ESTUDIOS

TRANSCULTURACIÓN, INTERCULTURACIÓN, INCULTURACIÓN (ENCULTURACIÓN)
ste estudio lexical quiere ser implementación ulterior de otra reflexión 1 sobre hermenéuticas de filosofía de la historia, donde se analizaban conceptos de cultura y civilización con sus analogías e interacciones, sus fuerzas centrífugas y centrípetas, trilogía de constantes supraculturales (homo religiosus/axiologicus/iuridicus) y trilogía de constantes axiales (mithos/logos/pragma o credere/intelligere/agere) ejemplificadas en Gólgota, Acrópolis, Capitolio, que vale tanto como Jerusalén, Atenas, Roma; para concluir, en el proceso evolutivo de cerebración de la humanidad –y en línea con la tesis teilhardiana de cosmogénesis-antropogénesis-cristogénesis–, con un progreso en espiral u ondulante ascendente hacia un neohumanismo cristiano o nueva humanidad. Y si la naturaleza llevó a la hominización, la tecnología nos debe llevar a mayor humanización. ¿Implementos o utensilios?, ¿modos y maneras aplicativos? José Rodíguez Díez, OSA •
Los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento. Lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido, puro mecanismo. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquía para pensar, para ejecutar el pensamiento lúcido, inteligente (J. Marías).
• José Rodríguez Díez es agustino, doctor en Filosofía y licenciado en Derecho Canónico; profesor en el Centro Teológico San Agustín y en el Centro Universitario Escorial-María Cristina, y miembro de la Asociación Española de Canonistas. 1 RODRÍGUEZ DÍEZ, J., «Hermenéuticas en la cosmovisión de la historia (reflexión sobre filosofía de la historia)», La Ciudad de Dios (=CD), 216 (2003) 389-423.

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RELIGIÓN Y CULTURA, L (2004), 19-42
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TRANSCULTURIZACIÓN, INTERCULTURIZACIÓN, ENCULTURIZACIÓN

1. TRILOGÍA

CULTURAL NUEVA

En el balanceo de las fuerzas pendulares de centrifuguismos y centripetismos, de progresismos y conservadurismos, de progresos y regresos culturales, también juegan los conceptos varios y convencionales de enculturación, pluralismo, pluralidad, pluriculturalismo, multiculturalismo, interculturalidad, dominación cultural, etc. 2, que nosotros reducimos a la trilogía de los hoy llamados conceptos de transculturación, interculturación (antes, aculturación) e inculturación (mejor, enculturación); vocablos complejos por su afinidad y disparidad filológicas, que desde varias décadas vienen usándose por lexicógrafos en la bibliografía no académica y actualmente van teniendo entrada aún no plena en el Diccionario de la Real Academia Española (=DRAE) y, por cierto, en el caso de admisión, sin el brillo, limpieza y esplendor –claridad y distinción cartesianas– exigibles a la Real Academia de la Lengua. Damos un cuadro de diccionarios y enciclopedias representativos de la actualidad libraria, anteriores y posteriores a 1969, año de inflexión religiosa y lexicográfica. Después, continuaremos nuestra reflexión al respecto. CONCEPTOS CULTURALES DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS A) Antes de 1969 – – – – – – Tesoro Leng. Cast. (Covarrubias,1611) Diccionario Autoridades (1732)........ Dicc. Real Acad. Esp. (1872)............ Dicc. Encicl. Hisp-Americ.(1887)..... Encicl. Univ. Ilustr. Espasa (1925).... Dict. Theolog. Catholique (1935)......
2

Transculturación Aculturación
(Transculturización) (Interculturación)

Inculturación
(Enculturación)

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CAR

SHORTER, A., Toward a theology of inculturation, New York 1997, pp. 3-16; VALLEPALANCA, D., Cultura, multiculturalismo, interculturalidad (hacia una racionalidad intercultural), Madrid 2000, pássim.

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8 «Aculturación: proceso seguido por los pueblos en su incorporación a otra cultura..... 7 «El término aculturación o inculturación.. mantenimiento o modificación de una cultura. Apost. viniendo a decir que «inculturación es aceptar las culturas de los pueblos. 61 (1969) 577].. 20.. omitiendo la palabra «aculturación».» 3 21 . Juan Pablo II. arrancando del Concilio Vaticano II. 74 (1981) 1930]. particularmente de la adaptación de un individuo o grupo social a un nuevo contexto sociocultural o lingüístico (se habla así de la aculturación de los emigrados recientes). n... n.. 53...... Ya en 1966. R. Implica aceptación.. Dubois (1973)... Etimológ.. todo aquello que está en condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.. Familiaris Consortio. 91)...... 58 (1966) 1075. Acad. Apost.. Corominas(1954). AAS..Esp... insiste en la «inculturación de la fe cristiana». Larousse(1980/82) sí 4 sí 5 sí 6 sí 8 sí 3 sí 7 - «Será necesaria una incubación [prenuncio de inculturación] del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo para que su voz nativa. Gran Enciclopedia Rialp (1979). Universal Herder (1954)... Inculturación (nota siguiente).. n. Dicc... solo con el concurso de todas las culturas tales riquezas podrán manifestarse más claramente... más limpia y franca.... 10. Dicc. Pablo VI había hablado de la «evangelización de la cultura o más exactamente de las culturas» (Exhort..» 5 «Aculturación: fenómenos socioculturales que proceden de la adquisición.» 6 «Aculturación.. El proceso puede ser unilateral o bilateral..... que habla de «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad» (GS.... AAS.. Dizionario Ecclesiastico(1953).... Winick(1969). Papa (1969). rechazo y reorganización. Dicc.. Lingüística. Ideológico Casares (1951). Así queda oficializado pontificalmente el neologismo..... Antropología.» [Exhort. Papa (1979). Dicc. Catechesi Tradendae. además de ser un hermoso neologismo. Encicl. AAS... Filosófico Espasa (1952). AAS. - - - B) Desde 1969 – – – – – – – Pablo VI... 19ª.. expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnación....... Evangelii Nuntiandi. 1970). Dicc.... 71 (1979) 1320)]... (ed. OSA – – – – – Dicc..» [Exhort... uno de los cuales tiene con frecuencia una civilización más altamente desarrollada. En 1981.... se levante armoniosa en el coro de las voces de la Iglesia universal» [Discurso en Kampala (Uganda)... v... Nueva Enciclop. Apost.. 4 «Aculturación: proceso mediante el cual la cultura se transmite a través de un continuo contacto de primera mano por parte de los grupos de culturas diferentes..

. 77 (1985) 779-813].1987) Juan Pablo II. subsiguientes al contacto directo y continuado de sus diferentes culturas»...» 10 «Aculturación: modificación de los modelos culturales básicos de dos o más grupos de individuos.esta inculturación debe ser dirigida y estimulada. 11 «Transculturación: recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro. ENCULTURIZACIÓN – – – – – – – – Gran Enciclop. 14 «Aculturación: término con el que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo.TRANSCULTURIZACIÓN. se implica en un proceso de inculturación para así encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos» (n. Apostólica Slavorum Apostoli de 1985...... of Religion (1987). El fenómeno de la pérdida de la cultura sería «desculturación».. (María Moliner. 12 Aculturación: v. «el espíritu de oración incultura la fe en un ámbito humano y en su historia» (n.. (AAS.. Britan..» 18 En la Exhort. Papa (1985. emplea nueve veces el vocablo «inculturación»... idea y palabra que reitera en líneas posteriores (n. pero no forzada.. Transculturación (nota anterior). inculturación significa una íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante su integración en el cristianismo y la radicación del cristianismo en las diversas culturas. etc. dice que en su actuación misionera practicaron el «modelo de lo que hoy lleva el nombre de inculturación. nn... 1987). nn. (1986).. Y en la encíclica más misionera..... que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias».... Dicc.. New Encyclop.. en distintos contextos escribe: «La Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturación. Y en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 abunda de nuevo: «La Iglesia . la introducción de éstas en la vida de la Iglesia» (n... Cirilo y Metodio.». Acad. 83 (1991) 295-304. Espasa (1985).. Dicc. 9 sí 9 sí 11 sí 13 sí 16 - sí 10 sí 12 sí 14 sí 15 sí 17 - sí 18 «Transculturación: proceso de transición por el que una cultura va adoptando rasgos culturales de otra (este proceso pasa por diferentes fases. Esp.. 1990).Larousse (1982/86). 1984).. El conjunto del proceso y el resultado final se denomina con el término más general de aculturación). Uso Esp.» 17 «Aculturación: adopción de elementos culturales de un grupo social por parte de otro. a la vez. 52-53.. de dos o más etnias distintas. Enciclop. o en ambos a la vez.. 854)... traductores de la Biblia al eslavo. INTERCULTURIZACIÓN. 21 y 26.» 15 «Aculturación o contacto cultural: proceso de cambio en artefactos. Encyclop. costumbres y creencias como resultado del contacto de sociedades con diferentes tradiciones culturales» 16 «Transculturación: Asimilación por un grupo social o un pueblo de rasgos culturales ajenos. 26) [AAS. Siguiendo el orden de estas referencias.. Religiones(Poupard. Dicc. hablando de los dos pioneros hermanos de sangre y santos. 21). «transculturación». Redemptoris Missio. desde la desaparición de la cultura tradicional hasta la adquisición de la nueva cultura.. R....... y.. (ed. y la transformación. 20ª.... Aculturación (nota siguiente). encarnación del Evangelio en las culturas autóctonas. Dicc. 2684). 22 . 13 Transculturación: v.

Nosotros pedimos jubilación. si le falta el milagro del refrendo sociológico posterior. resucitando civilmente a partir de 1969 (v. se prevé poco futuro para este barbarismo cargado de ambigüedad descriptiva y de equivocidad filológica. Esp. sincretismo. – Dicc. que estimamos se reparten su espacio lexicográfico. Acad. (ed. nota 4). al revés. 24 «Transculturación (o Transculturización): recepción por un pueblo. 21ª. W. n..» (supra.. Aculturación viene a ser [resumimos a Seco] el desgajamiento o abandono de ciertos elementos de la estructura de la fase histórica anterior y. 22 «Aculturación: acción de aculturar». R.. McGee (1898) sin pronóstico de gran futuro. n.. aunque la idea «Transculturación: recepción por un pueblo..JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. R. La inculturación tiene su origen en el ámbito eclesiástico... identificaba Transculturación y Aculturación (v. 11 y 19) 25 «Aculturación: recepción y asimilación... en la edición anterior de 1984. 11 y 12)... (ed. La Gran Enciclopedia Larousse pide revisión de este concepto. 11).. 2001).1992). sí 19 sí 21 sí 24 sí 20 sí 22 sí 25 sí 23 - A simple vista del cuadro. Acad.. como son transculturación e interculturación. No toda la lexicografía que beatifica la Real Academia es canonizable. Aculturación hoy puede reemplazarse por la aparición de nuevos sinónimos.. a finales del siglo XIX . Holmes (1886).. «Aculturar: adaptar o incorporar [un grupo social o cultural] a formas de cultura de otro grupo. Franz Boas (1896).. ya se advierte la novedad y contemporaneidad de los tres neologismos que presiden sendas columnas..» (supra. como W. el término aculturación había sido acuñado por antropólogos estadounidenses. Siguiendo el orden cronológico de la aparición de los vocablos.. n. renace en lenguaje eclesiástico de Redfield (1935). Actual (M. 7).. normalmente de nivel más avanzado» (es ejemplo la españolización de América). Esp... con texto que citaremos después (infra nota 29).. «Aculturación: recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro». aislado en el diccionario académico sin derivados como serían «aculturar» y «acultural». 21 «Transculturación: «proceso de difusión e infiltración de rasgos culturales de una sociedad o grupo social a otros» (es ejemplo la españolización de Méjico). 19 20 23 . Esp. recepción. nn. 20). n. 22ª. oficializándose con el papa Juan Pablo II en 1979 (v.. Seco. H.. 23 «Inculturación: proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodean» (es ejemplo las «Reducciones» de Paraguay).» (supra. – Dicc. OSA – Dicc. Nótese que el DRAE. J. 1999).

transmitir la cultura a otro. n. etc. Este vocablo tiene plena vigencia en el campo de la religión. INTERCULTURIZACIÓN. a lo más profundo y nuclear de los contenidos de 24 . n. en las descripciones de los lexicógrafos nos autorizan. admitido por el DRAE. sean etnias. sería profundizar más. pues entiendo que habría un matiz diferencial. sin respetar sus valores propios y autóctonos. nn. y si la diera. en plan fundamentalmente sustitutorio. de María Moliner (v. epígrafe 4). 11 y 12) y diferenciada confusamente en la nueva edición del DRAE en 1992 (v. Después de esta sinopsis histórica. 9) y otros bibliógrafos. consistente en introducir formas de valores culturales y de civilización de pueblos o grupos sociales más desarrollados en otros menos evolucionados. con la libertad de saber que los silencios. y entre los mejores diccionarios actuales de personalidades académicas sólo aparece en el reciente de Manuel Seco. La etimología provoca también esta significación. llegar a lo que subyace. TRANSCULTURACIÓN Y SU VALORACIÓN ACTUAL DÉBIL Comparando las definiciones más o menos descriptivas del DRAE (v. 11). 23). preferimos que se llame enculturación. ayudados también por sus luces. editado en 1999 (v. La transculturación o transculturización (en gracia a las veintidós Academias del DRAE) nace en la lexicografía civil y se estrena académicamente en 1984 identificada con aculturación (v. Trans-culturación o transcultural significa. costumbres. ENCULTURIZACIÓN venía gestada e incubada desde el Concilio Vaticano II (1965) y su difusor Pablo VI (1969). como hemos dicho.y tras. con Descartes. n.son sinónimas (transcender = trascender). como luego diremos (v. n. podría clarificarse más el concepto de transculturación como un proceso metodológico.TRANSCULTURIZACIÓN. cuando entre. de Manuel Seco (v. en tanto que «tras-culturación» o «tras-cultural» o «tras-religioso». en el caso de trans-culturación. 16). cuyos sendos textos se reiteran en la meritada edición de 2001. 19 y 20). Y aunque en algunos términos las preposiciones trans. analicemos algo más cada término lingüístico. Valoramos también la vigencia o debilidad actuales de esta trilogía cultural. 2. éste hoy por hoy no ha dado entrada académica a tras-culturación. transpasar. ambigüedades y variaciones. idiomas. aunque. ideologías. nn. a poner más claridad y distinción en las terminologías empleadas. 21) y de Larousse (v. n. espero que nunca se homologuen. sin que haya merecido entrar todavía en el Diccionario de la Real Academia Española de 2001.

Tal vez a una actitud de transculturación parcial y moderada se acercarían las naciones beligerantes que han intervenido contra gobiernos o estados con crímenes de lesa humanidad.y tras-. cuáles sean valores y cuáles contravalores. El problema sería definir. dada la sensibilidad y ansia de autonomía e independencia de los pueblos manteniendo su propia idiosincrasia. legislativa. atrasados. duradero y cierto. si los hubiere. Pero esto tiene ya visos de inculturación. parcialmente. velisnolis. tiranizados y tal vez degenerados. hay que decir que. como norma. 25 . ineficacia de medios pacíficos. «intra-religioso» a esta profundización o subyacencia de lo nuclear o numinoso. como los casos recientes de tiranismos.309. Ahora bien. esperanza de éxito. 2. para mantener siempre la homologación normal de las preposiciones trans. Ciertamente habría que apoyar y aplicar una transculturación sectorial. toda colonización e invasión duradera de antaño que no respetara. en la praxis política y jurídica suele ser problemático.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. y entender y consensuar. Respecto a la vigencia actual de la aplicación de la transculturación. la arabización e islamización de España. Para justificar hoy éticamente una transculturación no aceptada habría que apelar a las condiciones que se exigen para la llamada «guerra justa» o de legítima defensa: grave daño. no sería tolerable la transculturación por el avasallamiento e injerencia que supone. judicial o gubernativa. en su caso. n. «intra-cultural». tiranicidios. Catecismo de la Iglesia Católica. crímenes y terrorismos de gobernantes en la Yugosla26 JUAN PABLO II. hoy. «intra-religión. Seco). sería más adecuado e inequívoco denominar «intra-culturación». españolización de México (M. como la económica. lo que en teoría puede ser defendible en este asunto. OSA la cultura o del misterio religioso. O mejor. Y en general. que no tuviesen o no respetasen los mínimos derechos humanos fundamentales inherentes a la dignidad de la persona. pueden ser ejemplos históricos de transculturación la romanización de Europa. hispanización de Hispanoamérica y. y que los nuevos valores no entrañen males más graves que los que se pretende eliminar 26. subdesarrollados. En términos globales. el idioma y costumbres indígenas. Acaso teóricamente sería defendible o estaría aún justificada con cierta moderación en situación de pueblos tribales o caníbales. respetando otros valores indígenas o autóctonos.

incluido el DRAE. 1. no pudiendo así dedicar su tiempo a otras investigaciones más científicas y útiles para la humanidad? 3. De ordine. de que la peor enfermedad es la que a uno le toca vivir en su generación. n. 13.. Consciente. 12. 1. dejo esta pregunta colgada: ¿en esta aldea de globalización mcluhana. pensando en generaciones futuras. obligado a ser orteguianamente «tonto». 1. 22. por lo que tiene de colonización. acaso por su extensión: «Aculturación: término con que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo o en ambos a la vez. 10. Pero una vez restaurada la paz del orden justo –la «tranquillitas ordinis» dentro del natural «ordo universitatis» de san Agustín 27–. 8. Notas. si quieren. y hasta unificar idiomas. aunque. que nos parece la más significativa y clara. desde Larousse hasta Manuel Seco 28 –que tienden a ocupar espacio de transculturación–. reducir. INTERCULTURIZACIÓN. hay que reconocer que la transculturación no se ve políticamente correcta a inmediato y medio plazo. con Balmes.. recordamos la del Diccionario Enciclopédico Espasa de 1985. tales pueblos retornan. que practicaron en buena dosis –y no siempre pacíficamente– la hoy llamada transculturación. XIX. ENCULTURIZACIÓN via de Milosevic. 20. a largo plazo de perspectiva histórica. qué es mejor.TRANSCULTURIZACIÓN. sojuzgando a buena parte de sus respectivos pueblos. I. muchos pueblos vivimos hoy agradecidos a la renta de romanización o españolización. a su anterior situación de cultura y civilización preferidas. bastante distantes y no esclarecedoras descripciones supracitadas de aculturación. 26 . no obstante. INTERCULTURACIÓN Y SU VIGENCIA ACTUAL También entre las distintas. aprendiendo varias de ellas. bien que para distintos sujetos generacionales a quienes también nos debemos en el progreso de la humanidad.» 27 28 De civitate Dei. al margen de costumbres y folklores variados y variopintos respetables. En todo caso. La dolorosa quirurgia oportuna suele traer gozosa sanidad. que es el mundo de hoy en continua migración. 17. de nuestros antepasados. o vivir en una babel de lenguas. Iraq de Saddam Hussein y Afganistan de los talibanes.

Social Science Research Council. Intercambios bilaterales de valores humanísticos y tecnológicos. la transformación de técnicas superiores de un pueblo sobre otro. esta descripción está directamente inspirada en la que dio Redfield en 1935: «La aculturación comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos. salvo error.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.. n. a interculturación podría trasladarse lo que aculturación tiene de encuentro de culturas –incluso encontradas–. que tienen culturas diferentes. que caben más en sociedades de muy distinto nivel cultural. 13 y 273). «Development in Mission Thinking and Practice 1959-1980: Inculturation and interculturation». que es lo que entiende el pueblo llano y semiculto. J. que llamamos «interculturación». Es decir. Y a transculturación pasaría todo lo demás de «proceso unilateral» de Winick en el vagaroso concepto de aculturación.» 29 Pero estos movimientos culturales quedan lingüísticamente mejor expresados con el nuevo lexema de interculturación. pp.. Este significativo lexema. por equívoco. 22 (1980) 393-398 (citado por Shorter. pero con autoría académica– significa «carente de cultura o ajeno a ella» (M. entran en contacto directo y continuo con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos.. 29 27 . pues el adjetivo «acultural» –que ya aparece por diccionarios no académicos. sin llegar a la transculturación ni a la inculturación. Barcelona 1993). pues fue acuñado en 1980 por el obispo José Blomjous 30. y viene a significar que el proceso de culturación debe vivirse en reciprocidad entre pueblos o grupos sociales desarrollados –que puedan enriquecerse mutuamente– con sus distintos niveles culturales y de civilización. como es la modificación de modelos culturales. 4). tiene origen en el lenguaje eclesiástico. la colonización. pero espero que pronto tenga entrada. aun no aparece en los diccionarios académicos. eliminando así este barbarismo desafortunado. dándosele el contenido de lo que aculturación tiene de «proceso bilateral». 30 BLOMJOUS. la sobrevaloración cultural.. según Winick (v. Seco). vocablo que. Londres 1935 (cita en Gran Larousse Universal. lo que equivale a desculturado. African Ecclesial Review. que debe jubilarse. OSA Realmente.

podría citarse. la nueva aculturación de Occidente sobre el mismo pueblo nipón. una tecnología) de otra cultura o civilización no aceptada en su conjunto. INTERCULTURIZACIÓN. ENCULTURIZACIÓN Como apunta el meritado Winick en su Diccionario de Antropología. cabrían otras «aculturaciones marginales» (Winick) –digamos ya interculturaciones– de intercambio cultural fronterizo entre dos demarcaciones o grupos sociales. hasta puede resultar ser la suma de todos los intereses propios de los grupos o naciones concertadoras. que unas veces obliga a recortes secundarios y otras. China recibió el abanico plegable. pero no se dejó colonizar. Nadie se siente obligado. no cabe duda que las ventajas superan. En cuanto a la vigencia actual.. Seco como el «proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodea». y poco más. e incluso «aculturaciones antagonistas» de aceptación de un rasgo cultural o civilizador (v. unos derechos humanos. De hecho. la interculturación. moneda acuñada y budismo. y en el siglo XIX. como paradigma histórico aproximado de interculturación sin colonización (Winick dice aculturación). no llegó a la transculturación (aculturación unilateral) de nuestra definición Y sin afectar la interculturación a todo un territorio independiente. Más descriptivamente. 4. porque la colaboración mutua contribuye al mayor desarrollo recíproco. gr. en su sentido más amplio. inculturación sería un proceso metodológico. con creces. a cambio. En ambas influencias Japón aceptó culturas foráneas. interacción e intercambio voluntario de valores entre dos o más culturas de pueblos situados en parámetros de desarrollo. entendida la interculturación como comunicación. a los inconvenientes. económicos y tecnológicos. dándole escritura.TRANSCULTURIZACIÓN. el influjo de China sobre Japón en el siglo X. sin tales cesiones. INCULTURACIÓN O ENCULTURACIÓN Y SU VALOR EMERGENTE Este neologismo reciente llamado inculturación es descrito por el lexicógrafo M. consistente en llevar los valores culturales y de civilización de un pue28 . y se negocia y pacta lo que convenga al bien común del propio grupo o nación. funciona hoy más que nunca en este mundo globalizado e interplanetario de telecomunicaciones de todo tipo y a todos los niveles humanísticos.

ad3. 21-22). 29 . q.. indianizarse con el indio. punibilidad.. como pueden ser el idioma. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmu31 Summa Theolog. 11-17) y en el Areópago de Atenas (ibid.. Y la primera inculturación cristiana ya se dio en la Iglesia naciente bautizando valores paganos contra judaizantes. 17. es decir. 1-32). son ejemplo de inculturación del Evangelio». refiriéndose tanto a la libertad religiosa personal como colectiva: «Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. 8. 10. es decir. las costumbres. Es indigenizarse con el indígena. pero bautizando valores nativos con nuevos valores que se aportan. Bien es verdad que el lexema inculturación es de acuñación eclesiástica reciente. Se entendía que el ya cristiano.. En esta línea. Esta doctrina misionológica de respeto a la conciencia. respetando la libertad personal o asentimiento de la libertad: «si quieres seguirme. 22-31) –escribe Juan Pablo II– . en base a su dignidad. a. a quien se le exigía conservar la fe ya aceptada [ sed tenere iam acceptam (fidem) est necessitatis] 31. el pensamiento doctrinal de la Iglesia en el Medievo sobre la acción misionera. pero ya el Evangelio cristiano inició su andadura con mensajes de inculturación. No así tanto hacia el cristiano hereje.» (Mt 19. desde el Concilio Vaticano II (1965) se ha extendido a toda persona. al romper con la comunión plena.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. supone culposidad y. Las llamadas «Reducciones de Paraguay» (siglo XVII) son un ejemplo ya clásico de inculturación. españolizarse con el español. ritos. Y «los discursos paulinos de Listra (Hch 14. europeizarse con el europeo. pero respetando –y en esto se distancia de la transculturación– los valores autóctonos e indígenas del recipiendario.. africanizarse con el africano.. folklores que deben ser asimilados por el inculturador. que pretendían imponer su propia cultura y costumbres a los gentiles (Hch 15. OSA blo a otros pueblos menos desarrollados. o accipere fidem est voluntatis (santo Tomás). el mensaje al pueblo gentil normalmente ha sido de inculturación o respeto a la libertad de conciencia responsable: Credere est voluntatis (san Agustín). Inculturarse es encarnarse en un pueblo de cultura distinta. II-II. por tanto.

al hablar de la «pluralidad de las culturas» y de la «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad»38. Y así. INTERCULTURIZACIÓN. 1 (BOE. DÍEZ DEL RÍO. n. religión y escuela. ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia. 29-XII-1978). hablando de las creencias. pp. de tal manera que en materia religiosa. solo o asociado con otros. Ibid. 91. conforme desarrolla la Ley Orgánica de Libertad Religiosa35. Pero hasta el hallazgo y acuñación de un vocablo sugerente y sintetizador. con sus afinidades y diferencias. ENCULTURIZACIÓN nes de coacción. en 1969 ya utiliza un vocablo en Kampala que quiere aproximarse a inculturación.. Const. orden que implica «la protección del derecho de los demás. 3). Y desde hace cinco lustros. cual es hoy «inculturación»... Madrid 1989. a. ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público. después de haberse expresado en términos de «evangelización de la cultura. Y glosando la Constitución conciliar. tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana. 24-VII-1980). 16. 9-61. 3 (BOE. Constit. que se diferencian unos de otros y que la Iglesia aprueba y secunda a través de los predicadores en territorio de misión»37. inculturación del Evangelio. Esp. en formas culturales que reinterpreta y bautiza. y convive y se encarna. 31 (1939) 413-453. es «el mantenimiento del orden público protegido por la ley» 34. 30 . I. o más exactamente de las culturas». «Iglesia en el mundo». existe. no se identifica con ninguna forma de cultura 36.TRANSCULTURIZACIÓN. Carta-Encícl. precede un tiempo de exposición de ideas. n. en vísperas del Vaticano II ya el papa Pío XII en 1939. Gaudium et Spes..»32 «Límites debidos» de la libertad es el «justo orden público» 33. 2. dentro de los límites debidos.. se había referido a «formas más perfectas de civilización de los pueblos. Cultura. cuando dice: «será necesaria una incubación del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo. de la salud y de la moralidad pública». Dignitatis Humanae. la salvaguardia de la seguridad. Pues aunque es verdad que la fe. Summi Pontificatus. hablando del orden sociopolítico. que en términos civiles de Constitución española. en la ciencia teológica. este respeto a voluntades y libertades de personas y colectividades se viene llamando inculturación de la fe. AAS. el papa Pablo VI. 32 33 34 35 36 37 38 Declar. LOLR. a. y ello.» (n.

52-53. Nouvelle Revue Théologique. J. en la Conferencia de obispos en Santo Domingo de 1992. 43 AAS. la inculturación y sus problemas ha sido el tema central MASSON. 21 y 26. cuando escribió en 1962. III.. 46 Notas 7 y 18. Quien primero sustantivó el adjetivo. Pero es el papa Juan Pablo II quien oficializa el vocablo «inculturación» a partir de 1979. nn. documento en que repite el término hasta nueve veces en distintos contextos. P . ed. Aixala. BACm. p. 84 (1962) 1038. profesor jesuita de la universidad Gregoriana. J. 71 (1979) 1320. pp. 39 31 . Con esta consagración lexical. Y los de JUAN PABLO II. A. Louis 1981. Todos estos documentos pontificios están publicados en El magisterio pontificio contemporáneo. y especialmente en la Carta-Encíclica más misional. Slavorum Apostoli de 1985 44 con doble cita. Esta sustantivación significaba no una mera adaptación externa al medio. 41 ARRUPE. II. 74 (1981) 1930. J. 272). Guerrero. «Letter to the Whole Society on Inculturation». La misma forma adjetivada empleó la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas en su primera asamblea de 1974. fue la 32. celebrada de diciembre a abril de 1975. también en Encíclicas de Juan Pablo II.. 5-226. 45 AAS. pp. n. Toward a theology of inculturation. 10.. MARTÍNEZ PUCHE. 10. en vísperas de la apertura del Concilio Vaticano II: «La más urgente necesidad de hoy es un Catolicismo inculturado en la existente variedad de formas». sino una integración y transformación voluntaria que ha de llevar a la «evangelización de las culturas y desde las culturas». fue José Masson 39. n. 42 AAS.ª Congregación General de la Compañía de Jesús. Edibesa. pero como adjetivo. F. Madrid 1993.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. ed. el primero que explicitó el lexema inculturación. 40 SHORTER. ed. En base a esta documentación. escribiendo repetidamente en sus documentos el vocablo inculturación 40. dirige en 1978 a toda la Compañía un decreto en cuyo título aparece normalizada la terminología de inculturación 41. Redemptoris Missio de 1990 45. St. 53. Pedro Arrupe. OSA Salvo mejor información. 172-181 (citado por Shorter. p. nn. Familiaris Consortio de 1081 43. 44 AAS. a través de las Exhortaciones Apostólicas Catechesi Tradendae de 1979 42. su Prepósito general. Los textos más relevantes ya los hemos transcrito en notas anteriores 46. 77 (1985) 779 y 813. 83 (1991) 295-305. «L´Église ouverte sur le monde». Other Apostolates Today: Selected Letters and Adresses of Pedro Arrupe SJ. Madrid 1992. al hablar de «una Iglesia indígena e inculturada». A. y más en sendos Congresos Misioneros Latinoamericanos de 1995 y 1999.

hay que admitir que la aplicación práctica resulta compleja y difícil por la dificultad de enjuiciar la axiología de valores encontrados y la inserción de distintos sujetos con el nuevo medio idiosincrásico. no haya merecido entrar en el DRAE de 2001.) y con negatividad (in-utilidad. Queda. en el mundo de la cultura. Y es que el lexema in-culturación es de componente semántica contradictoria. Y cuando la Real Academia Española hoy día se mueve presurosa para dar pronta entrada a lexicografías.). Hoy está agudizado más que nunca el viejo aforismo latino Dum Romae fueris. in-cardinación.TRANSCULTURIZACIÓN. académicamente. in-corrección. preferimos que este 32 . y circulando ya por el campo de la literatura y algún diccionario y enciclopedia. ENCULTURIZACIÓN de los encuentros. pues. (En esta ceremonia filológica de confusión o ambivalencia es curioso y chocante observar que. y culpable como participio en un procedimiento jurídico-penal ¡antinomias semánticas!) Pues bien. nacional y mundial. hemos querido identificar inculturación con enculturación. y frívolas y discutibles. a nivel regional. Y. por tanto. Pero las mentalidades y sensibilidades contemporáneas caminan por estas vías. romano vivito more romano con los (romanos... para quitar todo viso de negatividad y no incrementar las confusiones de in-cultura con in-culturación. no entendemos que después de cinco lustros de historia del vocablo «inculturación» o enculturación. en su caso. in-culpación. No obstante. bien puede extenderse la inculturación al campo civil y a contenidos laicos en el mundo de las migraciones. in-constancia.. pues procede de la misma etimología que in-cultura. Y aunque tenga origen eclesiástico e inicialmente acepción religiosa. con visos de movimiento irreversible. INTERCULTURIZACIÓN. el «hermoso neologismo» –¿o más bien barbarismo?– latino de inculturación preferimos traducirlo en español por enculturación. al modo francés. a veces triviales. es un fenómeno de plena actualidad en los medios eclesiásticos misionológicos desde la efervescencia de la teología de la liberación.. la palabra «inculpado» significa inocente como adjetivo. con referencias volanderas de homologación a través de estas páginas. se presta a equivocidad. Es el viejo problema de la doble valencia de la preposición latina «in» con positividad (in-corporación. Tocante a la valoración vigente de la inculturación –o enculturación. indígena con los indígenas). Finalmente. in-culturación. el hermoso neologismo documental y pontificiamente consagrado. en su caso–. in-cultura. autonómico. Es decir.

«inculturatio» por enculturación 47. 48 Gen 2. para liberar el pensamiento estúpido en beneficio del pensamiento lúcido. 12-VI-2003. cabe en una «evolución envolvente» (Zubiri) o más entendible. HOMINIZACIÓN NATURAL Y HUMANIZACIÓN CULTURAL Si la naturaleza ha conducido al hombre primitivo –homo faber. más técnico y tecnólogo. en una creación evolutiva continuada. al decir de Shorter y Winick. la tecnología debe llevarle también a la gloria de mayor humanización. a través de progresivas ciencias naturales. Texto castellano en la revista oficial Notitiae. sabiendo maridar cultura con civilización. 49 RODRÍGUEZ DÍEZ.. Clark y ASFEW. Y en esta línea de maridaje entre técnica y humanismo. encausamiento.). dándole la doble acepción de «proceso de aprendizaje» (Enciclop. es decir. humanas. AAS. 47 33 . 93 (2001) 685726. extractos en El País y en La Razón. OSA segundo vocablo –que la Real Academia se está resistiendo a admitir– entre el DRAE como «enculturación» (como entró encarnación.. Británica) e incorporación a la foránea o propia «cultura y sociedad que le rodea» (M. es de creer que las nuevas tecnologías le hagan más cerebrado. 7. según recientes investigaciones en Herto 50–. Si el «praesapiens» homo-habilis. más hombre. Rev. Berhane. ha logrando evolucionar y superarse desde la cultura del sílex de ayer hasta la de la computadora electrónica y teledifusión de hoy. sociales. Por lo demás. pues ya es usada por antropólogos. J. físicas.». por fin (salvo errata). Seco). Nature... Instr. Y será a más velocidad progresiva en la medida que evite los riesgos de desintegración o deshumanización. homo-erectus va pasando a homo-sapiens (no entramos ahora en la cuestión bíblica del «soplo» genesíaco 48). que diría Bergson– por caminos de hominización.000 años». un reciente documento pontificio traduce oficialmente. II.. 2003. Y gratamente. encarcelación. 38 (2002) 65-119. más humano por más cerebrado y.. Tim. 50 WITHE. y virtuales 49 –y ello en un proceso mínimo de ciento sesenta mil años. más bien que en la epigénesis del ser vivo o en una «evolución creadora» (Bergson)..JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. «Hermenéuticas. no es invención nuestra esta versión latina. La acción divina mutante sobre la materia evolutiva. 7. más humanista integrado. es Juan Pablo II. «Los fósiles de Etiopía y la especie humana de hace 160. 5. Liturgiam authenticam (28-III-2001). HOWELL. por ende.

la Historia (valores con universalidad de espacio y no de tiempo). La Ciencia de la Cultura (teoría historiológica de Eugenio d`Ors).» 51 Aunque sea con cierta extrapolación. inspirado en la estructuración circular de Spengler. inteligente. D’ORS. para ejecutar el pensamiento lúcido. La más prodigiosa hazaña en la Electrónica consiste en la eliminación de todo aquello que es mecánico e inercial en el pensamiento (es decir. pudiendo convivir en una misma sociedad desarrollada la Metahistoria (cogollo nuclear de las ideas con sistemática de «eones». E. renunciar a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia. los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento. El que se comporta pasivamente frente al computador. dentro de una misma sociedad desarrollada. La fuerza bruta ya no tiene sentido.. lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido. no tienen inteligencia. único que puede saber. morfología de «estilos» y «epifanías» culturales. pp. lo único que hace es dimitir de su condición intelectual. puro mecanismo. Pues bien. Es menester que los que usan la tecnología electrónica no crean que los aparatos piensan por ellos. D’Ors (†1954). Vive en la historia quien no elimina el pensamiento estúpido. INTERCULTURIZACIÓN. que incluye el lema inicial: «La utilización de la energía térmica y de la energía eléctrica significó la liberación del esfuerzo físico humano. único que puede hacerlo.. pero sabe también practicar el pensamiento lúcido. Los computadores no piensan. 98-99. y la Subhistoria. Madrid 1964 (obra póstuma). E. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquicia para pensar. que no es propiamente pensamiento). Marías dentro de la concepción concéntrica de cultura y civilización del profesor Eugenio d’Ors 52. para dejar libre el ejercicio de la razón. Madrid 1985. (hechos sin ambas universalidades). vive en la metahistoria quien con el uso de la tecnología se libera del pensamiento bruto o estúpido y practica el pensamiento lúcido o inteligente. primer catedrático en España de Historia de la Cultura. ENCULTURIZACIÓN sugestiva la siguiente reflexión del filósofo Julián Marías. es decir. Y vive en la subhistoria quien practica el pensamiento estúpido y no llega al pensamiento lúcido «dimitienMARÍAS. 51 52 34 . ROJO PÉREZ. si queremos encasillar estas apreciaciones del pensador J. tendríamos que.TRANSCULTURIZACIÓN. aunque se haga la ilusión de pertenecer a eso que se llama “la comunidad académica internacional”. J. concibe la cultura y civilización en división tripartita y concéntrica.. Barcelona 1963. La Ciencia de la Cultura. Cara y Cruz de la Electrónica. es esencial que vean que la técnica electrónica da solamente instrumentos para pensar yo. ya en 1985. constantes o valores universales en el espacio y en el tiempo).

Gómez PAGÈS. A. S. En el diálogo islamo-cristiano del actual círculo de intelectuales islámicos y cristianos –CRISLAM–. Es cierto que en el choque de culturas y civilizaciones del siglo XXI se barajan tantas terminologías con distintas semánticas y contenidos que se hace difícil el diálogo. J. 6. Barcelona 1997. etc. misionero católico de los PP . el siglo XXI vivirá el conflicto entre culturas y civilizaciones.. Tornos Cubillo. los doce intelectuales siguientes: A. 53 35 . pluralidad. «Agenda de principios y valores del Fórum Universal de las Culturas (Barcelona-2004)». ¿Cómo conjugar y armonizar tanta diferencia semántica e idiomática? El previsto «Fórum Universal de las Culturas» (Barcelona-2004) se propone abordar el «desarrollo humano sostenible» desde el diálogo intercultural e interreligioso.). multiculturalismo. E. circulan las meramente citadas (pluralismo. y animando la creatividad. (ed. nos circunscribimos –a modo de paradigma de rabiosa actualidad occidental– al choque y diálogo entre cristianismo e islamismo.. diversidades linguísticas. interculturación.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. educación. ENCUENTRO DE CONFESIONES Y CULTURAS MIGRATORIAS A modo de aplicación práctica de la transculturación. al igual que el fomento de las lenguas comunes y otras vehiculares. porque. Madrid 1994. identidades y culturas minoritarias. 266-267 (2003) 5-25. además de las ya comentadas (transculturación. budistas o confucionistas del lejano Oriente. a menudo mezcladas sus creencias e ideologías. OSA do (así) de su condición intelectual y renunciando a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia».). aunque las siguientes consideraciones valen también para toda religión.. aculturación. siendo el fundamentalismo islámico el foco de la vorágine. interculturación o inculturación (enculturación).. R. hinduistas. medioambiente. Titianma Sanon. nn. en Revista de Occidente. Choque de las civilizaciones. Añádase la pluralidad de idiomas. Se ha escrito recientemente que si el siglo XIX se significó por el conflicto general entre naciones y el XX por el de las ideologías. además del coordinador. etnias. una última y breve consideración referida al campo de las religiones. Colaboran en este diálogo islamo-cristiano.53. que V. A la raíz. inculturación). Dejando religiones taoístas. coordinado por Emilio Galindo 54. se hacen reflexiones y preguntas interesantes. HUNTINGTON. Garaudy.. Blancos y especialista en literatura sufí. interculturalidad. propugnando el respeto a los valores democráticos. el boletín Encuentro y el libro A la raíz. 54 GALINDO.

Vaticano 1992. Gómez Mier 57. En otras palabras. en que son «bienaventurados los que saben que detrás de todos los lenguajes se encuentra lo que no se puede decir». 57 GÓMEZ MIER. «Sobre el diálogo islamo-cristiano».. pp. 36 . Sin más comentario nuestro al respecto.TRANSCULTURIZACIÓN. con referencia explícita a la hinduista. Torres Queiruga. R. hablando también del diálogo islamo-cristiano. se atreve a resumir el pensador marroquí. A. A esta intercomunicación entre las religiones la llama «inreligionación» el teólogo católico Torres Queiruga 59. M. 838-841. Catecismo de la Iglesia católica. volviendo a referirse a las confesiones primeras y al judaísmo en el Catecismo60 de 1992. Unitatis Redintegratio). Reflexiones y comentarios de los que extractamos y resumimos estos pensamientos: Entre el cristianismo e islamismo. R. 55 GÓMEZ MIER. afirma el obispo de Niger y miembro de la Comisión Pontificia para la Cultura. S. «se tratará de saber si toda espiritualidad es digna de humanidad y si toda culturalidad es capaz de espiritualidad verdadera». Titianma Sanon 56.. Anuario Jurídico y Económico Escurialense. Panikkar. A.. 36 (2003) 588-592. 223-226). de la Pienda. 56 «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (en GÓMER MIER.197-200). A. (en G ÓMEZ MIER. desde el Concilio Vaticano II de 1965.». J. si quieren en el siglo XXI tener diálogo interreligioso de acercamiento eficaz. Nostra Aetate). recordemos simplemente que la Iglesia católica. valoración y respeto para con otras confesiones cristianas ortodoxas y separadas (Decr. Cherif Chergui y J. CD. A. INTERCULTURIZACIÓN. pp.ª Toscano-Germán Ancochea. Cruz Hernández. «Inreligionación» (en GÓMEZ MIER. funcionará «el diálogo entre religiones (si) pudiera sobrepasar el estadio interreligioso [dogmático] y pasar al estadio trasreligioso [experiencia de lo sagrado]». pp. V. «Confesiones religiosas y sectas pararreligiosas especialmente en España». y también para con las grandes religiones no cristianas (Declar. que poetizaba Rilke. islámica y judía. ENCULTURIZACIÓN Mier 55 desgrana y glosa con agudos comentarios. J.. A. consciente del improvisado «neologismo bárbaro y abrupto». 208 (1995) 191-251. Jah.. Echeverría Mancho.226230). 60 J UAN P ABLO II. «Sobre el diálogo.. 59 TORRES QUEIRUGA. RODRÍGUEZ DÍEZ. A. sino sobre su humanismo. Cherif Chergui 58. V. «Analogías de un dialoguismo». M. Dugaim. nn. 58 CHERIF CHERGUI. camina por diálogos ecuménicos interconfesionales con gran aprecio. En dos palabras. A. el diálogo no versará sobre dogmáticas de las religiones. «es mejor hacer humanología que teología». glosa V. C. budista. 200 y 212. pp.. M.

J. sin entrar en más profundas soluciones antropológico-teológicas que otros pensadores han dado o puedan dar. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Europa y su proyección atlántica) y culturalmente enraizadas en filosofías orientales u occidentales ramificadas. porque aquello nos llega por esto. amigos en su origen (Mesopotamia. Derecho Eclesiástico del Estado: el derecho de las libertad de ideas y creencias. nos limitamos a las siguientes reflexiones. 61 62 37 . hoy judíos y árabes). MIRCEA ELIADE. aunque sean afines. ¿cuál sería el contenido de lo realmente «dado» y de lo «constructo» en el islam y en el cristianismo?» 61 Extrapolando la reduccionista «tabla de generaciones o naciones» bíblicas (Gen 9. En línea con nuestro contexto terminológico. 18-28. ante todo. SOUTO PAZ.. habrá que distinguir. Madrid 1978-1980.. ¿colonizándolas?. Madrid 1995.. «Sobre diálogo. por extensión. A. ¿cuál sería el núcleo musulmán o cristiano que pueda ser transmitido y asimilado por los súbditos de otras culturas. África) o jafetitas indiferentes (noroeste de Israel. unas veces en GÓMEZ MIER.». al igual que no se confunden religión y cultura. que aun admitiendo que es difícil desglosar lo dado y lo puesto o constructo –kantianamente distinto–. 4 vols. V. entre concepto de creencias y concepto de ideologías. ¿destruyéndolas? Y si no quieren destruirlas. por extensión. manteniendo a la v e z la identidad de éstas y la del mensaje que se transmite? .. Como posible apunte de respuesta a tan radicales y graves interrogantes habrá que afirmar: En primer lugar. ¿se puede ser musulmán sin ser espiritualmente semita ni culturalmente árabe o griego? ... 10.. no son identificables 62. pp. en la transcripción.. 191-192. camitas enemigos (Canaán. 1-32) -indicadoras genealógicas del poder modelos tribal o urbano (convergentes en el rey David)–. Si [estas dos religiones] no renuncian a la universalidad de su mensaje ¿cómo podrán justificarla delante de otras culturas y formas de pensar?.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. diríase que se trata de religiones espiritualmente semitas. OSA Pero sí resumimos y comentamos las preguntas temáticas del precitado diálogo islamo-cristiano: «¿Se puede ser cristiano sin ser espiritualmente semita ni culturalmente griego?. ¿aculturizándolas [transculturizándolas]?. que. ¿cuál sería el núcleo de lo islámico y de los cristiano capaz de tener sustantividad propia prescindiendo de la espiritualidad semita [de ambos] y de la cultura griega y árabe [de sendos]?.

En segundo lugar. pp. dijo Pablo VI–. Ello posibilita que una misma creencia conviva con distintas ideologías y una misma ideología con distintas creencias.. facilitada ya por el monoteísmo y otras raíces bíblicas comunes de decálogos/pentálogos que resalta el Vaticano II (1965) en el decreto conciliar sobre ecumenismo. ha predominado la apertura y el respeto a la conciencia. se puede afirmar que el cristianismo sabe distinguir esta separación. de tejas abajo. el cristianismo tiene más vocación de universalidad (catolicidad) –«vocación de humanidad». Y sin olvidar que «toda conversión religiosa. 197). ha sabido inculturarse europeizándose. visto ya sólo históricamente. 130-159. Y dígase lo mismo a la inversa.TRANSCULTURIZACIÓN. 38 . Cultura. A este respecto. bastante confusa en el islamismo. 9-61. A. «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (GÓMEZ MIER. como suele ocurrir en modos de pensar personal distinto antes y después de una fuerte crisis o grave riesgo de vida en una grave operación quirúrgica. de que habla Torres Queiruga. en los respectivos continentes misionados. además de contar con el don teológico de la gracia de la conversión. Y en este mundo de migración permanente. al decir del teólogo africano Titianma Sanon. americanizándose. para que el árabe islámico pueda ser cristiano. respetando siempre la libertad de conciencia. al menos fundamentalista. pese a momentos dogmatistas hijos del tiempo y reinterpretables. aun manteniendo cada confesionalidad religiosa la sustantividad de sus creencias o credos. porque. I. ofreciendo vino nuevo en odres de ritos viejos y relativizando lo relativizable con una legislación 63 64 DÍEZ DEL RÍO. si vive inserto en la cultura helénico-romana de Occidente. En tercer lugar. sin guetos ni marginalidades. incorporándose al medio sociológico y asumiendo lo sustantivo cultural.. sólo se podrá evitar el conflicto interreligioso si el multiculturalismo o pluralismo sin integración se hace interculturalidad o interculturación –no transculturación– de intercambio. da origen a una serie de mutaciones culturales.. INTERCULTURIZACIÓN. dando prioridad a la resonancia de espíritu religioso»64. indianizándose.. religión y escuela. TITIANMA SANON. sin armas ni guerras de religión. respeto y convivencia. ENCULTURIZACIÓN diálogo y otras en confrontación63. tendrá que inculturarse. africanizándose. sin caer en sincretismos ni eclecticismos o «inreligionación».

el jesuita egipcio Samir Khalill Samir 68. 65 39 .. Orientaciones para una pastoral de la inteligencia.. unicidad. 68 KHALILL. que acaba de presentar en tres entregas: marcos de comprensión islamo-cristianos desde sus ópticas respectivas (diálogo recíproco. entre la nueva literatura islamo-cristiana seria. desechado el fundamentalismo coránico o de sus hermeneutas. una religión. se esfuerza por interpretar el Islam en respuesta a . 66 POUPARD. a criterio de las Conferencias Episcopales nacionales.. En cambio. con predominio de transculturación –que eso es el fundamentalismo–. MICHEL. Valencia 1988. Es. principales puntos de encuentro [monoteísmo. gracia fuera de la Iglesia. F. S. En esta línea de tendencia mitigada e inculturante –comenta Gómez Mier– el cardenal Poupard 66. Diccionario de las Religiones. 67 SÁNCHEZ NOGALES. P . «El diálogo islámico-cristiano». todo de un modo indiviso y orgánico. Así también parece querer discurrir el «diálogo teológico» entre islam y cristianismo del teólogo granadino Sánchez Nogales 67. Seleciones de Teología. que no debiera crear problemas.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. Cien preguntas sobre el Islam. Anawati.. profundización en la fe común del Dios único). comité mixto. el marroquí C. A. Jah aboga por la universalidad del mensaje musulmán. 248 (2003) 27-51. Barcelona 1987. diseña un futuro en que cristianismo e islamismo pueden colaborar desde diferentes perspectivas en un «horizonte trasreligioso» –o «intrarreligioso»– de tronco común abrahámico revelado. al mismo tiempo. POUPARD. social. L.. es decir. teocentrismo de un Dios creador y revelado. un árabe cristiano. J. presidente de la Comisión Pontificia para la Cultura. OSA canónica única. bien que con distintas lecturas: literalista (fundamentalista) la musulmana e histórico-crítica la cristiana] y discusión sobre doctrina trinitaria como principal divergencia teológica.. político y cultural. «Islam y cristianismo: el diálogo teológico». sin aculturaciones [transculturaciones] ni colonizaciones. 247 (2003) 529-547. una nación y una cultura»65. ni proselitismos. salvadas las excepciones. ni rivalidades con el mensaje cristiano. en descripción de G. al presentarse confundiendo creencia e ideología. Iglesia y cultura. jurídico. Diccionario KÖNIG. 42 (2003) 205-213. TH. Razón y Fe. pero adaptable y dispensable en lo adjetivo (aunque no siempre). P de las Religiones. el islamismo está más localizado y territorializado por su ausencia de apertura e inculturación. A su vez. Madrid 2003. Barcelona 1964. No obstante. que está surgiendo en la actualidad. al aparecer todavía hoy como un «complejo religioso.

J. tienen parentesco humano originario. E. que es el abandono (Verlasseinheit). p.. En todo caso.). Historia 69 40 . y a sus 40 años (sin cumplir) dijo al mundo: tu tema. afirmaba el filósofoteólogo Gómez Caffarena en 1999. VILANOVA. 71 BETHGE. E. sino que la abre. teólogo cristiano. ideologías y culturas. con su tema no te quita la plenitud de la vida. INTERCULTURIZACIÓN. ENCULTURIZACIÓN «cien preguntas» de dos periodistas (italiano y libanés) «desde los fundamentos mismos hasta las posibilidades de cambio. ¿realidad escatológica? A la postre. Bilbao 1970.. ni siquiera me atrevo a predecir nada concreto. Barcelona 1992. 376-378. Sólo un cierto instinto histórico. Dietrich Bonhöeffer.TRANSCULTURIZACIÓN. Panorama de la Teología Española. deberían entenderse en base a que «el hombre no tiene religión. Estella 1999. el horizonte interreligioso –y más el trasreligioso– del encuentro resulta difícil. E. mi fe –humanista y cristiana– me hacen esperar que el cristianismo saldrá airoso del desafío. Avanzaremos así hacia la humanidad fraterna como reinado del Padre que anunció Jesús. IV. Es un desafío todavía mayor que el que le supuso en los siglos pasados de asimilación de la Ilustración.» 69 ¿Utopía?. y ante la experiencia histórica de que «no ha existido hasta nuestros días ninguna civilización que no sea religiosa» (Toynbee). VILANOVA. en J. cómo logrará el cristianismo afrontarlo guardando su núcleo esencial. “el gran tema del siglo XXI”. 755-759. porque creencias. III. B. del diálogo islamo-cristiano. Va a ser. mártir del nazismo 70: «A sus 20 años dijo a los teólogos: vuestro tema es la Iglesia. Sanjosé). B. por tanto. MONDÍN. pp. Storia della Teología. Ya no es mi tarea. pp. Bolonia 1997. 358. Bolonia 1997.. 376-378. es el tema de Dios mismo. desde el respeto a los derechos humanos hasta la forma de insertarse en Occidente. es religión» (Zubiri). En esta cosmovisión creatural y finita de la historia debiera cumplirse la convergencia temática y relacional de lo que Eberhard Bethge dice del itinerario teológico de su amigo evangélico Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). A la espera de los cielos nuevos y la tierra nueva en que habite la justicia.» 71 GÓMEZ CAFFARENA.. a sus 74 años de edad: «debo confesar que no sabría decir hoy por hoy cómo va a desarrollarse ese ecumenismo interreligioso. En términos de ecumenismo más amplio.. 70 MONDIN. a sus 30 años dijo a la Iglesia: tu tema es el mundo. me parece. Storia della Teologia. aunque distintas. desde el encuentro inevitable en un mundo globalizado hasta el diálogo posible» (J.. pp. Historia de la Teología. Bosch (ed. IV. hombre actual . y todavía más. inclusive. «Una teología fronteriza y humanista».

igualdad. 579. huelga decir que. 755759. pueden ser eficaces. p. Barcelona 1992. en J. al igual que a mitad del siglo XX nació la Declaración Universal de los Derechos Humanos.. M. 41 . plagiando a Marciano Vidal 72. OSA Por lo demás. pp. solidaridad o fraternidad. Y. BOSCH. que emanan de la justicia. de la Teología: 1) Bonhöeffer o el cristianismo arreligioso. sólo los encuentros interconfesionales e interculturales. «Una biografía personal entrelazada con la teología moral postconciliar». 72 VIDAL GARCÍA. a estas alturas del nuevo siglo y milenio debieran vislumbrarse unos «universales éticos» de la humanidad como «Declaración Universal de las Obligaciones Morales». si se quiere evitar choques y conflictos. abiertos al diálogo y desde el mutuo respeto y convivencia. III.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. al menos entretanto. tanto en campo religioso de creencias como en el ideológico y cultural conexo.

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