ANTHROPOLGICAS, ano 6, volume 13(1): 91-108 (2002)

Cura espiritual em trs movimentos orientalistas Marcos da Silva Silveira1

Resumo
Este artigo apresenta a noo de cura espiritual desenvolvida pelo Movimento Hare Krishna no Brasil, a partir de uma srie de eventos ocorridos em funo da celebrao do Centenrio do fundador do Movimento, Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami, em 1996 e 1997, na comunidade rural de Nova Gokula, estado de So Paulo. Esta noo comparada com noes similares encontradas em outros movimentos orientalistas o Vale do Amanhecer e o Osho neo-Sannyas pesquisados em Braslia. Em todos eles, possvel encontrar um processo de construo de identidades individuais a partir da noo de purificao, obtida atravs de uma srie de disciplinas espirituais. Cura, num sentido amplo, vem a ser o resultado de toda uma ressocializao dentro de um novo estilo de vida.

Este artigo uma verso modificada do ltimo captulo da tese Hari nama Sankirtana: um estudo antropolgico de um processo ritual, defendida junto ao Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade de Braslia. A pesquisa propriamente dita, foi realizada junto ao Movimento Hare Krishna, uma caracterstica seita neo-hindu, fundada em 1965 nos EUA e atuante em diversas partes do mundo. Convivi intensamente com diversos adeptos deste Movimento no Brasil entre 1995 e 1998, em dois contextos sociais bem distintos.

Doutor em Antropologia pelo PPGAS/UnB. E-mail: pamm@zaz.com.br

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O primeiro, nas cidades santas de Mayapur, Jaganatha Puri, Vrndavanam e Haridwar, na Unio Indiana, acompanhando a delegao de sessenta devotos sul americanos em fevereiro e maro de 1996, por ocasio dos festivais dedicados ao Centenrio de seu fundador, Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami. O segundo, na comunidade rural de Nova Gokula, localizada no bairro rural do Ribeiro Grande, municpio de Pindamonhangaba, no vale do Paraba do sul, em So Paulo, acompanhando seus principais festivais promovidos especialmente para o Centenario. A tese, em particular, deteve-se no grande cerimonial da instalao do Puspa Samadhi, o memorial das flores, em louvor quele Swami, na cidade santa de Mayapur, na West Bengal, em fevereiro de 1996, onde est instalada a sede internacional deste movimento religioso. Outro memorial, com o mesmo nome, mas com dimenses bem mais modestas, foi instalado em Nova Gokula, no ano de 1997. Embora o material emprico coletado e discutido na tese seja composto fundamentalmente por ritos e cerimnias diversas, a anlise de como os adeptos brasileiros vivenciam e representam este estilo de vida religioso conduziu-nos para uma discusso a respeito do individualismo caracterstico das seitas hindus centrado em torno da noo de purificao espiritual vivenciada como um processo teraputico2. Durante as celebraes realizadas em louvor do Centenrio de Srila Prabhupada, em Nova Gokula, os lderes do Movimento Hare Krishna discursavam empolgados a respeito da vida espiritual e das etapas de purificao necessrias para constru-la, atravs de tcnicas apropriadas, dentro de sua permanente vida ritual. Falavam para uma platia composta por mais de 500 adeptos do Movimento, reunidos nesse evento3. Estavam comemorando a realizao do ideal de uma vida espiritualizada pelo contato cotidiano com Krishna4: Numa aula em 1969, Prabhupada, explicava que por seu envolvimento com a ignorncia a alma se enreda e esquece sua plataforma espiritual. Mas da plataforma material ela no esquece, at muito esperta para os assuntos materiais. De que maneira podemos nos lembrar dos passatempos de Krishna? Atravs do servio
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Uma primeira verso foi apresentada na 22 Reunio Brasileira de Antropologia, em Braslia, no dia 19.07.2000, no Frum Quando religio e busca de Sade se encontram, organizado pelo Prof. Tito Figueira, da UFPE, a quem agradeo o convite para esta publicao. Na poca havia cerca de 2000 adeptos no Brasil. Durante os festivais do Centenrio em Nova Gokula, em 1996 e 1997, cerca de 1000 adeptos, ou seja, metade desse total esteve reunida l. Proferido durante as comemoraes do aparecimento de Krishna, o Jammastami, na noite de 05.09.1996, no templo de Sri Sri Radha Gokulananda, em Nova Gokula, Pindamonhangaba, por Kesava Swami.

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devocional que comea com a lngua. Cantar e comer prasada. Quando cantamos a cano de Bhaktivinoda Thakur5 antes de comermos, estamos lembrando que a lngua o sentido mais difcil de controlar. Ela precisa ser controlada. Krishna se manifesta na lngua do devoto que canta. Ele dana na sua lngua. Ao devoto que s come Bhagavat prasadam6, Krishna se revelar para ele. Controlando a lngua, os outros sentidos se controlaro. O Devoto pratica servio devocional para se purificar. Purificar o seu corao. Quando ele est purificado Krishna se manifesta. Mesmo que seja um minuto de associao com os vaisnavas7, h purificao. Mesmo com todas as limitaes vamos continuar a servir o Senhor Supremo. Krishna nos d as benes, nos livra da ansiedade. Podemos estar em Vaikhunta8, talvez no tenhamos olhos para ver, mas podemos cantar 24 horas por dia, no h problemas, podemos cantar, comer prasada. A misericrdia de Krishna ilimitada. pela graa de Krishna que algum vai servir a Krishna e vai ser devoto. Krishna d a misericrdia, a renncia e o conhecimento. O servio tem que ser feito com desapego e renncia. E conhecimento. Krishna que d tudo isso por intermdio do mestre espiritual. a vontade de Krishna que torna algum devoto. pela graa de Krishna que estamos aqui. Como se agradece isso? Fazendo um super festival! S h um puspa samadhi fora da ndia, o de Nova Gokula. H o de Mayapur e haver o de Nova Gokula. Isto uma misericrdia especial para este pas. Prabhupada tambm dissera: Se for o desejo de Krishna faremos deste pas um pas consciente de Krishna. Tantos livros distribudos! Tantos devotos sinceros! Apesar de todo o contagiante entusiasmo promovido pelos festivais do Centenrio de Srila Prabhupada era possvel constatar que tornar-se um adepto do Movimento Hare Krishna, em Nova Gokula, particularmente, implica na construo de carreiras de prestgio social, negociadas em torno da categoria pureza espiritual, diretamente associada noo de Cura. Muitas vezes foi possvel registrar comentrios
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Bhaktivinoda Thakur foi o fundador moderno do Movimento Hare Krishna que conhecemos. Ele viveu na Calcut do sculo XIX e era um importante magistrado do Imprio britnico. Literalmente: a misericrdia do Senhor Supremo. No caso, significa todo o alimento que consagrado, purificado ritualmente ao ser ofertado no altar das deidades do templo. Vaisnavas significa adoradores de Vishnu. No existe uma religio hindu unificada. Existem, ao contrrio, seitas Vaisnavas, Shivatas (adoradores de Shiva) e Shaktas (adoradores da deusa Durga), surgidas a partir da restaurao de Adi Shankaracharya no sculo IX. Todas reinterpretam, sua maneira, o mesmo background simblico tradicional. Vaikhunta, ou Vaikhunta loka, o nome do planeta espiritual de Krishna. Estar em Vaikhunta, significa estar situado plenamente na vida espiritual. uma expresso que indica o sucesso no processo de auto-realizao. 93

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neste sentido, como no exemplo abaixo, quando um adepto comentava a razo da existncia de rixas pessoais entre os devotos, causadas principalmente, por reivindicaes de status: A ISKCON no o mundo espiritual, no. Aqui um hospital. Ns estamos aqui para nos curarmos da doena do apego vida material. Todos temos muita contaminao, todos temos imperfeies. Srila Prabhupada nos d a chance de perceber nosso apego ao mundo material e de nos livrarmos dele atravs do apego ao cantar do mantra Hare Krishna. Ns estamos aqui porque resolvemos assumir a nossa doena e queremos nos curar, para nunca mais voltar a esse mundo material. No Movimento Hare Krishna existe uma hierarquia de posies rituais, como bramna, Sannyasin, mas esta serve apenas de base para que uma hierarquizao efetiva, entre atitudes mais puras em relao s mais impuras, entre devotos, seja estabelecida. Como Mauss (1974:225) considerou, a ndia bramnica formulou uma noo de pessoa para quase destru-la completamente. Ahamkara, o Eu falso9, socialmente constitudo, d lugar realizao da Jivatmam, a alma individual, o Eu verdadeiro. Nisto consiste a verdade metafsica do Hindusmo, conforme apresentada por Srila Prabhupada. A pesquisa de campo mostrou que tal passagem acontece no apenas atravs da converso, quando um simpatizante deixa a contaminao do mundo material para viver segundo os princpios do Movimento. Ela realiza-se plenamente dentro da organizao caracterstica do Movimento. Para compreender essa passagem to singular necessrio discutir a prtica ritual propriamente individual, o cantar dirio do mantra Hare Krishna na Japa mala, pois em torno dele que a noo de cura espiritual construda. Japa mala significa o cantar constante, na forma de uma meditao individual, com o uso da mala, o rosario de contas. considerada a atividade mais importante da Bhakti Yoga10. Japa Mala est relacionada com a com a adorao no altar, seja este domstico ou comunitrio. Deveria ser realizada, se possvel, diante do altar, embora nem sempre essa instruo seja obedecida.
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Como afirmou Mauss (1974:225) Aham tem o mesmo significado que Ego. Prabhupada, porm, traduz kara como falso, ilusrio, temoporrio, e os seus seguidores traduzem Ahamkara por falso Ego. Afirmar que um devoto , ou est, dominado pelo Falso Ego uma acusao forte, sempre presente em suas discusses. Bhakti Yoga , o caminho da devoo, o nome da modalidade espiritual que o Movimento Hare Krishna pratica. Est baseado, principalmente, nos ensinamentos contidos no Bhagavad

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Cantar Hare Krshna recitar uma prece, ato que a japa mala realiza plenamente. Este Mantra descrito por Srila Prabhupada como a encarnao sonora de Krishna. Ele o prprio Krishna e ao cant-lo o indivduo entra imediatamente em contato com Krishna, dentro de seu corao. Uma relao instantaneamente estabelecida. O mantra, no seu contexto original, conhecido como Maha Mantra, o mais grandioso de todos os mantras. composto de 16 slabas, regularmente repetidas: HARE KRSNA HARE KRSNA KRSNA KRSNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE. Como Mauss (1979:103) discutiu to criteriosamente, uma prece, como esta, um dos fenmenos mais centrais da vida espiritual, porque preces so um ponto de convergncia de muitos fenmenos religiosos. A prece representao e ao, contendo todos os elementos mticos e rituais necessrios ao seu entendimento, nela mesmo. Nesse sentido os devotos afirmam que Krishna o Mantra encarnado e se faz presente no cantar. Quem canta se coloca em relao a ele, simultaneamente e instantaneamente. O ato de cantar busca estabelecer uma relao simblica com a dimenso espiritual, viabilizada pelas instrues do mestre espiritual, no caso, Srila Prabhupada. Mauss reconheceu a importncia das preces hindus para o estudo antropolgico das prticas religiosas. Possuem uma evoluo considervel que pode ser descrita, do mantra bramnico aos hinos mticos e teosficos e destes prece mental, mstica. Tais dimenses coexistem no Mantra Hare Krishna, que tudo isso. Sua transformao continua em curso, como o movimento de Srila Prabhupada permite reconhecer. Mauss (1974:225) discutiu a singularidade da noo latina de persona, o desenvolvimento da noo crist de pessoa, at o surgimento da moderna concepo, psicolgica, do Eu, lembrando-nos que tal noo continua, lentamente, em construo. As questes levantadas pelo trnsito efetuado pelos Hare Krishna, entre as concepes ocidentais de Alma e Eu, e as propriamente hindus, apontam para esta considerao Maussiana. A individualidade que o adepto pretende realizar, no Movimento Hare Krishna, est centrada em torno da noo de alma individual.11.
Gita, e nas instrues de Sri Chaitanya Mahaprabhu, o santo bengali que, no sculo XVI, difundiu o cantar do mantra Hare Krishna. Com relao ao tema da alma espiritual, Prabhupada, ao comentar o 18 verso do 5 captulo do Bhagavad-Gita, define: (...) Como paramatma o Senhor est presente no pria e no brhmana, embora o corpo do brhmana e do pria no sejam os mesmos. Os corpos so produtos dos diferentes modos da natureza material, mas a alma (jivatman) e a Superalma(paramatma) dentro do corpo tem a mesma natureza espiritual. Entretanto, o fato de a alma e a Superalma serem 95

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Purificao, neste sentido, significa abandonar a identificao com o falso Eu (ahamkara), pela identificao com a alma espiritual (jivatman). Este processo realiza um tipo de individualismo caracterstico, pois conduz a uma desindentificao de condicionamentos propriamente sociais, em nome dos valores msticos que o induzem. Mauss tambm discutiu o carter individualista de muitos sistemas religiosos onde rezar, simplesmente, se torna um ato fundamental. O Deus a que ela conduz o Deus dos indivduos, que tem um livre dilogo estabelecido. Tal individualismo, certamente, tem limites. Srila Prabhupada ensinou que qualquer um pode cantar Hare Krishna do jeito que quiser, mas, como em outros contextos religiosos, este cantar ir induzir determinadas atitudes sociais da parte daquele que desejar permanecer neste estilo de vida religioso. O cerne das consideraes de Mauss a respeito do fenmeno da prece, definida como um rito religioso, oral, diretamente relacionado comas coisas sagradas, parte desta conexo entre o indivduo recitador e o contexto social de onde a prece surge, ou para onde a prece leva, ao vincular um indivduo a uma dimenso que o transcende, de vrias maneiras. Ser a prtica dessa disciplina que servir de veculo re-estruturao do novo estilo de vida abraado pelo devoto. Em 1995, ao comear o trabalho de campo, comecei a me relacionar com os adeptos do Movimento de modo sistemtico, cantando o Mantra Hare Krishna no rosrio das 108 contas, diariamente. Eu comeara a cantar em 1994, j decidido a pesquisar o Centenrio. Durante o segundo semestre de 1995, buscando entrar no esprito do Movimento, eu cantei diariamente as dezesseis voltas do rosrio, conforme prescrito na modalidade de culto que Srila Prabhupada transmitiu aos seus discpulos no Ocidente. Foram dias marcados por um novo ritmo dirio, a disciplina espiritual do Movimento. Acordava as quatro e meia da manh para cantar, buscando seguir os princpios reguladores, e assim continuei at retornar da ndia, em 30 de maro de 1996. Os adeptos afirmam que o cantar da Japa que purifica a pessoa para que ela siga os princpios da vida devocional, vegetarianismo e abstinncia, principalmente, mas que a recproca no verdadeira. Quando cheguei em Nova Gokula fui recebido como um bhakta devoto no iniciado porque eu estava cantando japa regularmente. Isto facilitou o contato com o estilo de vida local, permitindo estabelecer
qualitativamente semelhantes no as torna iguais em quantidade, pois a alma individual est presente apenas num corpo em particular, ao passo que o paramatma est presente em todo e 96

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melhor os limites da pesquisa. Somente a iniciao espiritual formaliza o compromisso de regular a vida individual atravs desta prtica ritual. uma passagem social entre dois mundos e um limite intransponvel para muitos dos que freqentam o Movimento. Ser um devoto significa, plenamente, aceitar um mestre espiritual vivo e participar da comunidade de discpulos que o cercam, numa negociao permanente entre os irmos espirituais. No Festival em Nova Gokula de 1997, pude registrar as reflexes de uma simpatizante, a respeito do compromisso com o Mantra: Se eu for cantar as dezesseis voltas todos os dias, vou ter que reprogramar a minha vida toda. No meu dia a dia atual, eu no tenho este tempo. A, s se eu quiser acabar virando uma devota mesmo. Eu gosto muito de vir a Nova Gokula, mas no tenho condies de assumir este compromisso. Os depoimentos dos devotos entrevistados, a respeito de sua converso apontam para este ponto, em sua maioria. De um contato inicial com o Movimento, atravs dos livros de Prabhupada e dos devotos, surge o relacionamento com o Mantra. Este primeiro relacionamento leva a descoberta dessa nova conscincia que o cantar traz para o indivduo. A conscincia de Krishna, a percepo de uma realidade espiritual distinta da realidade mundana. Realizao espiritual, auto-realizao, conceitos chave dentro deste Movimento, esto inteiramente voltados para o devoto enquanto indivduo. O que est em jogo, em primeiro lugar, sua relao com Krishna, atravs do servio devocional realizado sob a instruo de seu mestre espiritual. A vida comunitria dos devotos, propriamente dita, termina deslocada para outro plano, que nos podemos denominar de social, em sentido estrito. A sociabilidade da comunidade de Nova Gokula est explicitamente voltada para o bom andamento da misso de Srila Prabhupada, principalmente a impresso e distribuio de seus livros, e a satisfao das obrigaes com a manuteno das deidades, instaladas no altar do templo. Todos devem participar da adorao diria no altar para satisfazer a Krishna. esta satisfao que ir purificar a cada um, individualmente. Uma questo sria, que a pesquisa revelou, que este efeito desse complexo ritual no informa um novo estilo de vida social, mais purificado, ou mais aperqualquer corpo. (...) A Superalma est presente em todos os corpos, sem distino(1994:281). 97

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feioado, como desejariam os lderes do Movimento. Ao contrrio, induz a uma vida social bastante tensa, pois termina levando a uma competio por status ritual e posies sociais cerimonialmente estabelecidas. O primeiro estudo antropolgico sistemtico realizado em Nova Gokula foi o de Silas Guerriero (1989). Fruto de um trabalho de campo realizado entre 1987 e 1988, ele interpreta o movimento Hare Krishna a partir da vida ritual de Nova Gokula e situa, a partir desta, a construo social do devoto. Ele interpreta a Bhaktiyoga de Srila Prabhupada, da maneira como vivenciada naquela comunidade, como um processo ritual permanente. Discute como a vida ritual de Nova Gokula responsvel pela formao da subjetividade dos seus adeptos. Sem os ritos caractersticos da Bhakti-yoga, no existem devotos. O ethos Hare Krishna ritualmente integrado viso de mundo prpria do vaisnavismo, dia aps dia. Segundo Guerriero (1989:38): Atravs dos rituais de adorao dirios de bhakti-yoga, entendendo aqui como ritual dirio o conjunto de adoraes s Deidades, adorao tulasi12, ao mestre espiritual, a aula, o canto do mantra Hare Krishna, comer prashadam etc., os devotos esto constantemente dizendo a eles mesmos quem eles so, quais so suas posies sociais, quais so suas obrigaes, enfim, que eles existem de uma maneira peculiar. As tenses prprias da organizao interna do Movimento Hare Krishna haviam sido percebidas por Guerriero. A existncia de uma cpula de dirigentes formada por um corpo de brmanes, concentrando o poder decisrio e administrativo em suas mos; o abuso de autoridade por parte desses dirigentes, com a tendncia a explorarem os aspirantes e os nefitos; as disputas polticas e as intrigas pessoais entre eles, com a conseqente evaso de outros possveis adeptos, desgostosos com tais atitudes, eram visveis desde 1988. Seu trabalho de campo aconteceu num perodo intermedirio, entre a fundao de Nova Gokula, em 1978 e o Centenrio de Srila Prabhupada, em 1996. A Nova Gokula que eu conheci era bem diferente da descrita por Guerriero. Ele nos apresenta uma comunidade espiritual fechada em si mesma, isolada do contexto local de Pindamonhangaba, marcada por uma vida comunitria full-time bastante austera, que tenderamos a interpretar como holista, conforme o modelo consagrado por Dumont (1985).
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Tulasi uma espcie de manjerico, de sabor picante, adorada em todos os templos vaisnavas. Suas folhas devem ser oferecidas em todos os alimentos oferecidos no altar. Alguns ps da planta, dispostas em vasos, recebem uma adorao especial toda manh. Muitos mitos cercam esta planta, que tem diversos usos dentro da ndia.

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Guerriero termina sua dissertao abordando o tema da construo da identidade do devoto, em suas distintas etapas. No h, todavia, uma discusso a respeito do individualismo singular que caracteriza o ser devoto e das tenses que este acarreta para a vida comunitria. Talvez, o individualismo da vida devocional no estivesse to evidente naquele momento, quanto estava dez anos depois, durante as celebraes do Centenrio. Em 1996 e 1997, uma parcela considervel dos adeptos brasileiros estava reunida para tratar do presente e do futuro do Movimento, expondo a dinmica social Hare Krishna com mais nitidez. Entre os anos de 1995 e 1997, Nova Gokula j estava muito mais integrada vida social do municpio de Pindamonhangaba e consolidava um processo de diferenciao interna de posies e funes sociais, fruto do desenvolvimento social da comunidade. No havia mais refeies comunitrias, por exemplo, exceto para os aspirantes e visitantes. A antiga cozinha comunitria dera lugar a uma fbrica artesanal de biscoitos, enquanto outra cozinha, da administrao, foi construda no local do antigo estbulo. Tal mudana muito significativa. No primeiro momento da fundao da comunidade, em 1977-78, s havia uma cozinha, a do templo, aonde a Bhagavad Prasad era preparada, oferecida s deidades e depois distribuda aos devotos. Num segundo momento, aps a inaugurao oficial do Templo, cozinha do templo somou-se a cozinha comunitria, onde todos faziam refeies em conjunto. Esta cozinha possui um pequeno altar, pois todo alimento que os devotos consomem tem que ser consagrada. Com o desenvolvimento das vilas de devotos que tem residncia permanente em Nova Gokula, estes acabaram com a obrigao das refeies comunitrias, construindo suas prprias cozinhas e seus altares domsticos, onde oferecem o alimento que consomem s suas pequenas deidades. Os alimentos consagrados no altar do templo passaram a ser vendidos numa pequena lanchonete, para ajudar na manuteno da adorao. Nos festivais observados, em 1996 e 1997, os devotos residentes traziam alimentos preparados em suas cozinhas para serem consagrados no altar do templo. A cozinha comunitria ficava encarregada de preparar somente a refeio principal, servida depois das cerimnias, para as centenas de presentes. Muitos devotos tm uma vida familiar bem definida, ainda que subordinada s exigncias da disciplina espiritual. Eles continuam a avaliar diariamente o nvel de pureza espiritual uns dos outros, diante da adorao diria que prestam s deidades do altar de seu templo, s que de outras formas. Nos anos oitenta, os devotos que no comparecessem a adorao matinal, s 04:30 da manh, podiam ser punidos
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com a proibio de participarem da refeio comunitria, servida por volta das 08:30. Nos anos noventa, essa proibio no faria mais sentido, tendo sido abolida na medida em que os casais de devotos foram tendo filhos, e arrumando emprego fora de Nova Gokula, impondo um novo ritmo s suas vidas dirias. Esse processo de mudana estava evidente nas celebraes realizadas em louvor ao Centenrio de Srila Prabhupada. Vrias famlias de devotos haviam deixado a comunidade propriamente dita, passando a viver em vilas prximas a mesma, no bairro rural de Ribeiro Grande, ou na cidade de Pindamonhangaba. O motivo era sempre o mesmo: as necessidades e exigncias da vida familiar. Facilidades de trabalho, escola para os filhos maiores13, conforto, e um afastamento das tenses da vida social caractersticas de Nova Gokula. Esta, cada vez mais, foi perdendo seu aspecto de uma comunidade rural, onde todos poderiam desenvolver um novo estilo de vida, espiritual, para consolidar-se enquanto um centro cerimonial, onde os devotos renem-se em ocasies especiais, os festivais de seu calendrio cerimonial. Um dos lderes brasileiros do Movimento Hare Krishna situou Nova Gokula enquanto o mais importante centro sul americano do Movimento de Srila Prabhupada, enfatizando estas questes aqui discutidas: Ns aprendemos de Prabhupada que um lugar sagrado se manifesta em diferentes nveis. Na nossa dimenso atual ele pode se manifestar desde que a gente viva uma vida sagrada. A gente consagre a coisa. O desejo do devoto pode manifestar um lugar sagrado, como um templo, que um lugar sagrado, o lugar onde a transcendncia chega ao nosso nvel. Expliquei isto no Yoga Pitha14, como o lugar de unio entre o transcendente e o imanente, entre a matria e o esprito, por exemplo. Ali foi o lugar onde Sri Chaitanya nasceu, naquela rvore de Neem. a unio. Ele veio ao mundo ali. Esse Yoga Pitha pode se manifestar em outras partes. Colocar Nova Gokula como lugar sagrado sem dvida trazer a idia desta unio. O prprio nome j diz. Prabhupada quando comeou a primeira comunidade rural, deu o nome de New Vrndavanam. Ele disse: Eu quero que aqui se instale o
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A comunidade rural de Nova Gokula mantm uma escola de primeiro grau dentro de seus limites. Entre 1996 e 1998 Nova Gokula possua cerca de 180 devotos residentes, sendo que metade era composta por residentes temporrios. Aps este perodo o nmero de residentes caiu para cerca de 120, flutuando de acordo com a dinmica do calendrio anual. Mesmo assim, um nmero muito grande de devotos sul-americanos continua freqentando-a. Yoga Pitha o templo construdo na cidade santa de Mayapur, West Bengal, ndia, em 1898. o mais importante lugar de peregrinao para os vaisnavas da Bengala, seu centro espiritual.

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esprito de Vrndavanam. E qual o esprito de Vrndavanam? Adorar Radha Krishna, cuidar das vacas e que em suas colinas houvesse sete templos, onde todos poderiam ouvir os sinos tocando. Nesta mesma viso fizemos Nova Gokula. Se voc conhece Vrndavanam, voc v que Vrndavanam sobrecarregada com espiritualidade. Ento, porque no trazer aquela atmosfera para c? Por isso os devotos criaram o Radha Kunda, o Syama Kunda, a Colina de Govardhana15 de Nova Gokula. Os devotos podem manifestar, assim como instalando as deidades, a viso dessa transcendncia. As deidades esto ali, elas simbolizam, elas representam toda essa transcendncia. Agora, falta em Nova Gokula essa viso mais abrangente da transcendncia, no apenas os rituais, para ter essa atmosfera sobrecarregada em toda parte. Ali pode ter mais e mais famlias onde vai haver vida espiritual, e pode ter at sete templos em sete colinas tocando sinos. Para isso, preciso muita gente com uma conscincia muito abrangente. Este depoimento est falando de vida social. Vida espiritual, auto-realizao espiritual, coisa social, construda socialmente. O sagrado manifesta-se como resultado de um esforo coletivo em constru-lo, ele , como o mesmo devoto definiu, noutro momento, um estado de esprito, inculcado e desenvolvido pelos adeptos, individualmente. o resultado da vida ritual desenvolvida pelo Movimento Hare Krishna, embora no se confunda, no se limite, aos rituais em si mesmos. S que a vida social que toda essa atividade ritual engendrou no resultou numa sociabilidade comunitria, muito pelo contrrio. O Movimento Hare Krishna, enquanto Movimento exttico, terminou, no final dos anos noventa, por acomodar-se em torno de seus centros cerimoniais, recompondo-se enquanto uma rede de adeptos cada vez mais atomizados entre si. Como Guerriero (1999) observou, numa retomada do tema, o nmero de devotos aumentou, mas o nmero de templos urbanos diminuiu. O ideal da vida monstica dos devotos desapareceu16.
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So importantes lugares santos localizados em Vrndavanam, a 100 km de Nova Dli, a aldeia onde Krishna teria vivido a cerca de 5000 anos atrs. Nova Gokula procura ser uma reproduo de sua sacralidade. Existem seis templos rurais Hare Krishna no Brasil. O de Nova Gokula, o maior deles, est articulado com outro localizado em Petrpolis(RJ) Nova VrajaBhumi e mais um localizado em Parati (RJ) Goura Vrindavanam. Em Caruaru (PE) localiza-se Nova Vrajadhama, em So Jos dos Pinhais (PR), Nova Goloka e em Autazes (AM), Nova Jarikhanda.. Em Braslia, Belm, e em diversas cidades do Estado do Rio de Janeiro e do interior de So Paulo, templos abertos nos anos oitenta foram fechados ao longo dos anos noventa. Templos urbanos 101

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Cura Espiritual
Estudos realizados junto a diversos movimentos orientalistas, indicam evidncias da construo de um estilo de vida constitudo em torno de prticas rituais, marcados por valores predominantemente individualistas. Significativamente, a noo de cura espiritual est presente em todos esses movimentos. possvel afirmar que tais Movimentos realizam uma mediao, entre um ethos individualista moderno e uma viso de mundo holista, baseada em referncias neo-hindus, conforme Valria Lyra (1987) concluiu em seu estudo a respeito do movimento Osho neoSannyas, fundado por Bagwham Sri Rajneesh, em Braslia, interpretando-o segundo conceitos de Louis Dumont e Clifford Geertz. Este estudo antropolgico pioneiro em diversos sentidos. uma dissertao dividida em duas partes. Na primeira, a autora apresenta um histrico da contracultura, situando o movimento Osho neo-sannyas dentro deste contexto. Ao final desta primeira parte (1987:81) ela esboa a seguinte tese: Entendo assim que a renncia espiritual, neste sentido, diz respeito a uma das possibilidades de realizao do valor da escolha individual, valor este que se delineia pelo processo da histria das idias do Ocidente moderno. A questo evolui para reflexes mais profundas. Lyra (1987:175) termina estabelecendo uma distino entre a viso holstica prpria dos movimentos alternativos e o sentido holista da sociedade indiana. No primeiro caso, a referncia ao indivduo o ponto de partida. Ela tem por base a reinsero do indivduo no cosmos, pois ele apenas parte de um conjunto de elementos que esto inter-relacionados em perfeita harmonia na natureza. Esta viso de mundo est construda com referncias filosofias orientais, que Osho, em particular, reinterpretou, propondo uma integrao entre corpo e mente, homloga a uma integrao natureza/Homem, transcendendo s limitaes da dimenso propriamente social. A vida comunitria, aqui, tem como princpio ordenador o respeito s vontades individuais, as aptides naturais de cada um, subordinadas apenas totalidade csmica, projetada a uma esfera metafsica.

permanentes at hoje so os da cidade de So Paulo, Belo Horizonte, Salvador, Recife e Porto Alegre. 102

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No segundo caso, holismo significa o valor hierrquico fundamental, predominante nas relaes sociais da civilizao indiana, na qual qualquer parte percebida em relao ao todo que as engloba. Sendo assim: A determinao do ser social antecede, ideologicamente o indivduo, sobrepondo-se a ele. Aqui, o holismo modela o social, e o indivduo, na figura do renunciante, realiza-se pela via da transcendncia do social. A distino Dumontiana tem limites. Como situar o prprio Rajneesh dentro deste esquema, e a mediao estabelecida por ele, entre seu contexto indiano original, a experincia contracultural norte americana? O que significou o seu retorno ndia? Srila Prabhupada tem uma trajetria idntica, assim como tantos outros yogis, evidenciando um processo social com caractersticas mais amplas. De fato, no h holismo no sentido Dumontiano, somente na referncia original ao universo cultural vaisnava, numa viso de mundo holista similar a que Lyra percebeu entre seus Neo-Sannyas. A chave para a compreenso deste processo est no vnculo entre o discpulo, o guru e a Pessoa Suprema, o eixo da vida espiritual. Srila Prabhupada explica que tal relao transcendental, transcendncia que s pode ser entendida nos termos do individualismo que estabelece. Tal distino faz sentido diante da alteridade tnica evidente dos yogis indianos e fornece uma pista interessante para a passagem que tais movimentos fornecem para seus adeptos do Ocidente. Estes incorporam uma viso de mundo holista, num sentido antropolgico, ao seu ethos individualista, prprio da experincia ocidental. A passagem realizada pela construo ritual do individualismo csmico caracterstico dos yogis. uma passagem tremendamente complexa, difcil de estabelecer em termos analticos. Da, como percebera Lyra(op.cit), a importncia do referencial etnogrfico para uma compreenso deste fenmeno. Lyra reconhece as dificuldades de dar prosseguimento nesta reflexo, tericamente, e dedica a segunda parte etnografia propriamente dita das prticas teraputicas desenvolvidas no Instituto SER, instituio at hoje em funcionamento em Braslia. Osho neo-sannyas constitui-se numa opo por uma vida espiritual, construda pela prtica teraputica das meditaes desenvolvidas por aquele guru. Nestes ritos, os smbolos dominantes da conduta neo-sannyas configuram-se. Lyra dedicou-se a pensar nos agentes envolvidos em suas realizaes e no pblico a eles destinados, centrando sua anlise nos workshops e palestras desenvolvidas no Instituto.

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Os smbolos dominantes desses processos teraputicos estavam sintetizados em torno da antinomia doena/cura. Doena, no caso, significando toda a srie de condicionamentos culturais prprios da vida moderna, responsveis por tenses, represses e bloqueio de emoes. A cura, dentro dessas prticas, ocorre atravs da descarga energtica de todas essas tenses, atravs de processos teraputicos. Livrando-se dos condicionamentos sociais introjetados, um ethos individualista encontra sua expresso. A leitura da dissertao de Lyra permite visualizar como processos teraputicos de individuao, encontravam um espao ritual de construo nos workshops neo-Sannyas, onde a referncia oriental ainda que no exclusivamente indiana ou hindu tinham um papel importante de mediao simblica, para um pblico formado, principalmente, por profissionais liberais bem sucedidos, decididos a superar os males que o stress da vida moderna lhes causa. Esse tipo de servio teraputico, assim como as caractersticas da clientela, no so exclusivas de tal movimento espiritualista. Na pesquisa que realizei junto aos cultos afro-brasileiros no Distrito Federal, em 1992, pude constatar a existncia de uma clientela com caractersticas semelhantes. Freqentando Centros espritas umbandistas e do culto aos Orixs, deparei com pessoas que, sem tomarem iniciao nessas casas de culto, buscaram seus servios para resolverem crises de vida. Estava em jogo, principalmente, situaes relacionadas a tenso entre a vida profissional e a vida familiar. Tais pessoas viviam os seguintes dilemas: Casar e ter um filho ou dar um novo impulso carreira profissional? Trabalhar numa cidade onde est a famlia, e um crculo de amizades j constitudo, ou aceitar um emprego mais promissor num lugar desconhecido? Tais pessoas no buscaram os cultos afro-brasileiros apenas para consultas com bzios ou entidades, embora tambm o fizessem, na esperana de tomarem decises com base em conselhos espirituais. Elas tambm eram submetidas a ritos de purificao, defumaes, benzeduras, sacudimentos, com objetivo de abrir caminhos e de saldar dvidas krmicas. Noutros casos, todavia, a resoluo de crises da vida, problemas de sade ou dificuldades de insero no mercado de trabalho eram encontradas no desenvolvimento da mediunidade, e do culto a guias espirituais bem especficos. Um estudo mais detalhado a este respeito foi o desenvolvido por Ana Lcia Galinkin (1977), no Vale do Amanhecer, a mais singular comunidade esprita do Distrito Federal.

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Sua dissertao de mestrado, sugestivamente tem como ttulo A cura no Vale do

Amanhecer. A referncia a um simbolismo indiano muito presente nesta instituio religiosa. O nome oficial da Doutrina do Vale Corrente indiana do Espao, seu maior e mais importante local de culto, a Estrela candente, palco de um rito realizado com 108 pares de mdiuns, que desintegram energias negativas e as enviam para o Reino encantado dos Himalaias. Novamente, encontramos uma ritualizao muito forte em torno de significados de transformao individual, expressos na noo de cura. Seus adeptos so pessoas que chegaram at l em busca de uma cura para males fsicos, submetendo-se seus ritos de cura espiritual. A noo de cura, nesta instituio, tambm muito elaborada. As doenas so consideradas obras de espritos perturbadores, de diversas categorias, que precisam ser doutrinados, dentro de um longo processo teraputico constitudo por passes espritas e ritos de desobsesso, de origem kardecista. No caso daqueles que se tornam realmente adeptos da Doutrina, a cura acontece atravs de uma completa ressocializao, dentro dos valores e smbolos da seita. De pacientes, que se purificaram dos males e das dvidas krmicas das vidas passadas, tornam-se novos mdiuns, capazes de aliviar o sofrimento dos novos pacientes do Vale. O perfil sociolgico desses mdiuns, conforme resumidos pela autora em artigo mais recente (1992:60), permite situar o ethos de tal tipo de comunidade espiritual. Estamos diante de pessoas que, individualmente, buscaram solues para problemas, aderindo depois s propostas da seita. Inicialmente formada por pessoas humildes, pioneiros da construo de Braslia, a seita passou a atrair, a partir da dcada de setenta, quando se estruturou definitivamente, pessoas das camadas mdias, desde empregadas domsticas at pequenos empresrios e funcionrios pblicos, com nveis de instruo variados. Tais pessoas, como a maioria dos habitantes do Distrito Federal, eram migrantes que romperam laos familiares e deixaram para trs referncias culturais regionais, em busca de melhores condies de vida. Para essas pessoas, submetidas a impessoalidade do mercado de trabalho, o Vale do Amanhecer oferece relaes de amizade e confiana, num espao tambm aberto ao ldico e ao prazer, em meio sua intensa e permanente vida ritual. A carreira de mdium, em particular, oferece para tais pessoas perspectivas de transcender suas aflies individuais em nome do objetivo da salvao e da prtica da

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caridade, atravs do desenvolvimento espiritual, processo pelo qual conquistam posies de prestgio na hierarquia do Vale do Amanhecer. Nova Gokula tem caractersticas comparveis, embora seus adeptos sejam oriundos de contextos sociais distintos. A maioria formada por pessoas oriundas de camadas mdias das grandes cidades brasileiras, bem sucedidas profissionalmente, que renunciaram ao anonimato e a impessoalidade do estilo de vida individualista moderno, em busca de uma realizao espiritual, encontrado atravs da vivncia dos ensinamentos de Srila Prabhupada. O exotismo caracterstico da indumentria dos adeptos, a grandiosidade dos espaos cerimoniais, a atmosfera de sacralidade produzida por seus ritos, so equivalentes ao Vale do Amanhecer. Uma diferena marcante, entre outras, est no fato de que em Nova Gokula existe uma comunidade de adeptos residentes, pois seu estilo de vida marcado pela adorao permanente a Krishna. No Vale do Amanhecer, existia originalmente uma pequena comunidade de residentes, responsveis pelo funcionamento do complexo cerimonial. As centenas de mdiuns e pacientes e os milhares de adeptos, todavia, s se renem durante os ritos do calendrio semanal. Hoje o Vale do Amanhecer uma cidade satlite do Distrito Federal, mas a maioria de seus adeptos no reside l. possvel lanar algumas consideraes de carter conclusivo, propondo um pequeno modelo. Todos estes movimentos religiosos aqui considerados, Hare Krishna, Osho neo-sannyas e o Vale do Amanhecer, utilizando-se de referenciais hindus, embora em nveis bem distintos, buscam recuperar uma alma perdida pelo estilo de vida moderno. A recuperao desses valores, centrada na noo de alma, representada como um processo de cura, para o indivduo, enquanto suas aflies pessoais so vistas como sintomas dessa perda. A realizao da alma construda atravs da nfase num plano social propriamente individualista, atingido a partir de ritos de iniciao, aps o processo de cura propriamente dito ter sido realizado. Dentro dessas novas configuraes sociais, o mundo dos iniciados, carreiras de prestgio so construdas, como base num novo Eu, de natureza espiritual. Uma sociologia da construo dessas novas hierarquias sociais baseadas no esprito, dentro da sociabilidade caracterstica desses movimentos religiosos New Age, consiste j num novo objeto de investigao, com contornos prprios, a serem definidos noutro momento.

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Bibliografia
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