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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________

PARADISE NOW EL SIMULACRO NORTEAMERICANO

Germn Cano Cuenca

Resumen La era del simulacro, aquella en la que el poder artificial de los signos se entroniza con ms fuerza, hace que parezca ingenua la bsqueda de un trasfondo autntico bajo la idea de una supuesta realidad que, para Baudrillard, habra que recabar bajo otra lucidez. Es tal la perspectiva que asume el autor francs, al reflexionar acerca de la cinematogrfica hiperrealidad y simulacin norteamericana en contraste con la anacrnica preocupacin europea por la naturaleza de la modernidad. Desde tales consideraciones es que este artculo muestra el intento del autor y como tarea necesaria para la filosofa- de atender al doble juego de los signos, en un escenario de realizacin efectiva de la vida bajo el predominio de la lgica del simulacro. Descriptores: simulacro, modernidad, hiperrealidad, profilaxis, Amrica

Recibido en diciembre de 2008/ Aceptado en enero de 2009.

Doctor en Filosofa. Profesor titular del Departamento de Historia I y Filosofa de la Universidad de Alcal de Henares, Espaa. E-mail: german.cano@uah.es

Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ 1. En el pasado, deca el escritor J. G. Ballard1, presuponamos ingenuamente que el mundo exterior era la realidad y el mundo interior de la mente, con sus sueos e ilusiones, el dominio de la fantasa. Hoy de algn modo esos papeles se han invertido: la ficcin satura de cabo a rabo los medios de comunicacin y cada vez parece ms borroso o, cuando menos admitmoslo barroco, nuestro viejo concepto de lo real. Curiosamente, por otro lado, experiencias tan corrientes como la del ciberespacio no slo implican la negacin del principio de realidad y su peso, sino que guardan innumerables similitudes con antiguas concepciones mticas, incluso teolgicas. Hemos entrado en cierto modo en una cultura que se edifica cada vez menos ingenuamente sobre realidades visibles, donde la objetividad tiene menos fuerza que la suposicin, el medio que el mensaje y donde el mapa anticipa el territorio. En este escenario de continua excepcionalidad, donde lo social se desvanece irreversiblemente, parece obvio que Jean Baudrillard afirme que pensar equivale a prepararse para esa relevacin mediante nuevos procedimientos, a buscar teoras que representen lo normal como inverosmil y lo evidente como incomprensible; formular, en suma, los problemas de un modo desacostumbrado a los parmetros de la antigua crtica cultural. De hecho, si alguien le ha dado la razn a Ballard, ste ha sido Baudrillard: cuando alguien seala con su dedo a la luna, el idiota sera hoy segn l quien mira extasiado la luna. En estas coordenadas, el autntico reto crtico para el individuo pasara por pensar hasta sus ltimas consecuencias el poder de los signos, de los simulacros. Es ms, en nuestro actual mundo meditico e hipertecnlogico, no constituye nuestra creciente dificultad para distinguir entre realidad e imagen la cuarta y ms decisiva ofensa al humanismo tradicional, la que agota sus antiguos recursos explicativos y pone entre comillas las grandes palabras de su tradicin: Hombre, Alienacin, Liberacin, Transparencia? Hasta qu punto tiene an sentido preguntar qu es lo real en un mundo en el que cada vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial, lo autntico y la copia? Y en qu sentido, tras todo esto, el intelectual est legitimado a abandonar el seductor juego de la autenticidad, ropaje tradicional del crtico del poder, y asumir directamente el de un provocador? En la llamada precesin del simulacro no ser la bsqueda obstinada de lo autntico precisamente la ilusin ms cerril? Sea como fuere, encarnando como nadie este desplazamiento del intelectual comprometido al pensador perverso, incluso al borde del cinismo, Baudrillard nos ha enseado a pensar que detrs de las superficies no hay nada oculto.
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BALLARD, J. G., Crash, Minotauro, Barcelona, 1979, p. 12

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Hasta ahora hemos pensado una realidad inacabada, preocupada por lo negativo, hemos pensado lo que le faltaba a la realidad. Hoy se trata de pensar una realidad a la que no le falta nada, unos individuos a los que potencialmente no les falta nada, y que, por tanto, ya no pueden soar con una construccin dialctica, o mejor dicho: la dialctica se ha realizado, pero podra decirse que de una forma irnica, no en la asuncin de lo negativo como imaginaba el pensamiento crtico, sino en una positividad total, sin apelacin2.

Es tambin en este nuevo umbral cultural donde cabe apreciar la sugerente complicidad y aprecio de Baudrillard por las sutiles estrategias seguidas por Andy Warhol en el campo artstico.
Las imgenes de Warhol subraya el pensador francs no son banales por ser el reflejo de un mundo banal, sino porque resultan de la ausencia de cualquier pretensin del sujeto de interpretarlo. Resultan de la elevacin de la imagen a la figuracin pura, sin la menor transfiguracin. No hay trascendencia, sino un incremento de poder del signo, que, al perder toda significacin natural, resplandece en el vaco con todo su resplandor artificial3.

Tal vez por ello tenga razn Ballard: hoy el autntico reto para arrancar una nueva lucidez a la opacidad slo puede pasar por una nueva cartografa de la realidad meditica o, cuando menos, por calibrar el distinto peso y poder de las imgenes dentro de una banalidad generalizada que disuelve las oposiciones valorativas tradicionales4.

2. Es bien conocida la reconstruccin que entre los aos 1933-1939 realizara Alexandre Kojve de la dialctica hegeliana del amo y del esclavo. Tpico fundamental de la poca, el problema ser discutido por lo ms granado de la filosofa
BAUDRILLARD, J., El crimen perfecto, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 36. Ibd., p. 41. 4 A la vista de este diagnstico es comprensible que Ballard compare nuestro mundo con el mundo atomista de Demcrito: un universo compuesto nicamente de tomos impenetrables y espacio vaco. En Crash, se nos muestra por consiguiente un mundo alienado en el que los nicos contactos posibles de cierta intensidad vital se producen como consecuencia de violentos choques automovilsticos intencionalmente provocados. Slo el frenes de la autodestruccin individual mediado por las posibilidades tecnolgicas logra derrumbar los muros aspticos del aislamiento individual. Crash sera la metfora perfecta de este paisaje tecnolgico individualizado y obsesionado por la salud de los cuerpos, de la no-intoxicacin, del no-choque, propio de la era del simulacro.
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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ francesa R. Aron, Georges Bataille, Merleau-Ponty, Hippolyte, Lacan, Sartre, entre otros y recogido ms tarde por los llamados estructuralismos y posestructuralismos al hilo de temticas tan decisivas como el fin de la historia o el futuro del Hombre. Entre las diversas cuestiones abiertas en torno al pensamiento hegeliano durante el curso de Kojve, se encuentra el tema del fin de la historia, un asunto conectado estrechamente con lo que ms tarde se conocer como la polmica en torno a la posmodernidad. En el caso del filsofo ruso, este tpico, como es sabido, se relaciona con el tema de la realizacin del Absoluto, momento en el que el espritu alcanza su realizacin total y queda disuelta la diferencia entre mundo exterior e interior, entre vida material y espiritual. Es aqu cuando el mundo dominado por completo se humaniza sin resto y el hombre se libera de sus necesidades materiales. Para Kojve se cumpla as el verdadero fin de la Historia: el hombre, regresando a su animalidad, terminaba aceptando el orden del mundo; un tiempo ya sin acontecimientos. Lo que aqu se ventilaba no era pues sino la desaparicin del hombre propiamente dicho, el hombre del error, de la accin negadora, de la guerra y las revoluciones sangrientas; pero tambin de la pasin y la filosofa. Para el tema que nos ocupa, lo decisivo es que, en un primer momento, Kojve identificaba el modo de vida domstico del hombre en la posthistoria, el hombre vuelto a la animalidad, con el American Way of Life. Un mundo horizontal, veloz, inmediato, sin distancias. Como en la ltima novela de Michel Houellebecq, Posibilidad de una isla5, aqu la eliminacin de la tragedia se paga con la consolidacin de una obsesin profilctica totalitaria. En ese invernadero de confort, el ltimo hombre agotaba todas las posibilidades, realizaba todas las utopas. La novela describe cmo, en su particular viaje hacia la lucidez autodestructiva de la decadencia corporal, Daniel-1 traba contacto con una secta que promete la inmortalidad. Sus adeptos tienen como objetivo clonarse indefinidamente hasta convertirse en cyborgs ms all del bien y del mal. Seres que han superado el sufrimiento, el sexo, pero tambin el amor, y han accedido a un mundo cuasibudista donde el lenguaje o el humor no existen. La paradoja radica en que, mientras que el Daniel original se orienta a la profilaxis absoluta fomentada por la secta, su ltima copia, insatisfecha, abandona su plcida y perfecta existencia contemplativa en busca de una tierra salvaje. 3. Si se tiene en cuenta hasta qu punto el proyecto comunitario y antiburgus de Georges Bataille surge como un intento de dar respuesta a la asfixiante clausura

HOUELLEBECQ, Michel, Posibilidad de una isla Alfaguara, Madrid, 2005.

Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ domstica descrita por Kojve6 que observaba con ojos nietzscheanos en trminos del triunfo del esclavo y su gran influencia sobre Baudrillard, quiz pueda clarificarse la ubicacin marginal de ste en el casillero filosfico contemporneo. Tampoco es extrao que, a la luz de la doble preocupacin esbozada ms arriba por un lado, la bienvenida al desierto de lo real; por otro, el invernadero profilctico poshistrico, se comprenda mejor la pregunta formulada en una obra suya tan representativa como Amrica. Qu hacer cuando todo est disponible, el sexo, las flores, los estereotipos de la vida y la muerte? Este es el problema de Amrica y, a travs suyo, del mundo entero7. Baudrillard parte aqu, en efecto, de una realidad definitivamente puesta entre parntesis: laberntica, opaca por hipertransparencia, resultado de cambios tcnicos que han hecho posible la reproduccin masiva de los productos culturales la televisin, pero tambin, ms fundamentalmente, de una dinmica capitalista paulatinamente convertida en nihilista. Es este desplazamiento, en trminos de diagnstico, de Marx a un cierto Nietzsche, el que va a llevar a Baudrillard a ajustar su aproximacin a la realidad de la esfera social a su medio. Cuando el entorno tcnico, protsico, deviene sujeto, cuando el medio se convierte en mensaje, es preciso, pues, cambiar de metodologa. Y si algo es Amrica, es cinematogrfica. Aqu la vida es cine8, por lo que hay que ir de la pantalla a la ciudad. Vana misin por tanto la de acceder a las races que subyacen a la Amrica profunda, a los datos que se esconden tras la asptica ilusin del sueo americano; intil y estril la tentativa de hurgar en la miseria sociolgica de sus excluidos, de sus homeless. Donde mejor se refleja la realidad de Amrica es en la superficie de la pantalla. 4. La peticin metodolgica de principio de Baudrillard es polmica, pero difana; la realidad norteamericana se construye a la altura de sus ficciones: esa precesin de la
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La actualidad de todas estas ideas ha sido recuperada recientemente por Giorgio Agamben en el contexto de su reflexin biopoltica. En Lo abierto. El hombre y el animal, sostiene que, en una poca en la que las tradicionales potencias histricas la religin, la filosofa se han convertido en meros espectculos culturales y en experiencias privadas, el nico valor que se toma en serio es la gestin integral de la vida biolgica: Hoy [...] est claro para cualquiera que no muestre una absoluta mala fe, que ya no hay para los hombres tareas histricas asumibles, ni siquiera tareas asignables [] La apuesta es ahora muy otra, ms extrema, porque se trata de asumir como tarea la propia existencia artificial de los pueblos; es decir, en ltima instancia, su nuda vida [] El hombre ha alcanzado ya su telos histrico y, para una humanidad que ha vuelto a ser animal, no queda otra cosa que la despolitizacin de las sociedades humanas, a travs del despliegue incondicionado de la oikonoma, o bien la asuncin de la propia vida biolgica como tarea poltica (o ms bien impoltica) suprema (AGAMBEN, G., Lo abierto. El hombre y el animal Pre-Textos, Valencia, 2005, pp. 98-99). 7 Amrica, Anagrama, Barcelona, 1987, p. 47. 8 Ibd., p. 137.

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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ movilidad y la pantalla nunca se encuentra con iguales caractersticas en Europa, donde las cosas conservan casi siempre la forma esttica del territorio y la palpable de las sustancias9. Detrs de su bsqueda no de Amrica, sino del guin de Amrica, subyace necesariamente otro modelo reflexivo ya no teora sino ms bien, digmoslo as, espionaje y una nueva figura: el filsofo como detective, esto es, alguien ms atento al doble juego de los signos que a la repeticin de los discursos habituales, ms sensible a la extraeza del mundo y su contumaz resistencia a categoras hermenuticas subjetivas. De ah que Baudrillard, sumergindose de lleno en el espacio de la ficcin de Amrica, desestime desde el principio la opcin vertical, tpicamente europea, de situarse a distancia del escenario norteamericano, de ubicarse en una atalaya comprensiva capaz de superar un mundo protsico, hiperrreal, saturado de simulacros, pero al mismo tiempo dotado seductoramente de un aura primitiva. Como si en este paisaje en el que conviven la mxima realizacin de la tecnologa y la ms salvaje vitalidad se nos brindara la imagen ms condensada de nuestro propio devenir. La figura que desde los intelectuales europeos se nos presenta de los Estados Unidos es una versin del mito del Buen Salvaje, en la cual se asume el clich de una Norteamrica ingenua, ignorante, irreflexiva y brutal (el poder de la incultura, dice Baudrillard). Sin embargo, en Amrica los juicios de valor se invierten: los europeos quedan estigmatizados como simples observadores ineficientes, preocupados todava por la naturaleza de la Modernidad, mientras que a los norteamericanos hay que reconocerles el mrito de que han realizado y siguen realizando sus sueos y sus pesadillas. Los Estados Unidos son a la vez "la ltima sociedad primitiva contempornea y la "versin original de la modernidad", donde todas las tendencias hacia la hiperrealidad y la simulacin antes descritas se han realizado plenamente. El diagnstico baudrillardiano parte, en efecto, del tpico del ser americano como expsito desarraigado, como alguien cuya identidad es carecer de hogar, sin races, inocente, arrojado gnsticamente a un mundo extrao, pero, en lugar de reafirmar verticalmente la superioridad de los valores del viejo mundo europeo, desarrolla una estrategia perversa: trata de neutralizar precisamente esta ilusoria distancia y jugar horizontalmente con los dos planos: el europeo o el norteamericano. Esta estrategia le permite ridiculizar la falsa sofisticacin europea (sois de forma hipcrita lo que los americanos son ingenuamente) sin comprometerse con una defensa estricta del American Dream10. Desde este punto de vista los intelectuales yankees no estn incluso
Ibd., pp. 78-79. As se expresa, por ejemplo, Baudrillard 20 aos despus: Lo que resultaba interesante era, a mi juicio, esa forma a la vez desrtica y tecnolgica que conformaba un modelo audaz. Aunque la cultura no era la
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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ a la altura de su geografa: Conozco mejor que ellos los desiertos, los suyos, porque ellos dan la espalda al propio espacio de la misma manera que los griegos la daban al mar, y extraigo del desierto ms conclusiones sobre la vida concreta y social de Amrica de las que nunca extraera de una sociabilidad oficial o intelectual11.

5. Es tambin en este desplazamiento metodolgico y temtico donde cabe cifrar la novedad de su discurso: aunque Baudrillard parte del hecho de que EE. UU. ofrece el espejo de nuestro futuro prximo, no le interesa en absoluto realizar una comparacin valorativa o crtica, como s hicieron, en cambio, autores como Tocqueville, Weber o Adorno, quienes entendieron Amrica como eptome del domesticado y asptico ltimo hombre nietzscheano; ni tampoco denunciar el hecho de que ese primitivismo ahistrico y antijerrquico arroja peligrosamente los pesados lastres del monumental mundo cultural del viejo continente; l ms bien parece interesado en denunciar la hipocresa cultural de una Europa que no quiere comprender en absoluto la fatalidad nihilista de la Modernidad y sigue apostando por combatir las nuevas consecuencias con anquilosados discursos de superioridad histrica. Es decir, segn Baudrillard, frente al horizonte, al parecer insuperable, del fetichismo de la mercanca y su lgica espectral, entendida aqu como simulacro, no cabe ya una voluntad ingenua, clidamente humanista o bienintencionada de reapropiacin de lo olvidado o perdido por la aceleracin tecnolgica, sino una estrategia de corte muy diferente. Si Europa y, sobre todo, sus intelectuales, siguen marcados todava por "la revolucin de 1789, por el sello de la Historia, del Estado y
misma que la de ahora, se perciba la decisin de llevar hasta el final el modelo tecnolgico, el modelo de la simulacin. A mis ojos Amrica era el paraso del simulacro. Era el desierto y Disneylandia al mismo tiempo. El desierto en su sentido radical, el de las zonas rurales pero tambin el de las ciudades como Nueva York. Disneylandia, a su vez, pareca haberse extendido por toda Amrica llevando al lmite la simulacin, una suerte de artificialidad, de incultura en el sentido europeo del trmino. Yo amaba mucho esos Estados Unidos porque me liberaban de toda la cultura europea, me libraban de ella y me permitan entrar en un universo de ciencia ficcin, en el pas de la banalidad. Cualquier cosa llevada al extremo se vuelve radical y, en este sentido, se trataba de un contramodelo que me gustaba muchsimo. [...] Yo escrib ese libro sumido en una suerte de entusiasmo, de sensacin de descubrimiento, atrapado en un influjo, inspirado por un impulso que hizo de l un libro positivo. Y no tena ganas de escribir despus un libro negativo y crtico. Si los estadounidenses tienen un problema con su propia sustancia americana, pues all ellos. Aunque tambin es cierto que los dems dependemos de esos problemas y no slo en el sentido militar y econmico sino, sobre todo, en el plano simblico: Estados Unidos marca el lmite de la cultura occidental, su frontera. Quiz exista una nueva frontera, lo desconozco, pero por el momento todos estamos asignados a sta (Entrevista con J. Baudrillard en revista Minerva, n. 1, Madrid, noviembre de 2006, pp. 54-56). 11 Amrica, ed. cit., p. 88.

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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ de la Ideologa, y actan como la consciencia infeliz de esta modernidad, Norteamrica ha realizado irreflexivamente todos estos proyectos. En este sentido es ingenua y primitiva, no conoce la irona del concepto ni de la seduccin, no ironiza sobre el futuro o el destino; slo acta, materializa. A diferencia de los europeos que hacen como si jugasen a lo real, los americanos se lo creen. En Amrica, la lectura europea de Estados Unidos experimenta, pues, un giro radical: el inters de su experiencia no radica en lo que pueda ensear a los europeos como laboratorio social democrtico, sino su posicin extra-terrestre. Es decir, EE.UU como grado cero de la gravedad:
Me interesaba la Amrica sideral, la de la libertad intil y absoluta de los freeways, no la de lo social y cultural la de la velocidad desrtica, los moteles y las superficies minerales, no la Amrica profunda de las costumbres y las mentalidades. Y busqu en la velocidad del guin, en el reflejo indiferente de la televisin, en la pelcula de los das y las noches a travs de un espacio vaco, en la sucesin maravillosamente impvida de los signos [...]12.

Y dnde encontrar la obstinada presencia de la cosa misma americana, su tiempo real? En una indita experiencia fenomenolgica en la que la velocidad crea un espacio inicitico que puede implicar la muerte y cuya nica norma es borrar las huellas13. En ese desplazamiento de la extraeza etnolgica y comparativa de Tocqueville a la mirada sideral que ha abolido lo social, el punto de inters no es la Amrica profunda, sino la Amrica de la circulacin automovilstica, zambullirse a fondo en las autopistas14.

6. Por todo ello, Amrica dibuja el paisaje paradigmtico del pensamiento contemporneo: el problema del nihilismo. La imagen del desierto ofrece aqu dos posibilidades de grado cero: es el mismo escenario hiperreal y simulado de lo real el que, en una torsin intelectual perversa, nos posibilita al mismo tiempo una experiencia de despojamiento, de desnudamiento salvaje en donde se afila el sentido del
Ibd., pp. 13-14. Ibd., p. 16. 14 La comprensin de la sociedad americana reside por completo en la antropologa de las costumbres automovilsticas mucho ms instructivas que las ideas polticas. Recorred diez mil millas a travs de Amrica y sabris mucho ms acerca de ese pas que todos los institutos de sociologa o ciencias polticas juntos (Ibd., pp. 77-78).
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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ acontecimiento. Como si, por decirlo con Heidegger, all donde est el peligro, tambin estuviera lo que salva. Amrica nos introduce de lleno en una paradoja: la convivencia existente entre un paisaje sublime en su inhospitalidad y una sublimidad tcnica sin parangn; la coincidencia entre una desmesura natural y un desmesurado prometesmo. Cmo es posible que el grado cero norteamericano tambin haya creado una suerte de oasis absolutamente blindado frente a la alteridad, la finitud y el contagio de lo terrestre, un invernadero totalmente climatizado? Aqu todo lo humano es artificial [...] Nada tan hermoso como la frescura artificial en el corazn del calor, como la velocidad artificial en el corazn de los espacios naturales, como la luz elctrica a pleno sol [...]15. En su lado menos amable, el espacio profilctico norteamericano es el de un inmaculado planetario que envuelve todo y lo hace transparente ante un pblico de masas, un mundo obsesionado por preservarse del mal, de los posibles contagios, de las cancerosas y demonacas presiones de lo antiguo, de la invencin y el ser trgico. Es la herencia del puritanismo, obsesionada por la construccin artificial de un origen all precisamente donde no hay ya limitacin territorial y abunda la indiferencia. Si hoy la ms elevada funcin de los signos es, por un lado, hacer desaparecer la contumacia y estolidez de la realidad, y, por otro, enmascarar sutilmente al mismo tiempo esa incmoda desaparicin, Amrica es asimismo el espacio meditico por antonomasia, una incesante disolucin y destruccin activista de toda referencia, de toda gravedad, inactividad, pereza, o pasividad no pocas veces encarnada en lo europeo que al mismo tiempo enmascara con su acelerado vigor el vaco originario sobre el que reposa16. Baudrillard toma como ejemplo de esto el caso de Disneylandia, ese maravilloso mundo creado para la distraccin y entretenimiento, el cual, dice, se nos presenta como exageradamente fantstico slo para que al salir de l creamos mucho ms en la realidad del mundo exterior; Disneylandia es un simulacro que, subrayando lo infantil, buscar ocultar el infantilismo en el cual uno ya se encuentra inmerso17; un holograma que sirve para ocultar que no hay nada detrs. Esta falta de tragedia de la vida norteamericana es descrita magistralmente con no pocos sarcasmos. En Amrica las cosas aparecen dobladas por su propia
Ibd., p. 93. Los ngeles est rodeada de esta especie de centrales imaginarias que alimentan con una energa propia de lo real una ciudad cuyo misterio consiste precisamente en no ser ms que un canal de circulacin incesante, irreal. Ciudad de extensin fabulosa, pero sin espacio, sin dimensin [] (Ibd., p. 31). 17 Disneylandia existe para ocultar que es el pas real, toda la Amrica real, una Disneylandia (al modo como las prisiones existen para ocultar que es todo lo social, en su banal omnipresencia, lo que es carcelario) (BAUDRILLARD, J., Cultura y simulacro, Kairs, Barcelona, 1978, p. 30).
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Paralaje N 2/ Dossier Germn Cano _______________________________________________________________________ escenificacin, pero este doblaje no significa una muerte inminente pues las cosas estn en l ya expurgadas de su muerte, mejor an, ms sonrientes, ms autnticas bajo la luz de su modelo, como los rostros de las funerarias18. En una cultura tan obscena, preventiva, transparente, protectora y cerrada, tan blindada al exterior, cualquier riesgo es inaceptable: Protegerlo todo, detectarlo todo y delimitarlo todo son signos de una sociedad obsesiva19. De aqu se deduce la mala inmunidad de la cultura norteamericana: su propia obsesin asptica crea sus propias enfermedades; se trata de una sociedad balnearia que ha blanqueado tanto la muerte que ya est muerta.

7. Ahora bien, quin puede interpretar esta bsqueda de la escena primitiva americana, esta experiencia de liberacin entendida como desierto? Qu se esconde tras esta tentativa maximalista de renegar de los valores europeos y hacer tabula rasa? Ante la experiencia de desintegracin del mundo contemporneo todo lo slido se evapora en el aire, no emerge Baudrillard como un nuevo orgulloso brbaro dispuesto a borrar huellas y acelerar el proceso de decadencia de una cultura que ya no merece seguir en pie? Evidentemente, en la estrategia seguida por Baudrillard en Amrica, sntesis de toda su obra, parece evidenciarse una suerte de voluntad de nada adnica, un intento desnudo de despojarse de las vestiduras europeas y acceder a una sabidura telrica, purgada de falsa erudicin, un tipo de sensibilidad fenomenolgica ms inmediata; un cambio de elemento que persigue llegar al hueso de lo elemental. Amrica no es una obra que termine diluyendo la divisin Europa-Amrica, sino que ms bien termina entronizando fatalmente la horizontalidad cultural de la experiencia americana su desierto en total detrimento de otra posible experiencia cultural y poltica. El propio Baudrillard reconoce esto al confesar que
lo esencial era escapar metafsicamente de Europa, lejos de una cultura y una historia nostlgicas. Escapar hacia unas fronteras donde nuestra historia apareciera simultneamente borrada y supermultiplicada [...] Introducirse en una incultura que fuera simultneamente la parodia de las culturas europeas y su superacin20.

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Amrica, ed. cit., p. 71. Ibd., p. 59. 20 BAUDRILLARD, J., El paroxista indiferente, Anagrama, Barcelona, 1998, p. 133.

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Bibliografa

AGAMBEN, Giorgio,

Lo abierto. El hombre y el animal, Pretextos, Valencia, 2005. Crash, Minotauro, Barcelona, 1979. Cultura y simulacro, Kairos, Barcelona, 1978. Amrica, Anagrama, Barcelona, 1987. El Crimen perfecto, Anagrama, Barcelona, 1996. El paroxista indiferente, Anagrama. Barcelona, 1998. En entrevista, Revista Minerva N1 Madrid, Noviembre, 2006.

BALLARD, J. C., BAUDRILLAR, Jean,

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