ESTUDIOS

TRANSCULTURACIÓN, INTERCULTURACIÓN, INCULTURACIÓN (ENCULTURACIÓN)
ste estudio lexical quiere ser implementación ulterior de otra reflexión 1 sobre hermenéuticas de filosofía de la historia, donde se analizaban conceptos de cultura y civilización con sus analogías e interacciones, sus fuerzas centrífugas y centrípetas, trilogía de constantes supraculturales (homo religiosus/axiologicus/iuridicus) y trilogía de constantes axiales (mithos/logos/pragma o credere/intelligere/agere) ejemplificadas en Gólgota, Acrópolis, Capitolio, que vale tanto como Jerusalén, Atenas, Roma; para concluir, en el proceso evolutivo de cerebración de la humanidad –y en línea con la tesis teilhardiana de cosmogénesis-antropogénesis-cristogénesis–, con un progreso en espiral u ondulante ascendente hacia un neohumanismo cristiano o nueva humanidad. Y si la naturaleza llevó a la hominización, la tecnología nos debe llevar a mayor humanización. ¿Implementos o utensilios?, ¿modos y maneras aplicativos? José Rodíguez Díez, OSA •
Los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento. Lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido, puro mecanismo. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquía para pensar, para ejecutar el pensamiento lúcido, inteligente (J. Marías).
• José Rodríguez Díez es agustino, doctor en Filosofía y licenciado en Derecho Canónico; profesor en el Centro Teológico San Agustín y en el Centro Universitario Escorial-María Cristina, y miembro de la Asociación Española de Canonistas. 1 RODRÍGUEZ DÍEZ, J., «Hermenéuticas en la cosmovisión de la historia (reflexión sobre filosofía de la historia)», La Ciudad de Dios (=CD), 216 (2003) 389-423.

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RELIGIÓN Y CULTURA, L (2004), 19-42
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TRANSCULTURIZACIÓN, INTERCULTURIZACIÓN, ENCULTURIZACIÓN

1. TRILOGÍA

CULTURAL NUEVA

En el balanceo de las fuerzas pendulares de centrifuguismos y centripetismos, de progresismos y conservadurismos, de progresos y regresos culturales, también juegan los conceptos varios y convencionales de enculturación, pluralismo, pluralidad, pluriculturalismo, multiculturalismo, interculturalidad, dominación cultural, etc. 2, que nosotros reducimos a la trilogía de los hoy llamados conceptos de transculturación, interculturación (antes, aculturación) e inculturación (mejor, enculturación); vocablos complejos por su afinidad y disparidad filológicas, que desde varias décadas vienen usándose por lexicógrafos en la bibliografía no académica y actualmente van teniendo entrada aún no plena en el Diccionario de la Real Academia Española (=DRAE) y, por cierto, en el caso de admisión, sin el brillo, limpieza y esplendor –claridad y distinción cartesianas– exigibles a la Real Academia de la Lengua. Damos un cuadro de diccionarios y enciclopedias representativos de la actualidad libraria, anteriores y posteriores a 1969, año de inflexión religiosa y lexicográfica. Después, continuaremos nuestra reflexión al respecto. CONCEPTOS CULTURALES DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS A) Antes de 1969 – – – – – – Tesoro Leng. Cast. (Covarrubias,1611) Diccionario Autoridades (1732)........ Dicc. Real Acad. Esp. (1872)............ Dicc. Encicl. Hisp-Americ.(1887)..... Encicl. Univ. Ilustr. Espasa (1925).... Dict. Theolog. Catholique (1935)......
2

Transculturación Aculturación
(Transculturización) (Interculturación)

Inculturación
(Enculturación)

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CAR

SHORTER, A., Toward a theology of inculturation, New York 1997, pp. 3-16; VALLEPALANCA, D., Cultura, multiculturalismo, interculturalidad (hacia una racionalidad intercultural), Madrid 2000, pássim.

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7 «El término aculturación o inculturación... OSA – – – – – Dicc. Corominas(1954)..... 71 (1979) 1320)]. Pablo VI había hablado de la «evangelización de la cultura o más exactamente de las culturas» (Exhort. Apost... Ideológico Casares (1951).. todo aquello que está en condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo. 58 (1966) 1075.. además de ser un hermoso neologismo.. 61 (1969) 577]..... 20... 53... n.. Dicc. 19ª.. R. AAS. Nueva Enciclop...» [Exhort. AAS.. v. Evangelii Nuntiandi. 10... 91). (ed.. Gran Enciclopedia Rialp (1979). Catechesi Tradendae... Filosófico Espasa (1952).. 1970). El proceso puede ser unilateral o bilateral... insiste en la «inculturación de la fe cristiana».. Papa (1969). mantenimiento o modificación de una cultura. Universal Herder (1954).. Dicc. En 1981..Esp. n.... 4 «Aculturación: proceso mediante el cual la cultura se transmite a través de un continuo contacto de primera mano por parte de los grupos de culturas diferentes... omitiendo la palabra «aculturación».. AAS.... Etimológ.. Papa (1979).. más limpia y franca.. Larousse(1980/82) sí 4 sí 5 sí 6 sí 8 sí 3 sí 7 - «Será necesaria una incubación [prenuncio de inculturación] del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo para que su voz nativa. rechazo y reorganización. uno de los cuales tiene con frecuencia una civilización más altamente desarrollada.. expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnación. que habla de «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad» (GS.. Inculturación (nota siguiente). - - - B) Desde 1969 – – – – – – – Pablo VI.. Dizionario Ecclesiastico(1953).. Apost.. Dicc. arrancando del Concilio Vaticano II...... viniendo a decir que «inculturación es aceptar las culturas de los pueblos.. Familiaris Consortio.. Dicc...JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ... Juan Pablo II... Ya en 1966.» 6 «Aculturación.» [Exhort..» 3 21 . AAS.» 5 «Aculturación: fenómenos socioculturales que proceden de la adquisición... solo con el concurso de todas las culturas tales riquezas podrán manifestarse más claramente.. Winick(1969). Antropología. Lingüística. n. Acad.. Implica aceptación.... 74 (1981) 1930]. Dicc. se levante armoniosa en el coro de las voces de la Iglesia universal» [Discurso en Kampala (Uganda). 8 «Aculturación: proceso seguido por los pueblos en su incorporación a otra cultura.. particularmente de la adaptación de un individuo o grupo social a un nuevo contexto sociocultural o lingüístico (se habla así de la aculturación de los emigrados recientes)....... Apost.... Dubois (1973).. Encicl.. Así queda oficializado pontificalmente el neologismo.

11 «Transculturación: recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro.. El conjunto del proceso y el resultado final se denomina con el término más general de aculturación). 77 (1985) 779-813]. Apostólica Slavorum Apostoli de 1985.... 9 sí 9 sí 11 sí 13 sí 16 - sí 10 sí 12 sí 14 sí 15 sí 17 - sí 18 «Transculturación: proceso de transición por el que una cultura va adoptando rasgos culturales de otra (este proceso pasa por diferentes fases. a la vez. y. subsiguientes al contacto directo y continuado de sus diferentes culturas».... 854). nn. Acad. Aculturación (nota siguiente).. Y en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 abunda de nuevo: «La Iglesia .. costumbres y creencias como resultado del contacto de sociedades con diferentes tradiciones culturales» 16 «Transculturación: Asimilación por un grupo social o un pueblo de rasgos culturales ajenos.. y la transformación. 1984).. 21). Dicc... 83 (1991) 295-304.».. Transculturación (nota anterior).. la introducción de éstas en la vida de la Iglesia» (n.» 10 «Aculturación: modificación de los modelos culturales básicos de dos o más grupos de individuos... dice que en su actuación misionera practicaron el «modelo de lo que hoy lleva el nombre de inculturación.. 20ª. Uso Esp. 1987). R. of Religion (1987). hablando de los dos pioneros hermanos de sangre y santos. 26) [AAS. Enciclop.. Encyclop. encarnación del Evangelio en las culturas autóctonas..» 17 «Aculturación: adopción de elementos culturales de un grupo social por parte de otro. desde la desaparición de la cultura tradicional hasta la adquisición de la nueva cultura.. Esp.. nn. «transculturación».esta inculturación debe ser dirigida y estimulada.. Cirilo y Metodio. El fenómeno de la pérdida de la cultura sería «desculturación». traductores de la Biblia al eslavo....... 22 . se implica en un proceso de inculturación para así encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos» (n. (1986). inculturación significa una íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante su integración en el cristianismo y la radicación del cristianismo en las diversas culturas... de dos o más etnias distintas. pero no forzada. (ed.. 1990).. New Encyclop. etc. (María Moliner.. Papa (1985. que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias».. Britan. 52-53... 21 y 26.1987) Juan Pablo II. 12 Aculturación: v... Dicc..Larousse (1982/86)..» 15 «Aculturación o contacto cultural: proceso de cambio en artefactos. 14 «Aculturación: término con el que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo.. INTERCULTURIZACIÓN. emplea nueve veces el vocablo «inculturación».TRANSCULTURIZACIÓN. Espasa (1985)... Y en la encíclica más misionera. Siguiendo el orden de estas referencias. en distintos contextos escribe: «La Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturación. ENCULTURIZACIÓN – – – – – – – – Gran Enciclop. (AAS. o en ambos a la vez. Dicc... «el espíritu de oración incultura la fe en un ámbito humano y en su historia» (n. Redemptoris Missio. 2684). idea y palabra que reitera en líneas posteriores (n..» 18 En la Exhort. 13 Transculturación: v. Religiones(Poupard. Dicc..

. renace en lenguaje eclesiástico de Redfield (1935). que estimamos se reparten su espacio lexicográfico.. a finales del siglo XIX .. como son transculturación e interculturación. 22ª. – Dicc. 19 20 23 . 21 «Transculturación: «proceso de difusión e infiltración de rasgos culturales de una sociedad o grupo social a otros» (es ejemplo la españolización de Méjico). Esp. J. H. La Gran Enciclopedia Larousse pide revisión de este concepto. al revés. 11). Actual (M.. – Dicc. McGee (1898) sin pronóstico de gran futuro. oficializándose con el papa Juan Pablo II en 1979 (v.. «Aculturación: recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro». aunque la idea «Transculturación: recepción por un pueblo. 24 «Transculturación (o Transculturización): recepción por un pueblo. sincretismo.» (supra. n... Holmes (1886). Aculturación viene a ser [resumimos a Seco] el desgajamiento o abandono de ciertos elementos de la estructura de la fase histórica anterior y. W. 22 «Aculturación: acción de aculturar». 23 «Inculturación: proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodean» (es ejemplo las «Reducciones» de Paraguay).. 11 y 12). OSA – Dicc. R. se prevé poco futuro para este barbarismo cargado de ambigüedad descriptiva y de equivocidad filológica. (ed. R. n.. Nosotros pedimos jubilación. 1999). recepción.. Esp. en la edición anterior de 1984... normalmente de nivel más avanzado» (es ejemplo la españolización de América)... aislado en el diccionario académico sin derivados como serían «aculturar» y «acultural».... 20).. 21ª.» (supra. nota 4). n. como W. el término aculturación había sido acuñado por antropólogos estadounidenses. Aculturación hoy puede reemplazarse por la aparición de nuevos sinónimos. Franz Boas (1896). 7). Acad. «Aculturar: adaptar o incorporar [un grupo social o cultural] a formas de cultura de otro grupo.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. nn. (ed.» (supra.... La inculturación tiene su origen en el ámbito eclesiástico. ya se advierte la novedad y contemporaneidad de los tres neologismos que presiden sendas columnas. Nótese que el DRAE. con texto que citaremos después (infra nota 29). n. Acad.. identificaba Transculturación y Aculturación (v. Seco..1992). 2001).. si le falta el milagro del refrendo sociológico posterior. No toda la lexicografía que beatifica la Real Academia es canonizable. Siguiendo el orden cronológico de la aparición de los vocablos. sí 19 sí 21 sí 24 sí 20 sí 22 sí 25 sí 23 - A simple vista del cuadro. Esp. resucitando civilmente a partir de 1969 (v. 11 y 19) 25 «Aculturación: recepción y asimilación.

éste hoy por hoy no ha dado entrada académica a tras-culturación. n. 21) y de Larousse (v. aunque. ambigüedades y variaciones. como hemos dicho. nn. admitido por el DRAE. etc. cuyos sendos textos se reiteran en la meritada edición de 2001. costumbres. TRANSCULTURACIÓN Y SU VALORACIÓN ACTUAL DÉBIL Comparando las definiciones más o menos descriptivas del DRAE (v. espero que nunca se homologuen. transmitir la cultura a otro. de Manuel Seco (v. n. sean etnias. 11 y 12) y diferenciada confusamente en la nueva edición del DRAE en 1992 (v. a lo más profundo y nuclear de los contenidos de 24 . idiomas.TRANSCULTURIZACIÓN. 16). consistente en introducir formas de valores culturales y de civilización de pueblos o grupos sociales más desarrollados en otros menos evolucionados. 23). INTERCULTURIZACIÓN. 11).son sinónimas (transcender = trascender). podría clarificarse más el concepto de transculturación como un proceso metodológico. con Descartes. Trans-culturación o transcultural significa. como luego diremos (v. La etimología provoca también esta significación. en tanto que «tras-culturación» o «tras-cultural» o «tras-religioso». Después de esta sinopsis histórica. y si la diera. 9) y otros bibliógrafos. n. 2. 19 y 20). llegar a lo que subyace. ayudados también por sus luces. editado en 1999 (v. Este vocablo tiene plena vigencia en el campo de la religión. cuando entre. de María Moliner (v. La transculturación o transculturización (en gracia a las veintidós Academias del DRAE) nace en la lexicografía civil y se estrena académicamente en 1984 identificada con aculturación (v. preferimos que se llame enculturación. en las descripciones de los lexicógrafos nos autorizan. Valoramos también la vigencia o debilidad actuales de esta trilogía cultural. Y aunque en algunos términos las preposiciones trans. ENCULTURIZACIÓN venía gestada e incubada desde el Concilio Vaticano II (1965) y su difusor Pablo VI (1969). nn. ideologías. analicemos algo más cada término lingüístico. sería profundizar más. con la libertad de saber que los silencios. pues entiendo que habría un matiz diferencial. n. y entre los mejores diccionarios actuales de personalidades académicas sólo aparece en el reciente de Manuel Seco. en plan fundamentalmente sustitutorio. n. transpasar. a poner más claridad y distinción en las terminologías empleadas. sin que haya merecido entrar todavía en el Diccionario de la Real Academia Española de 2001.y tras. en el caso de trans-culturación. epígrafe 4). sin respetar sus valores propios y autóctonos.

judicial o gubernativa. no sería tolerable la transculturación por el avasallamiento e injerencia que supone.309. y entender y consensuar. «intra-religión. esperanza de éxito.y tras-. Seco). El problema sería definir. 25 . Respecto a la vigencia actual de la aplicación de la transculturación. lo que en teoría puede ser defendible en este asunto. velisnolis. Acaso teóricamente sería defendible o estaría aún justificada con cierta moderación en situación de pueblos tribales o caníbales. crímenes y terrorismos de gobernantes en la Yugosla26 JUAN PABLO II. hay que decir que. y que los nuevos valores no entrañen males más graves que los que se pretende eliminar 26. Para justificar hoy éticamente una transculturación no aceptada habría que apelar a las condiciones que se exigen para la llamada «guerra justa» o de legítima defensa: grave daño. españolización de México (M. subdesarrollados. dada la sensibilidad y ansia de autonomía e independencia de los pueblos manteniendo su propia idiosincrasia. n. «intra-religioso» a esta profundización o subyacencia de lo nuclear o numinoso. cuáles sean valores y cuáles contravalores. pueden ser ejemplos históricos de transculturación la romanización de Europa. 2. atrasados. como norma. En términos globales. toda colonización e invasión duradera de antaño que no respetara. como los casos recientes de tiranismos. en su caso. tiranizados y tal vez degenerados. en la praxis política y jurídica suele ser problemático. si los hubiere. respetando otros valores indígenas o autóctonos. que no tuviesen o no respetasen los mínimos derechos humanos fundamentales inherentes a la dignidad de la persona. duradero y cierto. Catecismo de la Iglesia Católica. hoy. Tal vez a una actitud de transculturación parcial y moderada se acercarían las naciones beligerantes que han intervenido contra gobiernos o estados con crímenes de lesa humanidad.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. sería más adecuado e inequívoco denominar «intra-culturación». legislativa. Ahora bien. O mejor. Ciertamente habría que apoyar y aplicar una transculturación sectorial. la arabización e islamización de España. «intra-cultural». el idioma y costumbres indígenas. Y en general. como la económica. para mantener siempre la homologación normal de las preposiciones trans. parcialmente. ineficacia de medios pacíficos. tiranicidios. hispanización de Hispanoamérica y. OSA la cultura o del misterio religioso. Pero esto tiene ya visos de inculturación.

pensando en generaciones futuras. 22. Iraq de Saddam Hussein y Afganistan de los talibanes. tales pueblos retornan. De ordine. y hasta unificar idiomas. INTERCULTURACIÓN Y SU VIGENCIA ACTUAL También entre las distintas. ENCULTURIZACIÓN via de Milosevic. si quieren. que practicaron en buena dosis –y no siempre pacíficamente– la hoy llamada transculturación. de que la peor enfermedad es la que a uno le toca vivir en su generación. 1. con Balmes. 20.. bastante distantes y no esclarecedoras descripciones supracitadas de aculturación. 10.TRANSCULTURIZACIÓN.. 1. no obstante. 26 . o vivir en una babel de lenguas. aunque. 8. I. recordamos la del Diccionario Enciclopédico Espasa de 1985. bien que para distintos sujetos generacionales a quienes también nos debemos en el progreso de la humanidad. sojuzgando a buena parte de sus respectivos pueblos. a largo plazo de perspectiva histórica. La dolorosa quirurgia oportuna suele traer gozosa sanidad. incluido el DRAE. XIX. 17. que nos parece la más significativa y clara. a su anterior situación de cultura y civilización preferidas. INTERCULTURIZACIÓN. 12. obligado a ser orteguianamente «tonto».» 27 28 De civitate Dei. Consciente. al margen de costumbres y folklores variados y variopintos respetables. reducir. aprendiendo varias de ellas. de nuestros antepasados. dejo esta pregunta colgada: ¿en esta aldea de globalización mcluhana. 1. no pudiendo así dedicar su tiempo a otras investigaciones más científicas y útiles para la humanidad? 3. Notas. n. desde Larousse hasta Manuel Seco 28 –que tienden a ocupar espacio de transculturación–. por lo que tiene de colonización. acaso por su extensión: «Aculturación: término con que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo o en ambos a la vez. 13. hay que reconocer que la transculturación no se ve políticamente correcta a inmediato y medio plazo. que es el mundo de hoy en continua migración. Pero una vez restaurada la paz del orden justo –la «tranquillitas ordinis» dentro del natural «ordo universitatis» de san Agustín 27–. qué es mejor. muchos pueblos vivimos hoy agradecidos a la renta de romanización o españolización. En todo caso.

que tienen culturas diferentes. Es decir. sin llegar a la transculturación ni a la inculturación. Londres 1935 (cita en Gran Larousse Universal. entran en contacto directo y continuo con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos. que es lo que entiende el pueblo llano y semiculto. que debe jubilarse. pp. Social Science Research Council. Intercambios bilaterales de valores humanísticos y tecnológicos. y viene a significar que el proceso de culturación debe vivirse en reciprocidad entre pueblos o grupos sociales desarrollados –que puedan enriquecerse mutuamente– con sus distintos niveles culturales y de civilización. la transformación de técnicas superiores de un pueblo sobre otro. vocablo que. pero con autoría académica– significa «carente de cultura o ajeno a ella» (M. 13 y 273). 4). pues el adjetivo «acultural» –que ya aparece por diccionarios no académicos. por equívoco. según Winick (v..» 29 Pero estos movimientos culturales quedan lingüísticamente mejor expresados con el nuevo lexema de interculturación. «Development in Mission Thinking and Practice 1959-1980: Inculturation and interculturation». Seco). n. que caben más en sociedades de muy distinto nivel cultural. dándosele el contenido de lo que aculturación tiene de «proceso bilateral». lo que equivale a desculturado. 22 (1980) 393-398 (citado por Shorter. Este significativo lexema. 30 BLOMJOUS.. pues fue acuñado en 1980 por el obispo José Blomjous 30. salvo error. eliminando así este barbarismo desafortunado. tiene origen en el lenguaje eclesiástico. OSA Realmente. a interculturación podría trasladarse lo que aculturación tiene de encuentro de culturas –incluso encontradas–. la sobrevaloración cultural.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. esta descripción está directamente inspirada en la que dio Redfield en 1935: «La aculturación comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos.. como es la modificación de modelos culturales. 29 27 . la colonización. que llamamos «interculturación». aun no aparece en los diccionarios académicos. pero espero que pronto tenga entrada. J. African Ecclesial Review.. Barcelona 1993). Y a transculturación pasaría todo lo demás de «proceso unilateral» de Winick en el vagaroso concepto de aculturación.

4.TRANSCULTURIZACIÓN. gr. ENCULTURIZACIÓN Como apunta el meritado Winick en su Diccionario de Antropología. Seco como el «proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodea». como paradigma histórico aproximado de interculturación sin colonización (Winick dice aculturación). funciona hoy más que nunca en este mundo globalizado e interplanetario de telecomunicaciones de todo tipo y a todos los niveles humanísticos. a cambio. pero no se dejó colonizar. moneda acuñada y budismo. cabrían otras «aculturaciones marginales» (Winick) –digamos ya interculturaciones– de intercambio cultural fronterizo entre dos demarcaciones o grupos sociales. que unas veces obliga a recortes secundarios y otras. consistente en llevar los valores culturales y de civilización de un pue28 . China recibió el abanico plegable. podría citarse. INCULTURACIÓN O ENCULTURACIÓN Y SU VALOR EMERGENTE Este neologismo reciente llamado inculturación es descrito por el lexicógrafo M. e incluso «aculturaciones antagonistas» de aceptación de un rasgo cultural o civilizador (v.. interacción e intercambio voluntario de valores entre dos o más culturas de pueblos situados en parámetros de desarrollo. no llegó a la transculturación (aculturación unilateral) de nuestra definición Y sin afectar la interculturación a todo un territorio independiente. a los inconvenientes. porque la colaboración mutua contribuye al mayor desarrollo recíproco. En ambas influencias Japón aceptó culturas foráneas. el influjo de China sobre Japón en el siglo X. entendida la interculturación como comunicación. dándole escritura. no cabe duda que las ventajas superan. la interculturación. una tecnología) de otra cultura o civilización no aceptada en su conjunto. la nueva aculturación de Occidente sobre el mismo pueblo nipón. y poco más. Nadie se siente obligado. En cuanto a la vigencia actual. inculturación sería un proceso metodológico. INTERCULTURIZACIÓN. con creces. en su sentido más amplio. Más descriptivamente. De hecho. unos derechos humanos. hasta puede resultar ser la suma de todos los intereses propios de los grupos o naciones concertadoras. y en el siglo XIX. económicos y tecnológicos. y se negocia y pacta lo que convenga al bien común del propio grupo o nación. sin tales cesiones.

indianizarse con el indio. Y la primera inculturación cristiana ya se dio en la Iglesia naciente bautizando valores paganos contra judaizantes.. al romper con la comunión plena. ritos. 29 . refiriéndose tanto a la libertad religiosa personal como colectiva: «Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. En esta línea. como pueden ser el idioma. son ejemplo de inculturación del Evangelio». Bien es verdad que el lexema inculturación es de acuñación eclesiástica reciente. africanizarse con el africano.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. pero bautizando valores nativos con nuevos valores que se aportan.. en base a su dignidad. Inculturarse es encarnarse en un pueblo de cultura distinta. folklores que deben ser asimilados por el inculturador. 21-22). el mensaje al pueblo gentil normalmente ha sido de inculturación o respeto a la libertad de conciencia responsable: Credere est voluntatis (san Agustín). Se entendía que el ya cristiano. OSA blo a otros pueblos menos desarrollados. 17. 8. pero ya el Evangelio cristiano inició su andadura con mensajes de inculturación. 10. II-II. es decir. es decir... que pretendían imponer su propia cultura y costumbres a los gentiles (Hch 15. desde el Concilio Vaticano II (1965) se ha extendido a toda persona. Es indigenizarse con el indígena. pero respetando –y en esto se distancia de la transculturación– los valores autóctonos e indígenas del recipiendario. las costumbres. 22-31) –escribe Juan Pablo II– . q. punibilidad.. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmu31 Summa Theolog. supone culposidad y. Y «los discursos paulinos de Listra (Hch 14. Las llamadas «Reducciones de Paraguay» (siglo XVII) son un ejemplo ya clásico de inculturación. por tanto. o accipere fidem est voluntatis (santo Tomás). ad3. el pensamiento doctrinal de la Iglesia en el Medievo sobre la acción misionera. Esta doctrina misionológica de respeto a la conciencia. a quien se le exigía conservar la fe ya aceptada [ sed tenere iam acceptam (fidem) est necessitatis] 31.» (Mt 19. europeizarse con el europeo. a.. 11-17) y en el Areópago de Atenas (ibid. 1-32). españolizarse con el español. respetando la libertad personal o asentimiento de la libertad: «si quieres seguirme. No así tanto hacia el cristiano hereje.

cual es hoy «inculturación». Madrid 1989. existe. que se diferencian unos de otros y que la Iglesia aprueba y secunda a través de los predicadores en territorio de misión»37. de tal manera que en materia religiosa. o más exactamente de las culturas». al hablar de la «pluralidad de las culturas» y de la «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad»38. religión y escuela. 3). se había referido a «formas más perfectas de civilización de los pueblos. Y desde hace cinco lustros. n. hablando del orden sociopolítico. a. dentro de los límites debidos.» (n. 3 (BOE. INTERCULTURIZACIÓN. en formas culturales que reinterpreta y bautiza. LOLR. n. ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público. conforme desarrolla la Ley Orgánica de Libertad Religiosa35. Constit. cuando dice: «será necesaria una incubación del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo. 31 (1939) 413-453. 24-VII-1980). ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia. hablando de las creencias. en 1969 ya utiliza un vocablo en Kampala que quiere aproximarse a inculturación. es «el mantenimiento del orden público protegido por la ley» 34. 1 (BOE. no se identifica con ninguna forma de cultura 36. Y glosando la Constitución conciliar. Pero hasta el hallazgo y acuñación de un vocablo sugerente y sintetizador. Pues aunque es verdad que la fe.TRANSCULTURIZACIÓN. que en términos civiles de Constitución española. Gaudium et Spes. pp. y ello. inculturación del Evangelio. y convive y se encarna. AAS.»32 «Límites debidos» de la libertad es el «justo orden público» 33. a. de la salud y de la moralidad pública». 91. Carta-Encícl. Y así. I. Cultura. «Iglesia en el mundo». Esp. 16. después de haberse expresado en términos de «evangelización de la cultura. el papa Pablo VI. este respeto a voluntades y libertades de personas y colectividades se viene llamando inculturación de la fe.. Ibid. 30 ... solo o asociado con otros. 2. 32 33 34 35 36 37 38 Declar.. en la ciencia teológica. DÍEZ DEL RÍO. precede un tiempo de exposición de ideas. la salvaguardia de la seguridad. Summi Pontificatus. Const. tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana. con sus afinidades y diferencias. Dignitatis Humanae. 29-XII-1978). orden que implica «la protección del derecho de los demás. ENCULTURIZACIÓN nes de coacción. 9-61. en vísperas del Vaticano II ya el papa Pío XII en 1939..

Edibesa. fue la 32. 21 y 26.ª Congregación General de la Compañía de Jesús. 10. 272). documento en que repite el término hasta nueve veces en distintos contextos. J. en vísperas de la apertura del Concilio Vaticano II: «La más urgente necesidad de hoy es un Catolicismo inculturado en la existente variedad de formas». St. J. Pedro Arrupe. ed. n. p. nn. escribiendo repetidamente en sus documentos el vocablo inculturación 40. En base a esta documentación. 77 (1985) 779 y 813. Louis 1981. Familiaris Consortio de 1081 43.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. 44 AAS. al hablar de «una Iglesia indígena e inculturada». A. Toward a theology of inculturation. Pero es el papa Juan Pablo II quien oficializa el vocablo «inculturación» a partir de 1979. celebrada de diciembre a abril de 1975. Other Apostolates Today: Selected Letters and Adresses of Pedro Arrupe SJ. la inculturación y sus problemas ha sido el tema central MASSON. a través de las Exhortaciones Apostólicas Catechesi Tradendae de 1979 42. dirige en 1978 a toda la Compañía un decreto en cuyo título aparece normalizada la terminología de inculturación 41. J.. II. 84 (1962) 1038. 39 31 . «Letter to the Whole Society on Inculturation». ed. 40 SHORTER. 5-226. Esta sustantivación significaba no una mera adaptación externa al medio. su Prepósito general.. 42 AAS. Todos estos documentos pontificios están publicados en El magisterio pontificio contemporáneo. pero como adjetivo. 41 ARRUPE. el primero que explicitó el lexema inculturación. p. Guerrero. Madrid 1993. 43 AAS. 52-53.. OSA Salvo mejor información. 71 (1979) 1320. 83 (1991) 295-305. Con esta consagración lexical. también en Encíclicas de Juan Pablo II. P . A. y más en sendos Congresos Misioneros Latinoamericanos de 1995 y 1999. 172-181 (citado por Shorter. «L´Église ouverte sur le monde». 53. La misma forma adjetivada empleó la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas en su primera asamblea de 1974. cuando escribió en 1962. fue José Masson 39. MARTÍNEZ PUCHE. Slavorum Apostoli de 1985 44 con doble cita. pp. pp. en la Conferencia de obispos en Santo Domingo de 1992. 46 Notas 7 y 18. n. Madrid 1992. Los textos más relevantes ya los hemos transcrito en notas anteriores 46. BACm. Y los de JUAN PABLO II. Nouvelle Revue Théologique. 74 (1981) 1930. Quien primero sustantivó el adjetivo. profesor jesuita de la universidad Gregoriana. Redemptoris Missio de 1990 45. y especialmente en la Carta-Encíclica más misional. F. Aixala. ed. III. sino una integración y transformación voluntaria que ha de llevar a la «evangelización de las culturas y desde las culturas». 45 AAS. 10. nn.

(En esta ceremonia filológica de confusión o ambivalencia es curioso y chocante observar que. el «hermoso neologismo» –¿o más bien barbarismo?– latino de inculturación preferimos traducirlo en español por enculturación. Y aunque tenga origen eclesiástico e inicialmente acepción religiosa.) y con negatividad (in-utilidad. in-culpación. es un fenómeno de plena actualidad en los medios eclesiásticos misionológicos desde la efervescencia de la teología de la liberación. pues. nacional y mundial. Finalmente. la palabra «inculpado» significa inocente como adjetivo. hay que admitir que la aplicación práctica resulta compleja y difícil por la dificultad de enjuiciar la axiología de valores encontrados y la inserción de distintos sujetos con el nuevo medio idiosincrásico. el hermoso neologismo documental y pontificiamente consagrado. pues procede de la misma etimología que in-cultura. indígena con los indígenas). con referencias volanderas de homologación a través de estas páginas. y culpable como participio en un procedimiento jurídico-penal ¡antinomias semánticas!) Pues bien. Y es que el lexema in-culturación es de componente semántica contradictoria. romano vivito more romano con los (romanos.). en su caso–. Queda. no entendemos que después de cinco lustros de historia del vocablo «inculturación» o enculturación. autonómico. in-culturación. Es decir.. in-corrección. en su caso. y circulando ya por el campo de la literatura y algún diccionario y enciclopedia. para quitar todo viso de negatividad y no incrementar las confusiones de in-cultura con in-culturación. in-constancia. bien puede extenderse la inculturación al campo civil y a contenidos laicos en el mundo de las migraciones.. y frívolas y discutibles. preferimos que este 32 . se presta a equivocidad. Tocante a la valoración vigente de la inculturación –o enculturación. Hoy está agudizado más que nunca el viejo aforismo latino Dum Romae fueris. No obstante. con visos de movimiento irreversible. no haya merecido entrar en el DRAE de 2001. académicamente.. in-cultura. Es el viejo problema de la doble valencia de la preposición latina «in» con positividad (in-corporación. hemos querido identificar inculturación con enculturación. ENCULTURIZACIÓN de los encuentros. INTERCULTURIZACIÓN. al modo francés. a veces triviales. in-cardinación.TRANSCULTURIZACIÓN.. a nivel regional. Y. por tanto. Pero las mentalidades y sensibilidades contemporáneas caminan por estas vías. en el mundo de la cultura. Y cuando la Real Academia Española hoy día se mueve presurosa para dar pronta entrada a lexicografías.

por fin (salvo errata). Y gratamente.. 38 (2002) 65-119. extractos en El País y en La Razón. más técnico y tecnólogo. «inculturatio» por enculturación 47. Nature. HOWELL. encarcelación. 7. a través de progresivas ciencias naturales. 48 Gen 2. es de creer que las nuevas tecnologías le hagan más cerebrado. Berhane. «Hermenéuticas. más hombre. para liberar el pensamiento estúpido en beneficio del pensamiento lúcido. Rev. 47 33 . OSA segundo vocablo –que la Real Academia se está resistiendo a admitir– entre el DRAE como «enculturación» (como entró encarnación.). según recientes investigaciones en Herto 50–.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. J. Por lo demás. más humanista integrado. en una creación evolutiva continuada. 7. sociales. Clark y ASFEW.. HOMINIZACIÓN NATURAL Y HUMANIZACIÓN CULTURAL Si la naturaleza ha conducido al hombre primitivo –homo faber. Instr. pues ya es usada por antropólogos. II. que diría Bergson– por caminos de hominización.. «Los fósiles de Etiopía y la especie humana de hace 160.. Seco). físicas. dándole la doble acepción de «proceso de aprendizaje» (Enciclop. Liturgiam authenticam (28-III-2001). y virtuales 49 –y ello en un proceso mínimo de ciento sesenta mil años. cabe en una «evolución envolvente» (Zubiri) o más entendible. 2003. 5. humanas. Texto castellano en la revista oficial Notitiae. encausamiento. Si el «praesapiens» homo-habilis.. es Juan Pablo II. Y en esta línea de maridaje entre técnica y humanismo. homo-erectus va pasando a homo-sapiens (no entramos ahora en la cuestión bíblica del «soplo» genesíaco 48). al decir de Shorter y Winick.». no es invención nuestra esta versión latina. 93 (2001) 685726. es decir. Británica) e incorporación a la foránea o propia «cultura y sociedad que le rodea» (M. La acción divina mutante sobre la materia evolutiva. por ende. sabiendo maridar cultura con civilización.. Tim. 49 RODRÍGUEZ DÍEZ.000 años». AAS. un reciente documento pontificio traduce oficialmente. Y será a más velocidad progresiva en la medida que evite los riesgos de desintegración o deshumanización. la tecnología debe llevarle también a la gloria de mayor humanización. 50 WITHE. más bien que en la epigénesis del ser vivo o en una «evolución creadora» (Bergson).. 12-VI-2003. más humano por más cerebrado y. ha logrando evolucionar y superarse desde la cultura del sílex de ayer hasta la de la computadora electrónica y teledifusión de hoy.

ROJO PÉREZ. J. E. vive en la metahistoria quien con el uso de la tecnología se libera del pensamiento bruto o estúpido y practica el pensamiento lúcido o inteligente. E. morfología de «estilos» y «epifanías» culturales. El que se comporta pasivamente frente al computador. para dejar libre el ejercicio de la razón. ya en 1985. pudiendo convivir en una misma sociedad desarrollada la Metahistoria (cogollo nuclear de las ideas con sistemática de «eones». La Ciencia de la Cultura. que no es propiamente pensamiento). concibe la cultura y civilización en división tripartita y concéntrica. inteligente. 98-99. los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento. dentro de una misma sociedad desarrollada. lo único que hace es dimitir de su condición intelectual. es decir. Los computadores no piensan. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquicia para pensar. tendríamos que.TRANSCULTURIZACIÓN. Pues bien. constantes o valores universales en el espacio y en el tiempo). puro mecanismo. que incluye el lema inicial: «La utilización de la energía térmica y de la energía eléctrica significó la liberación del esfuerzo físico humano. Vive en la historia quien no elimina el pensamiento estúpido. es esencial que vean que la técnica electrónica da solamente instrumentos para pensar yo. INTERCULTURIZACIÓN. La fuerza bruta ya no tiene sentido. único que puede saber. y la Subhistoria. Es menester que los que usan la tecnología electrónica no crean que los aparatos piensan por ellos. primer catedrático en España de Historia de la Cultura. renunciar a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia. si queremos encasillar estas apreciaciones del pensador J. único que puede hacerlo. ENCULTURIZACIÓN sugestiva la siguiente reflexión del filósofo Julián Marías.. Y vive en la subhistoria quien practica el pensamiento estúpido y no llega al pensamiento lúcido «dimitienMARÍAS. no tienen inteligencia. Cara y Cruz de la Electrónica. (hechos sin ambas universalidades). para ejecutar el pensamiento lúcido.» 51 Aunque sea con cierta extrapolación. D’ORS. Marías dentro de la concepción concéntrica de cultura y civilización del profesor Eugenio d’Ors 52. La más prodigiosa hazaña en la Electrónica consiste en la eliminación de todo aquello que es mecánico e inercial en el pensamiento (es decir. D’Ors (†1954). pero sabe también practicar el pensamiento lúcido.. Madrid 1964 (obra póstuma). pp. aunque se haga la ilusión de pertenecer a eso que se llama “la comunidad académica internacional”.. 51 52 34 . inspirado en la estructuración circular de Spengler. La Ciencia de la Cultura (teoría historiológica de Eugenio d`Ors). Barcelona 1963. lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido. Madrid 1985. la Historia (valores con universalidad de espacio y no de tiempo).

Barcelona 1997. diversidades linguísticas. 54 GALINDO.. propugnando el respeto a los valores democráticos. identidades y culturas minoritarias. pluralidad. los doce intelectuales siguientes: A. Añádase la pluralidad de idiomas. ¿Cómo conjugar y armonizar tanta diferencia semántica e idiomática? El previsto «Fórum Universal de las Culturas» (Barcelona-2004) se propone abordar el «desarrollo humano sostenible» desde el diálogo intercultural e interreligioso. budistas o confucionistas del lejano Oriente. a menudo mezcladas sus creencias e ideologías. al igual que el fomento de las lenguas comunes y otras vehiculares. y animando la creatividad. en Revista de Occidente. interculturación o inculturación (enculturación). OSA do (así) de su condición intelectual y renunciando a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia». además del coordinador. inculturación). Es cierto que en el choque de culturas y civilizaciones del siglo XXI se barajan tantas terminologías con distintas semánticas y contenidos que se hace difícil el diálogo. se hacen reflexiones y preguntas interesantes. A la raíz. interculturalidad. ENCUENTRO DE CONFESIONES Y CULTURAS MIGRATORIAS A modo de aplicación práctica de la transculturación. etc. J. 6. HUNTINGTON. nos circunscribimos –a modo de paradigma de rabiosa actualidad occidental– al choque y diálogo entre cristianismo e islamismo. Madrid 1994. aunque las siguientes consideraciones valen también para toda religión. etnias. Colaboran en este diálogo islamo-cristiano. E. multiculturalismo. misionero católico de los PP . Blancos y especialista en literatura sufí. además de las ya comentadas (transculturación. el siglo XXI vivirá el conflicto entre culturas y civilizaciones. Titianma Sanon. R. Garaudy. A.. educación. hinduistas. Dejando religiones taoístas. Gómez PAGÈS. Se ha escrito recientemente que si el siglo XIX se significó por el conflicto general entre naciones y el XX por el de las ideologías.).JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.53. una última y breve consideración referida al campo de las religiones.). circulan las meramente citadas (pluralismo... 266-267 (2003) 5-25. En el diálogo islamo-cristiano del actual círculo de intelectuales islámicos y cristianos –CRISLAM–.. el boletín Encuentro y el libro A la raíz. aculturación. porque. «Agenda de principios y valores del Fórum Universal de las Culturas (Barcelona-2004)». que V. interculturación. coordinado por Emilio Galindo 54. Tornos Cubillo. S. medioambiente. siendo el fundamentalismo islámico el foco de la vorágine. (ed. 53 35 . Choque de las civilizaciones. nn.

nn. sino sobre su humanismo. y también para con las grandes religiones no cristianas (Declar. A. en que son «bienaventurados los que saben que detrás de todos los lenguajes se encuentra lo que no se puede decir». 58 CHERIF CHERGUI. desde el Concilio Vaticano II de 1965. budista. Nostra Aetate). «es mejor hacer humanología que teología». glosa V. Gómez Mier 57. A. 200 y 212. INTERCULTURIZACIÓN. R. (en G ÓMEZ MIER.. pp.ª Toscano-Germán Ancochea. afirma el obispo de Niger y miembro de la Comisión Pontificia para la Cultura. 223-226). que poetizaba Rilke. Dugaim. pp. Vaticano 1992. V. A esta intercomunicación entre las religiones la llama «inreligionación» el teólogo católico Torres Queiruga 59. Panikkar. 208 (1995) 191-251. Anuario Jurídico y Económico Escurialense. pp. 60 J UAN P ABLO II.». S.. Cruz Hernández. recordemos simplemente que la Iglesia católica..TRANSCULTURIZACIÓN.226230). islámica y judía. Echeverría Mancho. hablando también del diálogo islamo-cristiano. A. En dos palabras. RODRÍGUEZ DÍEZ. ENCULTURIZACIÓN Mier 55 desgrana y glosa con agudos comentarios. «Analogías de un dialoguismo». 36 (2003) 588-592. consciente del improvisado «neologismo bárbaro y abrupto». camina por diálogos ecuménicos interconfesionales con gran aprecio. R. Reflexiones y comentarios de los que extractamos y resumimos estos pensamientos: Entre el cristianismo e islamismo. Unitatis Redintegratio). valoración y respeto para con otras confesiones cristianas ortodoxas y separadas (Decr. Jah. Sin más comentario nuestro al respecto. pp. Titianma Sanon 56. Torres Queiruga. A.. J.. A. M. se atreve a resumir el pensador marroquí. 838-841. J. de la Pienda. «se tratará de saber si toda espiritualidad es digna de humanidad y si toda culturalidad es capaz de espiritualidad verdadera». CD. Cherif Chergui 58. Catecismo de la Iglesia católica. A. 59 TORRES QUEIRUGA.197-200).. C. M. con referencia explícita a la hinduista. M. funcionará «el diálogo entre religiones (si) pudiera sobrepasar el estadio interreligioso [dogmático] y pasar al estadio trasreligioso [experiencia de lo sagrado]». V. «Inreligionación» (en GÓMEZ MIER. «Confesiones religiosas y sectas pararreligiosas especialmente en España». «Sobre el diálogo. si quieren en el siglo XXI tener diálogo interreligioso de acercamiento eficaz. 36 . el diálogo no versará sobre dogmáticas de las religiones. 55 GÓMEZ MIER. A. volviendo a referirse a las confesiones primeras y al judaísmo en el Catecismo60 de 1992. En otras palabras. Cherif Chergui y J.. «Sobre el diálogo islamo-cristiano». 57 GÓMEZ MIER. 56 «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (en GÓMER MIER.

amigos en su origen (Mesopotamia. pp. ¿colonizándolas?. sin entrar en más profundas soluciones antropológico-teológicas que otros pensadores han dado o puedan dar. V. Madrid 1995. entre concepto de creencias y concepto de ideologías. 1-32) -indicadoras genealógicas del poder modelos tribal o urbano (convergentes en el rey David)–. Como posible apunte de respuesta a tan radicales y graves interrogantes habrá que afirmar: En primer lugar. por extensión. 4 vols. Si [estas dos religiones] no renuncian a la universalidad de su mensaje ¿cómo podrán justificarla delante de otras culturas y formas de pensar?. MIRCEA ELIADE. 61 62 37 . unas veces en GÓMEZ MIER. África) o jafetitas indiferentes (noroeste de Israel. habrá que distinguir. SOUTO PAZ... Madrid 1978-1980. ante todo. manteniendo a la v e z la identidad de éstas y la del mensaje que se transmite? . diríase que se trata de religiones espiritualmente semitas. Derecho Eclesiástico del Estado: el derecho de las libertad de ideas y creencias. 18-28. A. que.. ¿cuál sería el núcleo de lo islámico y de los cristiano capaz de tener sustantividad propia prescindiendo de la espiritualidad semita [de ambos] y de la cultura griega y árabe [de sendos]?. hoy judíos y árabes). ¿aculturizándolas [transculturizándolas]?. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. porque aquello nos llega por esto. nos limitamos a las siguientes reflexiones. que aun admitiendo que es difícil desglosar lo dado y lo puesto o constructo –kantianamente distinto–.». por extensión. camitas enemigos (Canaán. 10. aunque sean afines.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.. En línea con nuestro contexto terminológico. en la transcripción. 191-192.. J.. no son identificables 62. ¿cuál sería el núcleo musulmán o cristiano que pueda ser transmitido y asimilado por los súbditos de otras culturas. OSA Pero sí resumimos y comentamos las preguntas temáticas del precitado diálogo islamo-cristiano: «¿Se puede ser cristiano sin ser espiritualmente semita ni culturalmente griego?. ¿destruyéndolas? Y si no quieren destruirlas.. al igual que no se confunden religión y cultura. Europa y su proyección atlántica) y culturalmente enraizadas en filosofías orientales u occidentales ramificadas. ¿se puede ser musulmán sin ser espiritualmente semita ni culturalmente árabe o griego? . ¿cuál sería el contenido de lo realmente «dado» y de lo «constructo» en el islam y en el cristianismo?» 61 Extrapolando la reduccionista «tabla de generaciones o naciones» bíblicas (Gen 9. «Sobre diálogo..

TRANSCULTURIZACIÓN. dando prioridad a la resonancia de espíritu religioso»64. como suele ocurrir en modos de pensar personal distinto antes y después de una fuerte crisis o grave riesgo de vida en una grave operación quirúrgica. 9-61. En tercer lugar. Y en este mundo de migración permanente. indianizándose. A. en los respectivos continentes misionados. para que el árabe islámico pueda ser cristiano. al menos fundamentalista. de tejas abajo. de que habla Torres Queiruga. dijo Pablo VI–. Y sin olvidar que «toda conversión religiosa. visto ya sólo históricamente. además de contar con el don teológico de la gracia de la conversión. «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (GÓMEZ MIER. bastante confusa en el islamismo. 130-159.. Cultura. A este respecto. pp. INTERCULTURIZACIÓN. pese a momentos dogmatistas hijos del tiempo y reinterpretables. sólo se podrá evitar el conflicto interreligioso si el multiculturalismo o pluralismo sin integración se hace interculturalidad o interculturación –no transculturación– de intercambio. sin caer en sincretismos ni eclecticismos o «inreligionación». facilitada ya por el monoteísmo y otras raíces bíblicas comunes de decálogos/pentálogos que resalta el Vaticano II (1965) en el decreto conciliar sobre ecumenismo... el cristianismo tiene más vocación de universalidad (catolicidad) –«vocación de humanidad». da origen a una serie de mutaciones culturales. si vive inserto en la cultura helénico-romana de Occidente. se puede afirmar que el cristianismo sabe distinguir esta separación. aun manteniendo cada confesionalidad religiosa la sustantividad de sus creencias o credos. Ello posibilita que una misma creencia conviva con distintas ideologías y una misma ideología con distintas creencias. al decir del teólogo africano Titianma Sanon. tendrá que inculturarse. porque. respetando siempre la libertad de conciencia. americanizándose. TITIANMA SANON. africanizándose. ha sabido inculturarse europeizándose. 38 . Y dígase lo mismo a la inversa. respeto y convivencia. ha predominado la apertura y el respeto a la conciencia. 197). ENCULTURIZACIÓN diálogo y otras en confrontación63. sin armas ni guerras de religión. ofreciendo vino nuevo en odres de ritos viejos y relativizando lo relativizable con una legislación 63 64 DÍEZ DEL RÍO. incorporándose al medio sociológico y asumiendo lo sustantivo cultural. En segundo lugar. sin guetos ni marginalidades.. I. religión y escuela.

Diccionario de las Religiones. Jah aboga por la universalidad del mensaje musulmán. el marroquí C. Barcelona 1987. «El diálogo islámico-cristiano». Madrid 2003. TH.. que no debiera crear problemas. OSA canónica única. 66 POUPARD. jurídico. Barcelona 1964. En esta línea de tendencia mitigada e inculturante –comenta Gómez Mier– el cardenal Poupard 66. entre la nueva literatura islamo-cristiana seria. gracia fuera de la Iglesia.. salvadas las excepciones. 65 39 . profundización en la fe común del Dios único). todo de un modo indiviso y orgánico. 68 KHALILL. el jesuita egipcio Samir Khalill Samir 68. es decir. que acaba de presentar en tres entregas: marcos de comprensión islamo-cristianos desde sus ópticas respectivas (diálogo recíproco. Iglesia y cultura. Así también parece querer discurrir el «diálogo teológico» entre islam y cristianismo del teólogo granadino Sánchez Nogales 67. social. 67 SÁNCHEZ NOGALES. J. Razón y Fe. una religión. P . comité mixto. bien que con distintas lecturas: literalista (fundamentalista) la musulmana e histórico-crítica la cristiana] y discusión sobre doctrina trinitaria como principal divergencia teológica. No obstante. político y cultural. S. Seleciones de Teología. Anawati. con predominio de transculturación –que eso es el fundamentalismo–. POUPARD. 248 (2003) 27-51. En cambio.. al mismo tiempo. Es. principales puntos de encuentro [monoteísmo. sin aculturaciones [transculturaciones] ni colonizaciones. pero adaptable y dispensable en lo adjetivo (aunque no siempre). F. un árabe cristiano.. P de las Religiones. en descripción de G. A su vez. ni proselitismos. teocentrismo de un Dios creador y revelado.. a criterio de las Conferencias Episcopales nacionales. A. una nación y una cultura»65. se esfuerza por interpretar el Islam en respuesta a . «Islam y cristianismo: el diálogo teológico». Orientaciones para una pastoral de la inteligencia.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. L. 247 (2003) 529-547. MICHEL. Valencia 1988. diseña un futuro en que cristianismo e islamismo pueden colaborar desde diferentes perspectivas en un «horizonte trasreligioso» –o «intrarreligioso»– de tronco común abrahámico revelado. al presentarse confundiendo creencia e ideología. ni rivalidades con el mensaje cristiano. que está surgiendo en la actualidad. Diccionario KÖNIG. presidente de la Comisión Pontificia para la Cultura.. el islamismo está más localizado y territorializado por su ausencia de apertura e inculturación. Cien preguntas sobre el Islam. unicidad. 42 (2003) 205-213. al aparecer todavía hoy como un «complejo religioso. desechado el fundamentalismo coránico o de sus hermeneutas.

y a sus 40 años (sin cumplir) dijo al mundo: tu tema. pp. VILANOVA. es el tema de Dios mismo. mártir del nazismo 70: «A sus 20 años dijo a los teólogos: vuestro tema es la Iglesia. ¿realidad escatológica? A la postre. Storia della Teologia. desde el encuentro inevitable en un mundo globalizado hasta el diálogo posible» (J... «Una teología fronteriza y humanista». pp. E. desde el respeto a los derechos humanos hasta la forma de insertarse en Occidente. Storia della Teología. que es el abandono (Verlasseinheit). En todo caso. a sus 30 años dijo a la Iglesia: tu tema es el mundo. 755-759. me parece. Avanzaremos así hacia la humanidad fraterna como reinado del Padre que anunció Jesús. J. tienen parentesco humano originario. ENCULTURIZACIÓN «cien preguntas» de dos periodistas (italiano y libanés) «desde los fundamentos mismos hasta las posibilidades de cambio. B. Sólo un cierto instinto histórico.. IV. Estella 1999. 376-378. MONDÍN. Barcelona 1992. el horizonte interreligioso –y más el trasreligioso– del encuentro resulta difícil. Es un desafío todavía mayor que el que le supuso en los siglos pasados de asimilación de la Ilustración. ideologías y culturas.» 71 GÓMEZ CAFFARENA. por tanto. VILANOVA. Historia de la Teología.). en J. y todavía más. III. deberían entenderse en base a que «el hombre no tiene religión. hombre actual . a sus 74 años de edad: «debo confesar que no sabría decir hoy por hoy cómo va a desarrollarse ese ecumenismo interreligioso. INTERCULTURIZACIÓN.. En esta cosmovisión creatural y finita de la historia debiera cumplirse la convergencia temática y relacional de lo que Eberhard Bethge dice del itinerario teológico de su amigo evangélico Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). inclusive. Bilbao 1970. IV. 358. Bosch (ed. Panorama de la Teología Española. Ya no es mi tarea. Dietrich Bonhöeffer. “el gran tema del siglo XXI”. ni siquiera me atrevo a predecir nada concreto. E. del diálogo islamo-cristiano. Sanjosé).» 69 ¿Utopía?. En términos de ecumenismo más amplio. con su tema no te quita la plenitud de la vida. y ante la experiencia histórica de que «no ha existido hasta nuestros días ninguna civilización que no sea religiosa» (Toynbee). afirmaba el filósofoteólogo Gómez Caffarena en 1999. B. Bolonia 1997. es religión» (Zubiri). porque creencias.. Va a ser. sino que la abre. Historia 69 40 . E. teólogo cristiano. 71 BETHGE. cómo logrará el cristianismo afrontarlo guardando su núcleo esencial.. Bolonia 1997.TRANSCULTURIZACIÓN. p. mi fe –humanista y cristiana– me hacen esperar que el cristianismo saldrá airoso del desafío. aunque distintas. 376-378. 70 MONDIN. A la espera de los cielos nuevos y la tierra nueva en que habite la justicia. pp.

. sólo los encuentros interconfesionales e interculturales. Y. abiertos al diálogo y desde el mutuo respeto y convivencia. igualdad. p. al menos entretanto. que emanan de la justicia. «Una biografía personal entrelazada con la teología moral postconciliar». III. 41 . M. en J. Barcelona 1992. a estas alturas del nuevo siglo y milenio debieran vislumbrarse unos «universales éticos» de la humanidad como «Declaración Universal de las Obligaciones Morales». pueden ser eficaces. 579. 755759. solidaridad o fraternidad. tanto en campo religioso de creencias como en el ideológico y cultural conexo. plagiando a Marciano Vidal 72. de la Teología: 1) Bonhöeffer o el cristianismo arreligioso. OSA Por lo demás. 72 VIDAL GARCÍA. BOSCH. si se quiere evitar choques y conflictos. huelga decir que.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. pp. al igual que a mitad del siglo XX nació la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

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