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Romano Penna

Carta a los COLOSENSES

SUMARIO: I. La discusin sobre el autor: 1. Motivos literarios; 2. Motivos teolgicos. II. La situacin eclesial que se presupone. III. La respuesta de la carta. IV. Estructura. En el corpus del epistolario paulino, la carta a los Colosenses tiene una colocacin espec !ica por su prosa "astante !luida # por cierto lengua$e sole%ne, aco%pa&ado, por otra parte, de algunas to%as de posicin %u# claras por parte de su autor. Su concentracin te%'tica esencial so"re la cristolog a nos la revela co%o un escrito de contornos precisos # "ien %arcados, del (ue cada uno de los "auti)ados # toda la co%unidad pueden sacar continuos est %ulos # advertencias para no re"a$ar nunca la pri%ac a salv !ica de Cristo con sustitutivos *u%anos, aun(ue religiosa%ente atractivos. +ero conviene (ue nos en!rente%os cuanto antes con el pro"le%a previo %'s i%porante: ,(ui-n escri"i esta carta. /0+a"lo II1. I. LA DISCUSIN SOBRE EL AUTOR El te2to de la carta lleva induda"le%ente en su %is%o titulo el no%"re de 3+a"lo, apstol de 4esucristo por voluntad de 5ios3; lo repite luego de !or%a en!'tica en 1, 67 #, !inal%ente, lo recoge en el saludo !inal, (ue se presenta co%o autgra!o 89,1:a;. +ero esto no "asta para garanti)ar la autenticidad de la carta. En e!ecto, *a"lando en t-r%inos generales, *a# (ue recordar por una parte (ue la canonicidad de un escrito no es por s %is%a una prue"a de su autenticidad, co%o sucede otras veces en el <= 8c!, p.e$, la 6+e;; ade%'s es nor%al (ue cuando se trata de te2tos literarios el $uicio so"re su paternidad 8o al %enos so"re la e2clusin de una cierta atri"ucin su#a %'s o %enos tradicional; se !or%ule so"re la "ase de la cr tica interna de los propios te2tos, co%o es el caso tanto de la literatura *e"rea 8c!, p.e$:, Cantar, >o*-let, Sa"idur a, atri"uidos a Salo%n; co%o de la griega 8c!, p.e$., las cartas de Anacarsis # del %is%o +latn, ade%'s de %uc*os te2tos pitagricos;.

+ero ,por (u- plantearse el pro"le%a a propsito de Colosenses. En e!ecto, ade%'s del no%"re del apstol pueden destacarse algunos datos (ue parecen pro"ar la continuidad de esta carta con las otras cartas su#as consideradas universal%ente co%o aut-nticas. En detalle: Colosenses se su"divide en una parte doctrinal # otra parte e2*ortativa 8c! una distri"ucin an'loga en Ro%anos;; en 1,7 se encuentra el estilo paulino nor%al de apertura epistolar %ediante una oracin; se o!recen algunas "reves noticias auto"iogr'!icas 8c! 1,?@1:.67"@6A; 6,1; 9 7s.?@1A.1:";; est' presente la t pica relacin dial-ctica, propia de +a"lo, entre el indicativo de la salvacin #a reali)ada # el i%perativo del de"er %oral en la %is%a %ateria 8c! 7,7.A;; ta%"i-n es paulina la idea del "autis%o entendido co%o una %uerte en Cristo 8c! 6,16.6B con Ro% C,6.9;; algunas locuciones recuerdan !or%as an'logas de *a"lar paulinas 8so"re todo la tr ada !e, caridad, esperan)a en 1,9s # en 1=es 1,7; c! ta%"i-n 1,D" con E! 1,D # 6,Sa con 1Cor A 7a;. Sin e%"argo, segEn %uc*os autores, incluso catlicos, estos ele%entos son todos ellos %arginales, %ientras (ue en un e2a%en %'s pro!undo la carta revelar a una %ano distinta, # por tanto un autor distinto 8c! los co%entarios %'s pro!undos de E. Sc*Fei)er # de 4. GnilHa; o al %enos llevar a a una actitud de incertidu%"re # de posi"ilis%o 8c! el co%entario de E. Io*se J la Introduccin al NT de KiHen*auser@Sc*%id;. +ero no !altan (uienes se atienen a la opinin tradicional, aun cuando la situacin de encarcela%iento (ue se declara en el te2to 8c! 9,7.1:; se locali)a en varios lugares: Ro%a, L!eso o Cesarea 8c! la Introduccin al NT de MeineNe*%@OP%%el # la de GeorgeGrelot;. +uesto (ue el peso %a#or de la de%ostracin cae so"re la *iptesis de inautenticidad, intente%os insistir a(u en los %otivos (ue pueden llevar a trans!or%arla en tesis. I. MOTIVOS LITERARIOS Ja la %era estad stica l-2ica *a contado 79 pala"ras (ue en el <= est'n presentes slo en Colosenses; ade%'s, 6: pala"ras utili)adas en Colosenses no aparecen en las cartas paulinas no discutidas. +ero, so"re todo, *a# (ue se&alar (ue en Col !altan por co%pleto algunos t-r%inos (ue eran caracter sticos del lengua$e t pico paulino # de la teolog a relacionada con ella: por e$e%plo, dikaiosyn 3$usticia3, # toda su !a%ilia l-2ica 8slo en 9,1 aparece la e2presin t dkaion, pero en esta !or%a sustantivada en neutro, # ade%'s con un sentido %oral (ue no se encuentra nunca en +a"lo;; esta ausencia tan lla%ativa da a entender (ue la pro"le%'tica de la $usti!icacin por la !e est' !uera de la perspectiva teolgica del autor del escrito, el cual, por otra parte, en ciertos aspectos pole%i)a con una situacin eclesial al %enos parcial%ente co%para"le con la (ue nos indica la carta a los G'latas 8en donde precisa%ente el te%a de la $usticia %ediante la !e es el te%a central;; por eso !altan ta%"i-n total%ente

los t-r%inos pertenecientes al %undo se%'ntico de esa pro"le%'tica, co%o n os, 3le#3; kau!"st#ai, 3gloriarse3; el ver"o piste$ein, 3creer3 8el sustantivo pstis, 3!e3, en 1,9.67; 6,A.?.16, est' inserto en un nuevo conte2to te%'tico: 0in!ra, I, 6;, el sustantivo #ypako, 3o"ediencia3 8el ver"o en 7,6B.66 slo tiene un valor %oral;, %ientras (ue el %is%o sustantivo r%on, 3o"ra3, es %u# raro # carece de connotaciones pol-%icas 8c! 1,1B.61; 7,1?;. Otras ausencias se re!ieren a los sustantivos koinna, 3co%unin3, # epan%#ela, 3pro%esa3 8incluido el ver"o correspondiente;. En cuanto al estilo se pueden *acer las siguientes o"servaciones. Al dirigirse a sus destinatarios, el autor no les interpela nunca con una designacin espec !ica, (ue ponga de relieve su deseo de una relacin personal con ellos 8c!, p.e$., en contraste, 3(ueridos *er%anos3 en Mlp 6,16 o 3a*ora %e diri$o a vosotros, los paganos3 en Ro% 11,17;; en e!ecto, la alocucin a las esposas 87,1:;, a los %aridos 87,1D;, a los *i$os 87,6B;, a los padres 87,61;, a los siervos 87,66; # a los a%os 89,1; es gen-rica # sectorial, perteneciente al g-nero literario espec !ico del cdigo do%-stico, %ientras (ue en el de"ate de la cuestin central de Colosenses /I in!ra, II@III1 no ocurre nada parecido. En particular, !alta por co%pleto el apelativo 3*er%anos3, (ue est' sie%pre presente repetidas veces en todas las cartas paulinas aut-nticas 8slo !alta en Colosenses, E!esios # cartas pastorales;. Ade%'s, !alta la vivacidad del estilo paulino acostu%"rado 8c! el an'lisis de K. Nu$ard Stilanal#stisc*e Untersuc*ungen;; le gusta usar varios genitivos 8c! 1,A: 3la pala"ra de verdad del evangelioQ, pala"ras sinni%as 8c! 1,67: 3ci%entados, arraigados # no sacudidosQ, t-r%inos con la %is%a eti%olog a 8c! 1,11: 3*ec*os poderosos con todo poderQ; es especial%ente a"undante el uso de 3todos3 # de 3todo3 8en neutro;; es pesada la concatenacin de las ideas, !altan las su"ordinaciones claras, %ientras (ue se suceden las construcciones participiales, las !rases en in!initivo # so"re todo las oraciones relativas, sin !i$arse %uc*o en su coordinacin conceptual 8c!, p.e$., la pesade) de !rases co%o 1,11 # 6,11;. Minal%ente, no aparece por ninguna parte una oracin interrogativa, (ue podr a *a"er dado, alguna variedad a la e2presin %ontona, co%o sucede a %enudo en las cartas paulinas. El estilo ad(uiere cierta vive)a, de$ando aparte la par-nesis !inal, sola%ente en el *i%no cristolgico 81,1A@6B; # en el cdigo do%-stico 87,1:@9,1;; pero a(u nos encontra%os con %aterial de la tradicin, (ue el autor to%a prestado, aun(ue con algunas adaptaciones 8c! G.E. Cannon, =*e Use o! =raditional Materials in Colossians;. Estas o"servaciones nos parecen su!icientes para poder concluir provisional%ente (ue la estructura %ental del autor de Colosenses

est' "astante le$os de la (ue pode%os encontrar en las cartas protopaulinas. 2. MOTIVOS TEOLGICOS En varios puntos de la teolog a de Colosenses pode%os constatar un desli)a%iento te%'tico, (ue representa algo %'s (ue una si%ple evolucin doctrinal por parte de un %is%o autor. Esta%os, en realidad, !rente a un punto de vista diverso. Ja *e%os se&alado la ausencia total del voca"ulario # de la pro"le%'tica so"re la $usti!icacin por la !e; *a# ade%'s algo %u# i%portante (ue o"servar: el autor, respecto a +a"lo, revela otra %anera de a!rontar # de resolver la cuestin de la salvacin. +ero, de$ando esto aparte, se pueden enu%erar otros oc*o puntos de di!erencia, si no de discordancia, respecto a la teolog a de las cartas aut-nticas paulinas. 1; En esta carta encontra%os por pri%era ve) la ter%inolog a relativa a 3los tronos, las do%inaciones, los principados # las potestades3 81,1C; 6,1B.1A;, (ue ser' luego recogida por E!esios. Est' sie%pre en cone2in con un discurso so"re Cristo, para decir (ue -l *a vencido a esas entidades # (ue es superior a ellas, su 3ca"e)a 86,1B;; as pues, la cristolog a es considerada en una perspectiva nueva; no #a centrada en la %uerte de Cristo co%o li"eracin del pecado # de la le#, sino en la di%ensin in-dita de un Cristo cs%ico, se&or # sustentador del todo 8c! 1,1?;; ta%"i-n la reconciliacin relacionada con la cru) tiene un *ori)onte cs%ico 8c! 1,6B;. 6; +or consiguiente, ta%"i-n la Iglesia, (ue en +a"lo tiene sie%pre una re!erencia local 8c! I=es 1,1; 1Cor 1,6; etc.;, ad(uiere a(u , por el contrario, una nueva di%ensin universalista 8c! 1,1:.69; es distinto el caso de los saludos !inales 9,1A.1C, pero en 6,1D no es evidente (ue 3el cuerpo todo3 tenga un signi!icado eclesiolgico # no %'s "ien cos%olgico;; # por pri%era ve) aparece el t tulo cristolgico de 3ca"e)a3 de la Iglesia 81,1:; c! 6,1B.1D;, (ue nunca *a" a utili)ado +a"lo. Aun(ue dirigida a la Iglesia de Colosas, la carta *a"la a*ora de la Iglesia en general. 7; El "autis%o es considerado cierta%ente, co%o en +a"lo, en asociacin con la %uerte de Cristo 8c! 6,16.6B;; pero con la nota"le di!erencia de (ue, %ientras (ue el apstol re%it a al !uturo escatolgico, el aconteci%iento de la resurreccin 8c! Ro% C,A.:;, a*ora se a!ir%a %'s "ien (ue la resurreccin del "auti)ado #a *a tenido lugar 8c! 6,16.17; con una concepcin se%e$ante pole%i)ar' ta%"i-n 6=i% 6,1:;; ade%'s, se la conci"e en t-r%inos dualistas, co%o paso de las tinie"las a la lu) 8c! 1,1617;. 9; 5e a(u se sigue (ue la escatolog a de la carta su!re un interesante giro de direccin *acia el presente; es verdad (ue no

est' total%ente actuali)ada 8c! 1,A; 6,1?a; 7,9;, pero *a desaparecido la tensin *acia una parus a in%inente; %'s aEn, la original invitacin de 7,1.6 83"uscad las cosas de arri"a...Q nos dice (ue el autor no piensa sola%ente en los t-r%inos tradicionales de la espera, es decir, de la pro#eccin *acia adelante, sino ta%"i-n en los t-r%inos %'s griegos 8c! +latn # Miln; de una tensin *acia el %undo superior # celestial co%o %undo per!ecto, con un predo%inio latente del es(ue%a espacial 8su"ra#ado ade%'s por el concepto de Cristo@ca"e)a; so"re el te%poral. A; El evangelio (ue a*ora predica +a"lo no se ve #a co%o el aconteci%iento (ue precede al !in # (ue o!rece al *o%"re la salvacin en el $uicio escatolgico; segEn Colosenses, los "auti)ados est'n #a salvados, # el %inisterio del apstol consiste %'s "ien en poner de %ani!iesto un 3%isterio3 escondido *asta entonces # a*ora revelado 8c! 1,6C.6?; 6,6; 9,7;, (ue de"e ser o"$eto de conoci%iento intenso 8c! 1,D.1B; 6,6; 7, 1B;; ta%"i-n esta concepcin del 3%isterio3 es real%ente nueva 8su aparicin en 1 Cor 6,1 es discutida te2tual%ente, # de todas !or%as est' inserta en otra perspectiva; en cuanto a Ro% 1C,6A, la opinin %a#oritaria de los autores piensa (ue se trata de un a&adido redaccional pospaulino;. C; 5esde el punto de vista de la antropolog a cristiana, en Colosenses aparece el do"le concepto del desvestirse del *o%"re vie$o # de revestir el *o%"re nuevo 8c! 7,D@11;; si esta idea, por una parte, se relaciona con una te%'tica #a paulina 8c! Ro% C,C; 6Cor A,1?;, por otra se advierte en ella una novedad en cuanto (ue para +a"lo lo (ue antes se revest a era el %is%o Cristo 8c! G'l 7,6?; Ro% 17,19;, %ientras (ue a*ora es si%ple%ente el *o%"re nuevo en un sentido concreta%ente antropolgico@%oral 8c! 7,1B;. ?; Mientras (ue en +a"lo la !e se re!er a %'s "ien al acto su"$etivo del cre#ente, co%o e$ercicio de su ad*esin a Cristo &'(ides qua) 8c!, p.e$., Ro% 1B,D;, a*ora prevalece %'s "ien el concepto de una !e considerada desde el punto de vista o"$etivo # de contenido &'(ides quae) 8c! 1,9.67; 6,?;; es interesante o"servar (ue el ver"o 3creer3 no aparece nunca # (ue el evangelio suele de!inirse de !or%a inslita co%o 3pala"ra de la verdad3 81,A; c! 1,C"; es distinta, es decir, %'s din'%ica # e2istencial, la locucin paulina 3la verdad del evangelio3 en G'l 6,A.19;, %ientras (ue a"unda un cierto voca"ulario intelectualista 83conoci%iento3: 1,C.D.1B; 6,6.7; 7,1B; 3sa"idur a3: 1,D.6:; 6,7.67; 7,1C; 9,A; 3inteligencia3: 1,D; 6,6; 3ense&ar3: 1,6:; 6,?; 7,1C; 3verdad3: 1,A.C;. :; Analgica%ente, lo %is%o vale para la esperan)a, (ue no es considerada tanto co%o un acto parad$ico, tena) e incluso la"orioso, sino %'s "ien co%o un dato o"$etivo, 3(ue os est' reservado en el cielo3 81,A; c! 1,6?.7?;; precisa%ente por eso, ta%poco en este caso

recurre nunca el autor al ver"o 3esperar3; ade%'s, *a# (ue o"servar (ue el su"te%a paulino del su!ri%iento # de la prue"a, (ue se aplica a %enudo a la vida de los cristianos, a(u se reserva Enica%ente a la vida del propio apstol 8c! 1,69;, entendido #a co%o %odelo de co%pro%iso # de su!ri%iento 8c! 1,6D@6 1;. +or todos estos %otivos cree%os (ue es l cito, no sola%ente dudar de la paternidad paulina de Colosenses, sino concluir ade%'s con su!iciente *onestidad (ue la carta es pseudni%a. Recurrir a la *iptesis de un secretario, al (ue +a"lo le *a"r a con!iado la tarea de redactar el escrito, no *ace %'s (ue co%plicar la cuestin, puesto (ue en todo caso se reconocer a (ue tanto el lengua$e co%o el pensa%iento de la carta no corresponden a los de +a"lo. +ro"a"le%ente Colosenses es el %'s antiguo de los escritos deuteropaulinos. II. LA SITUACIN ECLESIAL QUE SE PRESUPONE Sea cual !uere la solucin (ue se d- a la cuestin del autor de Colosenses, *a# una cosa cierta: la Iglesia de Colosas no !ue !undada por +a"lo ni !ue visitada nunca por -l 8c! 6,1;. El evangelio lleg all %ediante la o"ra de un tal Epa!ras, pro"a"le%ente ciudadano de la %is%a Colosas 8c! 9,16;, cu#o celo apostlico reconoce a"ierta%ente 3+a"lo3 8c! 1,?@:; 9,16@17;. 5e estas noticias se deduce (ue Epa!ras *a" a sido %isionero en el valle del Iico 8un a!luente de la i)(uierda del Meandro, (ue dese%"oca $unto a L!eso;, tra"a$ando no sola%ente en Colosas, sino ta%"i-n en Iaodicea # en Rier'polis 8c! 9,17;. J es total%ente lgico # *asta necesario 8c! Ml% 67;, opinar (ue *a" a sido disc pulo de +a"lo durante la -poca de su larga estancia en L!eso 8por los a&os AA@A? o, segEn otra cronolog a, por el A7@A9;, aun cuando la carta pudo *a"er sido escrita por otro 8,=i%oteo., c! 1,1; ,= tico., c! 9,?;. Ia co%unidad cristiana de Colosas ten a (ue ser predo%inante%ente, si no e2clusiva%ente, de origen pagano 8c! 1,61.6?; 6,17; ade%'s, no aparece nunca una cita directa del A= # !alta la pro"le%'tica t pica so"re la le#;. Ios no%"res de On-si%o 89,:; resulta e2tra&o (ue !alte el de Mile%n; # de Ar(uipo 89,1?;, ade%'s del de Epa!ras, son poca cosa para per%itirnos un $uicio so"re la situacin social de la co%unidad #, a di!erencia de la cercana Rier'polis, la Iglesia de Colosas no tendr' pr'ctica%ente ninguna *istoria posterior 8(ui)' por(ue la ciudad (ued de!initiva%ente destruida por un terre%oto entre el CB # el C1: c! ='cito, *nn. 19 6?; +. Orosio, Rist. ?,?,16; Orac. Si". 9,1B?s;; a co%ien)os del siglo i d. C., Estra"n 816,:,17; la lla%a"a 3una pe(ue&a po"lacin3 8plis%a;. <o sa"e%os cu'l !ue el origen de la lla%ada co%En%ente 3*ere$ a colosense3. +ero el *ec*o es (ue la carta constru#e so"re ella el

nEcleo de su parte doctrinal. Sin e%"argo, no es !'cil reco%poner por entero la tar$eta de identidad de este %ovi%iento *eterodo2o, (ue slo conoce%os indirecta%ente por la pol-%ica de nuestro autor. Ia p'gina de 6,9@67 es la (ue %e$or nos per%ite una descripcin al %enos su%aria de la %is%a. El autor se re!iere a ciertos 3ra)ona%ientos !alsos3 86,9; # a (ue alguien los enga&a 3con !alsas teor as # vanos ra)ona%ientos, apo#ados en las tradiciones de los *o%"res # en los ele%entos del %undo3 86,:;; pero no es posi"le esta"lecer si estas nuevas ense&an)as les llegaron a los colosenses desde !uera o si surgieron del seno %is%o de la co%unidad, condicionada (ui)' por el a%"iente. 5e todas !or%as, en el centro de esta 3!iloso! a3 de"er a estar la veneracin de los 3ele%entos del %undo3 86,:.6B;. Se *a discutido si se trata"a de potencias personales o cs%icas. En cual(uier, caso, nos encontra%os con toda pro"a"ilidad ante un !en%eno de sincretis%o cultural # religioso, #a (ue la situacin no puede e2plicarse ni so"re la "ase Enica%ente del *elenis%o ni a partir sola%ente del $uda s%o. E!ectiva%ente, por un lado, los 3ele%entos del %undo3 tienen (ue ver con una antigua tradicin griega de car'cter cos%o@antropolgico # !atalista 8c! E. Sc*Fei)er;; por otro, nuestro autor *a"la e2presa%ente del 3culto de 'ngeles3 86,1:;, # con esa veneracin *a# (ue relacionar ta%"i-n la %encin de los 3principados # potestades3 (ue se citan varias veces 8c! 1,1C; 6,1B.1A; recu-rdese la pluri!or%e angelolog a del $uda s%o, p.e $., 2+enoc 6B,1; Miln, ,e con(. lin%. 79;. Se trata"a de e2presiones religiosas, !unda%ental%ente de %atri) natural@% tica, pero revestidas de contornos $ud os. SegEn esta !iloso! a, al parecer, Cristo no era superior a esas 3potestades3, sino todo lo %'s un pri us inter pares, inserto -l %is%o en los pliegues de una cos%olog a i%perante # parte de una serie nu%erosa de inter%ediarios entre el *o%"re # el plero%a divino 8,una !or%a de gnosticis%.;. As es co%o pueden e2plicarse los diversos preceptos religiosos propugnados por el %ovi%iento colosense: o"servancia de !iestas, novilunios, s'"ados 86,1C";, prescripciones asc-ticas en %ateria de co%idas # "e"idas 86,1Ca;, %orti!icacin del cuerpo 81,67;, con una posi"le i%plicacin de la continencia se2ual 81,61;. Ade%'s, es %u# pro"a"le (ue se desarrollase una cere%onia de iniciacin # de aceptacin, co%o puede deducirse de 6,1: 83%eti-ndose en cosas (ue no *a visto3: el ver"o e batun pertenece al lengua$e de los %isterios;, (ue alude por lo %enos a e2periencias e2t'ticas o a la participacin en ritos de iniciacin. III. LA RESPUESTA DE LA CARTA Ia situacin de la co%unidad de Colosas, desde el punto de vista del autor de Colosenses, encerra"a dos peligros: pri%ero la in!ravaloracin de la dignidad # de la !uncin de Cristo co%o Enico

%ediador # redentor; # segundo, la proposicin de un ca%ino de salvacin (ue consist a en el ascetis%o personal # en la o"servancia de unos cultos deter%inados. Mrente a este segundo punto, es decir, la e2igencia de toda una serie de prescripciones religiosas, el autor de la carta reacciona procla%ando # repitiendo (ue se trata sola%ente de 3una so%"ra del !uturo3 86,1?;, de 3si%ulada *u%ildad3 86,1:;, de 3ordenan)as e instrucciones de los *o%"res3 86,66;, de cosas (ue en realidad 3no tienen valor alguno, pues slo tienden a satis!acer los apetitos carnales3 86,67;. Es una to%a de posicin severa # dura, (ue en t-r%inos %odernos podr a%os cali!icar de antirreligiosa, en el sentido de (ue se opone a todo lo (ue es un aparato *u%ano de pr'cticas, aparente%ente piadosas # atractivas, pero a$enas al evangelio e inEtiles, e incluso nocivas, para una aut-ntica vida de !e. En realidad, la condenacin de estos e$ercicios cultuales # asc-ticos se "asa # se deriva de una valoracin del papel Enico e inco%para"le de Cristo. E!ectiva%ente, la ro"usta lla%ada a la solide) de la !e 8c! 1,67; 6,?"; # a un conoci%iento pro!undo del %isterio de Cristo 8c! 6,6; va aco%pa&ada de una urgente invitacin a ca%inar en -l 86,C;, a arraigarse # a construirse so"re -l 86,?;. Se dir a (ue es caracter stico de Colosenses una especie de e2clusivis%o cristolgico, con (ue se re%ac*a (ue 3en -l se encuentran ocultos todos los tesoros de la sa"idur a # de la ciencia3 86,7;. <o *a# otros salvadores (ue puedan *acerle la co%petencia, #a (ue no *a# ninguna potencia (ue tenga la %is%a dignidad. El cristiano *a e2peri%entado #a ese paso del se&or o de las tinie"las al se&or o de la lu) con la participacin en el 3reino del Ri$o (uerido3 81,17; de 5ios; esto le "asta. +or dos %otivos: por los e!ectos soteriolgicos (ue se derivan de lo (ue *a reali)ado Cristo 8c! 1,19; # por su personal identidad de -antokr"tr 8c! 1,1A@6B;. Ia seccin 1,1A@6B es reconocida universal%ente co%o un *i%no cristolgico, (ue era #a propio de las Iglesias del Asia Menor. El autor de Colosenses lo *a asu%ido dentro de su propio te2to, pro"a"le%ente a&adi-ndole algunas e2presiones 8(ue los autores se&alan de diversas %aneras;, co%o, por e$e%plo, el t-r%ino 3Iglesia3 en estrec*a aposicin al t-r%ino 3cuerpo3 en el vers culo 1: # la %encin de la 3sangre de su cru)3 en el vers culo 6B. Con estas dos glosas el te2to asu%e una re!erencia *istrica %u# clara # %u# slida. E!ectiva%ente, la intencin del *i%no pri%itivo era la de cele"rar a Cristo en su !uncin de %ediador de la creacin # del se&or del cos%os 8c! el prlogo de 4uan, (ue procede de la %is%a 'rea cultural;. Resulta !or)ado pensar (ue *a# en su origen un *i%no gnstico precristiano 8E. O'se%ann;; ta%"i-n es a"usivo (uerer e2plicarlo so"re el tras!ondo del d a !estivo $ud o de la reconciliacin 8E. Io*%e#er;. El te2to *ace %'s "ien eco, con su!iciente claridad, a la cele"racin de la sa"idur a divina, tal co%o sol a *acerse en el

$uda s%o *elenista. Ios te2tos con (ue *a# (ue co%parar este *i%no son so"re todo: +rov :,66@71 ISS; Si 1,9; 69,D; Sa" ?,6C; D,D; Miln, Le%. *ll. 1,97; Mug. 1BD. Ia atri"ucin a Cristo de las %is%as caracter sticas de la sa"idur a *ace (ue Cristo sea cele"rado por algunas de sus alt si%as prerrogativas: i%agen visi"le de 5ios, -l es anterior a todas las cosas; # no slo se *a *ec*o todo %ediante -l, sino (ue todo continEa teniendo en -l su consistencia. So"re la "ase de estas a!ir%aciones, (ue no ad%iten e2cepcin de ningEn tipo, se co%prende (ue 3tanto los tronos co%o las do%inaciones, los principados co%o las potestades3 81,1C; de todo tipo tengan (ue rendirle igual%ente su tri"uto de *onor. +or consiguiente, no *a# nada (ue se sustraiga a su pri%ac a, nada (ue no le sea sola%ente superior, pero ni si(uiera igual. +or eso precisa%ente los cristianos alcan)an la plenitud 3en -l ca"e)a de todo principado # potestad3 86,1B;. <ada ni nadie puede arrogarse la %'s % ni%a pretensin de do%inio so"re el "auti)ado, (ue, por consiguiente, es li"re !rente a cual(uier principio, institucin o persona (ue (uiera esclavi)arlo. +ero no es sola%ente la estatura cs%ica original de Cristo la (ue li"era al *o%"re de la su$ecin a cual(uier entidad %undana. Est' ta%"i-n su %uerte en la cru). En un pri%er %o%ento 8c! 1,6B;, su %uerte se ve segEn di%ensiones@universal@cos%olgicas 83tanto las cosas de la tierra co%o las del cielo3;, en@cuanto (ue reconcilia todas las cosas en -l, (ue se convierte en el punto de apo#o # de convergencia del todo, lo %is%o (ue la sa"idur a de la tradicin $ud a 8# el Lo%os de la tradicin griega;. En un segundo %o%ento 8c! 1,61@ 66; 6,17@1A;, la %uerte de Cristo es considerada dentro de una perspectiva antropolgico@salv !ica: "ien por(ue la li"eracin o revivi!icacin se ve indirecta%ente co%o superacin del do%inio (ue e$ercen 3los do%inios # las potestades3, (ue despu-s de la anulacin del docu%ento de nuestra deuda *an (uedado so%etidas al carro triun!al de Cristo 86,17@1A;, "ien por(ue la li"eracin o reconciliacin es declarada co%o un "ene!icio derivado directa%ente de la cru) so"re los *o%"res, (ue !ueron 3un d a e2tra&os # ene%igos3 81,61@ 66;. 5e esta %anera la cristolog a # la soteriolog a se interpelan con !uer)a %utua%ente. Re a(u por (u- sola%ente Cristo de"e ser el contenido de la !e 8c! 1,9; 6,A;; %'s aEn, -l est' 3en vosotros3 81,6?;, # $unto con -l est' el cristiano, por as decirlo, in%erso en 5ios 87,7; c! 6,D@1B;. Io i%portante es 3ad*erirse a la ca"e)a3 86,1Da;, estar unidos a ella. Sola%ente entonces podr' estar seguro el cristiano de no perderse, #a (ue est' estrec*a%ente asido por la %ano del (ue le garanti)a precisa%ente la li"ertad # la seguridad. En el plano eclesial@sacra%ental es el "autis%o el (ue %arca el !unda%ento de se%e$ante e2istencia cristiana, en cuanto (ue crea una !ecunda participacin en la %uerte # en la resurreccin de 4esEs 8c! 6 11@16;.

So"re estas "ases se desarrolla una interesante par-nesis. +or una parte, la asociacin a la %uerte de Cristo, al representar una li"eracin radical de los principios nor%ativos del orden cs%ico, li"era al cristiano de toda su$ecin al %undo 8c! 6,6B;, incluidas las prescripciones religiosas (ue antes ve a%os. +or otra parte, # de !or%a %'s positiva, la asociacin a la Resurreccin de Cristo de"e %over al cristiano a la "Es(ueda # a la pr'ctica de lo (ue pertenece al %undo nuevo, superior, el inaugurado por el Resucitado 8c! 7, 1s;. Se trata de despo$arse del *o%"re vie$o con sus acciones 8c! 7,A@D; # de revestirse del nuevo 8c! 7,1Bss;. +ara cada uno de estos dos estados el autor o!rece una lista, respectiva%ente, de vicios # de virtudes, segEn un g-nero literario #a conocido tanto en el a%"iente greco@pagano co%o en el $ud o 8c! R. Ma"ris, 1?61:A;. A eso se a&ade un e$e%plo t pico de cdigo do%-stico o de los de"eres !a%iliares 87,1:@9,1;, (ue tiene ta%"i-n paralelos a%"ientales 8c! R. Ma"ris, 179@19:;. Un te%a interesante, (ue i%pregna toda la carta # (ue incluso est' presente en ella proporcional%ente %'s (ue en cual(uier otra, es el de la accin de gracias a 5ios; es una invitacin (ue *ace repetidas veces el autor en 1,111; 6,?; 7,1A.1?; 9,6; seis veces en pocas p'ginas, co%o para decir (ue el cristiano no puede %enos de reconocer (ue su propia identidad es total%ente o"$eto de un don gratuito 8c! 1 16; 6,17; 7,16; # (ue de"e sacar, por tanto, las consecuencias de ello. IV. ESTRUCTURA +ara una lectura ordenada del te2to epistolar pueden seguirse sus articulaciones internas. Ia estructura %'s sencilla 8propuesta, p.e$., por E. Io*se;, despu-s de la introduccin 81,1@11;, distingue slo dos partes: la parte did'ctica 81,16@6,67;, (ue trata del do%inio de Cristo so"re el %undo, # la parte paren-tica 87,1@9,1:;, (ue *a"la del se&or o de Cristo en la conducta de los cre#entes 87,1@9,1:;. +ero (ui)' se trata de una si%pli!icacin e2cesiva, incluso por(ue el 3por consiguiente3 conclusivo, signo de una transicin lgica no aparece sola%ente en 7,1, sino #a antes, en 6,C.1C, # de nuevo en 7 A.16. +or tanto, se puede %antener la estructura se&alada por 4. GnilHa; tras una introduccin 81,1@:;, distingue tres partes: presentacin del evangelio apostlico # universal 81,D@6D;, con cinco secciones81,D@ 11; 1,16@19;1,1A@6B; 1,61@67; 1,69@6D;; la to%a de posicin contra la *ere$ a 86,1@1D;, con cuatro secciones 86,1@7; 6,9@?; 6,:@1A; 6,1C@ 1D;; instruccin so"re la pr'ctica de la nueva vida 86,6B@9,C;, con seis secciones 86,6B@67; 7,1@9; 7,A@11; 7,16@1?; 7,1:9,1; 9,6@C;; !inal%ente, la conclusin, con noticias # saludos personales 89,?@1:;.
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R. Penna <uevo 5iccionario de =eolog a N "lica