Está en la página 1de 10

Academia de Ciencias de la URSS F. Konstantinov &c.

Fundamentos de filosofa marxistaleninista Materialismo dialctico Captulo III

F. Konstantinov &c. Fundamentos de la filosofa marxistaleninista Materialismo dialctico Captulo III

La materia y sus formas principales de existencia


Editorial Progreso Mosc 1977

La materia y sus formas principales de existencia


Editorial Pueblo y Revolucin La Habana 1986

1. Concepto filosfico de la materia | 2. El movimiento y sus formas principales 3. El espacio y el tiempo | 4. La unidad del mundo 4. La unidad del mundo La unidad material del mundo se lleg a comprender como resultado del desarrollo milenario de la ciencia y la prctica. En tiempos estaba extendidsima la contraposicin de los mundos terrenal y celestial. En el ltimo se instalaba a todos los bienaventurados, se tena por eterno, imperecedero, a diferencia de la materia perecedera. El desarrollo de la astronoma, de la fsica y de las otras ciencias ha [95] refutado esas creencias. Se han conocido las leyes del movimiento de los planetas y los otros cuerpos csmicos y analizado su composicin qumica. Ha resultado que la sustancia ms extendida en el Cosmos es el hidrgeno, cuya parte constituye ms del 98 % de la masa de todos los astros y galaxias. Uno aproximadamente del dos por ciento restante corresponde al helio, y el otro uno a todos los dems elementos. (Proporciones distintas de los elementos en la Tierra y en otros planetas del sistema solar se explican por las condiciones especiales de su formacin y evolucin.) Las leyes del movimiento de la materia, descubiertas en las condiciones terrenales, se manifiestan asimismo en el Cosmos. Tomando por base el desarrollo de la fsica y de la qumica, se ha logrado predecir de manera fidedigna estados de la materia que no se dan en la Tierra ni en el sistema solar, como son los estados superdensos de la sustancia y las estrellas neutrnicas y explicar a grandes rasgos la naturaleza de la energa de las estrellas y las etapas de su evolucin. El intenso proceso de integracin de las ciencias coadyuva a formar un cuadro cientfico natural nico del 4. La unidad del mundo En la remota Antigedad cristaliz ya, y alcanz gran difusin bajo el influjo de la religin, la idea de que, adems del mundo material conocido por todos, existe otro mundo inmaterial, en el que se alojan los espritus, la razn suprema, la voluntad suprema, etctera.

La ciencia lleg paso a paso a demostrar que la idea de que existan dos mundos diferentes era equivocada. El mundo es nico. El mundo material real al que pertenecemos tambin nosotros, con nuestra conciencia, con nuestros sentidos, sensaciones y representaciones es el nico mundo que existe verdaderamente.

mundo como materia en movimiento y desarrollo. Los filsofos fidestas dedujeron siempre la unidad del mundo de la voluntad rectora de Dios. A juicio de ellos fue Dios quien cre este mundo, y l es su ltima sustancia. Dios fue quien predetermin la concatenacin universal y el desarrollo de todos los fenmenos. De esta interpretacin de la unidad del mundo es de donde arranca el neotomismo contemporneo, que no niega la realidad objetiva ni la existencia de la materia, sino que las concepta de realidad secundaria con relacin a la realidad suprema, que es Dios. En el sistema del idealismo objetivo de Hegel, la unidad del mundo se entenda en el sentido de que todos los fenmenos del mundo son forma del distinto ser de la idea absoluta en autodesarrollo, por el cual se sobreentiende la razn divina universal. Pero la concepcin fidesta del mundo no hizo avanzar ni un paso al conocimiento, puesto que reduca una incgnita a otra, ms intrincada an, a la voluntad de Dios, al espritu absoluto, &c. A los sabios que pensaban con sentido de la realidad no les satisfaca esa explicacin y procuraban descubrir las causas materiales naturales de todos los fenmenos, [96] deducirlas de las leyes objetivas de la naturaleza. En consecuencia, obtuvo poderoso impulso el desarrollo de las ciencias naturales, en las que se dio a conocer consecuentemente la unidad material del mundo y la determinacin natural de todos los fenmenos. En las obras de los insignes materialistas del pasado Demcrito, Epicuro, Lucrecio Caro, Francisco Bacon, Toms Hobbes, Mijal Lomonsov, Pablo Holbach, Dionisio Diderot, Luis Feuerbach, Nicols Chernyshevski y Alejandro Herzen se estudi profundamente la doctrina de la unidad material del mundo, de su cambio y desarrollo eternos, del origen natural de todo lo vivo de la Tierra y de la sociedad. Ahora bien, estos pensadores no pudieron explicar de una manera materialista consecuente las fuerzas propulsoras ni las leyes del desarrollo de la sociedad, reducindolas a impulsos ideales de los hombres. Este defecto del materialismo precedente fue superado por completo en la filosofa marxista. Marx y Engels crearon el materialismo dialctico y el materialismo histrico, concepcin monista consecuente en la que se da a conocer desde posiciones nicas de fidelidad a los principios la

esencia de los fenmenos naturales y sociales. La sociedad, como producto supremo del desarrollo de la naturaleza, es una forma organizada en el aspecto social de la materia. El monismo dialctico materialista da una explicacin natural y de conjunto de la naturaleza y la sociedad y sirve de base metodolgica para descubrir la esencia de todos los fenmenos nuevos, antes desconocidos. Algunos filsofos del pasado, que trataban de ser materialistas y rechazaban la idea del mundo ultraterrenal, intentaban demostrar la unidad del mundo partiendo, o bien de la afirmacin de que es imaginado por nosotros como nico, o bien de que existe. Semejante posicin fue sustentada por Eugenio Dhring, cuyas opiniones, que significaban un abandono del materialismo, critic Engels en su obra AntiDhring. Engels mostr que ambos argumentos eran falsos. En efecto, si el mundo es nico slo por el hecho de que nuestra idea de l es nica, ello significa que el pensamiento es determinante con relacin al mundo. Pero no es el mundo el que refleja las propiedades del pensamiento, sino al revs: es el pensamiento el que refleja las [97] propiedades del mundo. Nuestro pensamiento puede vincular en la unidad un cepillo para el calzado y un mamfero, pero no por eso, como deca Engels, le saldrn glndulas mamarias al cepillo. De la misma manera, de la afirmacin de que el mundo existe no se deduce an que es nico, pues el concepto de existencia (ser) puede tener las interpretaciones ms diversas, tanto materialistas como idealistas. Se puede admitir tambin como existente lo contenido slo en la conciencia (tal es la idea de la existencia del mundo ultraterrenal), y no nicamente lo que hay fuera e independientemente de ella. As pues el simple reconocimiento de la existencia del mundo no proporciona una idea justa de su unidad. La unidad del mundo subraya Engels no consiste en su ser, aunque su ser es una premisa de su unidad, ya que el mundo tiene ante todo que ser, para ser una unidad... La unidad real del mundo consiste en su materialidad, que no tiene su prueba precisamente en unas cuantas frases de prestidigitador, sino en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. {(13) F. Engels. Anti Dring. (C. Marx y F. Engels. Obras., t. 20, pg. 43).} El sistema heliocntrico creado por Coprnico Algunos filsofos del pasado, que trataban de ser materialistas [80] y rechazaban la idea del mundo ultraterrenal, intentaban demostrar la unidad del mundo partiendo, o bien de la afirmacin de que es imaginado por nosotros como nico, o bien de que existe. Semejante posicin fue sustentada por Eugenio Dhring, cuyas opiniones, que significaban un abandono del materialismo, critic Engels en su obra AntiDhring, Engels mostr que ambos argumentos eran falsos. En efecto, si el mundo es nico slo por el hecho de que nuestra idea de l es nica, ello significa que el pensamiento es determinante con relacin al mundo. Pero no es el mundo el que refleja las propiedades del pensamiento, sino al revs: es el pensamiento el que refleja las propiedades del mundo. Nuestro pensamiento puede vincular en la unidad un cepillo para el calzado y un mamfero, pero no por eso, como deca Engels, le saldrn glndulas mamarias al cepillo. De la misma manera, de la afirmacin de que el mundo existe no se deduce an que es nico, pues el concepto de existencia (ser) puede tener las interpretaciones ms diversas, tanto materialistas como idealistas. Se puede admitir tambin como existente lo contenido slo en la conciencia (tal es la idea de la existencia del mundo ultraterrenal), y no nicamente lo que hay fuera e independientemente de ella. As pues el simple reconocimiento de la existencia del mundo no proporciona una idea justa de su unidad. La unidad del mundo subraya Engels no consiste en su ser, aunque su ser es una premisa de su unidad, ya que el mundo tiene ante todo que ser, para ser una unidad [...] La unidad real del mundo consiste en su materialidad, que no tiene su prueba precisamente en unas cuantas frases de prestidigitador, sino en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. (7, 58) El sistema heliocntrico creado por Coprnico

fue uno de los jalones ms importantes en la cognicin de la unidad material del mundo. Hasta Coprnico predomin la idea de que el centro del Universo era la Tierra, alrededor de la cual se encontraba la esfera celeste, con sus cuerpos celestes ideales el Sol, los planetas, la Luna y las estrellas, cuya perfeccin se manifiesta en la rigurosa esfericidad de su forma y en la limpieza absoluta de la superficie. En la Tierra, se deca, todo es pasajero, perecedero, mientras que en la esfera celeste todo es eterno e inmutable. Coprnico refut estas ideas al crear la doctrina heliocntrica. Demostr que la Tierra no es, ni mucho menos, el centro del Universo, sino slo uno de los planetas que se inclua antes en la esfera celeste ideal. Result, pues, que la contraposicin del mundo terrenal al mundo celestial careca de toda base. La obra iniciada por Coprnico la continuaron Galileo y Giordano Bruno. Cuando Galileo construy el primer telescopio y lo dirigi hacia el cielo, hizo un descubrimiento [98] que pasm a todos sus contemporneos: la Luna, que era considerada uno de los cuerpos celestes ideales, no tiene en absoluto una forma esfrica perfecta y est cubierta de depresiones, valles y montaas semejantes a las que hay en la superficie de la Tierra. Galileo descubri tambin que en la superficie del Sol existen manchas de la forma ms irregular. Giordano Bruno demostr que en el espacio infinito del Universo all donde, segn afirman los telogos, se encuentra nicamente el mundo celestial ideal estn diseminados innumerables mundos materiales como nuestro mundo terrenal. El descubrimiento de las leyes de la mecnica y de la ley de la gravitacin universal aport nuevas pruebas de esta verdad. Los defensores de la idea de los dos mundos diferentes afirmaban que el movimiento de los cuerpos terrestres y celestes est subordinado a leyes distintas por principio. Consideraban un sacrilegio la idea no slo de la identidad, sino incluso de la semejanza de estas leyes. Newton demostr, realizando con ello una gran hazaa cientfica, que las leyes de la mecnica de los cuerpos terrestres y celestes son las mismas; que es la misma, por su naturaleza, la fuerza que obliga a todos los cuerpos carentes de apoyo a caer a la Tierra, que obliga a la Luna a moverse alrededor de la Tierra y que obliga a los planetas, incluida la Tierra, a girar alrededor del Sol. Result que absolutamente todos los

fue uno de los jalones ms importantes en la cognicin de la unidad material del mundo. Hasta Coprnico predomin la idea de que el centro del universo era la Tierra, alrededor de la cual se encontraba la esfera celeste, con sus cuerpos celestes ideales el Sol, los planetas, la Luna y las estrellas, cuya perfeccin se manifiesta en la rigurosa esfericidad de su forma y en la limpieza absoluta de la superficie. En la Tierra, se deca, todo es pasajero, perecedero, mientras que en la esfera celeste todo es eterno e inmutable. Coprnico refut estas ideas al crear la doctrina heliocntrica. Demostr que la Tierra no es, ni mucho menos, el centro del universo, sino slo uno de los planetas [81] que se inclua antes en la esfera celeste ideal. Result, pues, que la contraposicin del mundo terrenal al mundo celestial careca de toda base. La obra iniciada por Coprnico la continuaron Galileo y Giordano Bruno. Cuando Galileo construy el primer telescopio y lo dirigi hacia el cielo, hizo un descubrimiento que pasm a todos sus contemporneos: la Luna, que era considerada uno de los cuerpos celestes ideales, no tiene en absoluto una forma esfrica perfecta y est cubierta de depresiones, valles y montaas semejantes a las que hay en la superficie de la Tierra. Galileo descubri tambin que en la superficie del Sol existen manchas de la forma ms irregular. Giordano Bruno demostr que en el espacio infinito del universo all donde, segn afirman los telogos, se encuentra nicamente el mundo celestial ideal estn diseminados innumerables mundos materiales como nuestro mundo terrenal. El descubrimiento de las leyes de la mecnica y de la ley de la gravitacin universal aport nuevas pruebas de esta verdad. Los defensores de la idea de los dos mundos diferentes afirmaban que el movimiento de los cuerpos terrestres y celestes est subordinado a leyes distintas por principio. Consideraban un sacrilegio la idea no slo de la identidad, sino incluso de la semejanza de estas leyes. Newton demostr, realizando con ello una gran hazaa cientfica, que las leyes de la mecnica de los cuerpos terrestres y celestes son las mismas; que es la misma, por su naturaleza, la fuerza que obliga a todos los cuerpos carentes de apoyo a caer a la Tierra, que obliga a la Luna a moverse alrededor de la Tierra y que obliga a los planetas, incluida la Tierra, a girar alrededor del Sol. Result que absolutamente todos los

cuerpos del mundo infinito estn unidos por una interaccin material, nica por su esencia, que no reconoce ninguna divisin en mundo terrestre y mundo celeste. El empleo del anlisis espectral que permite estudiar la composicin qumica de los cuerpos por el carcter de la luz que emiten cuando se encuentran en estado gaseoso incandescente tuvo gran importancia para refutar la idea de los dos mundos. Cada elemento qumico tiene su grupo especial de lneas (espectro). Las investigaciones efectuadas por medio del anlisis espectral han demostrado que los cuerpos celestes estn integrados, en lo fundamental, de los mismos elementos qumicos que la Tierra. Estas investigaciones han reafirmado ms todava la gran idea de la unidad material del mundo. Pero aun en el caso de que los cientficos hubieran descubierto en cualquier cuerpo celeste un elemento que no [99] exista en la Tierra, eso no habra significado una alteracin de la unidad material del mundo. No se trata de que en todos los astros y en todas las galaxias existan los mismos elementos qumicos, sino de que todos los elementos independientemente de que existan o no en todas partes son unas u otras variedades de la materia, que poseen propiedades fundamentales iguales y se subordinan a las leyes naturales objetivas. Los tomos de todos los elementos qumicos son sistemas materiales, compuestos de partculas elementales del mismo tipo (protones, neutrones y electrones) y que tienen la misma estructura. Los rasgos principales de esta estructura se manifiestan en la existencia en dichos elementos: a) de ncleo central compuesto de partculas elementales ms pesadas y que, por ello, contiene la parte mayor de la masa del tomo; b) de una envoltura estratiforme que lo rodea, compuesta de partculas elementales ms ligeras; c) de cargas elctricas contrarias en el ncleo y en la envoltura. Por consiguiente, los tomos de los elementos qumicos son nicos por su composicin y su estructura. A ello est vinculado el hecho de que toda su diversidad no sea una acumulacin de cuerpos que existen casualmente, sino un conjunto de objetos materiales concatenados internamente y unidos, en particular, por el sistema peridico, por la ley peridica general que descubri D. Mendeliev. Al contraponer el mundo celestial al mundo terrenal, los telogos afirmaban que en la

cuerpos del mundo infinito estn unidos por una interaccin material, nica por su esencia, que no reconoce ninguna divisin en mundo terrestre y mundo celeste. El empleo del anlisis espectral que permite estudiar la composicin qumica de los cuerpos por el carcter de la luz que emiten cuando se encuentran en estado gaseoso incandescente tuvo gran importancia para refutar la idea de los dos mundos. Cada elemento qumico tiene su grupo especial de lneas (espectro). Las investigaciones efectuadas por medio del anlisis espectral han demostrado que los cuerpos celestes estn integrados, en lo fundamental, de los mismos elementos qumicos que la Tierra. Estas investigaciones han reafirmado ms todava la gran idea de la unidad material del mundo. [82] Pero aun en el caso de que los cientficos hubieran descubierto en cualquier cuerpo celeste un elemento que no exista en la Tierra, eso no habra significado una alteracin de la unidad material del mundo. No se trata de que en todos los astros y en todas las galaxias existan los mismos elementos qumicos, sino de que todos los elementos independientemente de que existan o no en todas partes son unas u otras variedades de la materia, que poseen propiedades fundamentales iguales y se subordinan a las leyes naturales objetivas. Los tomos de todos los elementos qumicos son sistemas materiales, compuestos de partculas elementales del mismo tipo (protones, neutrones y electrones) y que tienen la misma estructura. Los rasgos principales de esta estructura se manifiestan en la existencia, en dichos elementos: a. de ncleo central compuesto de partculas elementales ms pesadas y que por ello contiene la parte mayor de la masa del tomo; b. de una envoltura estratiforme que lo rodea, compuesta de partculas elementales ms ligeras; c. de cargas elctricas contrarias en el ncleo y en la envoltura. Por consiguiente, los tomos de los elementos qumicos son nicos por su composicin y su estructura. A ello est vinculado el hecho de que toda su diversidad no sea una acumulacin de cuerpos que existen casualmente, sino un conjunto de objetos materiales concatenados internamente y unidos, en particular, por el sistema peridico, por la ley peridica general que descubri D. Mendeliev. Al contraponer el mundo celestial al mundo terrenal, los telogos afirmaban que en la

Tierra todo es mutable, todo llega a su fin tarde o temprano, mientras que en el cielo todo es inmutable, imperecedero. Pero dnde estn la eternidad e inmutabilidad de los cuerpos del mundo celestial? Las ciencias naturales han demostrado que el sistema de cuerpos celestes denominado sistema solar no ha sido siempre, ni mucho menos, como es ahora. Tiene su historia. Tampoco las estrellas son inmutables. Muchas de ellas se encienden y se apagan. Surgen y perecen sistemas estelares enteros. El movimiento eterno, el cambio, es inherente a todo, y no existe ningn mundo especial que no se someta a esta ley del ser. Sin embargo, donde desaparecen unas formas de la materia, surgen ineluctablemente otras nuevas que empiezan su propia historia. [100] Ninguna partcula de la materia, ni siquiera la ms minscula, desaparece sin dejar huella ni surge de la nada: la materia no hace ms que transformarse de una forma en otra, sin perder jams sus propiedades fundamentales. Por ejemplo, si desaparece un objeto material con una masa determinada, aparecen obligatoriamente otro u otros materiales con una masa igual a la del cuerpo desaparecido. En todos los procesos de transformacin de los tomos permanece invariable la carga elctrica total. En sta, como en otras leyes semejantes de la naturaleza, se manifiesta la eternidad de la materia. La indestructibilidad y la increabilidad de la materia y de su movimiento se expresan en muchas leyes de la conservacin de la materia y de sus propiedades esenciales: la masa, la energa, el impulso, el momento del impulso, la carga elctrica, el espn de las partculas elementales y varias propiedades ms, cuyo conocimiento consecutivo por la ciencia pone al descubierto nuevos aspectos de la estabilidad en el movimiento y en las transformaciones de los objetos materiales, su unidad y su concatenacin internas. Al paso se descubren diversos aspectos de la unidad material del mundo. Federico Engels escribi que, debido al descubrimiento de la ley de la conservacin de la energa, se han borrado hasta las ltimas huellas de un creador del universo al margen de l. {(14) Ibd., pg. 13.} Nada puede comunicar ningn movimiento a un cuerpo material, incluso al ms minsculo, excepto la influencia real de otro cuerpo material, que le transmite total o parcialmente su propio movimiento. En virtud de esta ley, todos los procesos forman una cadena

Tierra todo es mutable, todo llega a su fin tarde o temprano, mientras que en el cielo todo es inmutable, imperecedero. Pero dnde estn la eternidad e inmutabilidad de los cuerpos del mundo celestial? Las ciencias naturales han demostrado que el sistema de cuerpos celestes denominado sistema solar no ha sido siempre, ni mucho menos, como es ahora. Tiene su historia. Tampoco las estrellas son inmutables. Muchas de ellas se encienden y se apagan. Surgen y perecen sistemas estelares enteros. El movimiento eterno, el cambio, es inherente a todo, y no existe ningn mundo especial que no se someta a esta ley del ser. Sin embargo, donde desaparecen unas formas de la materia, surgen ineluctablemente otras nuevas que empiezan su propia historia. Ninguna partcula de la materia, ni siquiera la ms minscula, desaparece sin dejar huella ni surge de la nada: la materia [83] no hace ms que transformarse de una forma en otra, sin perder jams sus propiedades fundamentales. Por ejemplo, si desaparece un objeto material con una masa determinada, aparecen obligatoriamente otro u otros materiales con una masa igual a la del cuerpo desaparecido. En todos los procesos de transformacin de los tomos permanece invariable la carga elctrica total. En sta, como en otras leyes semejantes de la naturaleza, se manifiesta la eternidad de la materia. La indestructibilidad y la increabilidad de la materia y de su movimiento se expresan en la ley de la conservacin y transformacin de la energa, que desempea un importante papel en la confirmacin de la unidad material del mundo. Gracias a esta ley, seal Engels, se han borrado hasta las ltimas huellas de un creador del universo al margen de l. (7, 18) Nada puede comunicar ningn movimiento a un cuerpo material, incluso al ms minsculo, excepto la influencia real de otro cuerpo material, que le transmite total o parcialmente su propio movimiento. En virtud de esta ley, todos los procesos forman una cadena nica, en la que no hay ni puede haber nada que no haya sido engendrado por la materia. En ninguna parte, en ningn fenmeno de la naturaleza y de la sociedad, hay ni puede haber acciones que partan de un misterioso mundo inmaterial y que testimonien su existencia. Todo tiene sus causas naturales, que radican en estos o aquellos cuerpos materiales, en sus acciones y propiedades. La ciencia explica el mundo

nica, en la que no hay ni puede haber nada que no haya sido engendrado por la materia. En ninguna parte, en ningn fenmeno de la naturaleza y de la sociedad, hay ni puede haber acciones que partan de un misterioso mundo inmaterial y que testimonien su existencia. Todo tiene sus causas naturales, que radican en estos o aquellos cuerpos materiales, en sus propiedades y desarrollo. La ciencia explica el mundo material a partir de l mismo y no necesita de ninguna esencia sobrenatural al margen de la naturaleza. [101] Hubo un tiempo en que los hombres ignoraban en qu consista la esencia de la vida. Las peculiaridades de los organismos vivos, que los diferencian tan extraordinariamente de la naturaleza inorgnica, sirvieron de pretexto a algunos pensadores para afirmar que la base de la vida es cierta fuerza vital inmaterial que dirige todos los procesos en los organismos vivos. En particular, los idealistas declararon que la transformacin de la materia inorgnica en orgnica que tiene lugar en los animales y las plantas es resultado de la actividad de esa fuerza vital. Pero las ciencias naturales demostraron que la esencia de la vida es un proceso material de metabolismo, que transcurre de una manera singular y est subordinado a las leyes de la conservacin de la masa y la energa, las cuales actan tambin en toda la naturaleza restante. En otros tiempos se desconoca el origen del hombre. Y eso dio motivo a que se formulara la idea de que ciertas fuerzas inmateriales haban creado el hombre por medio de un milagro. Sin embargo, lleg un momento en que se dio a este problema una solucin autnticamente cientfica, que exclua la concepcin religiosa sobre las fuerzas inmateriales y el misterioso mundo sobrenatural. Esa solucin fue iniciada con la doctrina evolucionista de Carlos Darwin. Por su parte, el marxismo hizo una aportacin decisiva al esclarecimiento de este problema, demostrando el papel que haba desempeado el trabajo para destacar al hombre del mundo animal. Los fenmenos de la conciencia se distinguen radicalmente, por su carcter, de todos los fenmenos materiales. Esta diferencia es aprovechada por los idealistas para declarar carente de base la idea de la unidad material del mundo. Pero como veremos en el captulo siguiente, la conciencia, aun no siendo material, es una propiedad de la materia organizada de

material a partir de l mismo y no necesita de ninguna esencia sobrenatural al margen de la naturaleza.

Hubo un tiempo en que los hombres ignoraban en qu consista la esencia de la vida. Las peculiaridades de los organismos vivos, que los diferencian tan extraordinariamente de la naturaleza inorgnica, sirvieron de pretexto a algunos pensadores para afirmar que la base de la vida es cierta fuerza vital inmaterial que dirige todos los procesos en los organismos vivos. En particular, los idealistas declararon que la transformacin de la materia inorgnica en orgnica que tiene lugar en los animales y las plantas es resultado de la actividad de esa fuerza vital. Pero las ciencias naturales demostraron que la esencia de la vida es un proceso material de metabolismo, que transcurre de una manera singular y est subordinado a las leyes de la conservacin de la masa y la energa, las cuales actan tambin en toda la naturaleza restante. [84] En otros tiempos se desconoca el origen del hombre. Y eso dio motivo a que se formulara la idea de que ciertas fuerzas inmateriales haban creado el hombre por medio de un milagro. Sin embargo, lleg un momento en que se dio a este problema una solucin autnticamente cientfica, que exclua la concepcin religiosa sobre las fuerzas inmateriales y el misterioso mundo sobrenatural. Esa solucin fue iniciada con la doctrina evolucionista de Carlos Darwin. Por su parte, el marxismo hizo una aportacin decisiva al esclarecimiento de este problema, demostrando el papel que haba desempeado el trabajo para destacar al hombre del mundo animal. Los fenmenos de la conciencia se distinguen radicalmente, por su carcter, de todos los fenmenos materiales. Esta diferencia es aprovechada por los idealistas para declarar carente de base la idea de la unidad material del mundo. Pero como veremos en el captulo siguiente, la conciencia, aun no siendo material, es producto suyo y no existe sin ella. Los

un modo especial, es un producto suyo y no existe sin ella. Los fenmenos de la conciencia no forman ningn mundo singular que se encuentre fuera del mundo material, por encima de l e independiente de l. Y, por consiguiente, no entran en contradiccin con la unidad material del mundo. Lo nico que hacen es demostrar cun polifactica y completa es esta unidad, que incluye una gran variedad de formas de la materia en movimiento y una [102] cantidad infinita de sus diversas cualidades y propiedades. La vida de la sociedad humana, su historia, la actividad de los hombres y el progreso social son declarados con frecuencia producto de las prescripciones de la voluntad divina o resultado de la accin de ciertas ideas, situadas, supuestamente, por encima de la realidad material y dominantes sobre ella. El materialismo histrico ha probado la falsedad de esas opiniones, poniendo al desnudo las leyes objetivas y las causas materiales del desarrollo de la sociedad. Para argumentar la tesis que proclama la unidad del mundo tiene importancia decisiva establecer el carcter universal del nexo que existe entre todas las formas de la materia, cualitativamente diferentes, y de las correspondientes formas del movimiento. Este nexo de las diferentes formas de la materia y de las diferentes formas del movimiento ha existido, existe y existir siempre y en todas partes. En el mundo jams ha existido, existe ni existir en parte alguna nada que no sea materia en movimiento o que no haya sido engendrado por la materia en movimiento.En eso consiste precisamente la unidad del mundo. El mundo es material. Es nico, eterno e infinito. Y el propio hombre, su producto superior en la Tierra, es una parte del gran todo denominado naturaleza. La unidad del mundo no puede reducirse a la homogeneidad de su composicin fsicoqumica o a la subordinacin de todos los fenmenos a las mismas leyes conocidas de la fsica. En virtud de la accin de la ley universal del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos, cada cualidad concreta existe entre determinados lmites de medida a escalas finitas de espacio y tiempo. No se la puede extrapolar (extender) al infinito. Por eso toda teora cientfica concreta tiene tambin una esfera limitada de aplicacin. La verdad es siempre concreta. Cualquier teora cientfica concreta

fenmenos de la conciencia no forman ningn mundo singular que se encuentre fuera del mundo material, por encima de l e independiente de l. Y, por consiguiente, no rompen la unidad material del mundo. Lo nico que hacen es demostrar cun polifactica y completa es esta unidad, que incluye una gran variedad de formas de la materia en movimiento y una cantidad infinita de sus diversas cualidades y propiedades.

La vida de la sociedad humana, su historia, la actividad de los hombres y el progreso social son declarados con frecuencia producto de las prescripciones de la voluntad divina o resultado de la accin de ciertas ideas, situadas, supuestamente, por encima de la realidad material y que predominan sobre esta ltima. El materialismo histrico ha probado la falsedad de esas opiniones, poniendo al desnudo las leyes objetivas y las causas materiales del desarrollo de la sociedad. Para argumentar la tesis que proclama la unidad del mundo tiene importancia decisiva establecer el carcter universal del nexo que existe entre todas las formas de la materia, cualitativamente diferentes, y de las correspondientes formas del movimiento. Este nexo de las diferentes formas de la materia y de las diferentes formas del movimiento ha existido, existe y existir siempre y en todas partes. En el mundo jams ha existido, existe ni existir en parte alguna nada que no sea [85] materia en movimiento o que no haya sido engendrado por la materia en movimiento. En eso consiste precisamente la unidad del mundo. El mundo es material. Es nico, eterno e infinito. Y el propio hombre, su producto superior en la Tierra, es una parte del gran todo denominado naturaleza.

tiene tambin una esfera limitada de aplicacin. La verdad es siempre concreta. Cualquier teora cientfica es ineludiblemente un sistema abierto de conocimientos. La materia es de una variedad infinita en sus manifestaciones. Cuando cambian (aumentan o disminuyen) las proporciones de espacio y tiempo, en determinadas etapas, se producen ineludiblemente cambios cualitativos en las propiedades parciales, en las formas de organizacin estructural [103] y en las leyes de movimiento de la materia. Muchas leyes del micromundo son distintas, en cualidad, de las leyes de los fenmenos macroscpicos, y a la escala gigantesca del Universo existen procesos y estados singulares, inslitos, de la materia, y an est por crear la teora que los explique. As y todo, pese a las diferencias cualitativas y a la inagotabilidad estructural de la materia, el mundo es uno. Esta unidad se manifiesta a escala global en que la materia y sus atributos son absolutos, sustanciales y eternos; en que todos los sistemas materiales y niveles estructurales estn concatenados entre s y se condicionan mutuamente; en que la determinacin de sus propiedades es natural; y en que las formas de transformacin recproca de la materia en movimiento son muy variadas y corresponden a las leyes universales de conservacin de la materia y a sus propiedades fundamentales. La unidad del mundo se manifiesta asimismo en el desarrollo histrico de la materia, en el surgimiento de formas ms complejas de materia y de movimiento basadas en formas relativametne menos complejas. Se manifiesta, por ltimo, en la accin de las leyes dialcticas universales del ser que se revelan en la estructura y en el desarrollo de todos los sistemas materiales. Manifestaciones locales de la unidad del mundo son la homogeneidad de la composicin fsicoquimica de los cuerpos, la comunidad de sus leyes cuantitativas de movimiento, el parecido de la estructura y de las funciones de los sistemas, la semejanza de las propiedades, que hacen posible modelar los sistemas y procesos complejos, basndose en fenmenos ms simples con el fin de obtener mueva informacin del mundo. La doctrina dialctica materialista del mundo sobre la materia y las formas de su existencia constituye el cimiento de la filosofa marxista-

leninista, la base de la concepcin monista, integral del mundo. Reviste inmensa importancia metodolgica para la ciencia contempornea y contribuye a la integracin de las ciencias y a la elaboracin de una interpretacin integral del mundo como materia en movimiento y desarrollo. [104]

inicio / <<<
{Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Filosofa. Ministerio de Enseanza Superior y Media Especializada de la URSS. Fundamentos de filosofa marxistaleninista. Parte I. Materialismo dialctico. Aprobado por el Ministerio de Enseanza Superior y Media Especializada de la URSS como manual para los estudiantes de los centros de enseanza superior. Editorial Progreso, Mosc 1977. Traducido del ruso por Isidro R. Mendieta. El presente manual es obra de un grupo de autores, integrado por el acadmico F. Konstantinov (dirigente del grupo) y por [...]. En este manual de fundamentos de filosofa marxista-leninista se exponen de manera sistemtica los problemas ms importantes del materialismo dialctico e histrico y se hace una crtica de la filosofa y la sociologa burguesas contemporneas. El manual est destinado a los estudiantes de los centros de enseanza superior, a los alumnos de las escuelas y crculos de estudio del partido y a cuantos estudian individualmente la filosofa marxista-leninista. En la segunda edicin, corregida de conformidad con las sugerencias y observaciones de los lectores, se ven reflejados los documentos del XXV Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. [El captulo III que aqu se ofrece ocupa las pginas 69 a 103.]} {F. Konstantinov y coautores. Fundamentos de la filosofa marxista-leninista. Parte I. Materialismo dialctico. Editorial Pueblo y Educacin, La Habana 1986. Este libro, en tus manos de estudiante, es instrumento de trabajo para construir tu educacin. Cudalo. Tomado de la edicin de la Editorial de Ciencias Sociales, 1977. (Tercera reimpresin 1987. Cuarta reimpresin 1988.) [El captulo III que aqu se ofrece ocupa las pginas 55 a 85.]}

1. Concepto filosfico de la materia | 2. El movimiento y sus formas principales 3. El espacio y el tiempo | 4. La unidad del mundo