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LOS DESAFOS DE LA CIENCIA: QUEHACER NUEVO DE LA TEOLOGA The Challenges of Science: a Ne Tas!

fo" Theolog#
Resumen Los avances en el conocimiento cientfico del cosmos y de toda la realidad natural, desde Darwin y llegando a Einstein, Hubble y Hawking le estn planteando interrogantes al pensamiento teolgico cristiano Larespuesta la !an asumido los llamados telogos de la ciencia, entre los "ue se destacan #!arles Harts!orne, $an %arbour, &o!n 'olin!orne y (rt!ur 'eacocke, pero tambi)n el *agisterio de los 'apas &uan 'ablo $$ y %enedicto +,$ El presente artculo !ace una sntesis de esos avances cientficos y las respuestas de la teologa cristiana, al mismo tiempo "ue muestra las posibilidades de un dilogo enri"uecedor tanto para laciencia como para la teologa y el pensamiento cristiano, bien sea por"ue la ciencia debe muc!o al cristianismo, bien sea tambi)n por lo aportes "ue la ciencia puede dar al desarrollo de la teologa en su m)todo y en su comprensin de Dios y del !ombre 'alabras clave- .eora cuntica / .eora de la relatividad, .eora del big bang / .eora de la e0pansin del universo / 'rincipio antrpico Hea$no%e (bstract .!e great advances reac!ed by t!e scientific knowledge of t!e cosmos from Darwin to Einstein, Hubble and Hawking are c!allenging and "uestioning t!e #!ristian t!eological t!inking .!e answer !as been given by t!e so called t!eologians of science, among w!om stand out #!arles Harts!orne, $an %arbour, &o!n 'olin!orne and (rt!ur 'eacoke and also t!e *agisterium of 'opes &o!n 'aul $$ and %enedict +,$ .!is article draws a synt!esis of t!ose scientific advances and t!e answers given by t!e #!ristian t!eology, s!owing at t!e same time, t!e possibilities of a dialogue full of promises, not only between science, t!eology and t!e #!ristian t!oug!t but also between t!e contributions given by science to t!e development of t!eology, its met!od and compre!ension of 1od and man 2ey words- .!e 3uantum t!eory / .!eory of relativity / %ig bang t!eory / .!eory of t!e e0pansion of t!e universe / .!e antropical principle / .!e intelligent design 'R$*ER( '(R.E- (#.4(LE5 .E6L7175 DE L( #$E8#$(

'aul Davies, investigador del $nstituto de (stronoma de #ambridge, !ace esta afirmacin muy rica deperspectivas nuevas para $a teologa cristiana- 9'uede parecer e0tra:o, pero, en mi opinin, $a ciencia ofrece un camino ms seguro !acia Dios "ue $a religin9 Esto es cierto si aceptamos, a $a manera de %art!, "ue el cristianismo no es una religin sino una fe y "ue $a mayor parte de las religiones deben ser superadas, pues llevan a una idea e"uivocada de Dios En $o "ue s no cabe duda es "ue $a ciencia nos est llevando a una nueva comprensin del !ombre y de $a obra de $a creacin, o sea, a una nueva manera de ver cmo Dios !a reali;ado su creacin 4na forma nueva, ms fascinante y ms !ermosa Estudiar $a fsica y $a cosmologa actual comporta descubrir una obra de creacin deslumbrante "ue invita, despu)s de todo, a una actitud deadoracin y alaban;a, tal cual como resuena en los 5almos y se proclama en &ob <=>, ? /@ ? ,ABC y en el libro del Eclesistico <@A, ? D/@=,==C 'artamos del !ec!o de "ue $a comprensin "ue se tenga del cosmos condiciona $a comprensin "ue se tenga del !ombre (s "ue el periodista y escritor cientfico, R #larke afirma- 9El !ec!o de "ue Eatierra no sea ms "ue un planeta ms, cercano a una estrella de tama:o medio, perdido en un inmenso universo, transform for;osamente nuestra forma de concebir $a naturale;a !umana9 F Es innegable "ue muc!os telogos trabaGan con una teologa des/cosmologi;ada y otros con una cosmologa pre/cientfica, es decir, ignorante delos logros de $a ciencia actual para el conocimiento de $a realidad creada por Dios 5i el paso de la cosmovision de 8ewton a la de Einstein !a socavado a la modernidad, de manera particular su metafsica racionalista, en el campo de la teologa cristianase est produciendo tambi)n un trastorno revolucionario 5e trata de abandonar la e0plicacin del misterio cristiano dentro de los es"uemas de lametafsica clsica, la de 'latn y (ristteles, e0plicacin "ue alcan; su cHspide con la teologa de santo .oms, para esclarecerlo bien sea dentro del paradigma !istrico/temporal, "ue por $o dems es el de la%iblia, y "ue tiene antecedentes, no logrados completamente, en la teologa de san (gustn, bien sea dentro del paradigma emprico/ e0perimental "ue es el de la ciencia de !oy Dos corrientes especialmente estn planteando este cambio en la teologa, pero enfati;ando la comprensin del misterio cristiano dentro del paradigma de la nueva ciencia, y pasando del paradigma metafsico/especulativo al paradigma empricoe0perimental Es decir, cambiar de la mentalidad top down, o descendente a la mentalidad bottom up o ascendente, como dice %arbour 4na est compuesta portelogos "ue se estn ocupando en el difcil problema de las relaciones fe cristiana y ciencia .ambi)n varias instituciones se dedican !oy a esta tarea, tales como el #enter for .!eology and 8atural 5ciences de %erkeley <#.85C, la .empleton Ioundation, o la European 5ociety for 5tudy of 5cience and .!eology <E555(.C, as como tambi)n el centro

y larevista Jygon- &ournal for Religin and 5cience <#!icagoC, fundada por Ralp! %ur!oe, perteneciente al naturalismo evolucionista, y publicada desde los a:os sesenta Est, adems, el fsico australiano 'aul Davies, "ue representa una apro0imacin 9desta9, pues piensa "ue las leyes de la fsica revelan un plan latente en lanaturale;a En )l !a !abido una evolucin desde el atesmo !acia la aceptacin de "ue las leyes fsicas parecen ser el producto de un dise:o ingenioso y !asta llegar a afirmar "ue en el fondo de todo !ay algo ms, y la impresin de un dise:o es abrumadora 7tros autores relevantes "ue se interesan en el dilogo ciencia/religin son .! .orrance <K ?L? =C, telogo calvinista escoc)sM Nilliam ( Dembski, telogo bautista norteamericano de la universidad de %aylor, en .e0as, "ue contrapone el dise:o inteligente a la teora de laevolucin y seleccin natural El argumento del dise:o es el "ue considera "ue a partir de una planeacin inteligente !allada en la naturale;a y el mundo todo, se puede concluir ra;onablemente en la e0istencia deuna $nteligencia "ue !a tenido un propsito en la creacin y es responsable del mundoM '!ilip Hefner, pastor luterano y primer director de Jygon #enter for Religin and 5cience en #!icagoM &o!n %rooke, !istoriador de laciencia de la 4niversidad de 70fordM 1eorge Ellis, profesor australiano en (frica del 5ur y ganador del premio .empleton en el AOO@, y 2eit! Nard, telogo anglicano de 70ford Destacamos tambi)n al sacerdote benedictino !Hngaro, 5tanley L &aki < ? LA@/AOOLC "ue !i;o un gran aporte en el campo de la filosofa de laciencia y de la teologa En ? L>P recibi el .empleton 'ri;e por su trabaGo en el "ue anali;a 9la importancia delas diferencias y las similitudes entre la ciencia y la religin9 Estuvo de investigador de fsica en la Iord!am 4niversity, "ue es la universidad Gesutica de 8ueva Qork (ll trabaG con la direccin de ,ictor Hess, el premio 8obel "ue Gunto con #ari David (nderson, descubri los rayos csmicos &aki crea "ue la ciencia y la fe eran compatibles y se refor;aban mutuamente, y afirmaba "ue la ciencia floreci en Europa gracias a lacomprensin cristiana de la creacin y de la Encarnacin 'ero tal ve; el teRlogo catlico ms destacado en lainvestigacin cientfica y en el planteamiento de las relaciones entre cristianismo y ciencia es &o!n E Haug!t,de la universidad de 1eorgetown, "uienfundel 91eorgetown #enterfort!e 5tudy of 5cience and religin9 En su pensamiento, Haug!t da importancia a la cosmologia de .eil!ard de #!ardin, y as como se fundamenta en .eil!ard, as tambi)n invita a la teologa catlica a tomar en serio la evolucin de Darwin 7tro de los telogos y filsofos ms destacados es #!arles Harts!orne <n ?>LPC, para "uien la filosofa deprocesos es el marco conceptual ms apto para entender al Dios de la tradicin cristiana (s "ue se !a propuesto fundamentar la teologa natural en la metafsica de N!ite!ead, aun"ue, de todas maneras, intenta ser ms emprico "ue metafisico y basarse en la e0periencia concreta !istrica antes "ue en lametafsica del ser 5egHn

)l, 9En &esHs nuestro conocimiento abstracto y metafisico de Dios se !ace concreto y emprico9A Esta teologa plantea la revisin de conceptos cristianos "ue estn ms te:idos de metafsica griega "ue de revelacin propiamente bblica y tomar ms decisivamente en serio todo $o "ue significa larevolucin cristiana en el pensamiento sobre Dios 8o slo "ue Dios se !i;o !ombre, ni tampoco "ue es una comunidad trinitaria de personas, conceptos "ue destruyeron las ideas mticas, filosficas y religiosas sobre Dios, sino tambi)n $o profundamente !umano "ue es Dios en &esHs Es de recordar "ue #ol ?,?D dice "ue #risto es 9la imagen del Dios invisible9 S8o es meGor partir de &esHs para conocer a Dios "ue partir de la idea abstracta y metafsica de Dios, "ue puede ser una pura especulacin !umanaK .al concepcin implica el pasode la metafsica esttica del ser, como era la clsica, a una visin dinmica de toda la realidad, como lapresenta la ciencia de !oy 'ropone como alternativa al tesmo tradicional, $o "ue )l llama el panenteismo, es decir "ue Dios y el mundo son interd)pendantes Dios es eterno, pero temporalmente involucrado en el proceso del mundo 7tros destacados telogos de la ciencia son lan %arbour, &o!n 'olking!orne y (rt!ur 'eacocke El primero es ante todo un fsico terico, doctorado en fsica en la universidad de #!icago y en teologa en la universidadde Qale Ha pertenecido al conseGo editorial de revistas como 'rocess 5tudies y Jygon y !a sido profesor en el #arleton #ollege de 8ort!field En ?LLL recibi el premio .empleton .oda la obra de %arbour es un esfuer;o por mostrar "ue la imagen del mundo "ue presenta la ciencia es congruente con nuestra e0periencia religiosa El universo, y sus obGetos, no es sustancia, sino proceso 'or ello, permanecen momentneamente las entidades actuales, pero no los eventos primordiales "ue son puro proceso, puro fluir La filosofa deprocesos de N!ite!ead es precisamente un es"uema conceptual del mundo ofrecido por la ciencia "ue permitira a la religin reformularse en t)rminos propios de la cultura moderna %arbour !a pretendido precisamente usar este es"uema conceptual para formular su opcin integradora en los modelos cientficosTreligiosos &o!n 'olking!orne es uno de los ms prominentes telogos/cientficos "ue intentan establecer una relacin entre los enigmas y misterios de la fsica cuntica y los misterios de la fe cristiana, !asta el grado "ue se !a propuesto la monumental tarea de e0plorar el credo niceno desde el punto de vistade un cientfico 'ertenece al campo de los llamados pensadores 9bottom up9, es decir "ue se mueven de lae0periencia a la comprensin 8o empie;an con teoras o principios generales, "ue se consideran ciertos 5olamente buscan la realidad tal cual se presenta El mismo e0plica este m)todo refiri)ndose a los cientficos- 9Los cientficos prefieren el pensamiento 9de abaGo arriba9, "ue comien;a considerando los fenmenos "ue se desea e0plicar, y slo despu)s rastrea en pos de los principios "ue se ocultan tras dic!os fenmenos9= Deesta manera piensa "ue la doctrina de la .rinidad surgi,

precisamente, 9desde abaGo9, no se lleg a ella por especulaciones metafsicas sino desde la vida y la e0periencia de Dios, de #risto y del Espritu "ue tuvo la$glesia 4n gran cambio nos !a trado la teora del "uantum en nuestra visin del mundo fsico- la teora del caos nos dice "ue el proceso diario del mundo, y no slo las races subatmicas del mundo, tiene un comportamiento impredecible y no/mecnico (lrededor del mundo fsico !ay nubes y reloGes, $o cual significa "ue el comportamiento de estos sistemas descansa en una especie de combinacin de orden y desorden, como "uien dice, caminamos 9al borde del caos9, entre un mundo totalmente rgido y otro totalmente a;aroso, entre un cierto grado de orden y un cierto grado de apertura (cepta el reto de la indeterminacin cuntica yla integra con su idea de la accin divina 'iensa a Dios a medio camino entre a"uel "ue todo $o controla y ladel espectador deista 'ara 'olking!orne la ciencia no $e puede decir a la teologa cmo elaborar una doctrinade la creacin, pero no se puede elaborar esa doctrina sin tener en cuenta la edad del universo y el carcter evolutivo de la !istoria csmica Hay una distincin "ue se debe mantener 5in embargo, 9no e0iste ninguna otra rea en la"ue la interaccin entre ciencia y teologa est) tan lastrada por la ignorancia de los cientficos en materias teolgicas como el debate en torno a la doctrina de la creacin9@ 'or Hltimo, (rt!ur 'eackoke es un telogo nacido cerca de Londres en ?LA@ 4n sermn de Nilliam .emple, ar;obispo de #anterbury, $e !i;o ver las posibilidades del cristianismo Estudi en 70ford y en %irming!am Ha.rabaGado como cientfico en las 4niversidades de #alifornia y 70ford En ? LP ? se orden como sacerdote de la iglesia de $nglaterra En ? L>D fund el lan Ramsey #enter for t!e $nterdisciplinary 5tudy of Religious %eliefs in Relation to t!e 5ciences en 70ford .ambi)n promovi el 4 2 5cience and Religion Iorum y la fundacin de la European 5ociety for t!e 5tudy of 5cience and .!eology <E555.C .!eology for a 5cientific (ge- %eing and %ecoming, 8atural, Human and Divine <?LL=C es su obra fundamental, en la"ue presenta su vison sobre la accin de Dios en el mundo a la lu; de las teoras del caos, el a;ar y lamecnica cuntica #uestiona muc!as de las ideas tradicionales sobre Dios a partir de la nueva imagen cientfica del mundo 5u obra intelectual se funda en una declaracin de principios bsicos, compartida tambi)n por %arbour y 'olking!orne y "ue )l e0pres en su discurso de recepcin del premio .empleton, el > de mar;ode AOO ? - 9la ciencia es el lenguaGe global y el patrimonio de nuestro cultura, y para los creyentes de todas las religiones !a llegado el tiempo de comprometerse creativamente con la perspectiva universal ofrecida por las ciencias9 Es decir, es necesario confrontar y buscar la congruencia entre la imagen cientfica del mundo yla imagen cristiana del mismo 'eacocke, como 'olking!orne y %abour, parte de los avances en la fsica contempornea Desde Einstein conocemos la convertibilidad de materia y

energa, al mismo tiempo "ue la materia corpuscular se !a ido conciliando con su carcter ondulatorio En esta perspectiva corpuscular/ondulatoria de la mecnica cunticala compleGidad de los modelos matemticos "ue describen la materia, nos !ace dudar actualmente sobre el alcance de nuestras representaciones y real;a la persistencia del enigma profundo de la naturale;a Hltima del mundo La ciencia busca inteligibilidad intelectual, conocer desde los fundamentos y dar desde a! a todo una significacin congruente 'ero la teologa no se contenta con esto y busca un sentido en la dinmica del universo La obra de 'eacocke va dirigida a e0plicar "ue la idea cientfica del mundo no es contradictoria con la accin divina, sino "ue permite conGeturar formas congruentes de compaginarla con el orden natural fctico La creacin es continua y evidencia un proceso de autoorgani;acin (un"ue Dios sea el creador /Deus semper creator en la creatio continua/ !a construido su obra como proceso natural Dice 'eacocke- 9He sostenido "ue Dios crea a trav)s de procesos "ue implican la interaccin del a;ar, presente en los sucesos aleatorios, y de la ley dominante en las situaciones estructuradas "ue manifiestan propiedades regulares9D El acelerado cambio "ue se e0perimenta en el mundo actual va de la mano con una revolucin "ue se sucede en la comprensin !umana de la realidad, al pasar de la cosmologa newtoniana a la de Einstein Es un !ec!o "ue los descubrimientos cientficos de #opernico, 1alileo y 8ewton terminaron con la cosmovision de(ristteles "ue !aba prevalecido durante toda la Edad *edia y "ue durante varios siglos estuvo muy asociada con la teologa cristiana Luego, los avances cientficos de Darwin y de Einstein eliminaron la cosmovision de la modernidad La cosmologa de 8ewton, en efecto, "ue perdur durante dos siglos y "ue conceba el orden natural de manera mecnica, como si fuera un reloG, fue el marco del E luminismo, la Revolucin $ndustrial y los progresos del siglo +$+, a la ve; "ue de la antropologa de la modernidad Durante casi tres siglos, el 4niverso mecnico y ordenado de 1alileo y 8ewton, !aba ofrecido las bases psicolgicas para una visin del mundo caracteri;ada por la fe en las causas y los efectos, el orden, el racionalismo e incluso la )tica (greguemos a todo esto "ue la modernidad de 8ewton conceba a Dios como un reloGero, por"ue trabaGaba con un sistema de la creacin perfectamente ordenado Iue la visin desta de Dios 'ero el evolucionismode Darwin, la fsica cuntica y la cosmologa de Einstein cuestionaron radicalmente esa concepcin del Dios reloGero por"ue pusieron en evidencia una realidad desconcertante- el a;ar La lgica del mundo no es determinista y Dios no es un reloGero 1racias al esfuer;o por descifrar los secretos de la materia, mediante la fsica nuclear, en toda la primera mitad del siglo ++ se !a originado una nueva

visin de la realidad toda, incluida de modo particular laantropologa La cosmologa de Einstein, "ue concibe la realidad de forma radicalmente dinmica, y "ue es llamado el 9descubridor de los misterios del tomo y del universo9, es el marco de la revolucin cientfica y tecnolgica de los siglos ++y ++$, "ue !a producido la llamada postmodernidad Este nuevo concepto de un 4niverso con espacio y tiempo relativos traGo indirectamente un nuevo relativismo moral, artstico y poltico Esto por lo "ue se refiere al macrocosmos, por"ue tambi)n la mecnica cuntica "ue se inici a comien;os del siglo ++ nos alert de "ue e0ista, a nivel de la realidad micro, todo un mundo misterioso, incierto, compleGo, aleatorio, inco!erente y catico 'ara e0plicar lo ine0plicable se !a inventado la teora del a;ar, segHn la cual un suceso fortuito est al origen de todo La realidad toda, desde el microcosmos !asta el macrocosmos est repleta de fenmenos imprevisibles y caticos, pero tambi)n, lo "ue no deGa de ser aparentemente incongruente, de orden, lgica y orientacin 'uesto "ue el dios del desmo !a "uedado superado en lae0plicacin de la realidad, entonces se !a creado otra respuesta igualmente especulativa- el a;ar 'aradGicamente, el a;ar crea caos y orden El a;ar puede ser creador, dice R #larke "ue no logra contentarse con esta respuesta y afirma "ue Dios es una respuesta fcil, por lo "ue acude a esa respuesta todava ms fcil "ue nadie sabe "u) es ( $o "ue agrega diciendo "ue el a;ar 9no es ms "ue el nombre "ue damos a nuestra ignorancia9, ms aHn 9es un t)rmino muy conveniente para ocultar nuestra incapacidad decomprender las decisiones de la naturale;a9B S'uede un algo, bien sea el a;ar o la naturale;a, tomar decisionesK (dems del cambio en la cosmovision a "ue nos !emos referido, la crtica negativa de la religin en el siglo ++ !a estado en manos de muc!os pensadores y muc!as corrientes de pensamiento, adalides de un materialismo cientfico Entre los primeros destacamos a #ari 5agan <m ?LLBC astrnomo norteamericano, promotor de la investigacin de la intelinencia e0tra/terrestreM Ric!ard Dawkins, bilogo de "uien N Dembski dice "ue es un materialista cientfico "ue busca "ue la ciencia se adapte a su atesmo materialista 4tili;a el paradigma darwiniano para fundamentar su materialismo y antitesmo, pues segHn )l, Darwin diGo ya todo lo "ue sabemos y necesitamos saber sobre la vida y afirma "ue la seleccin natural es un fenmeno csmico #on cierto tinte fantico, declara- 9La vida toma todo su sentido, en Hltima instancia, de la seleccin natural Este es el credo "ue yo "uiero e0poner9PM 5tep!en Neinberg, fsico y premio 8obel, autor de 5ue:os de una teora final <?LL=C, con la "ue espera acabar con las ilusiones vanas y las supersticiones "ue se infiltran aHn en el mundo cientfico y cuestiona la e0istencia de un Dios "ue permite el mal y !a permitido la e0istencia del HolocaustoM Daniel Dennet, filsofo, "ue rec!a;a la idea del dise:o inteligente y sostiene "ue la evolucin es producto de un proceso sin sentido ni propsitoM &ac"ues *onod <m ?LPBC,

bilogo franc)s, ganador del premio 8obel en medicina en ?LBD y director del $nstituto 'asteur de 'arisM Edward 7 Nilson, fundador de lasociobiologia, considerada como la versin actuali;ada del darwinismo social, y "ue busca encontrar larelacin entre los genes y la cultura, por"ue segHn )l, !asta la moral tiene un fundamento gen)tico <gen)tica del comportamientoC y no necesitamos de Dios para eso, pues la llamada 9moral !umana9 se !a construido por seleccin natural y va encaminada a la supervivencia de los genes 'ara )l, tanto la religin como la )tica terminarn siendo e0plicadas y reempla;adas por el conocimiento biolgico Nilson pertenece al movimientode los llamados neodarvinistas, "ue apareci en los a:os >O y LO y al cual pertenecen tambi)n Ric!ard Dawkins, Daniel Dennett, 8iles Eldredge, 5tep!en &ay 1ould, Ric!ard Lewontin, 5tep!en 'inker, 5teven Rose, y &o!n *aynard 5mit! Ellos !an tratado de e0plicar la vida cultural y )tica de la !umanidad desde el punto devista biolgico o gen)tico, el lenguaGe est ntimamente relacionado con la gen)tica #onsiderando la tecnologa, se !a dado el paso, gracias a la ciencia, de la sociedad industrial a la sociedad tecnonuclear, con el imperialismo nuclear norteamericano y el mercado y la e0portacin de tecnologa nuclear Lo "ue est implicando son inmensos progresos, pero tambi)n riesgos y peligros insospec!ados %asta pensar en estas creaciones de la tecnologa del siglo ++$a bomba atmica y las armas nucleares, los aviones supersnicos, la computadora y la informtica, los viaGes espaciales y el aluni;aGe, las estaciones espaciales, los misiles, la ingeniera gen)tica, el radar, la combinacin de la fsica con la "umica de Linus 'auling 4nificando las principales teoras cientficas de !oy como son el %ig %ang, $a e0pansin csmica, ambas de E Hubble, el (D8 o cido deso0irribonucleico, descubierto por E #riky& Natson, y la evolucin mediante laseleccin natural de Darwin, el periodista cientfico &o!n Horgan da una sntesis lograda de lo "ue la cienciade nuestro tiempo !a alcan;ado saber sobre el surgimiento del !ombre en el cosmosEl universo empe; a e0istir tras una colosal e0plosin "ue se produGo !ace unos "uince mil millones de a:os <cinco mil millones de a:os arriba o abaGo- los astrnomos nunca se pondrn de acuerdo en cuanto a la cifra e0actaC, y aHn se est e0pant!endo !acia fuera Hace unos cuatro mil "uinientos millones de a:os, el detritusde una estrella en e0plosin, de una supernova, se condens !asta el punto de producir nuestro sistema solar En determinado momento de los siguientes cientos de millones de a:os, por ra;ones "ue tal ve; nunca lleguemos a conocer, sobre la tierra aHn caliente surgieron unos organismos de c)lula Hnica "ue transportaban una ingeniosa mol)cula llamada (D8 Estos microbios admicos dieron origen, a trav)s de laseleccin natural, a una e0traordinaria gama de criaturas ms compleGas, entre las "ue se inclua el Homo sapiens>

Estos cambios en la cosmovision, $a antropologa y el misterio de Dios !an creado unos retos a la teologa, "ue ella no puede eludir ( esto pasamos a referirnos 5E148D( '(R.E- RE.75 DE L( #$E8#$( ( L( .E7L71U( 9#iencia y teologa son compa:eras en el gran esfuer;o de la !umanidad por comprender la realidad9 <& 'olking!orneC (nte el cambio cultural "ue estamos e0perimentando de manera global, se le plantea a la teologa catlica asumir la visin "ue la ciencia contempornea presenta .odava ms, como lo consideran los telogos de laciencia, se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la lu; de la evolucin csmica y biolgica (un"uela teologa se !a servido de manera considerable de las filosofas abstractas y especulativas, es necesario "ue ante del reto de la nueva cultura sepa servirse de la ciencia y confronte el reto "ue ella representa parala comunicacin, difusin y comprensin del misterio #ristiano, pues aun"ue pare;ca paradGico, los descubrimientos cientficos dan a comprender realidades del *isterio de Dios El universo tiene un carcter narrativo "ue es necesario saber leer En efecto, el cosmos es un libro "ue todava se est escribiendo y no sabemos cul es su mensaGe completo (dems, es tarea de la teologa leer los signos de los tiempos, y uno de de los ms esenciales en nuestro tiempo es la ciencia 'ero leer la ciencia implica conocer su !istoria y as evitar la tendencia idoltrica "ue se detecta en tantos pensadores de los siglos ++/++$ 8o !ay "ue olvidar "ue la modernidad idolatri; a lara;n, dolo "ue caduc, por lo "ue muc!os !oy intentan idolatri;ar la ciencia, olvidando sus lmites, algo "ue trataremos de destacar a"u, pues la teologa cristiana !a tenido y tiene siempre una tarea anti/ idoltrica, !eredada de la %iblia En una carta a (sa 1ray, bilogo norteamericano, Darwin escribi algo "ue e0presa claramente las perpleGidades y las ambigVedades "ue e0perimenta el pensamiento cientfico todava !oy, por causa de estos progresos, y concretamente en relacin con Dios o la religin en general- 98o puedo creer "ue el mundo, como lo vemos, sea el resultado del a;arM y tampoco puedo ver cada cosa por separado como el resultado del Dise:o9 El !ombre, en nuestro siglo, aparece claramente, ya no slo como un ser !istrico, sino tambi)n como parte de la !istoria csmica, es decir, somos parte de todo un proceso !istrico/csmico y vivimos al ritmo csmico, al ritmo de los astros, en comunin con el universo 'or esto, es fundamental entender "u) es el desarrollo csmico para entender al !ombre y, por esto, tambi)n, le es necesario a la teologa considerareE dato cientfico En palabras de ( 'eacocke, 9somos polvo de estrellas, ya"ue todos y cada uno de los tomos decarbn de nuestro cuerpo, todos y cada uno de los

tomos de !ierro de nuestra !emoglobina, fueron producidos en las estrellas y eyectados por e0plosiones de supernovas antes de "ue Eatierra e0istiera como planeta9L 5e trata del denominado principio antrRpico, segHn el cual el proceso de creacin del cosmos se !a dado detal manera "ue parece conducir a la aparicin del !ombre #omo dice R #larke, aun"ue se opone a esta idea, 9el !ombre estaba en el proyecto del universo y es un elemento esencial de su co!erencia9?O 'olking!orne e0plica- 9$ncluso el enorme tama:o del universo observable /cien mil millones de gala0ias, cada una con cien mil millones de estrellas/ era condicin necesaria para "ue la evolucin de la vida fuera posible al menos en un planeta- este proceso re"uiere "uince mil millones de a:os, y los cosmlogos tiene la certe;a de "ue slo un universo tan grande como el nuestro !abra podido durar tanto tiempo99 Lo cual es un !ec!o afortunado para "ue se pudiera dar el fenmeno antrRpico 5i es el principio antrRpico el "ue rige el proceso csmico y el proceso de la vida, entonces la pregunta es- S'or "u) el !ombre y para "u) el !ombreK .odos los interrogantes sobre el cosmos confluyen en el ser !umano, en )l se e0plican el %ig %ang, $a radiacin csmicade fondo, la sopa csmica de "uarks, el sol y las estrellas todas 'ero al llegar al ser !umano el interrogante se !ace ms grande y las incgnitas ms desconcertantes- S!acia dnde va el !ombreK La !istoria parece ser ms compleGa, catica, abismal y tenebrosa "ue el infinito cosmos (dems de la orientacin antrRpica del proceso csmico, se agrega algo sobre lo "ue llama la atencin 'olking!orne- $a inteligibilidad del cosmos El universo est abierto a nuestra comprensin y 9considerar estas capacidades !umanas como un mero accidente afortunado, como un producto colateral de alguna necesidad evolutiva es !acer una afirmacin sin fundamento y e"uivale a tratar sin la debida seriedad el !ec!o de la inteligibilidad del cosmos El misterio se !ace ms profundo cuando se advierte "ue es la matemtica la "ue ofrece la clave para comprender la estructura profunda del mundo fsico9?A ( $o cual agrega- 9S#mo es posible "ue nuestras mentes est)n tan perfectamente conformadas para comprender el universoK 8o parece suficiente decir "ue tan slo es cuestin de suerte9?= El !ec!o es "ue el siglo ++ es el siglo del desarrollo pleno de la revolucin cientfico/t)cnica, "ue !a cambiado completamente la forma misma de pensar la realidad y de pensar al !ombre, y est creando una nueva cultura, un nuevo lenguaGe y unos nuevos valores, lo cual conlleva tambi)n un nueva poltica "ue responda ala nueva organi;acin social "ue se est creando 5e !abla, entonces, de la sociedad tecnolgica o lasociedad informtica, caracteri;ada e0ternamente por el consumismo tecnolgico, a la ve; "ue los pases se dividen entre pases de alto desarrollo tecnolgico y pases de tecnologa depent!ente Esto significa "ue se !a dado o se est

dando un cambio cultural radical, en el "ue se terminan las culturas contemplativas y especulativas y se impone la cultura prctica, en el "ue ya no son las ideas abstractas las "ue deciden laforma de pensar y de actuar Es decir, no son los principios tericos o la teora como tal, "ue en 'latn, por eGemplo, es esencial, inmutable y csmica, la "ue establece la accin, sino "ue son los !ec!os empricos o lapra0is t)cnico/cientfica la"ue determina la forma misma de pensar y de actuar, lodo lo contrario tambi)n delo "ue fue la orientacin mar0ista/comunista, para la cual !asta la ciencia deba someterse a los dictados del partido, el cual era el interprete autori;ado de la ideologa de *ar0, es decir, del materialismo dial)ctico 'uesto "ue vivimos en el mundo producido por la revolucin cientfica de Darwin, Einstein, Hubble, Hawking, vivimos en un mundo y una sociedad radicalmente dinmicos- 9las mol)culas de cual"uier cuerpo, sea slido, l"uido o gaseoso, se agitan sin cesar a velocidades enormes9?@, !asta el espacio es puro dinamismo, velocidad pura En cuanto a lo "ue el !ombre y la sociedad son en s mismas, esta idea fundamental de laevolucin se impone en el siglo ++ %asta "ue comparemos el mundo antiguo, dentro del cual (ristteles afirmaba- 9Es claro "ue Eatierra debe estar en el centro del universo y ser inmvil9, con el mundo de !oy en el "ue la verdad no es esttica sino dinmica, ms aHn, nada es esttico 5i en el campo de la fsica se afirma lae0pansin del universo, y en el campo de la biologa la evolucin, en el campo de la teologa catlica se !ablade desarrollo doctrinal & H 8ewman dice, en efecto- 9En un mundo superior ocurre de otra manera, pero a"u abaGo vivir es cambiar, y ser perfecto es !aber cambiado a menudo9 En conclusin, la doctrina cristiana est sometida al desarrollo, por"ue las verdades cristianas son vivas, crecen y se desarrollan, no son pie;asde un museo, o verdades abstractas o an"uilosadas en el pasado Estn sometidas al dinamismo de la!istoria y, por lo mismo, al crecimiento Esta nueva cosmovision, "ue es la comprensin cientfica del mundo, demanda una revisin de la manera como la teologa concibe las relaciones de Dios con la naturale;a y con el ser !umano 4n eGemplo muy claro es "ue el plantea la aparente !abilidad "ue demuestra la naturale;a para organi;arse por s misma en formas nuevas, las cuales desafan la comprensin newtoniana de la accin divina en el mundo como causalidad eficiente La teologa se pregunta si dentro de la nueva concepcin de la naturale;a, $a "ue se !a dado a partir de Einstein, la ciencia !a perdido definitivamente la fe o la creencia en una intervencin divina 'or"ue tambi)n !ay problemas "ue tocan a la teologa y a la ciencia 'or eGemplo, el principio y fin del cosmos es unode los problemas ms definitivos para la cosmologa, pero tambi)n lo es para la teologa, aun"ue no de $a misma manera por"ue los enfo"ues son distintos, pero el problema es el mismo En efecto, la ciencia de !oy reconoce "ue el universo tuvo un principio y, lo ms posible es "ue va !acia un fin, algo "ue siempre !a afirmado la teologa cristiana

En la comprensin de esta realidad la teologa progresa, a medida "ue tambi)n progresa la comprensin del mundo por parte de la ciencia Esto significa "ue los desarrollos de la ciencia repercuten en la comprensinde fe o teolgica de la realidad 'or lo dems, el enfo"ue mismo de la teologa se siente retado para pasar desde la teora a la prctica, y partir ms bien de la realidad prctica !acia los aspectos tericos Es lo "ue se llama una 9revolucin epistemolgica9 7 sea, no pueden ser teoras abstractas o nociones a/priori y especulaciones las "ue orienten a la teologa, sino "ue toda teora debe nacer de la e0periencia, en este caso, de la e0periencia de fe 5egHn se e0presa ( 'eacocke 9en la actualidad, la visin cientfica del mundo cuestiona las concepciones !eredadas de la naturale;a, de la !umanidad y de DiosM y lo !ace de tal manera "ue, aun"ue sea potencialmente creativa, al principio puede resultar devastadora9?D .res consecuencias se siguen para la teologa de cuanto !emos dic!o- se trata de una teologa inductiva y no/deductiva, es unateologa dinmica, en constante proceso de cambio, y, por Hltimo, la teologa se !a sometido a la revolucin epistemolgica- se va de la prctica a la teora Es lo "ue practican los llamados pensadores 9bottom up9 En $a teologa, los !ec!os csmicos y los !ec!os de la !istoria, sobre todo de la !istoria salvifica, son y deben ser la base para la refle0in teolgica, no lo contrario- "ue una determinada teora teolgica sea la "ue dicte el conocimiento de la realidad #omo sugiere ( 'eacocke, la teologa puede aprender muc!o del modo comola ciencia e0plora el mundo natural El pensamiento cristiano tiene dos caractersticas fundamentales- primero, es encarnacionista, es decir, se encarna en todas las culturas y formas de pensamiento En segundo lugar, asimila y transforma a"uello "ue en "ue se encarna Este dinamismo propio $e viene del pensamiento !ebreo En efecto, la teologa !ebrea asimil la ciencia babilnica en su relato del 1)nesis y lo puso al servicio de la fe ya!vista 'ablo asimil $a visin !elenstica del mundo e !i;o comprensible al cristianismo para su tiempo 5an (gustn utili; el neoplatonismo para e0plicar su pensamiento cristiano 5anto .oms de ("uino utili; al servicio del pensamiento cristiano el aristotelismo y la metafsica cosmolgica griega con su concepto tolemaico denaturale;a Es, pues, un !ec!o "ue la ciencia plantea a la teologa una serie de custionamientos, por"ue nos est revelando realidades de la accin de Dios "ue e0igen la atencin de la teologa, realidades "ue no se !aban considerado o se !aba refle0ionado partiendo de especulaciones o sistemas de pensamiento metafisico "ue no !an sido tan reales ni estn de acuerdo con el mensaGe bblico #omo dice una autora citada por ( 'eacocke, 9$a creacin no se limita ser algo !ec!o por Dios, sino "ue permite asomarse al cora;n y lanaturale;a mismos de Dios9?B En efecto, la visin cientfica de la realidad e0ige una revisin de laconcepcin de Dios "ue se !a tenido a partir del pensamiento metafisico abstracto y racional, tanto medieval como de la modernidad, contraria o no de acuerdo con la visin de Dios de "ue

nos !abla la %iblia 8o podemos olvidar "ue el pensamiento bblico y la e0presin de su fe crecieron y se clarificaron en el encuentro y la confrontacin con las culturas circunvecinas, !oy lo !acen con la ciencia La teologa cristiana no es una especulacin doctrinal con base en algunos postulados de fe Ella se gua por ellos, ciertamente, pero lo determinante son los !ec!osel !ec!o !istrico de &esHs, el !ec!o mist)rico de laresurreccin de #risto, "ue es el meollo mismo de la teologa de 'abloM el !ec!o socio/!istrico de la $glesia, "ue es tambi)n el obGeto de la teologa de 'ablo pero tambi)n de los Hec!os de los (pstoles La teologatambi)n lee los !ec!os de la !istoria llamada profana para descubrir all los signos de los tiempos, lo cual puede verse en toda la %iblia Hoy estamos pasando, gracias a la ciencia, de la era espacial a la era temporal, de una cultura condicionada por el espacio a una en la "ue lo "ue nos est condicionando definitivamente es el tiempo El espacio se volvi tiempo y esto nos est e0igiendo un pensamiento y una teologa situada en el tiempo y en la !istoria y no, como !asta a!ora, definida por el espacio Este era el pensamiento de las grandes teoras y de las especulaciones filosficas, a!ora se nos e0ige partir de los !ec!os, de su dinamismo, su sentido y su teleologa Lo ventaGoso y adecuado para la teologa cristiana es "ue este enfo"ue est ms de acuerdo conla mentalidad bblica "ue es esencialmente !istrica y escatolRgica, y por lo mismo, temporal 'or lo dems, aun"ue la ciencia naci en 1recia, fue en el mundo cristiano donde logr el desarrollo e0traordinario al "ue !a llegado 'or eGemplo, el desencantamiento del cosmos y de la naturale;a mediante el concepto bblico de creacin es uno de los aportes bblicos y cristianos a la ciencia, por"ue present la naturale;a al !ombre para "ue ladominara, no para "ue la adorara como !acan los primitivos Luego estn personaGes como 1uillermo de7ccam <c EA>O/?=@LC, "uien con su lgica, su voluntarismo y su crtica a la metafsica medieval, est en el origen del empirismo, el antropocentrismo y la lgica prctica de la modernidad anglosaGona, adems de laciencia moderna, pues segHn % Russell 9al insistir en la posibilidad de estudiar la lgica y el conocimiento !umano sin referencia a la metafsica ya la teologa, la obra de 7ccam estimul la investigacin cientfica9?P 'ero, adems, el principio de la navaGa de 7ccam es parte fundamental de la ciencia moderna Este principio establece "ue la teora ms simple "ue se acomoda con los !ec!os e0istentes debe preferirse para guiar el avance cientfico, lodo esto implica "ue la %iblia !a aportado al mundo una cosmovision "ue !a creado las posibilidades del desarrollo cientfico 4no de los !ec!os decisivos y esenciales de la antropologa o visin "ue se !a tenido del !ombre, es su relacin con el cosmos, por"ue es a partir de a! "ue se !a entendido a s mismo El primitivo dependa mticamente de las fuer;as

csmicas, a las cuales renda culto El griego !i;o del cosmos su mansin y se pens a s mismo como !abitante de )l El pensamiento !ebreo/cristiano ya no ve al !ombre sometido al cosmos sino dominndolo y viviendo, no ya en la mansin del cosmos, sino en una !istoria dramtica y conflictiva De !ec!o, el mundo bblico no es un cosmos sino una !istoria y por lo mismo, su antropologa no es csmica sino !istrica $srael fue primero liberado del sometimiento al cosmos, mediante (bra!am, "ue sale desu tierra en un peregrinar "ue lo libera del sometimiento a su tierra Despu)s con *ois)s, con el cual $srael es liberado de una cultura sometida a la muerte, como era la cultura egipcia .ales son las dos caractersticasde las religiones primitivas- la dependencia csm ico/espacial y el culto a los muertos "ue los someta a laadoracin aterradora de la muerte Esto es reafirmado y profundi;ado en el 8uevo .estamento por &esHs "ue, no slo libera de los ritmos csmicos y espaciales, sino "ue vence a la muerte y la somete a sus planes desalvacin .odava ms, a la desacrali;acin del cosmos reali;ada por el (ntiguo .estamento, &esHs $e agregla desacrali;acin del orden social- 9Dad a Dios lo "ue es de Dios y al #esar lo "ue es del #esar9 En 'ablo aparece tambi)n muy claro el giro y la liberacin desde la suGecin a las fuer;as csmicas o naturales !acia el misterio !istrico de &esucristo, o sea el giro !ebreo/cristiano de la mentalidad csmica a la mentalidad !istrica- 9#uando ustedes no conocan a Dios, eran esclavos a los "ue en realidad no son t!oses (!ora "uieren ustedes volver a ser esclavos de esos elementos del mundo <Eatierra, el aire, las estrellas, )lagua, etc C sin fuer;a ni valor, a los cuales "uieren servir de nuevo9 <cf 1a @, >/ ? OC En la misma perspectiva se coloca san (gustn, pero con santo .oms se restituye el cosmos aristot)lico como mansin del !ombre y )ste es definido fundamentalmente en su relacin con el cosmos, no con la !istoria- 9una diversidad plsticamente ordenada en la "ue cada cosa y cada ser ocupa su lugar, y en la "ue el ser 9!ombre9 se siente como en su casa en una unin con todas ellas9?> #on #opernico y 1alileo ese cosmos estalla en un infinito abrumador, cuyas consecuencias capta 'ascal claramente, y proclama asombrado 9$a fragilidad del !ombre y el terror del mundo9, por"ue el !ombre ya no !abita en una mansin csmica- 9Le silence )ternel de ces espaces infinis mFeffraie9 'or $o "ue 9su boca pronuncia con un seco patetismo lacuestin antropolgica- "uFest/ce "uFun !omme dans lFinfiniK9?L ( esta angustia csmica de 'ascal, se suma algo tambi)n alucinante "ue e0presa Natson- 9Despu)s de recuperarse de las cifras sobrecogedoras "ue conlleva todo lo relacionado con el universo y aceptar el carcter e0tra:o de las partculas y los cuerpos celestes, uno no puede sino asombrarse ante lo in!spita "ue resulta gran parte del universo, tan caliento, o fra, tan radiactiva e inimaginablemente densa En estas vasta ;onas del universo nunca podra e0istir la vida tal como nosotros la concebimos9AO

Despu)s de 'ascal, Hegel en la plenitud misma de la modernidad trat de acallar la angustia y el pnico antropolgico e intent darle al !ombre una nueva seguridad Dice %uber- 9el orden seguro de la !istoria lo acoge !ogare:amente, pues no es ella ms "ue la reali;acin del espritu 5e !a superado la soledad y se !a apagado la interrogacin por el !ombre9 5olamente "ue ese nuevo !ogar es una !istoria abstracta, por lo dems in!abitable- 9En el mundo de (ristteles, el !ombre real de la antigVedad se sinti !ospedado, y lo mismo $e ocurri al cristiano real con el mundo de santo .omsM el mundo de Hegel Gams !a sido el mundo real del !ombre moderno9A? El !ombre no encuentra sosiego ni en el cosmos ilimitado "ue lo agobia, pero tampoco en el mundo abstracto de la idea Despu)s de Hegel vienen *ar0 y 8iet;sc!e, cuyas respuestas al problema del !ombre fueron un rotundo desacierto, deGando una leccin sobre lo "ue no es y no puede ser el !ombre, lo "ue !a resultado difcil de asimilar El !ombre nuevo de la sociedad comunista y el super!ombrede los na;is resultaron tan siniestros "ue solo produGeron desdic!a, desolacin y muerte En el siglo ++ varios proyectos de sociedad, "ue conllevaban diferentes paradigmas antropolgicos, se enfrentaron a muerte Q es "ue no podemos !ablar de un solo paradigma antropolgico de la modernidad, pues en realidad se present una gran ruptura entre el pensamiento anglosaGn, acentuadamente positivista, prctico y cientfico, mediante la filosofa analtica y cientfica, "ue se e0presa en la economa de mercado, los medios de comunicacin y la democracia liberal, y el pensamiento europeo continental "ue se orient por laespeculacin filosfica e ideolgica, la del idealismo y del mar0ismo El !ec!o es "ue todas las utopas de laEuropa continental fueron derrotadas y desaparecieron &o!n Natson saca esta conclusin- 98o podemos olvidar nunca las dos lecciones "ue nos ense:a la ciencia Esta, al tiempo "ue nos revelaba algunos de los fundamentos de la naturale;a, nos !a demostrado "ue el acercamiento gradual y, sobre todo, pragmtico a lavida constituye con muc!o el modo de adaptacin ms efica; Deberamos desconfiar de las grandes teoras9AA 5e trataba de ver por dnde se orientaba la reali;acin del !ombre- el paradigma del !ombre ario, visin racista demasiado me;"uina, especulativa y abstracta, y cuyo smbolo macabro es (usc!wit;, necesariamente tena "ue fracasarM el paradigma sofisticado de la modernidad francesa, racionalista y muy dado a la forma ms "ue al contenido, demasiado esnobista, con un universalismo depent!ente de 'ars, una muestra decuyo fracaso !a sido la coloni;acin francesaM el paradigma mar0ista/socialista, un !ombre demasiado masificado y utpico ms "ue real, cuyo descalabro fue evidente en los a:os LO del siglo pasado y "ue tiene al 1ulag como smbolo de su fracasoM el paradigma del !ombre individualista, liberal, capitalista, prctico, competitivo, es el !ombre de $a economa de mercado, consumista, de los

medios de comunicacin, con una idea muy clara del !ombre como ser trabaGador, pero segHn la cual el trabaGo es para tener, no para ser, celoso de su libertad individual y con el ms alto desarrollo cientfico y t)cnico del mundo de !oy Irancis Iukuyama considera "ue la ms perfecta estructura organi;ativa social alcan;ada por el !ombre es lademocracia liberal y el capitalismo de mercado, por lo "ue constituye el fin de la !istoria 'ara bien o para mal es el "ue se !a impuesto Hasta a!ora En (merica Latina "uedaba superado el paradigma del !ombre se:orial, "uiGotesco, so:ador, el !ombre "ue se !aba engullido al indio de la (m)rica latina precolombina Despu)s, Espa:a perdi su poder poltico, econmico y militar y no tena ya influencia para imponer su visin del !ombre .odas estas antropologas tienen algo en comHn, e0ceptuando la "uiGotesca espa:ola- son inmanentistas, es decir, para todas ellas el !ombre es un ser para este mundo, nada ms El paradigma espa:ol no deG de ser trascendente por"ue lamodernidad no penetr la cultura espa:ola durante los siglos del predominio espa:ol en (m)rica En estos momentos, (m)rica Latina vive una situacin coyuntural pues tres ideologas la seducen- la cultura de lateora, la especulacin, el idealismo, una cultura deductiva, la cual !a sido la cultura europea continental, marcadamente de tinte franc)sM o la cultura prctica, positivista, cientfica, analtica, inductiva, o sea laanglosaGona La tercera "ue ya !a sido arroGada al basurero de la !istoria por la mayora, sigue in"uietando a muc!os latinoamericanos- una cultura utpica, y por lo mismo especulativa, una cultura de la retrica poltica, y tambi)n deductiva Es decir, la cultura mar0ista/socialista, cuyo fracaso !istrico es un !ec!o real (dems de los varios proyectos sociales, otro de los acontecimientos ms llamativos "ue se !an visto en el siglo ++ no fueron slo las guerras militares, sino tambi)n las guerras culturales "ue ellas conllevaban Dos ideologas y dos visiones antropolgicas diferentes, propias de la modernidad, !icieron la guerra a muerte al cristianismo y a la $glesia y, evidentemente, a su visin del !ombre, aun"ue tambi)n ambas se atacaron entre s de manera infle0ible (mbas pretendieron un !ombre nuevo, 8iet;sc!e y sus secuaces, y el mar0ismo/comunismo 'ero as como la li"uidacin de los na;is en la 5egunda 1uerra *undial signific la derrota de laantropologa de 8iet;sc!e, el !undimiento del imperio sovi)tico en los a:os LO del siglo ++ fue la bancarrota del sue:o antropolgico del mar0ismo/comunismo 4na tercera antropologa, de la "ue discrepa en muc!os puntos la antropologa cristiana, es a"uella "ue conlleva y promueve el desarrollo t)cnico/cientfico Este c!o"ue o guerra de las ideologas con el cristianismo !an permitido a la teologa aclarar su m)todo y su estatuto Ella no se funda en abstracciones, doctrinales o metafsicas, y luego anali;a, a partir de las ideas los !ec!os 8o, lateologaleecon los oGos de la fe los acontecimientos de la !istoria, como lo

!ace la %iblia, para descubrir en los !ec!os de la !istoria la accin de Dios y sus designios y sacar de all las ideas y las conclusiones, y en el caso "ue a"u estudiamos, a la teologa $e interesa pensar el designio de Dios sobre el !ombre en la !istoria Esto supone "ue, para la teologa, $a !istoria no es e0clusivamente antropolgica y antropoc)ntrica En ella acontece el misterio de la presencia de Dios, "ue como dice $saas- 9S3ui)n lo reali; y lo !i;oK El "ue desde el principio dirige la !istoria- yo, el 5e:or, el primero y "ue estoy con los Hltimos9 <$s @ ?, @C .res ideas cientficas se combinan para ser como la base de todo el pensamiento a partir de comien;os del siglo ++- la idea del evolucionismo de Darwin, la relatividad de Einstein, y la mecnica cuntica Del evolucionismo se origin el darwinismo soclal, y de los dos se alimentan cinco movimientos socio/pollticos y filosficos del siglo ++- $ C el capitalismo y su ley de la competencla y las leyes del mercadoM AC el colonlalismo europeoM =C 8iet;sc!e y su idea del super/!ombreM @C el na;ismo y su racismoM DC el mar0ismo y su luc!a declasesLos paradigmas antropolgicos de la modernidad suponen unas ideologlas y filosoflas "ue las sustentan ,gr-la ideologla na;i, se sustentaba en la filosofla de 8iet;sc!e y tuvo su paradigma en Hitler, el cual ide y reali; el Holocausto, redifini el concepto del mal, caus el peor genocidio de la !istorla y desat la 5egunda 1uerra *undlal La ideologla francesa en la filosofla de la modernidad francesa- Descartes, ,oltaire, Rousseau, y "ue est en el trasfondo de la desastrosa coloni;acin francesaM la mar0ista/ comunista en lafilosofla de *ar0, Engels y Lenin, pero tambi)n 5talin Lenin, a su ve;, dise: los instrumentos modernos de labrutalidad totalitarla La anglosaGona en Hobbes, Locke, Hume, y Darwin, a los cuales se agrega N!ite!ead 'uesto "ue las guerras son confrontaciones culturales, tambi)n son confrontaciones de los paradigmas antropolgicos S#ul es la ideal del !ombre "ue debe predominar y seguirseK ("ul viene el c!o"ue y la diferencla con el cristlanismo De !ec!o, casi todas las ideologlas de la modernidad $o combatieron encarni;adamente- los na;is, por"ue su dios era Hitler, la encarnacin de sus idealesM lamodernidad francesa "ue "uiso adorar a la diosa ra;n !asta en la propla catedral de 8otre DameM el mar0ismo, "ue consider al cristlanismo como opio y cuyos ldolos, *ar0, Lenin y 5talin, despreclaban ollmpicamente al cristlanismoM el liberalismo capitalista "ue !a "uerido replegarlo en las sacristlas, o si no, confundirlo dentro de la economla de mercado, reducirlo a ser un traficante religioso *uc!as sectas nacidas en el los Estados 4nidos son pura y simplemente 9negocios religiosos9 *ovido por su raigambre Gudla, *ar0 "uiso darle un vuelco al pensamiento, de tal manera "ue partiera no delas ideas abstractas sino de los !ec!os, pero no $o logr por"ue sigui esclavo de la teorla La teorla

era laluc!a de clases y todos los !ec!os de la sociedad los "uiso leer a partir de ese principio dogmtico De!ec!o, adopta la luc!a de clases como principio e0plicativo de la !istorla y, a la ve;, como principio normativo, en el llamado del *anifiesto #omunista atodos los proletarios del mundo 5u idealismo antropolgico result ser, sin embargo, un flagelo de dimensiones incalculables La otra ideologla fue lade 8iet;sc!e, deudortambi)n de Hegel, pero interpretado de una manera distinta a lade *ar0 8iet;sc!e busc "ue toda la realidad se acomodara a la ideologla greco/alemana "ue tanto $e seducla 'ero su antropologla, como lade los na;is, result ser un idealismo anacrnico y desastroso 'or $o dems, ambas ideologlas tienen su origen en el movimiento cientlfico de Darwin y ms concretamente en el llamado darwinismo soclal, como $o !emos anotado ya .ER#ER( '(R.E- %RE,E H$5.7R$( DEL DE5(RR7LL7 DEL(#$E8#$( 9La narracin de esta !istoria nos lleva, de un cosmos inicial "ue no era ms "ue una bola de energa e0pansiva a un universo de estrellas y gala0iasM y luego, al menos en un planeta, a la aparicin de mol)culas reduplicantes, organismos celulares, vida multicelular, vida consciente y seres !umanos9A= <& 'olking!orneC 9El !ombre debe darse cuenta "ue es un pe"ue:o !abitante de un insignificante planeta girando en torno a una estrella ordinaria9 <* (ugros W 1 8 5tanciuC La ciencia naci en 1recia, gracias a la tradicin Gnica y aristot)lica Los griegos, por $o dems, descubrieron las matemticas puras, y las matemticas son el lenguaGe de la ciencia 'rcticamente la ciencia desapareci en el imperio romano, fue recuperada por los musulmanes, en el siglo +$$ fue acogida en el occidente cristiano, y recreada a partir del siglo +,$ y la era moderna La Edad *edia $e dio un desarrollo con la creacin del molino de agua, el de viento, los anteoGos, el arado con ruedas, el timn, el reloG mecnico, y la imprenta Dos centros universitarios se destacaron por $o estudios cientficos en esta )poca- 70ford y 'aris En la primera, %acon se pronunci contra los "ue daban ms autoridad a las ense:an;as de los filsofos "ue a lae0periencia #omo destaca #opleston, %acon !i;o sus propias observaciones en el campo de la ptica y se:al los propsitos prcticos en los "ue se poda ocupar la ciencia #oncibi la posibilidad del telescopio (dems, )l y 1rosseteste pusieron gran )nfasis en el papel de la matemticas en la ciencia Empe;amos con los datos empricos, pero la finalidad de la ciencia teor)tica es !acerlos inteligibles, e0plicndolos con el ra;onamiento matemtico En la universidad de 'aris sobresalieron tambi)n dos personaGes

en el campo de la ciencia &ean %uridan "ue fue rector de la 4niversidad de 'aris a partir de ? =@O y al "ue se considera responsable de!aber originado algunas de las ideas esenciales de la tradicin cientfica moderna #omo filsofo escribi sobre la mocin de proyectiles, la cada de los cuerpos y la rotacin de Eatierra 8icols de 7resme, fue seguidor de %urilan y ense: en 'ars *uri como obispo de Lisieu0 en ? =>A Discuti sobre la rotacin deEatierra en $o "ue aplic las teoras de %uridan 1rosseteste, %acon y 7ccam dieron origen al espritu emprico "ue va a distinguir al pensamiento anglo/ saGn La influencia de los trabaGos de %acon, 7ccam, %uridan, y 7resme se siente en 1alileo 'ierre Deum, fsico e !istoriador de la ciencia, piensa "ue la ciencia naci en ?APP, cuando el obispo de 'ars, Etienne .empier, con la sugerencia del papa &uan ++$, conden muc!as tesis "ue introducan las leyes necesarias de la naturale;a sobre la soberana de Dios El obispo declar "ue para no poner lmites a laomniptencia de Dios deba rec!a;arse la fsica aristot)lica #on esto, estaba reclamando una nueva fsica Lo "ue el obispo estaba defent!endo era el voluntarismo cristiano frente al intelectualismo griego y, de este modo, abri el camino para el voluntarismo .oda la empresa y la aventura cientfica, desde (ristteles pasando por #opernico !asta llegar a Einstein, Hubble y Hawking, lleva en s una pregunta antropolgica in"uietante- S"u) sentido antropolgico tiene el cosmosK S'ara dnde va ese imponente proceso csmico, cuyo avance en su conocimiento !a modificado tanto nuestra forma de concebir al ser !umanoK S5e puede esperar "ue semeGante desmesura incalculable sea un da accesible al !ombreK 'ara los griegos ciertamente "ue el cosmos era su !ogar S'ero para el !ombre de!oy y del futuro perdido en semeGante infinito, $o podr serK 5in embargo, como dice R #larke, 9la ciencia no !a sabido darnos una e0plicacin clara de $o "ue son el mundo, la vida y el !ombre, ni indicarnos cul es su sentido9A@ #7'ER8$#7/1(L$LE7/8EN.78- L( RE,7L4#$68 #75*$#7/ E5'(#$(L Entre los a:os de $ D@= y el de ? B>P se reali; una verdadera revolucin en la concepcin del espacio El primer a:o se public 95obre las Revoluciones de las Esferas #elestes9 <9De Revolutionibus9C de 8icols #opernico <?@P=/?D@=C, "uien muri a pocos meses de la publicacin Lo "ue este libro signific fue una nueva concepcin del espacio y del cosmos .al revolucin se complet en el segundo a:o nombrado, cuando $saac 8ewton <?B@A/?PAPC public su libro 9De 'rincipia *atematica9 La obra de #opernico cambi completamentela concepcin "ue el !ombre tena !asta entonces sobre su lugar en el cosmos y sobre la estructura de )ste Hltimo- el !ombre se dio cuenta "ue la tierra se mova Las m0imas consecuencias de este

descubrimiento las sacar Einstein cuando demostrar "ue el espacio es relativo al tiempo y "ue es el movimiento el "ue crea el tiempo y el espacio 'ero, adems, #opernico se dio cuenta "ue la estructura csmica era matemtica, tal como $o !aban pensado los pitagricos Esto fue algo "ue &o!annes 2epler < ? DP ? / ? B=OC y 1alileo 1alilei < ? DB@/ ? B@AC van a completar Del primero es este principio bsico de la ciencia moderna- 9el conocimiento perfecto es siempre un conocimiento matemtico9 El a:o de ? DLO fue un a:o importante para la fsica por"ue fue el a:o en "ue 1alileo descubri y midi laaceleracin, pero $o es tambi)n el de ? BOO cuando descubri la ley de la inercia En realidad todo el universo est en un constante estado de aceleracin $o "ue es evidente por el !ec!o de "ue las gala0ias se separan entre s a velocidades "ue aumentan con la distancia <puesto "ue la distancia entre las gala0ias aumenta con el tiempo, entonces la velocidad debe tambi)n aumentar con el tiempo, $o "ue es la aceleracinC Las dos teoras bsicas de la fsica, inercia y aceleracin, !aba sido descubiertas pero su relacin no se entenda aHn Iue 8ewton el "ue puso todo en la perspectiva e0acta cuando mostr "ue el producto de la masa inercial y laaceleracin es fuer;a <fuer;a- masa K aceleracinC Hacia ? BOL 1alileo comen; a observar el cielo con la ayuda del telescopio #on este uso, fue claro para 1alileo "ue la visin antigua de "ue la tierra es el centro del cosmos era errada y "ue de !ec!o estamos girando en torno al sol 'or otra parte, 1alileo pens a Dios como un gran gemetra, "ue form el mundo entero por medio de las matemticas Esto demuestra "ue el conocimiento del !ombre es parecido al de Dios, por"ue ambos son matemticos 'ara )l, el libro de la naturale;a era ms confiable "ue el libro de la %iblia #on 1alileo la naturale;a deGa de ser un organismo y se convierte en una m"uina maneGable Los descubrimientos astronmicos de #opernico y 2epler, la mecnica de 1alileo y los avances matemticosde los cientficos modernos en general van a tener su culminacin y sntesis en $saac 8ewton <?B@A/?PAPC En )l se palpan tambi)n las influencias de Descartes y de %acon 5us aportes se pueden compendiar en dos campos- $C el del movimiento, pues formul las leyes del movimiento y de la inerciaM AC el de la gravitacin universal (s "ue el funcionamiento del sistema csmico $o e0plica con la accin de las dos fuer;as- la inercia y la gravedad El descubrimiento de "ue la misma masa tiene diferente peso a diferentes distancias del centro de Eatierra conduGo gradualmente a la formulacin "ue )l !i;o de la ley de la gravedad 'or $o dems, el incomparable orden, belle;a y armona del cosmos suponen la e0istencia de Dios El espacio, el tiempo, lamasa, el )ter solos no pueden conservar ese orden

5in subestimar los desarrollos cientficos "ue se reali;aron en los siglos +,$$$ y +$+ y "ue fueron necesarios para llegar a los inmensos progresos del siglo ++, vamos a dar un salto !asta este Hltimo siglo, en el "ue el progreso de la ciencia se !a reali;ado a una velocidad muc!o mayor "ue en todos los siglos anteriores En ? >DD &ames #lerk *a0well descubre las propiedades matemticas de la lu; 1racias a "ue se pudo descifrar las se:ales de la lu;, !emos podido obtener todo nuestro conocimiento del cosmos, en los niveles macro y microscpico #lerk fue seguido por Einstein en dar a la lu; un lugar de primera en su descripcin cientfica del universo espacio/temporal En ? LOO se comen;aron a desentra:ar los misterios del tomo *a0 'lanck formul la teora de los "untos y dio inicio a la fsica "uXntica 'osteriormente, en ?LAD, 5c!rndingery Heisenberg inician la nueva mecnica "uXntica, con la cual se !an venido interpretando la "umica y la fsica subatmicas Han dado tambi)n su aporte decisivo a esta teora *a0 %orn, 'aul Dirac y 8iels %o!r #omo se ve, la mayor revolucin de la fsica desde 8ewton, como !a sido la teora "uXntica, !a sido un proceso en el "ue !an participado distintos cientficos & 'olking!orne llama a Einstein el abuelo de esta teora, contra la cual, sin embargo, se pronunci y escribi a *a0 %orn- 9La teora cuenta con un buen nHmero de logros, pero no nos acerca en especial a los secretos del ,ieGo De cual"uier manera, estoy convencido de "ue El no Guega a los dados9 La introduccin de la fsica "uXntica a $o largo del siglo ++, constituye sin duda la revolucin conceptual ms profunda de la fsica, y aun de las ciencias, pues su influencia se !a deGado sentir en la poltica contempornea y la marc!a ascendente de la tecnologa- a ella debemos el transistor, los celulares, los bperes, los porttiles, la biologa molecular y la gen)tica La teora de los "uanta nos !ace ver !oy "ue lamateria se reduce a algo impalpable, "ue slo se puede e0presar matemticamente *a0 'lanck, profesor de la universidad de %erln, imagina "ue toda la materia consiste en vibraciones y emite energa "ue e0iste en forma de "uantos Es decir, la energa electromagn)tica deba ser emitida por la materia en forma de9"uantos9 o pa"uetes de energa, $o cual viene a significar "ue la energa es discontinua como $o es lamateria De esta manera, 'lanck eliminaba de la naturale;a la continuidad En ?LOD, Einstein desarroll las ideas de 'lank y demostr "ue la lu; est en realidad formada por corpHsculos distintos, a los "ue llam fotones, "ue son "uantos de lu; 8iels %o!r, fsico dan)s, ampli la teora "uXntica de 'lanck, "ue da cuentade la minHscula estructura subatmica de la materia En su desarrollo a todo $o largo de la primera mitad del siglo ++, la teora "uXntica !a puesto de presente conceptos como la discontinuidad, la complementariedad,la probabilidad, el indeterminismo y la imprecisin El primero de estos conceptos nos dice

"ue la realidad a nivel ms profundo no es continua sino discontinua, y el indeterminismo nos dice "ue tambi)n el mundo de las dimensiones atmicas no es determinista y parece no conocer el principio de la causalidad El nHcleo de un tomo puede desintegrarse de una forma puramente casual, impredecible Los principios de la imprecisin yde la probabilidad afirman "ue es imposible conocer e0actamente el lugar y la velocidad de una partcula, por $o "ue es imposible un vaticinio e0acto sobre ella *ientras esto ocurra en el micro/cosmos, en ? LAL, en el telescopio del *onte Nilson de los (ngeles, Edwin Hubble confirma la teora de la e0pansin del universo, considerada una de las ideas ms asombrosas del siglo ++, y "ue el astrnomo R &astrow, llama 9el Hltimo gran paso en la revolucin del pensamiento respecto al lugar del !ombre en el cosmos y "ue fue iniciada por #opernico9 5egHn la ley de la e0pansin csmica las gala0ias se separan y el universo se e0pande Esta e0pansin !i;o posible "ue el universo se enfriara y "ue se fuera creando orden en el cosmos La teora de Hubble !a permitido calcular el tama:o, la edad y el ritmo dee0pansin del universo Hubble tambi)n confirm la e0istencia de la gala0ia (ndrmeda y aclar "ue podan e0istir miles de millones de gala0ias en un dinamismo constante de e0pansin El primero "ue trat dee0plicar por "u) el universo se e0pande fue el sacerdote catlico belga 1eorge Lemaitre <m ? LBBC, relacionando la teora general de la relatividad de Einstein y la teora de la e0pansin csmica, sugiri "ue el universo se !aba iniciado como un 9!uevo csmico9 "ue estall de una forma inimaginablemente violenta 'osteriormente, el astrnomo ruso/ norteamericano 1eorge 1amow<m $ LB>C $e dio el nombre de %ig %ang a esa e0plosin original <? L@>C Hoy se considera "ue el %ig %ang se origin !ace ? @ billones de a:os 8ueve billones de a:os despu)s se formaron el sol y la tierra La vida vino a la e0istencia $ 7 billones de a:os despu)s del %ig %ang y la conciencia !umana apareci slo !ace unos cientos de miles de a:os Desde los a:os DO del siglo ++ se acepta "ue el universo est !ec!o de tomos, nHcleos, electrones, partculas elementales, gala0ias, estrellas, planetas Hoy sabemos "ue la materia ordinaria comprende slo el @Y del universo El resto, o sea el LBY, es desconocido 4n A=Y del universo est !ec!o de materia oscura, as "ue partculas desconocidas penetran en la tierra y aHn nuestros cuerpos sin deGar tra;a El resto, osea el P=Y del universo, es energa oscura de la cual no tenemos conocimiento sino slo "ue actHa en el universo e0pandi)ndolo a una velocidad cada ve; mayor Hoy sabemos tambi)n "ue la muerte de las estrellas de laprimera generacin fue la condicin para "ue se formaran los planetas, los cuales fueron necesarios para el desarrollo de los procesos "umicos y para la evolucin biolgica El desarrollo del universo a partir departculas elementales y llegar a los seres vivos !a sido admirablemente dinmico, pero tambi)n terriblemente compleGo Hoy tambi)n sabemos "ue las dos fuer;as fundamentales del

universo son el electromagnetismo yla gravitacin y "ue prcticamente todos los fenmenos de la naturale;a son producidos por estas dos fuer;as primordiales .odas las fuer;as del universo, e0cepto la gravitacin, son de origen electromagn)tico La materia, en efecto, est formada por tomos "ue, a su ve;, estn compuestos de partculas el)ctricas y son las fuer;as electromagn)ticas los "ue mantienen fiGos a los nHcleos de los tomos y las "ue !acen girar a los electrones alrededor de los nHcleos (dems, nosotros mismos somos parte de un proceso csmico y nuestra e0istencia est asociada a una determinada fase csmica "ue re"uiere de billones de a:os El !ombre primitivo dependa mticamente del cosmos El !ombre se entenda en el cosmos y desde )l El !ombre de la modernidad se !aba liberado de ladependencia csmica y, al contrario, busc dominarlo, de tal manera "ue la ciencia clsica separ al !ombre del cosmos, como dos realidades totalmente distintas ( partir del siglo +$+, con la teora de la evolucin se volvi a unir el !ombre al cosmos, pero no ya en una dependencia mtica, si no $o contrario, es a!ora el cosmos el "ue depende del !ombre La ciencia cambi en la segunda mitad del siglo pasado en dos formas- primero, el reconocimiento de "ue el proceso csmico no es lineal puso en duda la capacidad de la ciencia para responder todos los cuestionamientos La mecnica cuntica !a puesto de presente los lmites inciertos denuestro conocimiento sobre las posiciones y la velocidad, y el tiempo y la energa de los obGetos 'uesto "uela naturale;a no funciona como un reloG, el cosmos ni es esttico ni eterno En segundo lugar, la ciencia, en el conte0to de los astrofsicos y de la cosmologa !a llegado a ser similar a la!istoria El universo aparece como un desarrollo "ue implica al tiempo El universo y su !istoria estn presentes en cada uno de nuestros tomos El tiempo ni est ausente del proceso csmico ni es cclico sino "ue progresa Es revolucionaria la forma como la ciencia mira a!ora a la naturale;a del tiempo (ntes se !ablaba del cosmos eterno Hoy nos entendemos como parte de un universo dinmico .anto la !umanidad como cada individuo comparten su condicin con las estrellas, las gala0ias y todo el universo La condicin del !ombre debe ser entendida, a!ora, dentro del conte0to de un desarrollo catico, "ue vino a la e0istencia y "ue tiene un futuro abierto pero "ue tambi)n debe afrontar la caducidad y el perecer La realidad se ve ms integrada, desde el cosmos pasando por la vida y culminando en la !istoria y cada fase estudiada por una ciencia particular- la fsica, la biologa y la antropologa En cuanto al progreso t)cnico, en los a:os =O, (lan .uring ide la primera computadora y en los @O ide otra "ue permiti descifrar los cdigos secretos na;is durante la guerra En la misma d)cada, Enrico Iermi yG Robert 7ppen!eimer desataron los poderes del tomo 5abemos "ue todo el progreso t)cnico "ue estamos viviendo tiene su base en cuatro grandes

descubrimientos- el "uantum, el gen, la estructura "umica, y lainvencin del reactor por Irank N!ittle, los cuales, a su ve;, se originan en lagran multitud de laboratorios defsicay "umica "ue brotan como !ongos por Europa, primero, y luego en los Estados 4nidos- #avendisc! en #ambridge, el $nstituto de fsica 2aiser 1uillermo en %erln en el "ue trabaG *a0 'lanck y "ue durante el tiempo na;i tuvo como director a Heisenberg, "uien esperaba "ue las armas atmicas $e dieran la victoria a (lemaniaM el laboratorio de 1otinga en el "ue trabaGaron *a0 %orn, 8iels %o!r y Nerner Heisenberg, el laboratorio #urie del #ollege de Irancia en 'ars, el $nstituto 8obel de fsica e0perimental en Estocolmo, el $nstituto 8iels %o!r de #open!ague, el departamento de fsica de #!adwick en Liverpool, el $mperial #ollegede Londres, el laboratorio de %erkeley "ue dirigi 7ppen!eimer y en el "ue Ernest 7 Lawrence cre el primer ciclotrn, los departamentos de fsica de 'rincenton y #olumbia, a la "ue lleg Enrico Iermi en ?L=LM el $nstituto .ecnolgico de *assac!ussets fundado en ? >B ? para responder a los avances de la ciencia en el siglo +$+ y "ue !asta a!ora tiene cerca de PD premios 8obelM el *et Lab de #!icago, el #altec! o $nstituto .ecnolgico de #alifornia, en 'asadera, y el $nstituto Isicot)cnico de Leningrado Los grandes cientficos rusos "ue trabaGaron en la investigacin atmica fueron (bram &offe, *eter 2apit;a e $gor 2urc!atov Desde $ L@= empe; a funcionar el laboratorio de Los (lamos, con la direccin de Robert 7ppen!eimer, y lacolaboracin de Enrico Iermi, Hans %et!e, Edward .eller y otros Este laboratorio era el centro principal del proyecto *an!attan, "ue !i;o de los Estados 4nidos la primera potencia atmica del mundo y "ue fue dirigido por el general Leslie 1roves .eller es considerado el padre de la bomba H, una bomba mil veces ms potente "ue la de Hiros!ima, y "ue estall e0perimental m ente por primera ve; en ? LDD (nteriormente, .eller !aba trabaGado en Los (lamos con 7ppen!eimer, Einstein y Iermi, en la fabricacin de la bomba ( .ras !aber forGado el arma ms poderosa del mundo, .eller intentar despu)s construir el escudo "ue ningHn co!ete pueda penetrar- un sistema de lasers y de sat)lites capaces de destruir en vuelo cual"uier misil dirigido contra los Estados 4nidoses la llamada guerra de las estrellas (fnales de enero de ? L=L ms de doce laboratorios de todo el mundo !aban producido fisin nuclear, "ue consiste en "ue se parte el nHcleo de un tomo pesado, Gunto con la liberacin de energa y partculas atmicas La posibilidad de la utili;acin de la energa nuclear en la construccin de bombas atmicas se !i;o evidente y "uien se encarg de advertirlo a la comunidad cientfica fue Leo 5;ilard, el cientfico Gudo !Hngaro Este fue "uien sugiri a Einstein para "ue diera a conocer el !ec!o al presidente Roosevelt En su carta al presidente de agosto de ? L=L $e deca Einstein- 94n trabaGo reciente de E Iermi y L 5;ilard, me induce a pensar "ue el elemento uranio podra convertirse en una nueva e importante

fuente de energa en un futuro inmediato Este nuevo fenmeno tambi)n podra conducir a la construccin de bombas, y es concebible "ue pueda construirse un nuevo tipo de bomba e0tremadamente potente9 Los acontecimientos t)cnico/cientficos se producen aceleradamente ( mitad de los a:os @O, en el $nstituto Rockeffeler de$nvestigacin *)dica de 8ueva 9irk, 7swald .!omas (very descubra el (D8, con $o cual revolucion lagen)tica y en agosto de ? L@D el bombardero %/AL Enoia 1ay lan;a la bomba Little %oy sobre Hiros!ima En diciembre de $ L@D ya !aba muerto cerca de ? @O OOO personas por su causa (s tambi)n, en ? L@P Nilliam 5!ockleyen los laboratorios %ell invent el transistor y dio comien;o a la era digital Robert 8oyce yGack 2i $ by, una d)cada ms tarde, crean los microc!ips En ?LD=, Irancis #rick y &ames Natson con el descubrimiento de la estructura del (D8, "ue viene a ser un portador y transportador fsico de informacin gen)tica, abren las puertas al gran desarrollo de la biologa molecular, la ingeniera gen)tica, la manipulacin gen)tica y a los beb)s dise:ados a medida 5e abrieron as las puertas para las especulaciones sobre el trans!umano El (D8 !a permitido tambi)n calcular el origen de la vida- !ace = >OO millones de a:os ,amos a!ora a considerar, ms en detalle, a tres de los cientficos ms representativos para el desarrollo de la ciencia, uno en el campo de la biologa, y los otros dos en el campo de la fsica y la cosmologa, ciencias "ue !an !ec!o avan;ar la comprensin del !ombre en el siglo ++ de manera insospec!ada #onsideraremos tambi)n la respuesta de un cientfico catlico a los planteamientos evolucionistas 8os referimos a .eil!ard de#!ardin D(RN$8 <?>OL/?>>AC- 9L( RE,7L4#$68 %$7L61$#(9 9En biologa nada tiene sentido si no es a la lu; de la evolucin9 <.! Dob;!anskyC & E Haug!t declara "ue 9para la teologa es beneficioso sumergirse por completo enei retrato darvinista de lavida9AD S'or "u)K ,eamos En ? >DL #!arles Robert Darwi K public su libro sobre el 7rigen de las Especies, al "ue sigui en ? >P ? el del 7rigen de $o Humano Las ideas de Darwin, por su oposicin a las ideas bblicas, el carcter eminentemente materialista "ue tienen, la negacin de la creacin divina y la providencia, lanegacin de un principio espiritual en el !ombre <el almaC, fueron condenadas por las iglesias, tanto catlicas como protestantes (ntes de la publicacin del 7rigen de las Especies de Darwin, se vea a la %iblia y a las teoras cientficas como dos realidades armnicas de la revelacin de Dios #on Darwin y el darwinismo todo cambi La ciencia busc liberarse de su suGecin a la metafsica y a la teologa y, de todas maneras, se dio un profundo rompimiento, "ue ya se percibe claramente en el mismo Darwin .odo esto evidenci una

serie deproblemas teolgicos y cientficos- la evolucin y la creacin, el dise:o inteligente, el a;ar, la accin de Dios y las causas segundas El concepto clave de la teoria darwinista de la evolucin !umana es el de la seleccin natural, la cual no fue !asta las d)cadas de ? L=O y ? L@O, con el desarrollo de la sntesis moderna de la teora de Darwin con lagen)tica, "ue la seleccin natural fue finalmente aceptada como el mecanismo central de la evolucin de lanaturale;a Esta teora implica- aC el ser !umano, al igual "ue los dems seres vivos, est suGeto a las leyes de la naturale;a y por ello, el cambio orgnico irreversible est guiado por la luc!a por la e0istencia y laseleccin natural con la supervivencia de los ms aptos, bC La !umanidad apareci en un momento !istrico por un proceso de cambio orgnico sin concurso de otros elementos ( Dios no se $e tiene en cuenta, cC El ser !umano no es otra cosa "ue un primate ms evolucionado, dC Los comportamientos !umanos <o culturalesC son el resultado de un proceso biolgico 'or evolucin nacieron las instituciones culturales- familia, lenguaGe, los valores, incluso la religin El trabaGo intelectual de Darwin parece confirmar el adagio de "ue si uno rec!a;a al #reador, inevitablemente coloca otra cosa en su lugar $nsisti en "ue uno debe escoger entre Dios y la naturale;a y $e dio poderes cuasi divinos a las leyes de la naturale;a 5us obGeciones a la evolucin providencial son dobles 'rimero, !ace "ue la seleccin natural sea 9superflua9, 9basura9, 9pura palabrera9 La seleccin natural reempla;a la idea del dise:o 5egundo, Darwin obGet "ue pensar en un propsito divino aplicado a la evolucin lleva ladiscusin 9fuera del campo de la ciencia9 La ciencia no puede soportar la causalidad inteligente de ninguna manera 'or parte catlica, el tema de la evolucin, como tal, !a sido obGeto de muc!os debates, aun"ue nunca !a recibido una condena e0plcita por parte del *agisterio catlico, como s la recibi la teora copernicana, "ue fue condenada en ?B?B 5in embargo, afnales del siglo +$+ una parte mayoritaria de los telogos y de las autoridades de la 5anta 5ede vea la teora de Darwin como un error insostenible 8o se puede encontrar ninguna referencia a la teora de la evolucin en los documentos del magisterio pontificio o de las congregaciones romanas !asta la encclica Humani 1eneris de 'o +$$, publicada en ?LDO Los escritos <pro!ibidosC de .eil!ard de #!ardin?L pudieron ser uno de los detonantes para la publicacinde esta encclica El te0to atribua al posible origen evolutivo del cuerpo !umano slo el valor de una !iptesis no demostrada $nsista en "ue !ay puntos sobre los "ue no es posible la discusin, como el origen del alma por una intervencin especial de Dios, el monogenismo y el pecado original

'osteriormente, 'ablo ,l, el $ $ de Gulio de ?LBB, volvi a tocar el tema del evolucionismo 'or iniciativa suya se reuni un 5imposio $nternacional de e0pertos en teologa para tratar el asunto del pecado original e intentar acomodarlo a la nueva visin del mundo &uan 'ablo $l en ? L>P con ocasin del centenario de la publicacinde los 'rincipia de 8ewton <"ue aparecieron en ? B>PC afirm- 9la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticinM la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos #ada una puede atraer la otra !acia un mundo ms amplio, en el "ue ambas puedan florecer9 El AA de octubre de ? LLB el mismo &uan 'ablo $l pronunci ante la (cademia 'ontificia de #iencias un mensaGe de gran importancia!istrica ("u se afirma "ue 9la evolucin !a deGado de ser una mera !iptesis9 y "ue las conclusiones a "ue !an llegado las ciencias profanas a propsito de la evolucin, incluido el papel desempe:ado en ella en el origen del cuerpo !umano, estn slidamente fundadas Este mensaGe papal concluye un perodo de ms decien a:os de investigaciones cientficas y teolgicas (dems, el P de Gulio del AOOD, el cardenal de ,iena, #!ristop! 5c!Znberg, public en el 8ew Qork .imes un artculo en donde pona en duda "ue un catlico pudiera ser evolucionista Deca "ue no podemos prescindir del 9dise:o inteligente9 de la creacin frente al a;ar de los evolucionistas Este artculo motiv "ue un grupode cientficos escribiera al 'apa %enedicto +,$ pidi)ndole "ue confirmarse si segua apoyando la postura de&uan 'ablo $l sobre la evolucin en su discurso a la (cademia 'ontificia de #iencias en ? LLB 'or otra parte, el &esuita director del 7bservatorio ,aticano, padre 1eorge #oyne, public en la revista .!e .ablet, el B deagosto de AOOD, un artculo en el "ue rebate los argumentos de 5c!Znberg y en el "ue !abla de la 9creacin continua9 y de la 9creacin en la evolucin9, negando "ue !aya oposicin entre Evolucin y #reacin El discurso de &uan 'ablo $l a la (cademia de #iencias ya citado <?LLBC, es un espaldara;o importante 5egHn )l la ense:an;a oficial de la $glesia no es contraria a la e0plicacin del origen !umano por evolucin 'ero !ay dos puntos "ue deben ser mantenidos- aC La evolucin no es fruto del a;ar ni de la pura e0pansin de lamateria El origen de todo es el Dios #reador, bC El segundo principio es "ue la evolucin sola no e0plica por s misma el origen de la dimensin espiritual y trascendente de $o !umano La !umani;acin es un salto cualitativo "ue no obedece solo a la seleccin natural DeGa a la .eologa "ue bus"ue caminos para comprender la creacin del alma dentro de la concepcin dinmica del mundo (L%ER. E$85.E$8 <?>PL/?LDDC- L( RE,7L4#$68 E8 EL .$E*'7 93uiero saber cmo cre Dios este mundo pensamientos, el resto son detalles9 Lo "ue "uiero conocer son 5us

< EinsteinC 1racias a Einstein, ya el !ogar del !ombre no es el espacio sino el tiempo S'or"u) y cmoK Es $o "ue vamos a tratar de ver a continuacin La teora de la relatividad y la teora "uXntica socavaron el modelo newtonianode un mundo mecnico, y as como la segunda e0plica la estructura minHscula de la realidad fsica, la teorade la relatividad de Einstein e0plica la estructura a gran escala del universo, y de esta manera cambi lavisin !umana del universo, descubri cmo est construido el mundo fsico y describi el movimiento de lam"uina del universo Derrib a dos de los grandes absolutos de la ciencia del siglo +$+- la inercia absoluta, definida por el )ter y el tiempo absoluto <o universalC "ue se poda medir con el reloG, todo el mundo tendra un tiempo personal o relativo Einstein invent el concepto del espacio/tiempo, y afirm la curvatura del espacio/tiempo Ha demostrado "ue espacio, tiempo, materia y energa son fenmenos interd)pendantes La teorade los "uanta define !oy los lmites interiores del conocimiento !umano, y la teora de la relatividad define los lmites e0teriores La primera !a modelado los conceptos "ue !oy tenemos de las realidades demasiado pe"ue:as para ser percibidas, y la segunda los conceptos de las realidades demasiado remotas y vastas para ser tambi)n percibidas Los aportes de su labor cientfica empie;an en ?LOD cuando escribi tres ensayos definitivos para el progresode la ciencia- en el primero !aca una verificacin e0perimental de la teora "uXntica de 'lanck, en el otro !ablaba del movimiento browniano, "ue demostraba la e0istencia de partculas, y en el tercero e0pona $a teora especial de la relatividad y la famosa frmula E [ mcA, "ue a primer momento es la e0presin matemtica de la e"uivalencia "ue e0iste entre la masa y la energa, o sea, "ue la masa tiene energa y laenerga tiene masa- si se concentra suficiente energa aparece materia El efecto fotoel)ctrico $e vali el premio 8obel en ? LAA De acuerdo con esto, la lu; no es algo continuo sino "ue consta de partculas <fotonesC Esta dualidad entre las ondas y las partculas se convertira en la base de $o "ue sera $a fsica "uXntica Esto proporcion los fundamentos tericos para la televisin, el lser y los semiconductores El segundo confirmabala e0istencia de tomos y mol)culas 5e:al "ue el concepto mismo del )ter era errneo El tercero cambi nuestra idea del universo, )ste no es esttico sino dinmico, deba estar e0pandi)ndose o contray)ndose El movimiento browniano !aba sido descubierto por Robert %rown y es el movimiento aparentemente catico "ue cual"uier partcula pe"ue:a e0perimenta en el agua o en el gas La materia est en movimiento continuo Lateora de los tomos es el fundamento de la mecnica "uXntica *ediante la .eora Especial de la Relatividad, Einstein aclara problemas como $a estructura de la lu;, el electromagnetismo, el movimiento y la relacin entre la masa y $a energa <$a frmula E [ mcAC 8o importa cuan rpido nos

aleGemos o acer"uemos a una fuente de lu;, la velocidad de ese rayo siempre ser lamisma- =OO OOO kms por segundo Es decir, la lu; tiene una velocidad constante, sin importar la direccin en "ue se mueve el espectador Resolvi de una ve; portadas el problema de la velocidad de $a lu; El tiempo y el espacio tienen una apariencia relativa, el tiempo cambia segHn las circunstancias Demostr "ue la energa yla materia son aspectos distintos de la misma cosa y describi su relacin a trav)s de la ecuacin- la energa es igual a la masa por la velocidad de la lu; al cuadrado, E [ mcA Es decir, demostr "ue la masa tiene energa, $o cual fue el punto de partida para la carrera armamentista nuclear Esto "uiere decir "ue la masa es energa concentrada y la energa es masa (dems, segHn esta teora, el tiempo y el espacio no son absolutos sino relativos El tiempo transcurre de acuerdo con la velocidad a la "ue se despla;a la persona En la vida ordinaria como en los misterios de la fsica, los acontecimientos son relativos a las circunstancias, no son absolutos En ?L?=, Einstein y *arcel 1rossman redactaron un informe en el "ue e0ponan "ue las fuer;as gravitatorias slo eran una manifestacin de la curvatura del espaciotiempo La gravedad, en efecto, es una distorsin del espacio/tiempo La nueva teora de un espacio/tiempo curvo se llam la teoria de la Relatividad 1eneral y fue dada a conocer a partir de ?L?B 'ara muc!os es la teora ms bella de toda la ciencia #on ella se !a logrado una descripcin ms precisa del universo Esta prueba definitiva de la distorsin del espacio y el tiempo represent el cambio ms radical en nuestra percepcin de nuestro entorno desde "ue Euclides escribi los elementos, alrededor del =OO a # La .eora 1eneral de la Relatividad transform la concepcin del espacio y del tiempo, "ue de ser inertes pasaron a ser participantes dinmicos en la vida del cosmos 5u teora Especial permiti interpretar las fuer;as subatmicas ms pe"ue:as La teora 1eneral nos e0plica $o ms inconmensurable- desde el %ig %ang !asta los misteriosos aguGeros negros, temas en los "ue !a trabaGado intensamente Hawkings Desde entonces sabemos "ue vivimos en un universo agitado y febril- estrellas, meteoros, cometas, nebulosas, nubes de estrellas, gala0ias, sistemas supergalcticos y todos los sistemas gravitacionales estn un movimiento incesante, adems, en el universo no !ay direcciones ni fronteras El universo einsteiniano no es algo rgido colocado en el espacio, es un continuo amorfo, sin ar"uitectura fiGa, plstico y variable, suGeto al cambio y a la distorsin (nteriormente la vida o tiempo era ms largo, relativo al movimiento "ue era ms lento Hoy el movimiento es ms rpido y por eso todo parece ms efmero (s "ue el tiempo es relativo al movimiento y la velocidad .odo cuerpo es movimiento 'or eso e0iste el espacio/tiempo 'oco despu)s de tra;ar su .eora 1eneral de la Relatividad, demostr "ue los fotones posean un ritmo propio y redact una teora "uXntica de la radiacin

segHn la cual todas las partculas subatmicas, incluyendo los electrones, tienen caractersticas tanto de partculas como de ondas ( partir de este descubrimiento, Nerner Heisenberg, en #open!ague y otros investigadores, 'aul Dirac en #ambridge y Erwin 5c!rdinger en Juric!, elaboraron teoras "unticas "ue implican la e0istencia de una naturale;a a;arosa e incierta y "ue el simple acto de observacin afecta a las caractersticas de las partculas ( Einstein le !orrori; este elemento a;aroso e imprevisible de las leyes ms bsicas de la fsica, y nunca acept del todo la mecnica "uXntica ( partir del trabaGo de Einstein, investigadores como Heisenberg, %o!r, Ric!ard Ieynman, y 5tep!en Hawking se lan;aron a descifrar y controlar las fuer;as del cosmos Einstein vaticinR la e0istencia de la energia oscura, al se:alar "ue, en el cosmos, deba !aber una especie de9energa oscura9 a la "ue llam 9constante cosmolgica9 Energa oscura no es lo mismo "ue materia oscura "ue es una forma de materia, mientras "ue energa oscura es un campo "ue llena todo el espacio (mbas forman $a mayor parte de la masa del universo En ? LL>, la energa oscura fue detectada por ve; primera por dos grupos de astrofsicos En ?L=L escribi una carta al presidente Iranklin D Rosseveit en la "ue afirma9es posible provocar reacciones nucleares en cadena Es un nuevo fenmeno "ue puede llevar a la fabricacin de bombas9 Esto desemboc en el 'royecto *an!attan y posteriormente en la bomba atmica "ue estall sobre Hiros!ima en ? L@D Einstein pas los Hltimos AA a:os de su vida en el $nstituto de Estudios (van;ados de 'rinceton, de un espacio/tiempo curvo se llam la teoria de la Relatividad 1eneral y fue dada a conocer a partir de ?L?B 'ara muc!os es la teora ms bella de toda la ciencia #on ella se !a logrado una descripcin ms precisa del universo Esta prueba definitiva de la distorsin del espacio y el tiempo represent el cambio ms radical en nuestra percepcin de nuestro entorno desde "ue Euclides escribi los elementos, alrededor del =OO a # La.eora 1eneral de la Relatividad transform la concepcin del espacio y del tiempo, "ue de ser inertes pasaron a ser participantes dinmicos en la vida del cosmos 5u teora Especial permiti interpretar las fuer;as subatmicas ms pe"ue:as La teora 1eneral nos e0plica $o ms inconmensurable- desde el %ig %ang !asta los misteriosos aguGeros negros, temas en los "ue !a trabaGado intensamente Hawkings Desde entonces sabemos "ue vivimos en un universo agitado y febril- estrellas, meteoros, cometas, nebulosas, nubes de estrellas, gala0ias, sistemas supergalcticos y todos los sistemas gravitacionales estn un movimiento incesante, adems, en el universo no !ay direcciones ni fronteras El universo einsteiniano no es algo rgido colocado en el espacio, es un continuo amorfo, sin ar"uitectura fiGa, plstico y variable, suGeto al cambio y a la distorsin (nteriormente la vida o tiempo era ms largo, relativo al movimiento "ue era ms lento Hoy el movimiento es ms rpido y por eso

todo parece ms efmero (s "ue el tiempo es relativo al movimiento y la velocidad .odo cuerpo es movimiento 'or eso e0iste el espacio/tiempo 'oco despu)s de tra;ar su .eora 1eneral de la Relatividad, demostr "ue los fotones posean un ritmo propio y redact una teora "uXntica de la radiacin segHn la cual todas las partculas subatmicas, incluyendo los electrones, tienen caractersticas tanto de partculas como de ondas ( partir de este descubrimiento, Nerner Heisenberg, en #open!ague y otros investigadores, 'aul Dirac en #ambridge y Erwin 5c!rdinger en Juric!, elaboraron teoras "unticas "ue implican la e0istencia de una naturale;a a;arosa e incierta y "ue el simple acto de observacin afecta a las caractersticas de las partculas ( Einstein $e !orrori; este elemento a;aroso e imprevisible de las leyes ms bsicas de la fsica, y nunca acept del todo la mecnica "uXntica ( partir del trabaGo de Einstein, investigadores como Heisenberg, %o!r, Ric!ard Ieynman, y 5tep!en Hawking se lan;aron a descifrar y controlar las fuer;as del cosmos Einstein vaticinR la e0istencia de la energia oscura, al se:alar "ue, en el cosmos, deba !aber una especie de9energa oscura9 a la "ue llam 9constante cosmolgica9 Energa oscura no es $o mismo "ue materia oscura "ue es una forma de materia, mientras "ue energa oscura es un campo "ue llena todo el espacio (mbas forman $a mayor parte de la masa del universo En ? LL>, la energa oscura fue detectada por ve; primera por dos grupos de astrofsicos En ?L=L escribi una carta al presidente Iranklin D Rosseveit en la "ue afirma9es posible provocar reacciones nucleares en cadena Es un nuevo fenmeno "ue puede llevar a la fabricacin de bombas9 Esto desemboc en el 'royecto *an!attan y posteriormente en la bomba atmica "ue estall sobre Hiros!ima en ? L@D Einstein pas los Hltimos AA a:os de su vida en el $nstituto de Estudios (van;ados de 'rinceton, 8ew &ersey, buscando una teora unificada de la mecnica "uXntica con su teora de la gravedad, la relatividad general 3uera saber si el universo era inevitable, es decir, 9si Dios tuvo eleccin a la !ora de crear el mundo9 #omo dice el telogo de la ciencia .!omas .orrance, se sabe "ue Einstein lea a menudo la %iblia, tanto el (ntiguo como el 8uevo .estamento, aun"ue no aceptaba ninguna autoridad rgida, dada su actitud mental indepent!ente y crtica 5in embargo, mantuvo una gran admiracin por la tradicin Gudeo/ cristiana En sntesis, Einstein no tuvo un compromiso personal religioso, pero s un profundo espritu religioso "ue se e0presa en su asombro ante la inmensidad, unidad, armona racional y belle;a matemtica del universo En una conferencia dada en %erln deca- 9 La e0periencia ms !ermosa y profunda "ue un !ombre puede tener es el sentido del misterio Este es el

principio bsico de la religin, como tambi)n de empe:os serios tales como el arte y la ciencia 5entir "ue baGo todo "ue lo "ue se e0perimenta !ay algo "ue nuestras mentes no pueden comprender y cuya belle;a y sublimidad nos llega slo indirectamente y como un d)bil refleGo, esto es religiosidad En este sentido yo soy religioso9 En ?LAL, Einstein tuvo una entrevista con larevista .!e 5aturday Evening 'ost, en la "ue diGo- 9#uando ni:o fue instruido tanto en la %iblia como en el .almud 5oy Gudo, pero me siento cautivado por la figura luminosa del 8a;areno9 5.E'HE8 H(N2$81 <?L@A en 70fordC 9Del El %ig %ang a los (guGeros 8egros9 95i descubrimos una teora global podremos participaren el debate sobre la pregunta de por "u) e0istimos el universo y nosotros 5i damos con la respuesta a esta pregunta, ese ser el triunfo definitivo de la ra;n !umanaM en ese momento, conoceremos la mente de Dios9 <5 HawkingC & Horgan e0presa esta opinin de Hawking- 9Qo sospec!o "ue Hawking /"ue tal ve; tenga menos debuscador de la verdad "ue de artista, ilusionista y bromistacsmicosabe desde siempre "ue encontrar y validar empricamente una teora unificada ser una tarea e0tremadamente difcil, por no decir imposible Hawking es un practicante magistral de la fsica y la cosmologa irnicas9AB La cantidad abrumadora de sus ideas en el campo de la fsica y de la cosmologa produce perpleGidad 5e !a empe:ado en la bHs"ueda deuna teora final o definitiva la cual podra ayudarnos a conocer la mente de Dios #laro esta"ue Dios no e0iste, afirma, la teora final e0cluye a Dios del universo y acaba con todos los misterios (s "ue desarrolla laidea de los aguGeros negros, el %ig %ang y lo "ue pudo !aber ocurrido antes de ella, "u) e0iste ms all delos confines del universo, la e0pansin/concentracin del 4niverso, la posibilidad de mHltiples universos, las nuevas ideas acerca de la gravedad y la estructura de la realidad Los aguGeros negros pierden energa en forma de gravedad, se encogen, y por Hltimo, tras billones de a:os, e0plotan, $o "ue e0plica, "ui;s, los estallidos ocasionales de energa en el universo Hi;o avan;ar la idea "ue se tena de los aguGeros negros- )stos no son infinitos, ni en ellos desaparecen las leyes de la fsica 5on obGetos del universo "ue obedecen a $a ley de la entropa y, por $o tanto, tienen tiempo #onstantemente estn engullendo materia y energa- milesde estrellas por minuto 8o son invisibles, sino "ue pueden ser observados por las leyes de la fsica 4n aguGero negro tiene tiempo y entropa y puede estallar o e0plotar al final De igual modo, Hawking combin por primera ve; $a mecnica cuntica con la relatividad .ambi)n !a desarrollado la teora de la supercuerdas segHn la cual e0isten cuatro fuer;as fundamentales- $C la gravedad, descubierta por 8ewton y "ue controla laestructura ms amplia del universo, incluyendo los planetas, las estrellas y las gala0iasM AC la fuer;a electromagn)tica, "ue

es la "ue mantiene unidos los tomos y es responsable de toda las reacciones "umicasM =C la fuer;a nuclear fuerte, "ue mantiene unidos los protones y neutrones, es responsable de las reacciones tales como la fisin o la fusin nuclearesM @C la fuer;a nuclear d)bil, "ue responde por $a desintegracin radiactiva del nHcleo, cuando !ay emisin de partculas alfa y beta ( esto se agrega "ue el componente bsico de la materia no son partculas sino cuerdas diminutas y unidimensionales, millones deveces menores "ue un nHcleo atmico y "ue a menudo adoptan la forma de una cuerda .E$LH(RD DE #H(RD$8 <? >> ? / ? LDDC 48( E+'L$#(#$68 #(.6L$#( DEL E,7L4#$78$5*7 95omos polvo de las estrellas convertido en personas9 <( 'eacockeC (un"ue el pensamiento de .eil!ard sea una respuesta directa a Darwin, desde el punto de vista de un cientfico catlico, )l asume tambi)n los logros cientficos de Einstein para mostrar "ue el pensamiento catlico puede avenirse muy bien con los resultados de la ciencia La obra del R .eil!ard tiene dos dimensiones fundamentales 4na puramente t)cnico cientfica "ue gira en torno al Ienmeno Humano, y otra de carcter ms puramente cristiano- el *edio Divino #omo $o e0presa el 'De Lubac, 9as como El Ienmeno !umano asume, para trastornarla de arriba abaGo, en beneficio del !ombre, $a idea de la evolucin universal, igualmente puede decirse "ue el *edio divino asume $a idea de evolucin universal, continuada en el Hombre pero transformndola tambi)n de arriba abaGo en beneficio de laagregacin del Hombre a Dios solo9AP Es por eso "ue en la Energa Humana e0presa este pensamiento "ue compendia todo $o "ue !emos estado considerando en este estudio- 9el sentido csmico debe portante confluir en el sentido cristiano9A>, el cual consiste en "ue 9$a 'ersona de #risto es principio y alma de laevolucin9AL En resumen, 9su programa consiste en tres palabrascristificar la Evolucin9=O y tambi)n evangeli;ar 9el mundo moderno de la ciencia9 En su renombrada frmula E [ mcA, Einstein demostr "ue la energay la materia son transformables la una en la otra .eil!ard, por su parte, !a formulado la ley de $a 9compleGidad/conciencia9, segHn la cual lamateria es fuente de si"uismo y conciencia De $o "ue se concluye "ue la energa fsica no es la Hnica realidad, sino "ue coe0istente con la realidad material encontramos la energa s"uica, "ue escapa a los instrumentos cientficos El principio de incertidumbrede Heisenberg, por su parte, !a se:alado "ue en los constituyentes Hltimos de la materia !ay espontaneidad- 98o son electrones definidos los "ue gravitan alrededor de los nHcleos atmicos, sino nubes de probabilidades9=? Esas probabilidades o

espontaneidades elementales van constituyendo si"uismos cada ve; ms consistentes 9( su manera, la materia obedece, desde el origen, a la gran ley biolgica de compleGificacin9=A, dice .eil!ard (cogiendo la !iptesis del !uevo csmico o nHcleo inicial del sacerdote catlico belga, 1 E Lemaitre <m ? LBBC, e0puesta segHn la idea del %ig %ang por el fsico ruso/norteamericano 1eorge 1amow <m ? LB>C y desarrollada por Hawking, segHn la cual toda la materia del universo estuvo comprimida y luego e0plot para iniciar la e0pansin del universo, por un proceso csmico de disminucin del calor original, se fueron produciendo los elementos materiales, los planetas, el sol y la tierra, la teora de la evolucin de .eil!ard e0plica la evolucin La tierra, a su ve;, originalmente era un gran laboratorio "ue produca, por constantes mutaciones, nuevos elementos El vapor del agua se condens, y la tierra se llen de agua, surgieron as los mares y los oc)anos Iue as como en las aguas los rayos ultravioletas originaron nuevas sntesis de los primeros compuestos orgnicos y se van originando asociaciones moleculares cada ve; ms compleGas 5e produce luego la c)lula y se inicia labiosfera- 9Deus cr)\t uniendo9== #omo "uien dice, el mundo viviente se fragu en los mares En las aguas poco profundas aparecen los anfibios y los grandes reptiles Esto ocurri en la era secundaria <o meso;oicaC, !ace ? =D millones de a:os La era primaria <o paleo;oicaC fue !ace =BO millones de a:os En la era terciaria <o ceno;oicaC, !ace D@ millones de a:os, se desarrolla plenamente la biosfera Es cuando surgen los mamferos y aparecen los primates, a trav)s de los cuales se continHa $a evolucin de la vida En la era cuaternaria, !ace un milln de a:os, aparece el !ombre #omo se ve, el !ombre est !ec!o con el limo deEatierra 5e suceden varias ramas de antropoides- el pitecantropo, el sinntropo, el eurantropo y el !ombrede 8eandert!al, para culminartodo en el !omo sapiens, en el "ue aparecen la religin y la sociali;acin .ermina a"u la evolucin somtica y se inicia la evolucin s"uica Hasta a!ora, la g)nesis del !ombre estaba a cargo del cosmos, en adelante el cosmos mismo va a depender el !ombre, "ue tiene a!ora en sus manos lasuerte del universo En otras palabras, en el !ombre culmina el an!elo csmico de ser/ms 'or ello, el !ombre es la clave de comprensin del universo, y al mismo tiempo es el 9centro de construccin del 4niverso9 El !ombre es, pues, 9en primert)rmino un fenmeno csmico9, es 9el ms grande acontecimiento telHrico y biolgico de nuestro planeta9=@ Hasta a!ora, el !ombre !a estado depent!ente de un proceso csmico/evolutivo, pero !a entrado ya en el proceso social/!istrico para reali;arse en la comunidad, mediante el trabaGo y la t)cnica De esta manera, 9le corresponde al Hombre prolongar en cierto modo la creacin, entrar en los puntos de vista del #reador, presentndole su concurso voluntario a la obra empe;ada sin )l y para )l9=D 1racias a la t)cnica una mayor cantidad de energa !umana est "uedando libre para el pensamiento,la investigacin y la ciencia Hemos entrado en la 8oosfera "ue no ser una m"uina de !acer cosas, sino una 9inmensa m"uina de pensar9

'ero no termina a"u el proceso evolutivo y cientfico .eil!ard ve un puntode maduracin del universo, un punto "ue )l llam 7mega, punto "ue corona a 9la ciencia de la evolucin9=B 7mega es el nombre cientfico de la culminacin de la evolucin, pero en el lenguaGe de la teologa cristiana es el #risto csmico La ciencia por s misma es incapa; de descubrirlo, y )sta es una de sus limitaciones .ER#ER( '(R.E- #4E5.$78(*$E8.75 .E7L61$#75 ( L( #$E8#$( 98o es como est !ec!o el mundo $o "ue es mstico, sino el !ec!o de "ue e0ista9 <NittgensteinC 3u) e0tra:a y paradGica es esta aporia de la !istoria, tan llena de paradoGas- la modernidad crey "ue conla ciencia acabara con el cristianismo, pero la "ue termin con la modernidad fue el progreso de la ciencia y el cristianismo sigui adelante buscando una nueva relacin con la nueva ciencia En efecto, entre la ciencia y la religin se puede dar, !oy lo sabemos, una relacin dial)ctica, en la "ue ambas podran salir enri"uecidas, al reconocer sus lmites, competencias, preGuicios y supersticiones En efecto, en esta relacin y dilogo, la ciencia puede purificar la religin de errores y supersticiones y la religin puede purificar la ciencia de la idolatra y los falsos absolutos, sin "ue ninguna de las dos tenga "ue ceder en su autonoma y pretensiones legtimas El 'apa &uan 'ablo $$, se pregunta- 9S3u) es lo "ue la $glesia estimula en esta relacin de unidad entre la ciencia y la religinK (nte todo / contesta/, "ue lleguen a una comprensin mutua9 (todo esto se agrega, "ue el m)todo cientfico puede ser adecuadamente utili;ado por la teologa, como !emos visto ya, para "ue ella deGe de ser una teologa fundamentada en teoras abstractas y asentarse ms en los !ec!os 'ero adems, la teologa !ace serios cuestionamientos a la ciencia En primer lugar, no acepta su idolatri;acin Ella no es absoluta, omnipotente, ilimitada y definitiva #omo reconoce el cientfico austro!Hngaro * 'olanyi e0iste una cierta precariedad en el conocimiento cientfico y Einstein sostuvo "ue ninguna teora cientfica podra ser definitiva, adems de "ue segHn la mecnica cuntica el conocimiento del microcosmos es siempre incierto y el teorema o prueba de 1odei se:ala la imposibilidad de tener una descripcin matemtica completa de la realidad 'or su parte, .!omas 2!un !a llamado la atencin sobre el carcter cambiante de la ciencia, algo "ue )l llam 9cambio de paradigmas9 & 'olking!orne anota "ue 9tales cambios revolucionarios implican ciertamente "ue la ciencia no puede pretender la con"uista de la verdad final9=P La ciencia, como la teologa, es

apro0imativa, no absoluta En efecto, la ciencia tiene sus lmites muy grandes en el plano simplemente !umano (s, la compleGidad de la naturale;a, "ue la ciencia descubre, $e demuestra varios !ec!os importantes- $C "ue la ciencia no es completa y, segHn parece, nunca $o ser Lainvestigacin cientfica no tendr fin AC *uc!os procesos indepent!entes influyen para la compleGidad =C Esto !ace "ue el desarrollo csmico sea impredecible El futuro como tal es abierto, el universo no es un reloG sino una aventura, pues !ay muc!as posibilidades en su desarrollo Hay un principio cristiano "ue se !a opuesto tena;mente al optimismo de la modernidad y "ue es parte constitutiva de su visin del !ombre- el mal Esto no significa "ue el cristianismo sea pesimista Irente al optimismo y al pesimismo, el cristianismo tiene la esperan;a, y esto es uno de sus aportes esenciales al mundo La e0plicacin cristiana del mal es el pecado, pero visto ante todo como categora teolgica ms "ue moral, pues el pecado es el rompimiento de las relaciones del !ombre con Dios y de las relaciones del !ombre con su prGimo, lo cual tiene, ciertamente, una serie de consecuencias morales "ue desbordan toda consideracin El mal es una realidad agobiante y sobre!umana y el !ombre porsi mismo no logra vencerlo, ni al mal ni a lamuerte 8o es el progreso moral el "ue lograr liberar al ser !umano del mal, como crea 2ant (dems de "ue el progreso moral no e0iste como lo constata 'ascal y lo demuestra la !istoria S5er necesario aducir o atestiguar a (us!wit; para corroborarloK #on irnica crueldad las dos guerras mundiales y los campos deconcentracin na;is rebatieron la moral de 2ant, "ue era la e0presin ms acabada de la moral de lamodernidad europea SQ "u) decir de la carrera armamentista, "ue, al fin y al cabo, es una carrera por ver "u) pas tiene ms poder de destruccin o de muerte, y con el mercado internacional de armas, "ue !ace a muc!os pases llamados desarrollados verdaderos traficantes de la muerteK Q el mercado del narcotrfico, en el "ue los pases consumidores se creen buenos y consideran malos a los productores "ue se los venden, $o contrario del mercado de armas, donde los malos son los consumidores por"ue las compran ( su ve;, de la relatividad y la mecnica cuntica se origin el gran desarrollo armamentstico, la carrera armamentista, las armas de destruccin masiva cada ve; ms refinadas Las dos guerras mundiales y las otras innumerables guerras del siglo ++/++$ no !ubieran sido tan mortferas si no !ubiera sido por los avances cientficos y t)cnicos 8o !ay "ue olvidar "ue durante los a:os de la guerra fra la ciencia se ocup intensamente en la carrera armamentista, la carrera espacial y el desarrollo de los misiles balsticos intercontinentales <$#%*C y en la tecnologa de co!etes ( esto se agrega, "ue el terrorismo internacional se est valiendo de los avances t)cnico/cientficos para ser cada ve; ms siniestro

En los dos campos cientficos en los "ue el avance !a sido mayor, tales como el biolgico y el de la fsica, es en los "ue de forma ms ostensible se !a presentado el poder de destruccin y de muerte En el campo biolgico se present la ideologa del darwinismo social en el "ue se apoyaron tanto el mar0ismo como el na;ismo El darwinismo social implica la ley de la selva, osea, la seleccin natural "ue a la ve; comporta lasupervivencia del ms apto La ley natural anula a los ms d)biles y deGa pasar slo a los ms capaces Lacompetencia es constitutiva de la vida Los organismos vivos permanecen en una luc!a, en un 92ampf um Raum9 <$a luc!a por el espacioC La luc!a racial es la "ue e0plica $a !istoria y las culturas, segHn los na;is En Rusia, despu)s de la revolucin, se $e utili; para ayudar al mar0ismo a crear la nueva sociedad socialista Laevolucin biolgica se corresponda con la evolucin social "ue pretenda reali;ar el mar0ismo 'or lo "ue al campo de la fsica se refiere todo se condensa significativamente en (usc!wit; y la vertiginosa carrera armamentista, en el proyecto *an!attan "ue concluye en los (lamos y la 8(5( creada en ? LD> y el proyecto (pollo desarrollado a partir de ? LB= (lamos, 8asa, (pollo, progreso fsico/csmico y de con"uista del espacio Gams imaginado, pero tambi)n la creacin de armas de destruccin masiva, tampoco Gams imaginadas (usc!wit; e0presa el mayor esfuer;o !ec!o por el !ombre por demostrar su poder de crueldad,de odio y de muerte, y el proyecto *an!attan !a sido el mayor esfuer;o por poner las fuer;as de lanaturale;a al servicio de la muerte #ari 5agan sostiene "ue (pro0imadamente, la mitad de los cientficos de la tierra trabaGan al menos a tiempo parcial para los militares9=> R Natson "ue afirma "ue 9"ui; la mayor vctima intelectual de la 'rimera 1uerra *undial fuese la idea de progreso9, agrega9'uede decirse "ue la!umanidad no !a avan;ado nada en $o moral, "ue nuestra crueldad y nuestra Gusticia no !an crecido de forma paralela a nuestros avances tecnolgicosM sin embargo, nadie pondr en duda la e0istencia de dic!o progreso tecnolgico9=L ? %erlin, a su ve;, lleg a caracteri;ar el siglo ++ como 9el peor siglo "ue !aya podido e0istir por lo "ue respecta a la ms cruda falta de !umanidad, a la destruccin salvaGe del ser !umano sin ra;n Gustificable alguna9@O Este nos demuestra "ue la ciencia no es pura, est enmara:ada en la poltica y, por tanto, en las intrigas !umanas de poder, y el poder es el dolo Ella no es omnisciente, ni omnipotente, ni absoluta, tampoco es inocente e imparcial 8o es un dios o dolo y no puede serlo En la 'rimera 1uerra *undial, la ciencia se puso al servicio de la guerra como no lo !aba !ec!o nunca antes En abril de ?L?D, (lemania utili; por primera ve; el gas t0ico, lo cual desat la carrera por la produccin de armas "umicas, a la "ue se dedicaron unos D DOO cientficos (dems, en esta guerra empe; a utili;arse tambi)n el avin como arma de destruccin Detrs del proyecto *an!attan, "ue vino a:os despu)s, se movieron muc!os intereses cientficos, ciertamente, pero

tambi)n polticos y econmicos, y por lo mismo 9sabotaGe, espionaGe y desinformacin9 5i esto es as, como lo es, tampoco en la ciencia o en la tecnologa est la salvacin del !ombre y del mundo, como lo crean los esposos #urie en Irancia y muc!os otros cientficos Este es la gran paradoGa de este siglo- grandes con"uistas cientficas y demenciales matan;as, crueldades y e0terminios, posibles gracias a los inmensos poderes ad"uiridos por el !ombre mediante la ciencia La ra;n yla crueldad !umana Guntas, pero la ra;n no !a podido ni vencer ni si"uiera detener a la crueldad 8o terminan a"u los interrogantes a los cuales no parece poder responder la ciencia En efecto, aun"ue laprimera ley de la termodinmica es optimista- la conservacin de $a energa, la segunda ley de latermodinmica, la entropa, "ue es la ms universal de las leyes fsicas, establece "ue todo en el universo se dirige ine0orablemente !acia $a 9muerte del calor9 o inercia universal Esto significa "ue 9el universo morir finalmente, vctima de su propia entropa <esto es lo "ue los fsicos llaman 9muerte t)rmica9 del universoC9@? S5i todo va !acia la muerte, por "u) y para "u) la vidaK S'ero tambi)n, por "u) aparece la vida y cmo y por"u) se perpetHaK &unto con el secreto de la vida, !ay otra pregunta intrigante- el enigma o misterio del cosmos Lo llamamos cosmos como si fuera algo sim)trico, esttico y proporcionado 'ero la ciencia actual nos muestra un universo violento, terriblemente dinmico, en el "ue !asta las gala0ias sufren enormes e0plosiones, y vivimos en una tierra amena;ada por multitud ingente de fragmentos de materia csmica, meteoritos, asteroides, cometas, adems de las amena;as internas "ue vienen de las mareas, los terremotos y los volcanes Es un milagro "ue la tierra no !aya sido arrasada por uno de esos fenmenos csmicos, y sigue siendo un milagro el surgimiento de la vida en la tierra y su conservacin- 9*ientras "ue a laobservacin ptica el universo pareca sereno y pacfico , la radioastronoma empe; a demostrar "ue era sorprendentemente violento9@A, dice (simov ,iene a!ora la pregunta por el sentido, para el cual la ciencia no tiene respuesta, o como dice 'olking!orne- 9una ciencia "ue "uiera ser !onesta consigo misma !a de permanecer en silencio9, y agrega- 9SLos "uince mil millones de a:os a lo largo de los cuales se e0tiende la !istoria csmica, esconden tras de s alguna finalidad, o todo sucede sin ms en un mundo desprovisto de sentido HltimoK SEst lo realidad, como si diG)ramos, 9de nuestra parte9 o vivimos ms bien en un universo fro y !ostilK9@= & I Haug!t anota "ue 9segHn Einstein, es especialmente en lo pregunta de por "u) el universo tiene sentido donde el pensamiento cientfico topa con una barrera insuperable El misterio permanece incluso despu)s de lo ciencia9@@ SLos cientficos llegan !asta $a sopa primordial de lo "ue surgi lo vida o !asta el %ig %ang del "ue naci el cosmos, pero ms allK SQ por "u) esa sopa y esa

e0plosinK S3u) ocurri o "ue e0ista antes del %ig %angK S'or"u) las colisiones csmicas no !an destruido EatierraK S.odo se debe al a;arK S.odo es fortuitoK 'uede lo ciencia responder estos interrogantesK Irancis #rick, "uien Gunto con &ames Natson descubri lo estructura del (D8, base de lo transmisin gen)tica, y "ue se confiesa agnstico, !ace esta afirmacin- 9El origen de la vida se nos antoGa casi un milagro dadas las innumerables condiciones "ue debieron darse para "ue )sta apareciera9@D & Horgan formula este diagnstico- 9La ciencia no !a resuelto cuestiones como lo pobre;a, el odio, lo violencia o lo enfermedad, ni !a contestado a ciertas preguntas "ue siguen acucindonos, como- S5omos inevitables, o estamos a"u de pura c!iripaK El saber cientfico, en ve; de tornar significativas nuestras vidas, nos !a obligado antes bien a enfrentarnos al sinsentido <como 5teven Neinberg gusta dedecirC de lo e0istencia9@B De Neinberg cita Horgan esta frase paradGica "ue da entender muy bien "ue al ser !umano no $e bastan todos los conocimientos "ue $e da lo ciencia- 9cuanto ms comprensible parece el universo, ms absurdo parece tambi)n9@P S3u) !aba al principioK 4na 9fluctuacin del vaco cuntico, "ue es un estado de energa mnima de lo materia, el estado latente lleno de materia virtual S3u) e0ista antes de )lK SDe dnde ad"uiri el vaco cuntico lo energa suficiente para crear el mundoK9@> Respuesta- 9Los fsicos modernos consideran "ue el universo, como tambi)n $a vida, es su propia causa El universo se construy a s mismo, sin intervencin e0terior .iene en s mismo lo ra;n de su e0istencia9@L ( $o cual agrega #larke- 9Despu)s del primer segundo, lo materia prevaleci sobre lo antimateria S'or "u)K S#moK 'udo ocurrir por a;arM $o cierto es "ue no se conoce lo causa9DO Las cuatro fuer;as fundamentales "ue rigen el universo <$a gravedad, el electromagnetismo, lo fuer;a nuclear fuerte y lo fuer;a nuclear d)bilC, 9derivan de una sola 9superfuer;a9 "ue e0ista en el comien;o del mundo9D? Es decir, Sel inmenso mecanismo dinmico/evolutivo del cosmos, desde el %ig/%ang !asta el !ombre, se debe al a;ar y a lo necesidadK 5i los interrogantes sobre el cosmos y la materia no terminan, cuando pasamos a la biog)nesis o evolucinde la vida, ellos parecen inagotables La evolucin de la vida se puede comparar con la "ue se produGo en lamateria inerte, pero 9todava no es posible e0plicar la naturale;a ni el motivo de esta evolucin, ni tampoco por"u) avan; !acia la complicacin ni cmo produGo seres cada ve; meGor organi;ados $gual "ue e0iste una fuer;a desconocida "ue impulsa a los tomos a agruparse en mol)culas otra fuer;a, asimismo desconocida, impulsara a determinadas mol)culas inertes a agruparse para formar una materia viva compleGa 'ero cul es esa fuer;aK9DA #omo se ve, !ay muc!os fenmenos para los cuales la ciencia no tiene una respuesta en su cmo, pero !ay algo todava ms desconcertante- la ciencia no tiene ninguna respuesta al sentido R #larke dice "ue 9Los cientficos se

esfuer;an en responder al 9cmo9 y evitan el 9por "u)9D=, pero es "ue resulta "ue el por "u) no es tarea de la ciencia Ella es ignorante respecto al sentido Esto $o reconoce #larke y muc!os cientficos 5in embargo, 9Lo propio del !ombre es"uerer"ue el mundo tenga sentido Los filsofos no !an logrado desentra:arlo verdaderamente Los cientficos se niegan a contestar a nuestras preguntas 3ui)n va a !acerloK9D@ El a;ar, "ue es la respuesta de muc!os cientficos, no es definitivamente ninguna respuesta 8o sabemos por "u) ni cmo apareci la vidaM no sabemos por "u) ni cmo apareci el universoM no sabemos por "u) la lu; viaGa a =OO OOO 2ms por segundo 9#uesta reconocer "ue, en un momento dado, sin saber muy bien por "u), apareci todo de pronto a partir de la nada- la materia, el tiempo y el espacio9DD SEs necesario entrar en pol)mica con los cientficos para demostrar "ue Dios, como origen y sentido del universo, e0isteK La $glesia simplemente proclama el mensaGe, el "ue "uiera creer se salva, conoce lae0traordinaria e0periencia de ser salvado del absurdo del 9estar solo en la insensible inmensidad del universo9, de ser liberado del mal "ue constantemente $o amena;a y de ser liberado de la muerte o entropa csmica, "ue tambi)n !ace absurdos los pocos "ue a:os "ue vive un ser !umano en este mundo 5e discuten argumentos racionales, cientficos y obGetivos a favor o en contra de la e0istencia de Dios 'ero ni Dios ni el !ombre se reducen a la realidad racional, obGetiva y cientfica, ambos son muc!o ms (un"ue la fe bblica no naci de especulaciones sobre el cosmos, como las religiones primitivas, sino de lae0periencia de Dios presente en la !istoriaDB, 8o obstante, las afirmaciones y proclamaciones bblicas sobre Dios como origen del cosmos, como su 5e:or y due:o son innumerables 'or $o dems, segHn la fe bblica no son el cosmos, el espacio o las leyes naturales las "ue comandan la !istoria .ampoco la suerte, el destino ola fatalidad, o algHn ente impersonal La !istoria est regida por un ser personal, como lo est el cosmos La%iblia se aparta de las leyes csmicas en cuatro cosas esenciales$ C De la ley de la supervivencia del ms apto, "ue rige el proceso evolutivo, pues ella da a los pobres y a los d)biles una preeminencia especialM AC de la ley de la entropa, mediante el dinamismo escatolRgico y la promesa de la resurreccin, "ue lleva no a lamuerte sino a la vidaM =C a Dios se $e descubre en la !istoria y no se asimila a las fuer;as csmicas Estas estn sometidas al !ombre (s "ue !ay un despla;amiento bblico del cosmos/espacio a la !istoria tiempoM @C en la %iblia es anulada la ley del eterno retorno, propia de la cosmologa antigua, a favor de la ley y orientacin escatolRgica El 8uevo .estamento nos anuncia "ue #risto &esHs es el 5e:or de la !istoria, o como se e0presa & & (lviar- 9#risto es el )sc!aton frente al cual se define el destino de cada !ombre y de la entera !umanidad9DP 5egHn ( Hesc!el, 9el logro principal de la religin bblica fue el de "uitar el velo de annimo de las obras de la!istoria 8o !ay leyes Hltimas, ideas eternas 5lo el 5e:or es Hltimo

y eterno9 Q algo igualmente desconcertante- en la !istoria se mueve tanta energa, se dan tantas colisiones, se agitan tantas fuer;as vitales y destructivas, indeterminadas y a;arosas, como en el cosmos El "ue pueda leer la !istoria en su imponderable e0plosin de vida y muerte podra entenderla, pero debera saber "ue en ella, como en el mundo fsico, !ay una realidad imprevisible, incierta, misteriosa "ue todo $o orienta y determina S3ui)n e0plica meGor al mundo y al !ombre- la ciencia o la %ibliaK Ialso dilema nacido de una e"uivocada comprensin de la %iblia Ella no compite con la ciencia ni da un mensaGe cientfico, ella es 92erigma9, mensaGe o anuncio del misterio de Dios y de &esucristo y $o e0presa, no en el lenguaGe positivista y obGetivo de laciencia, sino en un lenguaGe de 9parbolas9 e 9imgenes9 y en un enfo"ue del tiempo "ue no es tampoco elde la ciencia En otras palabras, la %iblia no anuncia ni e0plica los misterios fsico/csmicos, sino otro misterio- el misterio de Dios y del !ombre y el misterio de la salvacin ofrecido por Dios al !ombre 'ero, si se acepta el principio antrRpico, el cosmos ad"uiere su sentido en el !ombre y el !ombre en Dios, como dice la fe cristiana El 'apa &uan 'ablo $l manifest, en una de sus numerosas intervenciones en este tema, algo esclarecedor del pensamiento catlico respecto a las relaciones de la ciencia y la religin DiGo, en efecto, "ue ambas deben conservar sus diferentes caractersticas y su propia autonoma 8i la religin est fundamentada en la ciencia, ni tampoco la ciencia es una e0tensin de la religin #ada cual posee sus propios m)todos de accin, sus diferencias de interpretacin y sus propias conclusiones De cuanto acabamos de decir se concluye "ue en tres campos se puede establecer un dilogo entre laciencia y la fe- primero, en el campo trascendental/mist)rico- !ay muc!os misterios en el cosmos "ue no tienen e0plicacin cientficaM luego en el campo de la )tica- !ay muc!as decisiones cientficas "ue tienen una terrible carga de responsabilidad )ticaM por Hltimo, en el campo e0istencial- !ay muc!as realidades e0istenciales para las cuales la ciencia no tiene respuesta y no son su campo propio, como s $o son para la teologa (gregamos todava un cuarto campo de importancia vital tanto para la ciencia como para la teologa y la fe cristianas- es el campo de la !istoria S3ui)n puede e0plicarlaK S'or"ue est tan llena de paradoGas, ironas trgicas y misteriosK S'or "u) los fenmenos socio/!istricos no tienen efectos lineales sino caticosK La misma !istoriade la ciencia es prueba de ello *ar0 busc "ue el !ombre dominara la !istoria con voluntad y conciencia Iracas, como sabemos S'or "u)K La %iblia nos dice "ue "uien dirige la !istoria es el 5e:or- 9S3ui)n es el "ue !a reali;ado tal obraK S(lguien distinto de ("uel "ue dirige la !istoriaK9 <$s @ ? ,@C y es tambi)n 5e:or del universo, tal cual $o proclama el libro del 5ircida- 9.en piedad de nosotros, 5e:or, Dios del universo9 <Ec$o =B, ?C De $o cual se !ace eco la liturgia de

la $glesia cada da, cantando- 95anto, 5anto, 5anto es el 5e:or, Dios del 4niverso Llenos estn el cielo y Eatierra de tu gloria9 <Iinal de todo 'refacioC El !ombre no est solo en el cosmos ni tampoco en la !istoria, ni es )l "uien la dirige S8o es, acaso, )sta una de las principales leccionesde las muc!as "ue nos !a deGado el desastre del mar0ismo/comunismoK 4na leccin "ue a la ciencia $e conviene tomar en cuenta, a pesar, o precisamente por eso, es ella una de las "ue ms contribuyeron a su !undimiento Foo%no%e ? R Los nuevos enigmas del universo, (lian;a Editorial, *adrid AOOA, ?AB Foo%no%e A Lmngston, & # *odern #!ristian .!oug!t, v $$ .!e .wentiet! #entury, 8ew &ersey AOOO, = $ L Foo%no%e = 'o $8# 7R8 G #iencia y teologia l&na $ntroduccion, 5antander AOOO, ?OA @ $bid ??> Foo%no%e D 'eacocke, ( Los caminos de $a ciencia !acia Dios El final de toda nuestra e0ploracin, 5al .errae, 5antander AOO>, ?=B Foo%no%e B #L(R2E, o c, A> y ?OD P H7R1(8, & El Iin de la #iencia, Los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica, Raidos, %arcelona $ LL>, ?DB Foo%no%e > $bid , =@ Foo%no%e L 'E#7#2, o c , ?AD ?O #L(R2E, o c , B= ?? '7L2$81H7R8E, o c , B? ?A $bd , ?OP ?= $bd , ?O>

Foo%no%e ?@ #L(R2E, o c , > Foo%no%e D 'E(#7#2E, o c, BA B R$81E, 5 H cit por 'E(#7#2E, o c, A?L Foo%no%e P Russell, % 9Historia de la Iilosofa 7ccidental9, t $$ La Iilosofa moderna, Espasa #alpe, *adrid ?LP?, LD Foo%no%e > %4%ER, * 3u) es el !ombreK, Iondo de #ultura Econmica, *)0ico $ LLO, =B ?L $bid , =A AO N(.578, ' Historia intelectual del siglo ++, #rtica, %arcelona AOOP, B?= Foo%no%e A? $bid , @D/@B AA $bid , >?>/?L Foo%no%e A= 'o 2$81 7R8 o c ,P? Foo%no%e A@ #larke, o c, ?A= Foo%no%e AD Haug!t, & I #ristianismo y #iencia Hacia una teologa de $a naturale;a, *alia:o AOOL, ? @D Foo%no%e AB H7R1(8,7 # , ?AL Foo%no%e AP Lubac, H De *adrid $ LBP, ?=B El pensamiento religioso de .eil!ard de #!ardin, .aurus,

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@P $bid , =?> @> #L(R2E, o c, @? @L $bid , @= DO $bid , @= D? $bid , DD Foo%no%e DA $bid , PB/PP D= $bid , ?AD D@ $bid , ?A? DD $bid , @O DB #f Iacken!eim, 5alamanca AOOA, APss Foo%no%e DP &os) (lviar, & Escatologia %alance y perspectivas, #ristiandad, *adrid AOO ? , AD/AB Refe"ences %$%L$71R(Il( (5$*7,, $ #ronologa de los y la tecnologa, %arcelona ? LL? descubrimientos La !istoria de la ciencia E L La presencia de Dios en la !istoria, 5igHeme,

%4%ER, * 3u) es el !ombreK, Iondo de #ultura Econmica, *)0ico ? LLO #H(RD$8, .E$LH(RD DE El Ienmeno Humano, .aurus, *adrid ? LBD #L(R2E, R Los nuevos enigmas del universo, (lian;a Editorial, *adrid AOOA D(,$E5, '(4L Dios y la nueva fsica, 5alvat Editores, %arcelona ? L>B I(#2E8HE$*, E AOOA L La presencia de Dios en la !istoria, 5igHeme, 5alamanca

1E7R1E 8 De %nstein a .eil!ard, %etis, %arcelona ? LBB H7R1(8, & % fin de la ciencia, los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica, 'aids, %arcelona ? LL>

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T0%&lo L75 DE5(IU75 DE L( #$E8#$(- 34EH(#ER 84E,7 DE #!allenges of 5cience- a 8ew .ask for .!eology A&%o" 1aleano, (dolfo ( T0%&lo $e 1&2licaci,n #uestiones .eolgicas To3o =P N43e"o >P 56ginas ??/DO N43e"o $e 16ginas @O A7o $e 1&2licaci,n AO?O Fecha $e 1&2licaci,n &an/&un AO?O A7o AO?O E$i%o"ial 4niversidad 'ontificia %olivariana L&ga" $e 1&2licaci,n *edelln 5a0s $e 1&2licaci,n #olombia L( .E7L71U(T.!e

/a%e"ia $e 1&2licaci,n Religions (nd .!eology ISSN O?AO?=?+ Ti1o $e f&en%e 5c!olarly &ournals I$io3a $e la 1&2licaci,n 5panis! Ti1o $e $oc&3en%o Ieature Ca"ac%e"0s%icas $el $oc&3en%o References ID $el $oc&3en%o $e 5"oQ&es% >>=OBO?@? URL $el $oc&3en%o !ttp-TTsearc! pro"uest comTdocviewT>>=OBO?@?Kaccountid[=A@>A Co1#"igh% #opyrig!t 4niversidad 'ontificia %olivariana, Escuela de .eologa, Iilosofia y Humanidades &an/&un AO?O 8l%i3a ac%&ali9aci,n AO?A/?O/?@