando esos elementos se articulan en torno de un e?e es"ec fico, 5a?o condiciones concretas,

res"ecto de necesidades concretas ! de modo transitorio.

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#istricos de tales "rocesos de su5?eti/acin de am"lias ! #eterog1neas "o- 5laciones, %ue son incluso discontinuos en el tiem"o ! en el es"acio. Sin em5argo, no todos los "rocesos de su5?eti/acin social o de constitucin de su?etos colecti/os "ueden ser reconocidos como "rocesos de clasificacin social. En algunos casos se trata de un "ro5lema de formacin de identi- dades, de un "roceso identitario %ue no "one en cuestin, "ara nada, esas instancias de "oder social. Desde nuestra "ers"ecti/a, slo los "rocesos de su5?eti/acin, cu!o sentido es el conflicto en torno de la explotacin 4domi- nacin, constitu!en "rocesos de clasificacin social. En el ca"italismo mun- dial, la cuestin del tra5a?o, de la raza ! del g1nero, son las tres instancias centrales res"ecto de las cuales se ordenan esas relaciones conflicti/as de eU"lotacin8dominacin. Ergo, los "rocesos de clasificacin social consis- tir$n, de todos modos, en "rocesos donde esas tres instancias se asocian o se disocian res"ecto del com"le?o eU"lotacin8dominacin8conflicto. De las tres instancias es el tra5a?o, esto es, la eU"lotacin8dominacin, la %ue se u5ica como el $m5ito central ! "ermanente. 4a dominacin #ace "osi5le la eU"lotacin ! no se la encuentra, sino mu! raramente, actuando "or se"ara- do. 4as otras instancias son, ante todo, instancias de dominacin, !a %ue la eU"lotacin seUual, es"ec ficamente, es discontinua. Esto es, mientras %ue la relacin de eU"lotacin8dominacin entre ca"ital-tra5a?o es continua, el mismo ti"o de relacin /arn-mu?er no ocurre en todos los casos, ni en todas las circunstanciasV no es, "ues, continua. 0s mismo, en la relacin entre +razas, se trata, ante todo, de dominacin. En fin, la articulacin entre instancias de eU"lotacin ! de dominacin es #eterog1nea ! discontinua. I, "or lo mismo, la clasificacin social como un "roceso en el cual las tres instancias est$n asociadas8disociadas, tiene tam5i1n, necesariamente, esas caracter sticas. (na idea, %ue originalmente fue "ro"uesta con claro car$cter #istrico "or 9arU, fue "osteriormente mistificada en el materialismo #istrico' el inter1s de clase" En la medida en %ue la idea de clase se #izo reduccionista ! se a#istoriz, el inter1s de clase en el ca"italismo fue reducido a la relacin entre ca"ital ! salario. 4os intereses de los dem$s tra5a?adores fueron siem- "re /istos como secundarios ! susce"ti5les de ser su5ordinados a los de los asalariados o5reros, ! en "articular a los de la llamada clase o5rera indus- trial. XHu1 ocurre, sin em5argo, si se asume, como es im"erati/o #o!, %ue el ca"italismo articula ! eU"lota a los tra5a?adores 5a?o todas las formas de tra5a?o, ! %ue los mecanismos de dominacin usados "ara ese efecto O+raza, ! +g1nero,O son usados diferenciadamente en ese #eterog1neo uni/erso de tra5a?adoresY En "rimer t1rmino, el conce"to de inter1s de clase re%uiere ser "ensado tam5i1n en t1rminos de su #eterogeneidad #istrico-estructural. En seguida, es necesario esta5lecer, en cada momento ! en cada conteUto es"ec fico, el e?e com>n de relacin de eU"lotacin8dominacin8conflicto entre todos los tra5a?adores, sometidos a todas las formas de tra5a?o ! a todas las formas de dominacin, con el ca"ital ! sus funcionarios. Por esas

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razones, acerca de la clasificacin social o "rocesos de su5?eti/acin social frente a la eU"lotacin8dominacin, la cuestin central es la determinacin de las condiciones #istricas es"ec ficas res"ecto de las cuales es "osi5le "erci5ir los modos, los ni/eles ! los l mites de la asociacin de las gentes im- "licadas en esas tres instancias @tra5a?o, g1nero ! razaA, en un "eriodo ! en un conteUto es"ec ficos. De todos modos, ning>n "roceso de clasificacin social, de su5?eti/acin de las gentes frente al ca"italismo, "odr$ ser suficientemente seguro "ara re"roducirse ! sostenerse "or el "eriodo necesario "ara lle/ar a las / ctimas de la eU"lotacin8dominacin ca"italista a su li5eracin, si, desde la "ers- "ecti/a inmediata de las gentes concretas im"licadas, esas tres instancias son "erci5idas ! mane?adas de modo se"arado o, "eor, en conflicto. No "or acaso, mantener, acentuar ! eUas"erar entre los eU"lotados8dominados la "erce"cin de esas diferenciadas situaciones, en relacin con el tra5a?o, la raza ! el g1nero, #a sido ! es un medio eUtremamente eficaz de los ca"italistas "ara mantener el control del "oder. 4a colonialidad del "oder #a tenido en es- ta #istoria el "a"el central.

C=4=NI04ID0D

DE4 P=DER I C40SIMIC0CI<N S=CI04

En la #istoria conocida antes del ca"italismo mundial se "uede /erificar %ue, en las relaciones de "oder, ciertos atri5utos de la es"ecie #an ?ugado un "a"el "rinci"al en la clasificacin social de las gentes' seUo, edad ! fuerza de tra5a?o son sin duda los m$s antiguos. Desde la con%uista de 0m1rica se aBadi el fenoti"o. El seUo ! la edad son atri5utos 5iolgicos diferenciales, aun%ue su lugar en las relaciones de eU"lotacin8dominacin8conflicto est$ asociado a la ela5oracin de dic#os atri5utos como categor as sociales. En cam5io, la fuerza de tra5a?o ! el fenoti"o no son atri5utos 5iolgicos diferenciales. El color de la "iel, la forma ! el color del ca5ello, de los o?os, la forma ! el tamaBo de la nariz, etc., no tienen ninguna consecuencia en la estructura 5iolgica de la "ersona !, ciertamente, menos a>n en sus ca"acidades #istricas. I, del mismo modo, ser tra5a?ador +manual, o +intelectual, no tiene relacin con la estructura 5iolgica. En otros t1rminos, el "a"el %ue cada uno de esos ele- mentos ?uega en la clasificacin social, esto es, en la distri5ucin del "oder, no tiene nada %ue /er con la 5iolog a, ni con la +naturaleza,. Eal "a"el es el resul- tado de las dis"utas "or el control de los $m5itos sociales. Por lo mismo, la naturalizacin de las categor as sociales %ue dan cuenta del lugar de esos elementos en el "oder es un desnudo "roducto #istrico- social. El #ec#o de %ue las categor as, %ue identifican lugares ! "a"eles en las relaciones de "oder, tengan la "retensin de ser sim"lemente nom5res de fenmenos +naturales,, tengan o no alguna referencia real en la naturaleza, es una indicacin mu! eficaz de %ue el "oder, todo "oder, re%uiere de ese mecanismo su5?eti/o "ara su re"roduccin. I es interesante "reguntarse "or %u1. 9ientras la "roduccin social de la categor a +g1nero,, a "artir del

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seUo, es sin duda la m$s antigua en la #istoria social, la "roduccin de la categor a +raza,, a "artir del fenoti"o, es relati/amente reciente, ! su "lena incor"oracin a la clasificacin de las gentes en las relaciones de "oder tiene a"enas *;; aBos' comienza con 0m1rica ! la mundializacin del "atrn de "o- der ca"italista.)) 4as diferencias fenot "icas entre /encedores ! /encidos #an sido usadas como ?ustificacin de la "roduccin de la categor a +raza,, aun%ue se trata, ante todo, de una ela5oracin de las relaciones de dominacin como tales. 4a im"ortancia ! la significacin de la "roduccin de esta categor a "ara el "atrn mundial de "oder ca"italista euroc1ntrico ! colonial8moderno, dif cil- mente "odr a ser eUagerada' la atri5ucin de las nue/as identidades sociales resultantes ! su distri5ucin en las relaciones de "oder mundial ca"italista, se esta5leci ! se re"rodu?o como la forma 5$sica de la clasificacin social uni/ersal del ca"italismo mundial, ! como el fundamento de las nue/as identidades geo-culturales ! de sus relaciones de "oder en el mundo. I, as mismo, lleg a ser el trasfondo de la "roduccin de las nue/as relaciones intersu5?eti/as de dominacin, ! de una "ers"ecti/a de conocimiento mun- dialmente im"uesta como la >nica racional. 4a racializacin de las relaciones de "oder entre las nue/as identidades sociales ! geo-culturales fue el sustento ! la referencia legitimadora fundamental del car$cter eurocentrado del "a- trn de "oder, material e intersu5?eti/o. Es decir, de su colonialidad. Se con/irti, as , en el m$s es"ec fico de los elementos del "atrn mundial de "oder ca"italista eurocentrado ! colonial8moderno, ! "enetr cada una de las $reas de la eUistencia social del "atrn de "oder mundial, eurocentrado, colonial8moderno. Gace falta estudiar ! esta5lecer, de modo sistem$tico @no sist1micoA, las im"licaciones de la colonialidad del "oder en el mundo ca"ita- lista. En los l mites de este teUto, me restringir1 a "ro"oner un es%uema de las "rinci"ales cuestiones.

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4le/ar a a otra "arte discutir a%u eUtensa ! es"ec ficamente la cuestin racial. Remito a mi estudio +Raza, etnia, nacin' cuestiones a5iertas, @6&&)A. 4a literatura de este de5ate no cesa de crecer. Huiz$s la m$s >til entre las "u5licaciones recientes sea la de Tonat#an 9arJs, 1uman 3iodiversity" Genes/ Race and 1istory @6&&*A. Entre los menos recientes, /1ase la com"ilacin de Ra!mond 9acJ, Race/ Class/ and 2o5er @6&23A. Ciertas almas "ia- dosas %uisieran la igualdad entre las razas, "ero ?uran %ue 1stas son realmente eUistentes. 0s , /irtualmente en todas las uni/ersidades de Estados (nidos #a! c$tedras so5re +Race and Et#nicit!,, ! el ser/icio de 9igraciones tiene una "roli?a clasificacin racista8etnicis- ta, 5asada en los rasgos fenot "icos @color, so5re todoA, aun%ue el go5ierno federal #a!a sido o5ligado a admitir la +igualdad racial,. Casi todos los ind genas de otros "a ses %ue estudiaron en esas uni/ersidades ! "asaron "or ese ser/icio de migraciones, regresan a sus "a ses con/ertidos a la religin del +color consciousness,, ! "roclaman la realidad de la +raza,.

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!E -% C-%S9,9C%C9O) S>C9%- :)9FERS%- !E- #:)!> C%29*%-9S*%

4o %ue comenz con 0m1rica fue mundialmente im"uesto. 4a "o5lacin de todo el mundo fue clasificada, ante todo, en identidades +raciales,, ! di/idi- da entre los dominantes8su"eriores +euro"eos, ! los dominados8inferiores +no-euro"eos,. 4as diferencias fenot "icas fueron usadas, definidas, como eU"resin eUterna de las diferencias +raciales,' en un "rimer "eriodo, "rinci- "almente el +color, de la "iel ! del ca5ello ! la forma ! el color de los o?osV m$s tarde, en los siglos FIF ! FF, tam5i1n otros rasgos como la forma de la cara, el tamaBo del cr$neo, la forma ! el tamaBo de la nariz. El color de la "iel fue definido como la marca +racial, diferencial m$s significati/a, "or m$s /isi5le, entre los dominantes8su"eriores o +euro"eos,, de un lado, ! el con?unto de los dominados8inferiores +no-euro"eos,, del otro lado. De ese modo, se ad- ?udic a los dominadores8su"eriores euro"eos el atri5uto de +raza 5lanca,, ! a todos los dominados8inferiores +noeuro"eos,, el atri5uto de +razas de color,.)3 4a escalera de gradacin entre el +5lanco, de la +raza 5lanca, ! cada uno de los otros +colores, de la "iel, fue asumida como una gradacin entre lo su"erior ! lo inferior en la clasificacin social +racial,. 3" C>->)9%-9!%!
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4os territorios ! las organizaciones "ol ticas de 5ase territorial, colonizadas "arcial o totalmente o no colonizadas, fueron clasificados en el "atrn eurocentrado del ca"italismo colonial8moderno, "recisamente, seg>n el lugar %ue las +razas, ! sus res"ecti/os +colores, ten an en cada caso. 0s se articul el "oder entre +Euro"a,, +0m1rica,, +Rfrica,, +0sia, !, muc#o m$s tarde, +=cean a,. Eso facilit la naturalizacin del control eurocentrado de los territorios, de los recursos de "roduccin en la +naturaleza,. I cada una de esas categor as, im"uestas desde el eurocentro del "oder, #a terminado siendo finalmente admitida #asta #o!, "ara la ma!or a, como eU"resin de la naturaleza ! de la geograf a, no de la #istoria del "oder en el "laneta. 4os gru"os dominantes de las razas no-5lancas fueron sometidos a ser tri5utarios, es decir, intermediarios en la cadena de transferencia de /alor ! de ri%uezas de la "eriferia colonial al eurocentro, o asociados de"endientes. 4os Estados- nacin del centro se constitu!eron teniendo como contra"artida los Estados coloniales "rimero, ! los Estados-nacin de"endientes des"u1s.

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El "roceso de la produccin social del color, como el signo "rinci"al de una clasificacin social uni/ersal del mundo colonial8moderno ! eurocentrado del ca"italismo, es toda/ a una cuestin cu!a in/estigacin #istrica sistem$tica est$ "or #acerse. 0%u es indis- "ensa5le seBalar %ue antes de 0m1rica, el +color, no se registra como clasificador de las gentes en las relaciones de "oder. El eurocentramiento del nue/o "atrn de "oder no fue, sin duda, ine/ita5le. Pero fue su esta5lecimiento lo %ue dio origen, eU"licacin ! sentido a la im"osicin de la categor a +raza,, ! del +color, como su marca eUterna, desde el siglo FPI #asta #o!.

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Como "arte de esa relacin, los "rocesos de ciudadanizacin, de re"re- sentacin desigual "ero real de los di/ersos sectores sociales, la retri5ucin en ser/icios ">5licos de la "roduccin ! de la tri5utacin de los tra5a?ado- res @llamado elfare StateA, no #a de?ado de ser, en definiti/a, "ri/ilegio del centro, "or%ue su costo se "aga en mu! am"lia medida "or la eU"lotacin del tra5a?o de la "eriferia colonial en condiciones no democr$ticas ! no na- cionales, esto es, como so5reeU"lotacin. De5ido a esas determinaciones, todos los "a ses cu!as "o5laciones son, en su ma!or a, / ctimas de relaciones racistas o etnicistas de "oder, no #an logrado salir de la "eriferia colonial, en la dis"uta "or el +desarrollo,.)- I los "a ses %ue #an llegado a incor"orarse al +centro,, o est$n en camino de #acerlo, son a%uellos cu!as sociedades, o no tienen relaciones de colonialidad, "or%ue, "recisamente, no fueron co- lonias euro"eas, o lo fueron "ero de modo mu! corto ! mu! "arcial @Ta"n, EaiQan, C#inaA, o "a ses en donde las "o5laciones colonizadas fueron en un comienzo minor as "e%ueBas, como los +negros, al formarse Estados (nidos de Norte 0m1rica, o donde las "o5laciones a5or genes fueron reducidas a minor as aisladas, si no eUterminadas, como sucedi en Estados (nidos, Canad$, 0ustralia ! Nue/a Selandia. De all se des"rende, de nue/o, %ue la colonialidad del "oder im"lica, en las relaciones internacionales de "oder ! en las relaciones internas dentro de los "a ses, lo %ue en 0m1rica 4atina #a sido denominado como de"endencia #istricoestructural. C" C>->)9%-9!%!
!E -% !9S*R93:C9O) #:)!9%- !E- *R%3%+>

No menos decisi/a "ara el ca"italismo eurocentrado moderno8colonial fue la distri5ucin mundial de tra5a?o en torno de la colonialidad del "oder. El ca"italismo #a organizado la eU"lotacin del tra5a?o en un com"le?o engrana?e mundial, en torno del "redominio de la relacin ca"ital-salario. Para muc#os tericos, en eso consiste todo el ca"italismo. Eodo lo dem$s es +"reca"italista, !, de esa manera, eUterno al ca"ital. Sin em5argo, desde 0m1rica sa5emos %ue la acumulacin ca"italista no #a "rescindido, en momento alguno, de la colonialidad del "oder #asta #o! d a. El es%uema de un mundo ca"italista, dualmente ordenado en +centro, ! +"eriferia,, no es ar5itrario "recisamente "or esa razn, aun%ue "ro5a5le- mente #a5r a sido me?or "ensar en +centro colonial, ! +"eriferia colonial, @en el sentido de la colonialidad, ! no slo, ! no tanto, del colonialismoA, "ara e/itar la secrecin +naturalista,, f sicogeogr$fica de la imagen. En el centro @eurocentroA, la forma dominante, no slo estructuralmente, sino tam5i1n, a largo "lazo, demogr$ficamente, de la relacin ca"ital-tra5a?o, fue salarial. Es decir %ue la relacin salarial fue, "rinci"almente, +5lanca,. En la +"eriferia colonial,, en cam5io, la relacin salarial fue, con el tiem"o, estructuralmente dominante, "ero siem"re minoritaria en la demograf a como en todo lo de)-

So5re la relacin entre colonialidad ! desarrollo, /1ase mi teUto +0m1rica 4atina en la

Econom a 9undial, @6&&3A.

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m$s, mientras %ue las m$s eUtendidas ! sectorialmente dominantes fueron todas las otras formas de eU"lotacin del tra5a?o' escla/itud, ser/idum5re, "roduccin mercantil sim"le, reci"rocidad. Pero todas ellas estu/ieron, desde el comienzo, articuladas 5a?o el dominio del ca"ital ! en su 5eneficio. Glo5almente, la relacin salarial #a sido siem"re, #o! inclusi/e, la menos eUtendida geogr$fica ! demogr$ficamente. El uni/erso mundial del tra5a?o ! de los tra5a?adores del ca"ital fue, en cam5io, di/erso ! #eterog1neo. En consecuencia, las +clases sociales, entre la "o5lacin del mundo, no slo no se redu?eron al lugar de las gentes en el control del tra5a?o ! de sus "roduc- tos, sino %ue, inclusi/e en ese restricto $m5ito, %uedaron ordenadas so5re la 5ase "rinci"al de la colonialidad del "oder. En el eurocentro, "ensado de modo aislado ! se"arado de la "eriferia colonial, la clasificacin social a"a- reci, ine/ita5lemente, slo en relacin con el tra5a?o, !a %ue los +euro"eos, no se "erci5 an a>n como racialmente diferenciados, como, en cam5io, s lo #acen #o!, cuando las "o5laciones / ctimas de la colonialidad del "oder #an logrado instalarse en las sedes originales de los colonizadores. 4as +clases sociales, fueron, "or eso, conce"tualmente se"aradas ! diferenciadas de las +razas,, ! sus rec "rocas relaciones fueron "ensadas como eUternas. Glo- 5almente, sin em5argo, como fue siem"re la condicin misma de eUistencia del ca"italismo, las +clases sociales, fueron diferenciadamente distri5uidas entre la "o5lacin del "laneta, so5re la 5ase de la colonialidad del "oder' en el eurocentro los dominantes son ca"italistas, mientras %ue los dominados son los asalariados, las clases medias ! los cam"esinos inde"endientesV en la "eriferia colonial, en cam5io, los dominantes son ca"italistas tri5utarios !8o asociados de"endientes, mientras %ue los dominados son escla/os, sier/os, "e%ueBos "roductores mercantiles inde"endientes, asalariados, clases me- dias ! cam"esinos. Esa clasificacin social diferenciada, entre el centro ! la "eriferia colonial, #a sido el mecanismo central del engrana?e de acumulacin glo5al en 5eneficio del centro. De #ec#o, es lo %ue #a "ermitido "roducir, mantener ! costear la lealtad de los eU"lotados8dominados +5lancos, frente a las +razas,, ante todo en la +"eriferia colonial,, "ero tam5i1n dentro del +centro,, como no #a terminado de ocurrir, so5re todo en Estados (nidos. !" C>->)9%-9!%!
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En todo el mundo colonial, las normas ! los "atrones formal-ideales de com"ortamiento seUual de los g1neros !, en consecuencia, los "atrones de organizacin familiar de los +euro"eos, fueron directamente fundados en la clasificacin racial' la li5ertad seUual de los /arones ! la fidelidad de las mu- ?eres fue, en todo el mundo eurocentrado, la contra"artida del +li5re, Oesto es, no "agado como en la "rostitucinO acceso seUual de los /arones 5lancos a las mu?eres negras e indias. En Euro"a, en cam5io, fue la "rostitucin de las mu?eres la contra"artida del "atrn de familia 5urguesa. 4a unidad e integracin familiar, im"uestas como e?es del "atrn de familia

5urguesa del 6))

mundo eurocentrado, fue la contra"artida de la continuada desintegracin de las unidades de "arentesco en las razas no-5lancas, a"ro"ia5les ! dis- tri5ui5les, no slo como mercanc as, sino directamente como animales. En "articular entre los escla/os negros, !a %ue so5re ellos esa forma de domina- cin fue m$s eU"l cita, inmediata ! "rolongada. 4a caracter stica #i"ocres a su5!acente a las normas ! /alores formal-ideales de la familia 5urguesa, no es, desde entonces, a?ena a la colonialidad del "oder. E" C>->)9%-9!%!
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Ia %uedaron anotadas muc#as de las im"licaciones ma!ores de la #ege- mon a del eurocentrismo en las relaciones culturales, intersu5?eti/as en general, en el mundo del ca"italismo colonial8moderno. 0%u a"enas /ale a"untar lo siguiente. En todas las sociedades donde la colonizacin im"lic la destruccin de la estructura social, la "o5lacin colonizada fue des"o?ada de sus sa5eres intelectuales ! de sus medios de eU"resin eUteriorizantes u o5?eti/antes. Mueron reducidos a la condicin de gentes rurales e iletradas. En las sociedades donde la colonizacin no logr la total destruccin social, las #erencias intelectual ! est1tico-/isual no "udieron ser destruidas, "ero fue im"uesta la #egemon a de la "ers"ecti/a euroc1ntrica en las relaciones intersu5?eti/as con los dominados. 0 largo "lazo, en todo el mundo eurocen- trado se fue im"oniendo la #egemon a del modo euroc1ntrico de "erce"cin ! de "roduccin de conocimientos, ! en una "arte mu! am"lia de la "o5lacin mundial el "ro"io imaginario fue colonizado. -ast but not least, la #egemon a euroc1ntrica en la cultura del mundo ca"italista, #a im"licado una manera mistificada de "erce"cin de la realidad, lo mismo en el centro %ue en la "eri- feria colonial. Pero sus efectos en la >ltima, en el conocimiento ! en la accin, #an sido casi siem"re #istricamente conducentes a calle?ones sin salida. 4a cuestin nacional, la cuestin de la re/olucin, la cuestin de la democra- cia son sus em5lem$ticos e?em"los. ," !>#9)%C9O)4EN2->*%C9O)/
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Ga! una relacin clara entre la eU"lotacin ! la dominacin' no toda domi- nacin im"lica eU"lotacin, "ero 1sta no es "osi5le sin a%uella. 4a domina- cin es, "or lo tanto, sine @ua non del "oder, de todo "oder. Esta es una /ie?a constante #istrica. 4a "roduccin de un imaginario mitolgico es uno de sus m$s caracter sticos mecanismos. 4a naturalizacin de las instituciones ! categor as %ue ordenan las relaciones de "oder, im"uestas "or los /ence- dores8dominadores, #a sido #asta a#ora su "rocedimiento es"ec fico. En el ca"italismo eurocentrado, es so5re la 5ase de la naturalizacin de la co- lonialidad de "oder %ue la +cultura uni/ersal, fue im"regnada de mitolog a ! de mistificacin en la ela5oracin de fenmenos de la realidad. 4a lealtad racial de los 5lancos frente a las otras razas #a ser/ido como la "iedra

angu6)3

lar de la lealtad, incluso nacional, de los eU"lotados ! dominados +5lancos, res"ecto de sus eU"lotadores en todo el mundo !, en "rimer t1rmino, en el +eurocentro,.)* 4a +naturalizacin, mitolgica de las categor as 5$sicas de la eU"lotacin8 dominacin es un instrumento de "oder eUce"cionalmente "oderoso. El e?em- "lo m$s conocido es la "roduccin del +g1nero, como si fuera id1ntico a seUo. 9uc#as gentes "iensan %ue ocurre lo mismo con +raza, res"ecto, so5re todo, de +color,. Pero esta es una radical confusin. Des"u1s de todo, el seUo es realmente un atri5uto 5iolgico @im"lica "rocesos 5iolgicosA ! algo tiene %ue /er con el +genero,. Pero el +color, es, literalmente, un in/ento euroc1ntrico en tanto %ue referencia +natural, o 5iolgica de +raza,, !a %ue nada tiene %ue #acer con la 5iolog a. I, encima, el +color, en la sociedad colonial8moderna no siem"re #a sido el m$s im"ortante de los elementos de racializacin efecti/a o de los "ro!ectos de racializacin, como en el caso de los +arios, res"ecto de los dem$s +5lancos,, incluidos los +5lancos, +?ud os,, !, m$s recientemente, en los "rocesos de racializacin de las relaciones $ra5e-israel es. Estas son, si falta #iciera, eficientes demostraciones #istricas del car$cter estrictamente m tico-social de la relacin entre +color, ! +raza,. +Raza, es una categor a cu!o origen intersu5?eti/o es, en ese sentido, de- mostra5le. XPor %u1, entonces, #a llegado a ser tan "resente en la sociedad +moderna,, tan "rofundamente intro!ectada en el imaginario mundial, como si fuera realmente +natural, ! materialY Sugiero un camino de indagacin' "or%ue im"lica algo mu! material' el cuer"o #umano. 4a cor"oralidad es el ni/el decisi/o de las relaciones de "oder. Por%ue el +cuer"o, menta a la +"er- sona,, si se li5era el conce"to de +cuer"o, de las im"licaciones mistificatorias del antiguo dualismo ?udeo-cristiano @alma-cuer"o, "si%uis-cuer"o, etc.A. I eso es lo %ue #ace "osi5le la +naturalizacin, de tales relaciones sociales. En la eU"lotacin, es el cuer"o el %ue es usado ! consumido en el tra5a?o !, en la ma!or "arte del mundo, en la "o5reza, en el #am5re, en la malnutricin, en la enfermedad. Es el cuer"o el im"licado en el castigo, en la re"resin, en las torturas ! en las masacres durante las luc#as contra los eU"lotadores. Pinoc#et es un nom5re de lo %ue le ocurre a los eU"lotados en su +cuer"o, cuando son derrotados en esas luc#as. En las relaciones de g1nero, se trata del cuer"o. En la +raza,, la referencia es al cuer"o, "ues el +color, "resume el cuer"o. Go!, la luc#a contra la eU"lotacin8dominacin im"lica, sin duda, en "rimer t1rmino, la luc#a "or la destruccin de la colonialidad del "oder, no slo "ara terminar con el racismo, sino "or su condicin de e?e articula- dor del "atrn uni/ersal del ca"italismo eurocentrado. Esa luc#a es "arte
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Se trata de un fenmeno mu! conocido, como lo testimonia la continuada segregacin de los +negros, en las centrales sindicales dirigidas "or +5lancos, en los Estados (nidos. Pero no afecta slo a los tra5a?adores mismos, sino, "eor, a sus idelogos ! l deres "ol ticos, %ue se reclaman socialistas. 4os m$s ilustrati/os e?em"los son la di/isin entre todos los socia- listas, "rimero, ! de los marUistas des"u1s, frente al racismo ! al colonialismo en Rfrica ! en 0sia, en los siglos FIF ! FF. Per el documentado estudio de Gorace Da/is, )ationalism and Socialism @6&2.A.

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de la destruccin del "oder ca"italista, "or ser #o! la trama /i/a de todas las formas #istricas de eU"lotacin, dominacin, discriminacin, materiales e intersu5?eti/as. El lugar central de la +cor"oreidad,, en este "lano, lle/a a la necesidad de "ensar, de re"ensar, / as es"ec ficas "ara su li5eracin, esto es, "ara la li5eracin de las gentes, indi/idualmente ! en sociedad, del "oder, de todo "oder. I la eU"eriencia #istrica #asta a%u a"unta a %ue no #a! camino distinto %ue la socializacin radical del "oder "ara llegar a ese resultado. Eso significa, la de/olucin a las gentes mismas, de modo directo e inmediato, del control de las instancias 5$sicas de su eUistencia social' tra- 5a?o, seUo, su5?eti/idad, autoridad.

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6)*

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6)2

S=KRE 40 C=4=NI04ID0D DE4 SER' C=NERIK(CI=NES 04 DES0RR=44= DE (N C=NCEPE=6


)elson #aldonado-*orres

El conce"to de colonialidad del ser surgi en discusiones de un di/erso gru"o de intelectuales %ue tra5a?an en torno a asuntos relacionados con la colonialidad ! decolonialidad del "oder) Particularmente, le de5emos el conce"to a Lalter 9ignolo, %uien refleUion so5re el mismo #ace !a m$s de una d1cada.3 No recuerdo eUactamente cu$ndo escuc#1 o le so5re el t1rmino "or "rimera /ez Ome "arece %ue fue en el aBo );;;, en una c#arla ofrecida "or 9ignolo en el Koston CollegeO, "ero s "uedo decir %ue desde %ue lo escuc#1 me llam la atencin de forma "articular.- 4a razn es %ue cuando su"e del conce"to, !a #a5 a "asado alg>n tiem"o estudiando la ontolog a de 9artin Geidegger, ! de algunos de los cr ticos %ue se acercan a su tra5a?o a "artir de interrogantes relacionados con "ro5lemas de racismo ! eU"eriencia colonial. Geidegger, %uien es considerado "or muc#os como uno de los dos filsofos euro"eos m$s originales del siglo FF @siendo el otro 4udQig LittgensteinA, de? una marca significati/a en la filosof a euro"ea, al
6

Secciones de este ensa!o fueron "resentadas en c#arlas en el Centro "ara Estudios de la Glo5alizacin en las Gumanidades, en el Centro To#n Go"e MranJlin, de DuJe (ni/ersit!, el * de no/iem5re de );;3, ! en la conferencia so5re +Eeor a cr tica ! descolonizacin,, en DuJe (ni/ersit! ! la (ni/ersidad de Carolina del Norte, C#a"el Gill, el 3; de ma!o de );;-. 0gradezco a la Mundacin Mord, al director del Centro "ara Estudios de la Glo5alizacin, Lalter 9ignolo, ! al co-organizador de la conferencia en DuJe ! C#a"el Gill, 0rturo Esco5ar, "or #acer "osi5les estos e/entos !8o facilitar mi "artici"acin en los mismos.
)

Estos inclu!en a Mernando Coronil, Santiago Castro-Gmez, =scar Guardiola, Edgardo 4ander, Lalter 9ignolo, 0n 5al Hui?ano, Mre!a Sc#iQ!, Cat#erine Lals#, entre otros.

P1ase Lalter 9ignolo @6&&*, "". &-3)A. Para una discusin m$s reciente, /1ase Lalter 9ignolo @);;3a, "". 236-2.6A. El conce"to tam5i1n a"arece en un ensa!o reciente de la no/elista, terica literaria ! filsofa afro-cari5eBa, S!l/ia L!nter @);;3, "". )*.-33.A. Es "osi5le %ue 9ignolo #a!a "resentado la idea en distintos lugares en el aBo );;;. Eal fue el caso de la "resentacin +E#inJing Possi5le Mutures' E#e NetQorJ Societ! and t#e Colonialit! of Keing,, realizada en la (ni/ersidad de Kritis# Colum5ia, el 3; de marzo de );;;. Desafortunadamente el teUto de esta "resentacin est$ "erdido.

6).

continuar el ata%ue frontal de Nietzsc#e a la filosof a moderna centrada en la e"istemolog a, con la ela5oracin de lo %ue 1l llam ontolog a fundamen- tal. 4a formulacin #eideggereana de un nue/o comienzo "ara la filosof a consisti en una rearticulacin de la "regunta so5re el ser, la cual influ! a muc#os otros intelectuales su5siguientes, como al franco-argelino Tac%ues Derrida, entre otros. Eu/e la fortuna de ser introducido al "ensamiento de Geidegger "or la "rofesora Toan Stam5aug#, %uien tra5a? con Geidegger "or alg>n tiem"o en 0lemania. Ella es la traductora de /arios tra5a?os de Geidegger al ingl1s, inclu!endo su opus magnus, Ser y *iempo.* Des"u1s de #a5er estudiado a Geidegger con ella, comenc1 a leer cuidadosamente a autores de la tradicin fenomenolgica, "articularmente a Tean-Paul Sartre, Edmund Gusserl ! Tac%ues Derrida. Gradualmente me di cuenta de los /ariados acentos, los acercamientos originales ! las diferentes "reguntas %ue esta5an en el centro de estos ! otros filsofos %ue esta5an en con/ersacin con la fenomenolog a. Pero no fue sino #asta leer el tra5a?o del "ensador ?ud o-lituano, Emmanuel 4e/inas, %ue des"ert1 de mi sueBo ontolgico. El tra5a?o de 4e/inas no era slo una /ariacin de la filosof a euro"ea o de un tema fenomenolgico. En 1l encontr1 una su5/ersin radical de la filosof a occidental. 4e/inas refleUiona a "artir de fuentes ?ud as, ! no slo griegas. Conce"tos e ideas "ro/enientes del ?uda smo com"lementan !, a /eces, inclusi/e, rem"lazan ideas griegas ! cristianas en su armazn filosfica. Esta su5/ersin le "ermiti a 4e/inas "resentar una idea mu! "articular de la filosof a ! de la /ocacin del ser #umano' el comienzo del filosofar no consta en el encuentro entre su?eto ! o5?eto sino en la 1tica, entendida como relacin fundamental entre un !o ! otro. El tra5a?o de 4e/inas me sor"rendi ! fascin. Des"u1s de #a5er esta- do eU"uesto a los tra5a?os fundamentales de los llamados +maestros de la sos"ec#a, en =ccidente, a sa5er, 9arU, Nietzsc#e ! Mreud, mi #orizonte de "osi5ilidades no conten a la idea de una ru"tura como 1sta. El "ensamiento de 4e/inas dis-loca5a los e?es del "ensamiento cr tico, al introducir coorde- nadas de "ensamiento %ue no se "od an eU"licar solamente como /ariaciones creati/as o inno/aciones dentro de la e"isteme euro"ea moderna, !a fuera en t1rminos del tra5a?o, de la /oluntad de "oder, o del inconsciente. Huer a sa5er m$s so5re el tra5a?o de 4e/inas, "ero mi inter1s "rinci"al no resid a tanto en con/ertirme en un eU"erto en su "ensamiento, sino en a"render su acercamiento ! m1todo, o forma de inter"retacin. Esta5a seguro de %ue el camino de refleUin %ue 4e/inas a5ri "ara s era tan rico ! "roducti/o como el "ensamiento %ue 1l o"on a. Era tam5i1n, a todas luces, una "ro"uesta de tra5a?o %ue merec a ser continuada ! "rofundizada, a la /ez %ue "uesta en con/ersacin con el tra5a?o de "ensadores similarmente #ere?es de la tradi- cin filosfica occidental.2
* 2

P1ase 9artin Geidegger @6&&2A. El conce"to de #ere? a %ue me "arece m$s a"ro"iado en este conteUto es eU"uesto en 0n- t#on! Kogues @);;3A.

6):

En adicin a los fundamentos de la #ere? a le/inasiana #a5 a otros ele- mentos en su tra5a?o %ue resona5an con intereses %ue !o ten a. 4e/inas fue un so5re/i/iente del #olocausto ?ud o, un e/ento %ue marc todo su tra5a?o. Geidegger, contrario a 4e/inas, a"o! al r1gimen Nazi, ! /io en la figura del ,R$rer a un l der %ue lle/ar a al "ue5lo @FSl0A a la autenticidad nacional.. 0un%ue la afiliacin de Geidegger con el r1gimen Nazi no fue larga, s fue firme, ! aun%ue su alianza no se eUtendi a los aBos del #olocausto ?ud o, ?am$s se eUcus con el "ue5lo ?ud o "or el a"o!o de %uien #a5 a demostrado un fuerte antisemitismo desde el comienzo de su liderato.: 4e/inas, %uien se #a5 a encantado con el "ensamiento de Geidegger mientras estudia5a en Mrei5urg en la segunda d1cada del siglo FF, luego se con/irti en el o"onente m$s feroz del #eideggerianismo. Para 1l, la afiliacin de Geidegger al r1gimen Nazi no era slo una cuestin de "referencia "ersonal, sino %ue de alguna manera en/ol/ a tam5i1n su "ro!ecto filosfico. 4a ontolog a #eideggereana se le a"arec a a 4e/inas como una filosof a del "oder.& 4a "ro"uesta de la ontolog a como filosof a "rimera es, "ara 4e/inas, cm"lice de la /iolencia. Esto re"resent un reto %ue 4e/inas mismo intent su"erar al ela5orar una filosof a %ue no fuera cm"lice, o "ro/ocara ceguera con res"ecto a la des#u- manizacin ! el sufrimiento. Esta es otra razn "or la cual la 1tica ! la relacin cara-a-cara ocu"a un lugar central en el "ensamiento de 4e/inas. Poco sa5 a !o en a%uel momento %ue un encuentro similar con 4e/inas ?ug un rol im"ortante en el surgimiento de la filosof a de la li5eracin lati- noamericana, tal ! como era eU"uesta en el tra5a?o de Enri%ue Dussel ! Tuan Carlos Scannone, entre otros ?/enes argentinos, a finales de la d1cada de 6&2;. 4e/inas tam5i1n des"ert a Dussel de su sueBo ontolgico ! lo ins"ir a articular una filosof a cr tica del Ser ! la totalidad, %ue no slo consider la eU"eriencia del anti-semitismo ! del #olocausto ?ud o, sino tam5i1n la de "ue5los colonizados en otras "artes del mundo, "articularmente en 0m1rica 4atina. Si 4e/inas esta5leci la relacin entre la ontolog a ! el "oder, Dussel, "or su "arte, not la coneUin entre el Ser ! la #istoria de las em"resas colo- niales, llegando as mu! cerca de la idea de la colonialidad del ser. Mue, sin em5argo, otro argentino, Lalter 9ignolo, %uien formular a el conce"to m$s de dos d1cadas m$s tarde. El conce"to de colonialidad del ser naci en con/ersaciones so5re las im"licaciones de la colonialidad del "oder, en diferentes $reas de la sociedad.6; 4a idea era %ue si en adicin a la colonialidad del "oder tam5i1n eUist a la colonialidad del sa5er, entonces, mu! 5ien "odr a #a5er

Para una discusin so5re la relacin de Geidegger con el nazismo, inclu!endo fuentes "rimarias, /1ase Ric#ard Lolin @ed.A @6&&6A. 4e/inas ?uzga negati/amente a Geidegger "or no #a5er "edido "erdn al "ue5lo ?ud o "or su com"licidad con el nazismo. P1ase Emmanuel 4e/inas @6&:&, "". -:*-::A. P1ase Emmanuel 4e/inas @6&2&A.

&

6;

So5re la colonialidad del "oder, /1ase 0n 5al Hui?ano @);;;a, "". 3-)-3:2V 6&&6, "". 66);V );;;5, "". *33-*:;V ! 6&&)A.

6)&

una colonialidad es"ec fica del ser.66 I, si la colonialidad del "oder se refiere a la interrelacin entre formas modernas de eU"lotacin ! dominacin, ! la colonialidad del sa5er tiene %ue /er con el rol de la e"istemolog a ! las tareas generales de la "roduccin del conocimiento en la re"roduccin de reg menes de "ensamiento coloniales, la colonialidad del ser se refiere, entonces, a la eU"eriencia /i/ida de la colonizacin ! su im"acto en el lengua?e. 9ignolo lo #ace claro en sus refleUiones so5re el tema'
4a ciencia @conocimiento ! sa5idur aA no "uede se"ararse del lengua?eV los lengua?es no son slo fenmenos CculturalesD en los %ue la gente encuentra su CidentidadDV estos son tam5i1n el lugar donde el conocimiento est$ inscrito. I si los lengua?es no son cosas %ue los seres #umanos tienen, sino algo %ue estos son, la colonialidad del "oder ! del sa5er engendra, "ues, la colonialidad del ser. @);;3a, ". 22&A

El surgimiento del conce"to +colonialidad del ser, res"onde, "ues, a la necesidad de aclarar la "regunta so5re los efectos de la colonialidad en la eU"eriencia /i/ida, ! no slo en la mente de su?etos su5alternos. De a%u %ue la idea resonara tan fuertemente en m , %ue esta5a tra5a?ando la fenomenolo- g a ! la filosof a eUistencial, as como las cr ticas a tales acercamientos desde la "ers"ecti/a de la su5-alteridad racial ! colonial. Cuando uno refleUiona so5re el t1rmino +colonialidad del ser, en el conteUto del de5ate de 4e/inas ! Dussel con Geidegger, 1ste "ro/ee una cla/e im"ortante "ara clarificar los lazos es"ec ficos entre lo %ue Geidegger llam el Ser ! el "ro!ecto colonial. Malta toda/ a mencionar otra figura im"ortante %ue esta5a estudiando cuando estu/e eU"uesto a las discusiones so5re la colonialidad del ser' Mrantz Manon.6) 4a cr tica de Manon a la ontolog a #egeliana en 2iel negra/ mscaras blancas, no slo "ro/ee la 5ase "ara una conce"cin alternati/a de la relacin entre amo ! escla/o, como la descri5e Gegel, sino %ue contri5u!e tam5i1n a una e/aluacin m$s general de la ontolog a, a la luz de la colonialidad ! de la luc#a "or la descolonizacin. Si Dussel aclara la dimensin #istrica de la colonialidad del ser, Manon articula las eU"resiones eUistenciales de la colonialidad, en relacin con la eU"eriencia racial !, en "arte tam5i1n, con la eU"eriencia de diferencia de g1nero. I, mientras el "unto de "artida, "ara 4e/inas, es el momento an-$r%uico en la constitucin de la su5?eti/idad en su encuentro con el =tro, Manon concentra su atencin en el trauma del en- cuentro del su?eto racializado con el otro im"erial' +`9ira, un negroa, @Manon, 6&.3, ". &;A. Ese es el "unto a "artir del cual Manon comienza a ela5orar lo %ue "udiera considerarse como el a"arato eUistenciario del +su?eto, "roducido "or la colonialidad del ser. (n esfuerzo consistente en esta direccin lle/ar a a una eU"loracin del lengua?e, la #istoria ! la eUistencia. 4a colonialidad del ser introduce el reto de conectar los ni/eles gen1tico, eUistencial e #istrico,
66 6)

4a colonialidad del sa5er es el tema organizati/o en Edgardo 4ander @ed.A @);;;A. 9ignolo considera a Manon como una figura central en su "ro"ia articulacin de la

colo- nialidad del ser. P1ase Lalter 9ignolo @);;3a, ". 22&A.

63;

donde el ser muestra de forma m$s e/idente su lado colonial ! sus fracturas.63 Con suerte "odr1 dar algunos "asos en esa direccin en este tra5a?o. Este ensa!o se di/ide en cuatro "artes, cada una de las cuales intenta res"onder a una "regunta' X%u1 es la colonialidadY, X%u1 es el serY, X%u1 es la colonia- lidad del serY !, finalmente, X%u1 es la descolonizacin ! la des-gener-accin @o accin desgeneradoraA del serY

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ES 40 C=4=NI04ID0DY

Colonialidad no significa lo mismo %ue colonialismo. Colonialismo denota una relacin "ol tica ! econmica, en la cual la so5eran a de un "ue5lo resi- de en el "oder de otro "ue5lo o nacin, lo %ue constitu!e a tal nacin en un im"erio. Distinto de esta idea, la colonialidad se refiere a un "atrn de "oder %ue emergi como resultado del colonialismo moderno, "ero %ue en /ez de estar limitado a una relacin formal de "oder entre dos "ue5los o naciones, m$s 5ien se refiere a la forma como el tra5a?o, el conocimiento, la autoridad ! las relaciones intersu5?eti/as se articulan entre s , a tra/1s del mercado ca"italista mundial ! de la idea de raza.6- 0s , "ues, aun%ue el colonialismo "recede a la colonialidad, la colonialidad so5re/i/e al colonialismo. 4a misma se mantiene /i/a en manuales de a"rendiza?e, en el criterio "ara el 5uen tra5a?o acad1mico, en la cultura, el sentido com>n, en la auto-imagen de los "ue5los, en las as"iraciones de los su?etos, ! en tantos otros as"ectos de nuestra eU"eriencia moderna. En un sentido, res"iramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente. 4a colonialidad no es sim"lemente el resultado o la forma residual de cual- %uier ti"o de relacin colonial. Esta emerge en un conteUto socio#istrico, en "articular el del descu5rimiento ! con%uista de las 0m1ricas.6* Mue en el conteUto de esta masi/a em"resa colonial, la m$s am5iciosa en la #istoria de la #umanidad, %ue el ca"italismo, una relacin econmica ! social !a eUistente, se con?ug con formas de dominacin ! su5ordinacin, %ue fueron centrales "ara mantener ! ?ustificar el control so5re su?etos colonizados en las 0m1ricas. 4a colonialidad se refiere, en "rimer lugar, a los dos e?es del "oder %ue comenzaron a o"erar ! a definir la matriz es"acio-tem"oral de lo %ue fue llamado 0m1rica. De acuerdo con 0n 5al Hui?ano, estos dos e?es fueron'
4a codificacin de las diferencias entre con%uistadores ! con%uistados en la idea de CrazaD, una su"uesta estructura 5iolgica %ue "uso a algunos en una situacin natural de inferioridad con res"ecto a otros. 4os con%uistadores asumieron esta idea como el elemento fundamental ! constituti/o de las relaciones de dominacin %ue im"uso la con%uista ^Z_ El otro "roceso fue la constitucin de una nue/a estructura de con63

Para una clarificacin de la relacin entre los ni/eles gen1tico, eUistencial ! genealgi- co8#istrico /e$se Nelson 9aldonado-Eorres, %gainst ar. Fie5s from t$e :nderside of #odernity @s.f.A.

66*

P1ase 0n 5al Hui?ano @);;6A. P1ase 0n 5al Hui?ano and Immanuel Lallerstein @6&&), "". **&-*.*A.

636

trol del tra5a?o ! sus recursos, ?unto a la escla/itud, la ser/idum5re, la "roduccin inde"endiente mercantil ! la reci"rocidad, alrededor ! so5re la 5ase del ca"ital ! del mercado mundial @);;;5, ". *33A.

El "ro!ecto de colonizar a 0m1rica no ten a solamente significado local. 9u! al contrario, 1ste "ro/e! el modelo de "oder, o la 5ase misma so5re la cual se i5a a montar la identidad moderna, la %ue %uedar a, entonces, ineludi- 5lemente ligada al ca"italismo mundial ! a un sistema de dominacin, estruc- turado alrededor de la idea de raza. Este modelo de "oder est$ en el corazn mismo de la eU"eriencia moderna. 4a modernidad, usualmente considerada como el "roducto, !a sea del Renacimiento euro"eo o de la Ilustracin, tiene un lado oscuro %ue le es constituti/o.62 4a modernidad como discurso ! "r$ctica no ser a "osi5le sin la colonialidad, ! la colonialidad constitu!e una di- mensin inesca"a5le de discursos modernos. XCmo surgi la colonialidad del "oderY Hui?ano u5ica su origen en dis- cusiones so5re si los indios ten an alma o no. Nue/as identidades fueron creadas en el conteUto de la colonizacin euro"ea en las 0m1ricas' euro"eo, 5lanco, indio, negro ! mestizo, "ara nom5rar slo las m$s frecuentes ! o5- /ias.6. (n rasgo caracter stico de este ti"o de clasificacin social consiste en %ue la relacin entre su?etos no es #orizontal sino /ertical. Esto es, algunas identidades denotan su"erioridad so5re otras. I tal grado de su"erioridad se ?ustifica en relacin con los grados de #umanidad atri5uidos a las identidades en cuestin. En t1rminos generales, entre m$s clara sea la "iel de uno, m$s cerca se estar$ de re"resentar el ideal de una #umanidad com"leta.6: Seg>n el "unto de /ista de los con%uistadores, sir/i "ara crear nue/os ma"as del mundoV la geograf a continu "roduciendo esta /isin de las cosas. El mundo entero fue /isto a la luz de esta lgica. Este es el comienzo de la +colonialidad glo5al,.6& Es cierto %ue, en 6*3., el Pa"a declar a los amerindios como #u- manos, sin em5argo, como 5ien lo seBala Hui?ano @6&&)A'
Desde entonces, en las relaciones intersu5?eti/as ! en las "r$cticas sociales del "oder, %ued formada, de una "arte la idea de %ue los no-euro"eos tienen una estructura 5iolgica, no solamente diferente de la de los euro"eos, sino, so5re todo, "erteneciente a un ti"o o a un ni/el +inferior,.

Ga5r a %ue aBadir a esto %ue adem$s de una diferencia colonial entre co- lonizadores ! colonizados, esta5lecida a tra/1s de la idea de raza, tam5i1n se esta5lecieron diferencias entre colonizadores ! colonizados. Esto indica %ue la diferencia colonial @un t1rmino acuBado "or 9ignoloA estu/o acom"aBada
62 6. 6:

P1ase Lalter 9ignolo @);;35A. P1ase 0n 5al Hui?ano @6&&)A. P1ase 4eQis R. Gordon @6&&*A ! @);;;aAV Nelson 9aldonado-Eorres @);;25A ! S!l/ia L!nter @6&&*A. So5re colonialidad glo5al, /1ase C#loe S. Georas @6&&.A, Ramn Grosfoguel @);;3A ! Lalter 9ignolo @);;), "". )6*-)--V ! );;;aA.

6&

63)

de lo %ue 9ignolo mismo denomina diferencia im"erial @entre colonizadores ! su?etos de im"erios euro"eos ! no-euro"eosA, ! de lo %ue #e llamado, en otro lugar, #eterogeneidad colonial.); +Geterogeneidad colonial, se refiere a las formas m>lti"les de su5alterizacin, articuladas en torno a la nocin moderna de razaV una idea %ue se genera en relacin con la conce"cin de "ue5los ind genas en las 0m1ricas, ! %ue %ueda cimentada en el imaginario, el sentido com>n ! las relaciones sociales %ue se esta5lecen en relacin con los escla/os "ro/enientes de Rfrica en las 0m1ricas. 4a #eterogeneidad aludida a%u a"unta a la di/ersidad de formas de des#umanizacin 5asadas en la idea de raza, ! a la circulacin creati/a de conce"tos raciales entre miem5ros de distintas "o5laciones @en la %ue de #ec#o a /eces cuentan "o5laciones 5lancas mismasA. Sin em5argo, el conce"to tam5i1n incor"ora la idea del car$cter diferencial de tal di/ersidad, !a %ue la idea de raza no se desentiende de su origen ! tiende a mantener @aun%ue con /ariaciones ! eUce"ciones liga- das a la #istoria colonial local de distintos lugares, o a momentos #istricos "articularesA lo ind gena ! lo negro como categor as "referenciales de la des#u- manizacin racial en la modernidad. Es claro %ue el significado de CrazaD #a cam5iado a tra/1s de los siglos, ! %ue el conce"to no signific en el siglo FPI lo %ue lleg a significar durante la re/olucin 5iologicista, en el siglo FIF, %ue "rodu?o taUonom as 5asadas en la categor a 5iolgica de raza. Sin em5argo, se "uede #a5lar de una seme?anza entre el racismo del siglo FIF ! la actitud de los colonizadores con res"ecto a la idea de grados de #umanidad. De alg>n modo, "uede decirse %ue el racismo cient fico ! la idea misma de raza fueron las eU"resiones eU"l citas de una actitud m$s general ! difundida so5re la #umanidad de su?etos colonizados ! escla/izados en las 0m1ricas ! en Rfrica, a finales del siglo FP ! en el siglo FPI. Io sugerir a %ue lo %ue naci entonces fue algo m$s sutil, "ero a la /ez m$s "enetrante %ue lo %ue trans"ira a "rimera instancia en el conce"to de raza' se trata de una actitud caracterizada "or una sos"ec#a "ermanente. Enri%ue Dussel @6&&2, ". 633A "ro"one %ue Gern$n Cort1s dio eU"resin a un ideal de la su5?eti/idad moderna, %ue "uede denominarse como ego con- @uiro, el cual antecede a la formulacin cartesiana del ego cogito. Esto sugiere %ue el significado del cogito cartesiano, "ara la identidad moderna euro"ea, tiene %ue entenderse en relacin con un ideal no cuestionado de su5?eti/idad, eU"resado en la nocin del ego con@uiro. 4a certidum5re del su?eto en su tarea de con%uistador "recedi la certidum5re de Descartes so5re el +!o, como sus- tancia "ensante @res cogitansA, ! "ro/e! una forma de inter"retarlo. 4o %ue sugiero a%u es %ue el su?eto "r$ctico con%uistador ! la sustancia "ensante ten an grados de certidum5re "arecidos "ara el su?eto euro"eo. 0dem$s, el ego con@uiro "ro/e! el fundamento "r$ctico "ara la articulacin del ego cogito. Dussel sugiere esta idea' +El C5$r5aroD era el conteUto o5ligatorio de
);

9ignolo ela5ora los conce"tos de diferencia colonial ! diferencia im"erial en Lalter 9ignolo @);;3cA. So5re el conce"to de #eterogeneidad colonial, /1ase Nelson 9aldonado-Eorres @);;*a, ". **A.

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toda refleUin so5re la su5?eti/idad, la razn, el cogito, @6&&2, ". 633A. Pero, tal conteUto no esta5a definido solamente "or la eUistencia del 5$r5aro o, m$s 5ien, el 5$r5aro #a5 a ad%uirido nue/as connotaciones en la modernidad. El 5$r5aro era a#ora un su?eto racializado. I lo %ue caracteriza5a esta raciali- zacin era un cuestionamiento radical o una sos"ec#a "ermanente so5re la #umanidad del su?eto en cuestin. 0s , la +certidum5re, so5re la em"resa colonial ! el fundamento del ego con@uiro %uedan anclados, como el cogito car- tesiano, en la duda o el esce"ticismo. El esce"ticismo se con/ierte en el medio "ara alcanzar certidum5re ! "ro/eer una fundacin slida al su?eto moderno. El rol del esce"ticismo es central "ara la modernidad euro"ea. I as como el ego con@uiro antecede al ego cogito, un cierto ti"o de esce"ticismo so5re la #umanidad de los su5-otros colonizados ! racializados sir/e como fondo a las certidum5res cartesianas ! su m1todo de duda #i"er5lica. 0s , "ues, antes %ue el esce"ticismo metdico cartesiano @el "rocedimiento %ue introdu?o la figura del genio malignoA se #iciera central "ara las conce"ciones modernas del !o ! del mundo, #a5 a otro ti"o de esce"ticismo en la modernidad %ue !a le era constituti/o al su?eto moderno. En /ez de la actitud metdica %ue lle/a al ego cogito, esta forma de esce"ticismo define la actitud %ue sostiene al ego con@uiro u $ombre imperial. Siguiendo la inter"retacin fanoniana del colonialismo como una realidad mani%uea, la relacin fundamental de tal mani%ue smo con la misantro" a, como indica 4eQis Gordon, caracterizar a esta actitud como un mani%ue smo misantr"ico racista8im"erial, el cual tam5i1n "uede entenderse de forma m$s sim"le como actitud imperial.)6 Distinto de la duda metdica cartesiana, el esce"ticismo mani%ueo misan- tr"ico no duda so5re la eUistencia del mundo o el status normati/o de la lgica ! la matem$tica. Wste, m$s 5ien, cuestiona la #umanidad de los coloni- zados. 4a di/isin cartesiana entre res cogitans @cosa "ensanteA ! res extensa @materiaA, la cual tiene como una de sus eU"resiones la di/isin entre mente ! cuer"o, es "recedida "or la diferencia colonial antro"olgica entre el ego con%uistador ! el ego con%uistado. Ga! %ue "reguntarse, o5/iamente, #asta %u1 "unto esta relacin no slo antici" el dualismo cartesiano, sino %ue lo #izo "osi5le, lo ins"ir !8u ofreci el #orizonte de sentido "ara su ace"tacin, inter"retacin ! a"licacin. Cual%uiera %ue sea la res"uesta, lo %ue es claro es %ue este dualismo sir/i "ara traducir a ni/el metdico el racismo del sen- tido com>n euro"eo, ! %ue, como indica Hui?ano, articulaciones cient ficas "osteriores, %ue toma5an el cuer"o como una entidad "uramente material,
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Manon eU"one su conce"cin del colonialismo como mani%ue smo en Mrantz Manon @);;6aA. Para la inter"retacin de Gordon del mani%ue smo como misantro" a, es decir, como anti-#umanismo u #umanismo "er/erso, /1ase 4eQis R. Gordon @6&&.a, "". )&-3;A. El +anti-#umanismo, /iene mu! a "ro"sito a%u "or%ue, "ara Gordon, el anti-#umanismo contem"or$neo da testimonio de la /igencia de la misantro" a racial #o!. El modelo o "aradigma de eUistencia referido a%u con el conce"to de $ombre imperial tiene una eU- "resin m$s concreta' el $ombre europeo ! el $ombre americano. Desarrollo en otro lugar el sentido "ro"io de estos t1rminos, as como su necesaria +muerte,. P1ase, "or e?em"lo, Nelson 9aldonado-Eorres @);;*5A ! @);;)A.

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facilitaron el estudio de ciertas "o5laciones en t1rminos naturalistas, lo %ue engendr el estudio cient fico de las razas.)) Esto es, recuentos modernos de la relacin mente8cuer"o sir/ieron de modelo "ara entender las relaciones entre colonizador ! colonizado, ! entre #om5re ! mu?er, "articularmente la mu?er de color. Esta dicotom a se traduce en la diferencia entre euro"eo ! no-euro"eo, ! entre gente de "iel clara ! gente de "iel oscura, lo %ue el distinguido socilogo afro-americano L. E. K. Du Kois denomin como el "ro5lema de la +l nea de color,.)3 4a articulacin de este "ro5lema "one en ?uicio, no slo modelos sociales o conce"ciones geo-"ol ticas euro"eas, sino tam5i1n las 5ases mismas de sus ciencias, %ue a"arecen /inculadas al "ro- 5lema racial.)Du Kois suma el racismo al "ositi/ismo, al #istoricismo ! al naturalismo, como "ro5lema fundamental de las ciencias euro"eas. Pero, m$s %ue sim"lemente sumarlo, ad/ierte so5re su im"ortancia fundamental, destacando cmo la re/isin del "ositi/ismo, el naturalismo ! el relati/ismo mismo en las ciencias, "or s solo no "uede dar una res"uesta a los "ro5le- mas m$s urgentes %ue confronta el siglo FF. Estos "ro5lemas se #icieron "atentes en la Segunda Guerra 9undial, al igual %ue en las luc#as "or la descolonizacin, contra el racismo, ! contra distintos ti"os de ?erar%u as #umanas en el siglo FF. Ga5r a %ue aBadir a esto, si conectamos las ideas de Du Kois con las tesis so5re el origen de la colonialidad articuladas "or Hui?ano ! "or otros, la "rioridad e"ist1mica del "ro5lema de la l nea de color, %ue "recedi ! condicion las eU"resiones es"ec ficas de las ciencias euro"eas ! del #umanismo acom"aBante. Ga5r a %ue "reguntarse #asta %u1 "unto el "ositi/ismo, el #istoricismo ! el naturalismo son "arte de las estrategias de e/asin de la li5ertad ! la res"onsa5ilidad, %ue !a se #a5 an /uelto sist1micas en la modernidad en relacin con la idea de raza. =, 5ien, "odr a "lantearse la colonialidad como discurso ! "r$ctica %ue simult$neamente "redica la infe- rioridad natural de su?etos ! la colonizacin de la naturaleza, lo %ue marca a ciertos su?etos como dis"ensa5les ! a la naturaleza como "ura materia "rima "ara la "roduccin de 5ienes en el mercado internacional. 4a colonialidad a"arece, de esta manera, como el #orizonte necesario "ara la eU"loracin de los l mites de las ciencias euro"eas. I es a "artir del tema de la colonialidad misma, desde la "erce"cin de la rele/ancia sociolgica ! e"istemolgica de la +l nea de color,, %ue un nue/o "aradigma o forma de "ensamiento des-co- lonial ! transmoderno "uede articularse "ro"iamente. Esto es "arte de lo %ue eU"lorar1 en la >ltima seccin de este ensa!o, con res"ecto a las ciencias de))

P1anse los comentarios de 0n 5al Hui?ano so5re el dualismo moderno @Hui?ano, );;;5, "". **--**2A. Recu1rdese el ?uicio "rof1tico de L. E. K. Du Kois so5re el siglo FF' +E#e "ro5lem of t#e tQentiet# centur! is t#e "ro5lem of t#e color line, t#e relation of t#e lig#ter and darJer races in 0sia, 0frica, 0merica and t#e islands of t#e sea, ^El "ro5lema del siglo FF es el "ro5lema de la l nea de color, la relacin entre las razas de color m$s claro ! oscuro en 0sia, Rfrica, 0m1rica ! las islas del mar_ @Du Kois, 6&&&, ". 6.A. P1ase Tane 0nna Gordon @s.f.AV 4eQis R. Gordon @);;;5AV Paget Genr! @);;*AV 0nt#on! 9onteiro @);;;A ! 4ucius E. =utlaQ, Tr. @);;;A.

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63*

coloniales, la transmodernidad ! el giro de-colonial. 4o %ue %uisiera destacar "or el momento es la idea de %ue si el ego con@uiro antici"a el giro su5?eti/o ! soli"sista del ego cogito, entonces, el esce"ticismo mani%ueo a5re la "uerta ! condiciona la rece"cin del esce"ticismo cartesiano. Esta idea sostiene, tam5i1n, la sos"ec#a de %ue ser a im"osi5le "ro/eer un recuento adecuado de la crisis de la modernidad euro"ea, sin referencia, no slo a los l mites del cartesianismo, sino tam5i1n a los efectos traum$ticos del esce"ticismo misantr"ico ! su et$os im"erial. 0 la /ez, esto denota %ue la su"eracin de la colonialidad metdica re%uiere de un nue/o ti"o de esce"ticismo ! de actitud terica %ue re-articule la 5>s%ueda de la /erdad con la 5>s%ueda del 5ien Oentendido 1ste como fraternidad no-seUista, o con/i/ialidad #umana m$s all$ de la l nea de color ! de ?erar%u as %ue descansan en la naturalizacin de diferencias #umanas.)* Pero, "ara entender la /isin descolonizadora ! el esce"ticismo des-colonial, "rimero con/iene tener claro %u1 se entiende a%u "or esce"ticismo misantr"ico colonial8racial. El esce"ticismo misantr"ico eU"resa dudas so5re lo m$s o5/io. 0se/era- ciones como +eres #umano, toman la forma de "reguntas retricas c nicas, como' +Xeres en realidad #umanoY, +Eienes derec#os, se transforma en +X"or %u1 "iensas %ue tienes derec#osY, De la misma manera, eU"resiones como +eres un ser racional, se con/ierte en la "regunta +Xeres en realidad racio- nalY, El esce"ticismo misantr"ico es como un gusano en el corazn mismo de la modernidad. 4os logros del ego cogito ! de la raciona5ilidad instrumental o"eran dentro de la lgica %ue el esce"ticismo misantr"ico a!ud a esta5lecer. Esta es la razn "or la cual la idea de "rogreso siem"re signific, en la modernidad, "rogreso slo "ara algunos, ! "or %u1 los Derec#os del Gom5re no se a"lican igualmente a todos, entre otras o5/ias contradicciones. El esce"ticismo misantr"ico "ro/ee la 5ase "ara una o"cin "referencial "or el ego con@uiro, lo cual eU"lica cmo "uede conce5irse %ue la "roteccin de algunos se o5tiene al costo de las /idas de otros.)2 4a actitud imperial "romue/e una actitud fundamentalmente genocida con res"ecto a su?etos colonizados ! racializados. Ella se encarga de identificar a su?etos coloniales ! racializados como dis"ensa5les. 4a mencin de la guerra, la con%uista ! el genocidio trae a la luz otro as"ecto fundamental de la colonialidad.). 4a "regunta so5re si los "ue5los ind genas de las 0m1ricas ten an alma o no fue conce5ida en relacin con
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Para eU"loraciones del "ro5lema de las ciencias modernas en relacin con la dis!uncin entre la 5>s%ueda de la /erdad ! la 5>s%ueda del 5ien, /1ase Koa/entura de Sousa Santos @6&&), "". &--:A e Immanuel Lallerstein @6&&&, "". 6:*-6&6A. Ge comentado anteriormente la "ro"uesta de Lallerstein, en Nelson 9aldonado-Eorres @);;), "". )..-36*A. 4a o"cin "referencial "or el ego con@uiro ser a desafiada directamente "or la teolog a de la li5eracin ! su 1nfasis en la o"cin "referencial "or el "o5re ! des"ose do. So5re la o"- cin "referencial "or el "o5re, ! otras ideas centrales en la teolog a de la li5eracin, /1ase Ignacio Ellacur a ! Ton So5rino @eds.A @6&&;A.

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).

Wste ! los siguientes dos "$rrafos re"roducen una discusin %ue desarrollo en el seUto ca- " tulo de Nelson 9aldonado-Eorres @s.f.A.

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la "regunta so5re la guerra ?usta. En los de5ates %ue tomaron lugar en Palladolid, en el siglo FPI, Se">l/eda argument contra 4as Casas %ue los es"aBoles ten an la o5ligacin de sostener una guerra ?usta contra %uienes, en su inferioridad, no ado"tar an "or s mismos la religin cristiana.): (na /ez m$s, a%u , como !a se /io antes, la res"uesta a la "regunta no es tan im"ortante como la "regunta misma. El +descu5rimiento, ! la con%uista de las 0m1ricas fue un e/ento #istrico con im"licaciones metaf sicas, ontol- gicas ! e"ist1micas. Para cuando se lleg a una decisin con res"ecto a la "regunta so5re la ?usticia de la guerra contra las "o5laciones ind genas en las 0m1ricas, los con%uistadores !a #a5 an esta5lecido una forma "eculiar de relacionarse con los "ue5los %ue estos encontra5an. I la forma como lo #ac an no se ad#er a a los est$ndares 1ticos %ue reg an en sus res"ecti/os reinos. Como S!l/ia L!nter @6&&*, "". *-*.A argumenta, la redefinicin co- lom5ina del "ro"sito de la tierra, en t1rminos del 5eneficio de los "ue5los euro"eos vis-T-vis a%uellos %ue /i/en fuera de la ecumene #umana, anuncia el car$cter eUce"cional %ue la 1tica toma en el llamado Nue/o 9undo. Como 5ien se sa5e, tal situacin eUce"cional gradualmente "erdi su eUce"ciona- lidad, ! se /ol/i normati/a en el mundo moderno. Pero antes de %ue ganara ace"tacin general ! se con/irtiera en una dimensin constituti/a de la nue/a e"isteme reinante, la eUce"cionalidad era mostrada "or la forma como los colonizadores se com"orta5an en relacin con los "ue5los ind genas ! las comunidades negras escla/izadas. El com"ortamiento %ue domina5a tales relaciones coincid a m$s con las acciones de los euro"eos en guerra, %ue con la 1tica %ue regula5a sus /idas con otros euro"eos cristianos en situaciones normales de con/i/encia. Cuando los con%uistadores llegaron a las 0m1ricas no a"licaron el cdigo 1tico %ue regula5a su com"ortamiento en sus reinados.)& Sus acciones eran reguladas "or la 1tica o, m$s 5ien, "or la no-1tica de la guerra. No "uede ol/idarse %ue mientras los cristianos del "rimer siglo fueron cr ticos de la escla/itud en el Im"erio Romano, cristianos "osteriores ?ustifica5an la escla- /itud de los enemigos en guerra.3; En el mundo antiguo ! en el medioe/o la escla/itud era leg tima, "articularmente con res"ecto a los /encidos en guerra. -o @ue ocurri en las %mricas no fue slo la aplicacin de esa tica/ sino una transformacin y naturalizacin de la no-tica de la guerra/ llevada $asta el punto de producir una realidad definida por la condena. El colonialismo mo- derno "uede entenderse como condena o /ida en el infierno, caracterizada "or la naturalizacin de la escla/itud, a#ora ?ustificada en relacin con la constitucin 5iolgica ! ontolgica de su?etos ! "ue5los, ! no solamente "or sus creencias.36 Hue seres #umanos "uedan con/ertirse en escla/os cuando
): )& 3;

So5re los de5ates en Palladolid, /1ase 4eQis GanJe @6&.-A. P1ase Ez/etan Eodoro/ @6&&), "". 6---6-*A. So5re la conce"cin del cristianismo tem"rano so5re la escla/itud ! su relacin con el Im"erio Romano, /1ase Ric#ard 0. Gorsle! @ed.A @6&&.A. Eomo la nocin de condena de Mrantz Manon @);;6aA.

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63.

son /encidos en guerra se traduce, en las 0m1ricas, en la sos"ec#a de %ue los "ue5los con%uistados, ! luego los "ue5los no-euro"eos en general, son constituti/amente inferiores !, "or lo tanto, de5en asumir la "osicin de escla/os ! sier/os. Se">l/eda toma ideas de 0ristteles "ara ?ustificar su "osicin, "ero esta5a m$s %ue nada traduciendo a nue/as categor as ideas %ue !a forma5an "arte del sentido com>n del colonizador. 4uego la idea ser a solidificada con res"ecto a la escla/itud de africanos, #asta #acerse esta5le aun #o! 5a?o la tr$gica realidad de distintas formas de racismo. Sugiero a%u %ue en cuanto toca a la conce"cin de su?etos, el racismo mo- derno/ y por extensin la colonialidad/ puede entenderse como la radicalizacin y naturalizacin de la no-tica de la guerra. Esta no-1tica inclu! "r$cticas de eliminacin ! escla/izacin de ciertos su?etos O"articularmente, "ero no >nicamente, ind genas ! negrosO como "arte de la em"resa de la coloniza- cin. 4a eU"resin #i"er5lica de la colonialidad inclu!e el genocidio, el cual re"resenta el "aroUismo mismo del ego con@uiro 4cogito Oun mundo en el %ue 1ste eUiste solo. 4a guerra, sin em5argo, no trata slo de matar ! escla- /izar al enemigo. Esta inclu!e un trato "articular de la seUualidad femenina' la /iolacin. 4a colonialidad es un orden de cosas %ue coloca a la gente de color 5a?o la o5ser/acin asesina ! /ioladora de un ego /igilante. El o5?eto "ri/ilegiado de la /iolacin es la mu?er. Pero los #om5res de color tam5i1n son /istos con estos lentes. Ellos son feminizados ! se con/ierten "ara el ego con@uiro en su?etos fundamentalmente "enetra5les.3) Presentar1 en m$s detalle las di/ersas dimensiones del asesinato ! la /iolacin cor"oral cuando ela5ore el as"ecto eUistencial de la anal tica de la colonialidad del ser. 4o %ue me interesa #acer claro a%u , "or el momento, es %ue la racializacin o"era a tra/1s de un mane?o "eculiar del g1nero ! el seUo, ! %ue el ego con@uiro es constituti/amente un ego flico tam5i1n.33 Enri%ue Dussel, %uien "ro"one la idea so5re el car$cter f$lico del ego con@uiro 4cogito, tam5i1n los conecta con la realidad de la guerra'
I as , en el comienzo de la modernidad, cuando tiem"o des"u1s Descartes descu5rir$ ! corro5orar$ irre/ersi5lemente en Euro"a un es"antoso dualismo antro"olgico, llegan los con%uistadores #is"anos a 0m1rica. 4a conce"cin f$lica del mundo euro- "eo-medie/al /iene a#ora a sumarse a la sumisin a la %ue se #an /isto lle/ados los indios /encidos. 4os C#om5res /aronesD Odice Kartolom1 de las CasasO son reducidos, +o"rimi1ndoseles con la m$s dura, #orri5le ! $s"era ser/idum5re,V "ero esto con los %ue #an %uedado /i/os, "or%ue muc#os #an muertoV sin em5argo, +com>nmente no de?an en las guerras la /ida sino a los mozos ! las mu(eres,. El con%uistador, ego
3)

So5re este "unto, /1ase el ca" tulo so5re +El Negro ! la "sico"atolog a, en Mrantz Manon @6&.3AV /1ase, tam5i1n, +SeU, Race, and 9atrices of Desire in an 0nti5lacJ Lorld,, en 4eQis R. Gordon @6&&.5, "". .3-::A. So5re este "unto Dussel escri5e' +El su(eto euro"eo %ue comienza "or ser un C!o con%uistoD ! culmina en la C/oluntad de "oderD es un su?eto masculino. El ego cogito es el ego de un /arn, @Dussel, 6&.., ". *;A. Dussel tam5i1n comenta, en este teUto, las formas como el su?eto colonizado masculino a /eces re"ite las mismas acciones con res"ecto a la mu?er colonizada.

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63:

f$lico armado de ca5allos, "erros, es"adas de #ierro, mata o domina al /arn indio, ! se +acuesta, con la india' las indias +%uedan amance5adas con los dueBos de las casas o estancias u o5ra?es, o con mestizos o mulatos o negros, gente desalmada,. @Dussel, 6&.., ". &&A

Tos#ua Goldstein com"lementa este an$lisis al descri5ir la con%uista co- mo una eUtensin de la /iolacin ! eU"lotacin de las mu?eres en tiem"os de guerra.3- Wl argu!e %ue "ara entender la con%uista es necesario eUaminar' 6A la seUualidad masculina como causa de la agresinV )A la feminizacin de enemigos como dominacin sim5licaV ! 3A la de"endencia en la eU"lotacin del tra5a?o de la mu?er. 9i argumento a%u es %ue estos tres elementos se com5inan "oderosamente, ! se naturalizan en relacin con la idea de la in- ferioridad intr nseca de su?etos de color, en la idea de raza %ue comienza a emerger ! a "ro"agarse de forma glo5al a "artir de la con%uista ! colonizacin de las 0m1ricas. El esce"ticismo misantr"ico define a sus o5?etos como entes seUuales racializados. (na /ez los tales son /encidos en la guerra, se les /e como "er"etuos sir/ientes o escla/os, ! sus cuer"os /ienen a formar "arte de una econom a de a5uso seUual, eU"lotacin ! control. 4a 1tica del ego con- @uiro de?a de ser slo un cdigo es"ecial de com"ortamiento, %ue es leg timo en "eriodos de guerra, ! se con/ierte en las 0m1ricas O! gradualmente en el mundo enteroO, "or /irtud del esce"ticismo misantr"ico, la idea de raza ! la colonialidad del "oder, en una conducta %ue refle?a la forma como las cosas son @una lgica de la naturalizacin de diferencias ?erar%uizadas socialmente, %ue alcanzar$ su cl maU en el uso de las ciencias naturales "ara /alidar el racismo en el siglo FIFA. 4a conce"cin moderna del mundo est$ altamente relacionada con la idea del mundo 5a?o condiciones de con%uista ! guerra. 4a modernidad se caracteriza "or una am5ig7edad entre cierto m"etu #umanista secular ! la traicin radical de ciertas dimensiones de ese mismo m"etu, "or su relacin con la 1tica de la guerra ! su naturalizacin a tra/1s de la idea de raza. 4a idea de raza legitima la no-1tica del guerrero, muc#o des"u1s %ue la guerra termina, lo %ue indica %ue la modernidad es, entre otras cosas, un "roceso "er"etuo de con%uista, a tra/1s de la 1tica %ue es caracter stica de la misma. Nietzsc#e dio en el grano cuando diagnostic el mal de la modernidad en relacin con una 1tica de la ser/idum5re ! la escla/itud, "ero en su eurocen- trismo no "udo o5ser/ar la forma como la misma afecta5a, "articularmente, a los su?etos racializados ! colonizados en la modernidad. Su o5sesin con el cristianismo ! la falta de atencin a la colonialidad lo mantu/o slo dentro de coordenadas euroc1ntricas de "ensamiento. En consecuencia, localiz el mal en una ra z de la cultura euro"ea en /ez de /erla en la accin e interaccin entre Euro"a ! su "eriferia, %ue contin>a, "or distintos medios, la no1tica de la guerra. Por eso es infructuoso ! contra"roducente glorificar ideales guerreros ! "resentarlos como alternati/as a la 1tica de la ser/idum5re euro-

3-

P1ase Tos#ua S. Goldstein @);;6, ". 33)A.

63&

"ea, tal como Nietzsc#e lo #izo. 4o %ue Nietzsc#e no o5ser/ @como tam"oco Geidegger, %uien le sigui de cercaA es %ue la malaise del euro"eo no "uede entenderse sin relacin con la condena del no euro"eo racializado, %ue a su /ez no "uede entenderse "or com"leto sin referencia a la naturalizacin de la guerra. En la modernidad, !a no ser$ la agresin o la o"osicin de ene- migos, sino la +raza,, lo %ue ?ustifi%ue, !a no la tem"oral, sino la "er"etua ser/idum5re, escla/itud ! /iolacin cor"oral de los su?etos racializados. 0 la /ez ocurrir$ %ue cual%uier acec#o o amenaza, en la forma de guerras de descolonizacin, flu?os migratorios acelerados o ata%ues +terroristas,, entre otros acec#os al orden geo-"ol tico ! social engendrado "or la modernidad euro"ea @! continuado #o! "or el "ro!ecto +americano, de los Estados (nidosA, #ace mo/ilizar, eU"andir ! "oner en funcin el imaginario racial moderno, "ara neutralizar las "erci5idas amenazas o ani%uilarlas. De a%u %ue el racismo sea fleUi5le, a /eces, ! #asta se creen eUce"ciones a la lgica del color, nunca ol/idando, sin em5argo, los roles cruciales de +ind genas, ! +negros8as, en la formacin de la idea so5re la no-#omogeneidad de la es"ecie #umana, lo %ue los #ace /er como amenazas "er"etuas al orden social ! geo-"ol tico moderno. El racismo se trata, "ues, fundamentalmente, de mantener un or- den regido "or una naturalizacin de la no-1tica de la guerra, la con%uista ! la colonizacin. 4a gesta racista de la modernidad re"resenta un rom"imiento con la tradicin euro"ea medie/al ! sus cdigos de conducta. Con la eU"lotacin de Rfrica, a mediados del siglo FP, el fin de la recon%uista, a finales del siglo FP, ! el +descu5rimiento, ! con%uista de las 0m1ricas, a finales del siglo FP ! el siglo FPI, la modernidad emergente se con/ierte en un "aradigma de la guerra.3* So5re el tra5a?o de Dussel, Gordon, Hui?ano ! L!nter, articul1, en esta seccin, lo %ue /eo como tres contri5uciones a la forma de entender la colo- nialidad ! la categor a de raza' 6A entender la idea de raza ! la certidum5re so5re la misma como una eU"resin de un esce"ticismo misantr"ico m$s fundamentalV )A relacionar ese esce"ticismo, la idea de raza ! la colonialidad con la naturalizacin de la no-1tica de la guerraV ! 3A eU"licar la /inculacin intr nseca entre raza ! g1nero en la modernidad, en relacin con esa no- 1tica ! su naturalizacin. 4a eU"eriencia /i/ida de su?etos racializados est$ "rofundamente marcada "or el encuentro constante con el esce"ticismo misantr"ico ! con sus eU"resiones en la /iolencia, la /iolacin cor"oral ! la muerte. Su lengua?e tam5i1n est$, de esa forma, altamente influenciado "or la eU"eriencia del mundo como un cam"o de 5atalla, en el cual ellos8as a"arecen como /encidos de forma a priori ! "ermanente. 0#ora %ue tenemos una idea so5re las condiciones 5$sicas de /ida en el lado colonial del mundo moderno o en el lado m$s oscuro de la +l nea de color,, "odemos intentar encontrar una articulacin filosfica m$s "recisa de estas eU"eriencias, ! as esta5lecer los fundamentos "ara el discurso so5re la colonialidad del
3*

Esta idea es la 5ase del li5ro de Nelson 9aldonado-Eorres, %gainst :nderside of #odernity @s.f.A.

ar. Fie5s from t$e

6-;

ser. Sin em5argo, nos falta toda/ a, tras #a5er eUaminado el significado de la idea de colonialidad, eU"lorar tam5i1n, de forma sucinta, la idea de serV lo %ue de5emos #acer en nuestro "rUimo "aso.

XH(W

ES E4 SERY

Como #ice claro al comienzo, la ontolog a fundamental de Geidegger es una referencia im"ortante "ara las ela5oraciones so5re el Ser %ue #ar1 a%u . Su tra5a?o, "articularmente su opus magnus de 6&)., Ser y *iempo, no es el "unto de "artida "ara "ensar so5re la colonialidad del ser, "ero s es, al menos dentro de la tradicin fenomenolgica ! sus eU"resiones #ere?es, un "unto de /ista inesca"a5le. No creo %ue la conce"cin #eideggereana de la ontolog a, ni la "rimac a %ue 1l le da a la "regunta so5re el ser, "ro/ean necesariamente las ma!ores 5ases "ara entender la colonialidad o la descolonizacin, "ero sus an$lisis de ser-en-el-mundo sir/en como un "unto de "artida "ara entender elementos cla/es del "ensamiento eUistencial, una tradicin %ue #a ofrecido refleUiones im"ortantes so5re la eU"eriencia /i/ida "or su?etos colonizados ! racializados.32 Pol/er a tomar a Geidegger como referencia "uede "ro/eer nue/as cla/es so5re cmo articular un discurso so5re los as"ectos coloniales de la constitucin de sentido del mundo ! la eU"eriencia /i/ida. 4a ontolog a de Geidegger se caracteriza "or la idea de %ue el ser no es un ente o una cosa, sino el ser de los entes.3. Geidegger @6&&2, "". 3)-3.A se refiere a la distincin entre ser ! entes como la diferencia ontolgica. Para Geidegger, la filosof a occidental se caracteriza "or el ol/ido del ser ! "or la in#a5ilidad de articular ! sostener la diferencia ontolgica. 4a metaf sica occidental traicion el entendimiento del ser al conce5irlo en t1rminos de la di/inidad. Geidegger llama a esta tendencia +onto-teolog a,, o"uesta a su "ro"ia ontolog a fundamental.3: 0dem$s de defender la crucial im"ortancia de la diferencia ontolgica, Geidegger argumenta %ue la res"uesta a la "regunta so5re el ser necesita un nue/o "unto de "artida radical. Dios no "uede ocu"ar m$s el fundamento de la ontolog a. 4os entes, como tales, no son de muc#a a!uda tam"oco, !a %ue su sentido es, en "arte, inde"endiente de ellos ! no "ueden com"renderlo ellos mismos. En efecto, slo #a! un ser "ara %uien la "regunta del ser es significati/a' el ser #umano. Como Geidegger "retende comenzar la filosof a toda de forma nue/a ! distinta, no utiliza el conce"to de Gom5re o cual%uier otro conce"to conocido "ara referirse a los seres #umanos. Estos conce"tos le "arecen estar anclados en la metaf sica ! e"istemolog a occidentales, lo
32

P1anse los tra5a?os de 4eQis R. Gordon, el m$s "rominente eUistencialista negro de #o! @6&&* ! );;;aAV ! 4eQis R. Gordon @ed.A @6&&.A. Sus eU"loraciones fenomenolgicas so5re el significado de lo negro en el mundo moderno son cla/es "ara entender mi cr tica ! su5- /ersin de las categor as #eideggereanas ela5oradas a%u . Esta descri"cin est$ 5asada en 9artin Geidegger @6&&2A.

3.

3:

Para la cr tica #eideggereana a la teolog a, /1ase 9artin Geidegger @6&&2, ". .-A.

6-6

%ue /iciar a sus esfuerzos "ara so5re"asarlas. Geidegger utiliza otro conce"to "ara referirse a los seres #umanos como seres "ara %uienes su "ro"io ser es- t$ en cuestin' !asein. !asein significa literalmente +ser-a# ,. !asein es sim- "lemente el ser %ue est$ a# . Para 1l, la ontolog a fundamental necesita elu- cidar el significado de +ser a# , !, a tra/1s de eso, articular ideas so5re el ser mismo. 4a descri"cin m$s 5$sica %ue Geidegger ofrece del !asein es %ue eU-iste, lo %ue significa %ue el !asein est$ "ro!ectado al futuro.3& Pero el !asein se encuentra tam5i1n arro?ado a# . El !asein eU-iste en un conteUto definido "or la #istoria, en donde #a! le!es ! conce"ciones esta5lecidas so5re la interac- cin social, la su5?eti/idad ! el mundo, entre otras tantas cosas. 0#ora 5ien, mientras !asein "arecer a referirse a un ser #umano indi/idual, Geidegger descu5re %ue se le encuentra 5a?o la modalidad de una figura annima co- lecti/a %ue 1l llama +el uno,. +El uno, @das #anA "odr a com"ararse a lo %ue Nietzsc#e llam la manada o la masa de gente.-; (na /ez Geidegger ela5ora su "ers"ecti/a so5re +el uno,, el resto de la "rimera "arte de Ser y tiempo se concentra en la "regunta so5re cmo el !asein se relaciona aut1nticamente consigo mismo, "ro!ectando sus "ro"ias "osi5ilidades O! no las definidas de antemano "or +el uno,. 4a res"uesta de Geidegger es %ue la autenticidad slo "uede alcanzarse "or medio del "oder-ser "ro"io ! la resolucin, %ue slo "uede emerger en un encuentro con la "osi5ilidad %ue es inesca"a5lemente "ro"ia de cada cual, esto es, la muerte. Eodos somos irrem"laza5les en la muerte' nadie "uede morir la muerte de otro. Es decir, la muerte, "ara Gei- degger, es un factor indi/idualizador singular. 4a antici"acin de la muerte ! la ansiedad %ue la acom"aBa le "ermiten al su?eto desconectarse del +uno, ! determinar sus "ro"ias "osi5ilidades, as como definir su "ro"io "ro!ecto de eU-sistencia.-6 9ientras la antici"acin de la muerte "ro/ee la manera de lograr la auten- ticidad, a ni/el indi/idual, Geidegger cre a %ue un M7#rer o l der era crucial "ara "osi5ilitar la autenticidad colecti/a. 4a resolucin a ni/el colecti/o slo "odr a emerger "or /irtud de un l der. De a%u %ue Geidegger /iniera a ala5ar el rol de Gitler en 0lemania ! se con/irtiera en un "artici"ante entusiasta de la administracin Nazi. 4a guerra "ro/e a una forma de conectar am5as ideas' las guerras del "ue5lo @Fol0A en nom5re del l der "ro/e an el conteUto "ara una confrontacin con la muerte, lo %ue fomenta5a a su /ez la autenticidad indi/idual. 4a "osi5ilidad de morir "or el "a s "ro"io en una guerra se con- /ert a, as , en un medio %ue facilita5a, tanto la autenticidad colecti/a como la indi/idual.-) No ca5e duda de %ue esta forma de /er la guerra ! la muerte
3& -;

So5re el car$cter eUistencial del !asein, /1ase 9artin Geidegger @6&&2, "". 3--3.A. P1anse las refleUiones nietzsc#eanas so5re la moral de la muc#edum5re en Mriedric# Nietzsc#e @6&:&A. 4as refleUiones so5re el ser-"ara-la-muerte ! la autenticidad a"arecen en 9artin Geidegger @6&&2, "". )*.-):2A. So5re la relacin entre la guerra ! la autenticidad, /1anse, entre otros, T. Glenn Gra! @6&*&A ! Domenico 4osurdo @);;6A.

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-)

6-)

"areciera refle?ar el "unto de /ista del ganador en la guerra ! no el del /encido. Ga5r a %ue admitir, sin em5argo, %ue aun el /encido "odr a alcanzar la au- tenticidad "or medio de la guerra. Cual%uiera "odr a #acerlo. Kasta slo %ue se antici"e la muerte. Pero falta toda/ a a%u una consideracin im"ortante' si el recuento "re/io so5re la colonialidad en relacin con la no-1tica de la guerra es "lausi5le, entonces de5e admitirse %ue el encuentro con la muerte, le?os de ser un e/ento eUtraordinario "ara su?etos racializados ! colonizados, m$s 5ien es "arte de su eUistencia cotidiana. El colonizado no es un !asein cual%uiera, ! el encuentro con la "osi5ilidad de la muerte no tiene el mismo im"acto o resultados %ue "ara alguien alienado o des"ersonalizado "or /irtud del +uno,. 4os su?etos racializados son constituidos de formas distintas de las %ue forman a su?etos, otros ! "ue5los. 4a antici"acin de la muerte no es tanto un factor indi/idualizador como un rasgo constituti/o de su realidad. Para ellos es la muerte, no +el uno,, a%uello %ue los aflige. El encuentro con la muerte siem"re /iene de alguna forma mu! tarde, !a %ue la muerte est$ siem"re a su lado como amenaza continua. Por esta razn la descolonizacin, la des-racializacin ! la des-gener-accin, en fin, la des-colonialidad, emerge, no tanto a "artir de un encuentro con la "ro"ia muerte, sino a "artir de un deseo "or e/adir la muerte @no slo la de uno, sino m$s toda/ a la de otrosA, como rasgo constituti/o de su eU"eriencia /i/ida. En resumen, mientras los /encidos en la guerra "ueden ad%uirir la autenticidad, tanto como los /icto- riosos, "ara su?etos %ue no constitu!en ni aun un +"ue5lo,, o %ue no #an sido constituidos "ro"iamente como su?etos, la relacin es otra. 4o %ue Geidegger ol/id es %ue en la modernidad el ser tiene un lado colo- nial, ! %ue el mismo tiene gra/es consecuencias. El as"ecto colonial del ser, esto es, la tendencia a someter todo a la luz del entendimiento ! la signifi- cacin, alcanza un "unto "atolgico eUtremo, en la guerra ! en su naturali- zacin, a tra/1s de la idea de raza en la modernidad. El lado colonial del ser sostiene la l nea de color. Geidegger, sin em5argo, "ierde de /ista la condicin "articular de su?etos en el lado m$s oscuro de la l nea de color, ! el significado de su eU"eriencia /i/ida "ara la teorizacin del ser ! "ara la com"rensin de las "atolog as de la modernidad. Irnicamente, Geidegger @6&&2, ". .*A reconoce la eUistencia de lo %ue llama el !asein "rimiti/o, "ero no lo logra conectar con el !asein colonizado. En /ez de #acer esto, toma al Gom5re euro"eo como modelo de !asein, ! ol/ida las relaciones de "oder %ue o"eran en la misma definicin de ser "rimiti/o. Geidegger ol/id %ue si el conce"to de Gom5re es "ro5lem$tico, no es slo "or%ue 1ste es un conce"to metaf sico, sino tam5i1n "or%ue de?a de lado la idea de %ue en la modernidad uno no encuentra un modelo singular de lo #umano. 4o %ue uno encuentra, m$s 5ien, son relaciones de "oder %ue crean un mundo de amos ! escla/os "er"etuos. Wl necesita5a de?ar de tomar a Euro"a ! al #om5re euro"eo como modelos, "ara as "oder des-encu5rir las din$micas com"le?as del !asein en el mundo moderno Otanto en Euro"a como en su "eriferia, ! en los es"acios internos

6-3

a ella, donde tam5i1n se encuentran los !asein colonizados, a los %ue deno- minaremos a%u como condenados o damns. Ia con esto nos adentramos en el territorio "leno de la colonialidad del ser.

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ES 40 C=4=NI04ID0D DE4 SERY

El conce"to de colonialidad del ser se entiende me?or a la luz de la discusin del ego con@uiro ! del esce"ticismo misantr"ico mani%ueo de la "rimera seccin de este tra5a?o. 0rgument1 all %ue el ego con@uiro ! el esce"ticismo misantr"ico mani%ueo no fueron cuestionados "or la duda metdica carte- siana. Descartes "udo imaginar un genio maligno %ue engaBa a la conciencia so5re sus /ariadas certidum5res, "ero no "udo "ercatarse de la ingerencia del ego con@uiro en la mente del euro"eo, ni en sus "ro"ias "resu"osiciones, lo %ue no "od a desentenderse de la conce"cin %ue se ten a so5re la falta de #umanidad en los su?etos colonizados. XCmo se relaciona esto con la ontolog a ! el serY 4a res"uesta cr tica de Geidegger al giro su5?eti/ista ! e"istemolgico de la filosof a moderna, lle/a- do a ca5o "or Descartes, consiste en destacar un alegado ol/ido en el "ensa- miento cartesiano. Geidegger sugiere %ue Descartes ! 5$sicamente todo el "ensamiento moderno tras 1l, se enfocaron casi eUclusi/amente en "ro5lemas anclados en el ego cogito. 4a m$Uima cartesiana, Cogito ergo sum, o +"ienso, luego so!,, introduc a, sin em5argo, lo %ue Geidegger considera5a una no- cin m$s fundamental %ue el cogito mismo' el conce"to de ser. +PIENS=, luego so!, ad%uir a sentido, "ara Geidegger, en tanto significa5a a su /ez +"ienso, luego S=I,. 4a "regunta del ser a"arece en la segunda "arte de la formula- cin cartesiana' el S=I.-3 Esta "arte de la formulacin es la %ue sir/e de fun- damento "ara la interrogacin #eideggeriana del ser. 0#ora 5ien, a la luz de lo %ue se #a dic#o so5re el ego con@uiro ! la duda misantr"ica %ue no es cuestionada en su formulacin, es "osi5le indicar un elemento %ue es ig- norado, tanto en la filosof a de Descartes como en la de Geidegger. Si el ego cogito fue formulado ! ad%uiri rele/ancia "r$ctica so5re las 5ases del ego con@uiro, esto %uiere decir %ue +"ienso, luego so!, tiene al menos dos dimen- siones insos"ec#adas. De5a?o del +!o "ienso, "odr amos leer +otros no "ien- san,, ! en el interior de +so!, "odemos u5icar la ?ustificacin filosfica "ara la idea de %ue +otros no son, o est$n des"ro/istos de ser. De esta forma des- cu5rimos una com"le?idad no reconocida de la formulacin cartesiana' del +!o "ienso, luego so!, somos lle/ados a la nocin m$s com"le?a, "ero a la /ez m$s "recisa, #istrica ! filosficamente' +Io "ienso @otros no "iensan o no "iensan adecuadamenteA, luego so! @otros no son, est$n des"ro/istos de ser, no de5en eUistir o son dis"ensa5lesA,. 4a formulacin cartesiana "ri/ilegia a la e"istemolog a, %ue simult$nea- mente esconde, no slo la "regunta so5re el ser @el +so!,A sino tam5i1n la co-3

P1ase 9artin Geidegger @6&&2, "". -2--: ! .;-.6A.

6--

lonialidad del conocimiento @otros no "iensanA. El "ri/ilegio del conocimiento en la modernidad ! la negacin de facultades cogniti/as en los su?etos racia- lizados ofrecen la 5ase "ara la negacin ontolgica. En el conteUto de un "ara- digma %ue "ri/ilegia el conocimiento, la descalificacin e"ist1mica se con/ierte en un instrumento "ri/ilegiado de la negacin ontolgica o de la su5-alterizacin. +=tros no "iensan, luego no son,. No "ensar se con/ierte en seBal de no ser en la modernidad. 4as ra ces de esto, 5ien se "ueden encontrar en las conce"ciones euro"eas so5re la escritura no alfa5etizada de ind genas en las 0m1ricas. Pero "udiera decirse %ue tales conce"ciones !a esta5an de antemano nutridas "or la sos"ec#a so5re la no #umanidad de los su?etos en cuestin. Eal como #e a"untado en otro lugar, esta sos"ec#a "udo estar 5asada en la idea original de %ue los ind genas no ten an religin. El esce"- ticismo misantr"ico colonial8racial "recede la e/idencia acerca de la no #umanidad de los colonizados8racializados. 4a eU"resin negati/a ! colonial de la coneUin entre "ensar ! ser en la formulacin cartesiana re"resenta, %uiz$s, el momento culminante en la transformacin del esce"ticismo mi- santr"ico en la certidum5re racional, m$s all$ del sentido com>n. 0 "artir de Descartes, la duda con res"ecto a la #umanidad de otros se con/ierte en una certidum5re, %ue se 5asa en la alegada falta de razn o "ensamiento en los colonizados8racializados. Descartes le "ro/ee a la modernidad los dualismos mente8cuer"o ! mente8materia, %ue sir/en de 5ase "ara' 6A con/ertir la naturaleza ! el cuer"o en o5?etos de conocimiento ! controlV )A conce5ir la 5>s%ueda del conocimiento como una tarea asc1tica %ue 5usca distanciarse de lo su5?eti/o8cor"oralV ! 3A ele/ar el esce"ticismo misantr"ico ! las e/i- dencias racistas, ?ustificadas "or cierto sentido com>n, al ni/el de filosof a "rimera ! de fundamento mismo de las ciencias. Estas tres dimensiones de la modernidad est$n interrelacionadas ! o"eran a fa/or de la continua o"e- racin de la no1tica de la guerra en el mundo moderno. 0 Geidegger le falt eUaminar el lado +m$s oscuro, de la formulacin car- tesiana. Su giro ontolgico ignor la fundamentacin de la colonialidad del sa5er ! del ser en el "ensamiento moderno. Eanto la e"istemolog a cartesiana, como la ontolog a de Geidegger "resu"onen, "ues, en sus fundamentos, la colonialidad del conocimiento ! la colonialidad del ser. En lo %ue fue "resu- "uesto "ero no #ec#o eU"l cito en la formulacin cartesiana encontramos el lazo fundamental entre la colonialidad del sa5er ! la colonialidad del ser. 4a ausencia de la racionalidad est$ /inculada en la modernidad con la idea de la ausencia de +ser, en su?etos racializados. El esce"ticismo misantr"ico ! el racismo tra5a?an ?unto con la eUclusin ontolgica. Es as como me?or entendemos la idea de Manon de %ue en un mundo anti-negro el +negro, no tiene resistencia ontolgica frente a los o?os del 5lanco.-- Manon tam5i1n es- cri5e %ue cuando el +negro, /a a razonar con los 5lancos, la razn se esca"a "or la "uerta ! la irracionalidad im"one los t1rminos de la con/ersacin.-*
--

P1ase Mrantz Manon @6&.3, "". &;-&6A.

-*

P1ase Mrantz Manon @6&.3, "". &*-&2A.

6-*

4a falta de resistencia ontolgica est$ relacionada con la ausencia de racio- na5ilidad ! /ice/ersa. Para Manon, el negro no es un ser, "ero tam"oco sim"lemente nada. Wste tiene una constitucin distinta. El enigma de lo negro a"arece, "ara 1l, como el "unto de "artida radical "ara "ensar so5re la colonialidad del ser. 9ien- tras la refleUin #eideggereana so5re el ser re%uiere un enfo%ue so5re las dimensiones eUistenciales del !asein, la ela5oracin de la colonialidad del ser demanda una aclaracin de la eU"eriencia /i/ida del negro ! del colonizado. 0s nos mo/emos del territorio de las #editaciones de Descartes al territorio de las meditaciones fanonianas.-2 El negro, la gente de color ! el colonizado se con/ierten en los "untos de "artida radicales "ara cual%uier refleUin so5re la colonialidad del ser. (sar1, "ara referirme a ellos, un conce"to %ue Manon utiliz antes' el de los condenados @damnsA de la tierra. El condenado es "ara la colonialidad del ser lo %ue el !asein es "ara la ontolog a fundamental, "ero, %uiz$s "odr a decirse, algo en re/ersa. El condenado @damnA es "ara el !asein @ser-a# A euro"eo un ser %ue +no est$ a# ,. Estos conce"tos no son inde"endientes el uno del otro. Por esto la ausencia de una refleUin so5re la colonialidad lle/a a %ue las ideas so5re el !asein se #agan a costa del ol/ido del condenado ! de la colonialidad del ser. Pro"ongo a%u %ue si #a #a5ido un "ro5lema fundamental en la ci/ilizacin moderna occidental, 1ste no #a sido tanto, como lo cre a Geidegger, el ol/ido del ser, como la su"uesta ignorancia ! el des-inter1s en la colonialidad, en todos sus as"ectos, ! en los esfuerzos "or "arte de los colonizados de rom"er con los l mites im"uestos "or la cruel realidad de la condena ! la naturalizacin de la guerra en la modernidad. Como !a fue seBalado anteriormente, una de las distinciones m$s 5$sicas %ue Geidegger ela5ora es la de la diferencia ontolgica, %ue es la diferencia entre el ser ! los entes. 4a elucidacin de la colonialidad del ser re%uiere re- fleUin so5re esta diferencia ! otras dos formas de diferencias fundamentales' la diferencia trans-ontolgica ! la diferencia su5-ontolgica. 4as meditaciones fanonianas estar an guiadas "or tres categor as fundamentales' aA Diferencia trans-ontolgica' la diferencia entre el ser ! lo %ue est$ m$s all$ del ser. 5A Diferencia ontolgica' la diferencia entre el ser ! los entes. cA Diferencia su5-ontolgica o diferencia ontolgica colonial' la diferencia entre el ser ! lo %ue est$ m$s a5a?o del ser, o lo %ue est$ marcado como dis- "ensa5le ! no solamente utiliza5leV la relacin de un !asein con un su5-otro no es igual a la relacin con otro !asein o con una #erramienta. 4e de5emos a Emmanuel 4e/inas categor as filosficas cla/es "ara enten- der el significado de la diferencia trans-ontolgica. 4a diferencia su5-ontolgi-2

9editaciones fanonianas se refiere al #orizonte de-colonial de re-"ensar la idea de "rimera filosof a, ?usto como Descartes #izo en sus #editaciones. Eam5i1n es el t tulo

de un tra5a?o en "roceso.

6-2

ca #a sido ela5orada, aun%ue de forma im"l cita, "or Manon. 4a colonialidad del ser #ace referencia a las dos anteriores O!a %ue lo %ue est$ +m$s all$, es lo %ue es "uesto en una "osicin m$s 5a?aO, "ero me enfocar1 a%u en la se- gunda. 4a diferencia ontolgica "ermite "ensar so5re el ser claramente, ! e/itar confundirlo con los entes o con Dios. De la misma forma, la diferencia su5- ontolgica o diferencia ontolgica colonial "ermite una diferenciacin clara entre la su5?eti/idad #umana ! la condicin de su?etos sin resistencia onto- lgica. 4a diferencia su5-ontolgica se relaciona con lo %ue Lalter 9ignolo #a llamado la diferencia colonial. Pero mientras su nocin de diferencia colonial es fundamentalmente e"ist1mica, la diferencia su5-ontolgica se refiere m$s centralmente al ser. Entonces, "odr amos distinguir una diferencia e"ist1- mica colonial %ue "ermite o5ser/ar con distincin el funcionamiento de la colonialidad del conocimiento, ! una diferencia ontolgica colonial %ue re/ela la "resencia de la colonialidad del ser. =, 5ien, uno "odr a decir %ue #a! dos as"ectos de la diferencia colonial @e"ist1mico ! ontolgicoA ! %ue am5os est$n relacionados con el "oder @eU"lotacin, dominacin ! controlA. En resumen, la diferencia su5-ontolgica o diferencia ontolgica colonial se refiere a la colonialidad del ser en una forma similar a como la diferencia e"ist1mica colonial se relaciona con la colonialidad del sa5er. 4a diferencia colonial, de forma general, es, entonces, el "roducto de la colonialidad del "oder, del sa5er ! del ser. 4a diferencia ontolgica colonial es, m$s es"ec ficamente, el "roduc- to de la colonialidad del ser. 0#ora 5ien, X%u1 ti"o de "reguntas de5e orientar la indagacin so5re la colonialidad del serY 9ientras Geidegger fundamenta su ontolog a fundamen- tal en el an$lisis eUistencial del !asein, la dis%uisicin so5re la colonialidad del ser re%uiere un an$lisis de las modalidades eUistenciales del condenado @damnA. Para Geidegger, el !asein +eUiste,, lo %ue significa %ue est$ "ro!ecta- do al futuro. I el !asein "uede "ro!ectar sus "ro"ias "osi5ilidades de forma aut1ntica cuando antici"a su "ro"ia muerte. Esta "osicin contrasta con la descri"cin %ue #ace Manon de la eU"eriencia /i/ida del condenado. Para Manon'
Encontramos "rimero %ue nada el #ec#o de %ue "ara la "ersona colonizada, %uien en este res"ecto se aseme?a a los #om5res en "a ses su5desarrollados o a los des- #eredados en todas "artes de la tierra, "erci5e la /ida, no como un florecimiento o desarrollo de su "roducti/idad esencial, sino como una luc#a "ermanente contra una muerte omni"resente @mort atmos"#1ri%ueA. Esta muerte siempre amenazante es materializada en la #am5runa generalizada, el desem"leo, un ni/el alto de muerte, un com"le?o de inferioridad ! la ausencia de es"eranza "or el futuro. Eodas estas for- mas de corroer la eUistencia del colonizado #acen %ue su /ida se aseme?e a una muer- te incom"leta.-.

-.

Eraduccin de Mrantz Manon @);;6, ". 66*AV el 1nfasis esta5a en el original. P1ase, tam5i1n, Mrantz Manon @6&::, "". 63-6-A.

6-.

9ientras el !asein est$ "erdido en +el uno, ! alcanza la autenticidad cuan- do antici"a su "ro"ia muerte, el condenado @damnA confronta la realidad de su finitud ! el deseo "or su desa"aricin como una a/entura diaria. Esta es la razn "or la cual Manon escri5e, en 2iel negra/ mscaras blancas, %ue el negro no #a tenido la o"ortunidad de descender al infierno.-: El e/ento eUtraordinario de confrontar la mortalidad se con/ierte en un incidente ordi- nario. 4a eUistencia infernal en el mundo colonial lle/a consigo los as"ectos racia- les ! de g1nero %ue son caracter sticos de la naturalizacin de la no-1tica de la guerra en la modernidad. En efecto/ de la forma @ue articulo la nocin a@u&/ la colonialidad del ser se refiere a la normalizacin de eventos extraordinarios @ue toman lugar en la guerra. 9ientras en la guerra #a! /iolacin cor"oral ! muerte, en el infierno del mundo colonial la muerte ! la /iolacin ocurren como realidades ! amenazas diarias. 9ortandad ! /iolacin cor"oral est$n inscritas en las im$genes de los cuer"os coloniales. Malt$ndoles autoridad /erdadera, los #om5res colonizados son "ermanentemente feminizados. 0l mismo tiem"o, los #om5res de color re"resentan una amenaza constante, ! cual%uier ti"o de autoridad, cual%uier #uella /isi5le del falo es multi"licada en una #isteria sim5lica %ue no conoce l mites.-& Descri"ciones m ticas del rgano seUual masculino del #om5re negro son una eU"resin de esto. El #om5re negro es re"resentado como una agresi/a 5estia seUual %ue desea /iolar mu?eres, "articularmente 5lancas. 4a mu?er negra, a su /ez, es /ista como un o5?eto seUual siem"re listo de antemano a la mirada /ioladora del 5lanco, ! como fundamentalmente "romiscua. 4a mu?er negra es /ista como un ser altamente ertico, cu!a funcin "rimaria es satisfacer el deseo seUual ! la re"roduccin. Cual%uier eUtensin del falo en el #om5re ! la mu?er negra re"resenta una amenaza. Pero en su forma m$s familiar ! t "ica, el #om5re negro re"resenta el acto de /iolacin O+/iolar,O, mientras la mu?er negra es /ista como la / ctima m$s re"resentati/a del acto de /iolacin O+ser /iolada,. 4a mu?er de color merece ser /iolada ! sufrir las consecuencias Oen t1rminos de falta de "roteccin "or "arte del sistema legal, a5uso seUual continuo ! falta de asistencia financiera "ara sostenerse a s misma ! a su familia O, tanto como el #om5re de color merece ser "enalizado "or /iolar, aun sin #a- 5er cometido el delito. Eanto +/iolar, como +ser /iolado, est$n relacionados
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P1ase Mrantz Manon @6&.3, ". :A. P1ase tam5i1n un comentario l>cido so5re esto en 4eQis R. Gordon @);;*, ". -A. Este an$lisis retoma ideas so5re din$micas seUuales ! raciales ela5oradas "or 4eQis R. Gordon @6&&.5, "". .3-::A. Gordon escri5e' +Mor, in an anti5lacJ Qorld, a 5lacJ "enis, Q#ate/er its size, re"resents a t#reat. Gi/en our discussion of t#e 5lacJ signif!ing t#e feminine, t#e underl!ing nature of t#e t#reat s#ould 5e o5/ious' t#e 5lacJ "enis is feared for t#e same reason t#at a Qoman Qit# a "enis is feared. S#e re"resents a form of re/enge,. ^En un mundo anti-negro el "ene negro re"resenta una amenaza, no im"orta su tamaBo. Dada nuestra discusin so5re la forma como lo negro significa lo femenino, la naturaleza de la amenaza de5e ser o5/ia' el "ene negro es temido "or la misma razn %ue una mu?er con "ene es temida. Ella re"resenta una forma de /enganza_ @". :3A.

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6-:

con lo negro, como si fueran "arte de la esencia de la gente negra, la cual es /ista como una "o5lacin dis"ensa5le. 4os cuer"os negros son /istos como eUcesi/amente /iolentos ! erticos, tanto como reci"ientes leg timos de /io- lencia eUcesi/a, ertica ! de otras formas. +Ser muerto, ! +ser /iolada8o, son "arte de su esencia Oentendida de forma fenomenolgica. 4a +esencia, de lo negro, en un mundo colonial anti-negro, es "arte de un conteUto de sentido m$s am"lio, en el cual la no-1tica de la guerra se transforma gradualmente en una "arte constituti/a de un su"uesto mundo normal. En sus conno- taciones raciales ! coloniales, lo negro es una in/encin, tanto como una "ro!eccin del cuer"o social orientado "or la no-1tica de la guerra. El cuer"o social asesino ! /iolador "ro!ecta las caracter sticas %ue lo definen a unos su5-otros, "ara as "oder ?ustificar como res"uesta el mismo com"ortamiento contra ellos. 4as mismas ideas %ue ins"iran actos in#umanos en la guerra, "articularmente, la escla/itud, el asesinato ! la /iolacin, son legitimadas en la modernidad, a tra/1s de la idea de raza, ! dic#os actos son gradualmente /istos como normales, en gran medida gracias a la alegada o5/iedad ! al ca- r$cter no "ro5lem$tico de la escla/itud negra ! el racismo anti-negro. Negros, ind genas, ! otros su?etos +de color,, son los %ue sufren de forma "referencial los actos /iciosos del sistema. En resumen, este sistema de re"resentaciones sim5licas, las condiciones materiales %ue en "arte lo "roducen ! contin>an legitim$ndolo, ! las din$micas eUistenciales %ue forman "arte de 1l O%ue son a su /ez constituti/as ! deri/ati/as de tal conteUtoO, son "arte de un "roceso %ue naturaliza la no-1tica de la guerra. 4a diferencia su5-ontolgica es el resultado de esa naturalizacin. 4a misma es legitimada ! formalizada "or la idea de raza. En tal mundo, la ontolog a cola"sa en un mani%ue smo, como Manon !a sugiri antes.*; Manon ofreci la "rimera fenomenolog a de un mundo colonial mani%ueo, entendido "ro"iamente como una realidad mani%uea ! no slo ontolgica.*6 En su an$lisis, Manon in/estig, no slo la relacin entre 5lancos ! negros, sino tam5i1n entre #om5res ! mu?eres negros ! negras. 9uc#o "odr a aBadirse a su discusin, "ero ese no es mi "ro"sito a%u . 4o %ue deseo es "ro/eer una forma de entender la ru"tura inno/adora del an$lisis de Manon a la luz de la diferencia su5ontolgica, ! la idea de la naturalizacin de la no-1tica de la guerra. Esto me "arece im"ortante "or%ue, entre otras cosas, "odemos /er %ue cuando Manon declar una guerra contra el colonialismo, esta5a "olitizando, eU"resamente, relaciones sociales %ue !a de antemano esta5an "redicadas en la guerra. Manon no slo luc# contra el racismo anti-negro en 9artinica o contra el colonialismo franc1s en 0rgeliaV tam5i1n esta5a contrarrestando la fuerza ! legitimidad de un sistema #istrico @la modernidad euro"ea %ue, como #emos /isto, tiene consecuencias ontolgicasA, %ue utiliz el racismo ! el colonialismo "ara naturalizar la no-1tica de la guerra. Manon esta5a #aciendo
*; *6

P1ase Mrantz Manon @);;6aA. 9e refiero a 2iel negra/ mscaras blancas @6&.3A"

6-&

una guerra contra la guerra, orientada "or el +amor,, entendido a%u como el deseo de restaurar la 1tica, eliminar la diferencia su5ontolgica, ! darle un lugar #umano a las diferencias ontolgicas ! trans-ontolgicas.*) Para Manon, la diferencia su5-ontolgica o diferencia ontolgica colonial marca "rofundamente la /ida ordinaria en el mundo colonial. Si la "regunta ontolgica m$s 5$sica es +X"or %u1 #a! cosas m$s 5ien %ue nadaY,, la "re- gunta %ue emerge en el conteUto colonial, ! %ue moti/a la refleUin so5re la colonialidad del ser, es +X"or %u1 continuarY, Como 4eQis Gordon lo articula, +X"or %u1 continuarY, @5$y go onYA es una "regunta fundamental en la filosof a eUistencial de la di$s"ora africana. Es una "regunta %ue ilumina la condicin de los condenados de la tierra.*3 +XPor %u1 continuarY, 4a "regunta slo est$ "recedida "or una eU"resin %ue re/ela a "rimera instancia la "resencia de la colonialidad del ser' el grito8llanto.*- El grito8llanto' no una "ala5ra sino una inter?eccin, es una llamada de atencin a la "ro"ia eUistencia de uno. El grito8llanto es una eU"resin "reterica de la "regunta +X"or %u1 conti- nuarY, Es el grito8llanto %ue anima el nacimiento de la teor a ! el "ensamiento cr tico del condenado. El grito8llanto a"unta a la condicin eUistencial del mismo. El condenado o damn no es un +ser a# , sino un no-ser o, m$s 5ien, como Ral"# Ellison @6&&&A lo ela5or tan elocuentemente, un ente in/isi5le. 4o %ue es in/isi5le so5re la "ersona de color es su "ro"ia #umanidad. I es so5re la negacin de la misma %ue el grito8llanto intenta llamar la atencin. 4a in/isi5ilidad ! la des#umanizacin son las eU"resiones "rimarias de la colonialidad del ser. 4a colonialidad del ser indica esos as"ectos %ue "roducen una eUce"cin del orden del ser' es como si 1sta fuera el "roducto del eUceso del ser %ue, en su gesta "or continuar siendo ! "or e/itar la interru"cin de lo %ue reside m$s all$ del ser, "roduce a%uello %ue lo mantendr$ siendo, el no-ser #umano ! un mundo in#umano. 4a colonialidad del ser no se refiere, "ues, meramente, a la reduccin de lo "articular a la generalidad del conce"to o a un #orizonte de sentido es"ec fico, sino a la /iolacin del sentido de la alteridad #umana, #asta el "unto donde el alter-ego %ueda transformado en un su5-alter. Eal realidad, %ue acontece con regularidad en situaciones de guerra, es transformada en un asunto ordinario a tra/1s de la idea de raza, %ue ?uega un rol crucial en la naturalizacin de la no-1tica de la guerra a tra/1s de "r$cticas de colonialismo ! escla/itud racial. 4a colonialidad del ser no es, "ues, un momento ine/ita5le o consecuencia natural de las din$micas de creacin de sentido. 0un%ue siem"re est$ "resente como "osi5ilidad, 1sta se muestra claramente cuando la "reser/acin del ser @en cual%uiera de sus determinaciones' ontolog as nacionales e identitarias, etc.A toma "rimac a so5re escuc#ar los gritos8llantos de a%uellos cu!a #umanidad es negada. 4a
*)

4a idea de +amor, a"arece en /arias "artes de 2iel negra/ mscaras blancas @6&.3A/ "arti- cularmente en la conclusin. P1ase 4eQis R. Gordon @);;;a, "". 63-6*A. Para un an$lisis del sentido del +grito8llanto,, /1ase Nelson 9aldonado-Eorres @);;6, "".

*3 *-

-2-2;A. To#n GolloQa! @);;)A ofrece un an$lisis alternati/o.

6*;

colonialidad del ser a"arece en "ro!ectos #istricos e ideas de ci/ilizacin, %ue inclu!en como "arte intr nseca de los mismos gestas coloniales de di/ersos ti"os, ins"iradas o legitimadas "or la idea de raza ! "or el esce"ticismo mi- santr"ico %ue la funda. 4a colonialidad del ser est$, "ues, relacionada con la "roduccin de la l nea de color en sus diferentes eU"resiones ! dimensiones. Se #ace concreta en la "roduccin de su?etos liminales, los cuales marcan el l mite mismo del ser, esto es, el "unto en el cual el ser distorsiona el sentido ! la e/idencia, al "unto de ! "ara "roducir un mundo donde la "roduccin de sentido esta5lecido so5re"ase la ?usticia. 4a colonialidad del ser "roduce la diferencia ontolgica colonial, lo %ue #ace des"legar un sinn>mero de caracter sticas eUistenciales fundamentales e imaginarios sim5licos. Ia #e descrito algunos de estos. (na discusin m$s am"lia re%uiere otro lugar. 0%u me interesa m$s mostrar la rele/ancia de las categor as %ue #e introducido #asta a#ora "ara el "ro!ecto de la descolonizacin, el cual es, a fin de cuen- tas, la dimensin "ositi/a %ue ins"ira este an$lisis. Comenzar1 con el "unto de "artida radical' el damn.

DESC=4=NIS0CI<N

+DES-GENER-0CCI<N,

DE4 SER

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XCu$l es el significado "ro"io del t1rmino damnY El damn es el su?eto %ue emerge en el mundo, marcado "or la colonialidad del ser. El damn, tal ! como Manon lo #izo claro, no tiene resistencia ontolgica frente a los o?os del gru"o dominador. El damn es, "arad?icamente, in/isi5le ! en eUceso /isi5le al mismo tiem"o. Este eUiste en la modalidad de no-estar-a# V lo %ue a"unta a la cercan a de la muerte o a su com"aB a. El damn es un su?eto concreto, "ero es tam5i1n un conce"to trascendental. Wmile Ken/eniste #a mostrado %ue el t1rmino damn est$ relacionado, etimolgicamente, con el conce"to donner, %ue significa +dar,. El damn es, literalmente, el su?eto %ue no "uede dar "or%ue lo %ue ella o 1l tiene #a sido tomado de ella o 1l.*2 Es decir, damn se refiere a la su5?eti/idad, en tanto fundamentalmente se caracteriza "or el dar, "ero se encuentra en condiciones en las cuales no "uede dar nada, "ues lo %ue tiene le #a sido tomado. Esta /isin de la su5?eti/idad como fundamentalmente generosa ! rece"- ti/a #a sido articulada ! defendida con ma!or rigor "or Emmanuel 4e/inas. El filsofo ?ud o lituano-franc1s conci5e el dar como un acto metaf sico %ue #ace "osi5le la comunicacin entre el su?eto ! el =tro, as como tam5i1n la emergencia de un mundo en com>n. Sin el dar al =tro no #a5r a su5?eti/idad "ro"iamente #a5lando, as como sin reci5ir del =tro no #a5r a racionalidad ni conce"tos. 4a su5?eti/idad, la razn, ! el ser mismo, de5en su eUistencia a un momento transontolgico. 4o trans-ontolgico no es, "ues, sim"lemente una realidad "aralela a lo ontolgico, sino %ue sir/e de fundamento de 1ste.
** *2

De5o la idea de +desgenerar,, como des-generar, a 4aura P1rez. P1ase Wmile Ken/eniste @6&&., "". 3- ! -;A.

6*6

Para 4e/inas @6&&:A, lo ontolgico, la dimensin del ser, de5e su eUistencia ! o5tiene su sentido a "artir de la necesidad de la ?usticia en el orden trans- ontolgicoV necesidad de la ?usticia %ue introduce la mesura ! la sincron a en el orden diacrnico de la eU"eriencia 1tica "rimigenia entre la su5?eti/idad naciente ! la otredad. 4a introduccin de la ?usticia contiene el eUceso de la demanda 1tica "or el =tro, ! la di/ide igualmente entre todos los otros, inclu- !endo al dador mismo, %ue "or /irtud de la ?usticia "or "rimera /ez a"arece como otro entre otros. 4a ?usticia, "ues, crea, a "artir de la relacin /ertical entre su5?eti/idad ! otredad, relaciones #orizontales entre !o ! otros, lo %ue transforma a la su5?eti/idad en el alter ego de la ?usticia. 4a transformacin del su?eto en alter ego /a acom"aBada "or la emergencia del mundo de la mesura, donde el mundo ad%uiere significado concreto ! la relacin trans- ontolgica slo eUiste como #uella. 4o ontolgico nace, entonces, a eU"ensas de lo transontolgico. El ni/el ontolgico acarrea las marcas del e/ento formador de la su5?eti/idad, "or "arte de la relacin trans-ontolgica con la otredad, ! su transformacin ! "otencial traicin "or la ?usticia. 0s "udiera decirse, a "artir de 4e/inas, %ue si la emergencia del ser est$ "redicada en la transformacin de la su5?eti/idad en alter ego, la colonialidad del ser surge con la traicin radical de la su5?eti/idad en damn, condenado, o su5-alter. Si la ?usticia es res"onsa5le de la "rimera transformacin, la colonialidad del ser es res"onsa5le de la segunda. 4e/inas se a"roUim a la idea de la colonialidad del ser al "lantear %ue la ontolog a es una filosof a del "oder. Con esto esta5leci una /inculacin entre ser ! "oder, %ue se eU"resa directamente en la relacin entre la colo- nialidad del ser ! la colonialidad del "oder. Pero 4e/inas de? la colonialidad de lado. Para 1l, la ontolog a es un discurso %ue, cuando es tomado como fundamento o "rinci"io >ltimo, termina dando "rioridad a un Ser annimo, "or encima de la relacin entre su5?eti/idad ! otredad ! de la relacin social misma. En otras "ala5ras, la ontolog a ! la autenticidad del !asein ad%uie- ren m$s im"ortancia %ue el significado del momento trans-ontolgico ! la res"onsa5ilidad radical. Cuando la ontolog a se con/ierte en fundamental, la relacin entre !o ! otro se con/ierte en secundaria con res"ecto a la su5?eti/idad, ! se a5re el camino "ara %ue la muerte a"arezca como elemento central de la autenticidad. 4e/inas defiende "recisamente lo contrario' es el ol/ido de la relacin fundamental entre el su?eto ! la otredad lo %ue carac- teriza el regreso de la ontolog a como fundamental, la cual "uede lle/ar, no necesariamente a la falta de autenticidad sino a la renuncia de ?usticia ! de la res"onsa5ilidad radical %ue /a a>n "or encima de ella. Esto ocurre "ues el ser de5e su emergencia a un ti"o de traicin de la relacin trans-ontolgica @de donacin ! rece"ti/idad del su?eto al =troA !, "or tanto, tiende a #acer olvidar esa relacin. Por eso el ser tiende a "resentarse como fundamento de la realidad cuando no lo es. (na /ez el ser nace, 1ste tiende a "reser/arse ! a "resentarse a s mismo como fundamento autnomo. Pero el im"erati/o de "reser/acin ! la autonom a slo se alcanzan a eU"ensas del recuerdo

6*)

constante del significado de la relacin trans-ontolgica ! de las relaciones #umanas %ue m$s claro se /inculan con la misma Oe. g., la relacin social ! la comunicacin entre su?etos @la religin misma "uede /erse a la luz de la #uella de lo trans-ontolgico ! no como ontoteolog aA. El "lano del ser, cuando es tomado como fundamento >ltimo, "lantea la eliminacin de las $uellas de a%uello %ue lo funda ! lo distur5a, la relacin trans-ontolgica. Esto se lle/a a ca5o "or "untos de /ista filosficos %ue intentan reducir la relacin entre !o ! =tro al conocimiento o al ser, as como "or formas de "ensar, "ol ticas concretas ! "ro!ectos #istricos %ue su5ordinan o limitan el significado de la donacin, la generosidad, la #os"italidad ! la ?usticia a la autonom a, los derec#os de "ro"iedad. Esto #ace %ue los ideales de li5ertad e igualdad se ganen a eU"ensas de la fraternidad o, m$s 5ien, de la altericidad, neologis- mo %ue intenta ca"turar la "rioridad de la relacin de res"onsa5ilidad entre !o ! otros. El li5eralismo est$, "ues, im"licado en el ol/ido del fundamento 1tico de la su5?eti/idad ! del sentido 1tico de la realidad #umana. Pero m$s "ro5lem$tico a>n %ue el li5eralismo es el nacionalismo fascista ! el nazismo %ue Geidegger a5raz ! al cual su filosof a le dio cierta credi5ilidad. 4e/inas conci5e el nazismo ! el anti-semitismo como intentos de a5andono radical de la dimensin trans-ontolgica ! del significado mismo de lo #umano. El nazismo re"resent "ara 1l, no slo una amenaza a las naciones euro"eas ! sus minor as 1tnicas, sino tam5i1n un e"isodio crucial en la #istoria del ser. En el mismo, categor as raciales toma5an eU"l citamente el lugar de categor as a"arentemente neutrales como las li5erales al definir el orden social. G1nero, casta, raza ! seUualidad son, %uiz$s, las cuatro formas de dife- renciacin #umana %ue #an ser/ido m$s frecuentemente como medios "ara transgredir la "rimac a de la relacin entre !o ! el =tro, ! "ara o5literar las #uellas de la dimensin trans-ontolgica en el mundo ci/ilizado concreto. En la modernidad, la diferenciacin racial altera la forma como funcionan las otras formas de diferenciacin #umana. 4a di/isin racial en la geo-"ol tica del "laneta altera todas las relaciones de dominacin eUistentes. 4a idea de raza o, m$s 5ien, el esce"ticismo misantr"ico mani%ueo colonial, no es inde"endiente de categor as de g1nero ! seUualidad, !a %ue la feminizacin ! cierto ti"o de erotismo son "arte fundamental de la misma. Ge argumen- tado a%u %ue el entrecruzamiento entre raza, g1nero ! seUualidad "uede ser eU"licado, aun%ue sea en "arte, "or su relacin con la no-1tica de la guerra ! su naturalizacin en el mundo moderno8colonial. Ellas se con?ugan en la definicin ! las acciones del ideal de su5?eti/idad re"resentado en el ego con@uiro. 4a emergencia del ego con@uiro ! de su contra"artida, el su5-alter, altera las coordenadas metaf sicas de la realidad #umana. (n mundo definido "or su?etos %ue se conci5en como criaturas di/inas o alter egos de distintos rangos, /iene a ser formado "or relaciones sociales %ue ele/an a un gru"o al ni/el de la di/inidad ! %ue someten a otros al infierno de la escla/itud racial, la /iolacin ! el colonialismo "er"etuo. El colonialismo sir/e, "ues, como antesala al li5eralismo, aun antes de %ue a"arezca el nazismo. Es el

6*3

ego con@uiro, ! no Gitler, %uien "rimero amenaza el orden #umano desde la "ers"ecti/a destructi/a de la idea o nocin de raza. 4e/inas no entra en este ti"o de consideraciones. Wl se enfoca en el an$lisis de la dimensin trans-ontolgica de la realidad #umana, ! en el rescate ! reconstruccin filosfica del legado conce"tual ! 1tico ?ud o, el cual alega- damente "ro/ee una alternati/a al "ri/ilegio del conocimiento ! del ser "or "arte de la tradicin griega. Sin em5argo, 4e/inas "ro/e! consideraciones im"ortantes "ara entender el significado ! la rele/ancia del damn ! de la colonialidad del ser. 4e/inas a!uda a #acer claro %ue la a"aricin del damn no slo tiene rele/ancia social sino ontolgica. Indica la emergencia de un mundo estructurado so5re la 5ase de la falta de reconocimiento de la ma!or "arte de la #umanidad como su?etos donadores, lo %ue legitima din$micas de "osesin, m$s 5ien %ue de intercam5io generoso. Esta realidad ! esta din$mica son "osi5les "or la idea de raza ! el esce"ticismo misantr"ico mani%ueo colonial %ue es "arte de la modernidad engendrada "or el ego con@uiro. En esta realidad geo"ol tica ! social, la su"uesta inferioridad "asa a con/ertirse en dis"ensa5ilidad, lo %ue #ace %ue la cercan a constante de la muerte, ! no slo la "o5reza, defina la situacin del condenado. El damn no slo est$ condenado a no ser li5re, sino a morir antes de tiem"o. Esta condi- cin define la eU"eriencia /i/ida del damn. 0l comienzo di?imos %ue la colonialidad del ser es un conce"to %ue intenta ca"turar la forma en %ue la gesta colonial se "resenta en el orden del lengua?e ! en la eU"eriencia /i/ida de su?etos. 0#ora "odemos ofrecer una descri"cin m$s "recisa de esto. 4a colonialidad del ser es una eU"resin de las din$mi- cas %ue intentan crear una ru"tura radical entre el orden del discurso ! el decir de la su5?eti/idad generosa, "or lo cual re"resenta el "unto m$Uimo de este intento. El mismo %ueda eU"resado en la transformacin del orden del discurso en un dic$o o discurso co#erente esta5lecido, anclado en la idea de una diferenciacin natural entre su?etos, es decir, en la idea de raza. 4a colonialidad del ser tam5i1n se refiere a din$micas eUistenciales %ue emergen en conteUtos definidos o fuertemente marcados "or el dic$o moderno8colo- nial ! racial. Es a# en donde sentimientos de su"erioridad e inferioridad, la escla/itud racial, la indiferencia ante los diferentes, el genocidio ! la muerte se #acen "atentes como realidades ordinarias. Hue el ser tiene un as"ecto colonial significa %ue una nue/a din$mica surgi con la modernidad, en la cual el reclamo de autonom a del ser se con/ierte en la o5literacin radical de las #uellas de lo transontolgico, en un "ro!ecto %ue intenta transfor- mar el mundo #umano en una estructura mani%uea entre amos ! escla/os. El ego con@uiro u $ombre imperial ! el damn o condenado son el resultado de esta gesta. 4a colonizacin ! la racializacin son los modos concretos ! conce"tuales "or medio de los cuales estas ideas ! modos de ser son inicia- dos. 0%uellas no "ueden ser inter"retadas como e/entos contingentes, con significado social solamente, ni como momentos necesarios de una lgica inelucta5le, "ro/eniente de los griegos, sino como las eU"resiones de seres

6*-

#umanos %ue a"uestan "or el ser en su din$mica am5igua de "roUimidad ! ale?amiento @siem"re fallidoA de lo trans-ontolgico. 4as o"ciones indi/idua- les, las din$micas sociales, la e"istemolog a, la ontolog a ! la metaf sica 1tica est$n ligadas o relacionadas entre s en este "ro!ecto. El fuego %ue las une ! las lanza en una tra!ectoria negati/a es la no-1tica de la guerra. 4a guerra es el o"uesto de la relacin an-$r%uica de a5soluta res"onsa- 5ilidad "or el =tro, %ue da nacimiento a la su5?eti/idad #umana. 4a guerra de con%uista ! dominacin no es slo guerra contra un "ue5lo cual%uiera, sino tam5i1n guerra contra ese =tro %ue llama a la res"onsa5ilidad. 0 su /ez, la o5literacin de lo trans-ontolgico, a tra/1s de la indiferencia ante otros seres #umanos ! de la /iolencia, crea el terreno ideal "ara la guerra. En la modernidad occidental, estos elementos Oguerra, /iolencia8/iolacin e indiferenciaO se con?ugan "erfectamente a tra/1s de la idea de raza. De a%u el significado "reciso de la colonialidad del ser' la traicin radical de lo transontolgico en la formacin de un mundo donde la 1tica de la guerra es naturalizada "or medio de la idea de raza. El damn es el "roducto de este "roceso. I "or eso su agencia necesita estar definida "or una o"osicin constante al "aradigma de la guerra. En este sentido la acti/idad del damn est$ orientada "or una 1tica de la no guerra, %ue a menudo se transforma en la 1tica de una guerra "ara %ue no #a!an m$s guerras, como articulan los za"atistas #o!. De la no-1tica de la guerra de con%uista transitamos, as , a la "raUis de descolonizacin, ins"irada "or una 1tica otra, la 1tica de la donacin, de la generosidad #umana ! la res"on- sa5ilidad. 0s lo #ace claro Manon, cuando sus"ende teleolgicamente la "o- l tica de identidad ! aun la demanda de re"araciones "ara reclamar la formacin del mundo del +E>,.
XSu"erioridadY XInferioridadY XPor %u1 no intentar, sencillamente, la "rue5a de tocar al otro, sentir al otro, re/elarme al otroY X0caso no me #a sido dada mi li5ertad "ara edificar el mundo del *GY @Manon, 6&.3, ". 6&)A

El mensa?e de Manon es claro' la as"iracin fundamental de la descoloni- zacin consiste en la restauracin del orden #umano a condiciones en las cuales los su?etos "uedan dar ! reci5ir li5remente, de acuerdo con el "rinci"io de la rece"ti/idad generosa.*. El fundamento de este "rinci"io se encuentra en la conce"cin del cuer"o #umano como la "uerta de la conciencia, o 5ien, como mecanismo "osi5le de a"ertura ! rece"cin de la otredad. Manon clama' +`=#, cuer"o m o, #az de m , siem"re, un #om5re %ue interroguea, @6&.3, ". 6&)A. El cuer"o "ermite el encuentro, la comunicacin ! la relacin ntima con otros, "ero tam5i1n se con/ierte, "or su misma eU"osicin, en o5?eto "ri/ilegiado de la des#umanizacin, a tra/1s de la racializacin, la diferen- ciacin seUual ! de g1nero. El ideal de rece"ti/idad generosa "ro/ee otras coordenadas "ara entender la cor"oralidad ! la relacin con otros, la cual
*.

So5re el conce"to de generosidad rece"ti/a, /1ase Romand Coles @6&&.A.

6**

su"one una ru"tura con las din$micas raciales, as como con conce"ciones de g1nero ! seUualidad %ue in#i5en la interaccin generosa entre su?etos. En este sentido, una res"uesta consistente a la colonialidad en/uel/e, tanto la descolonizacin como la des-generaccin @o accin %ue rom"e con las relaciones dominantes coloniales de g1neroA como "ro!ectos. 4a rele/ancia de estas formas de accin ! "ensamiento no son slo sociales ! "ol ticas, sino metaf sicas tam5i1n. 4as mismas "retenden restaurar el orden #umano, #aciendo desa"arecer la lgica de la su5-alteridad, ! otorgando m$s im"ortancia a las #uellas de la diferencia trans-ontolgica en la sociedad. El fin >ltimo de la descolonizacin ! la des-gener-accin como "ro!ectos en/uel/e la su5/ersin radical del "aradigma de la guerra, tal como este o"era en el mun- do moderno. 4a descolonizacin ! la des-gener-accin no se refieren a formas de au- tenticidad ancladas en antici"aciones de la muerte. Ellas m$s 5ien o5tienen su ins"iracin ! sentido en la /isin del cuer"o como a"ertura radical a otro cuer"o, ! en el esc$ndalo frente a la muerte de ese otro cuer"o. 4a desco- lonizacin ! la des-gener-accin como "ro!ectos nacen cuando los su?etos /an m$s all$ de los est$ndares de ?usticia ! est$n dis"uestos a sustituir sus "ro"ios cuer"os "or los del cuer"o des#umanizado, aun a eU"ensas de su "ro"ia muerte.*: 0 esto lo llamo +amor des-colonial,, un conce"to introducido "or la terica c#icana, C#ela Sando/al @);;;A. Como lo utilizo a%u , +amor des-colonial, se refiere a la sus"ensin teleolgica de la identidad en / as de la descolonizacin. Este ins"ira una ?usticia, tam5i1n des-colonial, donde se a5re un es"acio "ara la o"cin "referencial "or el damn, m$s all$ de nociones a5stractas de igualdad %ue terminan des-#istorizando las relaciones sociales. El amor ! la ?usticia des-coloniales 5uscan restaurar el mundo "arad?ico del dar ! reci5ir, a tra/1s de una "ol tica de la rece"ti/idad generosa, ins"irada "or los im"erati/os de la descolonizacin ! la des-gener-accinV*& son formas de des#acer el imaginario ! el mundo social ! geo-"ol tico, construido a "artir de la naturalizacin de la no-1tica de la guerra. Se trata, "ues, de una 1tica de la descolonizacin o de la li5eracin, %ue orienta una "ol tica radical de o"o- sicin a la colonialidad en todas sus formas.

C=D0'

GIR= DE-C=4=NI04, CIENCI0S DE-C=4=NI04ES I ER0NS9=DERNID0D

4a ontolog a fundamental de Geidegger "lantea un giro ontolgico en las "remisas del "ensamiento occidental, el cual "ro"one como un regreso a los or genes del "ensamiento filosfico griego. Slo as "uede reno/arse el "ensar m$s all$ de la metaf sica occidental. En el recuento "ro/isto a%u , el "ro5le*:

Descolonizacin ! des-gener-accin caracterizan formas de "ensamiento ! accin %ue son centrales "ara lo %ue 9ignolo #a llamado la geo-"ol tica ! la cor"o-"ol tica del conocimiento. Son formas de "ensamiento %ue e?em"lifican el giro des-colonial. P1ase Lalter 9ignolo @s.f.A. P1ase Romand Coles @6&&.A.

*&

6*2

ma con el "ensamiento moderno occidental no se trata tanto de %ue sea una metaf sica milenaria sino de su relacin con un "ro!ecto #istrico concreto, %ue "lantea una nue/a forma de su5?eti/idad ! de relacin inter#umana en el "laneta. El "ro5lema "rinci"al de la filosof a moderna occidental reside, "ues, en la forma selecti/a de su esce"ticismo radical' en el #ec#o de %ue nunca interrog seria, ni sistem$ticamente, a la colonialidad. 4a filosof a moderna "resu"uso, m$s 5ien, las con%uistas ! "ro!ectos del ego con@uiro como "arte fundamental de lo %ue significa ser moderno. Por m$s %ue el "ensamiento filosfico, a "artir de Descartes, "retendi ser un "ensamiento sin presupues- tos, 1ste raramente "uso en cuestin las e/idencias del ego con@uiro. Esto eU"lica, en "arte, la "rofundizacin gradual de la lgica del racismo ! del co- lonialismo en =ccidente, desde el siglo FPI #asta el siglo FF. 4a 1"oca de Euro"a comienza ! termina con dos genocidios' el de las "o5laciones nati/as de las 0m1ricas ! el #olocausto ?ud o. Entre tanto, la "ers"ecti/a racial generada en el "eriodo de la con%uista ad%uiri solidez con la escla/itud +negra, ! o5tu/o fluidez con su clasificacin de toda la "o5lacin del "laneta. El esce"ticismo misantr"ico mani%ueo colonial, gradualmente de?a de ser slo una sos"ec#a ! se con/ierte en una certidum5re %ue da "ie al nacimiento de una ciencia. El racismo inci"iente en el Renacimiento se con/ierte en ciencia durante la Ilustracin. Este "ro!ecto alcanza su l mite cuando el +sal/a?ismo, colonizador euro"eo genera efectos /isi5les ! 5rutales en Euro"a misma. Este es el significado %ue "ensadores del tercer mundo, como 0im1 C1saire, /en en las dos guerras mundiales del siglo FF'
Ga5 a %ue estudiar "rimero cmo tra5a?a la colonizacin "ara descivilizar al coloni- zador, "ara em5rutecerlo, en el sentido eUacto de la "ala5ra, "ara degradarlo, "ara des"ertarlo a sus escondidos instintos, a la codicia, a la /iolencia, al odio racial, al relati/ismo moral, ! demostrar %ue cada /ez %ue en Pietnam cortan una ca5eza o sacan un o?o ! en Mrancia se ace"ta, /iolan a una muc#ac#a ! en Mrancia se ace"ta, sacrifican a un malgac#e ! en Mrancia se ace"ta, un logro de la ci/ilizacin "ende con "eso muerto, una regresin uni/ersal se o"era, una gangrena se instala, un fo- co de infeccin se eUtiende, ! al final de todos esos tratados /iolados, de todas esas mentiras "ro"agadas, de todas esas eU"ediciones "uniti/as toleradas, de todos esos "risioneros atados e +interrogados,, de todos esos "atriotas torturados, al final de ese orgullo racial enardecido, al final de esa ?actancia des"legada, est$ el /eneno inocu- lado en las /enas de Euro"a, ! el "rogreso lento, "ero seguro, de la salva(izacin del continente. @C1saire, );;2, ". .A

C1saire llama la atencin a%u so5re un as"ecto fundamental de las im- "licaciones de la naturalizacin de la no-1tica de la guerra' la naturalizacin de la guerra engendra m$s guerra ! "one en riesgo aun a los %ue se #an acostum5rado a "er"etrarla a tra/1s de la colonizacin. 4a naturalizacin de la guerra #ace de la / ctima un su?eto racializado ! del /ictimario un sal/a?e. El diagnstico ! estudio detallado de esta realidad contradictoria, en la cual el colonizador se /uel/e / ctima directa de sus "ro"ias acciones, re%uiere de un estudio cuidadoso o, lo %ue es lo mismo, de unas nue/as ciencias. Para C1saire

estas ciencias est$n ancladas, no en el esce"ticismo misantr"ico 6*.

del ego con@uiro euro"eo, sino en el esce"ticismo del colonizado con res"ecto al "ro!ecto #istrico, ciencias ! "ers"ecti/as filosficas del colonizador. Se trata de un esce"ticismo descolonizador ! de la emergencia de un nue/o ti"o de actitud frente a la gesta colonial' no una actitud de asimilacin o resenti- miento, sino una actitud de descolonizacin o actitud des-colonial. 4a actitud des-colonial @vis-T-vis la actitud im"erialA "lantea el rom"imiento con la ac- titud natural colonial ! la dial1ctica de reconocimiento im"erial, a%uella %ue "resu"one %ue todo su?eto de5e o5tener reconocimiento del #om5re 5lanco "ara ad%uirir sentido com"leto de su #umanidad. En la actitud des-colonial, el su?eto en la "osicin de escla/o no sim"lemente 5usca reconocimiento sino %ue ofrece algo. I ese alguien a %uien lo ofrece no es el +amo, sino otro escla/o. El mo/imiento 1tico de escla/o a escla/o "lantea una "arado?a, "ues en/uel/e la sus"ensin radical de la dial1ctica de reconocimiento dominante ! de los intereses inmediatos de los su?etos en cuestin. 0s , "odr amos decir %ue la dial1ctica de reconocimiento de seBor ! sier/o, o amo ! escla/o, encuentra su o"osicin m$s radical en la "arado?a de la donacin ! el reconocimiento entre escla/os %ue caracteriza la actitud descolonial. 4a misma se remonta a "r$cticas e"ist1micas cimarronas %ue contin>an en /igencia #o!.2; Para C1saire las ciencias de-coloniales, a las %ue tam5i1n "odr a referirse como ciencias cesaireanas @vis-T-vis ciencias cartesianasA, de5en comenzar con una "regunta' +X%u1 es en "rinci"io la colonizacinY, Esta "regunta se remite a interrogantes m$s 5$sicos, "ro/ocados "recisamente "or la coloni- zacin moderna ! "or las ?erar%u as %ue necesit e im"uso la misma' Xacaso no so! una mu?erY @So?ourner Erut#A, X%u1 se siente ser un "ro5lemaY @Du KoisA, X"or %u1 continuarY @GordonA, ! X%ui1n en realidad so!Y @ManonA. Estas "reguntas sir/en como 5ase "ara la formulacin de un nue/o #umanismo ! de nue/as ciencias. 4a "ro"uesta de C1saire es clara. Si las ciencias son definidas como formas de conocer, %ue "retenden eliminar la mentira ! ofre- cer res"uestas claras a las interrogantes m$s urgentes de la #umanidad, entonces 1l "ro"one %ue em"ecemos interrogando la mentira so5re el sig- nificado ! alcance de la colonizacin. En efecto, como #e "lanteado en otro lugar, C1saire ofrece una res"uesta al "ro!ecto cartesiano de la 5>s%ueda de conocimiento claro, ! res"onde cr ticamente a ese "ro!ecto, con una /ena cartesiana. C1saire im"lica %ue antes de comenzar a "ensar los "ro5lemas, a "artir del ego cogito, #a5r a %ue eUaminar cr ticamente otro ti"o de su5?e- ti/idad %ue !a esta5a en o"eracin en el mundo moderno' el ego con@uiro. Era la con%uista ! las distintas formas de auto-engaBo %ue Euro"a fa5rica5a "ara "oder continuarla ! sostenerla, lo %ue #u5iera de5ido ocu"ar el lugar central de refleUin "ara el filsofo euro"eo. Kartolom1 de 4as Casas es el me?or re"resentante euro"eo de un "ensador %ue tom la "regunta so5re la
2;

(n gru"o de acti/istas negros, en Sal/ador, Krasil, se auto-denomina, "recisamente, 0ti- tude Huilom5ola. El conce"to tam5i1n #a sido ado"tado "or Edizon 4en, %uien lo a"lica a "r$cticas e"ist1micas de comunidades cimarronas en el Ecuador ! los

0ndes. Eanto 1l como Cat#erine Lals# #an estudiado el "ensamiento cimarrn desde #ace /arios aBos.

6*:

colonizacin como centro de su "ensamiento. Desafortunadamente la moder- nidad euro"ea fue m$s cartesiana %ue lascasiana, "ero %ueda claro, de todas formas, %ue Euro"a tiene modelos de "ensamiento decolonizador, aun con todos sus l mites, en su "ro"io seno. 4a "regunta es si Euro"a ser a ca"az, no slo de /ol/er a tomar a 4as Casas en serio, sino tam5i1n de tomar a C1saire como cla/e fundamental "ara una nue/a forma de "ensamiento. Mrente a las ciencias cartesianas o lascasianas, las ciencias de-coloniales o cesaireanas en/ol/er an una radicalizacin de ciertos as"ectos en 4as Casas ! en Descartes, a la /ez %ue una sistematizacin del esce"ticismo de-colonial ! de las distintas formas de conocimiento descolonizador de las comunidades racializadas, en los !a m$s de %uinientos aBos de gesta moderna8colonial. 4o %ue las ciencias cesaireanas "lantean es nada menos %ue un nue/o +giro, en el "ensamiento filosfico "redominanteV "ero un giro como ninguno otro' un giro de-colonial. El giro de-colonial im"lica fundamentalmente, "rimero, un cam5io de actitud en el su?eto "r$ctico ! de conocimiento, ! luego, la transformacin de la idea al "ro!ecto de la de-colonizacin.26 El giro des-colonial, en el "rimer sentido, ! la idea de des-colonizacin, son "ro5a5lemente tan /ie?os como la colonizacin moderna misma. Estos encuentran sus ra ces en la res"uesta /isceral de los su?etos con%uistados ante la /iolencia eUtrema de la con%uis- ta, %ue in/alida los conocimientos, formas de ser, ! #asta la misma #uma- nidad de los con%uistados. 4os "rinci"ios del giro de-colonial ! la idea de decolonizacin se fundan so5re el +grito, de es"anto del colonizado ante la transformacin de la guerra ! la muerte en elementos ordinarios de su mundo de /ida, %ue /iene a transformarse, en "arte, en mundo de la muerte, o en mundo de la /ida a "esar de la muerte. 4a idea de la de-colonizacin tam5i1n eU"resa duda o esce"ticismo con res"ecto al "ro!ecto colonial. 4a duda de- colonial es "arte fundamental de la decolonizacin. Es 1sta la %ue C1saire toma como "unto de "artida en su !iscurso sobre el colonialismo, "ara res- "onder cr ticamente al uso del esce"ticismo en la tradicin cartesiana. Pero aun antes de Descartes !a #a5 a su?etos %ue "roduc an conocimiento con una actitud distinta a la moderna8colonial, ! %ue da5an eU"resin al e?ercicio del giro descolonial. Pi1nsese a%u , no tanto en Kartolom1 de 4as Casas, sino en Laman Poma de 0!ala.2) Eam5i1n #a5r a %ue considerar las comunidades cimarronas, como !a #e mencionado antes, ! e/entos "osteriores tan cruciales como la Re/olucin #aitiana, entre otros. Son esas las "r$cticas e inter/en- ciones "ol ticas ! e"istemolgicas %ue el "ro!ecto de la de-colonizacin toma como fuente e ins"iracin "rimaria. En ese sentido, #a! %ue entender el giro
26

Para una caracterizacin m$s com"rensi/a del giro de-colonial, /1ase Nelson 9aldonado- Eorres, %gainst ar. Fie5s from t$e :nderside of #odernity @s.f.A. So5re Laman Poma ! su conteUto, /1anse los fascinantes tra5a?os de Rolena 0dorno @6&:&A ! de Lalter 9ignolo @);;35A. 9ignolo ela5or algunas ideas so5re el giro descolonial en Laman Poma, en la conferencia +9a""ing t#e Decolonial Eurn' Post8Erans Continental Inter/entions in E#eor!, P#iloso"#!, and Criti%ue, @);;*A.

2)

6*&

de-colonial como fundamentalmente diferente de otros giros %ue se remiten a tensiones o am5ig7edades dentro del "ensamiento moderno mismo, tales como el giro ling7 stico o el giro "ragm$tico. Eso no %uiere decir %ue el giro de-colonial tam5i1n eU"lote las am5ig7edades del "ensamiento moderno euro"eo a fa/or de una "r$ctica de la decolonizacin. Son muc#os los ti"os de inter/enciones cr ticas de los colonizados8racializados. 4o %ue significa es %ue la orientacin fundamental de este ti"o de inter/enciones, ! la actitud corres"ondiente, se remiten al espanto ! al grito de la su5?eti/idad /i/iente ! donadora frente a la modernidad8colonialidad, es decir, a la actitud de- colonial misma, ! no al racionalismo, al "ositi/ismo, o a la actitud ?uguetona %ue muc#as /eces se reclama como "articularmente "osmoderna. Eso no %uiere decir %ue no #a!a coincidencias con ideas modernas o "osmodernas, o %ue inclusi/e se retomen conscientemente las mismas. 4o %ue %uiere decir es %ue el "ensamiento de-colonial "uede tener elementos modernos o "osmodernos, "ero estos no son los >nicos ni los m$s centrales o constantes. Por otro lado, #a! %ue reconocer tam5i1n %ue algunas ideas en la modernidad ! la "osmodernidad "ueden remitirse a contri5uciones del "ensamiento de- colonial, lo %ue %uiere decir %ue #a! elementos en el interior de las mismas "ara eU"lotarlas en una direccin decolonizadora. Pero "ara #acer esto de forma /erdaderamente efecti/a #a! %ue reconocer las influencias, o5ser/ar las diferencias entre distintas am5ig7edades ! fuentes de estos "ensamientos, determinar las "rioridades ! cuestionarlas con 5ase en las dimensiones decoloniales dentro de ellos ! asumir el "ro!ecto de de-colonizacin como "ro"ioV lo %ue "resu"one una alteracin fundamental de las fuentes ! coordenadas de "ensamiento, ! una sus"ensin del "ri/ilegio otorgado "or discursos mo- dernos ! "osmodernos. 4a misma muerte del su?eto moderno ! "osmoderno como #om5re im"erial est$ en cuestin. Pol/iendo so5re el significado del giro de-colonial, 1ste re"resenta, en "rimer lugar, un cam5io de "ers"ecti/a ! actitud %ue se encuentra en las "r$cticas ! formas de conocimiento de su?etos colonizados, desde los inicios mismos de la colonizacin, !, en segundo lugar, un "ro!ecto de transforma- cin sistem$tica ! glo5al de las "resu"osiciones e im"licaciones de la mo- dernidad, asumido "or una /ariedad de su?etos en di$logo. Es con res"ecto a ese "ro!ecto %ue el tra5a?o de Du Kois, C1saire, Manon, Dussel, 0nzald>a, al igual %ue los estudios 1tnicos ! los estudios de g1nero, encuentran uno de sus sentidos fundamentales. 4a idea %ue sugiero a%u , ! %ue #e defendido m$s am"liamente en otro lugar, es %ue el !iscurso sobre el colonialismo de C1saire "uede /erse como una res"uesta al !iscurso del mtodo de Descartes, desde una "ers"ecti/a de-colonial.23 El !iscurso sobre el colonialismo intenta relanzar "reguntas 5$sicas so5re el m1todo, "ero no a "artir de las e/idencias del +!o con%uistador,, sino de las dudas del +!o con%uistado,, condenado o su5-otro. De a# %ue C1saire "ro"onga %ue la "regunta central "ara re"en23

Esta es la tesis central de mi ensa!o, +0im1 C1saire ! la crisis del #om5re euro"eo,, %ue forma "arte de la edicin cr tica de 0im1 C1saire, !iscurso sobre el colonialismo

@);;2A.

62;

sar el fundamento de las ciencias ! el "ro!ecto de ci/ilizacin euro"eos no sea otra %ue +X%u1 es en "rinci"io la colonizacinY, Esta "regunta /a a las ra ces de la mentira ! el auto-engaBo euro"eos' un autoengaBo "ro/ocado "or el demonio o genio maligno real de Euro"a, al %ue C1saire llama Gitler. Gitler es tomado "or C1saire, no sim"lemente como una figura #istrica, sino como el "rinci"io o fundamento mismo del esce"ticismo misantr"ico del ego con@uiro euro"eo. Para C1saire, Gitler re"resenta, a fin de cuentas, el demonio %ue la duda #i"er5lica cartesiana no "udo eUorcizar. El !iscurso sobre el colonialismo "lantea la transformacin de la idea de la de-colonizacin en un "ro!ecto de de-colonizacinV lo %ue #ace eU"l cito el giro de-colonial. El giro de-colonial, ! la decolonizacin como "ro!ecto, no en/uel/en meramente la terminacin de relaciones formales de colonizacin, sino una o"osicin radical al legado ! "roduccin continua de la colonialidad del "oder, del sa5er ! del ser. Se trata de "oner fin al "aradigma moderno de la guerraV lo %ue significa una confrontacin directa con las ?erar%u as de raza, g1nero ! seUualidad, %ue fueron creadas o fortalecidas "or la modernidad euro"ea, en el "roceso de con%uista ! escla/izacin de un sinn>mero de "ue5los en el "laneta. El giro de-colonial es tam5i1n un giro #uman stico, %ue as"ira, en "arte, a com"letar a%uello %ue Euro"a "udo #a5er #ec#o "ero %ue el ego con@uiro #izo im"osi5le' el reconocimiento de todo #umano como miem5ro real de una misma es"ecie, m$s all$ de todo esce"ticismo misantr"ico. Se trata, "uesto de otra manera, de so5re"asar la dial1ctica del reconocimiento im"erial, e instaurar la "arado?a de la donacin. En esto con- sistir a un nue/o #umanismo. 4a "arado?a de la donacin no es eUclusi/a de ninguna cultura o ci/ilizacin, as %ue el giro de-colonial nos lle/a, como ning>n otro giro, fuera de Euro"a, a figuras como C1saire ! otros intelectuales de la "eriferia de Euro"a, cu!as a/enturas intelectuales intentan lle/arnos fuera del infierno colonial. 4as cien- cias de-coloniales son formas de conocimiento %ue "retenden, tanto aclarar la naturaleza ! las im"licaciones de la colonizacin ! de la naturalizacin de la no-1tica de la guerra en la modernidad, como "ro/eer o encontrar solucio- nes a la misma. 4a filosof a de la de-colonizacin inclu!e la refleUin so5re los fundamentos e"istemolgicos ! ontolgicos de tales ciencias. 9ientras la filosof a ! las ciencias cartesianas intentan darle solidez ! co#erencia al "ro!ecto de la modernidad, la filosof a ! ciencias cesaireanas intentan #acerlo con res"ecto al "ro!ecto de la de-colonizacin. Esta filosof a ! estas ciencias son "arte, #o! d a, o est$n altamente relacionadas con lo %ue usualmente se conoce como los estudios 1tnicos ! estudios de g1nero. Estos estudios encuentran su funcin ! sentido dentro del "ro!ecto de de-colonizacin, ! entendidos de esta forma se con/ierten en figuras cla/e "ara la transformacin de las #umanidades ! las ciencias sociales en el siglo /eintiuno.22-

Esta idea tam5i1n es cla/e en To#nnella E. Kutler @);;6, "". 6:--6A. S!l/ia L!nter "ro"one una idea "arecida, en un im"resionante andamia?e conce"tual, en /arios de sus escritos. P1anse, entre otros @6&:&, "". 23.-2-.V ! 6&&;, "". -3)--2&A.

626

4a de-colonizacin como "ro!ecto es un %ue#acer e"ist1mico tanto como eU"resamente "ol tico. 0l ni/el "ol tico, el giro de-colonial re%uiere o5ser/ar cuidadosamente las acciones del condenado, en el "roceso de con/ertirse en agente "ol tico. El condenado, o damn, distinto del "ue5lo de la nacin, del "roletariado e, inclusi/e, de la llamada multitud, confronta como enemigo no slo a los eUcesos del Estado-nacin moderno, al ca"italismo, o al Im"erio, sino m$s eUactamente al "aradigma de la guerra o a la modernidad8colonialidad misma. Son la colonialidad del "oder, la colonialidad del sa5er ! del ser las %ue intentan im"on1rseles constantemente, lle/ando a su in/isi5ilizacin o a su /isi5ilidad distorsionada. El "ro!ecto de la decolonizacin se define "or el esc$ndalo frente a la muerte ! la naturalizacin de la guerra, ! "or la 5>s%ueda de la con/i/encia #umana. Encuentra su ins"iracin >ltima en el amor de-colonial @Sando/alA Oentendido como una eU"resin "ol tica del deseo metaf sico o deseo "or el =tro del %ue #a5la 4e/inasO, ! su instrumento "rinci"al en la ?usticia ! la "ol tica de-colonizadoras. 4os condenados tienen, as , el "otencial de transformar el mundo moderno8colonial en un mundo de- colonizado transmoderno' un mundo donde la guerra !a no re"resenta m$s la norma, sino la aut1ntica eUce"cin.2* El conce"to de transmodernidad es, en cierto sentido, la eU"resin e"is- t1mica de la "arado?a de la donacin %ue !a se #a mencionado. Para ser consistente con la "arado?a %ue lo ins"ira, el discurso de la decolonizacin ! la des-gener-accin tendr a %ue ser entendido a la luz de la misma. No "ueden tomar la forma de un nue/o uni/ersal im"erial. 4a de-colonizacin misma, ! el discurso a su alrededor, tendr an %ue tomar la forma de +regalo, o in/itacin al di$logo. El reconocimiento de la di/ersidad e"ist1mica lle/a a conce5ir los conce"tos de la descolonizacin como in/itaciones al di$logo, ! no como im"osiciones de una clase iluminada. Eales conce"tos son eU"resiones de la dis"oni5ilidad de los su?etos %ue los "roducen o los usan "ara entrar en di$logo ! "roducir cam5ios. 4a de-colonizacin, de esta forma, as"ira a rom"er con la lgica monolgica de la modernidad. Pretende, m$s 5ien, fo- mentar la transmodernidad' un conce"to %ue tam5i1n de5e entenderse como una in/itacin al di$logo ! no como un nue/o uni/ersal a5stracto im"erial. 4a transmodernidad es una in/itacin a "ensar la modernidad8colonialidad de forma cr tica, desde "osiciones ! de acuerdo con las m>lti"les eU"erien- cias de su?etos %ue sufren de distintas formas la colonialidad del "oder, del sa5er ! del ser. 4a transmodernidad en/uel/e, "ues, una 1tica dialgica radical ! un cosmo"olitanismo de-colonial cr tico.22 El fin de tal 1tica ! tal cosmo"olitanismo es fomentar la comunicacin entre los condenados, a la /ez %ue destruir las ?erar%u as entre los su?etos considerados #umanos ! los su5-otros. En t1rminos del discurso acerca de la colonialidad del ser, el esfuerzo consiste en aca5ar con la diferencia su5-ontolgica ! restaurar el
2* 22

4a transmodernidad es un conce"to de Enri%ue Dussel @6&&)A ! @6&&&A. So5re cosmo"olitanismo cr tico, /1ase Lalter 9ignolo @);;;5, "". .)6-.-:A ! Tos1 Da/id

Sald /ar @6&&6A.

62)

sentido ! rele/ancia de la diferencia trans-ontolgica. Slo as el mundo del +*G, del %ue #a5la5a Manon "odr$ emerger.

KIK4I=GR0M0
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62.

40 KI=C=4=NI04ID0D DE4 P=DER 0mazon a, 5iodi/ersidad ! ecoca"italismo


+uan Camilo Ca(igas-Rotundo

Recientemente, 0rturo Esco5ar "ro"one un 5alance del "ro!ecto latinoame- ricano modernidad8colonialidad, destacando sus l neas de argumentacin generales, 5asadas en una cr tica a la modernidad %ue e/idencia su in#e- rente car$cter colonial @Esco5ar, );;3, ". ..A. Esco5ar "ro"one am"liar los #orizontes de este "ro!ecto a "artir de la inclusin de tres terrenos f1rtiles de discusin' la "ers"ecti/a de g1nero, las econom as alternati/as ! la "ers- "ecti/a de la ecolog a "ol tica. Seg>n Esco5ar, el "rograma de in/estigacin modernidad8colonialidad necesitar a una nue/a arena de discusin' el "atrn de "oder colonial so5re la naturaleza. 0/anzando en esta direccin, %uiero mostrar %ue los discursos moderno8coloniales no solamente "roducen su5- ?eti/idades ! territorialidades, sino tam5i1n +naturalezas,, es decir, es "osi5le e/idenciar una +colonialidad de las naturalezas,. Pro"ongo, entonces, una lectura de la naturaleza %ue, "or un lado, e/idencia los dis"ositi/os "oscolo- niales "resentes en las actuales luc#as "or la definicin de la 5iodi/ersidad, ! %ue, "or el otro, esca"a a las "osturas %ue reifican ! esencializan a las "o- 5laciones locales im"licadas en este conflicto. Por ello considero im"ortante am"liar la nocin "ro"uesta "or 0n 5al Hui?ano de +colonialidad del "oder,, 5asada slo en la articulacin de las "o5laciones indias ! africanas, a las ?erar%u as la5orales del sistema-mundo. (tilizar1 la nocin de biocolonialidad del poder, "ara referirme a la actual "roduccin de la naturaleza en el marco del ca"italismo "osfordista. En este tra5a?o a5ordar1 el "ro5lema de la 5iodi/ersidad en el conteUto de la glo5alizacin #egemnica, entendida como la fase actual de una colo- nialidad de +larga duracin,. Para esto delinear1 una cartograf a cogniti/a, utilizando como e?e dos relatos %ue sintetizan las "osiciones occidentales ! las amaznicas @organizaciones ind genas85os%uesinas6A en torno a la 5io6

En la zona del sur del tra"ecio amaznico, en donde se centra el "resente estudio, se "resentan cada /ez m$s asentamientos constituidos "or /arias etnias' ticunas, cocamas,

62&

di/ersidad como cam"o de conflicto. Con res"ecto a la "rimera, me referir1 al relato de la +escasez, !, en relacin con la segunda, al relato de la +a5un- dancia,. 0m5os relatos surgen de e"istemolog as diferentes, %ue esta5lecen entre s relaciones de su5ordinacin ! resistencia, ! articulan "ol ticas de 5io- di/ersidad.

40

PISI<N G4=E=N0 I E4 RE40E= DE 40 ESC0SES

4a modernidad trae consigo una "articular construccin de naturaleza determinada "or el auge ! consolidacin del ca"italismo como una forma es"ec fica de las relaciones sociedad-naturaleza. Esta construccin tiene sus comienzos en la formacin del sistema-mundo en el siglo FPI, cuando Euro"a se constitu!e en +centro, de una red "lanetaria de sa5er8"oder. En 1sta, ! a "artir de la Ilustracin, la naturaleza se encuentra escrita en un lengua?e matem$tico %ue es /$lido "ara todo lugar ! tiem"o, es uni/ersal ! necesario, "erdiendo as cual%uier atri5uto ! /alor %ue "ueda tener en s misma m$s all$ de los intereses #umanosV !a no #a! telos Ofin >ltimoO en la naturaleza, sino solamente en la accin #umana. NeQton consolida el "aradigma de la f sica como estudio de las le!es uni/ersales %ue rigen los fenmenos mediante el determinismo @causalidad sim"leA ! la re/ersi5ilidad @retroceso del mo/imientoA. El #umano, en esta dimensin, es su(eto de un conocimiento o5?eti/o, se encuentra des"o?ado de cual%uier carga afecti/a ! tiene total control so5re su racionalidad. 4a realidad es reducida a lo unifor- me, descolorido ! sim"le, es ob(eto, algo %ue se contra"one al su?eto, ! %ue "uede ser o5ser/ado de manera neutral "or 1steV lo real es una m$%uina, es un relo? "uesto en funcionamiento "or un relo?ero trascendental. De otro lado, siguiendo a Kacon, el conocimiento es poder, sirve "ara algo, tiene un fin es"ec fico. De a# %ue eUista una estrec#a ligazn entre la ciencia ! la t1cnica !, de manera directa, entre la ciencia ! el mercado ca"italista. Esta "articular construccin de naturaleza, ?ustificada "or la filosof a moderna desde Descartes #asta Nant, lle/a inscrita una antro"olog a de la mirada, es decir, un "articular desarrollo de los sistemas de u5icacin /isual en el es"acioV sistemas %ue "osi5ilitaron el "redominio sociocultural del rgano de la /isin ! determinaron la articulacin del conocimiento. El materialismo ! el realismo "ro/e!eron, con su +ocucentrismo,, otro matiz de
!aguas, ocainas, !uJunas, maJuna, uitoto, adem$s de colonosV lo cual est$ "roduciendo un ti"o "articular de relaciones inter1tnicas e interraciales, categorizadas con la nocin de +sociedades 5os%uesinas,V nocin %ue "ri/ilegia el modo de su5sistencia @/i/ir de la sel/a ! el r oA so5re el origen 1tnico @Ec#e/erri ! Gasc#1, );;-A. 4as sociedades 5os%uesinas se caracterizan "or la eUistencia de gru"os de solidaridad @+mingas,, fiestas, ceremoniasA, una cultura local @donde coeUisten formas tradicionales ! o5?etos del mercadoA, un lengua?e @es"aBol loretano en Per>, amaznico en Colom5iaA, una econom a de car$cter "luriacti/o ! an$r%uico @se alternan acti/idades de su5sistencia, relacionadas con el mercado la5oral ! el consumo mercantilA, lo %ue constitu!e, a nuestro "arecer, una articulacin disidente de las econom as regionales, nacionales ! transnacionales.

6.;

la im"ortancia de la /isin en la m stica cristiana. Esta mirada fue seculari- zada ! "ragmatizada "ara los fines de eU"ansin ca"italista, ! se /e refle?ada en el desarrollo de la cartograf a, como mecanismo de control colonial so5re las tierras de ultramar @9ignolo, 6&&*A. 4a matematizacin de la "ers"ecti/a "ermiti, as , el control so5re los es"acios geogr$ficos coloniales ! sus gen- tes. 4o cual su"one la u5icacin intensificada de un "unto de o5ser/acin atem"oral, uni/ersaliza5le. Seg>n Castro-Gmez, esta $ybris del punto cero "osi5ilita el esta5lecimiento de criterios ?er$r%uicos so5re los sistemas de co- nocimiento endgenos de los gru"os dominados.
9e refiero a una forma de conocimiento #umano %ue ele/a "retensiones de o5?eti/i- dad ! cientificidad, "artiendo del "resu"uesto de %ue el o5ser/ador no forma "arte de lo o5ser/ado. Esta "retensin "uede ser com"arada con el "ecado de la $ybris, del cual #a5la5an los griegos, cuando los #om5res %uer an, con arrogancia, ele/arse al estatuto de dioses. (5icarse en el "unto cero e%ui/ale a tener el "oder de un !eus absconditus %ue "uede /er sin ser /isto, es decir, %ue "uede o5ser/ar el mundo sin tener %ue dar cuenta a nadie, ni si%uiera a s mismo, de la legitimidad de tal o5ser- /acin. E%ui/ale, "or tanto, a instituir una /isin del mundo reconocida como /$lida, uni/ersal, leg tima ! a/alada "or el Estado. Por ello, el "unto cero es el del comienzo e"istemolgico a5soluto, "ero tam5i1n el del control econmico ! social so5re el mundo. =5edece a la necesidad %ue ten a el Estado es"aBol @! luego todas las dem$s "otencias #egemnicas del sistema mundoA de erradicar cual%uier otro sistema de creencias %ue no fa/oreciera la /isin ca"italista del $omo oeconomicus. Ia no "od an coexistir diferentes formas de +/er el mundo,, sino %ue #a5 a %ue taUonomizarlas, conforme a una ?erar%uizacin del tiem"o ! el es"acio. Eodas las dem$s formas de conocer son declaradas como "ertenecientes al +"asado, de la ciencia modernaV como +doUa, %ue engaBa los sentidosV como +su"ersticin, %ue o5staculiza el tr$nsito #acia la +ma!or a de edad, @Castro-Gmez, );;*5, ". 23A.

Pero a#ora, con el ad/enimiento del ca"italismo glo5al, esta estrategia de la mirada moderno8colonial "uede ser com"lementada con su transformacin en los discursos "osmodernos del desarrollo sosteni5le, %ue toman como un #ec#o natural la +escasez,. 0 la +#!5ris del "unto cero,, "ro"ia de la sociedad ca"italista8industrial, se le aBade a#ora la +gula de la /isin,, como forma de o5ser/acin "oscolonial. 4a acumulacin de ca"ital, "osi5ilitada "or el sa%ueo ! eU"lotacin de las colonias, gener ! contin>a generando, en los centros del sistema-mun- do, una sociedad del confort 5asada en el consumo de 5ienes suntuarios. Este +confort, su"one la "roduccin de cuer"os articulados a "artir de un irrefrena5le estado de so5re-eUcitacin, %ue se encuentra en la 5ase de la re"roduccin del ca"ital a "artir del circuito de "roduccin ! consumo @Pi- rilio, 6&&2A. 0#ora 5ien, el confort ! la so5reeUcitacin "roducen la gula de la mirada, es decir, la 5>s%ueda insacia5le de nue/as fuentes de consumo. 4a gula de la mirada se #ace e/idente en los discursos del desarrollo soste- ni5le !, en general, en el "roceso de am5ientalizacin ! +conser/acin, de la naturaleza @Esco5ar, 6&&2A. El +desarrollo sosteni5le, surge en el conteUto de incertidum5re %ue a "artir de los aBos setenta "roduce, "or una "arte, el incum"limiento de las "romesas del desarrollo en los "a ses "erif1ricos !,

6.6

"or otra, las contradicciones "ro"ias de la econom a ca"italista en relacin con el medio 5iof sico, la ?usticia social ! la realizacin "ersonal. 0s las co- sas, comienza a construirse, !a no una +naturaleza,, sino el +am5iente, en relacin directa con las eUigencias de la sociedad "ost-industrial. 0 "artir de los aBos setenta se "resenta un giro en la idea de desarrollo, %ue 5usca conciliar la din$mica de crecimiento del ca"ital con los l mites de los sistemas 5iof sicos, emergiendo as la idea del +desarrollo sosteni5le,. 0cuerdos internacionales @l1ase, im"erialesA, como el de Estocolmo .) ! 4a Comisin Kruntland, entre otros, esta5lecen regulaciones glo5ales "ara el control ! mane?o adecuado de la naturaleza, %ue se concretan en una gestin ! "lanificacin am5iental. Sin em5argo, a%u el +am5iente, es construido a "artir de una re"resentacin "ro"ia de los conteUtos sociales de la o"ulencia ! de su "articular visin glotona. Esta gula de la mirada genera, "or tanto, la re"resentacin de la +escasez,, es decir, el discurso seg>n el cual el "rogreso material se define como una su"eracin de a%uellas cosas %ue nos +faltan, "ara alcanzar un determinado +ni/el de /ida,. Desde este "unto de /ista, la naturaleza es mirada como fuente inagota5le de recursos "ara saciar la glo- toner a ! garantizar el aumento constante de los ni/eles de consumo. 0 finales de los aBos oc#enta, la comisin Krundtland "ro"one la estrategia del desarrollo sosteni5le, enunciada como la conser/acin de los recursos naturales "ara el 5ienestar de las generaciones futuras. Sin em5argo, el do- cumento de la comisin de?a un am"lio margen de am5ig7edad so5re el ti"o de +5ienestar, %ue se "ersigue, ! so5re %ui1nes son ! en dnde /i/ir$n esas +generaciones futuras,. 4a situacin del mundo en a%uella 1"oca !a em"eza5a a marcar el "rogresi/o aumento de situaciones de riesgo latente "ara las sociedades o"ulentas del norte' inmigraciones, contaminacin am5iental, "1rdida del Estado "roteccionista ! de 5ienestar, entre otras. Estos fenmenos son consecuencia de las acciones colonialistas %ue el mismo desarrollo eU"ansi/o del ca"italismo im"lic' la cara oscura de la modernidad. Por eso se #a5la #o! del +efecto 5oomerang, @KecJ, );;)A, %ue anuncia la "1rdida de la era de la seguridad, la confianza ! la certeza del desarrollismo, tan caracter stica de los discursos de la "osguerra. De esta seguridad se "asa en los aBos setenta al a5ismo de la incertidum5re, en sinton a con la denominada +condicin "osmoderna, @4!otard, );;-A. El crecimiento econmico enfrenta, a#ora, una crisis de naturaleza, dada la degradacin de /arios sistemas 5iof sicos en el mundo "or la so5reeU"lotacin "roducti/a, ! una crisis de ?usticia, dadas las asimetr as de "oder e ine%uidades %ue im"lica la cara colonial @endgena ! eUgenaA de las relaciones mundiales ca"italistas. Mrente a la situacin de los l mites del desarrollo emerge, entonces, la +"ers"ecti/a fortaleza, del norte @Sac#s, 6&&&, ". )*A, %ue garantiza la segu- ridad del modo de /ida de los "a ses ricos frente a la incom"etencia, la igno- rancia, la so5re"o5lacin ! la insosteni5ilidad %ue caracterizan a los "a ses del sur. Se 5usca5a con ello mantener la era de la seguridad ! la o"ulencia, a tra/1s de la reconfiguracin del

lugar de la naturaleza en la ma%uinaria 6.)

del ca"ital. Contrario a lo %ue "ersegu an ! "ersiguen los mo/imientos so- ciales am5ientalistas centrados en la reformulacin radical del ca"italismo, con tal de conser/ar la naturaleza, esta "ers"ecti/a, agenciada "or las elites cor"orati/as del "rimer mundo, reformula la naturaleza con tal de conser/ar el ca"italismo. 4a naturaleza, a#ora am5ientalizada, %ueda resignificada, reaUiomatizada ! reca"turada "or la lgica del ca"ital glo5al.) 0 "artir del desarrollo de +tecnolog a /erde, ser a "osi5le mantener ni/eles altos de "ro- ducti/idad ! crecimiento econmico, aun%ue con menos contaminacin ! consumo de recursos naturales. En esta "ers"ecti/a ?am$s se "onen en duda los fundamentos de la "roducti/idad ! el economicismo, %ue constitu!en el a priori de la sustenta5ilidad. 4a naturaleza es +ca"ital natural,, al igual %ue el tra5a?o es +ca"ital #umano,. De otro lado, la mirada glotona %ue genera +escasez,, dados sus ni/eles de consumo, +/e, un agotamiento de las fuentes 5iof sicas en el sur, agra/ada "or el "ro5lema de la +so5re"o5lacin,. 4as im$genes satelitales registran "rogresi/amente cmo las "o5laciones "o5res del sur destru!en los 5os%ues tro"icales "or el uso de t1cnicas de agricultura tradicional, "articularmente la +tum5a ! %uema,. Desde esta mirada colonial, la falta de crecimiento eco- nmico, de educacin tecnolgica ! la ausencia de "lanificacin social son los factores %ue lle/an a la degradacin am5iental del sur. Por eso, slo la transferencia de ciencia ! tecnolog a !, en general, de los dis"ositi/os del desarrollo, solucionar$n realmente esta "ro5lem$tica. El norte es re"resentado, entonces, como el lugar de la razn, la esta5ilidad, la lim"ieza, la o"ulencia ! la eUcelencia, en contraste con un triste sur, lugar de atraso, insalu5ridad, /iolencia, tecnolog as o5soletas ! ca"ital insuficiente. Mrente a este sur, cada /ez m$s "eligroso ! acec#ador de las fronteras de la "ros"eridad material ! cultural, "ro"ias de la /erdadera ci/ilizacin, se #ace necesario controlar la inmigracin ! "lantear una "ol tica de la distri5ucin de los riesgos am- 5ientales. 9antener a las "o5laciones del sur encerradas en sus "ro"ias fronteras, ! con/ertir sus territorios en un 5otadero de la contaminacin industrial "roducida "or el norte, al mismo tiem"o %ue los recursos natura- les ! los +conocimientos tradicionales, all "resentes se ele/an a la categor a de +"atrimonio inmaterial de la #umanidad,, se con/ierte en un im"erati/o 5io"ol tico del im"erio @Gardt ! Negri, );;-A. En los discursos #egemnicos del desarrollo sosteni5le, la degradacin am5iental es causada "or la "o5reza de las "o5laciones del sur, "ero nunca cuestionan realmente los altos ni/eles de consumo del norte' el glotn slo ve su $ambre/ es esclavo de su ansiedadX $a perdido la nocin de sus propios l&mites 6la $ybris7.

En este sentido, a"arecen estrategias como la +ecoeficiencia,, %ue "er"et>an el reduccio- nismo "ro"io de la /isin economicista #egemnica, seg>n la cual, +todo se soluciona con tecnolog a,, !a %ue mediante el auge de las ciencias ! t1cnicas ingenieriles am5ientales ser a "osi5le +"roducir m$s con menos,.

6.3

EC=C0PIE04IS9=

I S=CIED0D DE C=NER=4

En este "unto u5icamos la 5iotecnolog a como a%uella su5disci"lina %ue "roduce la recom5inacin de informacin gen1tica. En este sentido, "uede decirse %ue la 5iotecnolog a tam5i1n "ertenece al cam"o de las nue/as tec- nolog as de la informacin, ! forma "arte de a%uello %ue Gardt ! Negri #an denominado la lgica del ca"italismo "osfordista. Desde los aBos cincuenta, cam"os como la 5iotecnolog a ! la ingenier a gen1tica inauguran una era "ostnatural @Esco5ar, );;)A, generando #i"ercuer"os e #i"ernaturalezas3 %ue median en la lgica misma de lo org$nico Ode lo /i/oO, "roduciendo artificios %ue terminan estrec#amente ligados a la lgica del ca"ital glo5al. Estos desarrollos cient ficos "lantean la "osi5ilidad de construir entidades # 5ridas, "roducto de la recom5inacin de su constitucin gen1tica. Grandes "ro!ectos, como el del genoma #umano, la clonacin re"roducti/a de animales ! de te?idos, o"eran a "artir de la "osi5ilidad de mani"ular las secuencias gen1ticas. Seg>n estas tecnolog as, es "osi5le #acer cortes trans/ersales en las secuencias de informacin del 0DN, "ara luego, mediante un "roceso de cut and paste intracelular, incrustar en redes celulares madre cdigos gen1- ticos #algenos @Ca"ra, );;3A. 4a naturaleza #istrica %ue constru!e la modernidad, al ser matematizada ! desencantada, "erdi cual%uier fuente de /alor intr nseco' !a no era p$ysis, flu?o de /ida %ue anima los seres @mundo greco-romanoA, "ero tam"oco era ens creatum, creacin di/ina %ue refle?a los atri5utos de Dios @mundo cristia- no-feudalA. 0l ser o5?eti/izada en el mundo 5urgu1s-mercantil, la naturaleza es con/ertida en una instancia eUterna, susce"ti5le de ser instrumentaliza- da, mani"ulada seg>n im"erati/os t1cnicos, ! degradada, en >ltimas, a la categor a de +recurso,. 0dem$s de ser o5?eto de inter/encin cient fico-t1c- nica, la naturaleza moderna %ueda inscrita en el "roceso de constitucin ! consolidacin de los Estados nacionales %ue, tanto en Euro"a como en las "eriferias, orienta5an la "roduccin industrial, guiados "or una econom a de ti"o fordista @Coronil, 6&&.A. 0 "artir de los aBos sesenta, esta naturaleza moderna comienza a ser transformada con otros discursos %ue la am5ientalizan, de acuerdo con los im"erati/os del ecoca"italismo, como nue/o aUioma del a"arato de ca"tura
3

4as 5iotecnolog as "lantean la constitucin de $ipercuerpos/ en el sentido de %ue es "o- si5le modelar sus caracter sticas ! "otencialidadesV #a5lamos del fin de la naturaleza org$nica del cuer"o animal #umano, !a %ue lo org$nico "areciera ser trascendido "or lo artificial. Igualmente, #a5lamos de #i"ernaturalezas, !a %ue la 5iotecnolog a tam5i1n "resenta a"licaciones en el cam"o de la industria agr cola. 4a "retensin, en este caso, es la de construir alimentos modificados gen1ticamente, %ue res"ondan a ciertos /ectores de "roduccin 5io"ol tica' alimentos m$s resistentes a las "lagas, %ue tengan un tiem"o ma!or de dura5ilidad, ! %ue "ro/ean de m$s elementos a los +#om5res so5reeUcitados,. 4as grandes industrias de la alimentacin, como 9onsanto, "retenden el control so5re toda la cadena de "roduccin alimenticia, desde las semillas, %ue son transg1nicas, #asta la circulacin en los centros de a5astecimiento ur5anos, im"idiendo la inde"endencia ! autonom a

de las "o5laciones rurales.

6.-

ca"italista8colonial. En su "rimera fase @aBos sesenta ! setentaA se #acen e/identes las contradicciones in#erentes del ecoca"italismo, es decir, el cre- cimiento econmico des5ocadoV ! el circuito de "roduccin su"one el agota- miento de estas mismas condiciones materiales de "roducti/idad' la fuerza de tra5a?o ! la naturaleza. Entre m$s se esfuerza "or aumentar sus ni/eles de "roducti/idad ! eficiencia, rediseBando el es"acio ur5ano, transformando los mecanismos de contratacin la5oral ! las tecnolog as agroindustriales, el ca"ital destru!e cada /ez m$s ! agota sus "ro"ias condiciones de "osi5ilidad @=D Connor, );;-A. Pero con la emergencia, en los aBos oc#enta, de la sociedad del conocimien- to ! de la econom a de ti"o "osfordista, 5asada en la "roduccin inmaterial, el ecoca"italismo entra en una fase "osmoderna @Esco5ar, );;)V =DConnor, 6&&-A. En efecto, con el auge de la 5iotecnolog a ! la ingenier a gen1tica, asociadas a las llamadas industrias de la /ida, la naturaleza de?a de ser un +recurso natural,, en la medida en %ue !a no es una instancia eUterna, sino %ue comienza a estar situada en un +"lano de inmanencia,, articulado a "artir de la lgica misma de re"roduccin del ca"ital. El nue/o giro consiste en %ue el ca"ital aUiomatiza @Deleuze ! Guattari, );;;A la constitucin interna de lo /i/o, a tra/1s del modelamiento ! el diseBo gen1tico. Si a la forma moderna del ca"ital le corres"onde una colonizacin molar de la naturaleza, a la for- ma "osmoderna le corres"onde una colonizacin molecular, %ue constitu!e #i"ernaturalezas o tecnonaturalezas. Es necesario resaltar %ue el ecoca"italismo se desen/uel/e en el $m5ito de los reg menes 5io"ol ticos "osmodernos, "ro"ios de la sociedad de control, %ue as"ira a intensificar la mani"ulacin de las diferentes dimensiones de la /ida, tanto #umana como no #umana. 4a naturaleza moderno-ca"italista esta5a /inculada con la +sociedad disci"linaria, ! sus "articulares a"aratos 5io"ol ticos, %ue de manera trascendente #omogeneiza5a los cuer"os #u- manos ! su cuer"o inorg$nico Ola naturaleza. En la sociedad de control, en cam5io, el "oder act>a de manera inmanente ! reticular, redimensio- nando la aUiom$tica del ca"ital ! su "articular "roduccin de su5?eti/idad ! naturaleza. El "oder se eU"ande, se minimaliza, +alisando, el estria?e %ue caracteriza5a a la sociedad disci"linaria @Gardt ! Negri, );;)A. En este "lano, la naturaleza es reaUiomatizada a tra/1s de una ma%uinaria, !a no indus- trial sino "osindustrial ! ci5ern1tica, "roductora de tecnolog as 5io"ol ticas @o5ser/acin satelital, ci5eres"acio, 5iotecnolog aA %ue act>an de manera rizom$tica, molecular. De a# la emergencia de naturalezas # 5ridas, donde lo artificial ! lo org$nico se confunden. Sintetizando, a "artir de los aBos oc#enta, el ecoca"italismo entra en una fase "osmoderna %ue, en el conteUto de la sociedad de control, transforma ! constru!e la naturaleza a tra/1s de tec- nolog as 5io"ol ticas de car$cter rizom$tico. 0#ora 5ien, estas caracter sticas del ecoca"italismo se manifiestan de manera "articular en el conteUto del sistema-mundo "osmoderno8"oscolo- nial @9ignolo, );;)A, a tra/1s de los "ro!ectos glo5ales de conser/acin de la

6.*

5iodi/ersidad ! uso del conocimiento tradicional. Esto nos lle/a a refleUionar so5re el modo como las "ol ticas del conocimiento ! de la 5iodi/ersidad conlle- /an nue/as formas de colonialismo. En este sentido nos referiremos a la bio- colonialidad del poder.

40

KI=C=4=NI04ID0D DE4 P=DER' EC=4=G0S P=4EIC0S DE4 C=N=CI9IENE= I

40 KI=DIPERSID0D C(4E(R04

El ecoca"italismo es una manifestacin de la emergencia de un nue/o siste- ma de relaciones econmicas, culturales, ?ur dicas, "ol ticas ! sociales, %ue algunos autores denominan el 9mperio o la sociedad-red @Gardt ! Negri, );;), Castells, );;;A. 4a ci5ercultura, la "roduccin de su5?eti/idades centradas en el consumo, el "aso de una econom a fordista, 5asada en la "roduccin de o5?etos, a una econom a "osfordista, centrada en la "roduccin inma- terial @conocimiento e informacinA, el auge de las nue/as tecnolog as, son algunas caracter sticas de este ti"o de sociedad, %ue #a sido identificada con la glo5alizacin #egemnica, es decir, con la eU"ansin final ! a5ismal de la lgica del ca"italismo en el es"acio-tiem"o mundial. De otro lado, los estudios denominados "oscoloniales, su5alternos ! "os- occidentales, realizados desde 0sia, Rfrica ! 4atinoam1rica O entendidos no slo como es"acios geogr$ficos sino como lugares %ue acti/an el "ensamiento cr tico-emanci"adorO, #an /enido articulando una "ers"ecti/a %ue #ace e/idente la cara colonial de la eU"ansin ca"italista ! de su "ro!ecto cultural. Particularmente, desde 4atinoam1rica se realiza una cr tica a la modernidad, com"rendi1ndola como un "roceso #istrico de car$cter colonial ! de +larga duracin,, %ue ad%uiere forma a "artir del +descu5rimiento de 0m1rica,. 4a modernidad ! la colonialidad son /istas como dos caras de una misma moneda, es decir, como "arte integral de un sistema, caracterizado "or la +#eterogeneidad estructural,, %ue "osi5ilita una distri5ucin asim1trica del "oder ! se concreta en el sa%ueo ! la so5reeU"lotacin de las colonias. Como lo #a mostrado Hui?ano, la modernidad lle/a consigo una serie de "atrones coloniales de "roduccin de su5?eti/idad, articulados a "artir de la idea de raza @"ureza de sangreA, %ue "osi5ilita5an la su5ordinacin 1tnica ! e"ist1mica de las "o5laciones su5!ugadas. En efecto, la +colonialidad del "oder, o"era5a en el conteUto del sistema-mundo moderno8colonial a tra/1s de la colonizacin del imaginario de las formaciones e"ist1micas negras ! amerindias, 5asadas en los sistemas ancestrales ! #olistas de conocimiento. 0#ora 5ien, al #a5lar de la emergencia del Im"erio o la consolidacin de una sociedad-red %ue le da forma, la "regunta "or la colonialidad del "oder ad%uiere una nue/a dimensin %ue "odr a denominarse biocolonial. Des"u1s de #acer un seguimiento a la formacin del ecoca"italismo %ue "otencia la /isin glotona ! /oraz, a tra/1s de los discursos del desarrollo sosteni5le, a5ordaremos a#ora la cuestin de la naturaleza !, en "articular, el "ro!ecto de la +5iodi/ersidad,, "ara com"render las nue/as articulaciones de la +di-

6.2

ferencia colonial, en el sistema mundo "osmoderno8"oscolonial @9ignolo, );;)V Castro-Gmez, );;*5A. Para el caso %ue nos com"ete, la 5iodi/ersidad, es necesario identificar los actores sociales %ue, desde sus intereses "articu- lares, constitu!en mecanismos "ara "roducirla ! controlarla. Estos actores sociales se encuentran u5icados en "untos estrat1gicos del sistema-mundo "osmoderno8"oscolonial, ! a "artir de a# generan m>lti"les construcciones discursi/as de la +5iodi/ersidad,. Ga5laremos, entonces, de una 5iodi/ersidad #egemnica, construida "or los actores dominantes del Im"erio, ! de una 5iodi/ersidad contra#egemnica, construida "or actores como las organiza- ciones amaznicas, a las cuales me referir1 m$s adelante. En este sentido, la "roduccin $egemnica de la 5iodi/ersidad, actualizada "or las elites cor"orati/as ! las em"resas transnacionales dominantes, se concretiza mediante los reg menes ?ur dicos glo5ales del Im"erio. 0cuerdos internacionales, como los Derec#os de Pro"iedad Intelectual Relacionados con el Comercio ! el Con/enio Internacional de la Di/ersidad Kiolgica, entre otros, #acen es"ecial 1nfasis en la nocin de +escasez,, de +"1rdida, de los re- cursos naturales, o +disminucin, de la 5iodi/ersidad, ! "ro"onen soluciones de ti"o tecnocient fico, "otenciadas "or el auge de las ciencias de la /ida. 0 "artir de este discurso, las "o5laciones ! ecosistemas "ro"ios de los +"a ses en desarrollo, del sur comienzan a co5rar un nue/o significado. De ser /istos como +o5st$culos "ara el desarrollo,, dadas sus "eculiaridades 5iolgicas ! culturales, a#ora "asan a ser /istos como +guardianes de la 5iodi/ersi- dad,, de5ido al "otencial de sus conocimientos ancestrales @Castro-Gmez, );;*5V (lloa, );;-A. Es en este sentido %ue #a5lamos de la biocolonialidad del poder. 4a 5iocolonialidad del "oder se #ace e/idente, de manera "articular, en la serie de acuerdos internacionales %ue desde los aBos no/enta "ro"enden "or la normati/izacin glo5al %ue "rotege las "roducciones e inno/aciones cient ficas ! la "ro"iedad intelectual. Instrumentos ?ur dicos im"eriales, co- mo los denominados ERIPS @Erated Related 0s"ects of Intellectual Pro"ert!A, "rotegen el conocimiento cient fico8em"resarial como mecanismo %ue "ermite sacar "ro/ec#o econmico del tra5a?o creati/o, ligado a la "roduccin de las industrias de la /ida ! al mane?o cient fico de la 5iodi/ersidadV sin em5argo, a la /ez generan nue/os mecanismos de su5ordinacin de los sistemas de conocimiento no-occidentales, ! de su "articular construccin de naturaleza @4ander, );;)A. 4os ERIPS regulan los derec#os de "ro"iedad industrial referidos a mar- cas de f$5rica, indicaciones geogr$ficas, di5u?os o modelos em"resariales, "atentes, secretos industriales ! derec#os de o5tentores /egetales. Estos derec#os "ermiten "atentar material 5iolgico modificado, "osi5ilitando la "ri/atizacin de la /ida. 4as "atentes son otorgadas si la solicitud cum"le los re%uisitos de novedad/ altura inventiva y aplicabilidad industrial. Para el caso de la 5iotecnolog a, es "osi5le conceder "atentes si se a slan genes o se los modifica, !a %ue esto otorgar a un /alor agregado al "roducto del

tra5a?o 6..

creati/o. En la d1cada de los oc#enta fue concedida una "atente, "or "arte de la corte su"rema de los Estados (nidos, a 0nanda C#aJra/art!, %uien tra5a? so5re una /ariedad de 5acteria del g1nero pseudomonas, ca"az de analizar el "etrleo crudo @S#i/a, );;6A. Si 5ien, el tema de las "atentes se remite al siglo FIF, cuando fue otorgada una "atente a 4ouis Pasteur so5re un ti"o de le/adura, a "artir de este momento el cam"o de lo "atenta5le #a crecido' "lantas nue/as con re"roduccin aseUual @6&3&A, nue/as "lantas con re"roduccin seUual @6&.;A, mam feros transg1nicos no #umanos @6&::A, com"uestos naturales "urificados, incluso del cuer"o #umano @);;;A @4an- der, );;), ". .2A. Sin em5argo, los ERIPS no res"etan as"ectos como la identificacin ! territorializacin del acceso a los conocimientos tradicionales ! al material 5iolgico, entrando en contradiccin directa con el margen de defensa %ue a5ren otros acuerdos internacionales, como el CDK @art culo :T, %ue "ro"ende "or el reconocimiento ! res"eto de los conocimientos e inno/aciones localesA, ! con las dis"osiciones %ue "retenden garantizar la so5eran a nacional so5re la 5iodi/ersidad, "resentes en acuerdos andinos, como las decisiones 3&6 ! -:2 de la Comunidad 0ndina de Naciones @C0NA, as como la distri5ucin e%uitati/a de los 5eneficios "roducto del uso de la 5iodi/ersidad @Gmez-4ee, );;-A. Partiendo de estos acuerdos legales @ERIPS en relacin directa con mega"ro!ectos ?ur dicos como el 04C0 ! el E4CA, se concreta un marco "ara la comercializacin de los com"onentes de la 5iodi/ersidad a tra/1s de los t tulos de "ro"iedad intelectual. De acuerdo con estos, las industrias de la vida @farmac1uticas, em"resas cosm1ticas, de alimentos, agroindustriales ! de energ aA entran a controlar la 5ase 5iolgica ! ecosist1mica de la re"ro- duccin social. Gasta el momento, el &3h de las "atentes #a sido otorgado a Estados (nidos, la (nin Euro"ea o Ta"n, ! tan slo el 3h #a sido concedido a +"a ses en desarrollo, @Gern$ndez, 6&&&A. Es e/idente la tendencia #acia la concentracin glo5al del "oder ! del conocimiento, ! #acia el esta5lecimiento de nue/as formas @"osmodernasA de colonialidad. 4os tratados im"eriales so5re 5iodi/ersidad ! "ro"iedad intelectual "ri- /ilegian una nocin cientificista8em"resarial del sa5er, esto es, indi/idual, fragmentaria, com"artimentalizada, ci5ern1tico-mecanicista ! "atriarcal. Esta formacin del sa5er "ro!ecta so5re la naturaleza un con?unto de cam"os anal ticos so5re los cuales se le/antan ciertos o5?etos de conocimiento, %ue a"arecen como entidades aisladas entre s , desconociendo sus interrelaciones @Ca"ra, );;3A. 0s , la tecnociencia 5io"ol tica constitu!e la /ida org$nica como una m$%uina ci5ern1tica. Con todo, en estos tratados no se tiene en cuenta, de manera integral, el car$cter colecti/o de las formaciones de sa5er ! sistemas de conocimiento "ro"ios de los "ue5los no occidentales. Este ti"o de sa5eres slo son tenidos en cuenta en la medida en %ue sir/en como catalizadores en las em"resas de 5io"ros"eccin ! 5io"irater a, es decir, en la medida en %ue "ro/een de informacin so5re el uso ! la u5icacin de material 5iolgico susce"ti5le de comercializacin. De a# %ue en estos tratados se d1 un lugar

6.:

a los +conocimientos tradicionales ! folclricos, @Comit1 Intergu5ernamental so5re Pro"iedad Intelectual ! Recursos Gen1ticos, Conocimientos Eradicio- nales ! Molclor, );;;A. Se "ri/ilegia entonces el conocimiento indi/idualizado ! masculino, "ose do "or su?etos "articulares dentro de las comunidades, los c#amanes, o5/iando %ue este conocimiento es "roducto de una tradicin cogniti/a local, articulada a "artir de interacciones com"le?as con los ecosis- temas, donde las mu?eres ?uegan un "a"el de suma rele/ancia a tra/1s de las di/ersas "r$cticas agro-sil/o-"astoriles @Pan der Gammen, 6&&)A. 0 "esar de los esfuerzos realizados "or actores estatales ! no estatales, re"resentantes de la sociedad ci/il de los "a ses mega5iodi/ersos, "ara con- solidar un sistema de "roteccin sui generis de los conocimientos tradicio- nales,- en la actualidad no son definiti/os, ni los mecanismos ?ur dicos %ue garantizan la "roteccin "ara los conocimientos tradicionales, ni la me?ora en las condiciones materiales de eUistencia de las "o5laciones locales, a "artir de la reglamentacin autnoma ! suficiente de sus territorios ancestrales. Este ti"o de conocimiento ! sus territorios figuran en el imaginario im"e- rial como +reser/as de 5iodi/ersidad,, %ue son +"atrimonio inmaterial de la #umanidad,. De nue/o, es am5iguo el uso del t1rmino +#umanidad,. XDe %ui1n ! "ara %ui1n es la 5iodi/ersidadY XHui1nes son la #umanidadY Estas asimetr as de "oder8conocimiento generan nue/as formas de su5ordinacin dentro del Im"erio, lo %ue nos lle/a a eU"lorar las nue/as articulaciones de la diferencia colonial. En los a"artados %ue siguen #aremos un seguimiento de esta discusin, tomando como +locus de enunciacin, la 0mazon a colom- 5iana, %ue dentro de la cartograf a e"ist1mica trazada, "ro!ecta el relato de la a5undancia.

090S=N0S

I90GIN0D0S' N(EP=S D=R0D=S I =ER=S INMIERN=S PERDES

4a regin amaznica tiene .,: millones de Nm), %ue e%ui/alen al 2;h del territorio de Krasil, Koli/ia, Colom5ia, Ecuador, Gu!ana, Per>, Surinam ! Penezuela. Re"resenta el --h de la su"erficie de 0m1rica del Sur ! es igual al .3h del territorio de Euro"a. Su su"erficie e%ui/ale al .;h de todos los 5os%ues tro"icales del mundo, concentrando a"roUimadamente el 2;h de la 5iodi/ersidad del "laneta. 0l5erga el );h del agua "ota5le del "laneta ! el 6;h de la 5iota uni/ersal' tiene m$s de 2;.;;; es"ecies /egetales, 3;; mam feros
-

+4a Decisin 3&6 de la C0N @entr en /igencia el 6. de ?ulio de 6&&2A desarrolla un r1gimen com>n so5re acceso a los recursos gen1ticos con /igencia en Koli/ia, Colom5ia, Ecuador, Per> ! Penezuela. Ca5e destacar %ue es la "rimera norma comunitaria %ue regula estos temas a ni/el mundial. Reconoce el derec#o de autonom a de los "ue5los ind genas al seBalar, en el ca". II, %ue los "a ses miem5ros de5en reconocer ! /alorar la facultad "ara decidir de las comunidades ind genas, afroamericanas ! cam"esinas so5re sus conoci- mientos, inno/aciones ! "r$cticas tradicionales, asociados a los recursos gen1ticos ! a sus "roductos deri/ados. Consagra, adem$s, el derec#o a o5tener 5eneficio a fa/or del "ro/eedor del com"onente intangi5le, en el art culo 3*, ! en el art culo )i o5liga a "re/er condiciones "ara una "artici"acin ?usta ! e%uitati/a en los 5eneficios deri/ados del acceso, @Gmez 4ee, );;-, ". 6:&A.

6.&

! ).;;; "eces. 4a amazon a colom5iana constitu!e el 3*h de su eUtensin total, ! all /i/en *) gru"os 1tnicos %ue #an #a5itado la sel/a milenariamente @a"roU. 6;.;;; aBos antes del "resenteA @Mranco, );;)V 9eggers, 6&:&A. De5ido a su im"ortancia ecolgica, cultural ! geo"ol tica, la amazon a #a sido ! ser$ el lugar de origen de m>lti"les imaginarios, articulados a los discursos %ue ?ustifica5an la colonizacin. 0%u se e/idencia cmo los imagi- narios ! s m5olos tienen una eficacia "r$ctica @Palacio, );;3, ". :A' desde el siglo FPI, con los con%uistadores %ue 5usca5an oro "ara la naciente "otencia #is"ano-lusitana @"rimer centro del sistema-mundo moderno8colonialA, ! con los misioneros %ue "ersegu an la con/ersin de las almas sal/a?es "ara el catolicismo @en luc#a contra el a/ance del "rotestantismo en Euro"aA, siguiendo en el siglo FIF, con los comerciantes de %uina ! cauc#o,* #asta llegar al siglo FF, con los cocaleros ! mineros, %ue concretan el ancla?e de las materias "rimas del 0mazonas con el modo de "roduccin "ro"io del ca"italismo fordista8colonial, 5asado en la so5reeU"lotacin de la mano de o5ra ind gena ! cam"esina. 0 lo largo de este "eri"lo eUtracti/ista, el imagi- nario "redominante #a sido el de +El Dorado,, ! su contracara, +el infierno /erde,. Pero, comenzando el siglo FFI, la 5iodi/ersidad cultural del 0mazonas emerge como el >ltimo +Dorado, o +"ara so ecolgico, "ara las fuerzas im"e- riales, ! como un nue/o +infierno /erde, "ara las "o5laciones tradicionales, %ue enfrentan el "roceso de rea"ro"iacin de la regin en el conteUto de un nue/o ca"italismo, 5asado en la "roduccin inmaterial ! en la colonizacin molecular de lo org$nico. En el marco de la 5iocolonialidad del "oder, el +>ltimo Dorado, son los conocimientos ancestrales de los 5os%uesinos amaznicos so5re el mane?o de los ecosistemas sel/$ticos ! su di/ersidad de es"ecies ! l neas gen1ticas. El acceso a estas nue/as fuentes de re"roduccin del ca"ital glo5al en la amazon a colom5iana comienza a estar garantizado a tra/1s de dis"ositi/os "osmodernos glo5ales ! estatales de control, como son las "ol ticas am5ien- tales de orden nacional ! regional,2 las "ol ticas militares-econmicas, como
*

Desde el siglo FIF, el "roceso ci/ilizatorio @%ue se estructura en la met$fora de la +ci/ilizacin,A adelantado en Colom5ia ten a "or o5?eto la +ci/ilizacin de la tierra caliente,V "ro!ecto %ue im"lica5a, 5$sicamente, la colonizacin de $reas 5ald as, a "artir de la consolidacin de acti/idades eUtracti/as @Palacio, );;-, ". &A. Primero con la eUtraccin de la Huina, uno de los +remedios "ara el im"erio, @Nieto, );;;A, ! luego con el cauc#o "ara la industria inglesa, se adelanta esta cam"aBa, en la %ue la ideolog a li5eral del "rogreso con/ierte al territorio amaznico en el /erdadero Dorado. En nom5re de este +"rogreso, se cometi uno de los m$s grandes etnocidios de la amazon a colom5iana' a"roUimadamente 3;.;;; ind genas fueron eUterminados en los seringales controlados "or la Casa 0rana, asociada al ca"ital ingl1s, en la em"resa Peru/ian 0mazon Com"an! @Pineda, 6&:*A. 4a Pol tica Nacional de Kiodi/ersidad contem"la tres e?es de accin' conocer, conser/ar ! utilizar. (tiliza como "resu"uestos la so5eran a nacional so5re la 5iodi/ersidad, la eUisten- cia de com"onentes tangi5les @mol1culas, genes, ecosistemas, "o5lacionesA e intangi5les @conocimientos e inno/acionesA, la distri5ucin e%uitati/a de los 5eneficios o5tenidos "or la comercializacin de la 5iodi/ersidad, la necesidad de "reser/ar la 5iodi/ersidad dado su car$cter din$mico, la im"ortancia de la "roteccin a los derec#os de "ro"iedad intelectual, tanto indi/iduales como colecti/os, ! la necesidad de generar un enfo%ue intersectorial !

6:;

el +Plan Colom5ia,, ! el Eratado de 4i5re Comercio @E4CA. Estos diseBos glo5a- les 5uscan des"e?ar el territorio amaznico de actores sociales +indeseados, @l deres comunitarios, guerrillas, ind genas organizados "ol ticamenteA, "ara "oder dis"oner li5remente de los recursos gen1ticos all "resentes. Sin em5argo, la otra cara colonial del +>ltimo Dorado, es el +infierno /er- de,, es decir, nue/as formas de escla/izacin ! destruccin de los "ue5los ind genas. Esta met$fora "resenta la amazon a, !a no como un lugar id lico, "leno de ri%uezas naturales, sino como el lugar del asesinato, la 5ar5arie ! la muerte, tanto "ara los colonizadores como "ara los colonizados.. 9i tesis es %ue la 5iocolonialidad del "oder configura en la amazon a nue/os +infiernos /erdes,, acordes con la actual fase del ca"italismo glo5al. Citar1 tres +e?em"los infernales,' el "atentamiento del !ag1, el relato del cortaca5ezas ! la toma de muestras de sangre, realizada "or la Pontificia (ni/ersidad Ta/eriana en su "ro!ecto +EU"edicin Gumana,. El !a famoso caso de la "atente otorgada "or el De"artamento de Patentes ! Registro de 9arcas de los Estados (nidos @(SPE=A al ciudadano norte- americano, 4oren 9iller, otorg$ndole derec#os so5re una su"uesta +nue/a, /ariedad del !ag1 descu5ierta "or 1l, ser$ nuestro "rimer e?em"lo infernal. 4a =rganizacin Ind gena de la Cuenca 0maznica @C=IC0A solicit la sus- "ensin de la "atente en marzo de 6&&&, ! esta solicitud fue inicialmente ace"tada, "ero no "or%ue se reconociese el !ag1 como #erencia cultural de los "ue5los ind genas o el derec#o colecti/o de los "ue5los amaznicos so5re sus conocimientos tradicionales. El argumento fue %ue la "lanta "resentada como +nue/a /ariedad de !ag1, !a #a5 a sido registrada "or el de"artamento de 5ot$nica de la (ni/ersidad de 9ic#igan.: 0nte la sus"ensin tem"oral, el seBor 9iller inter"uso una a"elacin, argumentando #a5er cum"lido con los re%uisitos eUigidos "or la oficina "ara registrar su descu5rimiento como +no/edad,. 4a oficina de/ol/i la "atente al solicitante el 6. de a5ril de );;6,
un "lan de accin glo5al. Este "lan da continuidad a los lineamientos generales del CDK, "ero no toma en cuenta mecanismos como la Decisin 3&6 de la C0N @Con/enio 0ndino de NacionesA ! sus "ro!ectos de generar mecanismos sui generis de "roteccin del cono- cimiento tradicional.
.

4a met$fora del +infierno /erde, fue "o"ularizada "or el escritor colom5iano Tos1 Eusta- sio Ri/era, en su o5ra, -a Forgine. Esta met$fora se encuentra asociada con fenmenos "articulares de la #istoria amaznica colom5iana, como son la derrota de los em"resarios colom5ianos "or la casa 0rana en los conflictos cauc#eros de comienzos del siglo FF, la "eruanizacin de las regiones amaznicas !, "articularmente, la escla/izacin ! destruccin de los "ue5los ind genas @Palacio, );;3, ". &2A. Eanto el imaginario del +Dorado, como la met$fora del +infierno /erde, "arecieran tener una secuencia #istrica' el +Dorado, #ace su a"aricin con las econom as mineras del siglo FPII, mientras %ue el +infierno /erde, a"arece con las econom as cauc#eras de comienzos del siglo FF. Sin em5argo, a%u slo %uiero e/idenciar cmo estos dos imaginarios coexisten ! se inscri5en en "r$cticas "oscoloniales contem"or$neas, emergentes en la amazon a colom5iana. Seg>n la legislacin so5re "ro"iedad intelectual de los Estados (nidos, un in/ento o descu- 5rimiento no "uede ser "atentado si #a sido "re/iamente "u5licado en un medio cient fico en cual%uier "a s, m nimo un aBo antes de la fec#a en %ue se #a!a #ec#o la a"licacin "a- ra la "atente.

6:6

argumentando %ue un tercero, en este caso la C=IC0, no "od a cuestionar la decisin final de la oficina de "atentes "or%ue, seg>n la legislacin americana, este derec#o solamente lo tiene el titular @Gmez 4ee, );;-, ". 3-A. Este #ec#o "osee gra/es im"licaciones, dada la im"ortancia %ue esta "lanta sagrada tiene "ara las +culturas del !ag1,& ! la "1rdida del control so5re las formas de uso de la "lanta ! so5re sus formas tradicionales de conocimiento.6; En la sociedad del conocimiento, el !ag1 no es /isto como #erencia cultural de los "ue5los ind genas, sino como informacin gen1tica susce"ti5le de ser "atentada ! comercializada. 4a in/estigacin cient fica fomentada "or em"resas multinacionales encuentra gran inter1s en com"onentes %u micos del !ag1, como la #armalina %ue, dados sus efectos in#i5idores de enzimas, resulta un "otencial antide"resi/o "ara uso en "si%uiatr a @Suluaga, 6&&&, ". 6*A. 0dem$s de esto, fenmenos nacionales ! transnacionales, como el neoc#amanismo, el curanderismo ! algunas tendencias +neQ age,, #an cons- tituido un enorme +mercado es"iritual, %ue le da nue/os usos al !ag1, gracias a los efectos tera"1uticos %ue esta "lanta tiene "ara consumidores $/idos de eU"eriencias "sicod1licas, o "ara "ersonas en 5usca de "r$cticas alternati- /as de salud.66 El segundo +infierno /erde, al %ue %ueremos #acer referencia son los tes- timonios ! relatos %ue algunos 5os%uesinos del sur del tra"ecio amaznico colom5iano narran so5re las agresiones de %ue /ienen siendo o5?eto "or "arte de un ser eUtraBo, %ue ellos denominan el +cortaca5ezas,. Seg>n cuentan los "escadores, en las noc#es se o5ser/an unas luces de colores %ue son "roducidas "or un +a"arato, /olador, una es"ecie de murci1lago o $guila %ue los ataca ! los #i"notiza "ara +sacarles los rganos,. 0 las / ctimas se les saca la +ca5eza com"leta,' una ca5eza %ue inclu!e corazn, # gado, riBones, / sceras ! rganos seUuales. 4as ca5ezas, seg>n el relato, son conser/adas en a"aratos %ue las mantienen con /ida. Este relato #a trascendido, incluso
&

Dentro de las +culturas del !ag1,, tam5i1n denominado a!a#uasca, natema o am5iQasJa, se encuentran los Nams$ @Palle del Si5undo!A, los Siona @r o Putuma!oA, los Cofanes @r os Putuma!o, San 9iguel ! GuamuezA, los Coregua?e @r o =rteguazaA, los murui-muina @r o Ca%uet$A, los Inganos @/alle del Si5undo!A ! los siona, los seco!a ! los as#uar @"iedemonte ecuatorianoA. Estudios de caso so5re esta comercializacin de la 5iodi/ersidad amaznica, "articularmente so5re el Ioco, "lanta de alto "oder estimulante, en Kol /ar @);;*A ! Ec#e/erri @);;-A. Mrente a las consecuencias negati/as de la inscri"cin del !ag1 en circuitos comerciales nacionales ! glo5ales de medicina alternati/a, "r$cticas de sincretismo religioso ! acti/i- dades 5iotecnolgicas, los +taitas !ageceros, decidieron organizarse el . de ?unio de 6&&&, en Iura!aco, Ca%uet$, como la +(nin de 91dicos Ind genas Iageceros de la 0mazon a Colom5iana, @(9II0CA, a "artir de la siguiente agenda "ol tica' e/idenciar la continuidad de la cultura del !ag1 entre sus etnias ! la im"ortancia %ue el !ag1 "uede tener "ara los no-ind genas como una alternati/a real de salud, si se a"lica dentro de los "ar$metros tra- dicionales de usoV eUigir la inmediata sus"ensin de la "atente otorgada en Estados (nidos ! el reconocimiento de la autonom a legal de sus formas de saludV "romo/er mecanismos de certificacin de la "r$ctica de medicina tradicional ! un cdigo de 1tica "ro"ioV adelantar la

6;

66

construccin de #os"itales de medicina ind gena, al ser/icio de "ersonas interesadas @D az, );;;, ". .A.

6:)

a esferas oficiales. Seg>n Rosendo 0#u1, "residente de la 0sociacin de Ca- 5ildos Ind genas del Era"ecio 0maznico @0CIE09A, en carta dirigida al "resi- dente de Colom5ia, Rl/aro (ri5e, el 6: de enero de );;*'
En esta zona el "ue5lo ind gena /iene sufriendo /iolaciones de /arias ndolesV a%u no es la /iolencia ! la guerra, %uiero anotar %ue mis com"aBeros ind genas "escadores desde #ace a"roUimadamente tres aBos atr$s se #an sentido "erseguidos "or alguien, ! ese alguien la gente lo #a denominado cortaca5ezas, ! m$s de un "escador en este sector se #a esca"ado de esa "ersecucin, ! "or eso en estos momentos los "escadores andan armados "or seguridad ! defensa "ersonal ! en gru"osV mas sin em5argo no #a #a5ido desa"arecido #asta el momentoV solicitamos al Estado ! al go5ierno nacional "ara %ue asuma res"onsa5ilidad de #acer in/estigacin "ertinente so5re este caso a tra/1s de las instancias com"etentes. @Cure, );;*, ". .-A6)

En la ti"olog a ela5orada "or los 5os%uesinos, eUisten tres categor as de +cortaca5ezas,' los +gringos,, %ue se caracterizan "or los rasgos f sicos de la raza 5lanca @o?os claros, ru5ios, altosA, "or ser los ?efes ! agresores su"remos, ! "or estar /inculados a acti/idades de turismo ecolgico e in/estigacin cient ficaV los +5lancos no gringos,, mestizos %ue tam5i1n son turistas o in- /estigadores, no /i/en "ermanentemente en la zona ! est$n aliados con los gringosV !, "or >ltimo, los +"aisanos,, 5os%uesinos %ue comienzan a tener un com"ortamiento eUtraBo, tra5a?an como o5reros, ad%uieren cosas suntuarias ! #an sido engaBados "or los gringos @Cure, );;*, ". 6))A. Seg>n los 5os%uesinos, %uienes "ilotean los a"aratos /oladores no son los "aisanos ni los mestizos, sino los gringos, %ue /enden rganos #umanos ind genas a "ersonas enfermas o /ie?as de los "a ses ricos, "ues aun%ue 1stos tengan un gran desarrollo tecnolgico, son seres d15iles ! enfermizos %ue necesitan de los rganos saluda5les "ose dos "or los ind genas, dada su 5uena alimen- tacin. 4os +gringos cortaca5ezas, son /istos "or los ind genas como su?etos socialmente inferiores, !a %ue no res"etan las reglas de reci"rocidad en el intercam5io social, "resentan un com"ortamiento +eUtraBo, @no se relacionan con los +"aisanos,, usan +a"aratos,, no #a5lan es"aBol ni comen los mismos alimentosA ! esta5lecen una relacin unilateral donde "ersiguen eUclusi/a- mente el 5eneficio de la sociedad %ue re"resentan. Seg>n los testimonios, los rganos eUtra dos son em"leados "ara +#acer ro5ots, ro5ar conocimiento o "ara trans"lantes, @Cure, );;*, ". :3A. Para los ind genas, la accin del cortaca5ezas o5edece a una forma de intercam5io entre naciones ricas ! "o5res' se salda la +deuda eUterna, con los rganos #umanos ind genas. El relato del +cortaca5ezas,, %ue se #a con/ertido en una "reocu"acin "ara los "o5ladores locales, nos remite a la construccin de discursos contra- #egemnicos en el conteUto de la 5iocolonialidad del "oder. 0 tra/1s de este relato los 5os%uesinos, en es"ecial los Eicunas, articulan una com"rensin autnoma de su "osicin en relacin con la "resencia de actores ligados a

6)

En el tra5a?o de cam"o %ue realic1, durante los aBos );;), );;- ! );;*, en la zona, reco?o /arios testimonios acerca del +cortaca5ezas,.

6:3

la glo5alizacin @in/estigadores, turistasA !, en "articular a lo %ue ellos mis- mos denominan una +segunda mafia,, es decir, en relacin con fenmenos /isi5les en la zona, como el 04C0 ! el E4C63 @Cure, );;*, ". 6;*A. 0 "artir de estos an$lisis, ! de mis in/estigaciones en la zona, %uiero resaltar una inter"retacin del relato del +cortaca5ezas,, %ue lo sit>a en el conteUto de las acti/idades de 5io"irater a6- %ue se adelantan en la "an-amazon a, centradas en el tr$fico ilegal de "ieles ! fauna /i/a, "lantas !, %uiz$s tam5i1n, rganos #umanos. No es desca5ellado inter"retar este relato como una cr tica a los adelantos de la 5iomedicina en el +"rimer mundo,, centrada en la clonacin de te?idos, trans"lantes de rganos ! re"roduccin in vitro, %ue "osi5ilitan la constitucin de lo %ue anteriormente se denomin #i"ercuer"os, as como de la "resencia militar de los Estados (nidos en la zona, a tra/1s de la u5ica- cin de radares de la DE0 en las inmediaciones de 4eticia. El +cortaca5ezas, actualiza, en el conteUto de la 5iocolonialidad del "oder, un nue/o +infierno /erde, en la amazon a colom5iana. Por >ltimo, dentro de este es"ectro de +"r$cticas infernales, ca5r a citar el caso de la toma no consentida de muestras de sangre en /arias comunidades ind genas del "a s, incluida la amazon a, realizadas dentro del "ro!ecto +EU- "edicin Gumana,, lle/ado a ca5o "or el instituto de gen1tica /inculado a la facultad de medicina de la Pontificia (ni/ersidad Ta/eriana. 4os ind genas no fueron informados so5re los /erdaderos o5?eti/os de tales muestras, "ues slo se les di?o %ue in/estiga5an "ara +a!udar con "rogramas de salud, @Rei- c#el, 6&&&A. El eU-senador, 4orenzo 9uelas, denunci este #ec#o ! lo /incul con la "osi5le eU"ortacin de muestras de genes #umanos #acia centros de in/estigacin internacionales, lo cual recuerda el !a mencionado relato del +cortaca5ezas,. En "ala5ras de 4orenzo 9uelas'
63

Seg>n uno de los testimonios' +^..._ se re>ne una serie de miedo alrededor de esas amena- zas, entonces uno dice, eso de a%u , "or a# dice !a est$ iniciandoV "or%ue si es un tratado %ue es un contrato de li5re comercio, "ienso de %ue todos nosotros somos ri%ueza "ara el "a s, X"or %u1Y "or%ue en estos momentos cuando dicen %ue los ind genas son los %ue "rotegen la naturaleza, "ues lgico, nosotros estamos cuid$ndole al Estado una ri%ueza %ue es la 5iodi/ersidad... ! si el Estado "iensa disol/er los resguardos, dnde /an a %uedar esos recursos naturales. 4o mismo nosotros !a no tendr amos un /alor, el Estado #ar a lo %ue %uiera con nosotros... Si no fuera as , !o te "regunto Salima, X"or %u1 el crimen se organiza con rganos de ind genas ! no del mismo 5lancoY, X"or %u1Y Entonces muc#as /eces "or lo %ue uno reci5e, dice oiga, /erdad, es cierto entonces %ue el go5ierno no nos tiene una norma, una "roteccin como #umanos sino solamente una medio "roteccin "or%ue nosotros formamos "arte del Estado como ri%ueza, ! los "a ses euro"eos, los "a ses multimillonarios o ca"italistas, "ues ellos tam5i1n est$n mirando en nosotros.... ! como a#orita se est$ creando tanta ciencia, %u1 cosas no #a!... en los forum nos dicen %ue el sentido del E4C /a dirigido a eUterminarnos a nosotros... E4C es el mismo 04C0 ! el 04C0 es una asociacin %ue crean algunos "a ses ca"italistas, es"ecialmente Estados (nidos, "ara el li5re comercio de 4as 0m1ricas. Pero %u1 "asa, el 04C0 se de5ilita ante la o"osicin de los "a ses "anamaznicos, o sea nosotros... el E4C es so5re todo fa/oreci1ndole a los "a ses ca"italistas, m$s %ue todo a las multinacionales, @Cure, );;*, ". .&A. Entiendo "or 5io"irater a, la eUtraccin ilegal de muestras de material 5iolgico @"lantas, muestras gen1ticasA, ! de conocimientos tradicionales, a tra/1s de di5u?os, diseBos, gra- 5aciones, ma"as, etc. @S#i/a, );;6A.

6-

6:-

Sentimos %ue las comunidades ind genas #an sido engaBadas, %ue #u5o una /iolacin a nuestros derec#os, al o5tener nuestra sangre "ara unos "ro"sitos %ue nunca nos fue- ron comunicados ! al #acer uso de ella en asuntos %ue nunca nos fueron consultados, ! "ara los cuales, "or lo tanto, nunca otorgamos nuestro consentimiento ^..._ (stedes insisten en %ue no #a! nada incorrecto en su "roceder, %ue estos son "rocedimientos cient ficos normales, "ero nosotros leemos su com"ortamiento en otra "ers"ecti/a ! sentimos %ue #a #a5ido un irres"eto "or nuestra integridad como "ue5los ! una /iolacin de nuestros derec#os como seres #umanos. Pensamos %ue ustedes le siguen dando continuidad a esa /ie?a "r$ctica de utilizar a los ind genas como cone?illos de indias, como ratas de la5oratorio. @Citado "or Reic#el, 6&&&, ". 6:-A

Mrente a todos estos a5usos, /arios sectores de ind genas colom5ianos #an decidido "oner en moratoria cual%uier clase de "ro!ecto de in/estigacin dentro de sus territorios, #asta tanto no se den las condiciones legales %ue garanticen la "roteccin a sus derec#os colecti/os fundamentales. Estos sectores argumentan %ue, en /irtud de la Constitucin colom5iana de 6&&6, las organizaciones locales est$n en ca"acidad de decidir %u1 ti"o de in/esti- gacin es "ertinente "ara sus o5?eti/os de "roteccin ! fortalecimiento cultu- ral ! territorial.

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40 0K(ND0NCI0

En contraste con la /isin glotona "ro"ia del ecoca"italismo /oraz ! su relato de la +escasez,, la e"isteme de los 5os%uesinos amaznicos6* nos remite al relato de la +a5undancia,. Este relato surge del conocimiento situado ! en- carnado, agenciado "or los 5os%uesinos en su singular interaccin con los ecosistemas sel/$ticos. Conocimiento en el %ue no se esta5lecen relaciones dualistas entre mente8cuer"o, "ensamiento8accin ! sociedad8naturaleza. Ga5lamos, entonces, de un pensamiento corporal, es decir, de un "ensamiento acti/ado en la consustancializacin con +"lantas-conocimiento, @el ta5aco %ue enfr a ! la coca %ue endulzaA, ! %ue concreta una ecosof&a de la multiplicacin de la vida"62 El relato de la a5undancia emerge como una idea-fuerza %ue sustenta la definicin de +5iodi/ersidad, mo/ilizada "or las organizaciones ind genas 5os%uesinas amaznicas, "ara %uienes 5iodi/ersidad significa re- producir.
6*

0%u asumo una /isin general, %ue me "ermite #acer rele/ante en un +"ensamiento amaznico 5os%uesino, el relato de la a5undancia. El cual so5resale en las interacciones con los agentes %ue mo/ilizan los discursos conser/acionistas, 5asados en el relato de la escasez. El t1rmino +ecosof a, es em"leado "or Na? 0r#em @0r#em, );;-A "ara referirse a los sa5eres %ue estructuran el mane?o #umanizado de la sel/a "or "arte de los "ue5los maJuna del noroeste amaznico. El t1rmino +filosof a de la multi"licacin de la /ida, lo tomo de Tuan Rl/aro Ec#e/erri @Ec#e/erri, 6&&3, ". &:V 6&&., ". ):;A, ! se refiere a la relacin entre "ala- 5ra ! re"roduccin de la /ida social ! ecolgica de los "ue5los uitoto. 4uego, +ecosof a de la multi"licacin de la /ida, "retende ser una categor a # 5rida %ue da razn del "ensamiento amaznico.

62

6:*

0 contra"elo del discurso #egemnico de las =NG am5ientalistas ! de las instituciones estatales ! glo5ales, los 5os%uesinos amaznicos sostienen la nocin de inagotabilidad de las fuentes naturales. 4as "ersonas con las %ue con/ers1 @en su ma!or a uitotos, ticunas ! ocainasA ten an claro %ue +la ma- dre del agua @la 5oaA #ace %ue siem"re #a!a "eces, ! %ue +los animales no se aca5an sino %ue se /an adentro de la sel/a,, ale?$ndose del +olor #umano,. Eales enunciados forman "arte de lo %ue a%u asumo como una singular ecosof a de la multi"licacin de la /ida,6. %ue articula el relato de la a5un- dancia. Esta forma de +#acer-conocer mundo,, de +enactuar mundo,,6: no /e la escasez como un #ec#o aislado, "articular, susce"ti5le de "lanificacin ! "redeterminacin, sino como "arte de los ciclos /itales de destruccin-re- generacin "ro"ios del territorio. 4a +ecosof a de la multi"licacin de la /ida, es una to"o-log a inscrita en las "r$cticas de mane?o del territorio. Est$ centrada en el cuidado de la /ida a tra/1s del car$cter soteriolgico, medicinal, eficaz de la Pala5ra. El conocimiento ancestral @sciencia m tica de los or genes, "ala5ras del "adre- creador ObuinaimaOA se cristaliza en las "ala5ras %ue o"eran como una tec$n en los diferentes $m5itos de re"roduccin en la /ida social' "ala5ra de comida, "ala5ra de canastos, "ala5ra de curacin, "ala5ra de cuentos, "ala5ra de 5aile, "ala5ra de cacer a, "ala5ra de cosec#a. Estas "ala5ras surgen en es"acios rituales donde la gente se +consustancializa, o +conna- turaliza, con las "lantas de "oder8conocimiento' "ala5ra de coca-dulce ! ta5aco-fr o, agenciada "or el "adre-cosec#ador, ! "ala5ra de !uca, "ala5ra de man , "ro"ias de la madre-cosec#adora. 0dem$s, +territorio, no es slo el +es"acio f sico,, los +recursos naturales, o la +naturaleza, @estas son cons- trucciones culturales occidentales 5asadas en la dicotom a sociedad8natu- raleza ! ci/ilizado8sal/a?eAV en este caso, territorio es el cuer"o del sa5edor, el cuer"o de la mu?er, la fuerza de daYnue?o, madre-tierra-dadora-de-/ida @en el "ensamiento uitotoA. Por ende, la re"roduccin de la /ida en el territorio de"ende de la di"lomacia csmica agenciada "or el sa5edor6& en relacin con
6.

Esta filosof a tiene su conteUto es"ec fico en la cosmolog a ! "r$cticas uitoto. Sin em5argo, a%u eUtiendo esta nocin a las sociedades 5os%uesinas de la zona, ! "articularmente a la agenda eco"ol tica de las organizaciones amaznicas @0SC0IE0, 0CIE09, entre otrasA, dado %ue tam5i1n la encuentro "resente entre los 5os%uesinos, si 5ien, con las /ariantes es"ec ficas de cada etniaV tam5i1n "or%ue la considero una #erramienta conce"tual %ue "uede dar razn ! a"o!ar la diferencia cultural, econmica ! ecolgica de estas organiza- ciones, en el cam"o de luc#a "or la 5iodi/ersidad. 4a eU"resin +enactuar mundo, es de Mrancisco Parela, ! #ace referencia a una com"rensin conteUtual, situacional ! encarnada del acto de conocer. En este sentido, la realidad no es una re"resentacin de una instancia eUterior "re-dada, sino %ue es una "re-sentacin, una co-"roduccin "osi5ilitada "or la interaccin entre las estructuras 5iolgicas de los organismos ! las fluctuaciones del entorno. 9$s %ue re"resentar un mundo, los seres /i/os alum5ramos un entornoV ! "ara el caso #umano, este +alum5ramiento,, este des"ertar, se realiza inscrito en una "articular mem5res a ling7 stica ! cultural %ue nos "ermite construir, de cierta forma, una sintaUis del mundo enactuado @Parela, );;6A. Esta figura tiene diferentes denominaciones en las etnias amaznicas' taita, "a!1, nj- majrama, entre otros, "ero en t1rminos generales cum"le una funcin seme?ante en estos

6:

6&

6:2

sub(etividades-otras %ue co-#a5itan en el territorio.); 4os 5ailes rituales ! el acontecimiento nocturno del "oder de la palabra-obra en el mam5eadero,)6 "osi5ilitan el agenciamiento de la funcin csmica, de la cosmopol&tica de la gente. 0 tra/1s de esta cosmo"ol tica colecti/a, los sa5edores controlan el territorio mediante una articulacin c#amanista @Pan der Gammen, 6&&)A, en la %ue es "osi5le acti/ar "otencia de /ida, +so"lar los multi/ersos,)) !, "or tanto, reproducir/ medrar a plenitud y generar abundancia %ue se crista- liza en las cosec#as, en la fertilidad de las mu?eres, en la salud de la gente @(r5ina, 6&:2A. El relato de la a5undancia tiene, entonces, como conteUto, esta ecosof a de la multi"licacin, %ue garantiza la re"roduccin de la /ida #umana ! no #umana en el territorioV "or eso nos referimos al 5io"oder de la a5undancia)3 como la auto"roduccin de las condiciones ! significados de la eUistencia #umana, inscritas en una localidad es"ec fica. 4o %ue a%u llamo una +ecosof a de la multi"licacin de la /ida, articula la "osicin "ol tica de las organizaciones amaznicas colom5ianas, %ue "ara la 0genda Regional de Kiodi/ersidad,)"ro"usieron el e?e de accin reproducir,

modelos de naturaleza' esta5lece "uentes de comunicacin entre los $m5itos #umanos ! no #umanos.
);

En la ontolog a amerindia amaznica cada entidad es una su5?eti/idad, !a %ue la #umani- dad es un trasfondo inmanente a todos los seres' la gente-"ez ! la genteta"ir mam5ean, #acen 5ailes rituales, cosec#an, "ractican sus costum5res. 4o %ue /ar a es el "unto de /ista %ue se asume acti/ando una cierta cor"oralidad' de/enir?aguar, de/enir-5oa, de/e- nir-es" ritu. -a ontolog&a es constante/ mientras @ue el conocimiento encarnado es variable. 4os acontecimientos de"enden del "unto de /ista %ue se acti/e, de la cor"oralidad %ue se asuma. 4a cualidad su5?eti/a no est$ mono"olizada "or ninguna entidad en "articularV #a! m>lti"les su5?eti/idades, m>lti"les naturalezas, "ero una misma condicin cultural #umanizada @Pi/eiros de Castro, );;), ". 3-*A. El +mam5eadero, es un es"acio ritual u5icado en el centro de la 9aloca @casa tradicional amaznicaA, en el %ue se esta5lece una refleUin nocturna so5re las acti/idades transcu- rridas en el d a, guiada "or el sa5edor, %uien relaciona esos #ec#os con el cor"us m tico del gru"o, mientras se consumen de manera ritual la coca ! el am5il. 0l estar situados en el centro de la 9aloca, los mam5eadores se u5ican sim5licamente en el /ientre de la madre m tica. +So"lar, es uno de los actos c#amanistas "or eUcelencia. Consiste en la eU#alacin fuerte de sustancias como el ta5aco ! el aguardiente so5re el cuer"o de una "ersona enferma o del o5?eto necesitado de curacin @alimentos, #erramientas, etc.A. En esta accin, el c#a- m$n concentra la "otencia de /ida ! la transmite a tra/1s de la sustancia eU#alada "ara neutralizar las enfermedades o las cargas negati/as "resentes en el o5?eto. Eomo a%u la distincin %ue #acen Gardt ! Negri entre 5io"ol tica ! 5io"oder. 4a 5io"ol tica #ace referencia al "oder so5re la /ida escenificado "or el Im"erio, mientras %ue el 5io"oder es la ca"acidad de auto"roduccin /ital de la multitud @Gardt ! Negri, );;)A. En el conteUto actual ! futuro de +luc#a "or la naturaleza, @agua, di/ersidad ecosist1mica, territorios de su5sistenciaA considero a las organizaciones 5os%uesinas amaznicas como +multitud,. 4a agenda regional de 5iodi/ersidad es "arte de un con?unto de acti/idades inscritas dentro de la "ol tica nacional de 5iodi/ersidad. 4a fase de diagnstico de la agenda se realiz en 4eticia, en el mes de ?unio de );;*, con el a"o!o de Cor"oamazon a ! el Instituto Gum- 5oldt. Kusca comenzar a mo/ilizar un diagnstico so5re el estado de la 5iodi/ersidad en la zona, desde las acti/idades cient ficas @modificacin gen1tica, 5ancos de germo"lasmaA, acti/idades comerciales @ecoturismo,

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))

)3

)-

etnoturismo, "roductos no madera5lesA, #asta la

6:.

como "arte fundamental de la "ol tica ! definicin misma de la 5iodi/ersidadV "ara ellos'
Kiodi/ersidad es la armon a entre el #om5re ! la naturaleza de manera es"iritual. ^Es_ el mane?o %ue se da "or el "ensamiento, la "ala5ra ! la o5ra. El "ensamiento es el anciano %ue es la fuerza es"iritual de la "ala5ra. 4a "ala5ra es autoridad. ^4o %ue_ o5ra es la fuerza %ue es la ?u/entud. 1ay @ue conservar lo @ue no se puede tocar" 1ay @ue preservar lo @ue se puede tocar. Conce"tos %ue se de5en "rofundizar con los ma!ores en los mam5eaderos ! malocas del !ag1. Conocer encierra conservar para generar vida ^el resaltado es m o_.)*

En la agenda "ol tica de este biopoder de la abundancia %ue las organiza- ciones amaznicas denominan +re"roducir,, se sit>an los siguientes as"ec- tos ! o5?eti/os')2 la necesidad de em"lear lengua?es com"rensi5les "ara los actores locales, es decir, traducir ! socializar el lengua?e es"ecializado de las "ol ticas nacionales ! glo5ales de 5iodi/ersidad, rom"iendo con la #egemon a de lo escrito frente a lo oralV fortalecer mecanismos como el autogo5ierno ! la autogestin am5iental, a tra/1s de la figura ?ur dica de los resguardos, "ara e?ercer un control territorial autnomo frente a los actores armados ! otros actores regionales, nacionales ! glo5alesV me?orar la organizacin interna definiendo res"onsa5ilidades, funciones ! "ers"ecti/asV "romo/er la in/esti- gacin "ro"ia "ara fines "ro"ios, es decir, a"ro"iarse ! esta5lecer un di$logo cr tico con los discursos ! acti/idades cient ficas ligadas a la conser/acin de la 5iodi/ersidad, "ara fortalecer "r$cticas de mane?o tradicional de los eco- sistemasV a"o!ar la educacin "ro"ia, como mecanismo de defensa contra el discurso dominante %ue "romue/e la #omogeneizacin culturalV res"etar la diferenciacin cultural ! es"iritual interna de las etnias amaznicas, a tra/1s de la consolidacin de los "lanes de /idaV !, "or >ltimo, aumentar de manera controlada la "o5lacin ind gena. No se trata, entonces, slo de conser/ar la 5iodi/ersidad, sino tam5i1n la cosmo/isin de los "ue5los amaznicos. =tro as"ecto a"remiante de esta agenda es el de las "ol ticas de "rotec- cin ! recu"eracin del conocimiento tradicional.). Como se #a dic#o, "ara
agenda "ol tica de las organizaciones ind genas, ! la "o5lacin minoritaria en la zona, es decir, cam"esinos ! afrodescendientes.
)*

Eestimonio de Claudino P1rez, /ocero de la mesa ind gena en la 0genda Regional de Kio- di/ersidad lle/ada a ca5o en 4eticia, ?unio de );;* @gra5acin magnetofnicaA. Para #acer estas afirmaciones me 5aso en mi tra5a?o como acti/ista en un "ro!ecto de educacin am5iental, adelantado en el aBo );;) en el munici"io de Puerto NariBo, 0ma- zonas, con la Mundacin =mac#a @centrada en la conser/acin de mam feros acu$ticosA. So5re esta fundacin /er' QQQ.omac#a.org. Eam5i1n me 5aso en el tra5a?o de cam"o %ue realic1, durante los aBos );;- ! );;*, en 4eticia, en algunas comunidades cercanas @Nm. 2 ! 66A ! en Puerto NariBo. En su fase de cam"o, esta in/estigacin fue financiada "or la fundacin colom5o-#olandesa, Ero"en5os. En este a"artado reco?o algunas "ro"uestas del seminario +Pro"uestas de Pol ticas de Proteccin ! Recu"eracin del Conocimiento Eradicional,, organizado en 4eticia, 0mazo- nas, "or la Mundacin Ero"en5os ! el Instituto de In/estigacin de Recursos Kiolgicos 0leUander /on Gum5oldt, en el mes de no/iem5re de );;-.

)2

).

6::

estas culturas +conocer encierra conser/ar "ara generar /ida,, /ida #uma- na ! no-#umana. El conocimiento, la "ala5ra ! las "r$cticas de mane?o del entorno forman "arte de esta ecosof a de la multi"licacin de la /idaV los conocimientos tienen una +"ala5ra-com>n,, transmiten un sa5er #eredado desde lo ancestral, desde la organizacin %ue el +"adre-creador, de? ins- crita en el territorio ! %ue #a sido actualizada "or las "r$cticas milenarias de las culturas amaznicas. Por eso, en el conteUto de la 5iocolonialidad del "oder, las organizaciones 5os%uesinas reclaman una /aloracin com"le?a de la naturaleza ! el conocimiento, es decir, una /aloracin %ue no reduce estas instancias a la lgica eUclusi/a del ca"ital, sino %ue o5edece a una /isin #olista ! com"le?a del mundo, donde territorio ! conocimiento son instancias de una multi/ocalidad %ue a5arca lo #umano ! lo no-#umano, en 5usca de concretar el sue?o de la abundancia. Por otra "arte, las organizaciones critican el indi/idualismo de la /isin economicista occidental, "articularmente la figura de los derec#os de "ro"iedad intelectual. Critican %ue el conocimiento sea +"ro"iedad "ri/ada,V lo %ue est$ en direccin o"uesta a su cosmo/isin. Para ellos el conocimiento es colecti/o, +"ala5ra-com>n, inscrita en el territorio. De a# %ue uno de los medios de "roteccin de estas formaciones de sa5er sean los derec$os colectivos de propiedad intelectual, aun%ue em"lear esta nocin im"li%ue ace"tar, #asta cierto "unto, la lgica ?ur dica del Im"erio %ue se critica. Sin em5argo, tienen la es"eranza de %ue las luc#as generadas "or la interaccin glo5al de fuerzas "uedan llegar a decolonizar al 9mperio, en "articular en lo referente a la 5iodi/ersidad ! el co- nocimiento tradicional.

EP4=G='

GN=SIS DE MR=NEER0, DIPERSID0D EPISEW9IC0 I

CIENCI0 P=SE-=CCIDENE04 ER0NS9=DERN0

4os /oceros de las organizaciones 5os%uesinas amaznicas son claros al delimitar %u1 es lo negocia5le ! lo innegocia5le en el tema de la conser/acin de la 5iodi/ersidad' +#a! %ue conser/ar lo %ue no se "uede tocarV #a! %ue "reser/ar lo %ue se "uede tocar,. Es decir, nos remiten al "roceso de la me- diacin intercultural, en el %ue se res"etan los l mites ! se "rofundiza en las "osi5ilidades, manteniendo sagrado lo sagrado, secreto lo secreto ! cient fico lo cient fico, "ero sin descuidar los es"acios comunes %ue concreten un di$lo- go e"ist1mico transmoderno ! "ost-occidental. Para el caso amaznico /iene emergiendo una "ro"uesta de ciencia "ost-occidental @Reic#elDolmatoff, 6&&&, ". 6::A, a "artir de las eU"eriencias de las =NG integracionistas,): %ue "ro!ectan, entre otras cosas, una "ol tica 5asada en los siguientes as"ectos'
):

0%u me refiero, en t1rminos generales, al tra5a?o %ue /ienen realizando, desde la d1cada del no/enta del siglo FF, organizaciones como la fundacin Ero"en5os, la fundacin =ma- c#a-Centro de Inter"retacin Nanutama @fondo del r oA, ! la fundacin Gaia. 4as denomino =NG integracionistas, "or%ue mane?an una "ol tica de integracin ! com"romiso real con los 5os%uesinos amaznicos.

6:&

"artici"acin real ! efecti/a, no simulada ni consulti/a, de los actores localesV generacin de estrategias con?untas de largo "lazo, %ue tienen en cuenta la nocin c clica del es"acio-tiem"oV "otenciamiento de una "ers"ecti/a ecofeminista, %ue "ri/ilegia lo afecti/o, generando com"romisos "untualesV em"leo de lengua?es claros ! articulados a las "r$cticas cotidianas. Eodas estas "ro"uestas se centran en el esta5lecimiento de un di$logo entre el co- nocimiento local @ecosof asA ! el conocimiento cient fico occidental, "ara el 5eneficio ! la continuidad del "rimero, ace"tando las transformaciones del segundo. Di$logo %ue, siguiendo a Reic#el-Dolmatoff ! a 9ignolo, denomino +"ost-occidental,, ! %ue #ace contra"eso a la #egemon a del conocimiento cient fico8em"resarial "resente en las "ol ticas glo5ales ! estatales de 5iodi- /ersidad. EU"lorar en la "r$ctica concreta estos es"acios liminares, trasegando um5rales, o5liga a cuestionarse "or lo %ue es ! "ueda llegar a ser el cono- cimiento en un mundo donde sean "osi5les la democracia ! la di/ersidad e"ist1mica. Pienso concretamente en una ciencia transmoderna)& ! "ost- occidental amaznica, centrada en lo com>n, en la +re"roduccin, de la /ida en el "laneta Eierra, a "artir del +5io"oder de la a5undancia,. 4a necesidad de su"erar la crisis am5iental actual nos coloca en un es"acio intercultural "ri/ilegiado, %ue actualiza una +gnosis de frontera, @9ignolo, );;;A en la cual es "osi5le atender a otros modelos de naturaleza ! su /isin multidimensional del conocimiento ! la mente @afecti/o, cor"oral, es"iritual, m tico, concreto- razona5leA. 4a ciencia "ost-occidental transmoderna est$ en construccin ! contin>a +te?iendo, definiciones no eurocentradas de sa5er, dando continui- dad al "ro!ecto descolonizadorV esta ciencia renuncia, tanto al atomismo ! al fundamentalismo culturales como al uni/ersalismo a5stracto occidental, cruzando um5rales m$s all$ de los dualismos fundamentalistas, ! articulan- do estrategias nmadas. En este sentido, "or e?em"lo, la ecosof a de la multi"licacin de la /ida ! las ciencias de la com"le?idad @como desarrollo cient fico occidental, mas no euroc1ntricoA3; "ueden co-de/enir a tra/1s de una e"isteme "ost-occidental 5asada en lo catico, en lo relacional, en lo #olista, en la conecti/idad %ue re"ercute "ara nosotros en nue/as estrategias tecnocient ficas ! culturales %ue concretan una conciencia ecolgica glo5al. En la era actual ! "or /enir se #ace cada /ez m$s rele/ante "ensar8imaginar mundos socio-culturales- am5ientales emergentesV mundos donde #a! es"acio "ara todos8asV mundos donde la "otencia de /ida triunfe so5re el "oder de corru"cinV mundos %ue de nue/o concreten el ensueBo de la a5undancia.

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El t1rmino +transmodernidad, lo tomo de Enri%ue Dussel, %uien lo em"lea "ara referirse a una interaccin cultural %ue /a!a m$s all$ de los c$nones #egemnicos im"uestos "or la modernidad @Dussel, );;;A. Por +ciencias de la com"le?idad, me refiero, so5re todo, a los tra5a?os de Il!a Prigogine, Gregor! Kateson, Mrit?of Ca"ra, Mrancisco Parela ! Edgar 9orin, entre otros.

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6&;

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E4 K09K(C= I 4=S S0KERES 9ESEIS=S' 0C0DE9I0 I C=4=NI04ID0D DE4 P=DER EN 4=S ESE(DI=S 9(SIC04ES 40EIN=09ERIC0N=S
Carolina Santamar&a !elgado

No es nue/a la discusin %ue se #a /enido desarrollando en los c rculos aca- d1micos acerca de la erosin de las fronteras disci"linarias. En las Ciencias Sociales ! las Gumanidades, los l mites del sa5er entre $reas como la an- tro"olog a, la sociolog a ! el "sicoan$lisis, cu!os cam"os de accin esta5an antes mu! claramente diferenciados, "arecen #a5erse ido 5orrando "rogre- si/amente en los >ltimos /einticinco aBos. Corrientes de "ensamiento surgi- das en los aBos sesenta, setenta ! oc#enta, como el feminismo, los estudios culturales ! los estudios "oscoloniales, comenzaron a cuestionar seriamente las maneras como las disci"linas, ! los discursos ela5orados "or las mismas, articula5an desigualdades de "oder %ue eran "arte constituti/a ! "articular de la cultura occidental. 0l desmoronarse el ideal de la "ureza a5soluta de la o5?eti/idad cient fica #eredado de la Ilustracin, los /ie?os "aradigmas de an$lisis cultural #an tenido %ue ser nue/amente re"lanteados. 4os estudios musicales, cu!as disci"linas de in/estigacin, como la musicolog a, la etno- musicolog a ! el folclor, o"eran no "ocas /eces con metodolog as deri/adas de las Ciencias Sociales, no #an estado a?enos a todos estos cam5ios. En este medio acad1mico, "oco a "oco se #a reconocido la condicin del musiclogo como un su?eto "osicionado, es decir, como alguien %ue analiza eU"resiones musicales desde un "unto de /ista social "articular, de acuerdo con su mo- mento #istrico, su g1nero, su estatus 1tnico ! su clase social. 4a ca da en desuso de la idea del musiclogo8o5ser/ador-cient fico como un ser neutral ! o5?eti/o se #a con/ertido en una "reocu"acin, no solamente "ara los in/estigadores %ue se enfrentan con el tra5a?o de cam"o ! los m1todos etno- gr$ficos, sino tam5i1n "ara a%uellos %ue mani"ulan e inter"retan "artituras ! documentos #istricos. 0l tener %ue enfrentarse, 5$sicamente, con los mismos "ro5lemas "ara tratar de entender lo musical dentro de un marco cultural es"ec fico, ! desde

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una "osicin #istrica ! cultural "articular, musiclogos ! etnomusiclogos #an comenzado a con/erger en muc#os temas, #aciendo %ue los l mites con/encionales entre la musicolog a #istrica ! la etnomusicolog a #a!an ido "erdiendo terreno.6 0un%ue #a #a5ido no "oca resistencia a la "enetra- cin en la musicolog a de nue/as "ers"ecti/as como el feminismo,) ! a "esar de %ue las diferencias ideolgicas entre algunos miem5ros de cada gremio son toda/ a su5stanciales, se est$ llegando, "oco a "oco, a la conclusin de %ue la musicolog a #istrica ! la etnomusicolog a son a"enas dos caras de la misma moneda. Esto se /e refle?ado en el "ro"sito e/idente en algunas uni/ersidades norteamericanas Oen cu!o sistema acad1mico se #an esta- 5lecido institucionalmente con ma!or fuerza las disci"linas de in/estigacin musical desde mediados del siglo FFO de fusionar am5as disci"linas en una sola unidad acad1mica, ! entrenar a los estudiantes en el uso de las #erra- mientas metodolgicas desarrolladas "or cada una. Esta transformacin #a sido el resultado de una actitud cr tica #acia el eurocentrismo de la academia @%ue, no so5ra resaltarlo, #a estado desde #ace muc#o en la agenda de los etnomusiclogosA, e intenta relati/izar la #egemon a de la cultura 5urguesa euro"ea con res"ecto a las dem$s culturas musicales. XPor %u1, si no, el "refi?o +etno, #a sido /$lido "ara casi todas las m>sicas, eUce"to "ara la m>sica acad1mica euro"eaY XPor %u1 la ma!or a de escuelas de m>sica en Estados (nidos siguen estando enfocadas, casi de manera eUclusi/a, en la enseBanza del canon musical euro"eoY 4a cr tica a la #egemon a de la "ers- "ecti/a euro"ea en los estudios musicolgicos anglosa?ones tu/o sus "ioneros entre destacados musiclogos africanos, formados en escuelas 5rit$nicas, como NJetia @6&2)A ! Eu5a @6&&&A. (no de los ca" tulos m$s recientes de esta autocr tica en el interior de las disci"linas musicales estadounidenses desem5oc #ace "oco @?unio de );;2A en un animado intercam5io de correos en la lista de SE9 @Societ! for Et#nomusicolog!A, en donde los etnomusiclo- gos discutieron a"asionadamente so5re el etnocentrismo ! aislamiento de la academia norteamericana con res"ecto a la "resencia ! "roduccin acad1mica de sociedades disci"linarias similares fuera del $m5ito anglosa?n. Parece eUtraBo %ue este tema no #a!a originado ma!or atencin ! una refleUin continua dentro de la comunidad de musiclogos ! etnomusiclogos latinoamericanos. Es /erdad %ue la desigualdad acad1mica norte8sur #a
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En la "r$ctica, los l mites entre los o5?etos del conocimiento de la musicolog a #istrica @la m>sica art stica occidentalA ! la etnomusicolog a @las tradiciones musicales de "ue5los no occidentalesA estu/ieron m$s o menos definidos #asta los aBos no/enta. Sin em5argo, nunca #a eUistido muc#o consenso, so5re todo entre los etnomusiclogos, acerca de los m1todos %ue de5en ser usados "ara el an$lisis @m1todos generalmente deri/ados de la antro"olog aA ni acerca de la funcin en su tra5a?o de as"ectos como la est1tica ! la cr tica, %ue son elementos centrales en el tra5a?o de los musiclogos #istricos. P1ase en Nermann @6&:*A una interesante discusin acerca de los retos %ue enfrentaron los musiclogos, desde mediados de los aBos oc#enta. P1ase un e?em"lo de esta confrontacin en el intercam5io de o"iniones entre Pieter

/an der Eoorn ! Rut# Solie, en el /olumen & del +ournal of #usicology @6&&6A.

6&2

"roducido im"ortantes refleUiones cr ticas, como las de Ta/ier 4en @6&&&A ! Ra>l Romero @);;6A, ! %ue cierto es" ritu de inde"endencia de los centros acad1micos del "rimer mundo #a ins"irado la creacin ! crecimiento es"ec- tacular de I0SP9-40 @la rama latinoamericana de la 0sociacin Internacio- nal "ara el Estudio de la 9>sica Po"ularA en los >ltimos aBos. Estas son, sin em5argo, "osiciones cr ticas +#acia afuera,, en su ma!or a dirigidas a eUaminar la #egemon a %ue desde #ace aBos e?ercen los intelectuales nor- teamericanos en la "roduccin de conocimiento so5re m>sica en 0m1rica 4atina. Sin em5argo, no "arece #a5erse articulado toda/ a una corriente de "ensamiento cr tico +#acia adentro,, %ue eU"lore la manera como se #an cons- truido #istricamente los discursos de "oder en el interior de las disci"linas de in/estigacin musical en nuestros "a ses.3 De ninguna manera "ienso %ue esto se de5a a una falta de conciencia so5re la "ro5lem$tica, sino, m$s 5ien, a la falta de un marco terico ! conce"tual claro %ue "ermita eU"lorar el tema en "rofundidad. Desde mi "unto de /ista, los estudios "oscoloniales latinoamericanos "ro"orcionan el marco terico a"ro"iado "ara deconstruir cr ticamente las maneras como se #an constituido los estudios musicales ! el conocimiento musicolgico, folclrico ! etnomusicolgico latinoamericano. 4as refleUiones so5re la naturaleza de la colonialidad latinoamericana, %ue #an lle/ado a ca5o autores como Enri%ue Dussel, 0n 5al Hui?ano, Lalter 9ignolo ! Santiago Castro-Gmez,- ofrecen "autas fundamentales "ara ana- lizar los "ro5lemas est1ticos ! e"istemolgicos a los cuales se enfrentaron m>sicos e in/estigadores en los siglos FIF ! FF, %uienes recolectaron, com- "usieron o analizaron m>sica en los "a ses de #a5la #is"ana ! "ortuguesa. El "ro"sito de una a"roUimacin re/isionista a la #istoria del desarrollo de las disci"linas de in/estigacin musical es, en >ltimas, un intento "or desentraBar la manera como conce5imos el conocimiento musical ! "oner en tela de ?uicio la "ersistencia de las fronteras entre musicolog a #istrica, etnomusicolog a, folclor ! musicolog a "o"ular, %ue siguen toda/ a /igentes Oo %ue, en muc#os casos, se est$n formando en la actualidadO en nuestras instituciones acad1micas. Con el $nimo de atender la o5ser/acin de Lalter 9ignolo acerca de la trascendencia %ue tiene la construccin de #istorias locales "ara entender las interacciones de lo glo5al @9ignolo, );;3A, tomar1 mi tra5a?o so5re la relacin entre clases sociales ! "r$cticas musicales en dos centros ur5anos de la zona andina colom5iana, en la "rimera mitad del siglo FF @Santamar a, );;2A, como fuente "ara reconstruir la #istoria de un g1nero musical local, ! de su relacin conflicti/a con el mundo acad1mico. Esta refleUin so5re la
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EUisten eUce"ciones im"ortantes a la regla, como el tra5a?o de 0na 9ar a =c#oa so5re la #istoriograf a del /allenato @);;*A ! el "ro!ecto %ue est$ lle/ando a ca5o so5re la manera como se constru!eron el sonido ! el conocimiento musical en 0m1rica 4atina a mediados del siglo FF @comunicacin "ersonalA. Para una introduccin acerca de la relacin entre "oder ! conocimiento en 0m1rica 4atina, /1ase la coleccin de art culos de 1stos ! otros autores com"ilados "or

Edgardo 4ander @);;;A.

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e/olucin ! desarrollo del discurso acerca del 5am5uco colom5iano, desde mediados del siglo FIF #asta mediados del FF, me ser/ir$ "ara ilustrar lo %ue llamar1 el "ro5lema de la inaccesi5ilidad e"ist1mica a los sa5eres mestizos. Este "ro5lema #ace referencia a los o5st$culos con los %ue se encontra5an las instituciones locales ! los estudiosos de la m>sica, es"ecialmente a%uellos %ue reci5ieron una fuerte formacin acad1mica en centros cosmo"olitas, al enfrentarse a tradiciones musicales de origen 1tnico incierto. 9i #i"tesis es %ue, m$s all$ de los "re?uicios raciales, los intentos "or +5lan%uear, una tra- dicin musical surgieron de la im"osi5ilidad colonial de acceder a e"istemes %ue no eran del todo euro"easV las m>sicas +mestizas,, como el 5am5uco, encarna5an una mezcla de sa5eres musicales euro"eos con otros ind genas o africanos, dando como resultado sa5eres %ue sim"lemente +no enca?a5an, 5ien dentro de los "ar$metros reconocidos como a5solutos, o5?eti/os ! cien- t ficos. En el caso del 5am5uco, /eremos cmo este "ro5lema entor"eci, "or d1cadas, un estudio sistem$tico ! "rofundo del g1nero ! de su re"ertorio. De forma "aralela, la ausencia de l mites e"ist1micos claros entre los sa5eres musicales "araliz, en la "r$ctica, el esta5lecimiento ! desarrollo disci"linar de los estudios musicales a ni/el local. 0nte la ausencia de disci"linas locales consolidadas ! comunidades acad1micas acti/as, no es de eUtraBarse, en- tonces, de %ue a lo largo del siglo FF la academia norteamericana tomara el liderazgo en la "roduccin de conocimiento acerca de tradiciones musicales de muc#as regiones de 0m1rica 4atina. 0ntes de entrar en materia "ura- mente musical, es5ozar1 r$"idamente las #erramientas tericas %ue utiliza- r1 "ara este an$lisis.

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No es 1ste el es"acio "ara realizar un an$lisis detallado del surgimiento de los estudios "oscoloniales latinoamericanos, o de sus relaciones con la o5ra de "ensadores como 9ic#el Moucault o EdQard Said.* Pale la "ena recordar, sin em5argo, las im"licaciones %ue tiene la am"liacin %ue #acen las o5ras de 0n 5al Hui?ano ! Lalter 9ignolo de los l mites geo"ol ticos ! tem"orales del origen de la modernidad @Hui?ano, );;;V 9ignolo, 6&&* ! );;3A. De acuerdo con an$lisis realizados en las d1cadas del setenta ! oc#enta "or "ensado- res del "rimer mundo, como Lallerstein, ! "or re"resentantes del tercero, como Said, los inicios de la modernidad se u5ican en los siglos FPIII ! FIF con la Re/olucin Industrial ! el nacimiento del ca"italismo. Seg>n esto, la modernidad fue el resultado de fenmenos "uramente intraeuro"eos, como la Ilustracin ! la Re/olucin Mrancesa. 9ignolo ! Hui?ano argumentan %ue esta /isin del sistema-mundo, seg>n el t1rmino de Lallerstein, no contem- "la la formacin del "rimer circuito comercial mundial ni la creacin de la idea de +=ccidente,, %ue surgen a finales del siglo FP con el descu5rimiento
*

Para una corta ! agrada5le manera de a"roUimarse a este tema, /1ase el li5ro de Santiago Castro-Gmez, -a poscolonialidad explicada a los ni?os @);;*5A.

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de 0m1rica. Este es un as"ecto cla/e a la #ora de /er la eU"eriencia colonial como un elemento constituti/o ! no deri/ati/o de la modernidad, ! entender as la /igencia %ue siguen teniendo los conce"tos de +diferencia colonial, ! +colonialidad del "oder,. 4a diferencia colonial es una nocin %ue se des"ren- de del conce"to de raza, una idea creada en el siglo FPI "ara clasificar a la "o5lacin mundial ! definir la di/isin del tra5a?oV la colonialidad del "oder, "or otro lado, es un conce"to %ue descri5e el dis"ositi/o %ue "roduce ! re"roduce la diferencia colonial m$s all$ de la diferencia 1tnica @9ignolo, );;3V Hui?ano, );;;A. En otras "ala5ras, el ser descrito como +indio,, +5lanco, o +negro, ser/ a en un "rinci"io "ara definir la "osicin del indi/iduo dentro del marco de la di/isin social del tra5a?oV la diferencia racial8colonial se man- tu/o ! se #a seguido manteniendo Oaun%ue rearticulada a tra/1s de otros t1rminos ! otros discursosO gracias a mecanismos sociales %ue "er"et>an esta di/isin. El "unto es %ue, m$s all$ de las 5ases socioeconmicas de la idea de raza, 1sta es una categor a e"ist1mica ! de control del conocimiento ! la intersu5?eti/idad' la colonialidad del "oder no slo clasifica a los seres #umanos en escala de inferior a su"erior de acuerdo con su raza, sino %ue tam5i1n ordena los conocimientos ! las maneras de sa5er de a%uellos a %uie- nes clasifica. De esta manera, el conocimiento %ue "roduce el #om5re 5lanco es generalmente calificado como +cient fico,, +o5?eti/o, ! +racional,, mientras %ue a%uel "roducido "or #om5res de color @o mu?eresA es +m$gico,, +su5?eti/o, e +irracional,. Es as como, a "esar de %ue las manifestaciones concretas del colonialismo sean !a cosa del "asado @o al menos tenemos la es"eranza de %ue lo seanA, la colonialidad "ersiste como un com"onente im"ortante del ser moderno ! "osmodernoV la colonialidad es, como dice 9ignolo, el lado oscuro de la modernidad @6&&*V );;3A. 0dem$s de los conce"tos de diferencia colonial ! colonialidad del "oder, /o! a usar la nocin de +"ureza de sangre, "ara analizar el mecanismo a tra/1s del cual era "osi5le @al menos tericamenteA tras"asar las fronteras raciales dentro del sistema im"erial es"aBol, %ue ten a su "ro"ia manera de racionalizar ! controlar una "o5lacin descendiente de la mezcla 1tnica de ind genas, euro"eos ! africanos. Pureza de sangre #ace referencia al sistema taUonmico de clasificacin 1tnica, %ue cataloga5a el lugar %ue cada "ersona ocu"a5a en la estructura de la sociedad colonial, de"endiendo de la cantidad de su sangre +5lanca, es"aBola. Siguiendo esa lgica, alguien clasificado como mestizo @#i?o de "adre es"aBol ! madre ind genaA "odr a lim"iar su sangre im"ura des"u1s de un "ar de generaciones si logra5a %ue sus #i?os e #i?as se casaran >nicamente con es"aBoles. Para los indi/iduos "ertenecientes a las castas inferiores, sin em5argo, el "roceso de "urificacin "od a tomar muc#o m$s tiem"o o, en el caso de los negros ! los mulatos, #acer com"le- tamente im"osi5le el ascenso de estatus social @Castro-Gmez, );;*aA. Este mecanismo, a"licado en este caso a los indi/iduos, fue tam5i1n em"leado durante el siglo FIF "ara +"urificar, "r$cticas sociales de manera sim5lica, entre ellas la m>sica, asociadas a diferentes gru"os 1tnicos.

6&&

El "resente an$lisis de la #istoria del 5am5uco colom5iano ! de los "ro- cesos de "urificacin racial a los %ue fue su?eto el discurso so5re el mismo, desde mediados del siglo FIF #asta mediados del FF, da cuenta de las luc#as de "oder %ue se dieron alrededor de este g1nero andino tradicional, definido como s m5olo nacional "or una elite alrededor de la d1cada de 6:*;. Como /eremos, la incierta clasificacin del 5am5uco, como m>sica folclrica, m>sica "o"ular, o m>sica acad1mica, corres"onde a la incertidum5re %ue causa entre los estudiosos el estatus e"istemolgico de la naturaleza de su modo de sa5er mestizo' Xel 5am5uco de5e ser estudiadoY, Xes en realidad +estudia5le,Y, ! de serlo, Xa %ui1nes o a %u1 disci"lina le corres"onder a estudiarloY, Xcon cu$les m1todos ! "ara res"onder %u1 "reguntasY Peremos tam5i1n cmo las transformaciones sociales de este "eriodo /an a #acer %ue cam5ien los t1rminos "or medio de los cuales se marca o se articula la diferencia colonial. 9ientras en el siglo FIF /eremos una "reocu"acin "or la +raza,, en el FF la diferencia ser$ marcada en t1rminos de +clase,.

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@6:2.-6&;;A

El 5am5uco es un g1nero musical tradicional, transmitido "rimordialmente de forma oral, del cual no tenemos datos documentales "re/ios al siglo FIF, "ero %ue "ro5a5lemente tu/o su origen en los ensam5les de /ientos ! "ercusin formados "or ind genas ! negros en la /ie?a "ro/incia sureBa del Gran Cauca @/1ase 9iBana, 6&&.A. Para finales del siglo FIF, el 5am5uco #a5 a entrado en los salones aristocr$ticos de Kogot$, como g1nero 5aila5le de la m>sica de saln, o como "arte de colecciones de "e%ueBas "iezas "ara "iano, de uso dom1stico. De manera simult$nea, entre los artesanos de Kogot$ ! 9edell n se #a5 a "o"ularizado una forma ur5ana de 5am5uco-cancin acom"aBada "or instrumentos de cuerda. Durante este "eriodo, "oetas e intelectuales como Tos1 9ar a Sam"er ! Rafael Pom5o contri5u!eron con sus escritos a #acer del g1nero un s m5olo de la ?o/en nacin colom5iana. 0lrededor de 6&;;, Pedro 9orales Pino esta5leci un nue/o con?unto instrumental de cuerdas ! /ientos @llamado lira, estudiantina u or%uesta colom5ianaA, %ue com5ina5a instrumentos sinfnicos euro"eos, como /iolines, cellos, ! flautas, con ins- trumentos de cuerdas autctonos, como el ti"le ! la 5andola. 4os miem5ros del gru"o de 9orales Pino, la 4ira Colom5iana, eran en su ma!or a sastres o za"ateros de oficio, ! "artici"a5an, ?unto con los intelectuales ! "oetas del c rculo literario llamado la Gruta Sim5lica, en las tertulias literarias ! la ?uerga nocturna de la 5o#emia 5ogotana de fin de siglo. 4a m$s im"ortante contri5ucin de 9orales Pino, sin em5argo, no fue tanto la creacin del for- mato instrumental de la lira en s , sino el traslado de g1neros andinos de la tradicin oral a la tradicin escrita. 4a 4ira Colom5iana andu/o de gira "or /arios "a ses de 0m1rica Central, durante el cam5io de siglo, ! unos aBos m$s tarde otros gru"os similares llegaron #asta 91Uico ! Estados (nidos,

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"ara gra5ar los "rimeros discos fonogr$ficos con g1neros musicales locales, como 5am5ucos, "asillos, tor5ellinos ! danzas. Sin em5argo, este "roceso de refinamiento ! de eUaltacin del 5am5uco como s m5olo nacional no flu! tan tran%uilamente como "arece sugerir la descri"cin anterior. De #ec#o, algunos as"ectos del estatus social ! 1tnico del 5am5uco fueron, durante aBos, materia de acalorados de5ates entre in- telectuales, es"ecialmente des"u1s de %ue el afamado no/elista Torge Isaacs afirmara, en #ar&a @6:2.A, %ue el 5am5uco era originalmente una "r$ctica musical "ro"ia de los escla/os negros. Parios autores se o"usieron de ma- nera /e#emente a la idea de Isaacs, %ue fue /ista "or muc#os como un ata- %ue "er/erso a la 5uena re"utacin del 5am5uco, ! sacaron a relucir toda una serie de caracter sticas musicales ! teUtuales %ue res"alda5an el origen es"aBol del g1nero.2 El inter1s en defender el origen euro"eo del 5am5uco es e/idente' como dice 0na 9ar a =c#oa @6&&.A, "ara ad%uirir el estatus de m>sica nacional el 5am5uco de5 a criollizarse, es decir, atra/esar un "roceso de "urificacin %ue lo #a5ilitara "ara re"resentar el ideal del nue/o ciudadano re"u5licano' /arn, 5lanco, letrado. El 5am5uco !a #a5 a recorrido 5uena "arte de ese camino al entrar en los salones aristocr$ticos ! al comenzar a traducirse ! fi?arse en una tradicin escrita. Por esta razn, la o5ser/acin de Isaacs era "eligrosa, "uesto %ue seBalar cual%uier ti"o de coneUin con lo africano #a5r a frustrado cual%uier "osi5ilidad de +"urificar, la manc#a 1tnica del 5am5uco. Nadie "areci tomar en cuenta %ue Isaacs, #i?o de un #acendado del Cauca %ue se #a5 a enri%uecido con el tra5a?o de escla/os negros en la miner a ! en las "lantaciones de az>car, mu! "ro5a5lemente se limita5a a descri5ir una "r$ctica musical %ue #a5 a /isto ! escuc#ado en su infancia.. I ni %u1 decir de lo "ro5lem$tico %ue resulta5a de "or s el origen 1tnico del "ro"io no/elista, cu!o "adre era un ?ud o ingl1s con/erso, "ro/eniente de Tamaica. Como si fuera "oco, las o"iniones "ol ticas de Isaacs eran 5astante contro/ersiales dentro de las clases altas ! medias, ! su "osi- cin cr tica lo #a5 a lle/ado a militar, "rimero como conser/ador moderado, ! luego como li5eral radical, ! a "artici"ar acti/amente en las numerosas guerras ci/iles %ue a%ue?aron al "a s a mediados del siglo. Pese a todo, el inmenso "restigio intelectual del %ue goza5a Isaacs #ac a %ue sus "ala5ras tu/ieran muc#o "eso, ! esa circunstancia lle/ a muc#os autores a entrar en la "ol1mica "ara tratar de des/irtuar su o5ser/acin acerca del 5am5uco. Sus contradictores utilizaron toda clase de argumentos "ara ?ustificar la com"leta 5lancura de esa tradicin musical, desde eU"loraciones etimolgicas del t1rmino mismo, #asta arriesgados "re?uicios coloniales, articulados de
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Gern$n Restre"o Du%ue @6&:2A ! Garr! Da/idson @6&.;A recogen gran "arte de la "ol1mica. Entre los argumentos m$s citados "ara "ro5ar la #is"anidad del 5am5uco est$n su estruc- tura "o1tica, su inter"retacin en instrumentos de cuerda ! su organizacin armnica. 0un%ue no eUisten estudios so5re las "r$cticas musicales en las #aciendas escla/istas del Gran Cauca, en el siglo FIF, "odemos su"oner %ue ciertos as"ectos, como la inter"retacin instrumental, estu/ieran encomendados a indi/iduos no 5lancos, como suced a en Krasil ! en otras sociedades 5asadas en la econom a de "lantacin.

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forma m$s 5ien ar5itraria Ocomo "or e?em"lo, %ue el 5am5uco es demasia- do ci/ilizado "ara #a5er e/olucionado de m>sicas a5or genes, cu!os temas +acusan inferioridad meldica ! r tmica, @Kra/o 9$r%uez, citado en Restre"o Du%ue, 6&:2, ". .A.

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0C0DE9I0 SE RESISEE 0 0CEPE0R E4 K09K(C=

@6&;;-6&6;A

Des"u1s de lo #ec#o "or 9orales Pino a "rinci"ios de siglo, todo "arec a indicar %ue el 5am5uco #a5 a alcanzado un ma!or estatus al con/ertirse en una m>sica de tradicin escrita, un "aso fundamental "ara ser considerado un ti"o de conocimiento ci/ilizado. Sin em5argo, la "r$ctica del 5am5uco ! de otros g1neros musicales andinos encontr una tremenda o"osicin dentro del entonces naciente mundo acad1mico musical. 0 finales de siglo FIF, la 0cademia Nacional de 9>sica de Kogot$ era la >nica institucin de enseBanza musical formal del "a s, ! all reci5ieron "arte de su formacin 9orales Pino ! otros m>sicos com"rometidos con el desarrollo del re"ertorio de m>sica nacional @Du%ue, );;;A. Mundada en 6::), "or Torge Price, #i?o de un comer- ciante ingl1s aficionado a la m>sica ! un acti/o miem5ro de la /ida cultural 5ogotana, la 0cademia formaliz la enseBanza del oficio, %ue antes se #ac a de manera no sistem$tica, "or medio de maestros "ri/ados %ue no ten an un t tulo "rofesional. 0 "esar de su relati/o 1Uito como em"resa cultural, la 0ca- demia sufri gra/es alti5a?os financieros ! tu/o %ue interrum"ir acti/idades en 6:&& con moti/o de la Guerra de los 9il D as @6:&&-6&;)A. 4a 0cademia fue rea5ierta en 6&;* !, cinco aBos m$s tarde, fue "uesta en manos del com- "ositor Guillermo (ri5e Golgu n, un m>sico de a"ellidos aristocr$ticos, %ue aca5a5a de terminar sus estudios en la Sc#olla Cantorum de Par s, gracias a una 5eca del go5ierno nacional. El nue/o director cam5i el nom5re de la institucin O%ue "as a llamarse Conser/atorio Nacional O, reestructur ! fortaleci su funcionamiento, e im"uso un curr culo de estudios 5asado en el modelo de conser/atorio franc1sV una de las consecuencias de la reforma fue la eUclusin de la "r$ctica de cual%uier ti"o de m>sica no acad1mica den- tro de la escuela, inclu!endo, "or su"uesto, el 5am5uco. 4a resolucin de (ri5e Golgu n caus tremendo malestar entre los m>sicos, ! la inmediata reaccin del director saliente, Gonorio 0larcn, %uien o"in %ue era a5surdo im"edir la "r$ctica del re"ertorio nacional en el momento en %ue esta5an surgiendo, "or todas "artes, ?/enes int1r"retes ! nue/as estudiantinas. 0 "esar de las "rotestas, el nue/o director sigui adelante con su reforma de corte conser/ador, ! todos a%uellos m>sicos %ue inter"reta5an el 5am5uco ! otros g1neros tradicionales fueron /irtualmente eUcluidos de la escuela @Du%ue, );;;V Cort1s, );;;A. 4a reforma de (ri5e Golgu n, %ue gui la institucin alrededor de /einticinco aBos, "odr a inter"retarse como una reaccin de las clases acomodadas en contra del a/ance social de las clases su5ordinadas ! de su m>sica. 0un%ue esta inter"retacin tiene muc#o de cierto, de?a "or fuera un "unto crucial, ! es %ue el modelo de academia

);)

musical francesa %ue segu a (ri5e Golgu n, sim"lemente no contem"la5a el estudio de m>sicas diferentes de la m>sica art stica de la 5urgues a eu- ro"eaV no lo #ac a ni si%uiera con el estudio de las m>sicas tradicionales o folclricas francesas. Como 5ien lo recuerda Castro-Gmez, la escuela es una de las instituciones legitimadas del Estado, en donde se forma al ciudadano ideal, de acuerdo con los c$nones de la ci/ilizacinV ! una de sus funciones es definir cu$l conocimiento es cient fico ! cu$l no lo es @Castro-Gmez, );;;A. En el caso %ue nos ocu"a, el modelo de conser/atorio franc1s esta5lec a una diferenciacin est1tica clara entre la "r$ctica del oficio "ara el arte ! "ara la artesan a' el 5am5uco, sin lugar a dudas, corres"ond a a esta >ltima cate- gor a. Por m$s +"urificados, %ue estu/ieran la tradicin musical ! sus int1r- "retes, el 5am5uco segu a siendo un conocimiento menor, un sa5er mestizo @o, "or lo menos, no un sa5er 5lanco, 5urgu1s ! euro"eoA %ue no "od a tener ca5ida en las aulas del Conser/atorio Nacional. Por otro lado, la recoleccin de re"ertorio oral tradicional, "ro"ia de los estudios del folclor, ! %ue "odr a ser el $m5ito indicado "ara el estudio del 5am5uco dentro de la academia, tam"oco #ac a "arte de los intereses de un conser/atorio de estilo franc1s.: 4os muc#os o"onentes de (ri5e Golgu n inter"retaron su "osicin como un a5ierto rec#azo al 5am5uco ! a la m>sica local Ocosa %ue no era necesa- riamente cierta, "uesto %ue m$s tarde (ri5e Golgu n utiliz elementos del folclor en sus com"osiciones eruditas. Inde"endientemente de sus razones, el mensa?e en/iado "or el director de la institucin musical m$s im"ortante del "a s fue a5solutamente claro' la m>sica tradicional esta5a "or fuera de los o5?eti/os art sticos, est1ticos e intelectuales de la academia.

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6&3;A

En la "r$ctica, la reforma del Conser/atorio Nacional di/idi el medio mu- sical local en dos' entre a%uellos %ue #ac an m>sica acad1mica "ro"ia de la "o5lacin ur5ana, #egemnica ! euro"ea, ! a%uellos %ue #ac an m>sica tradicional, su"uestamente corres"ondiente a los "o5ladores rurales, de cultura su5alterna ! mestiza.& Sin em5argo, la a"aricin de la tecnolog a de gra5acin comenz a "oner en "eligro esta su"uestamente clara di/isin de
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En Euro"a occidental, los estudios so5re el folclor tu/ieron un desarrollo "osterior ! muc#o menos sofisticado %ue el de las escuelas creadas a "rinci"ios del siglo FF en los "a ses de Euro"a oriental. 4os estudios etnomusicolgicos euro"eos, "or otro lado, se desarrollaron en los "a ses de #a5la germana dentro de las escuelas de "sicolog a, ! toda/ a #o!, en muc#as instituciones, funcionan en unidades acad1micas distintas de los conser/atorios de m>sica. +0cad1mico, ! +tradicional, son t1rminos %ue utilizo "ara diferenciar am5os $m5itos musicales, "ero %ue no corres"onden al uso corriente del momento #istrico. De #ec#o, gran "arte del conflicto %ue enfrent a los m>sicos locales "art a, "recisamente, de %ue los int1r"retes de g1neros andinos tradicionales no esta5an dis"uestos a reconocer ninguna diferenciacin entre am5as "r$cticas musicales.

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las "r$cticas ! los sa5eres musicales. Casi al mismo tiem"o %ue el director del Conser/atorio luc#a5a contra /iento ! marea "or mantener estos l mites, /arios duetos ! liras #a5 an alcanzado estudios de gra5acin en 91Uico ! los Estados (nidos. 4a estudiantina de Emilio 9urillo fue una de las "rimeras agru"aciones %ue #izo gra5aciones de 5am5ucos en los estudios de la Co- lum5ia en Nue/a IorJ @6&6;A. 9urillo era un "ianista ! com"ositor 5ogotano de clase media, antiguo alumno de la 0cademia ! "u"ilo de 9orales Pino, miem5ro original de la 4ira Colom5iana !, adem$s, un con/encido naciona- lista defensor de la creacin de una forma de m>sica nacional de orientacin "o"ular' 9urillo era la com"leta ant tesis de (ri5e Golgu n. De /uelta en Kogot$, des"u1s de sus correr as "or los Estados (nidos, 9urillo se con/irti en el "rinci"al o"ositor de las "ol ticas euro"eizantes del Conser/atorio Nacional, "ronunci$ndose en cuanto art culo o comen- tario "eriod stico "udiera "u5licar, ! solicitando el a"o!o de "ol ticos ! de em"resarios locales "ara su "ro!ecto. 9urillo "artici" mu! acti/amente en iniciati/as de difusin, como la "u5licacin de "artituras de m>sica nacional "o"ular en el "eridico #undo al !&a @Cort1s, );;-A. 0 finales de la d1cada de los /einte, las as"iraciones nacionalistas de 9urillo "arec an ir "or 5uen caminoV los discos con 5am5ucos, %ue 9urillo ! otros gra5aron, se /end an como "an caliente, en el mercado local, desde mediados de la d1cada anterior. 4a Colum5ia ! la RC0 P ctor esta5lecieron sus redes de distri5ucin con agentes locales, ! la acti/idad de conciertos de las estudiantinas "ros"er en los teatros de Kogot$ ! 9edell n. 0 "esar de su 1Uito en el creciente mercado cultural ur5ano de "rinci"ios de siglo, la "ol1mica acerca del /alor ! el estatus de este nue/o ti"o de m>sica ten a a#ora un tono m$s agresi/o %ue nunca. Para /er cmo #a5 an e/olucionado los argumentos, introducir1 a un nue/o "ersona?e, otro de los antagonistas de 9urillo, ! %uien tam5i1n tom "arte en la discusin acerca del 5am5uco' Gonzalo Pidal, com"ositor nacido en Po"a!$n @CaucaA, "ero residente en 9edell n. En 6&):, 9urillo ! Pidal estu/ieron engarzados en un fiero de5ate, a tra- /1s de cartas %ue fueron "u5licadas en las "$ginas de /arios "eridicos de Kogot$ ! 9edell n. 9urillo esta5a tratando de con/encer a algunos "ol ticos de 9edell n de unirse a su cruzada en "ro de la institucionalizacin de la m>sica nacional "o"ular. Pidal, %ue era un com"ositor erudito res"etado en el medio ! dirig a una "e%ueBa or%uesta, se enter del asunto, casi de manera accidental, ! atac furiosamente la idea de 9urillo, #aciendo una cr tica des- "iadada a las gra5aciones discogr$ficas %ue, declar, se #a5 an con/ertido en elementos +"ortadores de contagio, @Pidal, 6&):aA. Para Pidal, las gra5aciones de m>sica no acad1mica no eran m$s %ue una cmoda ?ustificacin "ara la eUistencia de m>sicos "erezosos %ue no %uer an me?orarse a s mismos con la dif cil "r$ctica e inter"retacin de la m>sica acad1mica euro"ea. Pidal se lamenta5a de %ue el ">5lico eUtran?ero "udiese tener acceso a los discos de 5am5ucos ! otros g1neros nacionales "o"ulares, "or%ue +esto all$ lo a"recian como cosa deri/ada de indios, de a5or genes, de c#i5c#as, como algo ingenuo,

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"rimiti/o, sel/$tico, @Pidal, 6&):5A. Para Pidal, era im"ensa5le %ue esa m>sica "udiera ser m>sica nacionalV un a"elati/o %ue, seg>n 1l, slo "odr a d$rsele a un estilo de m>sica acad1mica. Desde el "unto de /ista #istrico, lo %ue "rimero llama la atencin en los argumentos de Pidal es %ue, de #ec#o, reconoce una nue/a categor a de m>sica "o"ular ur5ana, aun%ue lo #aga en un tono 5astante negati/o. Pidal diferencia tres ti"os de m>sica' la m>sica acad1micaV la m>sica "o"ular' +es la %ue emana del "ue5lo, gua5inas, "asillos, 5am5ucos, etc.,V ! lo %ue 1l considera como una imitacin ur5ana de esta >ltima' una m>sica "o"ular artificialmente creada, %ue +de5er a rotularse Cm>sica "o"ulac#eraD , @Pidal, 6&):aA. Este >ltimo t1rmino, %ue usa "ara descri5ir la m>sica "o"ular ur5a- na, "or su"uesto, tiene la connotacin de m>sica "o"ulista, /ulgar ! 5arata. Estos argumentos son cla/es "ara analizar cmo, las nue/as ! las /ie?as categor as de estratificacin social, comenza5an a su"er"onerse en los aBos /einte. De un lado, Pidal articula el "rimer ?uicio en contra de los discos de 5am5uco, usando los "re?uicios 1tnicos de la diferencia colonial' la m>sica no es suficientemente 5uena "or%ue toda/ a es ind gena ! "rimiti/a. De otro lado, Pidal critica la artificialidad ! los 5a?os est$ndares de la m>sica "ro- ducida "ara el consumo masi/o de las nue/as clases tra5a?adoras ur5anas. 0un%ue am5as cr ticas se originan en "re?uicios fundados en la colonialidad del "oder, son articuladas de diferente manera, dada la su"er"osicin del /ie?o sistema de castas ! la nue/a nocin de una moderna sociedad de cla- ses. =tro detalle im"ortante es el uso %ue #ace Pidal de la eU"resin +m>sica "o"ular,, %ue difiere radicalmente del sentido %ue tiene, en ingl1s, el t1rmino popular music, normalizado "or la academia anglosa?ona desde los aBos se- tenta. 2opular music indica siem"re una m>sica mediatizada ! masi/a, %ue es "roducto de las industrias culturales ! %ue tiene una distri5ucin ! un consumo a gran escala. Por el contrario, en es"aBol, la eU"resin +m>sica "o"ular, #ace referencia a +la m>sica del "ue5lo,, %ue no necesariamente es la misma m>sica tradicional folclrica !, "or lo tanto, el t1rmino "uede tener im"licaciones afecti/as ! "ol ticas. De #ec#o, Pidal dice +m>sica "o"ular, "ara descri5ir una m>sica tradicional aut1ntica, de origen rural, en contra- "osicin a la m>sica ur5ana de consumo masi/o, %ue califica como "o"ula- c#era ! artificial. 4a o5ser/acin de Pidal crea una nue/a di/isin en el "anorama del me- dio musical nacional de ese entonces. Seg>n 1l, el 5am5uco %ue inter"retan los artesanos de Kogot$ ! 9edell n %ue #an logrado gra5ar discos, no es ni acad1mico ni tradicional, sino %ue "ertenece a una tercera categor a, "oco res"eta5le' el 5am5uco +"o"ulac#ero,. Esta nue/a categor a no #ace sino com"licar el reconocimiento del 5am5uco como sa5er digno de ser estudiado. Si 5ien el 5am5uco tradicional "odr a ser o5?eto de recoleccin ! estudio "or "arte de los folcloristas Ouna disci"lina acad1mica %ue no ten a anteceden- tes institucionales en el "a sO cuando Pidal des"o?a el 5am5uco ur5ano de su /alor de autenticidad, 1ste "ierde el estatus de sa5er musical %ue mere-

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ciera, "or lo menos, ser recolectado dentro de una antolog a folclrica. El argumento de Pidal, seg>n el cual la "r$ctica de la m>sica "o"ulac#era era solamente una eUcusa "ara los m>sicos "erezosos, era, "or su"uesto, un ata%ue "ersonal a 9urillo ! sus colegasV "ero tiene como consecuencia in- mediata la deslegitimacin del inci"iente tra5a?o de recoleccin folclrica %ue ellos #ac an.6; 0un%ue no #a! duda de %ue la o"inin de Pidal est$ llena de "re?uicios, es interesante /er %ue la reaccin de 9urillo ante estos ata%ues tam5i1n se articula desde la diferencia colonial ! la colonialidad del "oder. 9urillo trat de defender su "osicin, argumentando, una /ez m$s, %ue el /alor del 5am5uco resid a en sus su"uestos or genes euro"eos. Sa5emos de este e"isodio gracias a un "ar de caricaturas "u5licadas en El *iempo @aun%ue a%u slo #ar1 referencia a una de ellasA/ el "eridico li5eral m$s influ!ente de Kogot$, en 6&3;. Ricardo Rendn, %uien en ese entonces era el caricaturista m$s res"etado del "a s, de5i escuc#ar una con/ersacin entre 9urillo ! el ?o/en com"o- sitor 0ntonio 9ar a Palencia en alguna de las reuniones de la 5o#emia 5o- gotana. 0m5os m>sicos discut an acerca de los or genes euro"eos de /arias "r$cticas locales, entre ellas, el 5am5uco ! el ?uego del turme%u1.66 Rendn ridiculiz los comentarios en una escena memora5le %ue tiene lugar frente a los cerros de Kogot$, 9onserrate ! Guadalu"e' en "rimer "lano /emos a Keet#o/en, %ue aca5a de de?ar de lado una 5otella de cer/eza "ara agarrar una guitarra o un ti"le ! cantar el 5am5uco %ue esta5a de moda en esos d as' +Ei"lecito de mi /ida,.6) 4a eU"licacin est$ consignada en la nota al "ie' +En el sc#erzo de Keet#o/en encontramos el mismo aire r tmico del 5am5uco' 0ntonio 9ar a Palencia,. Detr$s del gran com"ositor alem$n encontramos otra escena in/eros mil' un gru"o de es"ectadores atenienses o5ser/a a un musculoso atleta listo "ara el lanzamiento del disco, "ero Rendn nos informa sutilmente %ue no estamos /iendo un encuentro de la cl$sica com"etencia griega, sino un sim"le ! /ulgar "artido de te?o. 4a nota al "ie cita a 9urillo'
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Ga5r a %ue mencionar, sin em5argo, %ue la recoleccin %ue #ac a 9urillo de canciones tradicionales annimas "od a ser calificada como +acient fica,, "uesto %ue no era en a5- soluto sistem$tica, ! no ten a como fin >ltimo la com"ilacin de una antolog a del folclor, como las de Kela KartoJ en Gungr a o Meli"e Pedrell en Es"aBa. 0dem$s, la a"aricin de algunas de ellas, en registros fonogr$ficos, 5a?o el nom5re de 9urillo, se "rest "ara mu- c#as sus"icacias @%ue #o! llamar amos "ro5lemas de derec#os de autor, aun%ue en ese entonces no ten an im"licaciones econmicas, "ues no eUist a una legislacin %ue los regla- mentaraA. El turme%u1 o te?o es un ?uego #eredado de los c#i5c#as, los "o5ladores nati/os del alti"la- no donde se encuentra Kogot$. El ?uego consiste en #acer estallar una mec#a de "l/ora %ue est$ colocada so5re una ca?a con arcilla. Para esto, los ?ugadores se u5ican a cierta distancia ! lanzan un te?o, %ue es una "ieza "esada de metal en forma de disco. El ganador, "or su"uesto, es el %ue #aga estallar m$s mec#as, mientras %uien "ierde usualmente "aga "or las cer/ezas consumidas durante el "artido. Ga! %ue notar %ue 0le?andro Lills, el com"ositor de +Ei"lecito,, no lo denomin +5am5uco, sino +tor5ellino,. El t1rmino tor5ellino se usa muc#o en Colom5ia "ara designar "iezas musicales de tem"o r$"ido, aun%ue #a! un g1nero tradicional en la regin de P1lez @San- tanderA, %ue tiene unas caracter sticas "articulares.

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6)

);2

+0l ?uego de turme%u1 se le 5usca la "rocedencia ateniense, %uiz$s del siglo de Pericles,.

4a caricatura #ace e/idente la "ersistencia del "re?uicio colonial "ero, so5re todo, muestra %ue la luc#a entre m>sicos acad1micos ! m>sicos "o"ulares no se #a5 a %uedado restringida a los salones del Conser/atorio Nacional, sino %ue #a5 a tenido 5astante resonancia entre la o"inin ">5lica 5ogotana. 4a 5urla tam5i1n sugiere %ue "ara los mismos intelectuales, los argumentos %ue defend an la "ureza racial de las "r$cticas musicales esta5an em"ezando a /ol/erse o5soletos, ! %ue !a se comenza5a a e/idenciar %ue eUist an conflictos de clase alrededor de la m>sica.

PR=K4E90S
CIPI4IS0D=

DE ER0SCRIPCI<N' E4 K09K(C= (RK0N= SE RESISEE 0 SER

@6&-;-6&*;A

Para finales de los aBos cuarenta, diferentes gru"os se #a5 an a"ro"iado del 5am5uco, generando im"ortantes transformaciones en la manera como 1ste era "erci5ido ! catalogado. 0l comienzo de la d1cada, los "re?uicios %ue #a5 an ins"irado la a/ersin de Pidal "or la m>sica de "roduccin masi/a #a5 an desa"arecido, casi com"letamente, de5ido a la gran ace"tacin social de medios de comunicacin, como la radio. 4a radio se #a5 a con/ertido en "arte de la /ida diaria, ! en un im"ortante "atrono "ara los m>sicos, ! casi );.

%ue cual%uier int1r"rete %ue %uisiera so5re/i/ir en la nue/a econom a de mercado ten a %ue "artici"ar en gra5aciones ! "rogramas radiales. El re- "ertorio de los llamados duetos 5am5u%ueros comenz a #acer "arte de la "rogramacin radialV de esta manera, "odemos decir %ue el 5am5uco ur5ano se con/irti, finalmente, en un g1nero de popular music. =tro signo de la re- ce"cin fa/ora5le del 5am5uco entre la clase media "rofesional de la 1"oca es %ue la gente de la radio @"eriodistas del es"ect$culo ! comentaristas de discos, como Camilo Correa ! Gern$n Restre"o Du%ueA comenz a liderar la "romocin de la m>sica "o"ular nacional. Ga5r a %ue resaltar, adem$s, %ue el "rimer in/estigador musical %ue estu/o acti/o en el "a s, el musiclogo autodidacta, 0ndr1s Pardo Eo/ar, surgi ! desarroll su tra5a?o dentro de este c rculo de gentes de la radio, ! no dentro de la academia.63 0un%ue muc#as cosas sucedieron alrededor del 5am5uco en esta 1"oca, /o! a referirme a%u slo a una' la contro/ersia %ue "or entonces suscit el "ro5lema de la trascri"cin del 5am5uco. Ia #a5 amos dic#o %ue, a comien- zos del siglo, 9orales Pino #a5 a trasladado /arios g1neros tradicionales andinos al "a"el. Sin em5argo, el ritmo de 5am5uco no "arec a enca?ar 5ien dentro de ninguna m1trica' a"arentemente el re5elde 5am5uco se resist a a ser fi?ado "or escrito. Wste era un "ro5lema gra/e, "uesto %ue a tra/1s del medio escrito se #ac an arreglos or%uestales "ara la radio "ero, so5re todo, "or%ue los discos de m>sica nacional "o"ular toda/ a se gra5a5an en el eUtran?ero, "or falta de una industria local. 4a >nica manera de gra5ar un 5am5uco era en/iar la "artitura a los estudios de gra5acin de 0rgentina o 91Uico "ara %ue los m>sicos lo "udieran inter"retarV "ero, Xcmo "od an #acerlo si el 5am5uco no suena como se escri5eY En 6&-3, 4uis 9iguel de Sul$tegui, com"ositor ! cr tico musical de la re/ista radial #icro, de 9edell n, se com"rometi a resol/er el "ro5lema. 0 tra/1s de las "$ginas de la re/is- ta, Sul$tegui con/oc a los m>sicos a una encuesta "ara %ue en/iaran sus "ro"uestas de trascri"cin del 5am5uco. (na /ez se llegara a un acuerdo, "ensa5a Sul$tegui, el go5ierno de5 a esta5lecer la norma "or decreto. 0 "e- sar de su 5uena dis"osicin "ara a5rir el di$logo, al ca5o de un aBo slo un m>sico, el com"ositor de m>sica erudita, Tes>s Kerm>dez Sil/a, en/i su co- mentario a la re/ista. 0 "rimera /ista, ! de?ando de lado lo a5surda %ue resulta la idea del de- creto, la falta de "artici"acin en la encuesta de Sul$tegui "uede "arecer un gesto de a"at a ! descuido "or "arte de los m>sicos tradicionales. El asunto, sin em5argo, tiene muc#o m$s de fondo. En "rimer lugar, el "ro5le- ma esta5a en %ue la "regunta inicial esta5a mal formulada. Por la manera como esta5a articulada, a tra/1s de un com"licado cuestionario de nue/e "untos, lleno de terminolog a es"ecializada, era mu! dif cil %ue la "regunta "udiera ser entendida "or a%uellos m>sicos %ue no tu/ieran una formacin acad1mica slida. Pero, Xcmo "od an tenerla los int1r"retes de 5am5uco,
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Ga! %ue decir, sin em5argo, %ue en los aBos sesenta Pardo Eo/ar tu/o una c$tedra en la (ni/ersidad Nacional de Colom5ia.

);:

si toda/ a ten an dificultades "ara %ue el Conser/atorio los ace"tara como estudiantesY En segundo lugar, la res"uesta re%uer a de una refleUin "ara la cual sim"lemente no eUist a un marco e"istemolgico de referencia. Po! a ilustrar este "ro5lema a tra/1s de la trascri"cin, usando el e?em"lo cl$sico del 5am5uco de 9orales Pino, +Cuatro Preguntas,.

Migura 6 El ritmo del 5am5uco se caracteriza "or el uso de la ses%uialtera, com>n en otros "atrones r tmicos latinoamericanos, %ue "uede ser escrita tanto en un com"$s de 38- como en uno de 28:.6- Pero a diferencia de "atrones r tmicos similares, como el del son ?aroc#o, el "ro5lema de la trascri"cin no se resuel/e con la sim"le alternacin de am5as marcaciones m1tricas. 4a dificultad surge de la coeUistencia de dos sistemas de acentuacin, %ue se e/i- dencian en %ue los finales de las frases ! las articulaciones de la melod a @%ue coinciden con los acentos del teUto cuando se trata de un 5am5uco-cancinA raramente coinciden con los acentos del 5a?o ! con el cam5io armnico. Esto se /e claramente en la figura 6, en donde tenemos la trascri"cin "ara "iano, original de 9orales Pino, de su famoso 5am5uco, %ue data de "rinci"ios de siglo, en el %ue la mano iz%uierda imita el gol"e del ti"le. 0 "rimera /ista no "arece mu! claro "or %u1 el com"ositor escogi la m1trica de 38-' los acen- tos del teUto @%ue a"arecen su5ra!adosA no caen so5re el "rimer tiem"o del com"$s @donde est$ el acento "rinci"alA, ! el cam5io armnico se da a mitad de camino entre un com"$s ! otro. 4a lgica de esta trascri"cin reside en el acento %ue reci5e la l nea del 5a?o en la "rimera corc#ea de cada com"$s. Esta manera de escri5ir es "oco o5/ia ! mu! dif cil de leer "ara alguien %ue no tenga familiaridad con la tradicin oral. El mismo "eriodo musical es muc#o m$s f$cil de leer, si se trascri5e en 28:, como lo muestra la figura ).
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Estas m1tricas se diferencian en la manera de agru"ar un gru"o de seis corc#eas' "ueden estar organizadas en tres gru"os de dos @38-A, o en dos gru"os de tres @28:A. Eso %uiere decir %ue en algunos com"ases se "erci5en tres "ulsos, ! en otros dos, o %ue am5as acen- tuaciones funcionan simult$neamente en un mismo com"$s.

);&

Migura ) En este caso, el acento del teUto cae en el tiem"o fuerte en los com"ases 6, 3 ! *, ! el cam5io armnico est$ contenido dentro de cada com"$s. Sin em5argo, el 5a?o nunca cae so5re un tiem"o fuerte, lo %ue "uede #acer %ue el ritmo se sienta un "oco +co?o,, de5ido a %ue nunca se "roduce una sensa- cin clara de ancla?e. Es tarea del int1r"rete a"render a sentir el /ac o %ue %ueda en el "rimer tiem"o ! la energ a contenida %ue "roducen los acordes "ercutidos en los tiem"os d15iles, %ue es lo %ue !o llamar a, sentir el a?uste de la s nco"a. Como eU"lica el 5andolista e in/estigador 9anuel Kernal @);;-A, en el momento de la e?ecucin, es mu! #a5itual %ue am5as acentuaciones coeUistanV a /eces los acentos del 38- son marcados "or la guitarra, indicando unos tiem"os im"ortantes "ara la e?ecucin de la danza. Es m$s, en la mitad del "erformance, es "osi5le %ue los m>sicos salten de una acentuacin a otra, "uesto %ue entrar ! salir sin +caerse, es "arte del ?uego de destreza de mantener la s nco"a. Como dice Kernal, no #a! una manera de acentuar %ue sea me?or o m$s correcta %ue la otra, sim"lemente unos 5am5ucos +suenan, 5ien en 38-, ! otros 5ien en 28:V no eUiste una frmula >nica del 5am5ucoV lo %ue #a! es +muc#os 5am5ucos,. Eratar1 de eU"licar "or %u1 esta conclusin es "osi5le "ara Kernal, a "rinci"ios del siglo FFI, "ero no "ara Sul$tegui ! sus contem"or$neos, m$s de medio siglo atr$s. En "rimer lugar, la inter"retacin de Kernal riBe con la "retensin de la ciencia ilustrada de alcanzar una >nica /erdad o5?eti/a, demostra5le "ara todos los casos. 4a conclusin de esta /isin cient fica ilustrada "arece ser %ue si el 5am5uco no enca?a en un >nico molde, es "or- %ue el 5am5uco est$ mal. Pero, X%u1 "asar a si cam5iamos nuestro "unto de enunciacin, si "onemos en tela de ?uicio el a"arata?e e"istemolgico %ue dice %ue el 5am5uco no enca?aY En "rimer lugar, ! !a %ue el "ro5lema "arece residir en la colocacin de los acentos, eUaminemos con cuidado el conce"- to euro"eo de m1trica. 4a m1trica se usa "ara marcar una tem"oralidad regular, %ue ?erar%uiza los tiem"os en fuertes ! d15ilesV cada uno de estos

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tiem"os se su5di/ide de manera regular, re"itiendo las mismas ?erar%u as. 4a m1trica de la m>sica euro"ea funciona con tem"oralidades sim1tricas, dentro de lo %ue Rngel Huintero Ri/era llama una cosmo/isin neQtoniana, %ue c#oca con otras maneras no sim1tricas de contar ! su5di/idir el tiem"o, como las %ue se encuentran en las cla/es de la m>sica tro"ical, de ra ces africanas @Huintero Ri/era, 6&&:A. Eratando de no caer nue/amente en las intermina5les contro/ersias acerca del "osi5le origen 1tnico del ritmo del 5am5uco, es "osi5le afirmar %ue su lgica m1trica se a"roUima 5astante a la su"er"osicin de diferentes ni/eles r tmicos, caracter stica de muc#as tradi- ciones musicales africanas. Concentr1monos a#ora en el "ro5lema mismo de la trascri"cin de una m>sica de tradicin oral dentro del sistema euro"eo de escritura musical. Desde los aBos sesenta, los etnomusiclogos #an /enido o5ser/ando %ue la trascri"cin, es"ecialmente en el caso de m>sicas no euro"eas, es siem"re una descri"cin su5?eti/a del e/ento musical. Se sa5e, adem$s, %ue #a! maneras diferentes de transcri5ir, de"endiendo de la funcin %ue uno le %uiera dar a la "artitura. Ga! trascri"ciones descri"ti/as, %ue "ormenorizan todos los detalles de un e/ento musical en "articular, ! #a! otras "rescri"- ti/as, %ue sir/en como gu as "ara la inter"retacin @Seeger, 6&..A. En otras "ala5ras, la trascri"cin es una #erramienta mu! >til "ara el an$lisis ! "ara la inter"retacin, "ero tiene sus limitaciones ! no es nunca com"letamente o5?eti/a. Esta >ltima o5ser/acin me lle/a a seBalar los dos as"ectos %ue me "arecen m$s esenciales con res"ecto a las limitaciones im"uestas "or una /isin euro"eizante, deri/ada del academicismo del siglo FIF' la #egemon a de las maneras escritas de conocer, so5re las orales, ! el menos"recio %ue se tiene del cuer"o como /e# culo "ara conocer. Cual%uier int1r"rete sa5e %ue una "arte fundamental de a"render a tocar un instrumento est$ en o5- ser/ar e imitar a su maestro. Para un 5uen m>sico es o5/io %ue no todo lo %ue es fundamental "ara la inter"retacin est$ descrito de manera e/idente en la "artitura' no lo est$n las ornamentaciones de la m>sica 5arroca, ni el ru5ato @la manera de alterar el tem"o de manera eU"resi/aA, cuando un "ianista inter"reta la m>sica de C#o"in. El academicismo del siglo FIF %uiso fi?ar a5solutamente todo en el "a"el, "ero la m>sica es un arte "erformati/o, %ue se nutre de la transmisin oral maestro-alumno. Esto me lle/a al >ltimo "unto, ! es, a la eUclusin de la eU"eriencia cor"oral como un medio /$lido "ara sa5er ! ad%uirir conocimientos. Cuando el m>sico a"rende a sentir el a?uste de la s nco"a en el 5am5uco, lo #ace "or medio de las sensaciones %ue eU"erimenta su cuer"o al tocar o cantar. Por todas estas razones, el #ec#o de %ue el 5am5uco no enca?e en el "aradigma cient fico es consecuencia de %ue el "aradigma mismo es insuficiente, limitado e im"erfecto. Gace cincuenta o sesenta aBos, el cuestionamiento del "aradigma no era "osi5le, ! "ro5a5lemente tam"oco era una em"resa desea5le "ara %uienes ten an el control ! el dominio so5re el conocimiento. Pi1ndolo en "ers"ecti/a, este an$lisis eU"lica el "or %u1, en ese entonces, el conocimiento de la aca-

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demia era inca"az de acceder al sa5er del 5am5uco, ! demuestra, no slo la dimensin "ol tica sino tam5i1n la dimensin e"istemolgica de la diferencia colonial. Es interesante seBalar %ue la "ol1mica so5re la manera de trans- cri5ir el 5am5uco #a sido una constante en toda la literatura musicolgica %ue #a tratado so5re este g1nero, en los >ltimos cincuenta aBos. 4a refleUin de Kernal es "recisamente un intento "or darle, "or fin, una conclusin a un largo de5ate %ue se #a /uelto a5solutamente tedioso. Esto demuestra el "rofundo arraigo %ue sigue teniendo la colonialidad en nuestras maneras de sa5er, entender ! asimilar tradiciones musicales %ue no corres"onden del to- do a "ar$metros musicales euro"eos.

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PEREINENCI0 DE 40 CREIC0 P=SC=4=NI04 P0R0 40 0C0DE9I0 9(SIC04

40EIN=09ERIC0N0

En el relato anterior intent1 demostrar cmo, durante la "rimera mitad del siglo FF, la firmeza de la diferencia colonial im"idi %ue el esta5lecimiento acad1mico colom5iano accediera al sa5er mestizo del 5am5uco. Por su"ues- to, la diferencia colonial no fue un "ro5lema %ue atormentara de manera eUclusi/a al esta5lecimiento musical en Colom5ia. In/estigadores de otras naciones latinoamericanas enfrentaron el mismo dilema, ! algunos, incluso, encontraron soluciones %ue les "ermitieron estudiar m>sicas no +"uras,. En 0rgentina, "or e?em"lo, Carlos Pega defini el Molclore como ciencia @6&--A, 5as$ndose en la su"uesta ausencia de mestiza?e en la sociedad argentina. Su modelo, de tendencia #istrica, consiste en trazar las +su"er/i/encias, %ue se encuentran en el folclor, "artiendo de la "remisa de %ue las clases altas de la sociedad son las >nicas ca"aces de crear @las clases inferiores, seg>n Pega, slo imitan a las su"erioresA. De esta manera, el Molclore ser a una manera de reconstruir la #istoria ! la e/olucin musical de las clases altas @5lancas ! euro"eas, "or su"uestoA, "uesto %ue no es "osi5le %ue #a!a su"er/i/encias musicales %ue /engan de las clases 5a?as o de las minor as 1tnicas. En Cu5a, "or el contrario, el am5iente social ! "ol tico, deri/ado de la resistencia a la #egemon a norteamericana, "ermiti %ue los in/estigadores enfrentaran el "ro5lema de otra manera. En las d1cadas de los /einte ! los treinta surgi el +afrocu5anismo,, un mo/imiento "ol tico e intelectual %ue eUalta5a la im"or- tancia de la tradicin africana en la cultura nacional de Cu5a @9oore, 6&&.A. Esta "ostura a5ri nue/o es"acio "ol tico ! e"istemolgico "ara el tra5a?o de in/estigadores, como Mernando =rtiz ! 0le?o Car"entier. Es claro %ue este e?ercicio de reinter"retar la #istoria "ara encontrar la co- lonialidad su5!acente es una manera de cuestionar las 5ases de las di/isiones disci"linarias entre musicolog a, folclor ! etnomusicolog a en 0m1rica 4atina. Sin em5argo, este an$lisis no se de5er a %uedar >nicamente en e/idenciar los "re?uicios so5re los cuales se encuentran construidas las disci"linas de in/estigacin musical. En realidad, el reto m$s im"ortante est$ en lograr %ue la cr tica a la diferencia colonial /a!a m$s all$ de la dimensin "ol tica, ! em"iece

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a afectar realmente la manera como las escuelas de m>sica se enfrentan con la in/estigacin ! la enseBanza de las m>sicas no acad1micas. En otras "ala5ras, Xcmo acercarse a las lgicas "ro"ias de tradiciones musicales a?enasYV Xcmo a"re#ender "rocesos de enseBanza ! a"rendiza?e, 5asados en la transmisin oral ! en el lengua?e cor"oralYV Xcmo enseBarles a nuestros estudiantes %ue la "artitura es a"enas una re"resentacin incom"leta del e/ento musical, ! %ue lo %ue llamamos +m>sica, es un acontecimiento muc#o m$s rico ! com- "le?oYV Xcmo lograr %ue el a"arato acad1mico aco?a e integre otros ti"os de conocimientoY No #a! res"uestas >nicas a estos ! otros interrogantes, %ue se des"renden del reconocimiento de la diferencia colonial. Creo, sin em5argo, %ue "odr amos encontrar nue/os derroteros metodolgicos, si tom$ramos en cuenta los "lanteamientos de Lalter 9ignolo acerca de la "roduccin de conocimientos fronterizos @9ignolo, );;3A. Pensar desde la frontera significa refleUionar ! construir desde la conciencia de nuestra "osicin intermedia, entre el eurocentrismo acad1mico ! las culturas tradicionales o "o"ulares. El e?ercicio realizado arri5a, "or medio del cual deconstru el "ro5lema de la trascri"cin del 5am5uco, es un e?em"lo de "ensamiento fronterizo. Para ser "roducti/o a un ni/el "r$ctico inmediato, m$s all$ de la refleUin terica e #istrica, este an$lisis de5er a moti/ar serias refleUiones acerca de cmo acercarse, a"render, enseBar ! transmitir el 5am5uco dentro del es"acio acad1mico. Por su"uesto %ue las m>sicas tradicionales ! "o"ulares, como el 5am5uco, se #an "roducido ! re"roducido "or fuera de las estructuras acad1micas, "ero creo %ue no ser a una eUageracin afirmar %ue, en muc#os casos #an tenido %ue so5re/i/ir a la f1rrea o"osicin de las mismas. Paldr a la "ena "reguntarnos si el #ec#o de no incluir estas m>sicas en la enseBanza %ue se im"arte #o! en d a en los conser/atorios se de5e, no tanto a incom"a- ti5ilidades de car$cter est1tico sino, m$s 5ien, a la infleUi5ilidad e"ist1mica de las estructuras del conocimiento acad1mico musical. El "rinci"al 5eneficio de "ensar las m>sicas locales desde la frontera est$ en las "osi5ilidades %ue a5re este ti"o de "ensamiento dentro del es"acio acad1mico en general' un mundo %ue sigue estando dominado "or as"ectos como la #egemon a de la "ala5ra escrita so5re la tradicin oral, ! la se"ara- cin entre el cuer"o ! la mente en el desarrollo de los "rocesos cogniti/os. 4a m>sica ! las otras artes "erformati/as tendr an muc#o %ue a"ortar a las otras disci"linas, so5re sus eU"eriencias en estos $m5itos. 0 un ni/el m$s "r$ctico, el reto de diseBar m1todos de enseBanza de m>sicas no euro"eas es una manera de incor"orar, dentro del discurso acad1mico, lo %ue los m>sicos tradicionales #an #ec#o desde #ace muc#o tiem"o de manera intuiti/a.6* 0lgunas eU"eriencias %ue #an tenido etnomusiclogos con la enseBanza ! el a"rendiza?e de m>sicas no euro"eas, en conteUtos acad1micos, !a #an "rodu6*

Ca5e mencionar a%u %ue !a eUisten e?em"los de m1todos de enseBanza fronterizos Oaun- %ue no sean llamados de esa manera "or sus autoresO, como el tra5a?o de

4eonor Con/ers ! Tuan Se5asti$n =c#oa con la m>sica de gaitas del Cari5e colom5iano, "rUimo a ser "u5licado "or la editorial de la Pontificia (ni/ersidad Ta/eriana de Kogot$.

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cido refleUiones interesantes, como la coleccin de teUtos editada "or Eed Sol s @);;-A. Esta coleccin de ensa!os, sin em5argo, sigue siendo "ensada desde la +otredad, de sa5eres musicales a?enos a la cultura norteamericana. Es a nosotros, los musiclogos, etnomusiclogos ! tericos de la m>sica latinoame- ricanos, %ue /i/imos d a a d a rodeados "or la incre 5le /italidad de estas m>- sicas tradicionales ! "o"ulares, a %uienes nos corres"onde el reto de "ensar ! crear nue/as maneras de acercarnos a nuestros "ro"ios sa5eres musica- les.

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40S P=4EIC0S DE4 C=N=CI9IENE= I 40 C=4=NI04ID0D 4INGmSEIC0 I EPISEW9IC0


,ernando Garcs

Este art culo discute las relaciones entre "ol ticas del conocimiento ! colonia- lidad ling7 stica ! e"ist1mica. Su #orizonte de refleUin es el es"acio andino, intentando "ensar dic#as categor as desde el lugar cam"esino-ind gena ! la lengua %uec#ua8%uic#ua, frente al dogma uni/ersalista de la modernidad euro-glo5aloc1ntrica ! frente al linguocentrismo del castellano ! las dem$s lenguas modernas. Para ello, ser$ necesario "lantear ! discutir la forma co- mo se e?erce el "oder colonial del sa5er ! del decir, en relacin con di/ersas categor as formuladas "or la cr tica cultural latinoamericana durante los >ltimos aBos. 9e refiero a la l nea de refleUin %ue tiene como e?e central la discusin en torno al eurocentrismo, la colonialidad del "oder, la diferencia- cin colonial ! las geo"ol ticas del conocimiento. En un cl$sico art culo, 9aU GorJ#eimer @6&3.A "lantea5a la distincin entre una teor a tradicional ! una teor a cr tica. Para este autor, una teo- r a tradicional tra5a?a so5re el su"uesto de construccin de un ob(eto %ue "ermite la acti/idad terica "ura del su?eto, mientras la teor a cr tica "arte de la com"rensin de %ue su?eto ! o5?eto de in/estigacin ! de refleUin se encuentran marcados "or su "ro"ia situacin #istrica !, en tal sentido, slo es "osi5le un tra5a?o cr tico en la medida en %ue se "lantee eU"l citamente el inter1s, + nsito en ella, "or la su"resin de la in?usticia social, @GorJ#eimer, 6&&:, ". ).;A. 0 "artir de las ideas de GorJ#eimer, Castro-Gmez @);;;A esta5lecer$ la diferencia entre teor&a tradicional y teor&a cr&tica de la cultura. El filsofo colom5iano "ro"one una similar com"rensin de las teor as %ue circulan en torno al conce"to de cultura. Para ello, nos recuerda %ue la nocin de cultura surge en =ccidente slo en el momento en %ue el ser #umano se /e a s mismo como constructor de su #istoria, de su destino ! de su "or/e- nirV es decir, slo cuando el ser #umano se sa5e no determinado "or fuerzas csmicas o di/inas. Ni en Grecia ni en Roma ni en la cristiandad medie/al fue "osi5le desarrollar una teor a de la cultura en su /ersin tradicional, ! )6.

menos en "ers"ecti/a cr tica. Este "roceso de teorizacin cultural emerge a"enas en el siglo FPI, con la con%uista de 0m1rica, ! se consolida entre los siglos FPIII ! FIF. 0ntes no es "osi5le una nocin de cultura, "or%ue tam"o- co eUist a esa mirada refleUi/a so5re el ser #umano como constructor de su mundo ! su futuro. Este ser #umano %ue se "iensa a s mismo como dueBo de s , inaugura, como consecuencia, una conce"cin cultural en la %ue se "uede definir, ele- gir ! construir un futuro me(or. El ser #umano, entonces, se autodescu5re "erfecti5le. I es a%u donde surge una /isin de los "ue5los ! las sociedades de ti"o clasificatorio' a%uellos %ue mane?an un determinado ti"o de conoci- miento, 1tica, normati/a ?ur dica, etc., son sociedades o naciones %ue #an alcanzado ma!or desarrollo culturalV las otras, en cam5io, se #an %uedado atrasadas ! en estado de "rimiti/idad ! 5ar5arie. Siguiendo el "arangn to- mado de GorJ#eimer, una teor a tradicional de la cultura se ti"ificar a "or el #ec#o de naturalizar las construcciones culturales en cla/e e/olucionista, tal como lo #iciera la Ilustracin moderna de =ccidente. (na teor a tradicional de la cultura se mue/e dentro de estos su"uestos.6 Por el contrario, nos referimos a una teor a cr tica de la cultura, cuando "ensamos todo el #acer, sentir, "ensar ! re"resentar de los gru"os #uma- nos, en luc#a "or ganar es"acios de legitimidad frente a otros. I al decir luc$a, estamos "ensando la cultura desde una "ers"ecti/a de conflicti/idad en la %ue est$ incluido tam5i1n %uien refleUiona ! se "ronuncia so5re el fenmeno culturalV es decir, a la manera de la mutua condicionalidad de la relacin su?eto-o5?eto %ue nos refer a GorJ#eimer. El %ue refleUiona so5re la cultura, tam5i1n est$ atra/esado "or 1sta ! re"resenta a uno de los secto- res en conflicto ! en 5>s%ueda de legitimacin de sus es"acios, "r$cticas ! re"resentaciones. (na teor a cr tica de la cultura enfatizar a, entonces, las contradicciones %ue son "ro"ias de las relaciones culturales, marcadas "or el conflicto ! la misma contradiccin social. En esta conce"cin, el reflexio- nador de la cultura no es un ser as1"tico, u5icado en la distancia, %ue "uede contem"lar los fenmenos culturales sin manc#arse en ellos, sino %ue est$ atra/esado "or los mismos #ec#os culturales %ue estudia, ! "or ello mismo se encuentra en una situacin contradictoria de su?eto-o5?eto, no siem"re se- "ara5le ! distingui5le. (n as"ecto sumamente interesante de lo %ue "resenta CastroGmez es la referencia a la categor a de totalidad social, como algo mu! usado "or %uienes "iensan cr ticamente la cultura. Dice este autor %ue se trata de un conce"to im"ortante, "or cuanto nos a!uda a "ensar las sociedades no como una suma de indi/idualidades, sino como una realidad cualitati/amente diferente de la mismaV es decir, una sociedad no es la suma de las /oluntades indi/iduales
6

En el ca"italismo glo5alizado contem"or$neo "odemos reem"lazar el t1rmino cultura, "resentado #asta a%u "or Castro-Gmez, "or el t1rmino desarrollo, ! el conce"to seguir a funcionando a la "erfeccin. El modelo clasificatorio de la teor a cultural tradicional es' mundo desarrollado n ocultura, mundo su5desarrollado n ;

cultura o ccultura.

)6:

sino algo m$s %ue ello, %ue esca"a, incluso, a las su5?eti/idades /oluntarias. Sin em5argo, m$s all$ de las cr ticas "osmodernas a los metarrelatos, lo interesante del mane?o de la categor a totalidad social es %ue, desde la teor a cr tica de la cultura, 1sta no es entendida en t1rminos ontolgicos sino a la manera de una cartograf a "ol ticaV no como un nue/o metarrelato sino como un ma"a "ol tico >til "ara la transformacin social. 0l #a5lar de las "ol ticas del conocimiento, %uiero u5icarme en esta "ers- "ecti/a de com"rensin cr tica del fenmeno cultural, en la %ue mi lugar de "roduccin discursi/a intenta cartografiar "ol ticamente O antes %ue definir ontolgicamenteO un ti"o de construccin de la realidad, en referencia a los $m5itos en los %ue se mue/e el "oder del conocimiento ! de las lenguas. No intento #acer una descri"cin del ser ontolgico de las relaciones entre lengua, conocimiento ! "oder, sino cartografiar mi "ro"ia "erce"cin so5re dic#as relaciones, inmersa en las contradicciones ! conflicti/idades a las cuales #ace referencia Castro-Gmez. En tal sentido, mi "ro"io "ensar ! mi "ro"io decir ser$n, no slo una "r$ctica de construccin teUtual em"eBada en contener ideas tericas so5re el tema, sino tam5i1n un enunciado realizati/o,) %ue en la misma escritura se mue/e en un ?uego de "r$cticas de "oder ! de toma de "osicin ante tal realidad. No es, entonces, una "r$ctica cultural as1"tica, sino contradictoria, en 5>s%ueda, ! de car$cter "ol tico. Se trata de una to- ma de "ostura marcada "or mi "ro"ia su5?eti/idad e #istoria' un intelectual 5lanco, mac#o, #is"ano#a5lante, lleno de contradicciones, "ero en esfuerzo de insercin en un "roceso de a"rendiza?e marcado "ermanentemente "or la crisis, la ru"tura ! la afectacin de la relacin con otros ! otras des"lazados ! des"lazadas en el decir ! en el sa5er. Hueremos "ensar esta comunicacin desde la situacin l mite del sa5ernos "arte de un es"acio de "oder, "ero en "ermanente confrontacin de uso ! refleUin con otras formas de sa5er, de "en- sar, de decir ! de callar.

E(R=CENERIS9=

I S(K04EERNIS0CI<N DE 4ENG(0S I C=N=CI9IENE=S

Como se sa5e, /arios autores #an refleUionado so5re el car$cter euroc1ntrico %ue marca nuestro #orizonte cultural.3 I aun%ue muc#o se #a discutido so5re la /alidez del t1rmino en la configuracin geo"ol tica actual del ca"italismo, sus "lanteamientos 5$sicos son insosla!a5les al momento de "ensar los "ro- cesos de su5alternizacin ling7 stica ! e"ist1mica. Por eurocentrismo entendemos tanto un "roceso #istrico como una forma de o"erar intelectualmente ! de construir nuestra realidad social. Dussel se
)

En el sentido de performance, tal como se suele usar en la "ragm$tica ling7 stica a "artir de 0ustin, esto es, un ti"o de enunciado %ue $ace cosas cuando dice. So5re este conce"to, /1ase Krigitte Sc#lie5en-4ange @6&:. ^6&.*_, "". -3--&A. P1ase, "or e?em"lo, Samir 0min @6&:&AV Mernando Coronil @);;;, "". :.-666AV Enri%ue Dussel @6&&3V 6&&:V 6&&&, "". 6-.-626V );;;, "". -6-23V ! );;6, "". *.-.;AV Edgardo 4ander @6&&&, "". -*-*-AV 0n 5al Hui?ano @);;;, "". );6-)-2A ! Comisin Gul5enJian @6&&2A.

)6&

#a esforzado "or mostrar cmo se dio el "roceso mediante el cual Euro"a "as de ser, en el siglo FPI, el "atio trasero de los sistemas interregionales /igentes en el momento, "ara con/ertirse en el centro del nue/o sistema-mundo for?ado a "artir de la con%uista de 0m1rica. 4a eU"osicin central #ace referencia a %ue, antes de 6-&), la Euro"a central, %ue luego llegar a a ser el centro del sistema-mundo, no era otra cosa %ue el eUtremo occidental del centro del m$s im"ortante sistema interregional "rotagonizado "or la India, el 0sia central ! el 9editerr$neo oriental. Gracias al mal llamado +descu5rimiento de 0m1rica,, Euro"a "udo o5tener la /enta?a com"arati/a %ue le "ermiti con/ertirse en el centro del mundo, en el centro del "rimer ! >nico sistema- mundo %ue #a eUistido #asta a#ora @Dussel, 6&&:, "". *6-*)A. Es mediante este mecanismo %ue una "articularidad se /uel/e uni/er- salidad,anulando, des"lazando ! segregando las otras "articularidades. El "oder econmico ! "ol tico %ue logra acumular Euro"a, a "artir del siglo FPI, le "ermite im"oner su $abitus como norma, idea ! "ro!ecto uni-/ersal "ara todos los "ue5los del mundo. Ello ocurre en el "lano econmico @su eco- nom a, la euro"ea ca"italista, se torna el >nico modelo econmicoA, "ol tico @su forma de go5ierno, el re"resentati/o re"u5licano democr$tico, se torna el >nico modelo "ol tico /$lidoA, religioso @su religin, el cristianismo en sus /ariantes, se torna la religin /erdaderaA, e"ist1mico @su forma de conoci- miento, el "ensamiento moderno racional, se torna el >nico medio ! fin del sa5erA, ling7 stico @las lenguas euro"eas, deri/adas, so5re todo, del lat n ! del griego, se tornan las >nicas en las %ue es "osi5le eU"resar el conocimiento /er- dadero ! /$lidoA, ! en muc#os otros. Para lo %ue me "ro"ongo, me interesa resaltar cmo se dio, de esta manera, un "roceso de su5alternizacin de todas las dem$s lenguas ! sa5eres %ue %ueda5an fuera del #orizonte inter"retati/o euro"eo. Ello se inaugura en el mismo momento de la con%uista de 0m1rica. 4os con%uistadores inter"retan el )uevo #undo seg>n sus "ro"ios "ar$metrosV con/ierten en criterio >nico su reducido criterio. I em"ieza as el "roceso clasificatorio de lo ontolgicamen- te ace"ta5le ! rec#aza5le' los indios no tienen religin sino su"ersticiones, los indios no #a5lan lenguas sino dialectos, los indios no son #om5res sino #om>nculos, etc. Este eurocentrismo, constituido a lo largo de un "roceso %ue /a del siglo FPI al FIF, marca, al mismo tiem"o, el nacimiento de a%uel fenmeno tan discutido llamado modernidad" El fenmeno llamado moder- nidad est$ ntimamente relacionado con el acontecimiento del encontronazo de Coln con 05!a Iala. Como se sa5e, Coln muri "ensando %ue #a5 a encontrado la ruta a las Indias tras el camino del sol "oniente. Ser$ 0m1rico Pes"ucio %uien "or
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Insistir1 "ermanentemente en escri5ir uni-versal ! uni-versalidad de5ido a la e/ocacin etimolgica %ue im"lica' un /erso, un discurso O! slo unoO %ue des"laza todos los dem$sV en este sentido, nada m$s a"ro"iado %ue el t1rmino "ara #acer referencia al des- "lazamiento de la "ala5ra ! del sa5er a los %ue fueron sometidos los "ue5los "erif1ricos de la modernidad colonial euroc1ntrica.

));

"rimera /ez tendr$ una mirada total del mundo. I en este #ec#o se funda el fenmeno denominado modernidad. 4a modernidad no tiene su origen Ocomo se cree #a5itualmenteO en el cogito ergo sum de Descartes, sino en el cogito ergo con@uiro, "ronunciado "or los #eraldos "eninsulares dos siglos antes de su formulacin. El fenmeno enunciado "or Descartes es efecto ! no causa de un "roceso de racionalizacin de la /ida social, econmica ! "o- l tica euro"ea, %ue se inicia con la con%uista de 0m1rica. Como dir a Dussel @6&&:A, se confunde la formulacin del nue/o "aradigma terico moderno @en el siglo FPIIA con el origen de la modernidad en el siglo FPI. Cuatro siglos antes %ue Euro"a, en el mundo musulm$n, "or e?em"lo, !a #a5 a una serie de avances +modernos, %ue de?a5an nimia a la 5$r5ara Euro"a, en $m5itos tan /ariados como el comercio, las matem$ticas, las cien- cias, la filosof a ! muc#os otros. Por ello, afirma Dussel %ue
^Z_ todo, o casi todo, lo %ue un 9aU Le5er atri5u!e como factores CinternosD medie- /ales o renacentistas euro"eos "ara la g1nesis de la modernidad, se #a cum"lido con creces en el mundo musulm$n siglos antes. @Dussel, 6&&:, "". -;-6A

Mue as como el conocimiento ! las ciencias sociales se fueron constru!endo al ser/icio de la em"resa de dominacin, con%uista ! control de Euro"a so5re el mundo. Sin el desarrollo de un ti"o de conocimiento >til "ara los fines de una ma%uinaria estatal dirigida a controlar todos los rdenes de la /ida social, no #u5iera sido "osi5le el "ro!ecto de eU"ansin ca"italista.* En este "roceso de constitucin e"ist1mica, %ue se dio entre los siglos FPI ! FIF, se enmarca la estructuracin de las ciencias sociales tal como las conocemos #o!.2 De esta manera se consolid un modelo clasificatorio de la "ala5ra ! su /erdad, del sa5er ! del decir, del conocer ! su eU"resin. 4engua ! conocimiento, en- tonces, %uedaron marcados, #asta #o!, "or dos caracter sticas ineludi5les desde las tramas del "oder' un sa5er ! unos idiomas euroc1ntricos, ! un sa- 5er ! unos idiomas ma%uetados en una matriz colonial de /aloracin. E?em"los de cmo se constitu!eron el sa5er ! el decir euroc1ntricos los "odemos encontrar en la autoentronizacin de la filosof a eurooccidental ! 5lanca O!o aBadir a mac$aO como el sa5er ! el conocimiento "or eUcelencia. Kasta mostrar el 5$r5aro, cruel ! /iolento "ensamiento #egeliano en torno al desarrollo geo-ontolgico del Ser, de la Razn, del Es" ritu, de la Ilustracin, en el %ue /a asignando a cada una de las regiones del mundo su lugar como for?ador de la Gistoria Ilustrada. 9ediante un acto de mala5arismo intelectual descarado, Gegel "resenta a Euro"a, ! m$s es"ec ficamente a 0lemania e Inglaterra, como el centro del )uevo #undo, go5ernado "or la razn, ! como sede del Es" ritu..
*

Santiago Castro-Gmez ! =scar Guardiola-Ri/era @);;;, "". Santiago Castro-Gmez @);;;A. Per Comisin Gul5enJian @6&&2A.

FFPII-FFPIIIA.

P1ase tam5i1n

So5re el eurocentrismo #egeliano, /1anse la "resentacin ! el an$lisis desarrollado "or Dussel @6&&3, "". 6&-3;A.

))6

4o "ro"io se "uede decir de Nant, afamado filsofo de la modernidad. Eras el "ensador 5rillante ! puro, tenemos a uno de los fundadores de la teor a racial %ue clasific a los #umanos en 5lancos @euro"eosA, amarillos @asi$ti- cosA, negros @africanosA ! ro?os @indios americanosA, atri5u!1ndoles a cada uno caracter sticas esenciales inscritas en la naturaleza $umana' los indios americanos carecen de afecto ! "asin, nada les im"orta, son #araganesV los negros, "or el contrario, est$n llenos de "asin ! afecto, son /anidosos ! "ueden ser educados, "ero slo como sir/ientes-escla/osV los +#ind>es, son "asi/os, se les "uede educar en las artes, "ero no en las ciencias, "or%ue no llegan al ni/el de conce"tos a5stractos. En cam5io, seg>n Nant, +la raza 5lanca "osee en s misma todas las fuerzas moti/adoras ! talentos, @Eze, );;6, ". )).A. No so5ra decir %ue el conocimiento em" rico %ue ten a Nant so5re los "ue5los, razas ! culturas de los %ue #a5la5a era "o5re, "or decir lo menos,: al tiem"o %ue se /uel/e inse"ara5le de su "ro"uesta filosficaV es decir %ue la teor a racial no es un ti"o de refleUin marginal en Nant, sino %ue "ertenece, de modo ntimo, a su filosof a trascendental @Eze, );;6, ". )*;A. Ca5e aclarar %ue me interesa recu"erar el t1rmino eurocentrismo "or su utilidad como referencia #istrica, "ero %ue #o! #a5r a %ue "ensarlo desde la "ers"ecti/a m$s am"lia del dominio im"erial-glo5al del ca"italismo. Es decir, no esto! #a5lando del eurocentrismo slo como algo %ue ocurri en el pasado, sino como un "ro!ecto de dominacin "ol tica, e"ist1mica ! econmica, #o! en d a actualizado mediante otros mecanismos de "oder. 4a denominacin de esos mecanismos de "oder @occidentalcentrismo, glo5ocentrismo, etc.A no me "reocu"a tanto como el no "erder la mirada so5re el #ec#o. Se trata de un mecanismo %ue #a ido acumulando lo euro, lo occidental ! lo global como centro inter"retati/o del ca"italismo transnacional %ue caracteriza las relaciones sociales ! econmicas actuales. (na mirada so5re la manera como se rearticula dic#o eurocentrismo en el ca"italismo glo5al contem"or$neo, nos la ofrece Mernando Coronil. Este autor, en un esfuerzo "or mostrar la utilidad actual de la categor a imperia- lismo, en el de5ate contem"or$neo, afirma %ue +una conce"cin glo5al del desarrollo del ca"italismo "ermite conce5ir al im"erialismo tam5i1n como un "roceso glo5al, no como una eta"a su"erior del ca"italismo, sino como una condicin de su desarrollo, @Coronil, );;3, ". 66A. So5re la 5ase de esta conce"cin "ro"one distinguir tres modalidades de im"erialismo' colonial, nacional ! glo5al'
Erazando distinciones con 5roc#a gorda, dir a %ue el imperialismo colonial consiste en el dominio de un im"erio so5re sus colonias "or medios fundamentalmente "o- l ticosV el imperialismo nacional caracteriza al control de una nacin so5re naciones inde"endientes "or medios "redominantemente econmicos a tra/1s de la mediacin
:

C#uJQudi Eze "resenta el caso de la con/iccin de Nant de %ue los negros, ro?os o amari- llos nacen 5lancos, ! slo luego de algunas semanas /an ad%uiriendo su color es"ec fico, gracias a la eU"ansin de un aro del color res"ecti/o %ue rodea el om5ligo. `Im"resionante razn racional modernaa P1ase C#uJQudi Eze @);;6, "".

))&-)3;A.

)))

de su EstadoV ! el imperialismo global identifica al "oder de redes transnacionales so5re las "o5laciones del "laneta "or medio de un mercado mundial sustentado "or los Estados metro"olitanos dentro de los cuales Estados (nidos ?uega actualmente un "a"el #egemnico. @Coronil, );;3, ". 6)A&

Ga5r a %ue eUaminar, entonces, de %u1 modo nuestro conocimiento ! la /aloracin-uso de nuestras lenguas estar an marcados "or un #orizonte im"erial de com"rensin, "ara lo cual nos "arece >til recurrir a las nociones de colonialidad del "oder @Hui?anoA ! diferencia colonial @9ignoloA,6; %ue se /ienen discutiendo desde #ace algunos aBos en el interior de algunos sectores intelectuales latinoamericanos.

C=4=NI04ID0D

DE4 P=DER I DIMERENCI0 C=4=NI04

En s ntesis, ! coincidiendo con los "lanteamientos de Dussel !a "resentados, Hui?ano66 #ace referencia a cmo se dio, #istricamente, un des"lazamiento de los centros de "oder, desde el 9editerr$neo #acia el 0tl$ntico, a "artir del mal llamado +descu5rimiento, de 0m1rica. El e?e geo"ol tico de dominacin cam5i con la instauracin de colonias euro"eas en 0m1rica !, si 5ien desde comienzos del siglo FIF ! #asta mediados del FF se em"ez a "oner fin al colonialismo @con los "rocesos de inde"endencia "ol tica de las coloniasA, el fenmeno de la colonialidad toda/ a "ersiste. En este sentido, el conce"to de modernidad #a ocultado a los cientistas sociales, durante muc#o tiem"o, la "ermanencia de una realidad de dominacin ! de"endencia colonial #acia los centros de "oder. Como afirma 9ignolo @);;;, "". 3--A, 5a?o el mem5rete de %ue +el "eriodo colonial #a terminado,, no se /e %ue la colonialidad del "oder so5re/i/i el "eriodo colonial, dominando el "eriodo de construccin nacional ! manteni1ndose acti/a en la actual situacin de colonialidad glo5al. El "roceso inicial de instauracin de la colonialidad del "oder se dio median- te dos mecanismos indisolu5les. El "rimero se "uede atri5uir a la "r$ctica de clasificacin e identificacin social, utilizando la idea de raza "ara "oder u5icar al otro ! a los otros como entidades diferentes del colonizador ! domi- nador. Dice Hui?ano %ue
^Z_ esta distri5ucin de las identidades sociales ser a, en adelante, el fundamento de toda clasificacin social de la "o5lacin en 0m1rica. Con 1l ! so5re 1l se ir an ar- ticulando, de manera cam5iante seg>n las necesidades del "oder en cada "eriodo,

&

4a utilidad de esta "ro"uesta, seg>n el autor, es %ue "ermite "ensar el im"erialismo en t1rminos de continuidades-legados ! de inno/aciones-ru"turas' +Desde esta "ers"ecti/a, el im"erialismo es una categor a %ue a5arca un am"lio #orizonte #istrico %ue inclu!e al colonialismo, @Coronil, );;3, ". 6)A. 9ignolo, en realidad, usa la categor a diferencia colonial, "ro5a5lemente "or su traduccin desde el ingl1s. 0un%ue "arezca una sutileza, "refiero #a5lar de diferenciacin colonial, %ue da m$s cuenta del "roceso de clasificacin socio-racial al %ue se refiere 9ignolo. P1ase 0n 5al Hui?ano @6&&&, "". &&-6;&V );;;a, "". 3-)-3:2V ! );;;, "". );6-)-2A.

6;

66

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las di/ersas formas de eU"lotacin ! de control del tra5a?o ! las relaciones de g1nero. @Hui?ano, 6&&&, ". 6;)A

El segundo mecanismo de instauracin de la colonialidad del "oder se u5ica, ?ustamente, en torno a las formas de eU"lotacin ! de control del tra5a?o %ue seBala Hui?ano. Como 5ien muestra 9ignolo, en el siglo FPI se inicia +una distri5ucin ! clasificacin de comunidades #umanas so5re la 5ase del "rinci"io racial-religioso,.6) Esta clasificacin racial se da al mismo tiem"o %ue se da5a una nue/a distri5ucin del tra5a?o en la eU"lotacin colonial de las 0m1ricas, "roduciendo un ti"o de diferencia instaurada de manera colonial. Es decir, la diferenciacin colonial se #ace /isi5le mediante la configuracin ! ?erar%uizacin racial, "or un lado, ! mediante la distri5ucin del tra5a?o, "or otro. Por +diferencia colonial, 9ignolo @);;3, ". .3A entiende +la clasificacin del "laneta de acuerdo con el imaginario moderno8colonial, re"resentado "or la colonialidad del "oder,V una energ a ! una ma%uinaria %ue transforma las diferencias coloniales en /alores. En tal sentido, la diferencia colonial se articula a la colonialidad del "oder mediante a%uello %ue #o! llamamos modernidad, la cual, en su "r$ctica ! en su racionalizacin, im"lica ! constru!e un nue/o ordenamiento e"ist1mico ! ling7 stico' la su5- alternidad de conocimientos ! lenguas. Wsta a"unta a una clasificacin ! ?erar%uizacin de las comunidades #umanas, so5re la 5ase de la "osesin o no de la escritura alfa51tica. 0s , mediante el esta5lecimiento de la diferencia colonial, se logr instituir el conocimiento /$lido ! /erdadero necesario "ara mantener ! re"roducir dic#os mecanismos. 4o dic#o se eU"resa, so5re todo, en la re"roduccin de una colonialidad a ni/el del conocimiento ! de las ciencias, so5re todo, socia- les. Se #a esta5lecido una diferencia de "oder %ue re"roduce las condiciones coloniales de dominacin, ! %ue se u5ica dentro del funcionamiento de las geo"ol ticas del conocimiento.63 0s , desde los centros coloniales se canoniza ! se /alida el conocimiento leg&timo ! las lenguas %ue sir/en "ara eU"resarlo. Dada la diferencia colonial ! la colonialidad del "oder, el conocimiento gene- rado en las "eriferias coloniales no tiene car$cter de conocimiento. De igual manera, las lenguas #a5ladas en dic#as "eriferias no tienen /al a eU"resi/a del conocimiento ob(etivo. 4a diferencia colonial #a constituido al otro como un diferente no /$lido. 4a colonialidad del "oder ! la diferencia colonial son, entonces, categor as "ol ticas %ue nos "ermiten entender la estructuracin de nuestras socieda- des so5re la 5ase de una matriz colonial. Como !a se di?o, la estructuracin social en las colonias se dio mediante un "roceso de clasificacin social, ! mediante un "roceso de distri5ucin del tra5a?o. Eres criterios marcaron la

6) 63

P1ase Lalter 9ignolo @);;;, ". 6:A. P1ase Cat#erine Lals# @);;), "". 6.---A. So5re la categor a, geopol&tica del conocimiento, m$s adelante desarrollaremos sus "ostulados.

))-

clasificacin social colonial' el de raza, el de clase ! el de g1nero.6- I estos mecanismos clasificatorios siguen "resentes en la actualidad, de tal manera %ue en 4atinoam1rica el "ro5lema no se trata slo de ser "o5re, sino %ue la ma!or eU"eriencia de eUclusin ! eU"lotacin /iene dada "or la tri"le con- dicin de ser mu?er, "o5re e india o negra. El "oder, entonces, asume una forma colonial, m$s all$ de la institucionalidad re"u5licana ! democr$tica de nuestros "a ses. Este #ec#o, "resente en nuestras cotidianidades, #a sido fre- cuentemente ol/idado "or los cientistas sociales %ue analizan la realidad 5a- sados en criterios euroc1ntricos. De esta manera, la colonialidad del "oder #a creado un ti"o de diferencia %ue es colonial ! %ue "ermite la re"roduccin de los mecanismos de su5alter- nizacin de las "o5laciones, instituciones, "r$cticas, conocimientos, lenguas ! sa5eres, %ue durante la Colonia ocu"aron el >ltimo escaln de la "ir$mide social, se mantu/ieron segregadas durante la creacin de las re">5licas ! con- tin>an si1ndolo en la era del ca"italismo glo5alizado.

GE=P=4EIC0

DE4 C=N=CI9IENE= I DE 40S 4ENG(0S

Gemos de admitir %ue en el ca"italismo contem"or$neo los mecanismos de dominacin no slo /ienen dados "or el funcionamiento de un sistema econmico %ue se "retende mundial e ineludi5le, sino tam5i1n "or otra serie de mecanismos %ue "ermiten la "roduccin ! re"roduccin de dic#o siste- ma, con la cola5oracin o com"licidad de sus im"licados. En tal sentido es im"ortante notar cmo otros rdenes de la /ida funcionan de igual manera %ue la econom aV es"ec ficamente me interesa resaltar cmo eUiste una distri5ucin geo"ol tica del conocimiento ! de las lenguas. 4as lenguas ! los conocimientos funcionan como funciona la econom a' mediante un sistema /alorati/o, %ue clasifica asim1tricamente la "roduccin, consumo, distri5u- cin ! circulacin de bienes.6* Desde esta "ers"ecti/a, 0m1rica 4atina resulta una consecuencia ! un "roducto de la geo"ol tica del conocimiento, %ue a su /ez es un conocimiento fa5ricado e im"uesto "or la modernidad o "or a%uello %ue es fruto de la auto- definicin de modernidad. 0m1rica 4atina se fa5ric como algo des"lazado ! "erif1rico con res"ecto a la modernidad' los intelectuales de nuestros "a ses asumieron tal des"lazamiento ! se esforzaron "or ser modernos, como si la modernidad fuera el "unto de llegada ! no la ?ustificacin de la colonialidad del "oder. De tal manera %ue #a! %ue "artir del #ec#o de %ue la #istoria del conocimiento est$ marcada geo-#istricamente, tiene /alor atri5uido ! un determinado lugar de origenV no eUiste el conocimiento a5stracto ni
66*

P1ase 0n 5al Hui?ano @);;;a, "". 32:-3.;A. So5re esta tetralog a @"roduccin, consumo, distri5ucin ! circulacinA ! sus interrelacio- nes-determinaciones, /1anse los Grundrisse de 9arU, en donde ?ustamente toma como "unto de "artida de su refleUin terica el tema de la "roduccin. Carlos 9arU @6&.6, "".

*-);A.

))*

deslocalizado. 4a tram"a del discurso de la modernidad es %ue 1ste cre la ilusin de %ue el conocimiento es des-incor"orado ! deslocalizado ! %ue es necesario subir a la e"istemolog a de la modernidad desde todos los rincones del "laneta @Castro-Gmez, );;*V 9ignolo, 6&&&aA. Ello se realiza, fundamen- talmente, mediante la naturalizacin de las relaciones ! del "ensamiento del li5eralismo, en dos dimensiones %ue eU"lican su eficacia naturalizadora' "or un lado, se esta5lecen sucesi/as se"araciones o "articiones del mundo de lo real !, "or otro, se esta5lecen formas de articulacin del sa5er moderno con la organizacin del "oder colonial8im"erial. Surgen, as , tres esferas au- tnomas de la razn' la ciencia, la moralidad ! el arte, cada una de ellas con sus es"ecialistas @4ander, );;;A. Eanto el conocimiento como las lenguas "ueden ser /istos como 5ienes %ue "oseen los "ue5los "ero %ue tienen distinta /aloracin, otorgada "or los centros de "oder a ni/el local, regional ! glo5al. 0s , el conocimiento llamado cient fico es /isto ! /alorado como el conocimiento, ! ese conocimiento se /e#icula eU"resi/amente mediante ciertas lenguas, todas de origen euro"eo @el ingl1s, el alem$n ! el franc1sA. Huien %uiera #acer ciencia, filosof a, conoci- miento, tiene %ue a"ro"iarse de tales lenguas "ara mo/erse en dic#o es"acio de "oder. 4enguas como el c#ino o el 5engal , como el %uic#ua, el %uec#ua, el aimara o el s#uar, a lo m$s sir/en "ara eU"resar algo de cultura ! literatura. Es decir %ue el conocimiento del sa5er institucional %ue "asa "or el Estado ! la (ni/ersidad est$ en las tres lenguas #egemnicas de la modernidadV las otras lenguas, en el me?or de los casos, sir/en "ara la literatura ! la eU"resin cultural de estos "ue5los, "ero no "ara #acer ciencia. El conocimiento de las lenguas su5alternas @minorizadas, dir an los socioling7istasA es algo %ue se "uede estudiar, "ero no es un conocimiento /$lido "ara incor"orar como conocimiento "aradigm$tico del "ensar ! del /i/ir.62 4os datos %ue "resenta 9ignolo, al res"ecto, son interesantes'
Ga! casi cien lenguas %ue dan cuenta del &* "or ciento de la "o5lacin del mundo. De estas cien lenguas, doce son #a5ladas "or el .* "or ciento de la "o5lacin. De esas doce, seis son coloniales !, "or ende, son las lenguas de la modernidad euro"ea. Su orden seg>n la cantidad de #a5lantes es' ingl1s, es"aBol, alem$n, "ortugu1s, franc1s, italiano. El c#ino es la lengua m$s #a5lada del mundo, "or encima del ingl1s, aun%ue 1ste #a gozado del "oder de estar acom"aBado ! a"o!ado "or la u5icacin geocultural del ca"italismo durante el "eriodo del im"erio 5rit$nico !, en el >ltimo medio siglo, en los Estados (nidos. El es"aBol, aun%ue des"lazado como lengua rele/ante de la modernidad @dominado "or el franc1s, el alem$n ! el ingl1sA, tiene m$s #a5lantes %ue el franc1s ! el alem$n. @9ignolo, 6&&&5, ". 2)A6.

Sin em5argo, #a! %ue tener claro %ue no se trata tanto de un "ro5lema estad stico de n>mero de #a5lantes, sino del +"oder de #egemon a de las lenguas coloniales en el cam"o del conocimiento, la "roduccin intelectual !
62

Lalter 9ignolo @6&&&a, ". )2&A. P1ase, tam5i1n, Cat#erine Lals# @);;6, "". 6;&-66:A.

6.

Lalter 9ignolo @6&&&5, ". 2)A.

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las culturas de conocimiento acad1mico, @9ignolo, 6&&&5, ". 2-A. Como 9ig- nolo tam5i1n #a demostrado,
^Z_ las genealog as de "ensamiento se dan a tra/1s de %uienes est$n en "osi5ilidad de "roducir conocimiento en un momento #istrico, desde un es"acio ! sensi5ilidadV desde una lengua "articular, "or%ue el conocimiento lo determina, en gran medida, el idioma en %ue se "roduce.6:

El ingl1s, el alem$n ! el franc1s son las tres lenguas de ma!or "eso de la alta modernidad, ! contin>an teniendo su #egemon a como lenguas del cono- cimiento ! la literatura mundial. Es im"ortante /er %ue lenguas 5ien esta- 5lecidas gracias al "eso de la escritura, como el c#ino, el ?a"on1s ! el $ra5e, no fueron des"lazadas "or las lenguas coloniales modernasV lo %ue s "as con el %uec#ua, el aimara ! el n$#uatl, %ue sufrieron el im"acto del lat n ! el es"aBol durante la Colonia @9ignolo, 6&&&5, ". 23A. Estamos, "ues, frente a una colonialidad ling7 stica %ue muestra una do5le cara' "or un lado, la modernidad su5alterniz determinadas lenguas en fa/or de otras, "ero, "or otro lado, adem$s, coloniz la "ala5ra de los #a5lantes de dic#as lenguas. Es decir, no slo se su5alternizaron determinadas lenguas, sino tam5i1n la "ro"ia "ala5ra ! el decir de los #a5lantes colonizados. 4a "a- la5ra de un %uec#ua"arlante, "or e?em"lo, aun%ue se eU"rese en castellano, siem"re ser$ menos /alorada %ue la "ala5ra de un #is"ano-#a5lante, so5re todo si es ur5ano, 5lanco, mestizo, /arn, titulado, etc.V es decir, la /aloracin de la "ala5ra sigue de"endiendo de la trilog a colonial seBalada "or Hui?ano' clase, raza, g1nero. 4a "resencia de la escritura ?uega un "a"el im"ortante en todo este "roceso de consolidacin de la colonialidad del "oder ! de las geo"ol ticas de domina- cin del conocimiento'
4a escritura alfa51tica ^..._ est$ ligada a determinadas lenguas @fundamentalmente el griego, el lat n ! las lenguas /ern$culas euro"eas %ue se con/ertir$n en lenguas colonialesA ! las lenguas est$n ligadas a determinar las formas de conocimiento. @9ignolo, );;;, ". 6&A

Desde una conce"cin de la escritura como escritura alfa51tica, los #a5lan- tes de las lenguas andinas no desarrollaron la escritura #asta la llegada de los euro"eos. Huienes refleUionan so5re el fenmeno escriturario desde esta "ers"ecti/a, no de?an de #acerlo teniendo como tem"lete el "a"el, el "a"iro, el "ergamino, la "iel, las ta5las ! ta5lillas de madera, las ta5lillas de arcilla, el 5ronce o seme?antes. 4a escritura alfa51tica @occidentalA, entonces, asume una uni-/ersalidad, en t1rminos del mismo significado de escritura. Pero la escritura, como la "ro"ia 5ase de la comunicacin, de5e incluir todos los e?em"los de tem"letes con los cuales la /oz interact>a "ara "roducir sentido.
6:

Lalter 9ignolo, en )uevas teor&as culturales' entre/ista a Lalter 9ignolo realizada "or Rl/aro Cano. #tt"'88QQQ.uanarino.edu.co8"u5lica8"a"eles8/ol)8nue/as.#tml.

)).

Recu1rdese %ue la etimolog a de texto /iene de Cte?er, te?idoD. De tal forma %ue una "rimera definicin de escritura, en el mundo andino, incluir a todas las "r$cticas textuales' te?ido, canciones, 5ailes, etc. Pero, !endo incluso m$s all$, la escritura se "odr a redefinir como el tem"lete de 5ase con el %ue las /ocalizaciones "osteriores interact>an din$micamente. Se trata de in/ertir la "ers"ecti/a etimolgica del texto "ara enfatizar la din$mica de /ocalizar, de #acer /i/ir la escritura de 5ase inerte.6& En 4atinoam1rica, la escritura forma "arte del ideal modernizador al %ue 5usca5an ad#erirse los intelectuales criollos. 0s , el Estado colonial inclu!e la diferenciacin colonial escrituraria como "arte de sus "r$cticas de instau- racin de la colonialidad del "oder. Se recurre nue/amente, entonces, a los criterios de clasificacin racial' los indios son los analfa5etos, carentes de letra ! de "ala5ra, ! los ci/ilizados son los %ue "ueden #acer uso de la escritura co- mo eU"resin de razn ! como $m5ito generador de eU"resin discursi/a. Sin em5argo, tam5i1n es /erdad %ue las "o5laciones indias coloniales 5uscaron mecanismos de a"ro"iacin de la escritura alfa51tica occidental ! de filtracin de sus elementos culturales. Estos "rocesos no estu/ieron se"arados de la "roduccin de conflictos %ue desem5ocaron en la ela5oracin de teUtos, "or una "arte, alternati/os, "ero tam5i1n diglsicos @4ein#ard, 6&&;A. 0s , en la Colonia se dio una situacin interesante' ?unto con la estructura de dominacin escrituraria %ue se fue consolidando en 0m1rica, tam5i1n fue creciendo una serie de "r$cticas de resistencia %ue "rodu?eron una luc#a teUtual. Wstas, a su /ez, dieron como resultado la coeUistencia de di/ersos cam"os sim5licos so5re"uestos. Con el ad/enimiento de la Con%uista, las "r$cticas teUtuales andinas comenzaron a sufrir el escrutinio euro"eoV "e- ro tam5i1n ocurri lo "ro"io desde el otro lado' los andinos com"ara5an "ermanentemente la escritura euro"ea con las "ro"ias "r$cticas teUtuales, ada"t$ndolas a sus "ro"ias formas de eU"resin @0rnold ! Ia"ita, );;;A. Desde el mundo andino, lo m$s "ro5a5le es %ue la escritura alfa51tica "rodu?era tanto temor como asom5ro. Como e?em"lo /ale recordar %ue las diferentes "ers"ecti/as so5re el estatus de la escritura #a5r an sido el nudo central tem$tico del tr$gico encuentro de Ca?amarca, en 6*3) @4"ez, 6&&:, ". 6:A. 0# se e/idencian dos mundos teUtualizados de manera distinta' las escrituras sagradas occidentales vs" la oralidad ! la adi/inacin andinas. Pero, adem$s, esta inter"retacin de la do5le "ers"ecti/a escritural del encon- tronazo de Ca?amarca tam5i1n se da en los dramas de la muerte de 0ta#ual"a, donde se com"ara el "a"el con la #o?a de ma z, ! se com"aran los caracteres en el "a"el con las #uellas %ue de?an los "$?aros o con formas animales @0rnold ! Ia"ita, );;;A. Por el lado #is"ano, el encuentro de Ca?amarca sir/e como ?ustificacin "ara el intento de con/ertir a la "o5lacin andina al catolicismo @4"ez, 6&&:A. Por ello se insiste en %ue los indios no tu/ieron escritura, al
6&

So5re la conce"cin de escritura ! su reconce"tualizacin en el mundo andino, /1ase

Denise 0rnold ! Tuan de Dios Ia"ita @);;;, "". 3;-32A.

)):

tiem"o %ue se admira la funcin similar %ue cum"len los 0$ipus res"ecto de los li5ros euro"eos. 4o cierto es %ue una /ez introducida la escritura alfa51tica se da una "er- manente reada"tacin mutua de "r$cticas escriturarias, %ue /an inter"ene- tr$ndose ! so5re"oni1ndose. Se trata de un ti"o de escritura con "er/i/encias actuales, ! %ue, seg>n 4ien#ard, +atestigua %ue entre los dos uni/ersos, el de la escritura ! el de la oralidad, siem"re #a #a5ido zonas de contacto, de con- flicto, de intercam5io, @0rnold ! Ia"ita, );;;, ". .;A. Io aBadir a %ue se trata, no slo de dos uni/ersos @oralidad ! escrituraA sino de /arios uni/ersos, toman- do en cuenta la di/ersidad de "r$cticas escriturarias caracterizadas no slo "or la alfa5eticidad. Con res"ecto al tema del uso de las lenguas ind genas como lenguas de con- /ersin, #a! %ue recordar con Cerrn-Palomino %ue, en t1rminos generales, +el glotocentrismo euro"eo se manifesta5a en un "rofundo desd1n "ara con las lenguas ind genas, tildadas de "rimiti/as ! sal/a?es, como corres"ondientes a mentalidades igualmente sil/estres e infantiles, @Cerrn-Palomino, 6&&:, ". &.A. Sin em5argo, dado el car$cter eUtensi/o de las llamadas lenguas generales o mayores, se recurre a ellas como lenguas de e/angelizacin, "riorizando su uso frente al castellano. Por ello, ser$ la Iglesia la m$s interesada en usar las lenguas andinas como /e# culo de con/ersin, mientras el Estado ! la Corona "referir$n el salto directo al castellano @0rnold ! Ia"ita, );;;, ". ..A. 0 "artir del III Concilio limense se determinar$ %ue se escri5an doctrinarios, sermona- rios, ! dem$s instrumentos de cate%uizacin de los indios @Cerrn-Palomino, 6&&:' &:A, iniciando as un "roceso eU"l cito de normalizacin ! normatiza- cin ling7 stica.

40

0PR=PI0CI<N I (S(RP0CI<N DE4 C=N=CI9IENE= C09PESIN=-INDGEN0 EN

EIE9P=S DE4 C0PIE04IS9= G4=K04

Pol/iendo a la colonialidad contem"or$nea, lo curioso de estos tiem"os de ca"italismo glo5al es %ue los conocimientos ind genas son des"reciados en el concierto del uso de las lenguas modernas ! del dominio de la m$%uina desarrollista ! cientificista actual, "ero, al mismo tiem"o, #a! un sa%ueo del conocimiento colecti/o de las comunidades cam"esinas e ind genas del "la- neta. Es decir, mientras se descalifican, en nom5re de la ciencia ! el "rogreso, los sa5eres ! las lenguas de las comunidades ind genas %ue /e#iculan dic#os sa5eres, al mismo tiem"o se 5usca, "or una "arte, acordar e im"lementar los mecanismos legales %ue "ermitan el sa%ueo de dic#os conocimientos !, "or otra, a"ro"iarse de las lenguas %ue los /e#iculan. Seg>n 9artins, la glo5alizacin es un mo/imiento de ca"ital %ue se des"la- za en dos tiem"os' el "rimero es el aumento 5rutal de la eU"lotacin de los tra5a?adores en todos los lugares del mundo en los >ltimos ); )* aBos, ! el segundo tiem"o de la danza glo5alizada es el aumento de la eU"lotacin

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de las econom as dominantes so5re las econom as dominadas en el mercado mundial.


Eanto a eU"lotabko dos o"er$rios %uanto a eU"lotabko im"erialista nko "oderiam ter sido a"rofundadas se o ca"ital nko fosse ca"az de se a"ro"riar de no/as condibges tecnolgicas e "roduti/as "ara, em seguida, am"liar o crescimiento econpmico glo5al. @9artins, 6&&&, ". --A

4a crisis del ca"italismo mundial, %ue se arrastra desde los aBos setenta, camina en 5usca del salto tecnolgico, %ue #o! como a!er le "ermita su"erar el estancamiento de la tasa de crecimiento econmico. Se le a"ost al desarrollo de la inform$tica, ! "arece %ue 1sta no #a "odido dar m$s de lo %ue #a dado' recursi/idad,); li5eralizacin de fuerza de tra5a?o ! /elocidad o"erati/a.)6 Dentro de esta configuracin de "oder mundial, llamada glo5alizacin, el desarrollo de la 5iotecnolog a ! la a"ro"iacin del conocimiento colecti/o de las comunidades cam"esinas-ind genas, son a"uestas im"ortantes %ue #o! est$ #aciendo el ca"italismo como mecanismo de salida de su crisis. Estamos ante un salto cualitati/o en la insercin del sa5er, /inculada a las relaciones de dominio neocolonial contem"or$neas. De tal forma %ue, a#ora, los conocimientos !a no son slo mecanismos de legitimacin del "oder, como se "ostula5a unos aBos atr$s, +sino %ue inciden inmediata ! directamente en el esta5lecimiento de nue/as su5ordinaciones ! nue/as relaciones de dominio ! eU"lotacin, @4ander, );;), ". .3A. Para los diseBadores del orden glo5al, el conocimiento occidental es o5?e- ti/o ! uni/ersal, ! "or tanto digno de "roteccin mediante derec#os de "ro- "iedad "ri/ada. 4os otros conocimientos son noconocimiento, ! "or tanto son a"ro"ia5les mediante "illa?e o "irater a @4ander, );;)A. El conocimiento cient fico8em"resarial es el conocimiento ! "or eso #a! %ue "rotegerlo, esto es, "agar "or su uso. Eenemos a%u , entonces,
^Z_ uno de los dis"ositi/os m$s im"ortantes en las tendencias a la concentracin del "oder ! aumento de las desigualdades %ue caracterizan al actual "roceso de glo5aliza- cin. Constitu!e, "or ello, una de las dimensiones m$s significati/as de la geo"ol tica del ca"italismo contem"or$neo. @4ander, );;), ". .-A

El desarrollo 5iotecnolgico, %ue #a conocido un a/ance im"resionante en los >ltimos aBos con la eU"erimentacin de la clonacin, los transg1nicos ! el desciframiento del genoma #umano, re%uiere mecanismos legales ! de seguridad comercial-econmica %ue le "ermita actuar con "lena li5ertad de acumulacin. Ese marco legal ! de seguridad de acumulacin se /iene dise);

4a idea de recursi/idad la #e tomado del lengua?e matem$tico, ! se refiere a la ca"acidad de re"roduccin al infinito de determinadas o"eraciones. Entre otras razones, la inform$tica no #a "ermitido el salto tecnolgico ansiado "or las fuerzas del ca"ital, de5ido a su difusin ! popularizacin, lo cual #a im"edido la eUtraccin de "lus/al a mediante el mono"olio tecnolgico @Pa5lo RegalsJ!, comunicacin "ersonal, 63 de enero de );;-A.

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Bando desde #ace algunos aBos. 4as instituciones ! los #itos m$s im"ortantes son' la firma del Eratado de 4i5re Comercio de Norteam1rica @E4CA en 6&&-, la constitucin de la =rganizacin 9undial de Comercio @=9CA en 6&&*, el intento de suscri"cin del 0cuerdo 9ultilateral de In/ersiones @09IA entre 6&&*-6&&: !, a#ora, el intento de formalizar las negociaciones del 0cuerdo de 4i5re Comercio "ara las 0m1ricas @04C0A. En cada uno de estos acuerdos o tratados internacionales, "atrocinados o im"uestos "or los gru"os ! naciones de "oder a ni/el mundial, los ru5ros referentes a 0gricultura ! Derec#os de Pro"iedad Intelectual co5ran actualmente suma im"ortancia. No es casual, en este sentido, %ue en estos acuerdos ! tratados se #a!a am"liado el conce"to de Derec#os de Pro"iedad Intelectual' !a no se limitan a a%uello %ue se in/enta, sino tam5i1n a a%uello %ue se descubre @4ander, );;)A" Como #ace algo m$s de %uinientos aBos, la modernidad colonial sigue descu5riendo ! con%uistando' antes descubri 0m1rica, esto es, conoci lo %ue "ara s era desconocido, ! ese conocimiento se /ol/i con%uista, dominacin ! acumulacinV #o!, descubre la di/ersidad gen1tica, esto es, "ri/atiza el de- rec#o de acceso ! uso de la ri%ueza gen1tico-5iolgica del "laneta. En am5os casos, el conocimiento "re/io, colecti/o, de circulacin oral, ind gena, no cuenta, no eUisteV slo la ?uridicidad colonial8im"erial tiene el "oder de crear, de otorgar la facultad de ser a la naturaleza, a los seres #umanos ! a su conocimiento. Es "or ello %ue, en este ma"a geo"ol tico, uno de los com"onentes de in/ersin tecnolgica de suma im"ortancia %ue se re%uiere es el conoci- miento de los sectores #istricamente eUcluidos a escala mundial ! de sus /oca5ularios 5ioecolgicos. Gace "ocos aBos, durante la triunfante re/olucin /erde %ue "romet a al mundo la a5olicin del #am5re, se nega5a el conocimiento de los indios ! cam"esinos ignorantes, en nom5re de un cientificismo moderno %ue se ?acta5a de o5?eti/idad, "recisin ! /eracidad. En nom5re de esa negacin, las comunidades cam"esinas e ind genas se llenaron de misioneros del desa- rrollo %ue les ense?aban a los indios cmo sem5rar, %u1 semillas usar, cmo aumentar la "roduccin. Go!, se sigue negando %ue el conocimiento de los indios sea conocimiento Oa lo m$s llega a ser sa5er, o etnosa5erO, "ero "or de5a?o se usur"a, se ro5a, se sa%uea el conocimiento de las comunidades. 4os conocimientos de los indios no /alen "ara la legalidad escrita, "ero sir/en "a- ra la acumulacin ca"italista sin freno. XDe %u1 manera res"onden las comunidades tradicionalmente llama- das cam"esinas e ind genas a esta danza colonial8im"erial ! ca"italista euroglo5alc1ntricaY XDe %u1 manera articulan ! rearticulan sus estrategias ! su5?eti/idades indi/iduales, colecti/as ! su5alternizadasY XCmo com- "render las din$micas descentradas de los "rocesos identitarios colecti/os latinoamericanos en la colonialidad glo5alY 9e "arece fundamental intentar res"onder estas "reguntas a fin de u5icar el fenmeno de la colonialidad ling7 stica ! e"ist1mica en el com"le?o escenario de los force?eos de "oder local8glo5al. Con inter1s "articular, me interesa refleUionar so5re la manera

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como resisten, se crean, se recrean ! se regeneran los sa5eres ! los decires en la@sA frontera@sA, en el l mite de los es"acios de confrontacin, ! a>n m$s all$ de ellos. Por eso cerrar1 esta refleUin, acudiendo a las categor as de diglosia ! de interculturalidad, como "osi5ilidades de es"acios inter"retati/os de la com"le?idad identitaria cultural ! ling7 stica.

DIG4=SI0

C(4E(R04, 4INGmSEIC0 I EPISEW9IC0

4a socioling7 stica #a desarrollado el conce"to de diglosia, "rimero, "ensando en /ariantes de una misma lengua !, luego, en distintas lenguas dentro de un determinado territorio.)) Por diglosia generalmente se entiende la coeUistencia conflicti/a, dentro de un territorio, de dos o m$s lenguas, o /ariantes de len- guas, en condiciones asim1tricas de uso ! /aloracin. De esta manera, una de las lenguas en cuestin aca"ara "ara s todos los usos ! funciones, mien- tras las dem$s restringen sus usos ! funciones a los $m5itos dom1stico ! agr - cola. 0 la /ariedad est$ndar, o su"er"uesta, se la llama 0 @altaA, ! a las /arieda- des regionales, K @5a?asA. Cada /ariedad tiene funciones es"ecializadasV "or e?em"lo, la /ariedad 0 sir/e "ara dar sermones en la iglesia o en la mez%uita, discursos en el Parlamento, conferencias en la uni/ersidadV "ara informarse de noticias "or radio ! en el "eridico, "ara escri5ir "oes a, etc. 9ientras la /ariedad K sir/e "ara dar rdenes a sir/ientes ! tra5a?adores, "ara con/ersar con la familia, amigos ! colegas, "ara la literatura folclrica, etc. 4o interesante de esta re"articin de funciones es %ue si el #a5lante de la comunidad en la %ue se dan estas situaciones no em"lea la /ariedad a"ro"ia- da, #ar$ el rid culo. I ello "or%ue todos creen %ue 0 es su"erior a K !, a /eces, incluso, niegan la eUistencia de esta >ltima. Pero, al mismo tiem"o, resulta interesante o5ser/ar %ue dentro de este es%uema de dominacin ling7 stica, los #a5lantes de K, al estar o5ligados a usar 0 en algunos conteUtos, "ueden mo/erse en uno u otro cdigo, mientras %ue los %ue #a5lan 0 no "ueden #acer lo mismo con K. Sin em5argo, en cual%uier caso, #a! %ue tomar conciencia de %ue el fenmeno diglsico se da siem"re en t1rminos de ad%uisicin ! "o- sicin de "restigio de la /ariedad 0, lo cual conlle/a, o5/iamente, a relaciones de tensin ! conflicto con las otras /ariantes in/olucradas. Este es%uema so5re cmo funciona la diglosia ! cmo "ermite a los gru"os ling7 sticamente su5alternos mo/erse estrat1gicamente de un lado a otro en el escenario social, #a moti/ado a 4ien#ard a tras"olar el conce"to al $m5ito cultural en general.)3 Este autor "ro"one eUtender el uso del conce"to de
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Para esta seccin tomo como 5ase la s ntesis del desarrollo conce"tual del t1rmino %ue !a #e realizado en otro lugar. P1ase Mernando Garc1s @);;), "". 6)-6*A. Para un estudio m$s am"lio del conce"to ! alcances del t1rmino diglosia, se "uede consultar Fa/ier 0l5 @6&&:, "". 6)2-6**V ! 6&&&AV Ro5ert Coo"er @6&:&AV Tos#ua Mis#man @6&&*AV Iolanda 4astra @6&&)AV 4uis Enri%ue 4"ez @6&::A ! 0urol!n 4u!JU @6&&:, "". 6&)-)6)A. 9art n 4ien#ard @6&&2, "". *.-:;A ! @6&&;, "". &)-66*A.

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diglosia, de muc#a utilidad en el cam"o de la socioling7 stica, a todo ti"o de interaccin cultural. Para 1l, la fuerza de la categor a diglosia reside en %ue 1sta "one su atencin en las "r$cticas comunicati/as antes %ue en la o las lenguas como o5?eto. De igual forma, en las interacciones culturales, 4ien#ard considera %ue #a5lar de diglosia cultural "uede resultarnos com"rensi/a- mente m$s >til %ue los intentos realizados con categor as como mestiza(e, $ibridismo, integracin, sincretismo, $eterogeneidad, aculturacin, etc., !a %ue nos "ermitir a /er las "r$cticas culturales antes %ue los o5?etos culturales. 4os tres grandes "aradigmas inter"retati/os del funcionamiento de los "rocesos ! resultados de interaccin cultural en 0m1rica latina %ue #an do- minado durante el siglo FF son el mestiza?e, la aculturacin ! el "luralismo cultural @4ien#ard, 6&&2A. Sin em5argo todas ellas est$n marcadas "or un discurso teleolgico, ! todas ellas a"untan a una ine/ita5le #omogeneizacin cultural.)Por el contrario, el "aradigma diglsico es
^Z_ un instrumento eUcelente "ara o5ser/ar los "rocesos ling7 sticos en una situa- cin de ti"o colonial, caracterizada ante todo "or el enfrentamiento radical entre normas metro"olitanas ! autctonas. Su inter1s, sin em5argo, /a muc#o m$s all$ de las cuestiones "uramente idiom$ticas. 0 ra z de la analog a %ue #a! entre "r$cticas /er5ales ! otras "r$cticas culturales, resulta altamente tentadora la eUtensin de este "aradigma a los lengua?es no /er5ales. @4ien#ard, 6&&2, "". .3-.-A

4ien#ard "retende mostrar la utilidad del "aradigma diglsico en t1rminos de des-esencializacin de identidadesV es decir %ue con este instrumento com- "rensi/o "odemos desarrollar un "rograma de in/estigacin de lo cultural, a "artir de "r$cticas concretas ! no a "artir del agru"amiento de conglome- rados fi?os ! esta5les. 0l /er la diglosia cultural como una categor a a"ro"iada "ara referirse a todo el es"ectro de interrelaciones culturales asim1tricas %ue caracterizan 4atinoam1rica, "odemos nosotros tam5i1n ec#ar mano de ella "ara nuestra refleUin so5re la colonialidad ling7 stica ! e"ist1mica. Si !a #a! un am"lio reconocimiento de la realidad diglsica %ue caracteriza nuestra interaccin ling7 stica, de5er$ ace"tarse, de igual modo, la "resencia de una diglosia e"ist1mica. Con ello %uiero decir %ue ante la "resencia de una /ariedad de conocimientos ! sa5eres, uno de ellos ocu"a un lugar #egemnico de reconoci- miento ! /aloracin de 5ondad ontolgica. Este "roceso, como !a #e mostrado
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4a teleologicidad se atri5u!e, so5re todo, a los dos "rimeros "aradigmas' al mestiza?e lo llama fusionista ! a la aculturacin la llama asimilacionistaV sin em5argo, no toca con la misma criticidad el "aradigma del "luralismo cultural, enca5ezado "or Garc a Canclini. Nos "arece %ue, "or lo menos con las >ltimas /ersiones del tra5a?o de este autor, #a! %ue ser igualmente radical en la cr tica' "or un lado, su "lanteamiento lle/a a una 5iologizacin de las interacciones culturales, al $ibridizarlas, !, "or otro, ofrece como salida "ol tica el ingreso a la ciudadanizacin glo5al, a tra/1s del consumo cultural ! de una multicultura- lidad democr$tica, "or decir lo menos, ingenua. P1ase N1stor Garc a Canclini @6&&2, "". 63--;A.

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antes, es fruto de la constitucin de un #orizonte colonial ! euroc1ntrico de /aloracin ! dominacin. Por ello, el conocimiento 0 @el cient fico, racional, moderno, occidentalA su5alterniza los otros conocimientos ! sa5eres @KA %ue a"enas llegan, en el me?or de los casos, a funcionar como etnoconocimiento, conocimiento local, aborigen, ind&gena, originario.

PENS0R

I G0K40R EN E4 49IEE' 4=S DES0M=S DE INEERC(4E(R04IS0R 40

R0S<N I 40 P040KR0

En los >ltimos aBos, el t1rmino interculturalidad se #a /uelto a5solutamente generalizado en el mundo acad1mico ! "ol tico latinoamericano ! andino. Su uso, %ue ingres a la circulacin corriente del $m5ito educati/o, a inicios de los aBos oc#enta @Lals#, );;)A, se #a eUtendido #o! a disci"linas ! $m5itos tan /ariados, como el derec#o, la ling7 stica, la sociolog a, la comunicacin ! la filosof a.)* De cara al inter1s del "resente ca" tulo tratar1 de "recisar al- gunas de las tendencias %ue circulan en torno a lo intercultural. 4o m$s f$cil de encontrar es la tendencia a considerar la interculturali- dad como un encuentro de culturas %ue "uede dar "aso a una infinidad de relaciones en t1rminos de #orizontalidad o /erticalidad. Es la /ersin literal del t1rmino' relacin entre culturas. (na manera cercana de com"render esta tendencia es /er la interculturalidad como co#a5itacin de culturas, con sus diferencias ! sus contradicciones. Para este caso, muc#os autores distinguen entre interculturalidad ! multiculturalismo, entendido este >ltimo como la sim"le constatacin de la eUistencia de culturas di/ersas en un determinado es"acio, sin #acer referencia a sus mutuas relaciones @0l5, 6&&&A. Para Lals#, la multiculturalidad o multiculturalismo o"era en el orden des- cri"ti/o, +refiri1ndose a la multi"licidad de culturas %ue eUisten dentro de una sociedad, sin %ue necesariamente tengan una relacin entre ellas, @Lals#, );;)a, ". )A. Esta conce"cin multicultural se ins"ira en los "rinci"ios li- 5erales de indi/idualidad, igualdad ! tolerancia #acia el otroV sin em5argo, este "rinci"io de tolerancia, en realidad oculta la eUistencia de desigualdades sociales ! de?a intactas las estructuras e instituciones de "ri/ilegio @Lals#, );;6A. =tra "ers"ecti/a de com"rensin de la interculturalidad tiene %ue /er con el 1nfasis de centrarla en el $m5ito de las actitudes con las %ue se da la interrelacin cultural' +4a interculturalidad se refiere, so5re todo, a las actitudes ! relaciones de las "ersonas o gru"os #umanos de una cultura con referencia a otro gru"o cultural, a sus miem5ros o a sus rasgos ! "roductos culturales, @0l5, 6&&&, ". :-A. En tal sentido, se "uede distinguir entre una interculturalidad negativa ! otra positiva, las cuales a su /ez "ueden darse a
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Ser a im"osi5le ofrecer a%u una mirada "anor$mica de las refleUiones en torno a la inter- culturalidad. 0 manera de e?em"lo de la /ast sima literatura en el cam"o, 5aste decir %ue en el Centro de Documentacin de 05!a Iala @HuitoA eUisten

alrededor de 3.;;; t tulos slo en referencia a la relacin interculturalidad ! educacin.

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un ni/el micro-intercultural @en el es"acio de la cotidianidad ! en referencia a "e%ueBos gru"osA o macro-intercultural @en $m5itos am"lios de alcance nacional o internacionalA. 4a interculturalidad negati/a se referir a a actitudes ! relaciones %ue lle/an a la destruccin o disminucin de una de sus "artes, mientras la "ositi/a "uede darse en t1rminos de tolerancia o de entendimiento ! enri%uecimiento desde el intercam5io @0l5, 6&&&A. (na cuarta mirada al fenmeno intercultural es a%uella %ue +se 5asa en el reconocimiento de la di/ersidad eUistente, "ero desde una "tica c1ntrica de la cultura dominante ! CnacionalD , @Lals#, );;)a, ". 3A. Lals# "lantea %ue esta conce"cin de interculturalidad #ace referencia, en realidad, a lo "luricultu- ral. 0%u se /e la di/ersidad cultural de los "a ses como una ri%ueza %ue se incor"ora al modelo ! la estructura "ol tica 5lanco-mestiza, sin cuestionarla ni re-estructurarla. Wste es el modelo, seg>n esta autora, de a"licacin m$s co- m>n en 4atinoam1rica ! tam5i1n en la regin andina. En las "ers"ecti/as mostradas #asta a%u , las relaciones entre %ue "lantea- r a el conce"to de interculturalidad, se dan 5a?o el su"uesto de mirar lo cul- tural como entidades fi?as, esenciales, como reci"ientes llenos de cosas %ue, en el me?or de los casos, "ueden im"ortar ! eU"ortar elementos de ! #acia los otros reci"ientes-culturas. 9e interesa, en cam5io, "oner como 5ase de la refleUin so5re la interculturalidad una conce"cin cr tica de lo cultural, a la manera como lo entiende Castro-Gmez ! como lo "resentara al inicio de este ca" tulo. Es decir, una conce"tualizacin de lo cultural e intercultural, desde una "ers"ecti/a cr&tica, no "uede ocurrir como encuentro de esenciali- dades, sino %ue de5e ser/ir como #erramienta com"rensi/a ! transformati/a de las relaciones sociales, cruzadas "or la di/ersidad ! el conflicto. Por otro lado, dic#a conce"tualizacin de lo cultural ! de lo intercultural im"lica un lugar de enunciacin %ue eU"licite la "osicionalidad del conceptualizador, %ue de/ele su lugar ! su es"acio, %ue e/idencie sus "ro"ias contradicciones e intereses. Pero, adem$s, a "artir del mismo Castro-Gmez, se "uede afirmar %ue la cultura, mirada desde una "ers"ecti/a cr tica, !a se u5ica como un cam"o de luc#a, de conflicti/idad, de dis"uta "or la #egemon aV es decir, una teor a cr tica de la cultura estar a caminando "or la / a de lo intercultural, "or lo me- nos en los t1rminos %ue /eremos en Lals#. Dic#a conflicti/idad @ nterAcultural atra/iesa, no slo a los su?etos %ue generalmente son representados como los directamente im"licados en los problemas de interculturalidad, sino tam5i1n a %uienes refleUionamos so5re ella ! a %uienes consciente o inconscientemente nos u5icamos tam5i1n en ese entre conflicti/o como lugar "ol tico. Eeniendo como trasfondo estas ideas en torno a la teor a cr tica de la cultura, %uisiera "ensar la interculturalidad, en estrec#a relacin con los "lanteamientos de Lals#, desde las "osi5ilidades de una com"rensin situada ! "ol tica de lo lin- g7 stico ! e"ist1mico. En el caso ecuatoriano, el discurso en torno a lo intercultural surge desde el mo/imiento ind gena, #acia la d1cada del oc#enta, como un "rinci"io ideo-

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lgico ! "ol tico, en relacin con el $m5ito educati/o. 4uego ser$ eU"licitado en su mismo "ro!ecto "ol tico @C=N0IE, 6&&.A, ! "ensado como #erramienta de transformacin de los di/ersos rdenes de la /ida social. En los >ltimos aBos, el discurso en torno a la interculturalidad #a sido a"ro"iado tam5i1n "or es"acios estatales e, incluso, incor"orado en la Constitucin Pol tica ecuatoriana @Lals#, );;)5A. Seg>n la misma Lals#, el caso 5oli/iano, curio- samente, #a5r a o"erado a la in/ersa' nacida como una "ro"uesta estatal desde el $m5ito educati/o, tam5i1n #acia la d1cada del oc#enta, en los >ltimos aBos #an sido los mo/imientos originarios-ind genas los %ue se #an a"ro"ia- do de sus im"licaciones "ol ticas como #erramienta de negociacin ante el Es- tado. Desde la "ers"ecti/a %ue esto! "resentando, la interculturalidad +se refiere a com"le?as relaciones, negociaciones e intercam5ios culturales de m>lti"le / a,, 5uscando la concrecin de interrelaciones e%uitati/as a ni/el de "erso- nas, conocimientos, "r$cticas, desde el reconocimiento del +conflicto in#eren- te en las asimetr as sociales, econmicas, "ol ticas ! del "oder, @Lals#, );;)a, ". 3A. 4a interculturalidad no #ace referencia a un sim"le reconocimiento o tolerancia de la alteridad, ni a "rocesos de esencializacin de identidades 1tnicas inamo/i5les. 4a interculturalidad #ace referencia a "r$cticas en cons- truccin ! de enri%uecimiento, en el conflicto ! en el force?eo "or lograr es"a- cios de "oder. +0 diferencia de la multi ! "luriculturalidad, %ue son #ec#os constata5les, la interculturalidad a>n no eUiste, se trata de un "roceso a alcanzar "or medio de "r$cticas ! acciones concretas ! conscientes, @Lals#, );;)a, ". 3A. Como se /e, el "lanteamiento de com"rensin de lo intercultural en la "ro"uesta de Cat#erine Lals# es interesante, "or cuanto articula las refleUiones surgidas desde la "raUis del mo/imiento ind gena ecuatoriano ! de otros mo/imientos sociales con el an$lisis de la colonialidad "lanteado l - neas arri5a.

P0R0

EER9IN0R

@DE

E9PES0RA

4a "ala5ra ! la razn no tienen su asiento en una matriz uni-/ersal, esen- cial ! su"erior. 4a razn moderna nos #a enseBado a adorar las "r$cticas ! los sa5eres euroc1ntricos ! de g1nesis colonial. 0 "esar de estos esfuerzos colonizadores, las "ala5ras ! los sa5eres de los otros ! otras, arrancados una /ez tras otra, /uel/en a crecer como la "a?a del "$ramo ! la #ier5a del cam"o. Erradicar la "ala5ra ! el sa5er, #o! como a!er, son "r$cticas (ustas desde el centro colonial8im"erial de "oder. En la Colonia se #icieron todos los esfuerzos "or erradicar las "ala5ras %uec#uas, aimaras, "u%uinas, caBaris ! tantas otrasV se #icieron todos los esfuerzos "or 5orrar de la memoria los sa5eres de los 0$ipu 0amayu@0una, de los (ampiri0una ! tantos otros. Go!, la colonialidad glo5al #ace todos los esfuerzos "or a"ro"iarse de la razn ! la "ala5ra subdesarrolladaV "or ello se escrituralizan las lenguas ind genas @"ara %ue sus significantes sean %uic#uas8%uec#uas "ero su razn sea la

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de =ccidenteAV "or ello se erradica la coca @"ara %ue "ueda concentrarse la escandalosa ri%ueza %ue "ro"orciona su "rocesamiento' la coca naAV "or ello se des"recia el conocimiento de las comunidades @"ara "oder usur"arlo mediante el "illa?e de las "atentesAV "or ello se silencian los le/antamientos, 5lo%ueos ! "rotestas cam"esinas e indias de los 0ndes. I a "esar de los esfuerzos de muerte, la razn terca ! la "ala5ra (ani5a<E /uel/en ! /uel/en a crecer. 0s lo /ieron con lucidez dos "ensadores andinos, desde sus lugares distintos, coincidiendo en su an$lisis, en sus su"uestos ! en su "ro"uesta desafiante'
Na! "ata c#iri ?all"DaJuna "am"as Bu%anc#iJ"ata, BaQ"a tataJunanc#iJ sa%is%anJu, Ja!"i ti!aJunc#iJ. C#a!ta%ri mana c#inJa%, mana tuJuJu%, JunanJama"is JaQsac#Jallanc#iJ"uni, Ja! JiJin"i sa%is%as, JiJin"i QaBu%, JiJin"i JaQsa%. 9ana Qa% lla%tamantac#u riJ#urinc#iJ, Ja! JiJin lla%ta!u% Janc#iJ, %#ura?ina Janc#iJ mu?umanta Qatan"a% Qatan"a% Jutirin mana tuJuJu%, %#ura ?ina mana tuJuJu% Janc#iJ. ^Estas "am"as de las alturas son nuestras "or%ue las #emos #eredado de nuestros ma!ores ! a%u /i/imos. I esto no se "ierde, no se aca5a nunca ! #asta a#ora "ermanecemos de generacin en generacin. No #emos /enido de otros "a sesV somos "ro"ios dueBos de esta tierra, somos como la #ier5a %ue de la semilla retoBa aBo tras aBo. Somos como la #ier5a' intermina5les_. @Palle?os, 6&&*, "". 3--A (rJu uJs#ata Juc#uJ"i, Jutin QiBaJs#inami Janc#iJ, s#inallataJmi, urJu uJs#as#ina, "ac#a mamataJa J#atac#is#un. ^Somos como la "a?a del cerro %ue se arranca ! /uel/e a crecerV ! de "a?a del cerro cu5riremos el mundo_.).

0l caminar "or esta "asarela en torno a conce"tos como eurocentrismo, colonialidad del "oder, diferencia colonial, geo"ol ticas del conocimiento, interculturalidad, diglosia cultural ! e"ist1mica, mi esfuerzo ! mi intento #a sido uno solo' usar la "ro"ia "ala5ra ! el "ro"io sa5er "ara decir ! "ensar, con la a!uda de otros ! otras, "ero desde mi "ro"io lugar. Si la interculturalidad no es un #ec#o constata5le sino un "roceso en construccin "or "r$cticas ! acciones concretas, como dice Lals#, es necesario esforzarse "or refle?ar tal realidad tam5i1n en el lengua?e. I, entonces, resulta %ue la interculturalidad "uede ser entendida m$s como /er5o %ue como sustanti/o, "arafraseando la "o"ular cancin de 0r?ona. 9nterculturalizar la razn ! la "ala5ra es el camino "or el %ue %uisiera andar, no "ara asimilar, no "ara contem"lar la esencia identitaria del otro8a, no "ara usufructuar su "resencia ! su accinV intercul- turalizar la razn ! la "ala5ra como camino de /ida desde la confrontacin, la cr tica, el a"rendiza?e ! la crisis. En este intento de entender la #eterogeneidad cultural de 05!a Iala, %ue resiste a los intentos de #omogenizar la diferencia, de modernizar la tradicin ! de desarrollar el su5desarrollo, "areciera %ue no funcionan las frmulas
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+ani5a significa, literalmente, CnoD, en aimaraV en el #a5la "o"ular 5oli/iana andina es una "ala5ra %ue se usa, de forma des"ecti/a, "ara referirse a una "ersona o5stinada ! terca. Dolores Cacuango, citada en Ra%uel Rodas @6&&:, ". *)A. P1ase, adem$s, el eUcelente

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an$lisis de este teUto de Dolores Cacuango, %ue #ace 0rmando 9u!ulema @);;6, "". 3*6-32;A.

)3.

esencialistas ! ontologizantes. 4as identidades ! las configuraciones cultura- les se forman, se /an formando, en el ?uego ! force?eo "ol tico de definiciones de es"acios de luc#as de "oder. I en esas luc#as se /an ganando ! se /an "erdiendo es"acios. En esas luc#as se te?en sueBos, contradicciones ! es"e- ranzas. 4a razn ! la "ala5ra no %uedan fuera de esas luc#as "or ganar es"acios de "oder. I esas luc#as se dan en la frontera, en el l mite, en el intersticio, en el es"acio com"artido entre los sectores de "oder ! los sectores su5alternos. Por eso, las luc#as tam"oco son de gru"os esencialistas' slo de indios, negros u o"rimidos. Eam5i1n entran en la luc#a los aliados o los contrarios de dentro ! de fuera. Si las luc#as se dan en esos entre es"aciales ! no esencialistas, %uien #a5la, %uien escri5e so5re dic#as luc#as, forma "arte tam5i1n de ellas. I a# me u5ico !o tam5i1n, intentando interculturalizarme, tratando de situarme en la frontera conflicti/a, marcado "or mis "ro"ias contradicciones, "ero ?unto a determinadas "r$cticas, gru"os, refleUiones. Tunto al l mite de mis "ro"ias seguridades ! de la so5er5ia de mi "ro"io sa5er, ?unto al esfuerzo de nominar ! "ensar una realidad desde el 5orde de los ur@us ! desde el tin- 0u de los mayus.

KIK4I=GR0M0
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)3:

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)-;

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Pa5lo D$/alos @com". ! ed.A. Iuyarina0uy" !igamos lo @ue somos/ antes @ue otros nos den diciendo lo @ue no somos @6;&-66:A. Huito' ICCI, 05!a Iala.

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4ECE(R0 N= E(R=CWNERIC0 DE 4=S 9=PI9IENE=S S=CI04ES 40EIN=09ERIC0N=S 4as cla/es anal ticas del "ro!ecto modernidad8colonialidad
+uliana ,lrez-,lrez

4a literatura de la accin colecti/a considera los aBos oc#enta como el "unto de infleUin a "artir del cual %uedaron "lasmados los retos %ue, desde los aBos sesenta, di/ersos mo/imientos /en an mostrando res"ecto a los l mites de la modernidad' la fragilidad de la idea decimonnica seg>n la cual #a! una se"aracin a5soluta entre las esferas econmica ! "ol tica, e/idente con las "rotestas contra go5iernos descaradamente corru"tosV la de/astacin de un "laneta industrializado, denunciada "or las redes ecologistasV o, "or >ltimo, el eufemismo de llamar uni/ersales a los Derec#os del Gom5re, claramente demostrado "or las luc#as feministas. Desde cual%uiera de estos frentes, ! muc#os m$s, el "ensamiento moderno %ued "rofundamente cuestionado "or las rei/indicaciones colecti/as. Desde entonces, la crisis de la moderni- dad "as a ser un elemento cla/e "ara com"render el conteUto de la accin colecti/a contem"or$nea. 0 su /ez, el "unto de infleUin de los oc#enta, su"uso la o"eracin in/ersa. En la medida en %ue los mo/imientos re8crean nue/os mensa?es ! sistemas de accin, redefinen sim5licamente, tanto los "ro5lemas como las "osi5les / as "ara afrontarlos @9elucci, 6&:&A, ! no slo muestran los l mites de la lgica moderna, sino %ue adem$s "ro"onen alternati/as a la misma, des"lazando a los "artidos "ol ticos ! al Estado, en su "a"el "ri/ilegiado en la orientacin de la accin social. En t1rminos de Giddens, los mo/imientos ser an los actores llamados a ofrecer "autas "ara transformar "otencialmente las dimensiones de la actual modernidad radicalizada' el ca"ital, el industrialismo, el "oder militar ! la /igilancia. 0s , adem$s de las acciones de los mo/imientos o5reros @frente a la acumulacin del ca"italA, #a5r a %ue estudiar las alternati/as %ue ofrecen los mo/imientos ecologistas @ante la transformacin industrial de la naturalezaA, los "acifistas @frente al control militar de los medios de /iolenciaA ! los democr$ticos @ante la necesidad de su"er/isar ! controlar la informacinA @Giddens, 6&&;A. Desde

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este "unto de /ista, los movimientos tam5i1n son una cla/e anal tica "ara el estudio de la actual crisis de la modernidad. Este teUto analiza el lugar %ue la literatura de la accin colecti/a asigna a los mo/imientos latinoamericanos, en su do5le condicin de actores %ue cuestionan los l mites de la modernidad !, a la /ez, ofrecen alternati/as a la misma. En la "rimera "arte del ca" tulo eUamino cu$les son los argumentos %ue ofrecen ciertas teor as "ara cuestionar el "otencial de los mo/imientos de esa regin como actores cr ticos de la modernidad, e incluso, "ara "oner en duda %ue las acciones colecti/as desarrolladas en 0m1rica 4atina "uedan llegar a constituirse en mo/imientos sociales. En la segunda "arte, "ro"ongo %ue tales dudas se sustentan en un "ensamiento dicotmico, %ue diferencia ! ?erar%uiza las din$micas sociales seg>n su ma!or o menor distanciamiento de la tradicinV una o"eracin moderna %ue la literatura de mo/imientos, "arad?icamente, de5e a las "ers"ecti/as cr ticas de la Ilustracin, de las %ue /ienen nutri1ndose desde los oc#enta, !, m$s es"ec ficamente, a su nocin euroc1ntrica de modernidad. Con 5ase en la re/isin %ue de este conce"to #ace el Programa de In/estigacin 9odernidad8Colonialidad, dedico la tercera "arte del ca" tulo a "resentar algunas cla/es inter"retati/as %ue cam5iar an los t1rminos del de5ate so5re los mo/imientos latinoamericanos como ac- tores cr ticos de la modernidad. Este "retende ser un a"orte a la literatura de mo/imientos sociales de 0m1rica 4atina. (na a"uesta %ue, aun cuando 5e5e del Programa de In/estigacin 9odernidad8Colonialidad, no se "araliza deslum5rada ante las eU%uisitas discusiones %ue 1ste a5re. Por ello, reser/o la cuarta ! >ltima "arte del ca" tulo "ara seBalar algunas limitaciones del giro decolonial "osi5ilitado "or este "rograma, recogiendo ciertas discusiones %ue se #an a5ierto desde la e"istemolog a feminista, res"ecto al talante andro- c1ntrico de dic#o "rograma.

4(CG0S

PERIMWRIC0S 0NC40D0S EN 40 I4(SER0CI<N

4a do5le condicin de actores, %ue "or un lado e/idencian el agotamiento de la modernidad, ! "or otro ofrecen alternati/as al mismo, dot a los mo- /imientos sociales de un carcter reflexivo. Por un lado, #u5o una ru"tura definiti/a con la idea de la conducta des/iada de las teor&as del comportamiento colectivo, tanto en su /ertiente funcionalista @Parsons, Smelser, =lson, etc.A, como en la del interaccionismo sim5lico de la Escuela de C#icago @ParJ, Norn#auser ! Gurr, etc.A. Desde entonces, los ! las acti/istas de?aron de /erse como "ersonas influencia5les, %ue tienden a aislarse del orden instituido uni1ndose a "rotestas carentes de un "ro!ecto racional. 0 su /ez, asumir la do5le condicin cr tica de los mo/imientos res"ecto a la modernidad, "rodu?o una ru"tura con las teor&as del enfo@ue psicosocial, con las cuales arranc formalmente el estudio de las mo/ilizaciones, a finales de siglo FIFV se a5andona la idea seg>n la cual los "rocesos racionales @! "ri/adosA del indi/iduo se disi"an en el $m5ito ">5lico de las multitudes, "ro/ocando'

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estados "rimigenios @4e KonA, regresi/os @MreudA o re"resi/os @Reic#A, @Kal5$s, 6&&-A. Reem"lazada la imagen de las masas des/iadas e irracionales "or la de actores refleUi/os, #u5o un distanciamiento con los enfo@ues clsicos, %ue "ri/ilegian al indi/iduo como su?eto de"ositario de la racionalidad moderna @9endiola, );;)A. (na segunda consecuencia del "unto de infleUin de los oc#enta fue #a5er de?ado sentadas las 5ases "ara %ue, durante la siguiente d1cada, se constru!era el nexo entre la accin colectiva y los procesos de glo- balizacin. 0l irrum"ir la glo5alizacin como categor a de an$lisis, /inculada a la crisis de la modernidad, el estudio de los mo/imientos gana toda/ a m$s com"le?idad. Wstos son redefinidos como actores %ue, /ali1ndose de los "ro- cesos de glo5alizacin, resisten a los "er?uicios %ue trae consigo la crisis de la modernidad. De a# %ue, actualmente, #a5lemos de actores cr&ticos de la modernidad globalizadaV actores cu!as acciones com"le?izan las "ers"ecti- /as cr ticas de la razn ilustrada, desarrolladas "or autores como Eouraine, 4!otard, Pattimo o Giddens. 0#ora 5ien, am5as consecuencias anal ticas son "arcialmente /$lidas cuando de mo/imientos "erif1ricos se trata. En el caso es"ec fico de 0m1rica 4atina, los an$lisis de la "rimera mitad de los oc#enta estu/ieron marcados, so5re todo, "or el tema de la Cno/edadD. Mrente a los estudios %ue a5oga5an "or el "otencial inno/ador de los mo/imientos latinoamericanos, en materia de democracia ! "artici"acin @Slater, 6&:*V Telin, 6&:*V Caldern, 6&:2A, #u5o tesis %ue defend an O! siguen defendiendoO su escaso "a"el inno/a- dor ante las crisis contem"or$neas. En l neas generales, el argumento m$s o menos es el siguiente' dado %ue el o5?eti/o de los mo/imientos "erif1ricos es, ante todo, cu5rir las necesidades bsicas, ! dado %ue su "rinci"al in- terlocutor es el Estado, se trata de actores colecti/os cu!o "unto de "artida es el de llegada de los mo/imientos del Norte @9ainQarning ! Piola, 6&:-V MoQeraJer ! Craig, 6&&;V 4e#mann, citado "or MoQeraJer, 6&&*A. El o"timis- mo con el %ue #a5 a em"ezado esa d1cada se a5andona "ara dar "aso al desencanto. 4as discusiones O articuladas, m$s %ue todo, en torno al tema de la identidadO tienden a concluir %ue las formas de conciencia "ol tica ! mo- /ilizacin latinoamericanas @o de otras $reas "erif1ricas de 0sia ! RfricaA no "ueden desafiar los l mites del "ensamiento decimonnico. De modo m$s sistem$tico, algunos an$lisis cuestionan el "otencial de las acciones colecti/as latinoamericanas, !a no slo "ara retar los l mites de la modernidad, sino tam5i1n "ara llegar a constituirse en mo/imientos sociales. En su sofisticado an$lisis de la accin "ol tica, 4aclau ! 9ouffe @6&:*A con- clu!en %ue la eU"lotacin im"erialista ! el "redominio de formas 5rutales ! centralizadas de dominacin, son factores %ue dotan a las luc#as del Eercer 9undo de un >nico centroV de un enemigo claramente definido ! >nico. 0s , a diferencia de las luc#as "ro"ias de los "a ses del ca"italismo a/anzado, a%u1llas no tienden #acia la creciente multi"licidad de "osiciones antagni- cas. Por el contrario, sus identidades apuntan $acia la simple y automtica unidad en torno a un "olo "o"ularV una tendencia ausente en Euro"a desde

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finales del siglo FIF. Distinguen, entonces, entre' las +luc#as democr$ticas, "ro"ias del centro del sistema, donde las re/oluciones democr$ticas cruza- ron cierto um5ral, ! en las cuales #a! una "luralidad de es"acios "ol ticos, ! las +luc#as "o"ulares, "ro"ias de la "eriferia, en la cuales ciertos de5ates tienden a construir la di/isin de un >nico es"acio "ol tico en dos cam"os o"uestos. En el "rimer caso, "ri/ar a la +lgica de la diferencia,, %ue eU"ande ! com"le?iza los antagonismos del es"acio "ol ticoV en el segundo, la +lgica de la e%ui/alencia,, %ue los sim"lifica. 0simismo, en el "rimer caso "ro"onen #a5lar de una +"osicin "o"ular, de su?eto +%ue se constitu!e so5re la 5ase de di/idir el es"acio "ol tico en dos cam"os antagnicos, ! ^en el segundo caso, de una_ +"osicin democr$tica, ^Z_ %ue es sede de un antagonismo lo- calizado %ue no di/ide a la sociedad en la forma indicada, @4aclau ! 9ouffe, 6&:*, ". 6*)A. Por su "arte, Eouraine es m$s radical ! ni si%uiera considera %ue las ac- ciones colecti/as latinoamericanas "uedan deri/ar en mo/imientos sociales. Seg>n 1l, la dependencia econmica ! el intervencionismo estatal %ue carac- terizan a la regin, im"iden el desarrollo de acciones dirigidas a cam5iar la "ro"ia #istoria. @Recordemos %ue "ara ese autor la auto-"roduccin de la #istoricidad es un rasgo esencial de todo mo/imientoA. De #ec#o, Eouraine conclu!e %ue, tras el retorno de las democracias al Cono Sur @0rgentina, C#ile, Krasil ! (rugua!A, los mo/imientos de @todaA la regin se a5ocaron a negociar con los go5iernos dictatoriales, "ero no a 5uscar el cam5io. Seg>n 1l, la "oca dis"osicin de los mo/imientos latinoamericanos "ara cam5iar las t$cticas confrontati/as O"ro"ias de los "eriodos de transicinO "or las estrategias de negociacin ! com"romiso re%ueridas "or las nacientes de- mocracias, #izo %ue su fuerza de"endiera m$s de la #a5ilidad "ara negociar con el Estado dictatorial %ue de su ca"acidad "ara "romo/er el cam5io de- mocr$tico del r1gimen @Eouraine, 6&:.A. En "ocas "ala5ras, son actores %ue no auto-"roducen su #istoricidad. Por tanto, antes %ue como +mo/imientos sociales,, #a5r a %ue considerarlos como +mo/imientos socio-#istricos,, en el sentido de %ue suscitan "rocesos de cam5io #istrico ! de desarrollo, orientados #acia la o5tencin de una ma!or "artici"acin en el sistema "ol - tico @Eouraine, 6&:.A o, "or el contrario, como +mo/imientos culturales,, %ue +"onen el 1nfasis en las orientaciones culturales de una sociedad, mostrando los sentidos contrarios %ue los miem5ros de un mismo cam"o cultural dan a esta sociedad en funcin de su relacin con el "oder, @Eouraine ! N#osro- J#a/ar, );;;, ". 6--A.6 Siguiendo esta l nea, la d1cada del oc#enta se cierra con serias o5?ecio- nes al "otencial de los mo/imientos latinoamericanos' en una regin donde toda/ a no #a terminado de llegar la modernidad, "oco "ueden #acer sus mo/imientos "ara cuestionarla. Sus acciones, si acaso, son "ara alcanzarla. Estamos, "ues, frente a luc$as perifricas ancladas en la 9lustracinV luc#as
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(n eUcelente an$lisis, 5ase del a%u eU"uesto, so5re las limitaciones de las "ro"uestas de

4aclau ! 9ouffe ! Eouraine, es el de 0rturo Esco5ar @6&&.A.

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%ue se limitan a cu5rir necesidades 5$sicas, ganar autonom a ante el Estado, alcanzar el desarrollo econmico, consolidar su d15il democracia, etc. Su an$lisis amerita una eUce"cin. 0ntes %ue llamarlas mo/imientos sociales se las califica como +"o"ulares, @MoQeraJerV 4aclau ! 9ouffeA, +socio#ist- ricas, @EouraineA, +culturales, @Eouraine ! N#osroJ#a/arA, o sim"lemente como +/ie?as luc#as, @9ainQarning ! PiolaA. Pero dif cilmente se les a"lica la Oentonces en 5ogaO categor a +Nue/os 9o/imientos Sociales,. !E
-%S 9!E)*9!%!ES C>-EC*9F%S 2ER9,QR9C%S C>#> %-*ER9!%!ES !>3-EG%!%S

En aBos m$s recientes se a"recia una tendencia similar. Esta /ez la am5i- g7edad descansa en el car$cter Cantiglo5alizadorD de las acciones colecti/as "erif1ricas. De #ec#o, #a! una "referencia "or calificar como +mo/imientos de 5ase, a a%uellos %ue, luc#ando en un mundo glo5alizado, act>an en zonas "erif1ricas CconcretasD @Esco5ar, );;*, comunicacin "ersonalA. Pareciera, como dice Routledge @);;3A, %ue en el inter1s "or los mo/imientos antiglo5ali- zacin, las redes transnacionales, etc., muc#as /eces se ol/ida %ue la ma!or a de estos actores tiene una fuerte 5ase en lugares ! luc#as concretas.) 0s , "ues, la /inculacin a Clugares concretosD ser a otro criterio "ri/ati/o de una accin ca"az de retar los l mites de la modernidad. Huiz$ esta tendencia es deudora de la manera como se #a conce5ido la ndole moderna del conteUto glo5al de luc#a. Pe$moslo en el caso de Giddens, un terico de mo/imientos sociales ! al mismo tiem"o de la crisis de la modernidad. Seg>n Giddens, la ru"tura entre las sociedades "remodernas ! modernas se "roduce "or el distanciamiento de la tradicin. Es decir, cuando el mono- "olio de la alfa5etizacin de?a de estar en manos de unos "ocos ! la 5alanza del tiem"o !a no se inclina #acia el "asado, la refleUin de?a de estar sometida a la reinter"retacin ! clarificacin de la tradicin. Se "roduce, entonces, un "rofundo cam5io en la naturaleza de la refleUin. Wsta se con/ierte en la sistem$tica "roduccin de auto-conocimiento de la /ida social, en el cons- tante e?ercicio a tra/1s del cual construimos el mundo. Pero este socilogo ingl1s fue mu! agudo al indicar %ue un ma!or conocimiento del mundo no su"one, sin em5argo, su ma!or control ! esta5ilidad. Por el contrario, una ma!or refleUi/idad contri5u!e con su car$cter cam5iante e inesta5le. 0s , a la met$fora del autom/il cuidadosamente controlado, el autor contra"one el mito #ind> del +carro de Tuggannat#,, como figura %ue re"resentar a muc#o me?or el actual car$cter "arad?ico de la refleUi/idad.3 4o %ue "ara Giddens caracteriza a la actual condicin del sa5er ! de la sociedad en general, es
)

Por cierto, recuerdo el comentario de un com"aBero de doctorado, estudioso de los temas antiglo5alizacin, %uien Odes"u1s de escuc#ar una eU"osicin %ue "resent1 so5re las "ro"uestas de desarrollo alternati/o de la red Proceso de Comunidades NegrasO me dio "almaditas en el #om5ro diciendo algo as como' +al menos estas cosas /alen "ara lugares como esos,. 4o interesante de un comentario "or el estilo es lo %ue condensa ! sugiere el indicati/o CesosD.

Como eU"lica Giddens @6&&;A, seg>n este mito, la imagen del Dios 5ram$nico Nric#na sol a

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la progresiva expansin de la reflexividad moderna a todos los rincones del planeta. En ese sentido, m$s %ue de una condicin "osmoderna Ocomo dir a 4!otardO, Giddens #a5la de una radicalizacin de la modernidad, e insiste, "or tanto, en su car$cter intr nsecamente glo5alizador @Giddens, 6&&;A. De esta manera, CmodernidadD @radicalA ! Cglo5alizacinD %uedan estrec#amente /inculadas. Para el caso %ue nos ataBe, la modernidad radicalizada ser a el conteUto donde los mo/imientos se erigen como actores cr ticos de las consecuencias de la glo5alizacin. Pero, X%u1 sucede con los mo/imientos cu!a luc#a se 5asa en la rei/indicacin de elementos con/encionalmente considerados Ctradicio- nalesDY Pensemos, "or e?em"lo, en la red CProceso de Comunidades NegrasD @PCNA, desarrollada en Colom5ia desde "rinci"ios de los no/enta. En su luc#a #an sido estrat1gicos conce"tos tales como' ClugarD, CcomunidadD ! Cterrito- rioD.- Si seguimos el "lanteamiento de Giddens "ara res"onder a la "regunta antes formulada, el criterio rele/ante no ser a determinar si las demandas del PCN se limitan a cu5rir necesidades 5$sicas o mu! localizadas. Pueden ser reinter"retadas como "arte de necesidades m$s glo5alesV "or e?em"lo, conser/ar la fran?a tro"ical rica en 5iodi/ersidad %ue #a5itan desde #ace m$s de doscientos aBos. Eam"oco ser a rele/ante determinar si su "rinci"al interlocutor es el Estado. Ello no eUclu!e la "osi5ilidad de %ue, a la /ez, sus demandas est1n dirigidas a otros actores' multinacionales, consumidores del Norte, gru"os armados, redes de narcotr$fico, etc. Siguiendo la lectura de Giddens, el criterio "rioritario ser a dnde u5icar la accin colecti/a' si ms ac o ms all de la frontera moderna. (na discusin "lanteada en estos t1rminos de?a en el aire una serie de interrogantes Oentre otras cosasO so5re las "arado?as %ue condicionan la construccin de los discursos so5re Cel =troD. 0 su /ez, este /ac o limita la com"rensin de ciertos temas en los %ue la "roduccin de la alteridad ?uega un "a"el "rimordial. Es el caso del estudio de los mo/imientos sociales, cu!o car$cter su5/ersi/o de"ende, "arcialmente, de su "otencia "ara des"lazar los l mites de la alteridad moderna !, "or ende, rein/entar identidades margina- das. Constatemos el reduccionismo en el %ue cae este ti"o de "lanteamientos, tomando como e?em"lo las #i"tesis so5re la emergencia @aBos oc#entaA ! consolidacin @aBos no/entaA de los mo/imientos 1tnicos contem"or$neos. De acuerdo con ciertas l neas tericas, este ti"o de mo/imientos es una con- tinuacin de las luc#as decimonnicas %ue lle/aron a la constitucin de los Estados-nacin %ue #o! conforman Euro"a occidental. =tras tendencias defienden %ue los mo/imientos de esta ndole son una "rolongacin de las luc#as etnonacionalistas ! de li5eracin nacional, %ue emergieron, con fuertes
ser sacada en "rocesin, colocada so5re un carro cu!as ruedas a"lasta5an a los fieles %ue de esta manera se sacrifica5an a la deidad.
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4os "rinci"ios de luc#a del mo/imiento son defender' 6A la identidad negra, )A el territorio, 3A la /isin "ro"ia de futuro, ! -A ser "arte de ! "artici"ar en la luc#a de otros "ue5los negros alrededor del mundo @PCN, 6&&3A.

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tintes de iz%uierda, en las colonias africanas ! asi$ticas de los aBos sesenta ! setenta. Por >ltimo, #a! l neas %ue entienden el resurgir de la identidad 1tnica como una nue/a eU"resin del conflicto de clase en el actual conteUto de las relaciones Norte-Sur. Contrario a estas #i"tesis, 9elucci considera %ue es un tremendo error reducir los mo/imientos 1tnicos contem"or$neos a una continuacin de los "recedentes. Para estos Oafirma el autorO los gru"os 1tnicos /en an definidos "or un con?unto de caracter sticas 5iolgicas #ereditarias, una tradicin #istrico-cultural ! formas es"ec ficas de orga- nizacin de las relaciones sociales, as como "or la autoafirmacin de todos estos elementos comunes. Por el contrario, #o! en d a la identidad 1tnica #a re-emergido como una fuerza autnoma.
9ientras %ue otros lazos de "ertenencia gru"al se #an de5ilitado o disuelto, la soli- daridad 1tnica res"onde a necesidades identitarias %ue o"eran no slo en el "lano material sino tam5i1n en el sim5lico... ^Es_ como si la identidad 1tnica "ro"orcionase un es"acio sim5lico "ara la eU"resin de fuerzas conflicti/as %ue /an m$s all$ de la condicin es"ec fica del gru"o 1tnico en cuestin. @9elucci, );;6, ". 6;)A

El seBalamiento de 9elucci es crucial, "or%ue "ermite distinguir los mo/i- mientos 1tnicos conser/adores ! regresi/os de a%uellos otros "ara los cuales la tradicin, de ser eminente sustrato ancestral, "asa a ser una "osi5ilidad de eleccin identitaria, %ue reduce la incertidum5re en la sociedad "laneta- ria. En este >ltimo caso, aun%ue "ermanezca atada a lo ancestral, su luc#a +canaliza ! oculta una necesidad nue/a ! crucial entre indi/iduos ! gru"os en la sociedad de la comunicacin total' la de eUistir en di/ersidad "ara ser ca- "aces de coeUistir, @9elucci, );;6, ". 66;A. El "otencial de estos mo/imientos radica, "or tanto, en la "osi5ilidad de renom5rar nue/os "ro5lemas %ue se su"er"onen con /ie?as discriminaciones. Esto es, rein/entar las tradiciones @"remodernasA ! reinscri5irlas a la luz de las actuales "osi5ilidades de re- fleUi/idad @%ue de?a la modernidad radicalizadaA. En todo caso, se trata de un "otencial desarrollado en el terreno moderno. Gasta a%u no #a! "ro5lemas con el "lanteamiento general de 9elucci. El incon/eniente surge cuando el autor asume un car$cter distinto ! eU- tem"or$neo "ara la accin colecti/a de los mo/imientos "erif1ricos. 0un%ue considera inadecuada la #i"tesis del resurgir 1tnico como la rea"aricin del conflicto de clase, 5a?o otro ro"a?e, entiende %ue tal #i"tesis +conser/a una cierta /alidez en lo %ue se refiere a conteUtos econmicos m$s atrasa- dos, @9elucci, );;6, ". 66;A. 9elucci no ?ustifica mu! 5ien la necesidad de tal eUce"cin. No o5stante, lo interesante de su "lanteamiento es %ue, de re"ente, "ara la "eriferia %ueda a5solutamente cancelada la com"le?idad de los "rocesos de construccin identitaria @`%ue el "ro"io 9elucci introdu?o en el an$lisis de la accin colecti/aaA. Para el caso CeUce"cionalD de las sociedades atrasadas sigue siendo /$lida una "ers"ecti/a est$tica de la identidad, %ue reduce la alteridad a un irremedia5le es"acio de conversinV a un es"acio en el %ue, tarde o tem"rano, de ser el =tro se "asar$ a ser el 9ismo. En "ocas

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"ala5ras, un es"acio de alteridad doblegada. Dentro de este marco co5ra sen- tido el siguiente "lanteamiento'
^Z_ la "rofunda "enetracin del lengua?e estandarizado ! cada /ez m$s /isual de los media, las inmigraciones ! el turismo de masas amenazan a las culturas es"ec ficas ! las a5oca a la extincin. 4a enorme diferenciacin %ue "roducen los sistemas com"le?os $ace a?icos la #omogeneidad relati/a ! la solidaridad interna de los gru"os 1tnicos, ya de por s& debilitados "or la industrializacin, ! los indi/iduos se encuentran a s mismos atrapados en redes de relaciones funcionales ! fragmentadas instituidas "or las grandes organizaciones ^Z_. @9elucci, );;6, ". 663A*

Seg>n esta "ers"ecti/a de una tradicin ani%uilada ! una modernidad ani%uilante, "areciera %ue la accin colecti/a de la "eriferia "uede analizarse ?usto en el momento en el %ue est$ a "unto de ser Cca"turadaD "or la moderni- dad. Cuando toda/ a no #a sido CtocadaD "or ella. En este sentido, la #i"tesis de las luc$as perifricas ancladas en la 9lustracin, ! la construccin %ue ella re%uiere del =tro como alteridad doblegada, crea el efecto de mo/imien- tos atra"ados del otro lado' del "remoderno. Surge la siguiente "regunta' Xcmo es "osi5le %ue la #i"tesis de ru"tura de 9elucci Oal igual %ue las de continuidadO sacrifi%ue el car$cter "rocesual de la identidad @1tnicaA, a eU"ensas de mantener en "ie la idea de una frontera infran%uea5le entre lo tradicional ! lo modernoY #>!ER)9!%! E:R>CQ)*R9C%. 6%)*97G->3%-9U%C9O)
G%R%)*P% !E -%

De la re/isin anterior llama "oderosamente la atencin %ue los argumentos ! teor as se 5asen en las dicotom as modernas' autonom a-de"endencia, atraso-desarrollo, local-glo5al, centro"eriferia, etc.V una lgica 5inaria %ue ?erar%uiza las din$micas sociales, seg>n su ma!or o menor distanciamiento de la tradicin. Ga5r a %ue "ensar "or %u1 las teor as de mo/imientos, aun cuando declaran a5iertamente su e"istemolog a "ost-ilustrada, o"tan "or una lgica moderna. En otras "ala5ras, 5a?o %u1 su"uestos las teor as de mo/imientos, #a5i1ndose nutrido de las "ers"ecti/as cr ticas de la Ilustra- cin, siguen a"elando a las ?erar%u as modernas. Sin duda, esta salida de las ?erar%u as modernas no es un desa?uste te- rico de la literatura de los mo/imientos sociales. 9uc#o menos, un desliz "articular de las "ro"uestas antes re/isadas. Pro"ongo como $iptesis %ue, antes %ue a un descuido, la tendencia de las teor as de mo/imientos a di/idir la sociedad en dos entidades n tidamente diferenciadas ! ?er$r%uicamente u5icadas @seg>n su ma!or o menor distanciamiento de la tradicinA, o5ede- ce a una necesidad de co#erencia interna' la de mantener un "ensamiento dicotmico %ue "ermita tomar a la glo5alizacin como el >ltimo estadio de la modernidad. En otras "ala5ras, la de sostener la idea de un "roceso de glo5alizacin, mediante el cual la modernidad, emanada de los centros del

Cursi/as m as.

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sistema, irremedia5lemente /a ca"turando las racionalidades tradicionales, %ue con suma dificultad "ersisten en las "eriferias. Como eU"lica 0rturo Esco5ar, en las distintas /ertientes de las "ers"ecti/as cr ticas de la Ilustracin, "redomina la idea seg>n la cual el "roceso de glo- 5alizacin est$ ineUtrica5lemente unido a la actual crisis de la modernidad. Sea "or%ue a%u1lla significa la radicalizacin de 1sta @en la l nea de 4!otard, Giddens, Pattimo o EouraineA o, al contrario, "or%ue la glo5alizacin mues- tra el fracaso del "ro!ecto decimonnico @PirilioA, am5os "rocesos %uedan ntimamente /inculados @Esco5ar, );;3A. Se asume, entonces, la idea de un orden @modernoA ca"az de de/enir uni/ersalV un orden %ue, emanado del cen- tro del sistema, ! gracias a la glo5alizacin, irremedia5lemente /a ca"turando las distintas racionalidades %ue Ocon dificultadO resisten a este "roceso en la "eriferia. 9antener /igente este es%uema su"one, entre otras cosas, conce5ir la modernidad como un "roceso totalizador %ue se eUtiende desde el centro @modernoA #acia la "eriferia @tradicionalA. Ga5r a %ue analizar, enton- ces, de %u1 modo la tendencia de la literatura de mo/imientos a ado"tar un "ensamiento dicotmico tiene %ue /er con la nocin eurocntrica de la moder- nidad %ue, "arad?icamente, a%u1lla toma de las "ers"ecti/as cr ticas de la Ilustracin.2 -%
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Si tomamos en serio la #i"tesis antes eU"uesta, la siguiente tarea ser a incor"orar en la literatura de mo/imientos las discusiones so5re el car$cter euroc1ntrico de la modernidad !, a "artir de a# , eU"lorar en %u1 medida cam5ian los t1rminos de la discusin. 0 esta tarea #an contri5uido di/ersas corrientes, con sus e?ercicios de deconstruccin de las dicotom as moder- nas. 4as "ro"ias movilizaciones son una fuente de este ti"o de e?ercicios. Por e?em"lo, las acciones contra los "er?uicios del 04C0 no su"onen una sim"le estrategia defensi/a u ofensi/a ante el "oder %ue, emanado del centro, se im"one en la "eriferia. Son a"uestas "or consolidar, en estas zonas, modos "articulares de alimentacin, culti/o, consumo, "ro"iedad, etc., %ue dif cil- mente de?a intacto el modo de /ida de %uienes #a5itan las zonas centrales. En ese sentido, esas acciones constitu!en com"le?os e?ercicios %ue desmontan la ta?ante se"aracin centro-"eriferia. =tra fuente de deconstruccin dif cil de o5/iar es la academia @ciencias sociales, filosof a ! cr tica literaria, entre otras $reasA. Como /eremos m$s adelante, sus e?ercicios !a no ser an Cso5reD
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Esta idea de la glo5alizacin totalizadora del centro #acia la "eriferia %ueda a>n m$s fortalecida con conce"ciones eta"istas de la "osmodernidad, como la de Ga5ermas, %ue, "ara el caso de 0m1rica 4atina asume el filsofo cu5ano, Pa5lo Guadarrama. Seg>n 1ste, a%u no se "uede #a5lar de una entrada a la "osmodernidad cuando la totalidad de la regin toda/ a no #a alcanzado la modernidad. 0l res"ecto "uede re/isarse el ensa!o' +4os desaf os de la "osmodernidad a la filosof a latinoamericana,, de Castro-Gmez @6&&2, "". 6*--*A.

)*6

la "eriferia, sino CdesdeD la "eriferia @entendida como "ostura e"ist1mica fronterizaA. Por e?em"lo, ciertas in/estigaciones feministas ofrecen slidos argumentos "ara entender cmo los mo/imientos de mu?eres del Sur Ores- "ondiendo a la crisis de los mecanismos con/encionales de re"resentacin "ol ticaO am"l an el car$cter democr$tico de las "r$cticas sociales %ue definen la ciudadan a @Dagnino, );;6V Sc#ild, );;6A !, en consecuencia, redefinen los "ar$metros de Cautonom aD frente al Estado. Por su "arte, la cr tica de los estudios post-desarrollistas al modelo de cam5io ilustrado, ! su sim"lificacin de las diferencias Norte-Sur @9ires, 6&&3V Este/a, 6&&2V Esco5ar, 6&&2, 6&&.V Rist, 6&&.V Piola, 0. 6&&&A, #a sido sumamente >til "ara com"render la rele/ancia %ue, tanto mo/imientos de zonas "erif1ricas @ricas en 5iodi/ersidadA como de zonas centrales @con desmesurados ni/eles de consumoA, tienen "ara consolidar el urgente "ro!ecto "ost-ilustrado de Crein/entar la naturalezaD. 0simismo, ante las contro/ersias %ue los actuales de5ates so5re la glo5alizacin suscitan al "resu"oner %ue el "oder reside necesariamente en Clo glo5alD O! reducir, entonces, lo local a la "at1tica dis!unti/a de "erecer o ada"tarseO @Garcourt ! Esco5ar, );;)A, los estudios culturales insisten en la necesidad de contem"lar el car$cter CglocalD, no slo de los "rocesos #egemnicos de "oder, sino tam5i1n de las "r$cticas de re- sistencia. Por >ltimo, menciono las contro/ersias "lanteadas "or las teor&as poscoloniales ! su insistencia en reinter"retar la modernidad a la luz de la eU"eriencia colonialV es"ecialmente, la "retensin moderna de edificar un sa5er cient fico, 5asado en la creacin ! legitimacin de ?erar%u as coloniales.. En los a"ortes de este >ltimo cam"o me centrar1 en el siguiente a"artado. Por a#ora, me interesa insistir en el #ec#o de %ue estas corrientes, en su con?unto, nos ale?an de la lgica 5inaria moderna %ue no "ueden sortear, del todo, las teor as cr ticas de la Ilustracin. Es m$s, en la medida en %ue estas corrientes cuestionan "rofundamente las tesis de los >ltimos aBos, "odr amos considerarlas como un segundo punto de inflexin en el anlisis de la accin colectiva contem"or$nea, consolidado durante los aBos no/enta. No o5stante, "ese a su im"ortancia, las teor as de mo/imientos sociales suelen o5/iarlo. Kasta con ec#ar una o?eada a los manuales ! teUtos de corte academicista "ara constatar el 1nfasis en los a"ortes %ue, durante los
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Como se sa5e, uno de los a"ortes ca"itales de dic#as "ers"ecti/as #a sido eU"licar el modo como o"era el com"le?o / nculo modernidad-ciencia. 9ostrar %ue as como la lgica moderna marc al "ro!ecto de ciencia, 1ste, a su /ez, consolid a la modernidad ! su e"isteme como las >nicas "osi5les. 0 "artir de este seBalamiento, la modernidad "udo conce5irse como una Cm$%uina generadora de alteridadesD @Castro-Gmez, );;;A !, dir amos %ue la ciencia se con/irti en su "rinci"al motor. Ciertamente, este neUo #a sido uno de los "rinci"ales a"ortes de las "ers"ecti/as "ost-ilustradas. Sin em5argo, #a! %ue reconocer %ue, con todo ! su fuerza cr tica, aun%ue tales "ers"ecti/as intu an el car$cter colonial del sa5er eU"erto, no llegaron a articular la relacin modernidad-ciencia-colonialidad @Mlrez-Mlrez ! ]$Bez, );;-, sin "u5licarA. 9ostraron, "ues, las dicotom as fundamentales de la modernidad, "ero no lograron cuestionar el car$cter colonial de las ?erar%u as %ue las estructura. 4as din$micas sociales, "or ende, siguieron siendo diferenciadas !

ordenadas, seg>n su ma!or o menor distanciamiento de la tradicin.

)*)

oc#enta, de?aron las teor as cr ticas de la razn ilustrada @Giddens, 4!otard, Eouraine, etc.A, en o"osicin a la escas sima atencin "uesta en las contri- 5uciones %ue durante la siguiente d1cada ofrecieron la e"istemolog a femi- nista, el "ost-desarrollismo o el giro inter"retati/o de la cultura, entre otros. Con esto no %uiero decir %ue la literatura de mo/imientos sociales no #aga referencia a esos a"ortes. 9uc#o menos %ue des"recie el /alor de la accin colecti/a de esas regiones. Son 5ien conocidas las referencias a la influencia %ue mo/imientos "erif1ricos tienen, tanto so5re los mo/imientos del centro, como so5re sus intelectuales.: El "ro5lema radica en %ue los a"ortes de las zonas geo"ol ticamente "erif1ricas @sean de sus mo/imientos !8o de sus intelectualesA, generalmente, se incor"oran sin %ue cam5ien los t1rminos del de5ate Oen este caso, so5re la accin colecti/a. Entonces, la urgencia no es denunciar la falta de referencias "roducidas en o so5re la "eriferia, ni tam- "oco rei/indicar la "roduccin de un sa5er CgenuinamenteD latinoamericano @"ro!ecto "or cierto co#erente con la tra!ectoria %ue #asta los oc#enta sigui el "ensamiento cr tico de esa reginA.& 9uc#o m$s sugerente es tratar de com- "render 5a?o %u1 su"uestos tericos ! e"istemolgicos las teor as de mo/i- mientos mantienen /igente un "ensamiento dicotmico %ue su"rime el "otencial de las luc#as "erif1ricas como actores cr ticos de la modernidad. C-%FES !E- 2R>IEC*> #>!ER)9!%!4C>->)9%-9!%! )>-E:R>CQ)*R9C% !E -% %CC9O) C>-EC*9F%
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0l igual %ue sucede con otras contri5uciones de los no/enta, la ma!or a de las /eces se da "or sentado el a"orte de las teor as "oscoloniales al estudio de
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El caso del ES4N es "aradigm$tico al res"ecto. 0dem$s de ser un referente "ara muc#os8as intelectuales del llamado Primer 9undo, lo es tam5i1n "ara sus mo/imientos. Por e?em- "lo, Gardt ! Negri @);;3A escri5en lo siguiente so5re la influencia %ue el ES4N meUicano #a tenido so5re el mo/imiento C9onos KlancosD de Italia' ^Este mo/imiento_ +a"areci "or "rimera /ez en Roma a mediados de los aBos no/enta, en una 1"oca de creciente margina- lidad de los "artidos ! de las organizaciones tradicionales de la iz%uierda italiana. Desde el comienzo, los 9onos Klancos "roclamaron su no alineacin con ning>n otro gru"o o "artido "ol tico. Dec an ser los Co5reros in/isi5lesD dado %ue no ten an contratos fi?os, ni seguridad, ni 5ase de identificacin alguna. Eso era lo %ue trata5a de sim5olizar el color 5lanco de los monosA. El desarrollo decisi/o de la organizacin de los 9onos Klancos se "rodu?o cuando estos miraron fuera de Euro"a, a 91Uico. 4es "areci %ue el su5comandante 9arcos ! la re5elin za"atista #a5 an ca"tado lo no/edoso de la nue/a situacin glo5al. Como dec an los za"atistas, de lo %ue se trata5a en la 5>s%ueda de nue/as estrategias "ol ticas era de Ccaminar "reguntandoD. De modo %ue los 9onos Klancos se unieron a los gru"os de a"o!o a la re/uelta meUicana e inclu!eron entre sus s m5olos el ca5allo 5lanco de Sa"ata. 4os za"atistas son famosos "or su utilizacin de internet "ara la comunicacin glo5al, "ero los 9onos Klancos no eran sim"les zom5is de la red, sino %ue se "ro"usieron actuar f sicamente en los "lanos internacional ! glo5al, mediante o"eraciones %ue m$s tarde calificaron como Cdi"lomacia desde a5a?oD. En consecuencia, #icieron /arios /ia?es a C#ia"as. 4os 9K formaron "arte del ser/icio de seguridad euro"eo %ue escolt ! "rotegi la #istrica marc#a de los za"atistas desde la sel/a 4acandona #asta la ca"ital meUicana ^..._, @Gardt ! Negri, );;-, ". 3;2A. Para a#ondar en este tema se "uede consultar la eUcelente o5ra del filsofo

&

colom5iano, Santiago Castro-Gmez @6&&2A.

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los mo/imientos. Por su"uesto %ue #a! referencias a Said, S"i/aJ o K#a5#a. Pero no suelen "lantearse de manera eU"l cita cu$les #an sido las contri5u- ciones de estas "osturas al an$lisis de la accin colecti/a. En este a"artado "recisaremos algunas cla/es inter"retati/as %ue redefinen la nocin euroc1n- trica de la modernidad !, "or ende, inter"elan a a%uellas teor as %ue "onen en cuestin el "otencial de los mo/imientos latinoamericanos como actores cr ticos de la modernidad. Concretamente, tra5a?aremos algunas cla/es %ue ofrece el 2rograma de 9nvestigacin #odernidad4Colonialidad @en adelante "rograma 98CA "ara cam5iar radicalmente los t1rminos del de5ate so5re la accin colecti/a de- sarrollada en 0m1rica 4atina. Dic#o "rograma, desarrollado entre 4atino- am1rica ! EE.((., 5a?o la influencia de di/ersas corrientes cr ticas, nace con la con/iccin de dar "rioridad a las actuales "osi5ilidades %ue se est$n a5riendo "ara #a5lar desde un +"aradigma =tro,V no un "aradigma nue/o ni un "aradigma maestro, sino un "aradigma %ue "ermita #a5lar en ! desde las "ers"ecti/as de las #istorias colonialesV en ! desde las #istorias locales a las cuales les fue negado "otencial e"ist1mico !, en el me?or de los casos, %ue fueron desestimadas "or ser Cconocimiento localD @9ignolo, );;;A. Esta a"uesta del "rograma 98C "uede resultar tremendamente fruct fera "ara los estudios de la accin colecti/a si, con DirliJ, recordamos %ue la literatura de la modernidad radicalizada Ofuente de ins"iracin de dic#os estudiosO #a usado el CatrasoD ! el C"ro/incialismoD "ara des/alorizar el conce"to de ClugarD !, "or ende, su5estimar el "otencial de resistencia %ue "ueden tener eU"eriencias desarrolladas en lugares concretos res"ecto a las din$micas de "oder glo5al @DirliJ, );;)A. Peamos, "ues, algunas cla/es %ue "ro/ee el "rograma 98C "ara cam5iar radicalmente los t1rminos del de5ate so5re los mo/imientos la- tinoamericanos anclados a la Ilustracin.6; a" Redefinicin espacio-temporal de la modernidad. Con/encionalmente, se asocia el inicio de la modernidad con magnos e/entos de la #istoria eu- ro"ea' el Renacimiento, la Reforma, la Re/olucin Mrancesa, la Ilustracin, el Parlamento Ingl1s o la Re/olucin Industrial. 0s , seg>n Enri%ue Dussel, el nacimiento de la era moderna se traza siguiendo la secuencia es"acio6;

9u! "ro5a5lemente, los autores del "rograma 98C discre"en de mi o"cin de incluirlos 5a?o la categor a +"oscolonial,. En ese sentido no "uedo o5/iar, como indica 9ignolo, %ue' +el conce"to de "ostcolonialidad no es un significante /ac o %ue integra la multi"licidad, sino %ue esconde, 5a?o el mismo signo, la di/ersidad de significantes llenos, llenos de di/ersas #istorias coloniales, @9ignolo, );;;')3A. Siguiendo este criterio, ! como 1l mismo seBala, el sentido de "ostcolonialidad %ue mane?a este "rograma latinoamericano, ine/ita5lemente, tiene %ue diferenciarse del %ue se est$ mane?ando, "or e?em"lo, en la Rusia actual @/incu- lado al Im"erio ruso ! al "ostsocialismo so/i1ticoA, as como del sentido m$s "o"ularizado del $m5ito de los estudios "ostcoloniales de la India 5rit$nica ! de la CommonQealt#, los cuales "romue/en un imaginario colonial %ue comienza en el siglo FPIII. Sin desconocer lo anterior, no "uedo negar %ue de cara a resaltar las contri5uciones de lo "ostcolonial @latinoamericanoA a la literatura de mo/imientos O"ro"sito del art culoO, "or el momento me "arece muc#o m$s estrat1gico a"licar la categor a C"ostcolonialD.

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tem"oral' Italia @FPA, 0lemania @siglos FPI-FPIIIA, Mrancia @FPIIIA, Inglaterra @FPIIIA. Seg>n el autor, esta secuencia O%ue toma a la cultura griega como cuna del mundo euro"eo moderno @! su"rime su influencia $ra5e-musul- manaAO es un in/ento ideolgico del romanticismo alem$n. Contrario a esta /isin, Dussel "ro"one conce5ir la modernidad desde un sentido mundial. Esto es, entender su constitucin, d$ndole "rioridad al momento en el %ue Euro"a em"ieza a tener una centralidad en la configuracin del Csistema- mundoD.66 Cuando todo el "laneta se torna el escenario de una sola Gistoria mundial, en la cual los im"erios o sistemas culturales de?an de coeUistir entre s ! "asan a ser conce5idos, "or "rimera /ez, como las "eriferias de un solo centro' Euro"a. Es el momento en el %ue surge el eurocentrismo de una cultura %ue, como todas, es etnoc1ntrica, "ero %ue a diferencia de las dem$s "retende ser uni/ersal.6) Dussel toma 6-&) como el momento fundacional de la modernidad. Es a "artir de esa fec#a cuando Euro"a, entonces sitiada "or el mundo musulm$n, se Ccon/ierteD en centro del mundo. De acuerdo con esta inter"retacin, Portugal ! Es"aBa, ! con ellas el siglo #is"$nico, en /ez de ser asociados al decadente fin de la Edad 9edia, son "rotagonistas de lo %ue el "rograma 98C denomina la primera modernidad @Dussel, );;;A. Siguiendo este #ilo argumental, dir amos %ue esta "rimera modernidad "asa inad/ertida "ara la literatura de mo/imientos. 0 las 5arricadas francesas del "eriodo re/olucionario @6.:&-6:;;A ! de ciertos e"isodios %ue le "recedie- ronV al mo/imiento luddista @6:66 ! 6:);A, %ue o"t "or destruir los medios de "roduccin ante la reduccin de salariosV a las re/ueltas cam"esinas del Ca"it$n SQing @6:)2-6:3-A, %ue se nega5an a morir con el ad/enimiento de la ciudad fa5rilV a las Coo"erati/as =Qenistas @6:)2-6:3-A de artesanos %ue 5uscan mantener mutualmente el control so5re sus medios de su5sistenciaV a todas esas ! muc#as otras luc#as euro"eas, desarrolladas durante el inicio de la @segundaA modernidad, al menos "or inter1s #istoriogr$fico, #a5r a %ue aBadir otras %ue les anteceden ! se desarrollan fuera de Euro"a, como, "or e?em"lo' el cimarronismo de %uienes, #u!endo de la escla/itud, an#elaron, como KenJos Kio# en el "alen%ue cari5eBo de San Kasilio @62&6A, formas de /ida m$s dignas "ara su genteV la re5elin liderada "or *upac %maru 99 en el Pirreinato del Per> @6.:;AV o la Revolucin $aitiana @6:;-A %ue di/idi la isla 4a Es"aBola en dos zonas, 1tnica ! culturalmente distintas. b" -a colonialidad como la otra cara de la modernidad. (na /isin desde el Csistema-mundoD asume %ue sin los actos irracionales %ue caracterizaron la con%uista ! "osterior colonizacin, no #u5iera "odido alcanzarse la raciona- lidad emanci"adora de lo %ue com>nmente llamamos modernidad. Ge a# ,
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Como iremos /iendo, este conce"to de Inmanuel Lallerstein @6&.-A es crucial en la "ro- "uesta del "rograma 98C. Koa/entura de Sousa Santos lo eU"lica magistralmente cuando dice' +todas las culturas suelen creer %ue sus /alores m$Uimos son los %ue tienen ma!or alcance, "ero >nicamente la cultura occidental suele formularlos como uni/ersales... En otras "ala5ras, el tema de la uni/ersalidad es un tema "articular, un tema es"ec fico de la cultura occidental, @Sousa Santos, );;6, ". 6.3A.

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seg>n Dussel, el Cmito de la modernidadD' la negacin de los actos de /iolencia irracional %ue contradicen su "ro"io ideal de emanci"acin / a la razn. Si ace"tamos tal mito, #a! %ue reconocer %ue el +ego cogito, fue "recedido en m$s de un siglo "or el +ego con%uiro, @!o con%uistoA "r$ctico del mundo #is- "ano-lusitano, %ue im"uso su /oluntad al indio americano @Dussel, );;;A. En ese sentido, el "rograma 98C conci5e la colonialidad como la otra cara de la modernidad @Hui?ano, );;;A, ace"tando, as , su funcin am5iguaV "or un lado, como emanci"acin, ! "or otro, como m tica cultura de la /iolencia @Dussel, );;;A.63 Desde esta "ers"ecti/a, si la modernidad #a sido entendida como un irremedia5le "roceso en eU"ansin, es ?ustamente "or su natura- leza euroc1ntrica. Pero lo cierto es %ue, desde su misma constitucin, ese "roceso in/olucr a las "eriferias coloniales. Siendo as , ni si%uiera /ale la "ena "reguntarse si los mo/imientos "erif1ricos #an alcanzado o no las metas ilustradas. 4atinoam1rica #a sido "arte de la modernidad desde el momento mismo de su constitucinV es m$s, la "osicin "erif1rica %ue ?ug al inicio de la conformacin del sistema-mundo fue crucial "ara la emergencia ! "osterior consolidacin de la racionalidad moderna. c" !ispositivos de Ldis-placingM de la modernidad. Si tomamos en cuenta lo antes eU"uesto, en /ez de intentar a/eriguar si los mo/imientos "erif1ricos son o no actores cr ticos de la modernidad, #a5r a %ue sa5er cu$les son las formas concretas a tra/1s de las cuales las "eriferias #an sido "arte de ella. 0simismo, #a5r a %ue indagar cu$les son los ti"os de crisis de la moderni- dad, /inculados a las formas de "artici"acin colecti/a en esas zonas. 0 esta la5or contri5u!e 0rturo Esco5ar cuando eU"lica %ue, "or su naturaleza, la actual modernidad tiende a generar "rocesos de +dis-"lacing,, cada /ez m$s dif ciles de remediar con los mecanismos de +re-"lacing, "re/istos "or la misma modernidad. En el caso del Pac fico colom5iano, #a5lar amos de tres dis"ositi/os de +dis-"lacing,' el desarrollo, el ca"ital ! la guerra @Esco5ar, );;3A. Si nos centramos es"ec ficamente en el desarrollo como un dis"o- siti/o moderno a tra/1s del cual, desde 6&-*, la racionalidad ilustrada se #a arraigado en las instituciones ! ciencias latinoamericanas, tenemos %ue Oal contrario de lo %ue creen las tesis del CatrasoD como im"edimento "ara la consolidacin de los mo/imientosO fue "recisamente la im"osi5ilidad del desarrollo ! el "arad?ico aumento de la "o5reza %ue 1ste tra?o consigo, lo %ue a5on el terreno "ara la accin colecti/a. En esta l nea, 0rturo Esco5ar ! Sonia Rl/arez @6&&)A "lantean %ue la crisis del desarrollismo, iniciada en 4atinoam1rica a finales de los sesenta, desem5oca /einte aBos des"u1s en un sinn>mero de mo/imientos sociales cu!o #orizonte, muc#as /eces, fue construir alternati/as al modelo de cam5io decimonnico. Partiendo del desa- rrollo como dis"ositi/o moderno, s ser a "ertinente "reguntar en %u1 medida los mo/imientos latinoamericanos su5/ierten la racionalidad moderna, "ero de la modernidad tal ! como se instal en esa zona. Por e?em"lo' X#asta %u1

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0 este "aradigma alternati/o %ue asume la colonialidad, Dussel @);;;A lo denomina Ctrans- modernidadD.

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"unto el PCN logra cuestionar las "ol ticas desarrollistas @construccin de / as, "resas, "uertos, etc.A %ue el Estado colom5iano /iene im"lementando desde los aBos oc#enta en la costa "ac ficaYV X%u1 tan "otentes #an sido los modelos de desarrollo alternati/o "ro"uestos "or esa red "ara contrarrestar las "ol ticas de a"ertura econmica im"ulsadas "or el Estado, all mismo, durante los no/enta @industrias madereras ! mineras, camaroneras indus- triales, mega"ro!ectos tur sticos, monoculti/os eUtensos, incluidos los des- tinados a narcotr$ficoAY6- 4a estrategia del PCN de conce5ir la 5iodi/ersidad como Cterritorio, m$s culturaD le #a "ermitido, tanto en las negociaciones con el Estado como en las alianzas con los mo/imientos ind genas, "oner en el centro de su luc#a las "r$cticas ancestrales de las comunidades negras. Por e?em"lo, tomar la Clgica del r oD como criterio "ara titular los territorios colecti/os @4i5ia Grueso, PCN, );;3A.6* Eal estrategia "odr a ser entendida como +tradicional ! arcaica,, "ero tam5i1n, "uede ser considerada como un reto a la definicin moderna de los 5os%ues tro"icales como Crecurso eU"lo- ta5leDV territorio di/isi5le, seg>n los "ar$metros neoli5erales del 5eneficio econmico. Eomando estas cla/es, "odemos seguir la in/itacin de Esco5ar ! Rl/arez @6&&)A de recordar los aBos oc#enta, no slo como la +d1cada "erdida, en la carrera latinoamericana "or el desarrollo, sino tam5i1n como la +d1ca- da ganada, en materia de accin colecti/a en la regin. d" !oble gobernabilidad moderna. Si entendemos la modernidad desde una "ers"ecti/a mundial, el Estado moderno tam5i1n de5e entenderse inscrito en un sistema de relaciones mundiales. Siguiendo este criterio, Santiago Castro-Gmez "ro"one analizar los dis"ositi/os de "oder desarrollados "or los Estados nacionales a "artir de una doble gobernabilidad' una e?ercida $acia adentro, "or los Estados nacionales, en su intento "or crear identida- des #omog1neasV otra e?ercida $acia afuera, "or las "otencias #egemnicas, en su esfuerzo "or asegurar el flu?o de ri%uezas desde la "eriferia #acia el centro @Castro-Gmez, );;;A. El desarrollo simult$neo de am5as tendencias es "al"a5le si consideramos, con 9ignolo @);;;A, %ue Es"aBa re"resenta el comienzo de la modernidad dentro de Euro"a @con la eU"ulsin de musulma- nes ! ?ud osA !, a su /ez, el inicio de la colonialidad fuera de ella @con el Cdes- cu5rimientoD de 0m1ricaA. Esta simultaneidad suele "erderse de /ista en el an$lisis de la accin colec- ti/a. Por un lado, se asume la Cgo5erna5ilidad #acia adentroD cuando se afirma %ue las mo/ilizaciones res"onden a la tendencia moderna a #omogenizar las
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Recordemos, con Garc a-Canclini @6&&;A, %ue el turismo ! el narcotr$fico son dos acti/i- dades locales, a tra/1s de las cuales 4atinoam1rica se inserta en la red glo5al. Esta lgica su"one una serie de "r$cticas culturales ! acti/idades econmicas interco- nectadas a lo largo del r o @desde su ca5ecera #asta su desem5ocadura en el marA. En la medida en %ue el Estado colom5iano, durante el "roceso de la 0sam5lea Constitu!ente ! siendo ignorante del Pac fico, ace"t las Ccostum5resD de la gente negra como el criterio "ara otorgar las titulaciones de territorios colecti/os, ace"t tam5i1n una lgica de "ro- "iedad sustancialmente distinta de la "ri/ada. Sin darse cuenta fortaleci la conce"cin del Pac fico como Cterritorio-reginD @entre/ista a 4i5ia Grueso, acti/ista del PCN, );;3A.

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identidades ! garantizar la regulacin de la "o5lacin @C5io-"oderDA. Pero, "or otro, se ignora la din$mica contraria, al ol/idar %ue la #omogeneidad @en el sistemaA est$, "arcialmente, garantizada "or la tendencia colonial a re"roducir ?erar%u as @#acia las "eriferias del sistema modernoA. Ciertamente, am5os "rocesos son indisocia5les. 0s lo muestra, "or e?em"lo, la red CPa"eles "ara Eodos8asD del Estado es"aBol @desarrollada 5a?o formas similares en otros "a ses euro"eosA. En una sociedad %ue niega su interculturalidad, esta red am"l a los "ar$metros %ue definen la ciudadan a. Pero, al mismo tiem"o, rec#aza la clasificacin ?er$r%uica de la "o5lacin mundial, seg>n un criterio racial %ue reduce el "ro5lema de la inmigracin a un asunto de mera integra- cin, seg>n si se es ciudadano de tercera clase @CsudacaDA o cuarta @CmoroDA.62 Podr amos decir %ue la do5le go5erna5ilidad es crucial "ara com"render en %u1 "unto un mo/imiento "asa, en t1rminos de las teor as de los marcos interpretativos @EarroQ, 6&&)A, de la Cam"liacinD de los marcos %ue dan sen- tido a la realidad a su CtransformacinD "rofunda. e" -a colonialidad del poder" Esta do5le go5erna5ilidad, adem$s, su"one /er los mecanismos modernos de "oder desde su dimensin colonial. Esto no es #acer una lectura anti-colonial del "oder. 4a idea, m$s 5ien, es analizar la colonialidad del "oder, entendida como +la clasificacin social de la "o5lacin mundial so5re la idea de raza, %ue tiene origen ! car$cter colonial, "ero #a "ro5ado ser m$s duradera ! esta5le %ue el colonialismo en cu!a matriz fue esta5lecida, @Hui?ano, );;;, ". );6A.6. Seg>n Castro-Gmez, este conce"to +am"l a ! corrige el conce"to foucaultiano de "oder disci"linario, al mostrar %ue los dis"ositi/os "an"ticos erigidos "or el Estado moderno se inscri5en en una estructura m$s am"lia ! de car$cter mundial, configurada "or la relacin colonial entre centros ! "eriferias a ra z de la eU"ansin euro"ea, @);;;, ". 6*3A. Pe$moslo concretamente. (no de los dis"ositi/os a tra/1s de los cuales el "oder disci"linario se instala en 0m1rica 4atina es el de las ConstitucionesV ellas contri5u!eron a in/entar la ciudadan a, a crear un cam"o de identidades #omog1neas %ue #iciera /ia5le el "ro!ecto moderno de go5erna5ilidad @Kea- triz Gonz$lez Ste"#an, citada "or Castro-Gmez, );;;A. Si tomamos la sugerencia de Castro-Gmez de incor"orar la colonialidad del "oder en este "roceso, "ronto /eremos %ue la #omogenizacin de la "o5la- cin latinoamericana O/ a la Carta 9agna O no im"lic la democratizacin de las relaciones sociales ! "ol ticas @tal como lo su"one el imaginario del Estado moderno ! su "ers"ecti/a euroc1ntrica de la nacionalizacinA. En esa regin, la #omogenizacin fue "roducto de la eUclusin !, algunas /eces, eliminacin, de una "arte im"ortante de la "o5lacin' ind genas, negros ! mestizos @Hui62

4os de segunda son los8as eUcluidos8as "or la lgica interna %ue coment$5amos m$s arri5aV un caso dram$tico en el caso del Estado es"aBol es el de la "o5lacin de la tercera edad, f$cilmente eU"ulsada "or la desa"aricin de los lazos familiares modernos ! el des- mantelado del Estado de Kienestar.

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Ntese la interesante diferencia conce"tual %ue el autor esta5lece entre CcolonialismoD ! CcolonialidadD.

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?ano, );;;A. Esta $omogenizacin por exclusin nos la muestra con claridad el ES4N. =5/iamente, sus demandas de +tec#o, tierra, tra5a?o, "an, salud, educacin...,, no as"iran sim"lemente a cu5rir una serie de +necesidades 5$sicas,. Sus eUigencias ante el Cmal go5iernoD re/elan la sistem$tica eUclusin de la "o5lacin ind gena desde la fundacin misma del Estado meUicano ! #asta el sol de #o! @con eUce"cin, "or su"uesto, del "eriodo re/olucionario !, de cierto modo, del mandato "re/io de Kenito Tu$rezA. f" -a colonialidad del saber. Como contra"artida @foucaultianaA a la colo- nialidad del "oder, Edgardo 4ander "ro"one tener en cuenta la colonialidad del saber, como dis"ositi/o %ue organiza la totalidad del es"acio ! del tiem"o de todas las culturas, "ue5los ! territorios del "laneta, "resentes ! "asados, en una gran narrati/a uni/ersal, en la cual Euro"a es, simult$neamente, el centro geogr$fico ! la culminacin del mo/imiento tem"oral @4ander, );;;A. Ga5lamos de colonialidad del sa5er en la medida en %ue el "ensamiento mo- not"ico moderno #a sido "osi5le, gracias a su "oder "ara su5alternizar el conocimiento u5icado fuera de los "ar$metros de su racionalidad @9ignolo, );;;A. 0#ora 5ien, Xde %u1 modo esta cla/e inter"retati/a resulta >til "ara re- definir el tema %ue a%u tratamosY =5/iamente, ser a >til "ara eU"licar "or %u1 las teor as de mo/imientos tienden a o5/iar la teor a "roducida en la "eriferia Otoda una serie de re- ferentes, tanto "ara los mo/imientos como "ara %uienes teorizamos so5re ellosO' la +Eeolog a de la 4i5eracin, @Guti1rrez, Dussel, Cullen, Scannone, Nusc#, KoffA, la +Eeor a de la de"endencia, @Cardoso, Maletto, 9ariniA, la +In/estigacin accin "artici"ati/a, @Mals KordaA o, la +Educacin "o"ular, @MreireA, "or e?em"lo. Esta / a es interesante, "ero me "arece muc#o m$s atracti/o tratar de com"render %u1 sucede con el conocimiento "roducido "or los "ro"ios mo/imientos. Por e?em"lo, en la literatura so5re ese tema es com>n saldar cuentas con el Sur, sac$ndose de la manga una mencin al ES4N o al 9SE. Esta salida relega la "roduccin del sa5er a un asunto de escritura C"ol ticamente correctaD, ! "er"et>a la su5alternizacin del conoci- miento en la medida en %ue no contem"la a los mo/imientos "erif1ricos como C"roductores de sa5erD. Pensemos en el mo/imiento cam"esino de los ind - genas del C#a"are 5oli/iano. Sus rei/indicaciones res"ecto al culti/o de la coca afirman la identidad ind gena en una nacin fundada so5re la ilusin #omogeneizadora ! eUclu!ente del mestiza?e. Pero su luc#a tam5i1n ofrece un sofisticado marco de ecolog a "ol tica, %ue in/olucra, "or e?em"lo, "r$cti- cas de salud alternati/as a las de la medicina alo"$tica, "ri/ilegiada "or la modernidad. (na similar colonialidad del sa5er se "roduce cuando se "asan "or alto las redes %ue acti/istas e intelectuales de 0m1rica 4atina /ienen desarrollando, con?untamente, "ara sacar adelante su "ro!ecto de su5/er- tir los l mites del conocimiento ilustrado, tal ! como all se instal' es decir, d$ndole "ri/ilegio a el intelectual letrado.6:
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0l res"ecto "uede re/isarse la tesis de Castro-Gmez @6&&2A.

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4a Red 4atinoamericana de 9u?eres @a lo largo ! anc#o de la reginA, el Centro de In/estigaciones Postdoctorales de la (ni/ersidad Central de Pe- nezuela @PenezuelaA, el Centro de In/estigaciones Po"ulares @PenezuelaA, la (ni/ersidad de la Eierra @91UicoA, el Programa de Estudios Culturales de la (ni/ersidad 0ndina Simn Kol /ar @EcuadorA o el mismo Programa de In/estigacin 9odernidad8Colonialidad @4atinoam1rica ! EE.((.A, son slo algunos e?em"los de "ro!ectos %ue Odesde di/ersas "ers"ecti/asO est$n articulando el tra5a?o de acti/istas, artistas, "rofesionales, l deres de 5ase e intelectuales de todo el continente. 0 mi "arecer, esta clase de eU"eriencias toma en serio las prcticas intelectuales extra-acadmicas @9ato, );;)A, desarrolladas "or los mo/imientos sociales. En ese sentido, dan un "aso m$s all$ de las Eeor as de 9o/ilizacin de Recursos @Diani, 6&&:A, ! su "retensin de medir la eficacia de un mo/imiento seg>n su ca"acidad "ara construir marcos cogniti/os co#erentes con los es%uemas mentales de las "ersonas a las %ue intentan reclutar. g" -a diferencia colonial. Ga5 amos sugerido %ue las teor as de mo/imien- tos, en aras de sostener la idea de la glo5alizacin como la >ltima eta"a de la modernidad, asumen la racionalidad moderna como un "roceso ine/ita5le- mente de/orador de tradicionesV tam5i1n #a5 amos dic#o %ue, recluida en este >ltimo $m5ito de la tradicin, la identidad "erif1rica se conci5e como al- teridad doblegada. No "odemos negar la su5ordinacin de las racionalidades distintas a la moderna. Pero, si renunciamos a la idea de la modernidad como un "roceso totalizador @mas no totalizanteA, tenemos %ue 5uscar alternati/as a ese imaginario euroc1ntrico de las identidades "erif1ricas Catra"adasD, CeU- tinguidasD, C/ueltas aBicosD o Cde5ilitadasD "or la lgica moderna. En esa l nea, es >til el "ar anal tico +#istorias locales8diseBos glo5ales, %ue "ro"one Lalter 9ignolo. En el caso de la "eriferia, #a5lar amos de identidades configuradas a "artir de C#istorias localesD. Pero no #istorias ocultas o ani%uiladas, sino m$s 5ien #istorias ol/idadasV #istorias de conocimiento, construidas desde la "ers"ecti/a de la colonialidad %ue, a diferencia de las construidas desde la "ers"ecti/a moderna, no "roducen CdiseBos glo5alesD, sino %ue los reci5en. Esto mismo ser a lo %ue De Sousa Santos @);;6A llama Cglo5alizacin desde arri5a #acia a5a?oD. De acuerdo con 9ignolo, esa rece"cin "uede suscitar, simult$neamente, una nue/a dimensin e"istemolgica, a la %ue denomina diferencia colonial' una e"istemolog a de ! desde la frontera del Csistema mundo moderno8colonialDV un lugar de enunciacin %ue es irreducti5le "ero com"lementario al de la e"istemolog a "roducida "or el "ensamiento cr tico de la modernidad @9ignolo, );;;A. En la medida en %ue la diferencia colonial es un lugar desde donde es "osi5le articular conocimientos su5alternizados, nos #allamos frente a una cla/e %ue a"unta #acia las condiciones e"ist1micas re%ueridas "ara construir lo %ue Sousa Santos @);;6A llama la Cglo5alizacin desde a5a?o #acia arri5aD. De a# , las "osi5ilidades %ue 5rinda este conce"to "ara a5ordar el tema de la agencia en los mo/imientosV "ara "ensar el desaf o %ue afrontan, "or e?em"lo, las luc#as latinoamericanas, ante la a"remiante

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necesidad de desarrollar estrategias dirigidas a transformar los "ar$metros de eUclusin %ue les niega estatus e"ist1mico a sus #istorias locales.6& Por e?em"lo, "ensemos en la Ruta Pac fica de 9u?eres, %ue act>a en Colom5ia. (no de los interlocutores de sus manifiestos es el go5ierno, "ero el go5ierno encarnado en la figura del "residente colom5iano ! sus funcionarios. Po- dr amos su"oner %ue esta t$ctica de inter"elacin directa re/ela su +falta de autonom a, frente al Estado. Sin em5argo, "odemos entenderla en el marco de su estrategia de in/entar, ensa!ar, crear / as "ara #a5lar desde la diferencia colonialV "ara construir un lugar de enunciacin "ro"io, desde donde se "ueda conce5ir el "a s como zona de /idaV al contrario de las o"ciones %ue de?an las #istorias de muerte "romo/idas "or los diseBos glo5ales, ! "racticadas localmente "or los gru"os armados, el narcotr$fico o el Plan Colom5ia. Pero, tam5i1n, un lugar de enunciacin "ro"io "or%ue, siendo una red feminista, no se "liega a la institucionalizacin %ue, seg>n Rl/arez @);;6A, #a sufrido el feminismo latinoamericano durante los >ltimos aBos. ->S
-P#9*ES %)!R>CQ)*R9C>S !E- 2R>IEC*> #>!ER)9!%!4C>->)9%-9!%!

En una re/isin cr tica del "rograma 98C, 0rturo Esco5ar "lantea tres $m5i- tos en los cuales dic#o "rograma de?a "reguntas a5iertas ! a>n no resueltas' el g1nero, la naturaleza ! los imaginarios econmicos alternati/os @Esco5ar, );;-A. Huisiera cerrar este teUto seBalando, mu! sucintamente, algunos cuestionamientos %ue "uede reci5ir ese "rograma res"ecto al "rimero de estos temas. 9$s %ue res"uestas concretas, me interesa #acer un seBala- miento "untual, siguiendo una t$ctica del mismo P98C' intentar cam5iar los t1rminos del de5ate. Como se sa5e, uno de los a"ortes m$s contundentes de la teor a feminista #a sido eU"licar el modo como el neUo entre ciencia ! modernidad est$ "ro- fundamente condicionado "or un enfo%ue androc1ntricoV es decir, "or un "unto de /ista "arcial ! masculino, %ue "retende un conocimiento neutral, o5?eti/o ! as1"tico @Pu?al, );;)A. 4as consecuencias de tal enfo%ue no son, solamente, la ausencia de datos ! teor as %ue #agan referencias a las mu?eres o el "redominio de un lengua?e seUista. (n enfo%ue androc1ntrico, adem$s, tiene el gra/e incon/eniente O"ara decirlo en t1rminos del P98CO de en- ta5lar di$logos con las teor as feministas, neg$ndoles estatus e"ist1mico a sus +#istorias locales,. En el caso del P98C, ciertamente, #a! di$logos con la teor a feminista. Como seBala 0rturo Esco5ar, uno de los "ocos "ensa- dores latinoamericanos "reocu"ados "or discutir el lugar de la mu?er como un =tro eUcluido de la modernidad #a sido Enri%ue DusselV "or su "arte, Lalter 9ignolo toma, de algunos de los tra5a?os de las feministas c#icanas,
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9ignolo ! De Sousa Santos coinciden en a"untar el car$cter transfronterizo de la glo- 5alizacin. Huiz$ una diferencia entre am5os es %ue el "rimero enfatiza las resistencias "roducidas desde la "eriferia, mientras %ue el segundo tam5i1n contem"la las "roducidas desde el centro.

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la nocin de +frontera, de Gloria 0nzald>a. Sin em5argo, dice Esco5ar, estos esfuerzos dif cilmente retoman el "otencial de las contri5uciones de la teor a feminista "ara el encuadre del P98C @Esco5ar, );;-A. Como 5ien seBala Esco5ar, #a! ciertos "untos de coneUin entre el P98C ! la teor a feminista. 4a misma cr tica androc1ntrica %ue #a articulado el feminismo es asumida "or el P98C, en su sos"ec#a del discurso uni/ersalista o, sea, en el recono- cimiento de %ue Cel discurso moderno es tam5i1n un discurso masculinistaD @Esco5ar, );;-, ". .3A. Igualmente, el P98C asume el car$cter situado de todo conocimientoV el mismo en el %ue #a /enido insistiendo la e"istemolo- g a feminista, 5a?o distintas frmulas' la violencia epistmica @S"i/aJ, 6&:*V 6&&&AV el paradigma S-S @E/el!n MoU-Neller, 6&:*AV la ob(etividad parcial @Do- nna GaraQa!, 6&&6AV el ,eminist 2oint of Fie5 @Sandra Garding, 6&&3AV las zonas grises del saber @Nidza Correa, );;), comunicacin "ersonalAV o, "or >ltimo, el nego-feminismo @=5ioma NnaemeJa, );;-A, entre muc#as otras "ro"uestas. Entonces, tomando en cuenta lo anterior, no se "uede negar %ue el P98C dialoga con los feminismos contem"or$neos. El "unto "ro5lem$tico es 5a?o %u1 t1rminos #a construido ese di$logo. 9$s %ue una demanda eU"l cita a referentes de la "roduccin intelectual de teor as feministas @en a%uellos "untos donde el P98C coincide con ellaA, lo interesante ser a "ensar cu$les son los mecanismos a tra/1s de los cuales, distintas corrientes cr ticas desarrolladas en 0m1rica 4atina @incluidos los estudios culturales, de los %ue el P98C es "arteA, est$n neg$ndole estatus e"ist1mico a las +#istorias locales, "roducidas desde los feminismosV es"e- cialmente, desde los feminismos articulados en la "eriferia, a "artir del serio cuestionamiento al eurocentrismo de las luc#as %ue, rei/indicando a la #u(er uni/ersal, su"rimen las diferencias de clase, raza, orientacin seUual !, "or su- "uesto, la +diferencia colonial,. (na / a sugerente "ara com"render cmo funciona la su"resin del esta- tus e"ist1mico de las teor as feministas es la "ro"uesta de Claudia de 4ima Costa.); Esta autora sostiene %ue, en el actual escenario de identidades fragmentadas, de zonas de contacto ! de e"istemolog as de frontera, es "er- tinente %ue la cr tica feminista indague, tanto el "roceso de traduccin cul- tural de la teor a feminista, como el desarrollo de Olo %ue se #a llamadoO la #a5ilidad geo"ol tica o transnacional "ara leer ! escri5ir. Esta indagacin, seg>n Costa de 4ima, contri5uir a a entender cu$les son los sentidos ! las institucionalidades a tra/1s de las cu$les los conce"tos8discursos8teor as feministas logran alcanzar, tem"oral o a /eces "ermanentemente, un estatus de CresidenciaD en las diferentes econom as de re"resentacin @4ima de Costa, );;2A. En este sentido, si con la autora, asumimos %ue Clos actos de lectura @modos de rece"cinA son actos de a"ro"iacin lle/ados a ca5o en conteUtos de "oder @institucional, econmico, "ol tico ! culturalAD @4ima de Costa, );;2, ". .A, el asunto no ser a sim"lemente demandar la "resencia del feminismo en
);

0gradezco a mi amiga ! colega, Pasc#a Kueno, "or esta referencia ! "or com"artir

sus siem"re interesantes refleUiones al res"ecto.

)2)

la agenda del P98C. El "unto crucial ser a "reguntar cu$les son las formas "articulares a tra/1s de las cuales ese "rograma est$ traduciendo, "oniendo en circulacin ! reci5iendo los a"ortes de la e"istemolog a feminista !, asi- mismo, de %u1 manera este com"le?o "roceso est$ constitu!endo al P98C !, a la /ez, reconfigurando las teor as feministas. Gemos eU"lorado el modo como algunas cla/es anal ticas del Programa 9odernidad8Colonialidad nos "ermiten a5andonar la nocin euroc1ntrica de la modernidadV a "artir de a# , intentamos enri%uecer los t1rminos del de5ate so5re los mo/imientos latinoamericanos. Ia no "odemos seguir entendi1n- dolos como actores $/idos de alcanzar las metas ilustradas. Ga5iendo sido 4atinoam1rica re"resentada como la eUtensin de Euro"a @9ignolo, );;;A, no es eUtraBo %ue su "ensamiento cr tico Oal menos #asta los oc#entaO #a!a 5uscado la aut1ntica identidad latinoamericana. Esca"ar al esencialismo ser a, entonces, una de las dificultades %ue afrontan los actuales mo/imientos de la regin. Pero el "anorama se com"lica m$s si consideramos %ue la acumulacin glo5al del ca"ital !a no demanda la su"resin, sino la "roduc- cin de diferencias @Castro-Gmez, );;;A. Surge, entonces, la "reocu"a- cin de com"render el modo como los mo/imientos latinoamericanos est$n desarrollando estrategias "ara construir un lugar de enunciacin "ro"io, %ue los ale?e de la eU"losin li5eradora de identidades, sin caer "or ello en la din$mica esencialista %ue #asta a#ora le neg estatus e"ist1mico a sus #istorias locales. Ga5r a %ue /er #asta dnde el Programa 9odernidad8Co- lonialidad est$ dis"uesto a asumir %ue los mo/imientos feministas tam5i1n est$n asumiendo este reto.

KIK4I=GR0M0
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)22

ESE INDISCREE= 0S(NE= DE 40 PI=4ENCI0 9odernidad, colonialidad ! genocidio en Colom5ia


#nica Espinosa

:no @uiere romper con el pasado. correctamente/ por@ue nada en absoluto puede vivir a su sombra y por@ue nunca $abr final para el terror mientras se pague con culpa y violencia la culpa y la violenciaX erradamente/ por@ue el pasado @ue uno @uisiera evadir est aGn muy vivo"
E#eodor L. 0dorno

Este ensa!o "ro"one una refleUin so5re los "atrones de /iolencia contra el =tro, constituti/os de la modernidad. Res"onde, ante todo, a la necesidad de re/isar la o5literacin "ersistente del / nculo entre modernidad, colonia- lidad ! genocidio. Dado %ue la "ala5ra genocidio se inscri5e dentro del marco ?ur dico internacional de +cr menes contra la #umanidad,, "articularmente de las res"onsa5ilidades legales ! 1ticas de %uienes "artici"aron en el #olo- causto de los ?ud os 5a?o el go5ierno Nazi, su utilizacin "ara denotar "ro- cesos de eUterminio masi/o dentro de circunstancias #istricas distintas #a sido "ol1mica. Sin em5argo, el #ec#o de %ue los "ue5los ind genas de las 0m1ricas demanden la necesidad de reconocer ! dar res"uesta a su #istoria de o"resin en t1rminos de genocidio cultural, ! a "artir de la afirmacin de su derec#o a la auto-determinacin, introduce una "remisa de "olitizacin a la discusin ?ur dica. Se reesta5lece, as , la #istoricidad del dilema so5re la resolucin ?ur dica ! la re"aracin de traumas colecti/os de o"resin ! ra- cismo, los cuales se #an con/ertido en in?usticias sociales "ersistentes del ca"italismo @Lard, 6&&.V 4a5an Ginton, );;6 ! );;)V C#arnela, );;*V =li- /er-Smit#, );;*A. 4a relacin entre modernidad ! colonialismo #a sido tema de una refle- Uin fecunda "or "arte del colecti/o de la modernidad4colonialidad, "articu-

)2.

larmente "or su an$lisis de la #istoria del ca"italismo ! la constitucin del sistema-mundo, desde sus caras ocultas' la colonialidad del "oder ! la diferencia colonial @Hui?ano, 6&&&V Dussel, 6&&&V 9ignolo, );;6A. El 1nfasis en los as"ectos e"ist1micos del ca"italismo mantiene una mirada cr tica ! do5le a sus "atrones #istricos de "oder ! sa5er @el e?ercicio de la coloniali- dad del "oderA desde el momento de la eU"ansin del circuito comercial del 0tl$ntico, el cual se conce"tualiza como constituti/o O! no deri/ati/oO de la modernidad ! de las relaciones entre identidad ! diferencia, metr"oli ! "eriferia, ca"ital, tra5a?o ! conocimiento @Esco5ar, );;)A. El silenciamien- to de la colonialidad del "oder ! de la diferencia colonial como fenmenos constituti/os de la modernidad se "uede rastrear a tra/1s del eurocentrismo ! su imaginario ?er$r%uico ! eUclu!ente de interioridad8eUterioridad social ! e"ist1mica, as como las lgicas de la diferencia %ue emergen con las relacio- nes coloniales de "oder @9ignolo, );;;a ! );;;5A. 4a la5or de #istorizacin in/olucra una refleUin so5re las ?erar%u as de "oder ! sa5er, generadas "or un conocimiento occidentalista ! autorreferenciado @euroc1ntricoA, el cual asume un car$cter uni/ersal e igualitario @"articularmente dentro del 4i5eralismoA, ! encu5re su "ro"ia construccin #istrica como conocimiento "articular con as"iracin de uni/ersalidad. 4as teor as "oscoloniales de las cuales se nutre la "ro"uesta de la moder- nidad8"oscolonialidad #an insistido en la im"ortancia de reeUaminar la for- macin de relaciones "ro"iamente modernas de "oder, teniendo en cuenta el im"acto de la eU"eriencia colonial. Se 5usca de/elar la relacin entre el Renacimiento euro"eo, la colonizacin /iolenta del Nue/o 9undo, el surgi- miento de la Razn como "resu"uesto de /alidez racional, la emanci"acin ! la eU"lotacin colonial, cu!o efecto #a sido el de "roducir la diferencia colonial ! encu5rir ! anular la di/ersidad radical @Dussel, 6&&)V 9ignolo, 6&&:A.6 Dic#o an$lisis tam5i1n est$ dirigido a eUaminar la contradiccin del ca"italismo entre la acumulacin de ri%ueza ! la desigualdad ! miseria, as como el rol de la cultura como cam"o de 5atalla ideolgico @Dussel, 6&&&V Castro-Gmez, );;)A. Recientemente, Santiago Castro-Gmez #a #ec#o 1nfasis en torno a la necesidad de mantener una "ers"ecti/a cr tica con res"ecto a fenmenos t "icamente modernos, %ue se rearticulan en la "osmodernidad ! el ca"ita- lismo glo5al, tales como el occidentalismo, las ?erar%u as e"ist1micas ! el ra- cismo @Castro-Gmez, );;*aA. Este ensa!o eU"lora, entonces, la relacin entre colonialidad, modernidad ! genocidio, "articularmente los fenmenos de /iolencia social ! "ol tica, en- raizados en el racismo ! las ?erar%u as e"ist1micas de la modernidad8colonia- lidad. =frece una refleUin so5re el significado del genocidio como "r$ctica de
6

Roger Neesing @6&&-A critica el e?ercicio continuo de e/ocacin de la di/ersidad radical, "or "arte de los antro"logos, ! su domesticacin dentro de discursos de la cultura, en los cuales dic#a diferencia es reconstruida seg>n "ar$metros de intem"oralidad, esencialismo ! folJlorizacin. 0%u , sin em5argo, %uisiera articular esa "ala5ra a la "ro"uesta de Dussel de reconocer lo %ue fue en-cu5ierto en /ez de des-cu5ierto, as como a lo %ue 9ignolo llama +gnosis lim trofe,.

)2:

/iolencia ! efecto de "oder, dentro de una /isin retros"ecti/a de la #istoria moderna de Colom5ia, en la cual la relacin entre modernidad ! colonialidad ?uega un "a"el central. Ga! un / nculo "rofundo, "ero #a5itualmente silencia- do, entre discursos ! "r$cticas ci/ilizatorias ! /alores genocidas. Dic#o / nculo ?uega un rol decisi/o en la /iolencia "ol tica de Colom5ia ! la conformacin de un imaginario cultural ! "ol tico, %ue #a sido "ersistentemente racista ! eUclu!ente. Eanto elites como su5alternos ind genas #acen "arte de ese imagi- nario, aun%ue su "osicionamiento est$ su?eto a la relacin desigual de "oder ! al "atrn de dominacin ! eU"lotacin de los gru"os sociales %ue #o! son minor as 1tnicas. En el ensa!o desarrollo tres instancias de an$lisis, %ue me "ermiten un tratamiento multidimensional del "ro5lema, ! %ue iluminan diferentes $n- gulos de la relacin entre modernidad, colonialidad ! genocidio. En "rimera instancia, desarrollo una refleUin so5re la guerra, 5asada en las ideas del filsofo colom5iano, Estanislao Suleta, %uien teoriz de un modo 5astante original so5re el "ensamiento totalitarista en un conteUto sin un r1gimen "ol tico totalitario, "ero donde la /iolacin de derec#os ci/iles ! "ol ticos se #ac a cada /ez m$s "atente @Suleta, 6&&6A. Pro"ongo iluminar los argumen- tos de Suleta, a tra/1s del conce"to desarrollado "or Susan KucJ-9orss de +la zona sal/a?e de "oder, @);;;A. Este conce"to su"one una crisis del "oder so5erano del Estado ! de la instrumentalizacin de una /isin racionalista, de orden social ! "rogreso #istrico, en los reg menes democr$ticos de masa. 9i inter1s radica en em"u?ar el conce"to de la zona sal/a?e de "oder #acia la refleUin so5re la dimensin sim5lica de la /iolencia' ese es"acio de "oder en donde se encuentran ! o"onen re"resentaciones #egemnicas del Indio como =tro, ! formas de /iolencia ar5itraria ! reinscri"ciones insurgentes. De este modo, intento teorizar so5re un "atrn de /iolencia sim5lica %ue se /uel/e rutinario dentro de las relaciones modernas de "oder, ! %ue, "or esto mismo, resulta tan "ro5lem$tico. Esto im"lica esta5lecer un / nculo #istrico ! conce"tual entre la eU"eriencia del colonialismo, la "roduccin de la diferencia colonial ! los eU"erimentos de la modernidad en la "erife- ria. Particularmente, im"lica adentrarse en una refleUin so5re la relacin, a"arentemente contradictoria, entre ?erar%u as raciales ! coloniales e ideales emanci"atorios, en Colom5ia. Dentro de un marco #istoriogr$fico tradicional, este e?ercicio conce"tual su"one la /iolacin de categorizaciones escru"ulosas entre modernidad ! modernizacin, el colonialismo como una fase previa de la modernidad, o conce"tualizaciones de la #istoria re"u5licana como una ru"tura emanci"atoria con res"ecto a la dimensin racial de la #istoria co- lonial. 4o %ue sugiero es %ue, "ara com"render me?or la constitucin de las relaciones modernas de "oder en Colom5ia, es fundamental /ol/er la mirada a las relaciones entre la #istoria colonial ! su legado racial ! la #istoria re"u- 5licana ! su legado de la +fiesta de la guerra,. En la segunda instancia de an$lisis, me adentro en el "ro5lema de la guerra !, "articularmente, en el surgimiento de la zona sal/a?e de "oder, a tra/1s

)2&

de la "roduccin de la alteridad moderna del Indio. 0%u "ro"ongo "ensar al Indio como un enemigo interno, cu!a do5le condicin de le?an a ! cercan a, ese =tro %ue es casi Oslo casiO el 9ismo @lgica de la alteridadA, alimenta sueBos de ci/ilidad coloniales e ideales uni/ersales de nacin. El efecto de "oder, adem$s de nutrir un "atrn de /iolencia ar5itrario, "roduce relacio- nes racistas ! eUclu!entes "ersistentes. Minalmente, el tercer momento de an$lisis es una recreacin de un e/ento #istrico' la masacre de ind genas en San Tos1 de Indias @sur del EolimaA en el aBo de 6&36. Esta recreacin 5usca no slo e/ocar, a tra/1s de una #istoria local, las im"licaciones de la ruta conce"tual "ro"uesta, sino restituir el "ro5lema de la #istoricidad de las luc#as indias, ! la urgencia de reeUaminar su "ol tica de la memoria ! sus rei/indicaciones de auto-determinacin.

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MIESE0 DE 40 G(ERR0 I 40 S=N0 S04P0TE DE P=DER

Con la reduccin de los conflictos a la imagen de un >nico antagonismo contra +el enemigo,, la guerra funciona como un mecanismo de co#esin ! felicidad. Por%ue, en todo su sufrimiento ! #orror, la guerra es fiesta. 4i5eradas de su soledad e intereses indi/iduales, las "ersonas se sienten unidas contra ese enemigo. 9ientras %ue las "ala5ras +#onor,, +"atria, o +/erdad, canalizan el deseo de esa 5orrac#era colecti/a %ue es la guerra, el mecanismo m$s ntimo de goce se 5asa en la "retensin, de otro modo a5surda, de dar testimonio de una /erdad con sangre. Poco im"orta %ue eUista una clara des"ro"orcin entre el /alor de lo %ue /a a ser sacrificado, la /ida, ! lo %ue se consigue con dic#o sacrificio, la muerte. En 6&:), Estanislao Suleta, uno de los filsofos m$s im"ortantes de Colom5ia, sor"rendi al ">5lico con un ensa!o titulado +So5re la guerra,. En un "a s o5sesionado con la imagen de la "az como una reconciliacin com"leta, sus "ala5ras resultaron in%uietantes. El ensa!o de Suleta fue "u5licado en el "eridico -a Cbala, de Cali, cuando la /iolencia arrecia5a, las redes criminales del narcotr$fico crec an, ! cuando el rol de la guerrilla ! los "aramilitares como mediadores de conflictos se #ac a cada /ez m$s "rominente en regiones estrat1gicas de Colom5ia. 4a ansiada "az "arec a estar m$s le?os %ue nunca. De all %ue Suleta cuestionara la idea de la "az como una reconciliacin a5soluta ! sin conflictos. De #ec#o, considera5a %ue dic#a /isin era el re/1s "erfecto de la lgica "aranoica de la guerra como una fiesta de #ero smo. Des"u1s de todo, la imagen de un "ara so de felicidad esta5a demasiado cerca del terror como "ara tenerle con- fianza. El im"erati/o de +usted est$ conmigo o est$ contra m , in/ita5a cau- sas a5solutas ! una forma de "ensamiento totalitaria. Desde su conferencia, titulada +Elogio de la dificultad,, dictada en 6&:;, en la (ni/ersidad del Palle, en Cali, Suleta #a5 a formulado /arias refleUiones so5re el conflicto #umano ! lo %ue llama5a la +idealizacin de la felicidad, @Suleta, 6&&-A. 4as guerras, "articularmente a%uellas re/estidas de un car$c- ter sagrado ! ritual, se torna5an en org as de fraternidad, "recisamente "or

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ese deseo de for?ar una colecti/idad #umana %ue estu/iera situada m$s all$ del sufrimiento ! del conflicto, #enc#ida de pat$os, #ero smo. En +So5re la guerra,, Suleta critica5a nuestra inca"acidad "ara reconocer ! /i/ir "roduc- ti/amente los conflictos, as como el recurso del asesinato ! la #umillacin del enemigo como formas de resolucin. De una "arte, la fiesta de la guerra encarna5a una "ulsin narcisista de auto-realizacin colecti/a, 5asada en sentimientos de odio racial ! discriminacin socialV de otra "arte, el ideal de la "az como ausencia de conflictos re"resenta5a un sentido de felicidad, creado a "artir de una imagen maca5ra de armon a social. Entre la "az idealizada ! la guerra con/ertida en fiesta no #a5 a lugar "ara formas alternati/as de mediacin del conflicto. Huiz$s lo m$s "reocu"ante era %ue el deseo "ol tico se canaliza5a de un modo totalitario. Suleta conclu! su ensa!o diciendo' +slo un "ue5lo esc1"tico so5re la fiesta de la guerra, maduro "ara el conflicto, es un "ue5lo maduro "ara la "az, @Suleta, 6&&6, ". 666A. 0un%ue Suleta no #a sido el "rimero ni el >ltimo intelectual colom5iano en refleUionar so5re la /iolencia, su "ers"ecti/a fue original. Go! sus "ala5ras nos a!udan a "ensar so5re el mito de +nuestro trauma nacional de /iolencia,, ! a eUaminar el "ro5lema de la ar5itrariedad de la /iolencia, en "articular, de sus dimensiones sim5licas ! la manera como inscri5en la /iolencia de Estado, desde la eU"eriencia #istrica ! las memorias de las comunidades ind genas. Para situar tericamente mi refleUin, /o! a "rofundizar en el argumento seg>n el cual, la /iolencia es caracter stica del "oder so5erano, es decir, es caracter stica de los reg menes democr$ticos de masa. (n argu- mento %ue es, en a"ariencia, "arad?ico. En su an$lisis so5re la relacin entre /iolencia ! democracia, la terica "ol tica, Susan KucJ-9orss, #a5la de +la zona sal/a?e del "oder, @5ild zone of po5erA, en donde la /iolencia es fundamentalmente ar5itraria. El Estado se autoatri5u!e la funcin de mono"olizar la /iolencia, iniciar una guerra o #acer uso del terror, en nom5re del "ue5lo, %uien a su /ez, es la encarnacin de la /oluntad so5erana. KucJ-9orss afirma %ue lo colecti/o se constru!e a "artir de la creacin de un enemigo del "oder, un "oder %ue, de otro lado, se erige como so5erano ! autnomo. 4a gente de carne ! #ueso, es decir, el "ue5lo, %ueda atra"ado en dic#a zona sal/a?e de "oder, dentro de la cual no e?erce ninguna so5eran a, "ero "uede reclamar su /ida. KucJ-9orss insiste, as , en eUaminar las "arado?as de la democracia, a "artir de las modalidades contem"or$neas de "oder de Estado ! su car$cter, en muc#os casos, antide- mocr$tico. Dentro del sistema territorial de los Estados-nacin, la zona sal/a?e del "oder se constitu!e a tra/1s del im"erati/o de luc#ar contra el enemigo, real o imaginado, dentro o fuera de los 5ordes geogr$ficos, ! de acuerdo con lo %ue se define como el +inter1s nacional,. Cuando la "remisa de la identidad de lo colecti/o se 5asa en una "resunta #omogeneidad 1tnica o cultural, el racismo siem"re est$ "resente en la eU"eriencia "ol tica. De all %ue la "osi5ilidad de genocidio, es decir, de eUterminio en masa del enemigo, "ermanezca como

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un com"onente latente del imaginario "ol tico. 4o %ue %uiero enfatizar es %ue la guerra no slo se li5ra fuera de los 5ordes geogr$ficos ! contra enemigos eUternos, sino tam5i1n dentro del territorio ! contra enemigos internosV un as"ecto %ue in/olucra la esfera dom1stica de "oder del Estado. De all %ue sea necesario eU"lorar %ui1nes #an sido catalogados como enemigos, en este caso dentro del territorio del Estado, ! cmo esa re"resentacin #a contri5uido a "romo/er sueBos totalitarios de armon a colecti/a o de asesinato, los cuales, t$cita o eU"l citamente, #an sido legitimados "or el "oder de Estado. KucJ-9orss esta5lece una distincin entre el enemigo normal %ue act>a como tal !, en consecuencia, no re"resenta una amenaza "ara el imaginario "ol tico, ! el +enemigo a5soluto,, es decir, el enemigo %ue desaf a la co#erencia del imaginario "ol tico, ! lo %ue define la identidad de lo colecti/o. 4a "ala5ra +enemigo, no denota una "ersona o eU"eriencia #istrica en concreto, sino la lgica del "oder so5erano, la cual tiene "rofundas im"licaciones en nuestra /ida diaria. El "lanteamiento %ue "ro"ongo es %ue, en el imaginario de la modernidad8colonialidad de Colom5ia, el Indio se constitu!e en un enemigo interno, cu!a do5le re"resentacin de le?an a ! cercan a, ese =tro %ue es casi Oslo casiO el 9ismo @lgica de la alteridadA alimenta, negati/amente, sueBos de ci/ilidad coloniales e ideas uni/ersales de nacin. De all %ue sea necesario eUaminar el "roceso #istrico %ue #a lle/ado a la creacin de un imaginario "ol tico com"uesto "or discursos racistas, "r$cticas a5solutas de "oder ! /alores genocidas, dentro del cual el Indio emerge como un enemigo interno, ! a"arece como la contracara del "ro!ecto ci/ilizador moderno. El efecto de "oder re"roduce relaciones sociales racistas ! eUclu!entes. KucJ-9orss argumenta %ue +contra enemigos a5solutos cu!a desa"aricin f sica "one en "eligro nuestra "ro"ia identidad, los ata%ues m$s /iolentos son sim5licos, @KucJ-9orss, );;;, ". *A. Dado %ue la +identidad, @nuestra identidad como nacinA se "lante como un asunto de 5>s%ueda ! esta5leci- miento del "ro!ecto nacional a "artir de la luc#a entre ci/ilizacin ! 5ar5arie, el Indio ! las "r$cticas insurgentes de resistencia "usieron en ?a%ue, tanto las re"resentaciones coloniales de +#umanidad ci/ilizada ! cristianizada,, como las re"resentaciones re"u5licanas de una +comunidad "ol tica moderna,. 4a su"er"osicin de las im$genes de los abor&genes como 9ndios @#umanidad en los 5ordes de la ci/ilizacin ! de la cristiandadA ! del 9ndio como enemi- go interno @negati/idad de la comunidad "ol tica re"u5licanaA esta5lecieron un impasse en la constitucin uni/ersal, emanci"ada, de nuestra "ro"ia identidad, desde el siglo FIF, ! re"rodu?eron una /ersin colonial del Indio como figura desordenadora ! "ro5lem$tica, atada al "ro5lema gen1rico de lo 5$r5aro, %ue re%uer a un disci"linamiento territorial, "roducti/o, moral ! "ol tico, a tra/1s de su asimilacin definiti/a. Este "roceso fortaleci el "a- trn estructural de /iolencia sim5lica contra los "ue5los ind genas, cu!os efectos son "al"a5les #asta #o!.

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INDI=' E4 PR=K4E90 DE 40 G(ERR0, E4 ENE9IG= INEERN= I

40S 04EERID0DES 9=DERN0S

4a "ala5ra +guerra, tiene una #istoria larga en Colom5ia, ! de a# su signi- ficado m>lti"le. 4a guerra en el siglo FF se refiere a e"isodios de /iolencia "ol tica ! "artidismo @las masacres de 4a Piolencia, 6&-&6&*.AV tam5i1n a la /iolencia de la guerrilla, del Estado ! de las fuerzas "aramilitares, as como a la im"osicin de formas de terror ! criminalidad deri/adas del narcotr$fico, la guerra sucia ! /iolencia criminal. 4as guerras del siglo FF difieren de las guerras del siglo FIF "or el control del Estado, las cuales contri5u!eron a "olarizar a los actores "ol ticos en dos 5andos, 4i5erales ! Conser/adores, ! a "romo/er el sectarismo ! el autoritarismo "ol tico, as como formas racistas de /er la nacin. 0un%ue la +/iolentolog a, @una tradicin colom5iana de estudios sociales so5re la /iolenciaA #a eUaminado los "atrones estructurales de conflicto ! los factores agenciales de cam5io en la /iolencia del siglo FF, no #a "rofundizado en las dimensiones sim5licas ! materiales %ue conlle/a la des#umanizacin a largo "lazo de las comunidades ind genas. 4a /iolencia no slo im"lica actos de agresin f sica. Su dimensin sim5lica tiene efectos de largo "lazo, "arti- cularmente "or%ue modela conductas ! maneras de /er la realidad ! conce5ir o re"resentar la diferencia @Sc#e"er-Gug#es ! Kourgois, );;-A. 0un%ue se reconozca al =tro, su reconocimiento no im"lica, necesariamente, %ue su diferencia sea res"etada. 9$s all$ de sus manifestaciones o5ser/a5les, la /iolencia in/olucra, entonces, el "ro5lema im"l cito de nom5rar, inter"retar ! silenciar la diferencia. 4a #istoriograf a de la /iolencia, la cual #a estado centrada en el siglo FF, no #a seBalado con suficiente "rofundidad el im"acto de las modalidades modernas de "oder !, de #ec#o, #a contri5uido a tri/ializar las eU"eriencias ! memorias de las comunidades ind genas. 4as dimensiones sim5licas de los asaltos a la dignidad, al sentido de /alor de una "ersona o de un "ue5lo, "ueden ser tan daBinas como la /iolencia f sica @4a5an Ginton, );;6A. De all %ue sea necesario eUaminar el "roceso #istrico %ue #a lle/ado a la creacin de un imaginario "ol tico, com"uesto "or discursos racistas, "r$cticas a5solutas de "oder ! /alores genocidas, dentro del cual el Indio emerge como un enemigo interno del "ro!ecto ci/ilizador moderno. Como lo sugiere Gomi K#a5#a, +las #istorias metro"olitanas del civitas no se "ueden conce5ir sin e/ocar los antecedentes coloniales con sus ideales de ci/ilidad, @K#a5#a, 6&&-, ". 6.*A. En t1rminos metodolgicos esto im"lica una re/isin de la continuidad %ue eUiste entre las "olaridades colo- niales ! el "ro!ecto nacional moderno. En su estudio so5re la formacin de la nacin colom5iana, Cristina Ro?as @);;6A "ro"one un an$lisis del +matrimonio, O"or dem$s "arad?icoO entre un estado de /iolencia continua ! el esta5lecimiento del r1gimen democr$tico. Ro?as "lantea %ue la /iolencia es el re/1s de la ci/ilizacin euro"ea ! de sus estructuras de reconocimiento ! de deseo. El an$lisis de Ro?as so5re la Re">-

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5lica 4i5eral, de 6:-& a 6:.:, eU"lora los mecanismos a tra/1s de los cuales las elites criollas desarrollaron sus /isiones metro"olitanas de ci/ilizacin, ! se /ieron a s mismas en la "osicin de com"letar el "ro!ecto euro"eo de modernidad en la "eriferia. Ro?as "lantea %ue las narrati/as de ci/ilizacin ! 5ar5arie ?ugaron un "a"el central en la formacin de identidades raciales, de g1nero, religin ! clase, as como en la funcin del Estado como organizador de la nacin ! del "ro!ecto de eU"ansin ca"italista en la "eriferia. (na de las ma!ores causas de /iolencia surgi del deseo de ci/ilizar al =tro, asimilarlo dentro de una imagen #omog1nea o, en su defecto, de ani%uilarlo. El "ro5lema del genocidio est$ latente en la re"resentacin misma, ! es dinamizado "or unas eU"eriencias #istricas de alterizacin, ?erar%uizacin social ! eUclusin. El conce"to de genocidio cultural @o etnocidioA no se refie- re sim"lemente a asesinatos en masa, sino, so5re todo, al acto de eliminar la eUistencia de un "ue5lo ! silenciar su inter"retacin del mundo. Esto se logra mediante la su"resin de la cadena sim5lica de transmisin de sus genealog as @Piralian, );;;A. 4a dimensin sim5lica de la /iolencia tiene efectos a largo "lazo, "or%ue modela conductas ! maneras de /er la realidad ! conce5ir la diferencia @Sc#e"er-Gug#es ! Kourgois, );;-A. El genocidio in/olucra diferentes estrategias f sicas, como la masacre, la mutilacin, la "ri/acin de medios de /ida, la in/asin territorial ! la escla/itudV estrategias 5iolgicas %ue inclu!en la se"aracin de familias, la esterilizacin, el des"la- zamiento ! marc#as forzadas, la eU"osicin a enfermedades, el asesinato de niBos ! mu?eres em5arazadasV !, finalmente, estrategias culturales, como la dila"idacin del "atrimonio #istrico, de la cadena de liderazgo ! autoridad, la denegacin de derec#os legales, la "ro#i5icin de lengua?es, la o"resin ! la desmoralizacin. 4a negacin de la memoria es %uiz$s una de las formas eUtremas de /iolen- cia sim5lica. 4as / ctimas son o5ligadas a salir del orden #umano, ! conde- nadas a /i/ir en un lugar de no-memoria ! noeUistencia. 0 su /ez, los so5re- /i/ientes carecen de "osi5ilidades de duelo ! re"aracin colecti/a. 4a relacin entre genocidio ! modernidad #a sido un tema de "rofundo an$lisis. 0lgunos acad1micos se #an centrado en el estudio de la /iolencia masi/a ! los dis- cursos de #umanidad ! "rogreso %ue #an ser/ido "ara construir categor as esencialistas ! racistas de "ureza cultural. =tros acad1micos #an tra5a?ado en la reconce"tualizacin del genocidio, m$s all$ de su circunscri"cin al #olocausto ?ud o e?ecutado "or el go5ierno Nazi, durante la Segunda Guerra 9undial, ! #an em"ezado a #a5lar so5re "rocesos genocidas eUtendidos a lo largo del tiem"o, ! e?ecutados a tra/1s de estrategias econmicas, morales, intelectuales ! culturales, %ue tienen un efecto de destruccin masi/a median- te la o"resin.) Ga! una relacin ntima entre el logro de la colonizacin, la des#umani- zacin de determinados "ue5los ! la transmisin de /alores genocidas. En)

To#n DocJer, +Ra"#ael 4emJinds Gistor! of Genocide and Colonialism,. #tt"'88QQQ. us#mm.org8conscience8e/ents8colonialism8docJer."d.

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ri%ue Dussel #a "lanteado %ue el lado oscuro de la modernidad, cu!a cara luminosa es la racionalidad de la Ilustracin @%uf0lcrungA, es la /iolencia @Dussel, 6&&)A. (na /iolencia %ue se ?ustific con 5ase en la su"uesta misin social de Euro"a, como #eraldo de la ci/ilizacin en tierras no ci/ilizadas. Para Dussel, este "roceso no slo est$ en la 5ase del +mito de la modernidad,, %ue encu5re su "ro"io ideal racista ! euroc1ntrico de su"erioridad racional, "ol tica ! moral, sino en la constitucin del ego moderno, a tra/1s de una fusin del !ocon%uistador con el ego cogito cartesiano. 4a modernidad, "ara Dussel, comienza con la in/encin ! el descu5rimiento del Nue/o 9undo, ! la transformacin de este "roceso en una con%uista ! colonizacin. 0s se lleg a ecli"sar o +en-cu5rir, @en /ez de +des-cu5rir,A todo lo no euro"eo. 4os "ue5los a5or genes eU"erimentaron la Con%uista como el +fin del mundo,, ! los so5re/i/ientes tu/ieron %ue inter"retar esta cat$strofe con el recurso de sus /isiones de mundo. Este no slo fue el caso de los Incas ! los 0ztecas @"ara estos >ltimos la Con%uista fue el final de una era, la del %uinto solA, sino tam5i1n de los cacicazgos ! las sociedades sin Estado %ue, en un momento u otro, fueron forzadas dentro de la colonizacin ! el "oder centralizador del im"erio es"aBol ! del Estado-nacin. Como enemigos o aliados transitorios del "oder colonial o de la re">5lica so5erana, los indios se enfrentaron a la zona sal/a?e de "oder, marcada "or una /iolencia ar5itraria %ue se /ol/i rutinaria, en la %ue las o"ciones se re- du?eron a la ca"itulacin !, en consecuencia, a la dis!unti/a entre asimilacin o ani%uilacin. Desde la Con%uista, las memorias ! "r$cticas culturales de los "ue5los ind genas fueron moldeadas "or la #erida #istrica de la in/a- sin euro"ea, la eU"lotacin ! la o"resin im"uestas "or los +/encedores,, ! los fracasos "ara res"onder a los agra/ios sociales, dentro del marco de las le!es re"u5licanas ! li5erales. 4a /iolencia constituti/a de la Con%uista, ! en "articular la /iolencia contra el Indio, es una de las caras ocultas de nuestra modernidad. 0un%ue es necesario distinguir entre el "oder so5erano del Estado-nacin ! el "oder colonial del im"erio es"aBol, es im"ortante #acer 1nfasis en la continuidad totalizante del deseo de #acer triunfar la ci/iliza- cin so5re la 5ar5arie. Esta es una marca no reconocida de la /ida "ol tica moderna de Colom5ia, %ue tiene "rofundos trazos racistas ! eUclu!entes, ! en la cual la guerra se /i/e como la eU"resin "ol tica a5soluta. Eoda guerra se inicia con un "roceso %ue in/olucra una distincin su5s- tanti/a entre +nosotros, ! +ellos,. Sin em5argo, los sentidos de "ertenencia ! diferenciacin son construidos socialmenteV adem$s, en la /ida cotidiana, son fluidos, conflicti/os ! "ueden ser am5iguos. 4o cierto es %ue circulan a tra/1s de redes desiguales de "oder. Hui1n es considerado un ser #umano ! %ui1n no, %ui1n encarna al enemigo cu!a /ida carece de /alor, son "reguntas %ue nos lle/an a reeUaminar la lgica del enemigo interno en la formacin de los Estados modernos, as como la eU"eriencia, "or dem$s "arad?ica ! /iolenta, de la modernidad en Colom5ia, a tra/1s de una de sus caras silenciadas' la del Indio. Con esta afirmacin no me refiero tan slo a un "ro5lema del "oder

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so5erano, es decir, a un "ro5lema del Estado-nacin, sino a un "ro5lema #is- trico de largo aliento, en el %ue la eU"eriencia colonial se entrelaza con la /i- da re"u5licana ! la creacin del Estado-nacin. El Indio, como categor a social ! efecto de "oder, entr a formar "arte de la lgica colonial @colonialismo de asentamientoA, como el enemigo %ue no era totalmente #umano, %ue no era totalmente ci/ilizado o cristiano, ! %ue, en consecuencia, "od a no ser redimi5leV "ero, tam5i1n en la lgica moderna, se con/irti en el enemigo interno del Estado-nacin, en una mezcla im"ro"ia de Indio ! ciudadano. Ga! dos "untos %ue se de5en tomar en consideracin cuando se /uel/e la mirada a la construccin colonial del Indio ! al cam5io radical en las /idas de a%uellos "ue5los %ue fueron o5ligados a #a5itar la colonialidad del "oder. En "rimer lugar, es necesario insistir en %ue, desde la Con%uista euro"ea, los a5or genes del llamado +Nue/o 9undo, se con/irtieron en +Indios,. Gumano, "ero no com"letamente #umano, ciudadano a medias, el Indio "as a sim5olizar una amenaza, real o "otencial, dentro de los 5ordes del im"erio colonial o de la re">5lica moderna. En segundo lugar, se de5e enfatizar el #ec#o de %ue, desde la Colonia, surgi un colecti/o "ol tico orien- tado en t1rminos raciales, adscrito a unas as"iraciones de ci/ilizacin, orden moral ! "rogreso, "lagadas de intolerancia, autoritarismo "ol tico ! "re?uicios raciales ! sociales. El Indio fue /isto como un enemigo de la identidad de lo colecti/o, aun%ue en ciertas co!unturas #istricas se con/irtiera en un aliado tem"oral "ero "eligroso. 0un cuando le fueran otorgados fueros, o reconocidos ciertos de- rec#os ci/iles, los "ue5los ind genas "adecieron la "ro#i5icin eU"l cita de sus /isiones de mundo, de sus #istorias, genealog as ! lengua?es. 4os gru"os a5or genes res"ondieron a las masacres ! al genocidio cultural de diferentes formas' con re5eliones a5iertas contra los "oderes regionales o centrales, con el confinamiento deli5erado de gru"os "e%ueBos, en zonas geogr$ficas m$s o menos inaccesi5les, con mo/imientos de re/italizacin ! resistencia ! formas contem"or$neas de mo/ilizacin su"ra-1tnica. 4a identidad de lo colecti/o en Colom5ia se #a for?ado en un contra"unteo con la figura del Indio. Dic#a figura a!ud a /isualizar el "oder colonial es"aBol, en t1rminos de una /ictoria de la cristiandad frente a los "ue5los 5$r5aros. Eam5i1n ?ug un "a"el determinante en la creacin del "oder so5erano de la Re">5lica ! la realizacin del "rinci"io de la li5ertad colecti/a legado "or la Re/olucin Mrancesa. 4a construccin colonial del Indio, %ue se irradi desde la metr"oli es"aBola, ! luego desde el "oder so5erano del Estado, "rodu?o una transfor- macin irre/oca5le de la #istoria de los a5or genes americanos ! su mutacin forzada en +gentes sin #istoria,, carentes de /alor social, moral ! "ol tico !, "or lo tanto, su?etos, "or eUcelencia, de dominacin e ingenier a social. En el siglo FPI, los intelectuales moderno8coloniales, en Palladolid, de5a- tieron acerca de la #umanidad de los #a5itantes del Nue/o 9undo, ! "asaron ciertos a"rietos "ara am"liar la definicin aristot1lica del 5$r5aro Oalguien %ue carece de logos o razn, ! de escrituraO #asta los "ue5los del Nue/o 9un-

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do. 4a colonizacin es"aBola conlle/ la destruccin del orden social de los gru"os a5or genes. 0lgunos acad1micos se refieren a este "roceso como ge- nocidio cultural, ! otros como etnocidio. Durante un "eriodo de doscientos a %uinientos aBos, de"endiendo del caso, los a5or genes americanos fueron eU- terminados, con el consenso de instituciones coloniales ! re"u5licanas, ! con el a"o!o de oficiales del go5ierno, administradores ! misioneros. 0un%ue los n>meros son materia de de5ate, se estima %ue este "roceso "rodu?o la muer- te de 6;; a 6*; millones de "ersonas @Lard, 6&&.A. 4a reagru"acin de los so5re/i/ientes, as como sus estrategias de rein/encin cultural, rei/indicacin "ol tica ! renacimiento, son "rocesos %ue ameritan estudios "rofundos. Durante la Colonia, las regulaciones legales concernientes al estatus del Indio tu/ieron como sustento el derec#o de con%uista %ue se ad?udic la Corona es"aBola so5re las tierras reci1n descu5iertas. En el Pirreinato de la Nue/a Granada, la asignacin de resguardos o "orciones colecti/as de terre- no a nom5re de los indios, ! su segregacin en "ue5los de indios, fueron la eU"resin de dic#a filosof a de dominio, ! no slo una res"uesta a la cr tica a las guerras de con%uista ! a la im"lantacin de la encomienda, #ec#a "or "arte de dominicos como Kartolom1 de 4as Casas. Del mismo modo, los fueros o "ri/ilegios es"eciales %ue la Corona es"aBola les otorg a las "o5laciones con%uistadas fueron una medida %ue res"ondi, tanto a las "reocu"aciones #uman sticas del momento, como a la necesidad de controlar el "oder de los encomenderos ! crear una estrategia tri5utaria ! la5oral, 5a?o el control di- recto de la Corona. En 6:6&, el Congreso de 0ngostura "roclam la Inde"endencia de la Gran Colom5ia, ! eU"res el deseo de fundar una Re">5lica so5erana, regida "or "rinci"ios de li5ertad e igualdad. 4a Inde"endencia se lle/ a ca5o en contra del des"otismo es"aBol ! en nom5re de los su?etos %ue #a5 an sido o"rimidos "or el colonialismo' en "rimer lugar, los Indios, %uienes #a5 an sido con%uis- tados 5rutalmente ! des"ose dos de sus tierrasV en segundo lugar, los negros, %ue #a5 an sido ca"turados en Rfrica ! tra dos como escla/os al Nue/o 9undo, !, finalmente, los criollos, eUcluidos del "oder ! la re"resentacin "ol tica durante la Colonia. Ka?o el liderazgo de Simn Kol /ar, los reformadores de la Inde"endencia esta5lecieron la igualdad ci/il de los indios, ! los li5eraron del tri5uto colonial. Desde entonces los llamaron +ind genas,. Eam5i1n decreta- ron la eU"ansin de los derec#os de ciudadan a a los escla/os negros. 0l fin ! al ca5o, era necesario +de?ar atr$s, la carga del colonialismo "ara lograr el "rogreso material ! la modernizacin ca"italista, tan deseados. El nue/o "ro- !ecto de Estadonacin se con/irti en una 5>s%ueda incesante "or im"oner la ci/ilizacin ! el orden moralV una 5>s%ueda %ue #a estado matizada #asta #o! "or la fiesta de la guerra. Peinte aBos des"u1s de la Inde"endencia, Simn Kol /ar se %ue?a5a amar- gamente de %ue el deseo de "oder de los criollos esta5a lle/ando a la anar%u a ! a la guerra ci/il, ! de %ue +el odio im"laca5le, #a5 a corrom"ido los ideales de la li5ertad @Kol /ar, 6&:6, "". 3-332;A. Desde la segunda mitad del siglo

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FIF, la guerra se con/irti en un mecanismo de control del "oder del Estado "or "arte de los gru"os "ol ticos. 4a 5>s%ueda de la ci/ilizacin, con su "ro- fundo sectarismo "ol tico, "ro5 ser /iolenta. En su as"iracin al ideal de lo 5lanco, fue una inclusin imaginada ! una eUclusin real @Lade, );;3A. 0un cuando se #a5la5a de igualdad ! de mestiza?e, las "ol ticas de asimi- lacin restringieron las li5ertades ci/iles de indios ! negros ! "romo/ieron su discriminacin, con 5ase en el argumento de su su"uesta inferioridad moral ! racial. Para la am"lia masa de indios sin tierra, la emanci"acin se transform, "arad?icamente, en un acceso limitado o negado a las "osi5i- lidades de re"resentacin ! "roteccin de la le!. 4os reclamos de li5ertad ! "artici"acin de grandes gru"os de "o5lacin entraron en contradiccin con las realidades de "ri/ilegio ! guerra. 4uego de la #egemon a li5eral, los intelectuales ! "ol ticos de la Regenera- cin llegaron al "oder con un "ro"uesta de Estado, centralizado e inter/entor, %ue cristaliza5a el ideal conser/ador de la unin necesaria entre Estado e Iglesia, ! %ue, "or tanto, #ac a 1nfasis en la im"ortancia de la moral cristiana "ara el logro del "rogreso nacional. 0 finales del siglo FIF, los li5erales se re5elaron contra el go5ierno conser/ador. 4a Guerra