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Libros histricos

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SaMun
1. Caractersticas generales En el canon griego y latino llmase libros histricos por antonomasia a los que la Biblia hebraica clasifica entre los profticos (Josu, Jueces, Samuel, Reyes), los hagigrafos (Rut, Ester 1, 1- 10, 4 EsdrasNehemas, Crnicas) y los deuterocannicos (Tobit, Judit, Ester 10, 4-16, 24, Macabeos). En ellos se narra la historia de Israel desde la conquista de Canan (sobre el 1180 a.C.) hasta Juan Hircano (135-104 a.C.). Esta historia es esquemtica, parcial, selectiva, escrita con mtodos histricos deficientes, comparados con los de la historiografa moderna, y, sin embargo, es superior a la de los otros pueblos orientales. Se trata de una historia santa, tal como Israel la vio y vivi, presentada a base de hechos en funcin de una tesis religiosa. Ms que una historia de Israel es la del progreso de la revelacin y de las relaciones de Dios para con el pueblo escogido, que preparan la salvacin mesinica. Enjuiciada globalmente y en su intencionalidad general aparece su carcter didctico, pedaggico y figurativo. Cooperaron en su elaboracin la fe, la tradicin, la idea de la alianza (Gn 17, 9; Dt 9, 26; 29, 11-12) y la reflexin teolgica de todo un pueblo o de un sector escogido del mismo, del cual los hagigrafos son portavoces. Dicha reflexin enjuiciaba el presente momento histrico-religioso a la luz de un pasado glorioso, el cual, aunque desfigurado por la infidelidad de Israel a lo pactado (Is 1, 4), resurgir en un futuro ms o menos prximo por la conversin total de un resto al Dios fuerte (Is 10, 21) y misericordioso, siempre fiel a su promesa (Ez 16, 8; Jer 25, 5; Os 14, 2-9). De ah el optimismo y la esperanza de un futuro mejor que rezuman en esta historia. Los historiadores sagrados, hijos de la comunidad hebraica, asumieron la tarea de sealar las races de esta fe optimista que aparece en las antiguas tradiciones populares, en escritos preexistentes, en los anales que la nacin conservaba celosamente en sus archivos, en las mismas listas genealgicas, incluso en libros de autores paganos, o en el mismo curso de los acontecimientos de la historia universal, cuyos hilos mueve Dios en vistas a la consecucin de sus designios de salvacin mesinica. A1 escribir la historia religiosa de su pueblo cada uno de los autores dej en su libro huellas de su personalidad, que se manifiesta en el enfoque diverso del pasado histrico, en la peculiar proyeccin hacia el futuro y en los mtodos histricos propios de cada uno de los autores y de los tiempos y ambientes en que ellos se desenvolvieron. Unos emplean un
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gnero histrico parecido al de la historiografa moderna (Saco, Re, 1 Mac), otros un gnero histrico proftico ( Jos), o anecdtico-didctico ( Jue), o midrsico (Par, Esd-Neh), o pattico-oratorio (22 Mac), o popular (Rut), o novelesco (Tob, Jdt, Est). Estos libros transmiten en forma narrativa el mensaje divino en las diversas etapas de la prehistoria de la Iglesia, con la cual Dios un da haba de establecer una alianza perfecta y definitiva ( Jer, 31, 31-34; Heb 8, 6-13 ) mediante la sangre de la Cruz (Heb 9, 15-28), y a la cual haban de pasar en herencia los privilegios de Israel (1 Pe 2, 9; Ap 5, 9-10). Su autor principal, Dios, y los autores humanos tienden primariamente a robustecer la fe y la esperanza de sus actuales o futuros lectores. 2. Libros histricos a) Josu. A pesar de su unidad actual, este libro deja entrever que en l estn recogidas diversas tradiciones orales (2-9) y escritas, algunas muy antiguas (21, 1-41; 21). En las dos etapas de redacciones deuteronomistas, posteriores al ao 622 a.C., se hizo uso de esas tradiciones, que luego experimentaron todava una reelaboracin sacerdotal, acompaada de un incremento de material (3.6.15.17; 6, 116; 22, 9-34). En forma esquemtica, y pica a veces (6-8, 1-29; 910), describe la conquista rpida y total de Canan por Josu (2-12), si bien algunos textos (13, 1-6; 16, 10; 17, 12-16) y el libro de los jueces (c 1) nos dicen que sta fue larga y azarosa; adems se le atribuyen victorias conseguidas por otros (12, 10). Su objetivo es probar la fidelidad de Dios a su promesa de entregar (13-22) su tierra (3, 11; Lev 25, 23) en herencia a su pueblo (Gn 12, 7; 15, 18; Dt 4, 1; 6, 10-15, etc.). Dios estar con Josu en esta empresa (1, 5-9), a condicin de que tanto l como el pueblo permanezcan fieles a la ley (1, 6-9; 23 ), reconociendo a Yahveh como a su nico Dios (24, 14-18, 21). En caso de mezclarse con las gentes del pas y postrarse ante sus dolos (23, 1216), Yahveh se irritar contra ellos, arrebatndoles con la cooperacin de estas mismas gentes la tierra buena que l les ha dado (1, 1-5; 23, 16), y en la cual Israel habita en calidad de husped (Lev 25, 23). Todo el libro resalta el significado religioso de los acontecimientos; la conquista de Canan por Israel y su reposo en esta tierra es un episodio de la historia de la salvacin, el cual apunta hacia el ingreso en el reino de Dios (Mt 25, 34) y el descanso eterno en l. Cancn fue luego entendido como una figura de aquel reino (Heb 4, 8-9) en el que Cristo, el otro Josu (yhs': Yahveh salva), nos introducir una vez que hayamos triunfado del pecado (1 Cor 6, 9-11; 15,50; Gl 5, 21). b) Jueces. El libro se divide en tres partes: doble introduccin, histrica (1, 1-2, 5) y doctrinal (2, 6-3, 6); cuerpo del libro (3, 7-16, 31) y dos apndices (17-21). A base de antiguas tradiciones orales, locales y populares, diversas veces retocadas, coleccionadas y escritas por
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redactores de diversa condicin, mentalidad y procedencia (Reino del Norte o del Sur) y sometidas a una revisin deuteronmica (c 2) y sacerdotal (17-21); su autor (s. v a.C.) describe el estado precario. de Israel en la conquista y posesin de Cancn, debido a su infidelidad a Yahveh (Jos 23, 15-16; Jue 2, 1-3, 6). Dios no ha rescindido el pacto de la alianza, mas permanece inactivo hasta que el pueblo retorne a l. El libro desarrolla la tesis pragmtica de los deuteronomistas en cuatro tiempos (2, 11-19; 10, 6-16; passim): prevaricacin y castigo; arrepentimiento y perdn, con la restauracin del orden por obra de jueces carismticos que actan segn las exigencias del momento (shofetim viene de shafat: establecer, restablecer). El misterioso perodo de los jueces es un captulo dramtico de la teologa de la historia de la salvacin (2 Par 15, 3-6), en la cual Dios, justo y misericordioso a la vez, castiga y busca al pecador para moverle al arrepentimiento y perdonarle. Para la salvacin de su pueblo penitente Dios escoge a jueces que, si bien por ser hijos de su tiempo tienen una moral vulgar (Aod, Jeft, Sanson), sin embargo, por su fe (Heb 11, 12) y su fidelidad a Dios (Eclo 46, 11-12) realizan el designio divino de asegurar al Israel autntico una posesin pacfica de la tierra prometida, que prefigura la del paraso (Lc 23, 43). c) Libro primero y segundo de Samuel. A base de las memorias de David (2 Sam 9-20; 3 Re 1-2), del tiempo de Salomn, escribas, sacerdotes y profetas (Jer 18, 8) penetraron ms profundamente durante la historia de los reinos de Jud y de Israel en el sentido teolgico de los acontecimientos que culminaron con la entronizacin de David. Para este fin recogieron e interpretaron antiguas tradiciones sobre el trnsito del perodo de los jueces a la monarqua (1 Sam 1-7 ), sobre la institucin de la misma (1 Sam 8-11), sus primeros pasos y vicisitudes (1 Sam 12-31) y su afianzamiento con David (2 Sam 1-8). Durante el exilio un autor annimo las compil junto con otras de espritu deuteronmico (1 Sam 7 y 12; 4, 18; 2 Sam 2, 10-11; 5, 4-5; 7) para explicar la situacin presente a la luz de la anterior historia religiosa. David es el punto central de su meditacin teolgica, con derivaciones hacia el pasado y el porvenir. A diferencia de lo sucedido antes (Sal) y despus (reyes de Israel y Jud), su persona y su reino no desplazaron a Yahveh, el rey indiscutible de Israel, del cual David fue lugarteniente y representante visible. Con David la antigua alianza se concreta en forma de reino de Dios. ste, por el pacto (Sal 132, 17) con la dinasta de David, cuyos descendientes son hijos adoptivos de Dios (2 Sam 7, 14), durar eternamente. Si ellos obran el mal, sern castigados con varas de hombres, pero la misericordia de Dios no se apartar de su pueblo por amor a David (2 Sam 7, 14-15; Sal 89), de quien l har surgir un vstago (Jer 23, 5 ), un Ungido del Seor que ocupar el trono de Israel (Jer 33, 17). El pueblo cristiano descubre esos rasgos (Mt 12, 23; Jn 4,
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29; 7, 40) en el Mesas llegado en la plenitud de los tiempos (Gl 4, 4), el cual es hijo de David (Mt 15, 22; Mc 10, 47-48), aunque superior a l (Mt 22, 44-45), y por la resurreccin ha sido entronizado en su gloria regia y constituido por Dios en Seor y Cristo (Act 2, 34-36). d) Libros de los Reyes . Los compuso un autor annimo en la cautividad para invitar a los exiliados a la reflexin sobre las causas morales que acarrearon la trgica situacin de Israel en tierras extraas. Describen a grandes rasgos, con ideas del Deuteronomio y de Jeremas, la marcha de los reinos de Jud e Israel a partir de David hasta la cautividad. En el desarrollo de su tesis religiosa el autor cita los hechos ms importantes, que l ha recogido en diversas fuentes histricas, profticas, sapienciales (1 Re 14, 19.29; 17, 1-2 Re 1-13) y cannicas, enjuicindolos a la luz de la teologa de la alianza y de la teocracia. Esos hechos demuestran que los reyes de Israel, empezando por el pecado de Jeroboam (1 Re 15, 26.29-30, 34, etc.) y siguiendo por la idolatra formal (1 Re 16, 26), terminaron en el culto al Dios sirio Baal (1 Re 16, 25.30-33) y en la deportacin (721). Pocos reyes de Jud imitaron la conducta de su padre David (2 Re 18, 3; 22, 2); la mayora, o fueron remisos en abolir los lugares altos (1 Re 15, 11-14; 2 Re 14, 3-4), o fueron directamente malos (2 Re 8, 18-19; 8, 27; 16, 2-4; 21, 2-6). Ese proceder explica por qu Dios los arroj de su heredad (4 Re 23, 27). Pero el exilio es una pena medicinal. Ya la liberacin y rehabilitacin del rey Joaqun (2 Re 25, 28-29; Jer 52, 32-33) preanuncia que no faltar a Jud una lmpara que luzca perpetuamente (2 Re 8, 19) en un futuro glorioso, cuando habr un solo Dios, un solo templo, un solo pueblo y una nueva alianza, con una comunidad israelita ms espiritual que tnica, en la cual est prefigurada la Iglesia (Rom 11, 4). e) Libro primero y segundo de los Paralipmenos . Al ttulo de paralpmenos (Lxx) hay que preferir el de Crnicas, que traduce las palabras hebreas divrey hayyamin, las cuales significan lo mismo que Chronicon totius divinae historiae (Jernimo, PL 22, 554). Al principio formaban un todo junto con Esdras y Nehemas. Constan de un prembulo (listas genealgicas), con marcado inters por las tribus de Jud, Lev y Benjamn (1-9), seguido de las historias del reinado de David (10-29 ), de Salomn (2 Par 1-9) y de los sucesores de ambos en Jud (2 Par 10-36). En su composicin a modo de midrs (sobre el 300 a.C.) se utilizaron fuentes bblicas, las cuales se hallan incorporadas sin que se haga mencin de ellas, y fuentes extrabblicas, que estn citadas explcitamente. Unas y otras son manejadas con libertad; y se las interpreta bajo la luz de la tradicin y de la reflexin teolgica. Dichas fuentes relatan la historia de la teocracia, o sea, la historia de la eleccin de Israel y de Jerusaln, donde David y sus sucesores (representantes de Yahveh ante su pueblo y su reino) tienen su trono, y Yahveh tiene su

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templo. Despus de David y Salomn, este reino teocrtico estuvo en peligro por la infidelidad de los reyes y del pueblo a la ley de Dios. Si Yahveh se hubiera guiado por su justicia, l habra terminado con ese reino, pero, movido por sumisericordia, conserv lo que haba instaurado por una gracia especial. La fidelidad a la ley divina y el celo por el culto aseguran la continuidad eterna de la dinasta davdica y la prosperidad de la nacin. Todos (sacerdotes, levitas, laicos e incluso paganos) se hallan bajo la perspectiva de la salvacin y del reinado universal del futuro hijo de David (A. NOORDTIJ, Les intentions du Chroniste, RB 49 [1940] 168). f) Esdras y Nehemas. Relatan la vuelta del exilio y la reconstruccin del templo (Esd 1-6), la reparacin de los muros de Jerusaln y su repoblacin (Esd 4, 6-23, Neh 1-13 ), as como el restablecimiento de la ley (Esd 7-10). En el exilio Israel medit sobre su pasado, que se presentaba como un tejido de transgresiones. Su historia y la accin de los profetas le invitaban a proyectarse hacia el futuro mirando a las experiencias del pasado. Puesto que fue castigado por su infidelidad a los mandamientos de Dios, el resto de los justos se decide a meditar ms profundamente sobre el contenido de la ley, que se impone como norma de fe y costumbres (Neh 10, 29-40). El sentimiento religioso se arraiga, el yahvismo se perfecciona, y se desarrolla un culto sin relacin al templo visible. De la cautividad saldr un Israel con espritu nuevo (Ez 11, 19) y corazn nuevo (Ez 6, 9; 11, 19), el cual pactar una nueva alianza con Yahveh (Ez 11, 20; 16, 60-62). A pesar del aislamiento se abren paso en Israel el universalismo religioso y un espritu misionero. La vuelta a su heredad por el decreto de Ciro (538) hace entrever el resurgimiento de un Israel ms santo, ms purificado, con una concepcin ms espiritualizada del reino de Dios. g) Libro primero de los Macabeos . Fue escrito en hebreo, entre el ao 103 y 76 a.C., por un judo saduceo, contemporneo de los hechos narrados (175-135 a.C.) y ferviente admirador de los asmoneos, los cuales a su juicio estaban predestinados para salir victoriosos de la lucha entre el helenismo (incluidos los judos sincretistas, 1, 12-16) y el yahvismo (5, 62). De aqul, personificado en Alejandro Magno, sali un retoo de pecado (1, 11), Antoco Epifanes, que desencaden la rebelin y la resistencia juda por colocar la abominacin (siqqes) de la desolacin (mesbommem 1, 57; Dan 9, 27; 11, 31; 12, 11) sobre el altar, desplazando con ello el Baal Shamem (Zeus Olympios), a Yahveh de su trono (O. EISsFELD, Baalsamem und Yabv, ZAW 57, 1939, 1-31). Confiando en que Dios los llevara a la victoria final (2, 59-61; 4, 8-11; 30.55; 12, 15; 16, 3), muchos israelitas empuaron las armas dispuestos a morir en defensa de su pueblo y de su ley (2, 50.64). Dentro de la linea de Jue, Sam y Re, el autor describe las incidencias de la lucha desde el punto de vista de su significado religioso. La situacin

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trgica que se ha producido es un castigo pasajero y medicinal; Dios lo ha impuesto por los pecados del pueblo (1, 66), infiel a la ley. Es obligacin de cuantos cumplen la ley cambiar la situacin (2, 67), lanzndose activamente a esta empresa bajo la direccin de los Macabeos, con fe en las promesas de la alianza, y as la lucha victoriosa har posible el cumplimiento de la ley y paralizar la obra de los pecadores (2, 48). Dios, artfice de la historia, ayudar al pueblo a conseguir el triunfo. Por eso los israelitas, aunque no se atreven a pronunciar su nombre por un excesivo respeto, lo invocan antes de los combates (3, 18-22; 4.10-11; 9, 48; 11, 71) y le piden consejo. Como carecen de profeta (4, 46; 9, 27; 14, 41), ellos se atienen a la tor (3, 48), la cual contiene la palabra de Dios y cuya observancia asegura la continuidad del trono del David por los siglos de los siglos (2, 57) y la posesin pacfica de la tierra prometida. h) El libro segundo de los Macabeos , escrito en griego hacia el 120 a.C. por un judo alejandrino, describe en un tono retrico y pattico la lucha religiosa entre el judasmo (2, 21; 8, 1) y el helenismo (4, 13) en torno al templo de Jerusaln, desde el ao 175 hasta el 160 a.C. Es un epitome de la obra en cinco tomos de Jasn de Cirene (2, 20-23). El templo, el ms clebre del mundo (2, 23), el santuario ms importante de los judos (15, 18), ha sido saqueado y profanado por los reyes selucidas y por los apstatas judos, aprovechndose de que Dios estaba momentneamente irritado por los pecados de su pueblo (5, 17). Pero la muerte de los mrtires aplacar la ira divina (4-7) y restaurar con todo esplendor el lugar santo (5, 20). Con la ayuda de Dios (5, 21), Judas Macabeo sale victorioso de la lucha y lo purifica (8, 1-10, 9); los repetidos conatos de profanarlo nuevamente fracasan (10, 10-13. 26; 14, 1-15.37). La purificacin del templo fue solemnizada con la fiesta de la Hanukkah (1, 9.18; 10, 1-8; 1 Mac 4, 36-39) y la muerte de Nicanor (15, 28-35) qued exaltada con la celebracin del da de Nicanor (1 Mac 7, 45-50; 2 Mac 15, 36-37). Los enemigos del templo fueron castigados (3, 24-29.39; 5, 7-10; 9, 1-28; 13, 6-8; 14, 33; 15, 28-35) y obligados a confesar la santidad del lugar (3, 2; 13, 25). El triunfo de la ley, de la religin, del judasmo es total. No cabe ningn compromiso (4, 7-17) entre el helenismo impo y la ley santa (6, 23-28), el Dios santsimo (14, 36), el sagrado templo (2, 22) y el pueblo santo de Dios (15, 24) y herencia suya (1, 26). Dios pone sus ngeles buenos (11, 6; 15, 23) a servicio de los que luchan por la fe juda; los justos, ya glorificados, interceden por ellos (15, 12-16); y, si los soldados caen en la lucha envueltos en alguna impureza (12, 40), se benefician de las oraciones de los vivientes (12, 41-46) mientras esperan la resurreccin (7, 9; 9, 11-14; 14, 46) y la retribucin en la otra vida (6, 26). En cambio, los impos recibirn en el

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juicio divino el justo castigo por su soberbia (7, 36). Los santos no slo luchan por poseer aqu la tierra prometida, sino tambin por una magnfica recompensa (7; 14, 45) en el mundo que empieza con la resurreccin, en el reino de los santos (Dan 12, 1-4). 3. Novelas histricas a) El libro de Rut , por la genealoga de David (4, 22, obra de un glosador) y por las palabras < en el tiempo en que gobernaban los jueces (1, 1), fue sacado del canon de los ketubm (hagigrafos) y colocado entre los libros de los jueces y los de Samuel (LXX, Vg.). Fue compuesto en la primera mitad del s. v a.C. Su autor describe la incorporacin de Rut, aun siendo moabita, al pueblo hebreo por las leyes del goel y del levirato (4, 1-12). Como reaccin contra la ley de los matrimonios mixtos (Esd 9-10, Neh 13, 1-3.23-27), defiende una posicin ms universalista, basndose en una antigua tradicin familiar que consideraba a Rut como abuela de David (4, 17; 1 Sam 22, 3-4). A diferencia de los hombres, Dios no rechaza a la moabita que le escoge como Dios suyo (1, 16); ms bien, viendo su fe, devocin y piedad filial, la incluye en la lista de los ascendientes de David (Mt 1, 5), del que saldr el Mesas, el cual ser luz que ilumine a los gentiles y lleve la salvacin mesinica hasta los confines de la tierra (Lc 2, 32; Is 49, 6.8 [LXX]). b) Tobas . Este libro, obra de un autor annimo (s. iii-zv a.C.), refiere una historia, inspirada en gran parte en la Sabidura de Ahikar, cuya finalidad es ensear la providencia de Dios para con los que le sirven (12, 7). Aunque stos sufran grandes calamidades, Dios les devolver el bienestar, pues las desgracias no son otra cosa que una prueba divina para acrisolar su virtud. Rafael se encarga de presentar a Dios sus oraciones y buenas obras (12, 12-14, passim). El libro hace hincapi en la santidad del matrimonio. Inculca la oracin, el ayuno y todas las formas de caridad para con el prjimo (4, 319; 12, 6-10; 14, 8-11). Es un edificante libro de familia, cuya lectura todava no ha perdido nada de su actualidad. c) El libro de Judit, barajando nombres, reales o fingidos, de personajes y lugares geogrficos, describe la accin del paganismo, personificado en Nabucodonosor, contra el yahvismo (6, 1-3). Pretende probar la tesis de que nadie prevalecer contra Israel, mientras ste se halle libre de culpa o pecado contra su Dios (5, 20), pues Yahveh lo proteger y estar con l (5, 21). De ah que la esperanza del verdadero Israel en su Dios deba ser ilimitada. Aunque Yahveh le azote, l no busca el castigo, sino la amonestacin de sus servidores (8, 27). Basta a Dios un instrumento tan dbil como es una viuda para vencer sobre todos los

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imperios de la tierra. Aunque el relato histrico puede ser una mera ficcin, sin embargo, lo que el libro ensea es un verdadero consuelo para los creyentes. d) El libro de Ester . Consta de dos partes: la proto (1, 1-10, 4) y la deuterocannica (10, 5-16, 24). En la primera no se menciona explcitamente el nombre de Dios, en la segunda, s. Esta segunda parte suele intercalarse en el contexto de la primera, aunque no encaje perfectamente (3, 2-6 y 12, 6; 2, 9 y 11, 3; 6, 3 y 12, 5; 9, 20-28 y 16, 22). Con esta composicin griega, la cual no tiene el carcter de una adicin o de un suplemento, Lismaco, que la escribi al final del tiempo de los Macabeos (10, 13 ), quiso ofrecer a los judos de la dispora en Egipto una obra que fuera ms fcilmente legible en un ambiente helenista. Para ese fin, adems de traducir al griego el texto hebreo, suprimi los pasajes excesivamente hostiles a los gentiles (9, 5-19), y as lo humaniz, dndole un carcter menos nacionalista y ms religioso. A pesar de las sorprendentes analogas con lo que Herdoto (3, 68-69) y el tercer libro de los Macabeos escriben, ms que de una historia propiamente dicha se debe hablar de una novela histrica, en la cual se enfrentan el judasmo y el paganismo, el Dios de Israel y la astucia y malicia humana. Las dos fuerzas antagnicas estn personificadas, respectivamente, en Mardoqueo, el judo (5, 13; 6, 10; 8, 7) y en Amn, el agagita (3, 10; 8, 3.5; 9, 24; 1 Sam 15, 9). A pesar del carcter religiosamente neutro del texto hebraico, se vislumbra en l la fe en la divina providencia (4, 13-14; 3, 1; 4, 16) y en la accin eficiente de Dios sobre su pueblo. El Dios justo no tolerar que los malos triunfen sobre los buenos. Esta proteccin divina con relacin a Israel est expresada en las palabras de Zeres, mujer de Amn, y de sus amigos: < Si el Mardoqueo ese, delante del cual has comenzado a caer, es de la raza de los judos, no lo vencers, sino que acabars de sucumbir ante l (6, 13). El aspecto sanguinario y nacionalista del libro se suaviza si tenemos en cuenta cmo su autor hace ms hincapi en el cambio de la situacin por obra de Dios que en el desquite judo. El libro quiere ser un aviso para todos los enemigos del pueblo judo, y a la vez pretende advertir a ste cmo su vida entre los gentiles depende exclusivamente del apoyo divino, el cual no le faltar si l lo implora con fe y confianza. Luis Arnaldich

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