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Juan Garmendia Larraaga

Apariciones, brujas y gentiles:


Mitos y leyendas de los vascos
ilustrado por Nstor Basterretxea
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2007
Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos / Juan Garmendia Larraaga ;
hitzaurrea Xabier Mendiguren Bereziartu ; dibujos Nstor Basterretxea. Donostia : Eusko
Ikaskuntza, 2007. 87 p. : ir. ; 21 cm. (Juan Garmendia Larraaga Bilduma ; 26). ISBN:
978-84-8419-090-5. Edicin dedicada a Itziar Carreo, Jorge de Oteiza, Francisco Echeverra
Echeverra y a Santiago Aizarna
1994. Jentilak, sorginak eta beste. Euskal pentsamendu magikoa, II / Juan Garmendia Larraaga. Donostia :
Elkar, 1994
1995. Mitos y leyendas de los vascos: apariciones, brujas y gentiles / Juan Garmendia Larraaga. Donostia :
Haranburu Editor, 1995. Contiene: I. El pensamiento mgico vasco II. Brujas y gentiles en un mundo esotrico
1998. Mitos y leyendas de los vascos: apariciones, brujas y gentiles = Jentilak, sorginak eta beste. Euskal
pentsamendu magikoa, II / Juan Garmendia Larraaga. En : Mitos. Etnografa. (Euskal Herria. Etnografia.
Historia. Juan Garmendia Larraaga. Obra Completa ; 5). Donostia : Haranburu Editor, 1998. Castellano,
euskera
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Digitalizacin y publicacin electrnica con la ayuda de la Diputacin Foral de Gipuzkoa
Portada e ilustraciones
Nstor Basterretxea
Eusko Ikaskuntza, 2007 1
Pgina de crditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prlogo. Xabier Mendiguren Bereziartu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitos y leyendas de los vascos: apariciones, brujas y gentiles
Brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja en forma de gallina, enferma a un joven . . . . . . . . . . . .
Las brujas no pudieron terminar de hacer el puente . . . . . . . . .
Las brujas, la joven sobre un caballo blanco y la falta de un
conjuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja compaera incmoda de camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja en forma de asno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Es atrapada la bruja que robaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja y su marido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mujer-bruja se presenta en forma de caballo a su marido
Una bruja agradecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Madre e hija brujas. El criado y el akelarre . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja y el gato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja en forma de gato. A las brujas no se debe apalear
en nmero par de golpes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las brujas bebedoras de vino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar que las brujas entren en casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brujas alpargateras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La bruja metamorfoseada en viento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A una bruja le queman la cara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja y el carbonero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un hombre-gato y el libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mujer transformada en bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hombre hilador y la bruja de la vecindad . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brujas que robaban las criaturas recin nacidas . . . . . . . . . . . .
El chico, la bruja y el molinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Convivencia con las brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja vestida de fraile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amenaza de una bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Bedaio, dos brujas en la fuente de Edar Iturri . . . . . . . . . . . .
Brujeras en el monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja transformada en oveja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A una mujer bruja, de la boca le sale en forma de gato su
condicin brujesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A una mujer que dorma, una bruja le muerde en el muslo . .
Los apuros de Martin Motela en una casa de las brujas . . . .
El asno y las brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un brujo imposibilitado para andar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brujas metamorfoseadas en cerdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja que se transformaba en gato negro . . . . . . . . . . . . . . . .
Bruja que ayuda a cruzar la frontera con Francia . . . . . . . . . . . . .
El hombre encima de un rbol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Ezkurra, la bruja Tontorgorri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pastor y las brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bruja Tontorgorri ayuda a poner la carreta rural en la posi-
cin debida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo matar a la bruja Tontorgorri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cruz ahuyenta a las brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se quema al gato bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unas brujas dos de ellas en forma de bueyes rojos y la
iglesia de Bedaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Castigo a una bruja que robaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cruz y el macho cabro de mal agero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los gentiles aconsejan al que quit indebidamente un mojn
Conducta de un gentil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentiles. Apuntes acerca de su modo de vida . . . . . . . . . . . . . . .
Gentiles antropfagos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentil bueno y forzudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentil que interpreta a la nube como heraldo del nacimiento de
Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un viejo gentil mata en lucha a un gran perro de fuerza extraor-
dinaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El gentil y el len . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentiles palankalaris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gentiles palankalaris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los gentiles y un puente de Ormaiztegi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los gentiles se defienden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un gentil forzudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un gentil forzudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Madre e hijo forzudo, y criados, gentiles todos . . . . . . . . . . . . . .
Los gentiles de Ezkurra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Martin Txiki (Martn Pequeo) y su relacin con los gentiles .
Un joven del pueblo tiene familia con una gentil . . . . . . . . . . . . .
Cmo fueron expulsados los gentiles y las brujas de Ezkurra
Sansn y las huellas de sus pies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sanson y la piedra Iruarri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agotes y mairus en Ezkurra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apariciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alma en pena que ruega se encienda una cerilla sobre la
sepultura de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Alma en pena se manifiesta por medio de una mano que
ofrece agua bendita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una mano que llama descubre una alma en pena . . . . . . . . . . .
En sueos vea a su abuelo difunto, que peda le sacase una
misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un difunto incorrupto pide una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Se encontraba a falta de una misa para ir al cielo . . . . . . . . . . .
Alma en pena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Canto nocturno del gallo que descubre a un alma en pena . .
Alma en pena necesitada para alcanzar su sosiego . . . . . . . . .
Difunto que precisa una misa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uno del otro mundo pide se le saque una misa . . . . . . . . . . . . .
Un difunto pide a una mujer le saque una misa con el dinero
ganado por ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El del otro mundo y el chico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mateo Txistu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mateo Txistu, visto en sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conducta extraa de una mujer sibilina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apareci la Virgen en Amezketa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ente mitolgico. Reptil monstruoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Llama de fuego en movimiento entra en el casero del recin
fallecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Demonios en forma de perros blancos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perro de mal augurio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Imprecacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Imprecacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roban la efigie del ngel San Miguel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por sacar el mojn de su sitio debido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por cambiar el mojn en beneficio propio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De noche no hay que dar tres vueltas a una iglesia . . . . . . . . .
De noche no hay que dar tres vueltas a una iglesia . . . . . . . . .
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Por comer cordero en Viernes Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por comer cordero en Viernes Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En la festividad de Corpus Christi no hay que esquilar las
ovejas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar un castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otras narraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La estrella. Arco iris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Dama de Murumendi pronostica el cambio de tiempo . . . .
Lamias buenas y trabajadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jesucristo de visita de casa en casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El aldeano y Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Huici, en torno a la construccin de la ermita de Santa
Engracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lucas el carpintero y el puente (a manera de leyenda) . . . . . .
Asno que aumenta de tamao en una noche . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando todas las cosas hablaban, menos el musgo y los
asientos de casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando las ovejas hablaban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los das del pobre pastor. Artzaintxoaren egunak. . . . . . . . . . . .
Vida y vicisitudes que rodearon la muerte del dragn del
monte San Miguel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Toros rojos en una sima. Mitologa subterrnea . . . . . . . . . . . . .
Toros rojos en el bosque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El adivino y la ternera robada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para conocer a un asesino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prlogo
Juan Garmendia Larraaga, amigo entraable y autor de la obra Brujas y
gentiles en un mundo esotrico, me honra con la invitacin a prologar su
ltimo trabajo; por una parte, he sentido la lgica satisfaccin y alegra, al ver
que me distingua con su confianza, pero por la otra, no he dejado de sentir
cierta incomodidad al tener que escribir sobre un tema que apenas conozco.
En todo caso, he recibido con agrado e inters el encargo del etnlogo
tolosarra y una inesperada circunstancia me ha salvado del aprieto, al poner
en mis manos una publicacin que me brinda excelente informacin sobre el
tema que nos ocupa, al tiempo que me facilita la manera de salir espero
que mnimamente airoso del grato compromiso.
El libro en cuestin es la clebre obra de Dom Augustin Calmet Disserta-
tion sur les revenans en corps, les excommunis, les oupires ou vampires,
brucolaques, etc., o para hablar con ms propiedad el Trait sur les appara-
tions des esprits et sur les vampires o les revenans de Hongrie, de Mora-
vie, 7 c., que vio la luz en 1746, ensayo dedicado ntegramente al
vampirismo y del que arranca la literatura fantstica europea
1
.
Entre la obra del abad benedictino nacido en Mesnil-la-Horgne y fallecido
en Pars en 1672, y la presente de Juan Garmendia Larraaga existen nume-
rosos puntos en comn, lo que viene a poner de relieve la razn de la aseve-
racin de Julio Caro Baroja: Nada es igual a nada en mitologa, pero casi
todo es semejante
2
.
Calmet comienza por afirmar que cada siglo, nacin o pas tiene sus fan-
tasas, enfermedades, modas y gustos, y que a menudo lo que resulta sor-
prendente para una poca, se convierte en lamentable e incluso ridculo
7 Eusko Ikaskuntza, 2007

1. La traduccin castellana de esta obra apareci hace cuatro aos; Dom Agustin Calmet:
Tratado sobre los vampiros, Mondadori, 1991, Madrid. Segn su traductor Lorenzo Martn del
Burgo la obra vio la luz por primera vez en 1751 y la edit Debure en Pars en dos volumenes.
2. Julio Caro Baroja: Mitos vascos y mitos sobre los vascos. Txertoa Argit.
A mi amigo de siempre
Francisco Echeverra Echeverra
para otra. El monje benedictino francs concibi la idea de escribir un libro
sobre el tema de las apariciones, o ms concretamente del vampirismo,
ante la oleada de noticias provenientes de Hungra, Moravia, Silesia y Polo-
nia que hacan referencia a las presuntas apariciones de personas fallecidas
algunos meses antes, quienes al parecer maltrataban a personas y anima-
les, succionando la sangre, haciendo que enfermaran e incluso murieran.
En opinin del abad Calmet la Antigedad estaba lejos de haber cono-
cido una epidemia de tales dimensiones y las investigaciones llevadas a
cabo le hicieron pensar que los hebreos, egipcios, griegos y romanos jams
se haban visto abrumados por semejante fenmeno. Sin embargo, reconoce
la existencia entre ellos de algunos casos de personas consideradas muer-
tas y enterradas que volvieron a la vida y se reintegraron a la sociedad; asi-
mismo cree que llegaron a aceptar que la magia puede movilizar energas
capaces de causar la muerte, que existen poderes que posibilitan el dilogo
con los muertos, que las brujas chupan la sangre a adultos y nios, pero sin
que se llegara jams a epidemias como la que viva su pas y de la que
era perplejo testigo el historiador francs.
Si se me permite recurrir a mis experiencias personales, recuerdo que
mi padre que fue enterrador de mi pueblo durante largos aos, sola repetir
no sin cierta irona que le proporcionaban ms quebraderos de cabeza los
vivos que los muertos, y acostumbraba comentar que los relatos sobre bru-
jas y apariciones haban comenzado a languidecer a partir de la generaliza-
cin de las armas de fuego.
Pero volvamos al tema; en la primera parte de la citada obra Dom Cal-
met escribi un tratado sobre las apariciones de ngeles, demonios y almas
de difuntos, y en la segunda se ocup de los casos de vampiros muertos o
revenidos que succionan la sangre, de los retornados tras algn tiempo des-
pus de la muerte, de los que mastican en las tumbas produciendo un ruido
semejante al de los cerdos, de la vuelta de los excomulgados, los conjuros
practicados por brujos y brujas para causar la muerte, etc.
Un somero examen de los relatos recogidos por Juan Garmendia Larra-
aga y su posterior cotejo con los casos citados por Calmet nos hacen ver
las notables similitudes existentes en ambas recopilaciones: apariciones de
difuntos, el caso de la incorrupcin por castigo, fantasmas que aparecen
vivos, audiciones de ruidos y sonidos extraos, brujas que muerden, seres
que producen desgracias e incluso la muerte, etc., aparecen con relativa fre-
cuencia entre las narraciones de los informantes vascos. Sin embargo, es
preciso tambin poner de relieve algunas de las diferencias ms notables
existentes entre los casos aportados por el abad francs y el etnlogo
vasco: entre los recogidos por este ltimo predominan las referencias a las
brujas, los gentiles y nimas errantes, a pesar de que sean numerosos los
casos relacionados con los difuntos y la magia.
La obra de Calmet habla de excomulgados devueltos por la tierra, de
cuerpos expulsados por la iglesia por no haber pagado los diezmos y primi-
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
8 Eusko Ikaskuntza, 2007
cias, etc. Tampoco faltan casos de este tipo entre los recopilados en el Pais
Vasco. En todo caso, se impone un examen detenido del libro de Calmet
para lograr una visin general ms justada de su contenido y poder determi-
nar con mayor precisin los grandes apartados en que cabe clasificar los
centros de inters del siglo XVIII.
Ciertamente hay una diferencia fundamental que salta a la vista a la
hora de comparar los estudios de Juan Garmendia Larraaga y de Dom Cal-
met: ste ltimo confiesa que nunca se ha propuesto investigar en profundi-
dad el tema de los aparecidos, siendo su mencin meramente casual, ya
que su propsito se limita a estudiar exclusivamente los llamados vampiros
de Hungra. No obstante, la sociedad coetnea senta al parecer mayor inte-
rs por las apariciones, es decir, las historias de ngeles, demonios y difun-
tos que constituyen lo que podramos denominar la parte clsica de los
relatos que por la de los vampiros. Adems, Calmet redacta la obra con una
clara intencin apologtica, tanto en lo filosfico como en lo religioso, es
decir, con el propsito de establecer la verdad o la falsedad de tales relatos.
Juan Garmendia Larraaga, en cambio, se mueve en el terreno de la
etnologa y se cie estrictamente, como escrupuloso notario, a levantar acta
de los relatos de sus informantes, ofreciendo invariablemente sus nombres
y apellidos, edades, localidades de origen e incluso sus respectivos domici-
lios. Adems, todos los relatos presentan el valor de haber sido recogidos
oralmente y en la mayora de los casos hacen entrever la proximidad de sus
protagonistas.
El tema que nos ocupa se presta a mltiples consideraciones y puede
analizarse desde las ms variadas perspectivas, pero el propsito que me
ha movido en este caso ha sido nicamente el de ampliar y comentar la cita
de Julio Caro Baroja sobre las mitologas.
Por otra parte, la obra de A. Calmet ha sido el precursor e inspirador de
la literatura europea en este gnero y seguramente sin ella jams se hubie-
ran escrito posteriormente obras como Carmilla de Sheridan Le Fanu, Dr-
cula de Stoker, ni creado pelculas tan clsicas como Nosferatus de Murau y
Herzog o Vampyr de Dreyer.
Este trabajo y otros del mismo estilo realizados por Juan Garmendia
Larraaga al igual que los elaborados entre nosotros por otros etnlogos
merecen ser ledos por todos los especialistas de los varios campos que
integran la cultura vasca, en la medida en que resultan imprescindibles para
una cabal conocimiento de nuestro pasado y los rasgos de la idiosincrasia
vasca, ya que como ha sucedido en otros mbitos y pocas, es de esperar
que este rico acervo de relatos se conviertan en vivero de nuevas ideas y
realizaciones en el campo tanto cientfico como artstico.
Xabier Mendiguren Bereziartu
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
9 Eusko Ikaskuntza, 2007
11 Eusko Ikaskuntza, 2007
Introduccin
Dentro del mundo que responde al enunciado de este trabajo, donde las
narraciones, muchas de ellas, coinciden en lo sustancial, son sus distintas
variantes, de lo que podemos llamar su accidentalidad, las que enriquecen
el vasto campo de nuestro empeo.
Las consideraciones que a guisa de prlogo haca en mi Pensamiento
Mgico Vasco son vlidas para la presente ocasin, y no hace al caso repetir-
las. Ahora bien, debo resaltar que muchos relatos que figuran en estas pgi-
nas, y algo parecido podemos decir del libro que acabamos de citar, son
recogidos in situ, de labios de quienes han vivido el evento de este mundo
esotrico o de personas cercanas y de trato directo con ellas, que respon-
den a nombres y apellidos concretos, por lo general del pretrito ms o
menos reciente del mundo rural.
En este ensayo intitulado Brujas y gentiles en un mundo esotrico nos
encontramos a menudo con estos o parecidos inicios de leyenda: El padre de
mi informante estaba de criado en un casero de Larraul cuando (...) o A la madre
de mi informante, Josefa Antonia Telletxea, sin ella advertirlo, una bruja le morda
en el muslo mientras dorma acostada en la cama (...), y puesto que en el en-
cabezamiento de este libro aparece el nombre de la Tontorgorri, su recuerdo me
parece oportuno para corroborar lo que llevamos apuntado en estas lneas de
presentacin a mi modesto trabajo de investigacin.
Los domingos por la noche, los padres de mis dos informantes se vean en
la taberna del pueblo, y en una de aquellas ocasiones, a continuacin de la
ronda realizada por el alguacil, su conversacin prosigui al aire libre.
Estando as, una mujer conocida por el apodo Tontorgorri pas junto a ellos,
y a uno de los jvenes puesto que as eran a la sazn los reunidos no se le
ocurri nada mejor que echarle una piedra pequea, con lo cual ella se enfad y
se meti en casa.
Sin mucho esperar la Tontorgorri apareci en el balcn, con las piernas
abiertas, en la mano tena una vela encendida y su mirada se diriga al exterior,
en direccin a quien la haba provocado.
Al ser testigos de esta escena, los jvenes comenzaron a apedrearla; pero
ninguna piedra la alcanzaba. Los dos noctmbulos se asustaron y con el comen-
tario de que aqu no hay nada bueno tomaron el camino a su casa respectiva.
En su andadura tenan que pasar por un lodazal, donde se encontraron con un
asno que lo quisieron atrapar; mas cuando intentaron llevar a cabo su propsito,
el animal desapareci sbitamente. Los dos amigos llegaron azorados a sus
casas, para ellos no haba duda que en el burro tenan a la Tontorgorri, que la
mujer misteriosa se haba metamorfoseado en asno.
En cuanto a las seas de identidad, otro tanto de lo sealado podemos
afirmar acerca de los gentiles, apariciones, etc., de esta obra, contemplados
en espacio geogrfico determinado e incluso con el detalle de algn casero
nominado.
El breve recorrido entre el origen y la manifestacin de varias leyendas
que completan La Tontorgorri. Brujas y gentiles en un mundo esotrico nos
ayuda a asomarnos con facilidad al mundo que conforman la gnesis y el
desarrollo del pensamiento que hace posible experimentar estas creencias,
y tengo dicho en alguna otra ocasin que a la imaginacin acude aquello que
se ha vivido espiritual o materialmente por medio de los sentidos.
De todas formas, de acuerdo con lo que llevamos observado, aadire-
mos que muchas de las narraciones que podemos leer en este libro conser-
van todava el frescor primigenio y esta es la razn principal de su
publicacin, para cuyo disfrute en la labor de investigacin de campo, el
maana ser irreversiblemente tarde, puesto que los diferentes relatos se
reducirn, fuera del tiempo, a fras especulaciones ms o menos felices, que
sern objeto de atencin en el ilimitado y sugerente predio de la teora.
Juan Garmendia Larraaga
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
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Eusko Ikaskuntza, 2007
Brujas
LA BRUJA EN FORMA DE GALLINA, ENFERMA A UN JOVEN
Mi informante tiene escuchado a su abuela Clara Dmasa, nacida en el
casero Oatibia de Gabiria, la narracin siguiente:
Un joven se acostaba siempre sobre un colchn confeccionado con plu-
mas de gallina. Mas de da en da perda peso y su aspecto fsico dejaba
mucho que desear.
En vista de ello acudi a la iglesia parroquial de Olaberria, donde el prroco
le sac los Evangelios de costumbre en este y en otros casos similares.
Despus de llevar a cabo este rito religioso, y al contemplar el estado en que
se hallaba el enfermo, el cura pregunt al joven a ver encima de qu dorma, y al
contestarle que trataba de descansar sobre un colchn de la caracterstica sea-
lada, el sacerdote le dijo que en el interior del colchn haba una ave y que sta
era la causante del mal; que tena que llevar el colchn a la encrucijada de cami-
nos llamada Intxaurtxo y quemarlo. Con la colaboracin de los vecinos el joven
hizo lo recomendado por el cura; pero en el centro qued una gallina que la
mataron a palos y la quemaron.
La gallina era una bruja, y desde aquel da el enfermo recobr la salud
1
.
LAS BRUJAS NO PUDIERON TERMINAR DE HACER EL PUENTE
(Se trata de una variante de otras leyendas centradas en el mismo esce-
nario).
Esta narracin se remonta a los tiempos en los que se desconoca la
existencia de los puentes.
13

1. En Gabiria, Nicols Alustiza Gabiria, 64 aos. Casa Ostatua. El 30 de abril de 1990.


Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
14 Eusko Ikaskuntza, 2007
Segn Ignacio Ulacia, nacido en el casero Loiola de Amezketa, para atrave-
sar un ro se valan de dos cuerdas o alambres, uno para asirlo con las manos
y otro, en plano inferior, que serva de apoyo a los pies.
Esto as, en Soravilla (barrio de la villa de Andoain) quisieron hacer un
puente, y sabedoras de ello las brujas, stas le dijeron a un aldeano, al
mismo tiempo albail e interesado en llevar a efecto el proyecto, que ellas le
haran el puente antes de que cantase el gallo, si a cambio les entregaba al
primero que naciese en su casa.
El hombre se avino a esta propuesta, pensando en la vaca que tena a punto
de parir: Txekorra jaioko duk eta txekor baten gorabeheragatik ez zaidak ajola
handirik. Nacer un ternero y uno ms o uno menos no me importa mucho.
Mas no tard en caer en la cuenta que su mujer se hallaba en estado,
que esperaba familia, y ante esto el autor del pacto con las brujas consult
el caso con un sacerdote, quien despus de escucharle le recomend que
llenara de agua un caldero y que en este agua metiese un gallo. El aldeano
albail obedeci al cura y el gallo cant tan pronto se vio fuera del agua.
Al escuchar la intervencin del ave, las brujas abandonaron su empeo y
el puente qued inconcluso, a falta de una piedra para su terminado debido.
Las brujas se alejaron precipitadamente; pero no lo hicieron en silencio, sino
pregonando bien alto: Ez garela eta bagarela; baina hamalau mila bagaituk.
Labaiendik harria, eskuz esku. Que no somos y s somos; pero catorce mil
somos. De Labaien la piedra de mano en mano.
Mi informante ha visto el hueco reservado a la piedra que a las brujas les
falt tiempo para colocarla en su sitio. Ms tarde, esta piedra la dejaron refor-
zada con cemento; mas todo fue inutil, no se sujetaba y caa una y otra vez
2
.
LAS BRUJAS, LA JOVEN SOBRE UN CABALLO BLANCO Y LA FALTA DE UN
CONJURO
La seora del casero Iraregi de Amezketa discuta con su hija cuando
aquella parta a pie a Tolosa, y a guisa de despedida le deca: Inpernuko
etsaiak eramango ahal hau zaldi zuri baten gainean Ojal el demonio del
infierno te lleve encima de un caballo blanco.
La mujer de vuelta en casa pudo contemplar cmo unas brujas llevaban
a su hija en un caballo blanco y, despus, se dejaba ver en la boca de la
sima denominada Mari Zulo, que se encuentra en el monte conocido vulgar-
mente por el nombre de Txindoki.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
15 Eusko Ikaskuntza, 2007

2. En Tolosa, Ignacio Ulacia Artano, 77 aos. Nacido en el casero Loiola de Amezketa, con
residencia actual en el barrio de San Ignacio, de la villa de Ibarra. El 3 de abril de 1991.
La madre puso lo sucedido en conocimiento del cura, y ste se acerc al
lugar donde se hallaba la joven, con la intencin de hacer el conjuro reco-
mendado en estos casos; mas para llevar a efecto el exorcismo no fue pre-
parado debidamente y la joven desapareci en el interior de la sima
3
.
LA BRUJA COMPAERA INCMODA DE CAMINO
El padre de mi informante estaba de criado en un casero del pueblo de
Larraul cuando el patrono le dijo que fuese a una casa vecina para saber si
el hombre con una pareja de bueyes se hallaba dispuesto para ayudarles en
la tarea del arado.
El dueo del casero saba que en la casa donde peda colaboracin para
trabajar habitaba una abuela que era bruja, y le encomend a su criado que
se fijase en la actitud de la mujer/bruja.
El criado con un hermoso perro se dirigi a cumplir su cometido y repar
en la anciana que se hallaba junto al hogar, inmvil y sin pronunciar palabra
alguna.
Concluida su misin y de vuelta a casa, de la manera ms sorpresiva el
criado se vio envuelto en un ambiente de ruido inslito, viento desagradable
y luces que se movan en todas las direcciones.
El criado avanzaba azorado y el perro, en silencio, sin ladrar, iba asus-
tado. En cuanto alcanzaron su casero desaparecieron las luces y cesaron el
viento y el ruido. Se recobr la normalidad. En la bruja tuvieron a la compa-
era de camino y a la autora de los hechos desagradables e inesperados
que tuvieron que vivir
4
.
LA BRUJA EN FORMA DE ASNO
Un joven del casero Ezkorborro de Amezketa iba de noche a Bedaio en
busca de su novia. Llevaba un palo y al pasar por un prado repar en un
asno que paca y result ser de un enemigo suyo. Ya tena ganas de coger a
este burro, pens el chico, y al mismo tiempo empez a apalearle en la
espalda, que se seccion en dos partes para volver seguidamente a quedar
como estaba antes, como si nada hubiese ocurrido. Esto se repiti en ms
de una ocasin mientras el burro se mova en direccin a un riachuelo.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
16 Eusko Ikaskuntza, 2007

3. En Tolosa, Ignacio Ulacia Artano, 77 aos. Nacido en el casero Loiola de Amezketa, con
residencia actual en el barrio de San Ignacio de la villa de Ibarra. El 3 de abril de 1991.
4. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 1 de mayo de
1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
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El asno alcanz la regata, en cuyas aguas varias brujas se dedicaban a
aclarar la colada, y al joven que corra tras el burro una de ellas le dijo:
Mauricio, ven aqu, coge esta sbana y returcela. El chico cogi la
sbana, que en su poder se transform en rgoma, y se lastim las manos.
En vista de ello el joven grit a la bruja: Oye!, que esto no es una sbana,
esto es rgoma, a lo cual las brujas le respondieron: Que no somos pero
somos, que no somos pero somos..., al tiempo que desaparecan, figu-
rando entre ellas la que se metamorfoseaba en burro. El joven qued con
las manos daadas y mojadas
5
.
ES ATRAPADA LA BRUJA QUE ROBABA
En un casero llevaron a cabo la matanza del cerdo, y se dieron cuenta
de que les faltaban las morcillas, los chorizos, etc. Cerraban todas las puer-
tas y ventanas de casa; pero no podan coger al ladrn. Y fue un aldeano
quien les dijo que la autora del robo les entraba por la chimenea y que sera
una bruja, bruja que la atraparan poniendo un caldero con aceite hirviendo
al par de la chimenea. As lo hicieron y al da siguiente, una anciana de la
vecindad gritaba metida en aceite
6
.
LA BRUJA Y SU MARIDO
En un matrimonio, l era borracho y ella bruja, y sus dias transcurran en
altercado continuo.
La mujer amenazaba al marido dicindole que algn dia pasara las de
Can. En cierta ocasin, cuando el hombre abandon la taberna y, como era su
costumbre, cogi el caballo para tomar el camino a casa, se le pusieron
delante unas brujas metamorfoseadas en tres razas de perro, que no paraban
de morder al caballo, que quedaba imposibilitado para avanzar debidamente.
El hombre se ape del caballo y pretendi apalear a los perros; mas su
empeo result intil. De esta forma prosigui hasta llegar a casa, y en
cuanto traspas el umbral de sta se arroj al suelo. Al escuchar el ladrido
de los perros, el ganado estabulado rompi las cadenas y qued en libertad.
En una de estas, la mujer al contemplar al marido tendido en el suelo, le
pregunt Qu tienes? El hombre no tuvo fuerzas para responder, debido
al mal rato que le hicieron pasar los perros/brujas
7
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
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5. En Amezketa, Jos Urtaza Zanguitu, 66 aos. Casero Etxetxo. El 1 de mayo de 1991.


6. En Amezketa, Concepcin Altuna Garmendia, 59 aos. Casa Garaikoetxea. El 5 de mayo
de 1991.
7. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 19 de mayo de
1991.
LA MUJER-BRUJA SE PRESENTA EN FORMA DE CABALLO A SU MARIDO
Un pastor tena a su hijo de zagal en el monte, y le daba mal trato, le
apaleaba.
De noche, cuando el pastor se diriga a casa, junto a un pequeo desni-
vel repar en un caballo preparado debidamente para ser montado.
El pastor saba que en su mujer tena a una bruja y al ver el caballo lo
asoci con la presencia de ella y dirigindose al animal reaccion diciendo:
Ahora tambin ests aqu... demonios!, estas aqu... y le aguijone con un
palo. Entonces el caballo se alej envuelto en un ruidoso ventarrn.
El pastor lleg a casa; mas no pronunciaba palabra alguna. Ante esta
conducta, la mujer le pregunt: Qu tienes para estar as?. Y el marido le
respondi: Qu has andado en el camino transformada en caballo?, a lo
que la mujer-bruja le contest: Si a mi hijo le pegas otra vez, ya pensar
qu hacer contigo
8
.
UNA BRUJA AGRADECIDA
Una bruja despus de pasar la noche brujeando, al clarear el da qued
tumbada en el suelo, sin fuerzas para nada. Se vea imposibilitada para
incorporarse.
Cuando se le acerc una persona le pidi ayuda; mas ella se alej sin
atenderla. De otra que se le aproxim solicit tambin auxilio, sta le atendi
y la levant del suelo. A esta segunda persona la conoca, y le dijo: T me
has hecho un favor, y algn da encontrars debajo del colchn una camisa y
un par de pantalones. Efectivamente, transcurrido algn tiempo, la camisa y
los pantalones prometidos se hallaban en el sitio sealado por la bruja
9
.
MADRE E HIJA BRUJAS. EL CRIADO Y EL AKELARRE
En una casa vivan madre e hija brujas, con un criado joven. Por la noche
las dos brujas dejaban al criado en casa y se ausentaban. Un buen da el
criado pens averiguar el porqu de esta conducta de las dos mujeres, y
para ello se tumb en un arquibanco y fingi dormir.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
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8. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 25 de mayo de


1991.
9. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 26 de mayo de
1991.
A la hora acostumbrada, antes de partir con destino sibilino, las brujas
repararon en el criado y la hija dijo a su madre que estaba dormido, a lo cual
la madre respondi: Ay chica, chica, los jvenes tienen mucha trampa!, le
vamos a pinchar con una aguja. As lo hicieron pero el criado sigui si-
mulando dormir.
Las dos brujas embadurnaron sus cuerpos por medio de una pcima
misteriosa, y salieron a travs de la chimenea, diciendo: Por debajo de
todas la nubes y por encima de todas las zarzas.
El joven pretendi remedar lo que pudo ver y escuchar; pero equivoc la
frmula oral, y dijo: Por encima de todas las nubes y por debajo de todas
las zarzas.
De esta manera, con la cara ensangrentada se present en el akelarre.
Aqu una bruja empez a servirle chacol; mas el joven la reconoci y
exclam: Jess, seora, usted tambin aqu! Al escuchar la palabra Jess
que escap de los labios del criado desaparecieron sbitamente las brujas y
el joven qued solo, el criado tard varios aos en volver al pueblo
10
.
LA BRUJA Y EL GATO
Un joven de Bedaio iba en busca de su novia al casero Gurbil Handia
del mismo barrio, cuando en el camino se le puso delante un gato negro. El
chico llevaba un aguijn en la mano, y con l, despus de varios intentos
fallidos, pudo por fin golpear al animal, que desapareci para siempre.
Al da siguiente de esto, una anciana de otra vivienda del mismo casero
apareci con el brazo fracturado
11
.
LA BRUJA EN FORMA DE GATO. A LAS BRUJAS NO SE DEBE APALEAR EN
NMERO PAR DE GOLPES
Unas mujeres fueron a aclarar la ropa. Este quehacer lo realizaban gene-
ralmente de da; pero en esta ocasin otros trabajos se lo impidieron y pen-
saron hacerlo de noche.
Llegaron al lugar indicado para llevar a cabo su labor, y sobre la piedra
de batir la ropa repararon en un gato, y una de las lavanderas pretendi
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
20 Eusko Ikaskuntza, 2007

10. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramona Jauregui Amondarain, 63 aos. Casero Bedaio
Barrena. El 26 de mayo de 1991.
11. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisco Jauregui Zubeldia, 90 aos. Casero Bedaio
Barrena. El 26 de mayo de 1991.
pegarle con un palo; mas su empeo fue vano. Entonces el gato se le dirigi
diciendo: Pgame otra vez. Al oir esto, la mujer comprendi que delante
tena a una bruja en forma de gato y record que a stas, a las brujas, no se
les deba apalear en nmero par de golpes. La lavandera en cuestin se
asust y tomo el camino de casa
12
.
LAS BRUJAS BEBEDORAS DE VINO
En la casa Ertxatxo de Albiasu, ms conocida por el nombre de Alondei
(Alhndiga), se reunan las brujas, que se introducan a travs del agujero
para la llave que tena la cerradura.
En la casa Alondei no echaban de menos el vino, que las brujas lo beban.
La bruja que figuraba al frente de ellas deca una y otra vez a sus compaeras
que tuviesen cuidado de no pronunciar jams el nombre de Jess.
Esto as, en una noche de aquellas bebieron un buen vino, ante lo cual
una de ellas reaccion con el grito que deca: Jess, qu buen vino!
Al escuchar esto, las brujas restantes escaparon por donde haban
entrado, valindose del orificio para la llave de la cerradura,
En la maana siguiente, el responsable de la casa Alondei se encontr
con la bruja solitaria, que ya era ex bruja, puesto que haba perdido las facul-
tades brujescas
13
.
PARA EVITAR QUE LAS BRUJAS ENTREN EN CASA
Una familia de Ochagava tena mala suerte con el ganado, y mi in-
formante repar en que detrs de la puerta de entrada a la casa de la fami-
lia aludida haba siempre una escoba con la palma hacia arriba.
Al preguntar la que me facilita esta nueva del porqu de la escoba inde-
fectiblemente en esta posicin, la mujer casera le respondi que ello lo
haca para evitar que las brujas entrasen en casa y daaren el ganado
14
.
BRUJAS ALPARGATERAS
Las mozas de Uscarres iban a Maulen a confeccionar la alpargata,
cuando las jvenes de esta localidad de Zuberoa buscaban trabajo en
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
21 Eusko Ikaskuntza, 2007

12. En Altzo, Miguel Murua Mendizabal, 62 aos. Casero Otsegi. El 30 de junio de 1991.
13. En Albiasu, Ventura Argaa Mgica, 68 aos. Casa Matxinea. El 14 de agosto de 1991.
14. En Ochagava, Adela Martnez Elizari, 71 aos. Casa Sandalio. El 14 de agosto de 1991.
alguna industria alpargatera. Mas si a estas jvenes no les atendan segn
sus deseos se inmovilizaban todos los ingenios de hacer la alpargata. Y es
que las aludidas mozas de Maulen eran brujas
15
.
LA BRUJA METAMORFOSEADA EN VIENTO
Un zagal permaneca durante el da en el monte y pasaba la noche en
casa. Pero en cierta ocasin rompi con esta costumbre y no se present en
casa. Los padres se preocuparon y al da siguiente fueron a donde el hijo
para inquirir acerca de lo ocurrido.
El zagal les manifest que le llev el viento y no pudo llegar a casa; pero
que en una choza para dormir se encontr con compaa, y que sta, que
era bruja, le dijo que si no hubiese llevado una medalla al cuello no hubiese
podido regresar nunca a casa.
Lo ocurrido narraron al cura y ste celebr una misa por el bien del
zagal. Desde entonces el joven normaliz la vida. Me dicen que esto ocurri
en Navarra
16
.
A UNA BRUJA LE QUEMAN LA CARA
De noche, en un hogar de fuego bajo varias hilanderas se hallaban
enfrascadas en su labor, cuando les molestaban echando piedras pequeas
a travs de la chimenea.
Lo que les suceda contaron a sus amigas, y stas les recomendaron
que cuando les ocurra eso cogiesen un recipiente con aceite hirviendo y lo
arrojasen chimenea arriba. Llegado el momento as lo hicieron, y una de las
incordiantes, que eran brujas, result con el rostro quemado. Al ver esto, las
brujas restantes le dijeron a gritos al tiempo que se alejaban: Quin, qu
es lo que te ha hecho!
17
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LA BRUJA Y EL CARBONERO
Un vecino de Matximenta era conocido por el apodo de Lopia. Lopia viva
en el casero Gogorzuzu y su medio de vida eran la labranza y el carboneo. Y
enfrascado en esta ltima labor se encontraba cuando despus de prepa-
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
22 Eusko Ikaskuntza, 2007

15. En Uscarres (Valle de Salazar), Mara Jess Primo Lusarreta, 53 aos. El 14 de agosto
de 1991.
16. En Arriarn (barrio de Beasain), Mara Zapirain Ezponda, 58 aos. Casa Palacio. El 10
de julio de 1991.
17. En Arriarn (barrio de Beasain), Mara Zapirain Ezponda, 58 aos. Casa Palacio. El 10
de julio de 1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
23 Eusko Ikaskuntza, 2007
rada la pira y atendiendo a su mantenimiento el fuego cobr tal fuerza que
no lo poda dominar. La pira se agujere y nuestro hombre precisaba de una
pieza de madera de relleno o betegarria, cuando grit preguntando en tono
exclamatorio: Para ayudarme no hay bruja o demonio del infierno?.
Pronto pudo escuchar a una bruja que le deca: Lopia, de qu medida
quieres la madera?. Al oir esto, el carbonero abandon la pira tal como
estaba y, asustado, se puso en camino a casa
18
.
UN HOMBRE-GATO Y EL LIBRO
En el barrio de Urdaneta de la villa de Aia, un hombre entrado en aos
iba de noche en forma de gato al casero Otsarreta, donde vivan cuatro
chicas.
El gato se presentaba de manera inadvertida y llegaba hasta la habita-
cin de las jvenes aludidas.
En una de aquellas noches, cuando las chicas exteriorizaban el malestar
por el incmodo visitante, un hermano de ellas dispar varios tiros de esco-
peta al aire y ahuyent para siempre al felino.
Ms adelante, unas vecinas del casero Errezabal, donde fijaba la resi-
dencia el personaje sibilino, vieron a ste entregado al cuidado de unos cer-
dos, y una de las que fue testigo de esta para ella novedosa dedicacin del
hombre de Errezabal coment con la mujer de ste acerca de la riqueza de
ganado porcino que tenan en el casero; mas sta le respondi que no con-
taban con puerco alguno.
Cuando el hombre-brujo se retir a casa, y al preguntarle su mujer cmo
andaba con unos puercos, el marido le contest que l estaba totalmente
ajeno a la pregunta, lo nico que manifest es que adquiri un libro y
cuando comenzaba a leerlo se transformaba en gato.
En vista de esto, la mujer expuso el caso a un sacerdote, quien le reco-
mend que vendiese el libro. Siguieron la indicac>in del cura y el vendedor
perdi toda influencia brujesca y el comprador se convirti en bruja
19
.
MUJER TRANSFORMADA EN BRUJA
La mujer del casero Muru de Beasain se convirti en bruja y se expres
de esta manera: Muruko, zazpi seme munduko eta bat ere ez zeruko La de
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
24 Eusko Ikaskuntza, 2007

18. En Matximenta, Sebastin Lasa Esnaola, 77 aos. Casero Zuaneta (pertenece a Azpei-
tia). El 21 de julio de 1991.
19. En Aia, Aramberri Azkue, 69 aos. Casero Erreista. El 13 de octubre de 1991.
Muru, siete hijos para el mundo y ninguno para el cielo. Al terminar de decir
esto desapareci para siempre
20
.
EL HOMBRE HILADOR Y LA BRUJA DE LA VECINDAD
Era de noche cuando la familia de un casero se retiraba a descansar y
quedaba en la mayor soledad la mujer entregada a la labor del hilado.
A esta hilandera le era familiar la visita cotidiana de una bruja, con la
peticin consiguiente e indefectible de un trozo pequeo de tocino.
La hilandera tena por norma de conducta complacer a la bruja; pero un
buen da dijo a su marido lo que le ocurra, y ste le manifest que le
suplantara en su quehacer nocturno, que l manejara el huso, ataviado con
las prendas de ella.
Como era habitual lleg la bruja; mas lleg cuando al hilador im-
provisado se le escapaba una y otra vez el huso, que al caer al suelo emita
un sonido onomatopyico de kox kox. Al oir este ruido, la bruja formul la
pregunta siguiente: Antes hacas farra farra y ahora haces kox kox, eres el
mismo que antes?, y el hombre le respondi: Si, soy el de antes. En una
de stas la bruja hizo la peticin de costumbre y el que manejaba el huso
cogi un trozo de tocino y lo puso a freir en el aceite de una sartn. Seguida-
mente, el aceite y el tocino hirviendo los arroj al rostro de la bruja, que que-
d seriamente quemado.
Al da siguiente, una mujer de la vecindad se present con la cara que-
mada
21
.
BRUJAS QUE ROBABAN LAS CRIATURAS RECIN NACIDAS
Las brujas acudan por la noche al domicilio de la criatura recin nacida,
y si no escuchaban que se deca Doministicu eta Jainkoak lagun, raptaban a
la criatura.
Las brujas eran sabedoras de que en una casa concreta se encontraban
a la espera de un prximo parto, y el comentario que acerca de ello hicieron
fue que si no decan Doministicu eta Jainkoak lagun (Doministicu y Dios nos
ayude), cogeran a la criatura.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
25 Eusko Ikaskuntza, 2007

20. En Garn (barrio de Beasain), Ignacio Amiano Ayestarn, 74 aos. Casero Erdiko Etxe.
Jos Antonio Lasa Odriozola, 67 aos. Casa Garn Arrese. El 20 de octubre de 1991.
21. En Huici, Martn Martirena Arraztio, 71 aos. Casa Martinperenea. El 3 de noviembre
de 1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
26 Eusko Ikaskuntza, 2007
Mas esta conversacin de las brujas lleg a oidos de un testigo acciden-
tal, que haba ido a robar gallinas.
Naco la criatura y no lejos de la parturienta se hallaban las brujas y el
aludido ladrn de gallinas. Las brujas estornudaron y el enterado de lo que
haba que hacer en semejante evento exclam: Doministicu eta Jainkoak
lagun, sekulan oilorik eramango ez badut ere Doministicu y Dios nos
ayude, aunque no tenga que robar ms gallinas.
Al oir esto las brujas desaparecieron sin llevar a cabo su propsito
22
.
EL CHICO, LA BRUJA Y EL MOLINERO
El abuelo de mi informante, Antonio Errazquin, naci en Unanua-Ergoyena
y se cri en Huici.
En cierta ocasin, era al anochecer cuando se diriga con una yegua al
molino de Lezaeta, para moler el maz que llevaba.
Apenas dejado atrs el pueblo de Azpiroz se le present sorpresiva-
mente una bruja, en forma de mujer despeinada y de aspecto desagradable.
El chico, que sabemos se llamaba Antonio Errazquin, se asust y lleg al
molino sin poder pronunciar palabra alguna y careciendo de arrestos para
llamar a la puerta, cosa que, conocedora de la conducta observada en oca-
siones similares, lo hizo la yegua con uno de sus brazos.
El molinero, nada ms ver al chico, le dijo: Badakit zer gertatzen zaizun,
bidean sorgin bat atera zaizu eta hark ikaratu zaitu. Ya s lo que te ocurre,
en el camino te ha sorprendido una bruja y ella te ha asustado.
El molinero dio cena y cama al chico, y al da siguiente le mand con la
harina a casa
23
.
CONVIVENCIA CON LAS BRUJAS
En el barrio de San Martn de la villa de Ataun, un antepasado del abuelo
de mi informante fue testigo de cmo se peinaban mutuamente las brujas
cerca de la fuente de Negarregi. La persona en cuestin dijo asimismo al
abuelo aludido que ella misma sola bailar con las brujas en una explanada
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
27 Eusko Ikaskuntza, 2007

22. En Huici, Martn Martirena Arraztio, 71 aos. Casa Martinperenea. El 3 de noviembre


de 1991.
23. En Huici, Trinidad Recalde Errazquin, 80 aos. Casero Buztinea. El 10 de noviembre de
1991.
denominada Zelaun, donde vea tambin diferentes prendas de las brujas
puestas a secar
24
.
BRUJA VESTIDA DE FRAILE
La hija de una casa prxima a la iglesia cas a un pueblo cercano, y con
motivo de la celebracin de las fiestas patronales visitaba su domicilio
natal.
Llegaron las fiestas y la joven salud a sus mayores, fiel a la costumbre
apuntada.
Era de noche cuando la chica se asom a la ventana para observar el
tiempo que haca, y estando as repar en una figura parecida a un hombre
que se mova en el aire, en todas las direcciones y continuamente.
En una de estas, este ente misterioso entr en la iglesia a travs de una
ventana. Al poco tiempo sali por donde se haba introducido; pero lo hizo
vestido de fraile, y en la forma sealada prosigui la andadura por los aires.
Al rato, y por la misma ventana que antes, se meti de nuevo en el templo.
Esta vez permaneci dentro por espacio de mucho tiempo y sali por donde
haba entrado y en medio de un desagradable ventarrn se dirigi, por los
aires siempre, a la parte baja del pueblo.
La joven no vio ms a aquel fraile misterioso.
A la maana siguiente la chica cont al padre lo que haba contemplado.
Entonces el padre le dijo que en el pueblo haba una bruja y que ella sera la
que despus de moverse por los aires entraba y sala de la iglesia, ataviada
de fraile
25
.
AMENAZA DE UNA BRUJA
Un hombre del casero Zumitzketa de Bedaio sali de noche en direccin
a Navarra, llevando consigo unos quesos. En el camino se le present una
bruja, que le dijo: Joan Peritz (Flix?) itzul hadi honuntz; aurrera baldin
bahoa hortzak zorrotz. Juan Peritz (Flix?), vuelve aqu; si vas adelante los
dientes afilados. Pero el aldeano de Zumitzketa prosegua su andadura y en
una de estas la bruja se le puso junto a l y le repiti: Juan Peritz, vuelve
aqu; si vas adelante, los dientes afilados.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
28 Eusko Ikaskuntza, 2007

24. En Garin (barrio de Beasain), Paquita Barandiaran Zurutuza, 61 aos. Casa Garn
Arrese. El 8 de diciembre de 1991.
25. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 12 de enero de
1992.
El caminante se asust y volvi a casa, donde se encontr con las puer-
tas de acceso cerradas. Entonces pretendi entrar por la ventana; mas cre-
yendo ver a la bruja o pensando que la tena junto a l, el hombre se
desplom y desde entonces no tuvo un da bueno en su vida
26
. Narraciones
que guardan relacin con sta de Bedaio figuran con los ttulos Por apostar
de noche, y Aventajadas leadoras en mi libro Pensamiento Mgico Vasco.
EN BEDAIO, DOS BRUJAS EN LA FUENTE DE EDAR ITURRI
La mujer del casero Bedaio Barrena dijo a su hija que al da siguiente
por la maana tena que ir a aclarar la ropa a la fuente de Edar Iturri.
La chica se dirigi a la mentada fuente, que se halla dentro de los perte-
necidos del casero mentado, y segn se aproximaba a Edar Iturri escuchaba
cmo las brujas batan la ropa sobre una piedra, y estando ya cerca vio sor-
presivamente a una anciana de alta estatura vestida con falda roja y tocada
con pauelo, junto a una joven que la contemplaba.
Ante esta visin la chica se asust y volvi a casa. En casa la madre le
pregunt qu le ocurra, y la hija le respondi que dos mujeres extraas acla-
raban la ropa en la fuente. La madre no dio crdito a lo que oa; mas no obs-
tante le dijo a la hija que iran las dos a Edar Iturri y expulsaran a las
personas desconocidas y misteriosas.
Madre e hija se trasladaron a la fuente, que la encontraron solitaria. Ms
tarde, la hija de Bedaio Barrena aclar la ropa en la fuente y cuando volva a
su casero las brujas le gritaron a sus espaldas diciendo: Nosotras, en la
prxima tambin estaremos aqu.
A los quince das la chica fue una vez ms a aclarar la ropa. Fue de
miedo y antes de iniciar la labor se santigu. En esta ocasin no observ
nada extrao en la fuente de Edar Iturri
27
.
BRUJERAS EN EL MONTE
En Lizartza, despus de haber rematado la labor de layar y a continua-
cin de cenar, un aldeano del casero Jazku Goikoa de Bedaio emprendi el
camino a casa. Cuando al pasar por el monte Aii alcanz una tranquera no
vea nada extrao pero escuch el ruido inconfundible de unos destrozos. El
hombre se asust y con los pelos en punta busc refugio en la borda de
Etxeberri, donde emiti un grito de alegra.

26. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 22 de enero de 1992.
27. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 22 de enero de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
29 Eusko Ikaskuntza, 2007
Pernoct en su casero y volvi a la tranquera del monte Aii para compro-
bar lo sucedido; mas no observ nada anormal, todo estaba como siempre.
Lo descrito ocurri en tiempos del abuelo de mi informante, Jos Mara
Zabala Olazabal, quien falleci el ao 1943 con ochenta y siete aos de
edad.
Para Jos Mara Zabala, lo ocurrido aquella noche fue obra de las brujas.
Esta narracin nos asocia a la que lleva por ttulo Toros Rojos en el bosque,
recogida asimismo en Bedaio
28
.
BRUJA TRANSFORMADA EN OVEJA
Un grupo de amigos se explayaba en la taberna acerca del fenmeno
brujesco, varios apostaban por su existencia, que otros la negaban.
Se hizo de noche y uno de estos ltimos se puso en camino a casa
cuando, sbitamente, se le puso delante una oveja que le cerraba el paso.
No poda avanzar, se mova de izquierda a derecha pero a la oveja la tena
siempre delante.
Cuando se convenci de la inutilidad de su empeo y en la seguridad de
que en la oveja tena a una bruja, mirndola a ella hizo una cruz con los
dedos de las manos, y hacer el signo de la cruz y desaparecer la oveja fue
todo uno.
El hombre que vivi esta experiencia no dud ms acerca de la existen-
cia de las brujas
29
.
A UNA MUJER BRUJA, DE LA BOCA LE SALE EN FORMA DE GATO SU CON-
DICIN BRUJESCA
Una mujer se acostaba y quedaba boca arriba despus de haberse fric-
cionado con un ungento de connotaciones brujeriles.
Cuando as se hallaba de su boca escapaba un gato y ella quedaba
como muerta.
Al volver el gato/bruja se introduca en la mujer a travs de su boca y
sta recobraba vida.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
30 Eusko Ikaskuntza, 2007

28. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisco Jauregui Aguirrezabala, 70 aos. Casero


Bedaio Bitarte. El 26 de enero de 1992.
29. En Bedaio (barrio de Tolosa), Jos Mara Zabala Jauregi, 67 aos. Casero Jazku Goi-
koa. El 26 de enero de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
31 Eusko Ikaskuntza, 2007
En cierta ocasin, para cuando el gato volva despus de haber llevado a
cabo la actividad brujesca, los de casa le dieron media vuelta a la mujer
encamada. Al ver esto, el gato se mova de un lado para otro, hasta que
colocaron a la mujer en la posicin de costumbre.
Estos hechos ocurrieron de noche
30
.
A UNA MUJER QUE DORMA, UNA BRUJA LE MUERDE EN EL MUSLO
A la madre de mi informante, Josefa Antonia Telletxea, sin ella advertirlo
una bruja le morda en el muslo mientras dorma acostada en la cama.
Cuando se levantaba por la maana, se poda ver claramente la dente-
llada. La herida empeoraba, adquira un color muy azul y la mujer tena
mucha sed.
A Josefa Antonia Telletxea lo descrito le ocurri en ms de una ocasin,
una o dos veces al ao. Su hijo, que he sealado es mi informante, contaba
doce aos cuando vio por vez primera le herida que la bruja hizo a su madre.
Hace unos cuarenta y un aos Josefa Antonia Telletxea sufri por ltima
vez la dentellada, y para su familia no hay duda de que se trataba de la
accin de una bruja de la vecindad, que haca otro tanto con un hombre del
mismo pueblo.
Cuando muri la bruja se olvidaron para siempre las mordeduras en la
cama
31
. (Cuando hemos sealado que la herida adquira un color azul debe-
mos tener en cuenta que este color cuenta con la preferencia del demonio).
LOS APUROS DE MARTIN MOTELA EN UNA CASA DE LAS BRUJAS
Un hombre conocido por el apodo de Martin Motela resida en el casero
Zugasti Goikoa de Bedaio, y era una noche cuando montado a caballo se
mova por el monte y vio un poco de luz en la ventana de una casa.
Martin Motela se acerc a esta casa, llam a la puerta y le acogieron en
ella. Una vez dentro le llevaron a la cocina, donde tom asiento en un banco.
Pronto repar en un gran recipiente expuesto al fuego, donde se cocan las
manos de una criatura. Ante esta visin nada grata, el hombre pens que a
l no le esperaba nada bueno.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
32 Eusko Ikaskuntza, 2007

30. En Amezketa, Juliana Carrera Aguirrebarrena, 60 aos. Casero Unanbide. El 26 de


mayo de 1992.
31. En Ezkurra, Miguel Mariezkurrena Telletxea, 80 aos. Casero Paskolenea. El 15 de
mayo de 1992.
A Martin Motela le ataron una cuerda a uno de sus pies, le pusieron una
sortija en un dedo y le mandaron a la cama.
En la cama pens qu es lo que poda hacer en aquella desagradable
situacin, y lo que se le ocurri fue retirar la cuerda que le haban puesto en
uno de sus pies y ponrsela a un caballo de la cuadra. De esta manera que-
daba libre para escapar; pero la sortija que llevaba en un dedo comenz a
repetir una y otra vez: Hemen duk, hemen duk! Aqu viene, aqu viene!.
Este mensaje alert a las brujas de que el visitante se haba escapado,
y tiempo les falt para salir con sus perros tras l.
Cuando Martin Motela advirti que le perseguan las brujas con sus
perros se subi a un rbol, se cort el dedo de la sortija y lo tir a un ria-
chuelo. En el agua la sortija prosegua repitiendo: Hemen duk, hemen duk!
Aqu viene, aqu viene! y las brujas, dirigindose a donde sala este men-
saje delator se internaron en el riachuelo.
Martin Motela, a falta de un dedo alcanz su casa y se sinti feliz por
haber salvado la vida
32
. Una variante de esta leyenda la tenemos en La Odi-
sea de Homero. Consultar tambin J. M. de Barandiaran.
EL ASNO Y LAS BRUJAS
El abuelo del casero Belarmuga en el barrio tolosano de Bedaio, lla-
mado Jos Ramn Zubillaga, volva de Navarra con un asno cargado con un
pellejo de vino, cuyo destino era una casa vecina a su residencia.
En su camino, al pasar por un bosque, escuch un gran ruido producido
por la rotura de las ramas de los rboles.
Entonces, el hombre se dijo: Aqu no hay nada bueno, esto es cosa de
las brujas, y record que el asno lleva consigo una cruz, y pens: Al burro
le coger por la cola. As lo hizo y ces el ruido y el bosque recobr la
calma. El abuelo de Belarmuga se retir a su casa
33
.
EL BRUJO IMPOSIBILITADO PARA ANDAR
La madre de mi informante y su hermana, siendo jvenes se dirigan del
pueblo de Hernani a la casa natal y lugar de residencia, el casero Bidaurreta
en la misma villa.

32. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 9 de febrero de 1992.
33. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 9 de febrero de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
33 Eusko Ikaskuntza, 2007
En el camino se les hizo de noche; mas pudieron ver un hombre tendido
en el suelo.
Las chicas le saludaron con el Buenas noches, y el hombre contest diri-
gindose a una de ellas: Tcame. Al escuchar esto las jvenes se azoraron y
avanzaron rpidamente hacia casa, donde contaron lo vivido a su madre. En-
tonces sta les dijo que si le hubiesen tocado a aquel hombre, ste se
hubiese marchado, se hubiese escapado, pues se trataba de un brujo
34
.
BRUJAS METAMORFOSEADAS EN CERDO
Mi informante me dice cmo sabe que cuando su abuela se encontraba
de parto, mand a su hijo mayor a avisar al mdico. Y cuando se diriga a
cumplir con su cometido, numerosos cerdos se le ponan delante, impidin-
dole el paso. El chico llevaba un palo, con el que, golpeando a los puercos,
pretenda abrirse camino; mas los cerdos desaparecan sbitamente. Lo
descrito se repiti en varias ocasiones.
Al comentar en casa lo sucedido, le respondieron que eran brujas en
forma de cerdo las que le impedan el paso.
En el mismo Bedaio, Juan Zubeldia me cuenta que a una anciana de la
vecindad le preguntaron a ver si anduvo en forma de cerdo, a lo que ella con-
test afirmativamente
35
.
LA BRUJA QUE SE TRANSFORMABA EN GATO NEGRO
Varios vecinos fueron a una casa a pasar la noche en vela al cadver, y a
eso de la media noche el hombre de la familia en luto sali a acompaar a
su hermana, hasta su residencia en un casero prximo.
Segn iban camino adelante se les present un gato negro, gato al que
el hombre, con todas las fuerzas le dio un puntapi.
En la maana siguiente, al aludido hombre le visit una mujer, que tom
asiento junto al fuego y le dijo tena un gran dolor en la cintura.
Ms tarde, el dueo del casero cont a su familia lo que haba hecho y
escuchado: Ya s lo que tiene esa mujer coment el hombre, anoche le
di un puntapi cuando se mova transformada en gato
36
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
34 Eusko Ikaskuntza, 2007

34. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ana Yarza Etxenike, 72 aos. Casero Elizetxe. El 16 de
febrero de 1992.
35. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ana Yarza Etxenike, 72 aos, y Juan Zubeldia Zubeldia, 78
aos. Casero Elizetxe. El 26 de febrero de 1992.
36. En Aranaz, Mari Carmen Albistur, 58 aos. Casa Apezenea. El 2 de marzo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
35 Eusko Ikaskuntza, 2007
BRUJA QUE AYUDA A CRUZAR LA FRONTERA CON FRANCIA
Muchachas de Aranaz servan en casas de Francia; pero el paso de la
frontera lo hacan de manera clandestina, pues carecan de la documenta-
cin debida. Para burlar la conducta legal se valan de la colaboracin de
una anciana que vesta siempre de negro.
Cuando esta mujer acompaaba a las jvenes, estas se hacan invisi-
bles a la guardia fronteriza. La polica de fronteras no vea ni a la anciana ni
a las muchachas.
Esta mujer hered de su marido las cualidades brujescas
37
.
EL HOMBRE ENCIMA DE UN RBOL
Dos hombres discutan en la taberna, acerca de la existencia de las bru-
jas.
Cuando el que no daba crdito a la vida brujesca se diriga una noche a
casa, las brujas le sorprendieron en el camino repitiendo incansables: Que
no somos pero s somos, ciento cincuenta y cuatro aqu estamos.
A la maana siguiente el hombre, sin saberlo cmo, se encontr sobre la
copa de un rbol
38
.
EN EZCURRA, LA BRUJA TONTORGORRI
Los domingos por la noche, los padres de mis dos informantes se vean
en la taberna del pueblo, y en una de aquellas ocasiones, a continuacin de
la ronda realizada por el alguacil, su conversacin prosigui al aire libre.
Estando as, una mujer conocida por el apodo Tontorgorri pas junto a
ellos, y a uno de los jvenes puesto que as eran a la sazn los reunidos
no se le ocurri nada mejor que echarle una piedra pequea, con lo cual
ella se enfad y se meti en casa.
Sin mucho esperar la Tontorgorri apareci en el balcn. Con las piernas
abiertas, en la mano tena una vela encendida y su mirada se diriga al exte-
rior, en direccin a quien la haba provocado.
Al ser testigos de esto, los jvenes comenzaron a apedrearla; pero nin-
guna piedra la alcanzaba. Los dos noctmbulos se asustaron y con el
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
36 Eusko Ikaskuntza, 2007

37. En Aranaz, Mari Carmen Albistur, 58 aos. Casa Apezenea. El 2 de marzo de 1992.
38. En Hernialde, Valentina Ugartemendia Zubillaga, 61 aos. Casero Maioz. El 29 de
febrero de 1992.
comentario de que Aqu no hay nada bueno tomaron el camino a sus
casas respectivas. En su andadura tenan que pasar por un lodazal, donde
se encontraron con un asno que lo quisieron atrapar; mas cuando intentaron
llevar a cabo su propsito, el animal desapareci sbitamente. Los dos ami-
gos llegaron azorados a sus casas, y para ellos no haba duda que en el
burro tenan a la Tontorgorri
39
.
EL PASTOR Y LAS BRUJAS
Un pastor de Berroeta contaba con una borda en el monte llamado
Berastegi. Cerca de la borda tena su choza, y en sus alrededores se levan-
taban unos fresnos. Las ramas de estos rboles las cortaban cada dos
aos y las hojas debidamente secas servan de alimento a las ovejas.
Cuando para cortar las ramas el pastor se suba a la copa del rbol, en
lo alto de los rboles prximos vea unas brujas.
El pastor se asustaba, y al volver al pueblo no se cansaba de decir que
las brujas existan; pero sus amistades no le crean.
As las cosas, un anochecer el pastor fue a la borda, y en la copa de un
fresno pudo contemplar a una bruja desnuda. Aadiremos que este pastor,
como es obvio, no vea de da a las brujas
40
.
LA BRUJA TONTORGORRI AYUDA A PONER LA CARRETA RURAL EN LA
POSICION DEBIDA
En el casero Paskualena de Ezkurra se les volc la carreta rural cuando
la traan cargada de hierba.
El esfuerzo de dos hermanos del mentado casero resultaba intil para
dejar el carro en la posicin debida.
En esto se les present la bruja Tontorgorri con un fajo pequeo de asti-
llas sobre la cabeza, y cuando contempl el infructuoso empeo de los alde-
anos les dijo que aguardasen un poco, que ella les ayudara. Dicho y hecho.
Dej en un rincn el haz de la cabeza, y con su colaboracin result muy
cmodo a los dos hermanos del casero Paskualena dejar el carro en la posi-
cin normal. En la bruja Tontorgorri tenamos a una mujer muy delgada
41
.

39. En Ezkurra, Mara Elizalde Mariezcurrena, 62 aos, y Miguel Gastearena Escala, 72


aos. Casero Komenzanea. El 3 de marzo de 1992.
40. En Arrayoz (Valle Baztn), Modesto Jorajura Larramendi, 77 aos. Casa Seorenea. El
3 de marzo de 1992.
41. En Ezkurra, Fermn Apeztegia Telletxea, 62 aos. Casero Torrainea. El 13 de mayo de
1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
37 Eusko Ikaskuntza, 2007
COMO MATAR A LA BRUJA TONTORGORRI
Antes de morir, la bruja Tontorgorri, al igual que otras muchas, precisaba
traspasar a otra persona su condicin de bruja, y como no haba llevado a
cabo esta cesin, se hallaba sin poder morir.
La familia puso el caso en conocimiento del cura, y ste recomend que
metiesen hierba en la garganta de la bruja, y que sta se ahogara. As muri
la bruja Tontorgorri
42
.
LA CRUZ AHUYENTA A LAS BRUJAS
Dos jvenes de Bedaio se dirigan a sus casas respectivas cuando se
vieron sorprendidos por un ventarrn, lo cual motiv que uno a otro se pre-
guntasen: T andas aqu? Pero el viento no cesaba, sino todo lo contra-
rio, creca en intensidad.
Uno de ellos resida cerca y pronto alcanz su casero. El otro, en solita-
rio y cada vez ms apurado busc refugio en el molino de Bedaio, donde le
falt tiempo para exclamar: Santos el nombre del molinero-, me persiguen
las brujas!, a lo cual el molinero le respondi: Ven conmigo, y dicho esto
retir un tizn del fuego y con l hizo la seal de la cruz en direccin al
camino que deba continuar el asustado joven.
Entonces remiti la furia del viento y se tranquiliz el viandante, que pro-
sigui hacia casa
43
.
SE QUEMA AL GATO BRUJA
La seora del casero Saberri del barrio tolosano de Bedaio tena por
costumbre dar papilla a su criatura. Mas cuando llevaba a cabo este menes-
ter un gato le robaba parte del alimento infantil, hasta que un buen da a la
mujer se le ocurri echar agua hirviendo al gato.
Cuando hizo lo pensado el gato se alej aullando fuertemente. Al da
siguiente la seora del casero Saberri coment que alguien aparecera con
quemaduras, y en efecto, as ocurri. Una anciana de la vecindad se pre-
sent con una mano y la cara quemadas.
Cuando la mujer de Saberri la vio de esta forma, le dijo: Qu anduviste
anoche?
44
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
38 Eusko Ikaskuntza, 2007

42. En Ezkurra, Lzaro Gastiarena Telletxea, 82 aos. Casero Garaikoetxea. El 13 de mayo


de 1992.
43. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramona Otamendi Jauregui, 56 aos. Casero Gurbil
Aundi. El 17 de mayo de 1992.
44. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramona Otamendi Jauregui, 56 aos. Casero Gurbil
Aundi. El 17 de mayo de 1992.
UNAS BRUJAS DOS DE ELLAS EN FORMA DE BUEYES ROJOS Y LA IGLE-
SIA DE BEDAIO
En Bedaio contaban con una Virgen antigua; pero no tenan iglesia, y los
vecinos de este barrio de Tolosa decidieron levantar un templo en el paraje
conocido hoy por el nombre de Eskoletxe.
A este lugar llevaron a la Virgen; mas a eso de la media noche unas bru-
jas con dos bueyes rojos que eran asimismo brujas que tiraban de una
carreta rural, trasladaron a la Virgen al sitio donde se halla hoy la iglesia.
Cuando volvan, las brujas gritaban a la pareja de bueyes rojos/brujas:
Aida gorri Aida, rojo
45
.
CASTIGO A UNA BRUJA QUE ROBABA
Una bruja se pona delante de una criatura a la hora de la comida y le
sustraa el alimento. La criatura se hallaba muy debilitada, y al comprobar lo
que suceda recurrieron en busca de remedio a donde un sacerdote.
El cura, despus de escuchar lo que decan, les recomend que acerca-
sen una cuchara con aceite hirviendo a la boca de la criatura. As lo hicieron,
y fiel a su conducta apareci la bruja, cogi la cuchara y se quem la boca.
La bruja comenz a gritar, lo cual hizo que se congregaran numerosas com-
paeras de su mundo brujesco, que a la herida le preguntaron por lo que le
haba ocurrido. La bruja que se haba quemado la boca respondi que
Nada, a m yo misma. Al escuchar esto, desaparecieron las restantes bru-
jas
46
. Con algunas variantes a sta conozco varias versiones. Por citar una
recordar la que con el ttulo Las brujas y la hilandera figura en mi libro
Pensamiento Mgico Vasco.
LA CRUZ Y EL MACHO CABRO DE MAL AGERO
En Bedaio, cuando en su juventud Manuel Gorostidi, de una de las cua-
tro viviendas del casero Bedaio Bitarte, se diriga en busca de su novia, en
el camino se le puso delante un macho cabro de gran tamao. Entonces, el
mentado Manuel Gorostidi puso dos dedos en forma de cruz, mirando al
mismo tiempo al macho cabro. Macho cabro que desapareci sbita-
mente
47
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
39 Eusko Ikaskuntza, 2007

45. En Bedaio (barrio de Tolosa), Juan Zubeldia Zubeldia, 78 aos. El 27 de mayo de 1992.
46. En Ezkurra, Fermn Apeztegua Telletxea, 62 aos. Casero Torrainea. El 14 de junio de
1992.
47. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisco Jauregui Aguirrezabala, 70 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 22 de enero de 1992.
Eusko Ikaskuntza, 2007
Gentiles
LOS GENTILES ACONSEJAN AL QUE QUIT INDEBIDAMENTE UN MOJN
Un aldeano retir un mojn indebidamente y lo arroj a una sima. Pero
de esta conducta poco ejemplar se dieron cuenta unos compaeros suyos,
que le manifestaron que el hito, que llevaba una cruz esculpida, lo tena que
volver a dejarlo donde lo haba cogido. El hombre se sinti inquieto y descen-
di a la sima con la intencin de reparar su proceder irregular.
La sima estaba habitada por los gentiles, y cuando el aldeano carg con
la piedra, quedando la cruz en la parte posterior, le dijeron: As no, crgala
al hombro con la cruz hacia adelante, de lo contrario no podrs recuperarla.
El aldeano obedeci a los gentiles y llev a cabo su deseo
48
.
CONDUCTA DE UN GENTIL
Al casero Zapatandei del pueblo navarro de Inza acudi un gentil. Este
era pequeo y conocido por el nombre de Ilehori (rubio). Ilehori se meta
debajo de una mesa, no pronunciaba una palabra y coma lo que le daban.
Al escuchar el rezo que preceda a la comida de la familia, comenzaba a
escupir. Por la noche desapareca de manera inadvertida y se diriga a reu-
nirse con los suyos. Esto lo repeta cotidianamente.
Los restantes gentiles no se dejaban ver, vivan ocultamente, y un buen da
cuando un pastor se diriga a casa, desde el escondrijo le gritaron: Dile a Ile-
hori que Txirrimirri ha muerto. El pastor cumpli con el deseo de estos genti-
les, y al escuchar Ilehori la triste nueva dio un grito y desapareci para
siempre, sin dejar rastro alguno. El pequeo gentil se fue a donde los suyos
49
.
41

48. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 1 de mayo de


1991.
49. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 1 de mayo de
1991.
GENTILES. APUNTES ACERCA DE SU MODO DE VIDA
Mi informante sabe de su abuelo Joaqun Saralegui, que unos gentiles
de la sierra de Aralar habitaban en las cuevas de Latosa, Zotaleta, Astarteta,
Zabalegui, Angone, Etizegui, etc.
En la cima del monte Ernaiz tenan el horno para cocer el pan, de la
harina precisa para su elaboracin se aprovisionaban en los pueblos de la
Barranca navarra, y un gentil la acarreaba en un saco confeccionado con la
piel de diecisis toros. El gentil cargara un saco mayor si hubiese sabido
hacer un alto en el camino; pero hay que decir que ignoraba lo que era el
descanso.
Los gentiles segn esta versin desconocan el hierro, y en su lugar se
valan de la madera, con la que agujereando en piedra suelta hasta dar con
la roca viva conseguan las oquedades que las convertan en su residencia.
Inventaron el fuego, que lo lograron estregando hasta calentar debida-
mente dos piezas de madera. Mas como esta tcnica les resultaba fatigosa,
una vez logrado el fuego lo extendan para su conservacin ulterior. Hasta el
aprovechado del fuego tomaban alimento crudo.
No saban ordear las vacas, esta labor la suplan sirvindose de su
fuerza, para ello levantaban el ganado por una de sus patas y de la ubre
beban la leche. Posean rebaos y cultivaban el pastoreo. Las yeguas salva-
jes las sacrificaban valindose de cuchillos de piedra, que los introducan
por la espalda del animal. Cada cuchillo de aquellos pesaba ocho arrobas,
que equivalan a cien kilos
50
.
GENTILES ANTROPFAGOS
En los bosques de Ataun vivan unos gentiles que tenan atemorizada a
toda la comunidad, puesto que atrapaban a jvenes y nios, que desapare-
can para siempre.
Se deca que los gentiles coman a todos los que caan en su poder, y en
el pueblo crecan la inseguridad y la zozobra. Por fin los vecinos de Ataun
tuvieron que recurrir a la fuerza armada, que despej de gentiles aquellos
bosques y el pueblo recobr la tranquilidad
51
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
42 Eusko Ikaskuntza, 2007

50. En Amezketa, Jos Sagastume Saralegui, 71 aos. Casero Larremendi. El 12 de mayo


de 1991.
51. En Amezketa, Jos Sagastume Saralegui, 71 aos. Casero Larremendi. El 19 de mayo
de 1991.
GENTIL BUENO Y FORZUDO
En el bosque de Ataun viva un gentil forzudo, que careca de maldad y
quera probar su fuerza.
En cierta ocasin abandon su residencia y se interes por saber quin
era la persona de ms fuerza del pueblo. La pregunta se la formul a una
mujer, la cual le respondi que en Patxi el herrero tenan al hombre ms vigo-
roso de la comunidad. Enterado de esto, el gentil acudi a donde el herrero,
en busca de pelea.
Patxi el herrero le dijo que aguardase un poco. Cogi unas tenazas
rusientes y escondindolas a la espalda se acerc al gentil, a quien de un
golpe sorpresivo le seccion la nariz.
El gentil corri tras el herrero; mas no pudo alcanzarlo. Despus, el gen-
til se avergonzaba de presentarse en el pueblo exhibiendo la mutilacin pro-
ducida por el hombre de la fragua, y solan ser los vecinos quienes le
visitaban en el bosque
52
.
GENTIL QUE INTERPRETA A LA NUBE COMO HERALDO DEL NACIMIENTO
DE CRISTO
Era en tiempos en que no existan las nubes, cuando en visin descono-
cida hasta entonces, vieron una los gentiles que habitaban en el monte.
Esta nube resultaba para ellos una cosa extraa y misteriosa, y en busca de
la explicacin del suceso recurrieron al ms anciano de ellos, que era su
jefe, quien con los prpados cados viva la ceguera. Al invidente le hablaron
acerca del sibilino acontecimiento; pero el viejo gentil les respondi acerca
de su estado de imposibilidad de contemplarlo y pidi que le levantasen los
prpados, cometido que lo llevaron a cabo empleando una palanca de
ochenta arrobas.
Cuando el anciano gentil vio la nube, exclam a sus compaeros: Kris-
tau tximue el Mono cristiano ha nacido, esconderos donde podis
53
. Con
muy pocas variantes esta leyenda del heraldo del nacimiento de Cristo la co-
nozco por Jos Miguel de Barandiaran, que la asocia a la presencia y con-
ducta del mtico Olentzaro.

52. En Amezketa, Jos Sagastume Saralegui, 71 aos. Casero Larremendi. El 19 de mayo


de 1991.
53. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 19 de mayo de
1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
43 Eusko Ikaskuntza, 2007
UN VIEJO GENTIL MATA EN LUCHA A UN GRAN PERRO DE FUERZA EXTRA-
ORDINARIA
Un viejo gentil viva en solitario y se alimentaba de la carne cruda de los
animales a su alcance. Para entonces exista un ncleo urbano y aqu tenan
noticia de la vida de este gentil.
En el pueblo contaban con un hermoso perro de fuerza extraordinaria, y
su dueo pregonaba a los cuatro vientos que no haba nadie en el mundo
que lo dominase si se le enfrentaba a mano limpia.
En la calle saban de la fuerza del gentil, y se acercaron a l para pregun-
tarle a ver si se hallaba dispuesto a pelear y matar a un perro de gran
tamao y fuerza. El gentil les respondi que l se encargaba del perro; pero
que no dispona de vestido alguno para bajar a la calle. Escuchado esto le
facilitaron un hbito de religioso de gran talla, que si bien le result
pequeo, hizo buen uso de l, puesto que se present ataviado de fraile.
Una vez en la plaza pidi un asiento y se sent en una silla, con una
pierna hacia adelante.
Haciendo caso a lo que le decan, el dueo del perro lanz a ste sobre
el gentil, a quien fue a morder en la rodilla. Mas apenas abri la boca para
llevar a cabo su empeo, el gentil le sujet primeramente con los dedos y,
seguidamente, con ambas manos le destroz la boca y termin con l, mat
al perro. Se dice que otro tanto hizo este gentil con un toro
54
.
EL GENTIL Y EL LEN
La vida de un gentil transcurra en solitario, le acompaaban nicamente
varios animales y entre estos figuraba un len.
En cierta ocasin, a esta fiera se le da una pata y el gentil le extrajo
una espina. De esta manera el len qued curado.
Mientras tanto los rebaos de los que vivan en la calle solan ser ataca-
dos por los animales que convivan con el mitolgico personaje. En vista de
ello los ganaderos pensaron apresar a todos, al gentil y a sus animales. As
lo hicieron y los condujeron a la calle, donde pensaron dar muerte al gentil.
A ste lo llevaron a la plaza y una vez aqu le soltaron un len para que lo
descuartizase. La fiera arranc bruscamente; mas al llegar a la altura del
gentil se qued mirando fijamente a ste y le reconoci que fue l quien le
cur la pata. Dio dos vueltas en derredor del gentil y ste le puso la mano
sobre el lomo. Al ser testigo de esto, el responsable de la comunidad urbana
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
44 Eusko Ikaskuntza, 2007

54. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 19 de mayo de


1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
45 Eusko Ikaskuntza, 2007
se le acerc al gentil y le pregunt a ver si conoca al len. Cmo no le voy
a conocer, a ese len le he salvado la vida, fue la respuesta. Al escuchar
esto dejaron con vida al gentil y al len
55
.
GENTILES PALANKALARIS
El lanzamiento de palanca fue en nuestro pretrito una prueba deportiva
de bastante arraigo en nuestros pueblos. En nuestra infancia, y como
recuerdo vivido por nuestros mayores, oamos hablar del palankalari de este
o aquel pueblo, envuelto en una fama de fuerza poco comn.
En la leyenda siguiente comprobaremos una vez ms la fuerza ex-
traordinaria de la que estaban dotados los gentiles.
Las simas del alto del monte Otaskarko de la villa de Amezketa se halla-
ban habitadas por los gentiles, y abandonaban su residencia y salan al exte-
rior con la palanca respectiva y al grito de Ah va balenka, tira Salamanca.
Dicho esto lanzaban la barra de hierro o palanca hasta la cima del monte
Jazku, en el barrio tolosano de Bedaio
56
.
GENTILES PALANKALARIS
Las oquedades de las cimas de los montes Artubi y Zalegi, que pertene-
cen a la villa de Amezketa, estn hechas por los gentiles, quienes para ello
se valan de las palancas precisas.
Estos gentiles eran de fuerza nada comn, y desde una cima a otra de
los montes citados, que les separa una distancia de unos quinientos
metros, lanzaban la palanca respectiva.
Fuera del mundo de los gentiles sealar que en el casero Martie viva
el mejor lanzador de la villa de Amezketa. Este se llamaba Juan Manuel, era
un hombre corpulento. La palanca, despus de usarla la limpiaba en sus
blancos peales o mantarrak. Este palankalari o lanzador de palanca falleci
hace unos cuarenta y cinco aos
57
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
46 Eusko Ikaskuntza, 2007

55. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 58 aos. Casero Arretxe. El 19 de mayo de


1991.
56. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramona Jauregui Amondarain, 63 aos. Casero Bedaio
Barrena. El 26 de mayo de 1991.
57. En Amezketa, Jos Sagastume Saralegui, 71 aos. Casero Larremendi. El 2 de junio
de 1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
47 Eusko Ikaskuntza, 2007
LOS GENTILES Y UN PUENTE DE ORMAIZTEGI
Para construir un puente en Ormaiztegi seleccionaron a los gentiles,
quienes deberan concluir el trabajo en una noche, antes del amanecer.
Estos gentiles eran numerosos, Toms se llamaban los menos; mas
estos eran tres mil. Los restantes mucho ms. Se colocaron en fila y la pie-
dra, desde Aralar, la pasaban de mano en mano, al tiempo que pronunciaban
el nombre de cada uno.
Al clarear el da los gentiles abandonaron el trabajo y desaparecieron
hacia su residencia. Para su debido terminado, el puente qued a falta de
colocar una piedra
58
.
De brujas y demonios trabajadores conocemos varias leyendas, algunas
similares a la que acabamos de describir.
LOS GENTILES SE DEFIENDEN
Los gentiles habitaban en el monte y los cristianos, los de la calle, los
queran atrapar. Los gentiles colocaban a uno de ellos a guisa de centinela
para anunciar la incursin de los urbanos, y cuando aqul consideraba pre-
ciso dar el aviso de alarma, cosa que lo haca tocando un cuerno de vaca, se
congregaban en la cima del monte, donde haban hecho previamente acopio
abundante de pesadas piedras.
Apenas los atacantes comenzaban a subir, los gentiles les reciban
rodando las piedras cuesta abajo. De esta manera mataban a sus
enemigos
59
.
UN GENTIL FORZUDO
En el monte Hernio resida un gentil que su fuerza descomunal no la
demostraba lanzando la palanca, sino que la exhiba arrojando piedras.
La gente conoca las facultades de este gentil; mas queran saber hasta
dnde llegaba su fuerza, para pasar de la especulacin al campo de lo concreto.
Para ello el gentil levant del suelo una gran piedra, y desde el lugar
donde viva, que repetiremos se encontraba en el monte Hernio, la lanz
hasta el monte Alotza en Aralar.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
48 Eusko Ikaskuntza, 2007

58. En Amezketa, Joaquin Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 2 de Junio de


1991.
59. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 9 de junio de
1991.
El gentil dijo a los testigos del lanzamiento dnde encontraran la piedra
y, efectivamente, la hallaron en el lugar indicado
60
.
UN GENTIL FORZUDO
Madre e hijo eran gentiles y vivan juntos. En cierta ocasin la madre le
dijo a su hijo que recogiera las astillas necesarias para encender el fuego.
El hijo obedeci a su madre, y para cumplir su cometido cogi un rbol
en cada mano. Al ver esto la madre se extra de la conducta y fuerza de su
hijo, a quien le dijo: Esos rboles no sirven para lo que yo quiero, y ella
misma se hizo con las astillas precisas para el menester citado
61
.
MADRE E HIJO FORZUDO, Y CRIADOS, GENTILES TODOS
Una madre y su hijo, gentiles, contaban con catorce criados tambin gentiles.
Un da la madre dio al hijo la comida para sus paniaguados, pero el gen-
til forzudo, cuando se diriga a cumplir con su cometido pens en quedarse
con las viandas destinadas a los criados. Pensar y hacer.
Los criados se quejaban del hambre que pasaban, y uno de ellos recu-
rri a la mujer para inquirir acerca de lo que ocurra, y sta le respondi que
la comida les haba enviado con su hijo. Mas el gentil respondi que no la
haban recibido. Entonces la madre pregunt al hijo acerca de lo sucedido, y
ste le contest que estaba de hambre y se haba quedado con las viandas.
Al oir esto, la mujer dio al criado gentil comida para l y sus compae-
ros. Ms tarde, el hijo se acerc a los paniaguados para comprobar la labor
que haban realizado, mas l solo, el hijo de la casa, hizo tanto trabajo en
dos horas como los catorce criados en todo el da
62
.
LOS GENTILES DE EZKURRA
En la parte baja del pueblo, en las oquedades de la zona llamada Erro-
talde habitaban los gentiles. De da vivan en sus refugios y de noche salan
a robar lo que precisaban para alimento. De tarde en tarde se les vea al sol
a dos o tres de ellos, limpindose la cabeza mutuamente.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
49 Eusko Ikaskuntza, 2007

60. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 9 de junio de


1991.
61. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 16 de junio de
1991.
62. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 16 de junio de
1991.
Cuando las familias caseras se acostaban los gentiles bajaban por la
chimenea a la cocina y, con marcada preferencia, tomaban la natilla prepa-
rada para las criaturas.
En cierta ocasin, la seora de una casa sabedora de lo que ocurra,
recibi al gentil arrojndole a la cara el aceite hirviendo que tena preparado
para ello. El ladrn gentil qued para siempre con el rostro quemado.
Al ver esto, los restantes gentiles se enfadaron, se pusieron muy malos,
y de noche se dirigieron a la casa donde le quemaron la cara a uno de ellos.
Llamaron a la puerta, donde qued por espacio de mucho tiempo la huella
de la mano de un gentil. El nombre de esta casa es Amarrandegia
63
.
Con el mismo ttulo, otra leyenda figura en mi libro Pensamiento Mgico
Vasco. En aquella narracin, y por diferente motivo, las huellas de la mano
de un gentil se pudieron contemplar, durante mucho tiempo, en la puerta de
acceso al casero Torraiea.
MARTIN TXIKIE (MARTN PEQUEO) Y SU RELACIN CON LOS GENTILES
San Martn se halla muy presente en la leyenda, en versiones que,
muchas de ellas, coinciden en lo fundamental.
En la que facilito a continuacin, el Santo es nominado Martin Txikie, sin
el apcope de San, y ofrece ciertas variantes en relacin con otras narracio-
nes que, aunque de carcter accesorio, es interesante recoger y conocer.
A Sanmartintxiki se le relaciona con un basajaun u otro, en las nuevas
que, entre otros, nos facilita Jos Miguel de Barandiaran. En Leitza, empero,
me dicen que Martin Txikie trataba con los gentiles, y en la vida y milagros
de este Martin Txikie con los gentiles me fijar seguidamente.
Slo los gentiles saban sembrar el maz y Martin Txikie era el nico que
se relacionaba con ellos.
Martin Txikie dijo a los gentiles que les apostaba quin saltar sobre un
montn de maz. Para tomar parte en la prueba se calz unas abarcas de
gran tamao. Un gentil brinc sobre el montn de cereal y, despus, Martin
Txikie qued encima del maz, recogiendo en sus abarcas granos de cereal.
Seguidamente tiempo le falt para alejarse del escenario de la apuesta;
mas al gentil no le pas inadvertida la conducta de Martin Txikie, y le
espet: Llevas la simiente pero no sabes cundo se siembra, y al decir
esto le arroj el hacha, que no alcanz a Martin Txikie y dio contra un rbol.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
50 Eusko Ikaskuntza, 2007

63. En Ezkurra, Miguel Gastearena Escala, 72 aos. Casero Komenzanea. El 3 de marzo


de 1992.
Martin Txikie tena, pues, la simiente de maz pero no saba cmo sem-
brarla. Entonces pens que una anciana gentil que conoca estara en el
secreto, y para hablar con esta mujer mand a un criado suyo. Este pregunt
a la gentil cundo se sembraba el maz; mas ella no le respondi, qued re-
funfuando.
El enviado de Martin Txikie abandon el domicilio de la anciana; pero no
se alej, sino que qued junto a una ventana, a la escucha de lo que
pudiese decir. De esta manera pudo enterarse del comentario que hizo la
gentil, que era: Joven imprudente, sin obsequiarme quieres saber cundo
se siembra el maz? Si siembras por San Isidro tendrs maz, s.
Esto escuch el criado de Martin Txikie y ste supo cundo se debe
sembrar este cereal. Asi empezaron los vascos a cultivar el maz.
Se hicieron con el maz pero eran incapaces de molerlo, puesto que una
y otra vez se les quemaba el eje de madera del molino, y no daban con la
solucin a este problema.
Martin Txikie se dirigi una vez ms a los gentiles y les manifest que
con el molino no tenan quebraderos de cabeza, que el molino les funcio-
naba perfectamente. Al oir esto, los gentiles respondieron: Porque habris
puesto un eje hecho con madera de aliso.
As es cmo en el Pas Vasco se supo que la madera de aliso era la que
haba que labrar para confeccionar el eje del molino
64
.
UN JOVEN DEL PUEBLO TIENE FAMILIA CON UNA GENTIL
Un joven del pueblo tuvo familia con una gentil, y enterado de ello el
cura, dijo al joven que quitase la criatura a estos personajes de leyenda.
Mientras dorman los gentiles, el joven cumpli con la voluntad del sacer-
dote, pero ellos no tardaron en darse cuenta de lo ocurrido y salieron tras el
joven, en vano intento de alcanzarlo. En la puerta de la casa donde el joven
con la criatura encontr refugio, los gentiles clavaron un pual
65
.
Hay que tener presente que los gentiles no traspasaban el umbral de la
puerta de acceso a las casas.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
51 Eusko Ikaskuntza, 2007

64. En Leitza, Miguel Ramn Zabaleta Zabaleta, 88 aos. Casero Errezuma. El 12 de abril
de 1992.
65. En Ezkurra, Lzaro Gastiarena Telletxea, 82 aos. Casero Garaikoetxea. El 13 de mayo
de 1992.
CMO FUERON EXPULSADOS LOS GENTILES Y LAS BRUJAS DE EZKURRA
Por medio de un conjuro hecho por el sacerdote del pueblo fueron expul-
sados los gentiles y las brujas de Ezkurra. Estos gentiles y brujas se aleja-
ron en medio de un gran gritero
66
.
SANSN Y LAS HUELLAS DE SUS PIES
Dicen que Sansn vino a Leiza con intencin de probar el lanzamiento de
palanca; pero los leitzarras se opusieron a ello. En vista de esto Sansn se
traslad a un monte de Beruete llamado Artxulo. Desde Artxulo lanz la
palanca a un monte de Saldas, y para esto tuvo que apoyar los pies sobre
una roca, en la que dej marcadas sus huellas. Debido a ello esta roca recibe
el nombre de Sansonen hanka-zuloak (las huellas de los pies de Sansn)
67
.
SANSN Y LA PIEDRA IRUARRI
En el monte Jazlarrea de Erasun se encuentra la piedra llamada Iruarri,
que tiene unos tres metros de altura por unos ochenta centmetros de ancho
y veinticinco de largo, segn me dicen.
Se cuenta que Sansn arroj esta piedra desde Iruea-Pamplona hasta
donde se encuentra en el monte Jazlarrea. Del lugar del lanzamiento ha reci-
bido la piedra el nombre de Iruarria
68
.
AGOTES Y MAIRUS EN EZKURRA
Tiempos atrs vivieron en Ezkurra los conocidos por el nombre de ago-
tes. Los agotes de Ezkurra iban a misa y para ello contaban con su puerta
de acceso al templo y con el aguabenditera correspondiente.
Al igual que los restantes vecinos del pueblo, el medio de vida de estos
agotes eran el pastoreo y la agricultura, y se distinguan de los dems en
que llevaban la oreja pegada a la cara.
Si se casaban dos agotes, la criatura de ellos era mairua
69
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
52 Eusko Ikaskuntza, 2007

66. En Ezkurra, Lzaro Gastiarena Telletxea, 82 aos. Casero Garaikoetxea. El 13 de mayo


de 1992.
67. En Ezkurra, Lzaro Gastiarena Telletxea, 82 aos. Casero Garaikoetxea. El 14 de junio
de 1992.
68. En Ezkurra, Miguel Antonio Mariezkurrena Telletxea, 90 aos. Casa Kastenea. El 14 de
junio de 1992.
69. En Ezkurra, Miguel Gastearena Escala, 72 aos. Casero Komenzanea (barrio de Pas-
kualenea). El 3 de marzo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
53 Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007
Apariciones
ALMA EN PENA QUE RUEGA SE ENCIENDA UNA CERILLA SOBRE LA
SEPULTURA DE LA IGLESIA
Sola ser al anochecer cuando el colono del casero Larraeta del barrio
tolosano de Bedaio se diriga a casa y en el camino le sala al encuentro una
alma en pena. Esto un da y otro, indefectiblemente, y un da y otro el alde-
ano le formulaba la pregunta: Qu quiere vd.?, pero nunca reciba res-
puesta alguna. En vista de ello el hombre acudi a donde un sacerdote, en
busca de consejo, y ste, despus de escucharle, le dijo que la prxima vez
que viviese esta aparicin no le hablase de usted, sino de t.
Al anochecer del da siguiente se repiti una vez ms la conducta del
alma en pena, que se le puso al casero frente a frente. Entonces ste le
espet: Qu te falta o en necesidad de qu te encuentras?, a lo que el
alma en pena le respondi: Soy fulano aqu el nombre de un difunto de la
familia del aldeano, yo ofrec una libra de cera para poner sobre mi sepul-
tura en la iglesia, y espero que se lleve a cabo mi promesa y se consuma la
cerilla para poder ir al cielo.
Pusieron la cerilla en el sitio indicado y la encendieron. De esta manera
desapareci la cotidiana presencia del alma en pena. Esto, como digo, ocu-
rri en el barrio tolosano de Bedaio
70
.
ALMA EN PENA SE MANIFIESTA POR MEDIO DE UNA MANO QUE OFRECE
AGUA BENDITA
Una anciana de Bedaio que viva cerca de la iglesia de este barrio acuda
todos los das a misa, y al ir a coger el agua bendita del aguabenditera que
haba en el prtico, una mano se le adelantaba y le ofreca el agua, tanto a
la entrada al templo como a la salida.
55

70. En Amezketa, Jos Urtaza Zanguitu, 66 aos. Casero Etxetxo. El 1 de mayo de 1991.
Esto as, en una ocasin, y mirando a la mano sibilina, le hizo esta pre-
gunta: Qu quieres?, y la respuesta que escuch fue esta: Que se saque
una misa por mi alma, pues estoy a falta de ella para ir al cielo.
Se cumpli el deseo expresado por quien dejaba ver slo su mano, y
cuando la mujer dejaba la iglesia y se dispona a coger el agua bendita, el
alma en pena observ la conducta de costumbre, slo que esta vez le
apret la mano y se dej oir: Me encuentro en el cielo y no me olvidar a la
hora de tu muerte. A ti tampoco te faltar ayuda
71
.
UNA MANO QUE LLAMA DESCUBRE UNA ALMA EN PENA
En la casa parroquial, al sacerdote le apareca una mano que le llamaba. Al
principio, los primeros das, esta visin asustaba al cura y no atenda a la peti-
cin. Pero en una ocasin le pregunt a ver lo que quera, y la respuesta que reci-
bi fue que le siguiese. Le llev a la iglesia, y una vez aqu a la sacrista, donde
quien se ocultaba tras la mano le dijo que tena que celebrar una misa por l.
El cura cumpli este deseo y la mano se transform en un sacerdote
fallecido muchos aos atrs, quien le dijo: Estaba a falta de una misa para
ir al cielo
72
.
EN SUEOS VEA A SU ABUELO DIFUNTO, QUE PEDA LE SACASE UNA
MISA
De noche, a una joven en sueos se le presentaba su abuelo ya difunto.
La joven, soando, le preguntaba a ver lo que quera, y en una de aquellas
apariciones el antepasado difunto le respondi que se encontraba en el pur-
gatorio a falta de una misa para alcanzar el cielo. Al da siguiente, y con esti-
pendio de cinco pesetas, le sac la misa en la iglesia de Bedaio y no vio
ms a su antepasado
73
.
UN DIFUNTO INCORRUPTO PIDE UNA MISA
Falleci un hijo del bisabuelo de mi informante y tuvieron lugar los actos
religiosos de costumbre en estos casos; mas el sacerdote se ausent del
barrio de Bedaio sin celebrar todas las misas que con fecha posterior debe-
ra celebrar en sufragio del alma del difunto. Transcurrieron los aos y pudie-
ron comprobar que el cadver aludido se conservaba incorrupto.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
56 Eusko Ikaskuntza, 2007

71. En Amezketa, Jos Urtaza Zanguitu, 66 aos. Casero Etxetxo. El 1 de mayo de 1991.
72. En Amezketa, Concepcin Altuna Garmendia, 59 aos. Casa Garaikoetxea. El 5 de
mayo de 1991.
73. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisco Jauregui Aguirrezabala, 70 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 26 de enero de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
57 Eusko Ikaskuntza, 2007
Un da en que la madre se acerc al aguabenditera de la iglesia, se le
present el hijo difunto y le dio el agua bendita, al tiempo que le deca que
se hallaba en la necesidad de una misa para ir al cielo.
La madre expuso al cura lo que le ocurra con su hijo difunto, y entonces
el sacerdote reconoci que abandon el barrio sin celebrar todas las misas
en sufragio del alma del muerto. El sacerdote cumpli con su obligacin, y
cuando celebr la misa que el difunto precisaba para entrar en el cielo y la
madre abandonaba la iglesia, de nuevo se le apareci el hijo dndole a la
mano el agua bendita, y dicindole: Ahora voy al cielo
74
.
SE ENCONTRABA A FALTA DE UNA MISA PARA IR AL CIELO
Un joven de Ataun se encontraba talando rboles cuando uno de ellos le
cogi debajo y le mat.
Ms adelante, este joven se le present a su madre dicindole que
sacase una misa en San Miguel, pues estaba a falta de ella para entrar en
el cielo
75
.
ALMA EN PENA
Una chica del casero Loiola de Amezketa acuda a la escuela, y en el
camino sola vivir la sensacin de la presencia de un algo extrao y silen-
cioso. Esto un da y otro. Ella deca a los suyos lo que le ocurra; pero no la
tomaban en consideracin, no le hacan caso. As hasta que un da cuando
estaba acostada fue testigo de la intervencin material de su visin, puesto
que le coloc sobre la cama unas mazorcas de maz.
Ante esta prueba paladina de que suceda algo sobrenatural, en casa
tomaron en serio las manifestaciones de la chica y le dijeron a sta que si
algo extrao contemplaba delante de ella preguntase a ver lo que persegua
con su conducta. La vidente sigui la instruccin recibida y el ser misterioso
le respondi que se encontraba a falta de una misa para ir al cielo. Cumplie-
ron este deseo, sacaron la misa, la familia de la vidente acudi al acto reli-
gioso, y cuando la chica entraba a la iglesia un alma en pena puesto que
ahora se puede decir esto le ofreci el agua bendita y la visin la tuvo
delante hasta casi abandonar el templo
76
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
58 Eusko Ikaskuntza, 2007

74. En Bedaio (barrio de Tolosa), Eugenio Sarasola Zubillaga, 64 aos. Casero Zumitzketa.
El 1 de mayo de 1992.
75. En Garn (barrio de Beasain), Paquita Barandiaran Zurutuza, 61 aos. Casa Garin
Arrese. El 8 de diciembre de 1991.
76. En Ugarte (barrio de Amezketa), Segunda Artano Zubiarrain, 68 aos. El 29 de mayo de
1991.
CANTO NOCTURNO DEL GALLO QUE DESCUBRE A UN ALMA EN PENA
En el casero de mi informante, el canto nocturno de uno de sus gallos
pregonaba que un difunto de la familia precisaba del rezo del rosario para
entrar al cielo.
En el casero Erreista de la villa guipuzcoana de Aia, de donde es el que
me facilita esta referencia, en el caso mentado rezaban un rosario, y para
ello la abuela se encargaba de levantar de la cama a los que se hallaban
acostados, si as lo requera la observancia debida del rito
77
.
ALMA EN PENA NECESITADA PARA ALCANZAR SU SOSIEGO
El hermano de mi informante, Martn Recalde Errazkin, senta miedo al
acostarse, y esto porque apenas conciliado el primer sueo senta una
fuerte opresin en el pecho.
Lo que le ocurra cont a sus amistades, y la mujer del casero Osanbela
de Huici, nacida en Leiza, le dijo: Zama hori arima bat duzu eta promesa bat
mundu honetan egindakoa eta bete gabe utzia. Honelakoetan, gure herrian
ohitura handia da San Migelera joan, konfesatu, Jauna hartu eta meza es-
kaintzea arima horren alde. Gauza horiek horrela konpontzen dira (Ese peso
es una alma en pena que incumpli la promesa hecha en este mundo. En
estos casos, costumbre muy arraigada en mi pueblo es la de ir a San
Miguel, confesarse, comulgar y ofrecer una misa por ese alma. Esas cosas
se solucionan de esta manera).
Martn Recalde cumpli con la recomendacin de la mujer y se vio libre
de todo desasosiego nocturno
78
.
DIFUNTO QUE PRECISA UNA MISA
Un hombre del casero Ezkolborro de Amezketa sola salir a por nabos, y
una vez ya en el campo se le pona delante un conocido suyo ya difunto.
El aldeano puso en conocimiento del cura lo que le ocurra, y el sa-
cerdote, despus de haberle escuchado, le dijo que cuando contemplase
esa aparicin se colocara unos ocho pasos detrs del difunto y le pregun-
tase a ste a ver lo que precisaba. El hombre sigui el consejo del cura, y el
alma en pena le dijo que se fue de este mundo sin cumplir con el ofreci-
miento que haba hecho de una misa, y que debido a ello se encontraba en
el purgatorio. Con su conducta, con las apariciones, le peda por favor que le
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
59 Eusko Ikaskuntza, 2007

77. En Aia, Juan Aramberri Azcue, 69 aos. Casero Erreista. El 6 de octubre de 1991.
78. En Huici, Trinidad Recalde Errazquin, 80 aos. Casero Buztiea. El 10 de noviembre de
1991.
sacase esa misa. El aldeano del casero Ezkolborro cumpli con el deseo del
difunto y l mismo, el aldeano, fue uno de los asistentes a la misa. Des-
pus, al abandonar el templo, se le apareci una vez ms el difunto y le dio
a la mano agua bendita, al tiempo que le deca: Niri zerua iritsi didazu eta
zuretzat ez da faltako (A m me has conseguido el cielo, que tampoco te fal-
tar a ti)
79
. Leyendas parecidas son bastante numerosas, en mi libro Pensa-
miento Mgico Vasco figuran varias de ellas.
UNO DEL OTRO MUNDO PIDE SE LE SAQUE UNA MISA
El bisabuelo de mi informante, de nombre Juan Bautista, se diriga de
noche a la taberna del casero Gurbille Txiki de Bedaio. Era una noche de luna
y en el camino se sent junto a un pequeo puente. Estando as se le apare-
ci una cosa blanca que le transmiti este mensaje: Comunicar a Josefa
Antonia del casero Gurbille Txiki que se encontraba a falta de una misa para ir
al cielo, y que le sacara por favor esta misa. Sin dejar para ms adelante, el
citado Juan Bautista cumpli con el deseo expresado por el del otro mundo.
Al da siguiente se celebr la misa y durante todo el acto religioso Josefa
Antonia tuvo delante una nube. Al terminar la misa, el del otro mundo moj
la mano en el aguabenditera del fondo del templo y le ofreci a Josefa Anto-
nia, diciendo: Yo voy al cielo, donde no faltar sitio para ti
80
.
UN DIFUNTO PIDE A UNA MUJER LE SAQUE UNA MISA CON EL DINERO
GANADO POR ELLA
Cuando la hermana de la abuela de mi informante era nia, a su ta y
madrina se le apareci, de noche y estando acostada, un difunto que le hizo
saber que se encontraba necesitada de una misa para entrar en el cielo.
Mas esta misa debera costearla con el importe de la soldada de un ao de
servicio en el casero Galarza de Amezketa.
La mujer sirvi por espacio de un ao en el mentado casero y cumpli
con el deseo expresado por el difunto, quien ofreci agua bendita a los que
acudieron a misa.
Durante este acto religioso la mujer tuvo delante al difunto, y concluda
la misa, a los presentes les dio de nuevo agua bendita. A la mujer que aten-
di a su peticin la despidi diciendo: Yo voy al cielo, donde para ti tam-
poco faltar sitio; pero no vivas con demasiado orgullo
81
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
60 Eusko Ikaskuntza, 2007

79. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 22 de enero de 1992.
80. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramona Otamendi Jauregi, 56 aos. Casero Gurbil Aundi.
El 17 de mayo de 1992.
81. En Amezketa, Ignacio Ulacia Artano, 80 aos. Casero Loiola. El 30 de mayo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
61 Eusko Ikaskuntza, 2007
EL DEL OTRO MUNDO Y EL CHICO
Un chico manifestaba a su familia cmo se le apareca uno del otro
mundo. Despus de haber escuchado esto, el padre del vidente se puso tras
los pasos de ste, que segn avanzaba deca: Ha pasado la tranquera, all
avanza por el camino, etc... De esta manera llegaron a una iglesia que mi
informante cree era la de Zumarraga, donde el alma en pena pidi un
pauelo al chico, y cuando lo tuvo en sus manos dej marcadas cinco que-
maduras que correspondan a las huellas de los dedos de una mano.
En el templo sacaron una misa en sufragio del alma de aquel del otro
mundo, quien agradeci con estas palabras al chico: Zuretzat ez da zerurik
faltako (Para ti no faltar cielo).
A los aos, cuando en el aludido chico tuvimos a un hombre, y mi infor-
mante conoci a una hija del vidente, ste muri descalabrado cuando el da
de Santa Luca volva de Zumarraga a su casero Sagarrondo de Matximenta.
Muri en el monte Izaspi, en la parte que pertenece a Zumarraga, y en el lu-
gar del fallecimiento colocaron una cruz en su recuerdo
82
.
MATEO TXISTU
La leyenda de Mateo Txistu es conocida y de ella me he ocupado en dife-
rentes versiones que cambian nicamente en lo accidental. En esta ocasin
hablar por boca de un pastor de Amezketa, testigo de la intervencin del
personaje mitolgico.
En Mateo Txistu tenemos al cura y cazador empedernido que celebrando
misa la abandon en el momento de la Consagracin, al escuchar los ladri-
dos de sus dos perros que le participaban la presencia de una liebre.
El cura dej el altar, cogi la escopeta que la tena a mano y parti tras
la pieza de caza, acompaado de los perros.
Mi informante Ignacio Ulacia Artano recuerda cmo una noche estando
en la choza o txabola con su abuelo Juan Fermn Ulacia Garayalde, observa-
ron a las ovejas en movimiento nervioso e inusual. Ante el cencerreo y albo-
roto del rebao, los dos pastores se asomaron al exterior de la choza y
escucharon ntidamente un silbido intermitente y el ladrido de dos perros;
uno grave y otro agudo y fino, que se hacan cada vez ms imperceptibles
segn se alejaba el cura errante en su deambular sin reposo
83
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
62 Eusko Ikaskuntza, 2007

82. En Matximenta, Juan Gurrutxaga Aramburu, 70 aos. Casa Maixukua. El 14 de junio de


1992.
83. En Tolosa, Ignacio Ulacia Artano, 77 aos. Nacido en el casero Loiola de Amezketa,
con residencia actual en la villa de Ibarra. El 3 de abril de 1991.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
63 Eusko Ikaskuntza, 2007
MATEO TXISTU, VISTO EN SUEOS
Repetir que acerca de la leyenda de Mateo Txistu se ha dicho mucho.
Mas merece la pena fijar nuestra atencin en la narrativa de un hombre que
ha visto y conocido de manera concreta a este popular y mtico personaje.
Sabemos que en sueos se experimenta lo que de alguna manera se ha
vivido en el mundo real o imaginativo.
Mi informante contempl as a Mateo Txistu.
A las puertas de su casero lleg detrs de dos perros y con una esco-
peta en las manos. Los perros hicieron un entrar y salir en un cobertizo que
se encuentra delante de la puerta de acceso al casero, y avanzaron hasta
alcanzar una bifurcacin de caminos, donde quedaron indecisos sin saber
por dnde perseguir a la liebre.
Mateo Txistu era un hombre ms bien alto. Iba con la cabeza descu-
bierta y vesta pantaln de pana con polainas que le protegan el tercio infe-
rior de la pierna.
Aqu temin el sueo de mi informante, que no deja de ser curioso. En
esta ocasin nos encontramos con un Mateo Txistu que pisa tierra firme,
que no se mueve slo por los aires
84
.
CONDUCTA EXTRAA DE UNA MUJER SIBILINA
El bisabuelo de mi informante se llamaba Felipe Saralegui, viva en el
casero Larremendi de Amezketa y fuera de las labores propias de una casa
de labranza y pastoreo participaba en las apuestas de hachas como aizkolari.
De noche y sigilosamente se entrenaba en el hayedo de Urdanzulo, en la
parte baja del monte conocido ordinariamente por el nombre de Txindoki.
Esta andadura nocturna la realizaban tres o cuatro hombres juntos, y
despus de pasar la campa de Larraitz se les pona delante una mujer, que
se destocaba y se pona el pauelo una y otra vez, ininterrumpidamente. Los
jvenes pretendan alcanzar a la mujer que observaba tan extraa conducta;
pero sus intentos resultaban vanos. Ella les preceda siempre y no la podan
atrapar. Cuando llegaban a su destino, el hayal de Urdanzulo, la mujer desa-
pareca sbitamente, sin dejar rastro alguno
85
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
64 Eusko Ikaskuntza, 2007

84. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramn Zubeldia Jauregui, 77 aos. Casero Zumitzketa.
El 26 de abril de 1992.
85. En Amezketa, Jos Sagastume Saralegui, 71 aos. Casero Larremendi. El 12 de mayo
de 1991.
APARECI LA VIRGEN EN AMEZKETA?
A una muchacha del casero Loidi de Amezketa la mandaron de vaquera
al monte Santuene de la misma villa. Durante el ejercicio de su labor se le
presentaba una agraciada mujer que le peinaba la cabellera.
Cuando la chica volva al casero, los padres le preguntaban quin era la
que cuidaba de su pelo, y ella responda que ese cometido corra a cargo de
una bella mujer. A la muchacha le preguntaban asimismo qu era lo que le
manifestaba la aludida persona, y la pastorcita les responda que el deseo
que le expresaba ella era el de que en el mismo monte Santuene levantasen
un cobertizo; mas en el casero Loidi no tomaban en consideracin lo que
les deca la muchacha. La chica segua dedicada al menester de cuidar el
ganado y la conducta de su visitante se repeta de acuerdo a lo apuntado,
hasta que un da sta pregunt a la muchacha a ver si haba comunicado en
casa su deseo de que le levantasen un cobertizo. Al oir esto, la pastorcita le
contest que despus de haber dicho en casa en dos ocasiones, no la toma-
ron en consideracin.
Entonces, la mujer de aspecto agradable le respondi: Zure etxekoek ez
dute sinisten ikusi gabe; ikusita bai. Ikusita dute fedea, ikusi gabe ez (Los de
tu casa no creen sin ver; viendo, si. Tienen fe si ven, sin ver no tienen fe).
Mi informante tiene escuchado a sus mayores que la mujer que se le
apareci a la muchacha en el monte Santuene era la Virgen, la Virgen que
ms adelante apareci en Arantzazu
86
.
ENTE MITOLGICO. REPTIL MONSTRUOSO
En este caso la voz sugarra la traducir por reptil monstruoso. Jos
Miguel de Barandiaran nos dice que el nombre sugar significa serpiente
macho, culebro.
En una de las viviendas del casero Zumitzketa de Bedaio fija la residen-
cia Ramn Zubeldia, que es mi informante.
Ramn Zubeldia tiene odo que en el monte Balerdi se encuentra la
cueva denominada Sugar Zulo (morada del reptil monstruoso) y que en esta
oquedad reside el reptil monstruoso o sugarra.
A Zubeldia le han solido contar tambin que el reptil monstruoso o suga-
rra se traslada de su cueva a una de las que se encuentran dentro del tr-
mino municipal de Lizartza.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
65 Eusko Ikaskuntza, 2007

86. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 12 de enero de


1992.
Esto as, un da a la cada de la tarde, Ramn Zubeldia cuidaba unas
vacas cuando observ cmo la sugarra abandonaba su refugio, pasaba a su
altura y desapareca en direccin a las cuevas de Lizartza, que no eran visi-
bles a mi informador.
La sugarra o el reptil monstruoso dejaba una estela de fuego que arran-
caba del punto de su partida y le acompaaba hasta su desaparicin. La
desaparicin progresiva de la estela comenzaba junto al Sugar zulo e iba
palideciendo segn avanzaba en direccin a la cueva de Lizartza
87
.
LLAMA DE FUEGO EN MOVIMIENTO ENTRA EN EL CASERO DEL RECIN
FALLECIDO
En un casero de Bedaio, hoy deshabitado, falleci un hombre, y los veci-
nos del barrio se trasladaron de noche al domicilio mortuorio para llevar a
cabo el rezo del rosario, siguiendo aosa conducta.
Cumplida con esta piadosa costumbre y cuando se dirigan juntos a los
caseros respectivos, contemplaron una alargada llama de fuego que pas
sobre ellos y se introdujo en el casero del muerto recientemente.
Ante esta extraa visin, todos, entre ellos mi informante, quedaron sor-
prendidos y azorados.
Lo descrito sucedi hace unos cuarenta aos
88
.
DEMONIOS EN FORMA DE PERROS BLANCOS
Un hombre de Vitoria-Gasteiz lleg a Ezkurra para hablar con unos carbo-
neros, y por la noche hizo parranda en una taberna del pueblo. Al amanecer,
cuando se iba a poner en camino, los amigos de la taberna le dijeron a ver
si no tena miedo a los del otro mundo, a los demonios, y el hombre les res-
pondi que l no tema a esos del otro mundo.
Emprendi la marcha, y de un orificio del fondo del riachuelo prximo a
la ermita de Santa Cruz le salieron, sbitamente, cuatro perros blancos gran-
des que se le plantaron delante.
El hombre se asust y volvi a la taberna, donde empez a expulsar san-
gre por la boca. Al poco tiempo muri aquel hombre de Vitoria-Gasteiz. Muri
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
66 Eusko Ikaskuntza, 2007

87. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramn Zubeldia Jauregui, 77 aos. Casero Zumitzketa.
El 26 de abril 1992.
88. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisca Iturrioz Zubillaga, 54 aos. Casero Gurbille
Txiki. El 15 de enero de 1992.
convencido que le sorprendieron unos demonios transformados en perros
blancos
89
.
PERRO DE MAL AUGURIO
Mi informante Francisco Jauregui, del casero Bedaio Bitarte de Bedaio,
ayudaba a su homnimo to en las faenas de arar. En esta ocasin, para lle-
var a cabo este quehacer se reunieron en la casa denominada Sagardotegi.
Rematada la labor cenaron en la casa mentada, y a eso de la media
noche partieron hacia sus domicilios respectivos. Colocados detrs de una
pareja de bueyes llevaban aproximadamente media hora de camino cuando
llegaron a un crucero y uno de ellos, el sobrino, repar en un perro de gran
tamao parecido a un asno, que pasaba junto a ellos. Entonces el vidente
dijo a su compaero a ver si haba visto eso. Su to le contest que no y a su
vez le pregunt qu era lo que haba visto. El sobrino le respondi que haba
contemplado a un perro de gran tamao. Enfrascados en esta tan extraa
como sibilina conversacin alcanzaron la encrucijada de caminos donde
tenan que separarse.
El sobrino se hallaba asustado, y como medio de defensa de su persona
cogi tres piedras del suelo.
Cuando se encontraba ya cerca de su casero, vio de nuevo al mismo
perro, que en esta ocasin se le puso delante. El hombre le arroj las pie-
dras que llevaba en la mano, piedras que no quebraron el silencio de la
noche, pues no sacaron ningn ruido; pero el perro desapareci sbita-
mente.
Despus de haber vivido esta escena, a mi informante le falt tiempo
para alcanzar la puerta de su casero, que tuvo buen cuidado en dejarla
cerrada debidamente. Entonces Francisco Jauregui recobr la tranquilidad y
el sosiego
90
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
67 Eusko Ikaskuntza, 2007

89. En Ezkurra, Fermn Apeztegua Telletxea, 62 aos. Casero Torrainea. El 13 de mayo de


1992.
90. En Bedaio (barrio de Tolosa), Francisco Jauregui Aguirrezabala, 70 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 19 de enero de 1992.
Eusko Ikaskuntza, 2007 69
Imprecacin
Cinco layadores que formaban el grupo denominado bost-zoia tenan col-
gada de la rama de un rbol la jarra con la bebida que hiciese ms llevadera
la labor (el grupo de cuatro layadores reciba el nombre de lau-zoiak
(lau=cuatro); el de seis, sei-zoiak (sei=seis), etc. Zoie se llama a la porcin
de tierra a layar, despus de su previo marcado).
Enhilando el tema diremos que concluda la tarea, los layadores se olvi-
daron de la jarra, que hemos sealado la dejaron colgada de la rama de un
rbol, uno de ellos la ech de menos y pens que les haban robado. Ante
esto imprec de esta manera: Ojal se le seque un brazo al que tiene la
jarra! Al tiempo pudieron contemplar que la rama que sostena a la jarra se
hallaba muerta, seca
91
.
Imprecacin
Landeta el gitano se dedicaba a la esquila de asnos, preferentemente, y
para este menester le llamaron de una de las viviendas del casero Endrio
de Matximenta. Al tiempo que realizaba esta labor le deca de forma reitera-
tiva al dueo de la otra vivienda que le esquilara tambin a su asno; pero el
aldeano le responda que ese quehacer corra a su cargo.
Al escuchar esto, el gitano Landeta le contest que si no le traa el ani-
mal, ste tendra mal remate.
Al poco tiempo de esta imprecacin el aldeano esquilador sali con su
burro a realizar el trabajo de costumbre, y al llegar a un fuerte desnivel el
asno cay cuesta abajo, unos cuarenta metros, y qued muerto en un
camino.

91. En Amezketa, Jos Arandia Rezola, 76 aos. Casa Jauregui Goena. El 26 de mayo de
1991.
De all a unos das se encontraron el gitano Landeta y el aldeano en
cuestin. El aldeano le dijo cmo se qued sin el burro, y al recordar lo escu-
chado al gitano le pregunt a ste a ver si maldijo al asno. El gitano le res-
pondi afirmativamente, y para que la imprecacin tuviese ms fuerza,
manifest que lo hizo subido a una pared.
Mas el sucedido desgraciado se resolvi amistosamente. El gitano Lan-
deta vendi un asno al aldeano del casero Endrio, que perdi al animal
92
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
70 Eusko Ikaskuntza, 2007

92. En Matximenta, Ignacio Mara Lasa Lasa, 64 aos. Casero Endrio (pertenece a Bea-
sain). El 18 de agosto de 1991.
Eusko Ikaskuntza, 2007 71
Castigo
ROBAN LA EFIGIE DEL NGEL SAN MIGUEL
En un pueblo de Navarra, padre e hijo pensaron robar la efigie del ngel
San Miguel que se hallaba en un templo.
Para llevar a cabo su propsito fue el hijo quien entr primero en la igle-
sia, en la iglesia que empez a moverse, a temblar. Al ver y vivir esto el joven
se asust y abandon el templo. El padre, al observar esta conducta le pre-
gunt: Te asustas?, pues estamos bien para cumplir con nuestro come-
tido, y al tiempo que deca esto traspas el umbral de la iglesia y rob la
efigie. Padre e hijo se alejaron rpidamente del lugar con el producto de su
accin, mas las campanas de la iglesia comenzaron a sonar ellas solas, sin
intervencin de nada ni de nadie.
De esta manera, la vecindad se dio cuenta que algo extrao ocurra
y comprob que les robaron el Angel. Partieron en persecucin de los auto-
res de la fechora, que por las huellas infirieron se movan en direccin a
Francia.
Los ladrones tenan que pasar por un bosque, y cuando se dieron cuenta
que los navarros corran tras sus pasos dejaron al Angel en el suelo, oculto
entre la hierba, y prosiguieron la marcha.
De pronto surgi un fuerte viento sur que llev la hojarasca y el helecho,
dejando al descubierto la efigie.
Los navarros recuperaron el Angel y lo devolvieron al sitio debido. Apre-
saron a los ladrones, encarcelaron al hijo y al padre le amputaron un
brazo
93
.

93. En Amezketa, Joaqun Balerdi Saralegui, 59 aos. Casero Arretxe. El 9 de junio de


1991.
POR SACAR EL MOJN DE SU SITIO DEBIDO
Un aldeano retir el mojn de su sitio debido. Muri este hombre y no poda
entrar en el cielo hasta que colocase el hito en el lugar que le corresponda.
Esto as, un buen da el difunto se present con el mojn al hombro al
aldeano perjudicado por la accin, exclamando lastimosamente: Dnde
dejar (meter), dnde dejar..., a lo cual el privado del mojn le respondi:
Mtelo donde lo has sacado Ateratako tokin sar ezak
94
.
POR CAMBIAR EL MOJN EN BENEFICIO PROPIO
Un aldeano era aficionado a cambiar indebidamente de sitio los mojo-
nes, en provecho propio.
Muri el hombre aludido, y se cuenta que se mova de un lado para otro
con los mojones al hombro y exclamando una y otra vez: Hau karga, hau
karga! (Qu carga, qu carga!).
Al escuchar esto la gente se asustaba y se diriga a sus casas. Mas, en
una ocasin, uno que escuchaba sus lamentos, le respondi: Hartutako
lekuan egin ezak deskarga (Deja los mojones donde los has cogido).
Ms adelante, cuando devolva los mojones a su sitio debido, dicen que
en el mismo lugar que llevaba a efecto la restitucin, pues no a otra cosa
obedeca su accin, se produjo un gran enriquecimiento de tierras
95
.
DE NOCHE NO HAY QUE DAR TRES VUELTAS A UNA IGLESIA
En Huici, tres chicas fueron de noche al monte Musulu y apostaron entre ellas
si daban o no tres vueltas a la ermita de Santa Engracia, en el monte Arpelats.
Una de ellas, de nombre Catalina, se prest a llevar a cabo la prueba y
se traslad al monte Arpelats, donde comenz a dar tres vueltas a la ermita
mentada. Cuando concluy la primera sus compaeras escucharon un grito
que deca Bat (una), y al rematar la segunda vuelta les lleg la voz de Cata-
lina, exclamando Bi (dos). A esto sigui un silencio quebrado por unos gritos
que decan Eguna egunekoentzat, gaua gauekoentzat eta zu, Katalin, guretzat
(El da para las del da, la noche para las de la noche, y t, Catalina, para
nosotras)
96
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
72 Eusko Ikaskuntza, 2007

94. En Beizama, Prudencio Aramburu Esnaola, 73 aos. Casero Zabale. El 29 de setiem-


bre de 1991.
95. En Albiasu (Valle de Larraun), Jos Argaa Mgica, 60 aos. Casero Matxinea. El 1 de
noviembre de 1989.
96. En Huici, Josefina Zabala Lasarte, 31 aos. Casero Buztiea. El 3 de noviembre de 1991.
DE NOCHE NO HAY QUE DAR TRES VUELTAS A UNA IGLESIA
Era de noche cuando unos amigos conversaban en la taberna y aposta-
ban quin de ellos daba tres vueltas a la iglesia.
Jugaron una botella de vino, y uno de los contertulios se decidi a ser el
protagonista de la apuesta. Remat las tres vueltas y gan la botella de
vino; pero manifest que quedaba condenado a ir al infierno, que se vea en
la necesidad de ir al infierno.
Desde entonces vivi atemorizado. Le preguntaron si quera dar de
nuevo tres vueltas a la iglesia; mas l responda siempre negativamente.
Sus compaeros tampoco se atrevieron a dar de noche tres vueltas a la
iglesia
97
.
POR COMER CORDERO EN VIERNES SANTO
A las diez encarcelaban a Jesucristo, todos los labradores escuchaban el
taido triste de la campana y abandonaban el trabajo.
El Viernes Santo es da de ayuno y abstinencia, en la taberna no se
jugaba a los naipes y a las tres de la tarde el pueblo asista a los calvarios
que se rezaban en la iglesia, acto religioso al que se acompaaba con el
encordado de la campana.
Era un Viernes Santo cuando unos miqueletes del puesto de Illarratzu
desafiaron a Dios, diciendo: De miedo para comer cordero...? Uno de
ellos comi y qued muerto en el acto, qued con el cuerpo completamente
ennegrecido
98
.
POR COMER CORDERO EN VIERNES SANTO
Era un Viernes Santo por la tarde cuando varios miqueletes del puesto
de Illarratzu hacan alarde de comer cordero.
Cuando coman hacia buen tiempo; mas uno de ellos muri en presencia
de todos los reunidos, a causa de las quemaduras producidas por un rayo.
El cuerpo del miquelete fallecido qued con aspecto feo y desagradable,
con un palmo de lengua fuera.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
73 Eusko Ikaskuntza, 2007

97. En Alli (Valle de Larraun), Ignacio Zabaleta Recalde, 58 aos. Casa Arretxe. El 1 de
noviembre de 1991.
98. En Bedaio (barrio de Tolosa), Juan Zubeldia Zubeldia,78 aos. Casero Elizetxe. El 10
de mayo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
74 Eusko Ikaskuntza, 2007
La amortajadora que resida en una de las viviendas del casero Zu-
mitzketa de Bedaio manifest que ella haba vestido a muchos muertos;
pero que con el cuerpo de aquel miquelete tuvo mucho miedo.
Al atardecer del tiempo que el miquelete quemado por el rayo permane-
ci en el lugar de su fallecimiento se pudo contemplar en el cielo un trazo o
lnea colorado que iba desde una cueva de Lizartza hasta Illarratzu.
Este fenmeno lo contemplaron los jvenes de las seis viviendas de Zu-
mitzketa que trabajaban en el bosque. Estos jvenes, sabedores de lo ocu-
rrido, alcanzaron asustados las casas respectivas.
Lo descrito ocurri en vida de la abuela de mi informante
99
.
EN LA FESTIVIDAD DE CORPUS CHRISTI NO HAY QUE ESQUILAR LAS
OVEJAS
El abuelo de mi informante, de nombre Ignacio Zubeldia Zubeldia, resida
en el casero Elizatxe de Bedaio y se encontraba en la precisin de esquilar
ovejas. En este menester se enfrasc un da de Corpus Christi, y cuando
remat el cometido y dej libre de ataduras a la oveja ms hermosa, sta
qued totalmente ennegrecida. Cuando el pastor contempl lo ocurrido, dijo
que nunca ms llevara a cabo la esquila de las ovejas en la festividad de
Corpus Christi
100
.
PARA EVITAR UN CASTIGO
Para escapar a un castigo, ningn viernes y domingo del ao hay que
mover el rebao de un monte a otro. El viernes, motivado por el recuerdo de
la muerte de Jesucristo, y el domingo, por respeto al precepto de la Iglesia
que prohibe el trabajo
101
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
75 Eusko Ikaskuntza, 2007

99. En Bedaio (barrio de Tolosa), Juan Jauregui Garmendia, 58 aos. Casero Zumitzketa.
El 1 de mayo de 1992.
100. En Bedaio (barrio de Tolosa), Juan Zubeldia Zubeldia, 78 aos. Casero Elizetxe. El 10
de mayo de 1992.
101. En Berstegui, Francisco Saizar Etxeberra, 58 aos. Casero Borda Txuri. El 22 de
mayo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
76 Eusko Ikaskuntza, 2007
Eusko Ikaskuntza, 2007 77
Otras narraciones
LA ESTRELLA. ARCO IRIS
Las personas mayores de Goizueta conocen por el nombre de Estrella al
arco iris. La Estrella bebe del agua de cualquier regata, desaparece, y ms
tarde, la devuelve en forma de lluvia
102
.
LA DAMA DE MURUMENDI PRONOSTICA EL CAMBIO DE TIEMPO
La Dama de Murumendi se mova por los aires, entre Murumendi y
Amboto. Lo haca envuelta en fuego y chisporroteando.
Cuando se diriga de Murumendi al Amboto pregonaba buen tiempo, y
cuando se dejaba ver en sentido inverso, en direccin de Amboto a Muru-
mendi, anunciaba mal tiempo.
Era un da de buen tiempo cuando fue a cazar un amigo de mi infor-
mante y contempl cmo la Dama de Murumendi iba desde el Amboto a su
residencia de Murumendi. A las dos horas vivi la experiencia desagradable
de un fuerte empeoramiento del tiempo
103
.
LAMIAS BUENAS Y TRABAJADORAS
Varias lamias visitaban las cocinas de algunos caseros de Bedaio. Esto
lo hacan de noche, cuando la familia se hallaba acostada. Entonces, si
encontraban sin levantar la cocina, ellas la limpiaban y ordenaban
104
.

102. En Goizueta, Mara Arocena Arocena, 98 aos. Casero Mitxeltxo. El 11 de febrero de


1991.
103. En Matximenta, Ignacio Odriozola Lasa, 69 aos. Casero Igartzola (pertenece a Bea-
sain). El 18 de agosto de 1991.
104. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramn Zubeldia Jauregui, 77 aos. Casero Zumitzketa.
El 26 de abril de 1992.
JESUCRISTO DE VISITA DE CASA EN CASA
Jesucristo con un amigo se dirigi a una casa, donde le ofrecieron agua
en un vaso muy limpio.
Cuando cogi el vaso, Jesucristo dijo a la que le sirvi: Que Dios te d
un mal marido (Jainkoak dizula senar txar). Al mismo tiempo, en la misma
casa otra mujer no paraba de contar dinero.
Jesucristo y su amigo se fueron a otra casa, y aqu le sacaron el agua en
vaso muy sucio, y Jesucristo le dijo a la que le atendi: Jainkoak dizula senar
on (Que Dios te d un buen marido).
En esta casa se hallaban enteradas de lo que ocurri en la primera
visita. Saban cmo una de aquellas mujeres estuvo contando dinero sin
parar. Dinero que se agot cuando los dos visitantes abandonaron la casa,
pero que el comentario que hizo la mujer: Nik sekulako diru-pila zeukenat (Yo
tengo cantidad de dinero), no estaba fuera de lugar.
La mujer que sirvi el agua en vaso sucio dijo que antes de empezar a
contar el dinero tena que orinar, y no par de orinar hasta que los dos extra-
os dejaron la casa. Para esta mujer no hubo dinero.
Fuera ya de esta segunda casa, el amigo le pregunt a Jesucristo por
qu a la que le sirvi el agua en vaso limpio le dijo Que Dios te d un mal
marido y, en cambio, a la que le sac el agua en vaso sucio le expres el
deseo de Que Dios te d un buen marido. Jesucristo le respondi que la
mujer que sirvi el agua en vaso limpio ya sacara la vida aunque tuviese un
mal marido, lo contrario de la otra, que no saldra adelante aunque le tocase
un buen marido
105
. Aqu vemos que a travs del comportamiento de las dos
mujeres, Jesucristo dedujo la conclusin correspondiente.
EL ALDEANO Y DIOS
La vida de un aldeano transcurra en queja contnua, porque para l
haca siempre mal tiempo.
En una de estas Dios le dijo que pidiese lo que quisiera, que pidiese el
tiempo que le convena. El aldeano hizo la peticin de la forma siguiente:
Hoy, buen tiempo; maana, lluvia, y al da siguiente nublado.
El ao transcurri de acuerdo al deseo expresado por el aldeano; mas
cuando Dios le pregunt que tal ao tuvo, bueno o malo, el aldeano respon-
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
78 Eusko Ikaskuntza, 2007

105. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ana Yarza Echenique, 72 aos. Casero Elizetxe. El 16
de febrero de 1992.
di de esta manera: Peor ao que nunca. De aqu en adelante haces T el
tiempo que quieras
106
.
EN HUICI, EN TORNO A LA CONSTRUCCION DE LA ERMITA DE SANTA ENGRACIA
En Huici, la ermita dedicada a Santa Engracia se encuentra en el monte
Arpelats. Mas el hecho de este emplazamiento no fue nada sencillo, fue
motivo de algunas vicisitudes, puesto que en Huici preferan levantarla en el
monte Musulu, y esto porque quedara a la vista del pueblo.
Para su construccin comenzaron a llevar la piedra a Musulu; pero el tra-
bajo que realizaban de da desapareca de noche. Las piedras aparecan en
el monte Arpelats.
As las cosas, a Musulu fueron dos vecinos de Huici para ver lo que
suceda. Se subieron a una haya y fueron testigos de cmo se acercaban
Santa Engracia y San Isidro con dos bueyes, uno blanco y rojo el otro. Los
intrusos en aquel escenario pudieron escuchar que Santa Engracia se diriga
de esta forma al buey rojo: Aida, idi gorria! Ateraiok zelatan dagoen horri ezke-
rreko begia! Arre, buey rojo! Scale el ojo izquierdo a se que nos espa.
Al escuchar esto se asustaron los dos huitziarras y desaparecieron del
lugar. El pueblo comprendi que Santa Engracia quera que su ermita estu-
viese en el monte Arpelats.
Ms adelante, el pastor del casero Etxeberria observ que algo parecido
a un cerdo se mova entre las ovejas en un zarzal, y el pastor le dijo a lo que
crea un cerdo: Uxta, txerri gorrie (Vete, cerdo rojo) y ste le respondi: Ni ez
naiz txerri gorrie, ni naiz Santa Engrazi urre gorrie (Yo no soy cerdo rojo, yo
soy Santa Engracia oro rojo).
El remate de esta leyenda me recuerda a la intitulada Santa Engracia,
oro rojo, que figura en la p.79 de mi libro Pensamiento Mgico Vasco. Creo
que esta referencia completa en parte lo que acabamos de narrar.
La grafa del texto euskeriko que vamos a facilitar seguidamente nos
descubre su vetustez. Se trata de una letra que se canta en la vspera de
Santa Engracia en la parroquia de Huici, y el da de la Santa, en la ermita
que se halla bajo su advocacin.
Santa Engraciaren bersoac
Coroa
Engracia birgia gloriosa
Martir santa Jaunarena
Gutaz eguin zu otoiz ona
Jesucristoren esposa.

106. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramn Zubeldia Jauregui, 77 aos. Casero Zumitzketa.
El 1 de mayo de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
79 Eusko Ikaskuntza, 2007
1
Arinceko gure penac
Tristeon consolagarri
Cian Portugaldik etorri
Ala nayerik Ceru onac
Gutaz, etc.
2
Daciano gogortuac
Dio zu azotatzeko
Bestela adoraceko
Arren Jaungoiko falsoa
Baa oh Santa valerosa!
Jauna zan zure aitormena.
Gutaz, etc.
3
Calez-cale arraztaceko
Ecusirik ain firme zu
Tiranoak aguincen du
Ala zu icaraceko
Zure orduko defensa
Zan esku Jaungoikoarena.
Gutaz, etc.
4
Esandaco tormentuaz
Ecinic renegarazi
Bular bat zizun ebaqui
Ala zu galceko usteaz
Baa zu len bezain lasa
Jauna zan zure aldamena.
Gutaz, etc.
5
Daciano arrituak
Zure paque soseguaz
Josi dedilla ilce gogorrez
Dio zure buru santua
Ala eguin cian gloriosa
Andik da zure fortuna.
Gutaz, etc.
6
Zure eztalaye lagunak
Ain portiza ekusiaz
Etsicen due biziaz
Ciran bezala zaldunac
Amparoa eta defensa
Cerutil zan guciona.
Gutaz, etc.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
80 Eusko Ikaskuntza, 2007
7
Nork daki cer demboratik
Gure erriak du honrazen
Zure imagia Arpelasen
Jaungoiko onak ala naik
Zu cera Santa Gloriosa
Gure amparoa ecin esana.
Gutaz, etc.
8
Gure valle Larraungoa
Bere gaiz eta eztu penetan
Zu gana die lasterkan
Birgia gure gozoa
Izan zaitea defensa
Beraz lur noble onetan.
Gutaz, etc.
9
Euritean eguzquia
Leortean bendebala
Guction amparoa ta itzala
Cera birgia egoquia
Sendagarri poderosa
Cera gure min guciena.
Gutaz, etc.
10
Terciana cuartanetan
Eskua dezu aguercen
Askok zaitu bisitacen
Argatik zure Ermitan
Cembati Santa Gloriosa
Emandiozu osasuna.
Gutaz, etc.
11
Princesa Portugalkoa
Contu arren gure animez
Sutua gu galdu nayez
Dago etsay infernukoa
Baa bagauteque lasa
Bazaitugu zu laguna.
Gutaz, etc.
107
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
81 Eusko Ikaskuntza, 2007

107. En Huici, Trinidad Recalde Errazquin, 80 aos. Casero Buztiea. El 3 de noviembre de


1991.
LUCAS EL CARPINTERO Y EL PUENTE (A MANERA DE LEYENDA)
En la localidad navarra de Arriba queran hacer un puente, y para ello se
pusieron al habla con unos tcnicos de Pamplona; mas estos expresaron de
manera reiterativa la imposibilidad de llevar a cabo el deseo de los vecinos
de la mentada localidad navarra del Valle de Araitz.
En vista de esto se reuni el pueblo, y entonces recordaron que en el
barrio tolosano de Bedaio haba un carpintero llamado Lucas. Este artesano
resida en una de las viviendas del casero Zumitzketa y era muy conside-
rado profesionalmente.
La comunidad de Arriba recurri al carpintero de Bedaio y ste se com-
prometi a construir el puente. Para ello se traslad a Arriba y con un metro
tom las medidas precisas para su quehacer, contrat a unos cuantos hom-
bres y se fueron a talar unos rboles. Estos rboles eran robles y para la
mentada labor Lucas se vali del hacha y la sierra.
El carpintero labr la madera en el mismo monte y la acarre al punto
deseado, tirada por unos bueyes. Pronto, l solo y sin ningn contratiempo,
hizo el puente, que hasta entonces nadie se atrevi a construirlo.
Lucas el carpintero muri descalabrado en las escaleras de una taberna
de su barrio
108
.
ASNO QUE AUMENTA DE TAMAO EN UNA NOCHE
En Aranaz, en el lugar conocido por el nombre de Arruzpi se encuentra un
puentecito. Una noche Santiago Etxeberria se diriga a su casero de Muni-
loz, y en el sitio mentado, junto al puente repar en un burro pequeo, sobre
el cual tom asiento nuestro aldeano. Mas segn avanzaban por el camino,
el jumento no cesaba de crecer. As hasta alcanzar las puertas del citado
casero, donde Santiago Etxeberria abandonaba el asno gigante, que desa-
pareci sbitamente sin dejar rastro alguno
109
.
CUANDO TODAS LAS COSAS HABLABAN, MENOS EL MUSGO Y LOS ASIEN-
TOS DE CASA
El musgo y los diferentes asientos de casa eran los nicos que no
saban hablar, todos los dems, tanto del reino animal como las cosas,
hablaban.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
82 Eusko Ikaskuntza, 2007

108. En Bedaio (barrio de Tolosa), Ramn Zubeldia Jauregui, 77 aos. Casero Zumitzketa.
El 26 de abril de 1992.
109. En Irn, Pascual Fagoaga Altamira, 64 aos. De la casa Sazai-enea de Aranaz. El 31
de diciembre de 1990.
Los que posean el don de la palabra quisieron ensear a hablar a los
que no lo hacan; pero ocurri que todos perdieron el habla, que a todos se
les olvid hablar
110
.
CUANDO LAS OVEJAS HABLABAN
Un pastor abri la tranquera e introdujo el rebao en un prado. Mas las
ovejas no probaban la hierba, sino que repitiendo Aurrean goxo, aurrean goxo
(Ms adelante mejor, ms adelante mejor) siguieron avanzando.
Al da siguiente, el pastor abri de nuevo la tranquera y volvi a meter el
rebao en el mismo pastizal. Pero en esta ocasin la conducta de las ovejas
fue distinta a la del da anterior, puesto que diciendo Bertan goxo, bertan
goxo (Aqu a gusto, aqu a gusto) empezaron a comer la hierba
111
. Esta na-
rracin me recuerda a las que con el ttulo El asno, la hierba y el lobo y El
cuervo delata al ladrn figuran en mi Pensamiento Mgico Vasco.
LOS DAS DEL POBRE PASTOR. ARTZAINTXOAREN EGUNAK
Entre nosotros esta narracin es ms conocida por el nombre de zo-
zomikoteak. Zozomikoteak es la denominacin de una leyenda corriente
y comn a numerosos pueblos, de la que me he ocupado en ms de una
ocasin.
Mas el nombre y algunas variantes de su contenido me recomiendan a
fijarme en esta descripcin de los Artzaintxoaren egunak de fondo de conte-
nido moralizante.
Los das conocidos por el nombre de Artzaintxoaren egunak, deno-
minacin que lo traducir por los das del pobre pastor, corresponden a los
tres ltimos das del mes de marzo y a uno y medio del comienzo de abril.
En esta ocasin se trata de un pastor tuerto y orgulloso. El mes de
marzo transcurra con mal tiempo y con trazas de rematar el mes de la
misma manera; Martxoa, ardi zarraren mazoa (Marzo es el mazo de la oveja
vieja).
As las cosas, el pastor exterioriz de esta manera despectiva el de-
sagradecimiento a marzo: Ai Martxo, Martxo, ematen diat esker gaizto. Nire
ardi ahulenak zazpi estatu egiten dizkik salto (Ay Marzo, Marzo, te expreso mi
ingratitud. Mi oveja ms dbil salta siete estados).
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
83 Eusko Ikaskuntza, 2007

110. En Ezkurra, Lzaro Gastiarena Telletxea, 82 aos. Casero Garaikoetxea. El 13 de


mayo de 1992.
111. En Leitza, Luis Baraibar Ezcurdia, 57 aos. Luisen borda. El 3 de marzo de 1992.
Al escuchar esto, Marzo le dijo a Abril: Apirila biribila, emaizkidak egun
terdi, kendu behar zizkioat artzain horri ehun ardi eta begi hori (Abril biribil,
concdeme da y medio pues a ese pastor tengo que quitarle cien ovejas y
el ojo).
Abril respondi al deseo de Marzo, es decir, le facilit tiempo de lluvia
abundante. El agua arrastr cien ovejas del pastor, quedndole a ste nica-
mente un carnero junto al ro, con los cuernos enredados en la maleza y las
zarzas.
El pastor repar en el carnero, lo cogi al hombro y se dirigi a casa.
Una vez aqu, al querer dejarlo en el suelo, un brusco movimiento del animal
le sac el ojo, le dej ciego. Al pastor, el orgullo le hizo perder la vista y el
rebao
112
.
VIDA Y VICISITUDES QUE RODEARON LA MUERTE DEL DRAGN DEL
MONTE SAN MIGUEL
El monte denominado San Miguel sola ser frecuentado por un dragn, y
los pueblos de la zona navarra conocida por el nombre de La Barranca se
hallaban obligados a facilitarle diariamente y como alimento a uno de sus
vecinos.
Lo apuntado lo llevaban a efecto previo sorteo, y en un da de aquellos
le correspondi en suerte a un padre de familia; pero al ver esto, su hija le
manifest que ella le sustituira, que prefera que la comiese a ella antes
que a su progenitor.
La joven se desplaz al monte San Miguel y all se puso en espera de la
presencia del dragn; mas en lugar del monstruo se le present Teodosio,
arrastrando las pesadas cadenas de penitente. El ruido de las cadenas
asust a la chica, pensando que se le acercaba el dragn. Teodosio observ
el azoramiento de la joven y se le dirigi diciendo: Egon, egon lasai neskatoa,
ni ere mundukoa naiz (Joven, estte, estte tranquila, yo soy tambin del
mundo).
A continuacin le pidi que le lavase la cabeza, que le quitase el picor de
la cabeza. La chica obedeci al penitente, y cuando se encontraba enfras-
cada en la labor mentada se les present el dragn. Entonces Teodosio se
dirigi a la joven dicindole: Egon, egon pixka bat, nik burrukatu behar dut
hori (Espera, espera un poco, yo le tengo que vencer a se). Pero en esa
pelea el dragn iba venciendo, y esto hizo que Teodosio gritase implorando
ayuda: Migel, nirekin aliatu! (Miguel, acude en mi ayuda!). Al escuchar esto,
Dios le dijo a Miguel: Mundura deitzen zaituzte, Migel (Miguel, te llaman del
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
84 Eusko Ikaskuntza, 2007

112. En Garn (barrio de Beasain), Jos Ignacio Lasa Odriozola, 67 aos. Casa Garn
Arrese. El 8 de diciembre de 1991.
mundo), y Miguel respondi: Ni Berorrekin joatekotan (Yo para ir ir con Vd.).
Al oir esto, Dios le pregunt: Non eramango nauk, Migel? (Dnde me lleva-
rs, Miguel?). Y Miguel le respondi: Buruaren gainean (Encima de la
cabeza). Miguel obr de acuerdo a lo dicho, y en el momento oportuno tir
de espada y mat al dragn, y con un segundo golpe cort la cadena de Teo-
dosio. Teodosio recobr la libertad, remat la vida de penitente
113
.
TOROS ROJOS EN UNA SIMA. MITOLOGA SUBTERRNEA
Varios vecinos de Amezketa, entre los que se encontraba un to abuelo
de mi informante, se dirigan a San Miguel, y al pasar delante de la sima de
Auri encendieron los cigarros respectivos y arrojaron las cerillas a la concavi-
dad, diciendo: Tira zezen gorriak, zuek ere zezen gorriak; erre ezazue zeuek
ere (Ala, toros rojos, vosotros tambin toros rojos; fumar tambin vosotros).
Al instante, entre un gran alboroto se escucharon unos fuertes mugidos
114
.
TOROS ROJOS EN EL BOSQUE
En Bedaio, un pastor que viva en el casero Jazku Goiko se fue al monte
que se encuentra en el mismo barrio y que es conocido por el nombre de
Sahatsa. A este pastor se le hizo de noche sin darse cuenta y cuando se
diriga a casa se le presentaron varios toros rojos que comenzaron a destro-
zar los rboles. El pastor se asust y con los pelos en punta lleg a casa.
Su familia al ver que el hombre se hallaba muy azorado le pregunt por
lo que le ocurra. El pastor narr lo que haba vivido y le contestaron que los
toros no podan despedazar los rboles. Ante la incredulidad de los suyos la
respuesta del pastor fue la siguiente: Maana iremos a ver. Dicho y hecho,
as lo hicieron, se trasladaron al monte Sahatsa, donde no observaron nada
anormal. Los rboles estaban en su sitio y los toros rojos haban desapare-
cido, no haba rastro alguno de ellos
115
.
Esta leyenda nos acerca a la mitologa subterrnea.
EL ADIVINO Y LA TERNERA ROBADA
El abuelo de mi informante se llamaba Ignacio Zubeldia Zubeldia, resida
en el casero Elizetxe de Bedaio y una noche le robaron una ternera que
tena en el casero.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
85 Eusko Ikaskuntza, 2007

113. En Albiasu (Valle de Larraun), Buenaventura Argaa Mgica, 66 aos. Casa Matxinea.
El 1 de noviembre de 1989.
114. En Tolosa, Ignacio Ulacia Artano, 77 aos. El 3 de abril de 1991.
115. En Bedaio (barrio de Tolosa), Josefa Antonia Aguirrezabala Zabala, 66 aos. Casero
Bedaio Bitarte. El 22 de enero de 1992.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
86 Eusko Ikaskuntza, 2007
Para enterarse acerca de este robo acudi a donde un adivino de San
Sebastin-Donostia.
Despus de haber escuchado a Ignacio Zubeldia, el adivino le dijo que a
las dos de la maana pasaron la ternera por la encrucijada de cuatro cami-
nos de Ugarte barrio de la villa de Amezketa, que la ternera tena la corna-
menta mirando hacia arriba y era de los colores blanco y negro. El adivino
acert en estos detalles pero no descubri quin o quienes fueron los auto-
res del robo
116
.
PARA CONOCER A UN ASESINO
Para descubrir a un asesino encendieron un hachn en casa, al tiempo
que decan: Para conocer al asesino enciendo este cirio.
Segn se iba quemando el cirio, el asesino perda peso, y ya muy deca-
do, al ver lo que le ocurra, confes su accin. Al consumirse el hachn
muri el asesino
117
.
Garmendia Larraaga, Juan: Apariciones, brujas y gentiles: Mitos y leyendas de los vascos
87 Eusko Ikaskuntza, 2007

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