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La Doctrina de Dios: Su Existencia

(Dice el necio en su corazn: No hay Dios. Salmo 14:1)

INTRODUCCIN: Federico de Prusia, conocido como el rey incrdulo, dijo en cierta ocasin a un rabino judo que le mostrase a Dios si quera persuadirle de Su e istencia. !l rabino respondi: No puedo mostrarle al Seor, pero si Vuestra Majestad quiere asomarse a la puerta de su tienda podr er en este momento a una de sus criaturas que continuamente le sir e! !l re" se asom " d#ndole el sol en plena cara pre$unt: "Dnde# cerrando los ojos. $ll arri%a, le dijo el rab. $ll arri%a no hay ms que la luz del sol, e clam el re" %ol%iendo el rostro. &ues si no puedes mirar la luz que procede de una de Sus criaturas, "cmo pretendes er con tus ojos humanos al 'reador de todas las cosas# &uiero compartir con ustedes cuatro ar$umentos que se 'an usado desde 'ace muc'o tiempo para pro%ar la e istencia de Dios.

1.- EL ARGU ENTO !ASADO EN LA CREACIN "COS OLOGICO#

(a ra)n nos dice que el uni%erso debe 'aber tenido un comien)o. *odo e+ecto debe tener una causa. !l uni%erso es un e+ecto ", por lo tanto, debe tener una causa. ,uestro uni%erso est# compuesto por miles de millones de nebulosas. -ada nebulosa o constelacin est# +ormada por miles de millones de estrellas. Sur$e la pre$unta: .-mo se ori$in todo/ (a pre$unta es normal " l$ica, pues nuestra mente est# +ormada de tal manera que a todo e+ecto le atribu"e una causa. (le$amos a la conclusin de que el uni%erso debe 'aber tenido una 'ausa &rimera o 'reador. (0lustracin: !l 'ue%o o la $allina .-u#l +ue primero/
$.- EL ARGU ENTO !ASADO EN EL DISE%O "TELEOLOGICO#

1emos %isto que necesitamos un principio causante " a'ora pasamos a notar que el orden de todas las cosas demanda una causa inteli$ente que lo dise2

todo. !l orden per+ecto que obser%amos en toda la naturale)a nos 'abla del desi$nio del -reador " sin ese orden " desi$nio el uni%erso sera un caos. Supon$amos que al$uien quisiera componer un libro " para eso tomara un camin lleno de letras de imprenta " con una pala las lan)ara al aire. !stas letras, al caer, +ormaron el libro " 3a imprimirlo4 !l incr5dulo m#s ac5rrimo dira: ()id*culo+ 0$ual decimos nosotros de la teora e%olucionista. 6l e aminar un reloj nos damos cuenta que todas las pie)as est#n colocadas con un +in o propsito. !st#n combinadas de tal +orma que produ)can mo%imiento7 este mo%imiento est# re$ulado de tal +orma que nos indica la 'ora del da. De esto deducimos que: (1) el reloj tiene un +abricante o 'acedor. (8) que +ue dise2ado con el +in de que diera la 'ora. -uando se nos dice que el uni%erso se debe slo a la operacin de las le"es de la naturale)a, nos sentimos obli$ados a pre$untar: ",uin dise e impuso esas leyes# Porque donde 'a" le", debe 'aber un le$islador (el que 'ace las le"es.)
&.- EL ARGU ENTO !ASADO EN LA NATURALE'A " ORAL# ORAL DEL (O !RE

!l 'ombre es due2o de una naturale)a moral, es decir, su %ida es re$ulada por conceptos del bien " del mal. Sabe que 'a" una conducta recta que debe se$uirse " una conducta errnea que debe e%itarse. !ste conocimiento es denominado conciencia. .&u5 conclusiones podemos sacar de esta conciencia o sentido uni ersal del %ien y del mal/ &ue e iste un (e$islador que 'a se2alado un ni%el de conducta para el 'ombre " lo 'a 'ec'o capa) de entender ese ni%el. .&ui5n cre esos conceptos del bien " del mal/ Dios, el (e$islador.
).- EL ARGU ENTO !ASADO EN LA CREENCIA UNI*ERSAL "ONTOLOGICO#

9n antroplo$o deca que nin-una raza, por primiti a que sea, est pri ada de toda idea de reli-in. .De qu5 manera se ori$in esta creencia uni%ersal/ (os ateos creen que un $rupo de telo$os se reunieron secretamente,

in%entaron la idea de Dios " la presentaron al mundo. Pero as como no podemos decir que los astrnomos in%entaron las estrellas ni los bot#nicos las +lores, tampoco podemos a+irmar que los telo$os in%entaron a Dios. *ampoco esta creencia uni%ersal naci del ra)onamiento, pues 'a" 'ombres que ra)onan " nie$an la e istencia de Dios. !l mismo Dios que 'i)o la naturale)a, tambi5n 'i)o al 'ombre capa) de %er a tra s de la misma a su -reador:
&orque lo que de Dios se conoce les es mani.iesto, pues Dios se lo mani.est! &orque las cosas in isi%les de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente isi%les desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen e/cusa. (:omanos 1:1;,8<)

Dios no 'i)o al mundo sin dejar indicios " pruebas re%eladoras de la obra de Sus manos:
0os cielos cuentan la -loria de Dios, 1 el .irmamento anuncia la o%ra de sus manos . (Salmo 1;:1) &orque las cosas in isi%les de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente isi%les desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen e/cusa. (:omanos 1:8<)

!l 'ombre es un ser reli$ioso, que debe tener un objeto al que adorar o rendir culto. De manera que el 'ombre est# constituido en +orma natural para creer en la e istencia de Dios " adorarlo. !sta inclinacin reli-iosa no se encuentra en las criaturas in+eriores de la creacin. Por ejemplo, sera in=til tratar de ense2arle reli$in al tipo m#s ele%ado de mono7 pero al tipo m#s bajo de 'ombre se le puede ense2ar con respecto a Dios. .Por qu5/ Pues el animal carece de naturale)a reli$iosa, no 'a sido 'ec'o o creado a la ima$en de Dios.

CONCLUSIN: !stas son las pruebas m#s reconocidas desde la anti$>edad para pro%ar la e istencia de Dios. :emit#monos a ellas para +ortalecer nuestra +e cada da " continuar con nuestra adoracin al :e" de re"es " Se2or de se2ores. 6m5n.