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Alberto Nolan

Jess antes del Cristianismo Quin es este hombre?


Introduccin El principal objetivo de este libro no es la fe, ni tampoco la historia. Puede leerse (y con esta intencin se ha escrito) sin fe. Acerca de Jess no se puede presuponer nada. e invita al lector a !ue adopte una perspectiva seria y honrada sobre un hombre !ue vivi en la Palestina del si"lo #, y a !ue trate de verle con los ojos con !ue le vieron sus contempor$neos. %i principal inter&s se concreta en a!uel hombre, tal como fue antes de convertirse en objeto de la fe cristiana. 'a fe en Jess, por consi"uiente, no constituye nuestro punto de partida( pero s) espero !ue sea la conclusin a la !ue lle"uemos. 'o cual no si"nifica, sin embar"o, !ue el libro haya sido escrito con la finalidad apolo"&tica de defender la fe cristiana. En nin"n momento se intenta salvar a Jess o la fe cristiana. Jess no tiene necesidad de m), ni de nadie, para salvarle. El puede cuidar de s) mismo, por!ue la verdad puede cuidar de s) misma. i nuestra bs!ueda de la verdad nos lleva a la fe en Jess, no ser$ por!ue hayamos intentado salvar esta fe a toda costa, sino por!ue la hayamos redescubierto como la nica forma en !ue nosotros podemos ser *salvados+ o liberados. lo la verdad puede hacernos libres (Jn ,, -.). /amos, pues, a buscar la verdad histrica acerca de Jess( pero ni si!uiera es &ste nuestro principal objetivo. El m&todo es histrico, pero no as) la finalidad. A pesar del oportuno uso de la estricta cr)tica histrica y de los ri"urosos m&todos de investi"acin, no nos mueve la obsesin acad&mica de la historia por la historia. Este libro tiene un objetivo ur"ente y pr$ctico. %e preocupa e0traordinariamente la "ente, el sufrimiento diario de tantos millones de personas, y la perspectiva de un sufrimiento mucho mayor en un futuro pr0imo. 'o !ue pretendo es descubrir !u& es lo !ue puede hacerse al respecto.

1 Una nueva perspectiva A lo lar"o de los si"los, muchos millones de personas han venerado el nombre de Jess( pero muy pocas le han comprendido, y menor an ha sido el nmero de las !ue han intentado poner en pr$ctica lo !ue &l !uiso !ue se hiciera. us palabras han sido ter"iversadas hasta el punto de si"nificar todo, al"o o nada. e ha hecho uso y abuso de su nombre para justificar cr)menes, para asustar a los ni1os y para inspirar heroicas locuras a hombres y mujeres. A Jess se le ha honrado y se le ha dado culto m$s frecuentemente por lo !ue no si"nificaba !ue por lo !ue realmente si"nificaba. 'a suprema iron)a consiste en !ue al"unas de las cosas a las !ue m$s en&r"icamente se opuso en su tiempo han sido las m$s predicadas y difundidas a lo lar"o y ancho del mundo... 2en su nombre3 A Jess no se le puede identificar plenamente con ese "ran fenmeno reli"ioso del mundo occidental !ue llamamos cristianismo. Jess fue mucho m$s !ue el fundador de una de las mayores reli"iones del mundo. Est$ por encima del cristianismo, en su condicin de jue4 de todo lo !ue el cristianismo ha hecho en su nombre. 5 no puede el cristianismo arro"arse su posesin e0clusiva. Por!ue Jess pertenece a toda la humanidad .

6 i"nifica esto !ue todo hombre (cristiano o no cristiano) es libre para interpretar a su modo a Jess, para concebir a Jess de acuerdo con sus propias ideas y preferencias7 Es muy f$cil usar a Jess para los propios propsitos (buenos o malos). Pero Jess fue una persona histrica !ue tuvo sus propias y profund)simas convicciones, por las !ue fue incluso capa4 de morir. 68o hay al"una forma de !ue todos nosotros (con fe o sin ella) podamos dar a Jess nuevamente hoy la posibilidad de hablar por s) mismo7 Es evidente !ue deber)amos comen4ar por dejar de lado todas nuestras ideas preconcebidas acerca de &l. 8o podemos partir del supuesto de !ue es divino, o de !ue es el %es)as o alvador del mundo. 8i si!uiera podemos presuponer !ue fuera un hombre bueno y honrado. 9ampoco podemos partir del supuesto de !ue, decididamente, no fuera nin"una de estas cosas. :emos de dejar de lado todas nuestras im$"enes de Jess, conservadoras y pro"resistas, piadosas y acad&micas, para !ue podamos escucharle con una mente abierta. Es posible acercarse a Jess sin nin"n tipo de presupuestos acerca de &l, pero no es posible hacerlo sin nin"n tipo de presupuestos en absoluto. ;na mente totalmente abierta es una mente en blanco !ue no puede entender absolutamente nada. 8ecesitamos tener al"n tipo de postura, al"n tipo de punto de vista o perspectiva, si hemos de ver y entender una determinada cosa. ;na obra de arte, por ejemplo, puede ser vista y apreciada sin nin"n tipo de presupuestos acerca de lo !ue se supone !ue deber)a ser( pero no puede ser en absoluto contemplada si no es desde un punto de vista. e la podr$ ver desde tal o cual $n"ulo, pero no desde nin"n $n"ulo. 'o mismo podemos decir de la historia. 8o podemos obtener una visin del pasado si no es desde el lu"ar concreto en el !ue nos encontramos. *'a objetividad histrica no es una reconstruccin del pasado en su facticidad irrepetible, sino !ue es la verdad del pasado a la lu4 del presente+ (<). El pensar !ue se puede tener objetividad histrica sin perspectiva, es una ilusin. in embar"o, una perspectiva puede ser mejor !ue otra. 'as perspectivas de cada una de las sucesivas &pocas no son i"ualmente v$lidas y verdaderas. =el mismo modo !ue la belle4a de una obra de arte puede ser apreciada m$s clara y evidentemente desde un $n"ulo !ue desde otro, as) tambi&n un acontecimiento del pasado puede ser visto con m$s claridad y evidencia desde la perspectiva de una &poca !ue desde la de otra. 8o es !ue podamos ele"ir en este terreno. 'a nica perspectiva a nuestro alcance es la perspectiva !ue nos da la situacin histrica concreta en !ue nos encontramos. i no podemos obtener una visin de Jess libre de obst$culos desde el punto de vista concreto de nuestras circunstancias reales, entonces no podremos obtener dicha visin en absoluto. ;na perspectiva moderna no es necesariamente mejor !ue una perspectiva m$s anti"ua. in embar"o, sucede a veces !ue una determinada situacin histrica posee obvias semejan4as con una situacin del pasado. Entonces, a pesar del lar"o intervalo de tiempo, se siente uno de pronto capa4 de ver esa situacin pasada con mucha mayor claridad !ue cual!uier "eneracin anterior. 5 precisamente esto es lo !ue yo creo !ue nos ha sucedido hoy con respecto a Jess de 8a4aret. 8aturalmente, esto no lo podemos dar por supuesto( tendremos !ue descubrirlo. An menos podemos suponer !ue Jess ten"a todas las respuestas a nuestros problemas. 8o tiene objeto tratar de hacer relevante a Jess. 9odo lo !ue podemos hacer es mirarle desde la perspectiva de nuestro tiempo con una mente abierta. 8uestro punto de partida, por consi"uiente, lo constituye la apremiante realidad de nuestra actual situacin histrica. 8uestra &poca se caracteri4a por unos problemas !ue son cuestin de vida o muerte, no slo para los individuos, ni slo para naciones, ra4as y civili4aciones enteras, sino cuestin de vida o muerte para toda la ra4a humana. omos conscientes de una serie de problemas !ue ponen en peli"ro la supervivencia de la humanidad sobre este planeta. Por otra parte, nuestra &poca se caracteri4a por el temor a !ue estos problemas puedan ser actualmente insolubles y a !ue nadie sea capa4 de detener nuestra temeraria carrera hacia la destruccin total de la especie humana.

'a primera y aut&ntica conciencia de este hecho vino con la bomba atmica. =e pronto descubrimos !ue nos hall$bamos en un mundo capa4 de destruirse a s) mismo con slo apretar un botn. 5 est$bamos todos a merced de los hombres !ue se encuentran al otro lado de ese botn. 6Pod)amos confiar en ellos7 'a pro"resiva conciencia de lo !ue estaba en jue"o nos hac)a sentirnos cada ve4 m$s incmodos e inse"uros. 'a "eneracin de los jvenes de finales de los a1os cincuenta y comien4os de los sesenta, !ue no hab)an conocido m$s !ue este mundo, se sent)a profundamente desorientada. 'a contestacin, las e0plosiones, las dro"as, las melenas y los hippies no eran otra cosa sino s)ntomas del malestar en"endrado por la bomba (.). Actualmente, el temor a una "uerra nuclear parece haberse disipado. En parte, debido a la tan cacareada detente entre las superpotencias( pero tambi&n es cierto !ue la "ente, poco a poco, va ad!uiriendo una especie de inmunidad frente a tan aterradoras realidades. in embar"o, no est$bamos destinados a vivir en pa4 durante mucho tiempo. :oy d)a nos hallamos enfrentados a unas nuevas amena4as !ue, se"n dicen, nos destruir$n m$s cierta e inevitablemente !ue una "uerra nuclear> la e0plosin demo"r$fica, la disminucin de los recursos naturales y las provisiones alimenticias, la polucin del medio ambiente y la escalada de la violencia. ?ual!uiera de estos problemas, por s) solo, pod)a amena4ar profundamente nuestro futuro( todos juntos, si"nifican el desastre. :ay diversas formas de tratar de ayudar a la "ente a entender lo !ue realmente si"nifica el crecimiento relativo de la poblacin de la tierra. %i escasa ima"inacin no me permite meterme en tan desmesuradas cifras, pero cuando oi"o !ue actualmente la poblacin mundial est$ creciendo a ra4n de @A millones de personas por a1o, y recuerdo !ue, la ltima ve4 !ue consult& el dato, la poblacin de #n"laterra era de unos @A millones, empie4o a hacerme unas ideas de lo !ue est$ ocurriendo. Al mismo tiempo se oyen diversos c$lculos acerca de lo !ue pueden durar los yacimientos de carbn, de petrleo, de "as natural y hasta de a"ua potable (-). Parece ser !ue muchos de nosotros asistiremos a la desaparicin de al"unos de esos recursos naturales. %ientras tanto, el desierto avan4a ine0orablemente hacia nosotros, a medida !ue aumenta la erosin del suelo y se destruye cada ve4 mayor nmero de bos!ues. ;na sola edicin dominical del 8eB 5orC 9imes consume literalmente <@A acres (unos D.AAA metros cuadrados) de bos!ue (E). 5 no olvidemos !ue se emplea mucho m$s papel en usos hi"i&nicos del !ue se emplea para escribir o imprimir. Adem$s, en los ltimos a1os hemos tomado conciencia de los efectos acumulativos y de lar"o alcance de la contaminacin de los r)os, de los mares y hasta del aire !ue respiramos. 5o he vivido en ciudades donde mor)a la "ente por causa de la contaminacin atmosf&rica. 'os e0pertos en medio ambiente afirman !ue, si no se introducen pronto determinados cambios dr$sticos, seremos muertos. por los productos de desecho de nuestro propio pro"reso. 8o es necesario e0a"erar estos problemas. Pueden hallarse soluciones. Pero toda solucin habr$ de pasar por unos cambios tan radicales y espectaculares en el terreno de los valores, los intereses, el modo de pensar y el nivel de vida de tanta "ente, especialmente en los pa)ses m$s prsperos de los observadores los consideran virtualmente imposibles (@) Podr)a hacerse al"o realmente dr$stico con respecto a la conservacin de los recursos de la tierra y a la bs!ueda de fuentes alternativas de ener")a. Pero 6!ui&n iba a estar dispuesto a tolerar la consi"uiente p&rdida de beneficios y toda la serie de "astos e0tra !ue habr)a !ue sufra"ar7. Podr)amos i"norar el costo adicional !ue supondr)a la adopcin de medios de transporte y de produccin no contaminantes A!uellos de nosotros !ue tuvieran un elevado nivel de vida podr)an reducir voluntariamente dicho nivel renunciando a todo lo !ue no fuera absolutamente esencial, incluido nuestro uso e0cesivo de papel. ;n nivel de vida mucho m$s bajo no si"nifica necesariamente una menor calidad de vida( de hecho, podr)a incluso mejorar nuestra calidad de vida. Pero 6dnde )bamos a encontrar los recursos humanos o morales capaces de motivar a tantos de nosotros para efectuar esos cambios tan fundamentales7 Parece bastante dif)cil persuadir a un hombre para !ue restrinja sus e0cesos con el objeto de ase"urar su propio futuro( ser)a mucho m$s dif)cil pedirle !ue lo hiciera por el bien de sus semejantes( y ser)a poco menos !ue imposible convencerle de !ue hiciera todos los sacrificios necesarios por el bien de los miles de millones de seres !ue an no han nacido.

Por otra parte es i"ualmente cierto !ue en el mundo abundan los hombres y mujeres de buena voluntad !ue se interesan profundamente, !ue !uerr)an hacer al"o por ayudar. Pero 6!ue es lo !ue deben hacer7 6Fu& puede hacer en realidad un individuo, o una serie de individuos, al respecto7 A lo !ue nos enfrentamos no es a personas sino a las fuer4as impersonales de un sistema !ue tiene su propio )mpetu y su propia din$mica (D). 2?u$ntas veces hemos o)do el "rito de desesperada resi"nacin> *8o se puede luchar contra el sistema+. . . 3 En realidad, &ste es el ncleo del problema. :emos construido un sistema pol)tico y econmico !ue lo abarca todo, !ue se basa en unos determinados supuestos y valores, y ahora estamos comen4ando a constatar !ue ese sistema no slo es contraGproductivo (puesto !ue nos ha llevado al borde del desastre), sino !ue adem$s se ha adue1ado de nosotros. 8adie parece ser capa4 de cambiarlo o de controlarlo. 5 el descubrimiento m$s aterrador de todos es !ue no hay nadie al timn, y !ue esa m$!uina impersonal !ue con tanto cuidado hemos ideado nos va a arrastrar ine0orablemente hacia nuestra propia destruccin (H). El sistema no hab)a sido ideado para afrontar una e0plosin demo"r$fica. 8o hay, por ejemplo, nin"n mecanismo pol)tico !ue permita el !ue la "ente de una nacin desmesuradamente superpoblada como Ian"ladesh se estable4ca en las inmensas $reas despobladas de otra nacin como Australia. El sistema de pol)tica *nacionali4ada+ hace impensable cual!uier solucin de este tipo. =esde un punto de vista econmico, el sistema produce a un mismo tiempo ri!ue4a y pobre4a. 'os ricos son cada ve4 m$s ricos, y los pobres cada ve4 m$s pobres. ?uanto m$s intentan las naciones pobres ajustarse a los niveles de desarrollo y crecimiento econmico e0i"idos por el sistema, m$s pobres y m$s subdesarrolladas se hacen. El sistema es competitivo, pero en realidad no todo el mundo tiene las mismas posibilidades. ?uanto m$s ten"as, m$s puedes hacer( y cuanto m$s puedas hacer, menos podr$n hacer a!uellos !ue no tienen lo suficiente como para competir conti"o. e trata de un c)rculo vicioso en el !ue los pobres resultan ser siempre los perdedores. Actualmente, unos ..AAA millones de personas (casi dos tercios de la ra4a humana) viven en condiciones infrahumanas, con insuficiencia de alimentacin, de vestido y de vivienda (,). ?entenares de millones de personas vienen a este mundo a e0perimentar poco m$s !ue el tormento del hambre y de los sufrimientos !ue resultan de la desnutricin y la pobre4a. lo =ios sabe cu$ntos millones de seres humanos mueren de hambre. i el contemplar nuestra situacin actual resulta tan horrible, 6!u& decir del futuro !ue nos a"uarda7 El sistema no hab)a sido ideado para resolver estos problemas. Es un sistema capa4 de producir cada ve4 mayor ri!ue4a, pero incapa4 de "aranti4ar si!uiera el !ue las necesidades vitales m)nimas se vean i"ualitariamente atendidas. 5 ello se debe a !ue su en"ranaje se fundamenta en el beneficio, m$s !ue en las personas. 'as personas slo pueden ser tomadas en cuenta en la medida en !ue su bienestar produ4ca mayores beneficios. El sistema es un monstruo !ue devora a las personas en favor del lucro. Peor an, parece !ue el sistema est$ arreciando actualmente en sus e0i"encias y se defiende cada ve4 con mayor violencia. Prescindiendo de la violencia institucional, de la injusticia, la opresin y la e0plotacin, estamos asistiendo a la multiplicacin de los "obiernos militares a lo lar"o y ancho del mundo. 8o hay !ue viajar mucho por el 9ercer %undo para entender por !u& el sistema slo puede ser mantenido mediante una dictadura militar. %uchos de los !ue intentan combatir al sistema han recurrido a la violencia o amena4an con hacerlo, la violencia institucional lleva a la violencia revolucionaria, la cual, a su ve4, en"endra una mayor violencia institucional en forma de polic)as antidisturbios, detenciones sin juicio, torturas, "obiernos militares y asesinatos pol)ticos... 'o cual ori"ina inmediatamente una mayor violencia revolucionaria... i no es posible hacer al"o realmente dr$stico con respecto a todos los dem$s problemas (poblacin, pobre4a, polucin, consumo, inflacin y disminucin de los recursos), el sistema nos conducir$ a una *espiral de violencia+, como lo denomina :elder ?$mara (J), !ue no tardar$ en sumirnos a todos en un acto de destruccin mutua. 8o tiene objeto e0a"erar estos problemas por motivos ideol"icos y, sin embar"o, no podemos permitirnos, por otra parte, i"norarlos o tratar de !uitarles hierro. =)a a d)a se nos est$ suministrando una racin cotidiana de nuevas visiones acerca de la ma"nitud, la complejidad y la insolubilidad de nuestros problemas. 9odo ello

crea una ima"en del futuro mucho m$s aterradora !ue todas las tradicionales im$"enes del infierno. 'a realidad fundamental de la vida de hoy, indudablemente, es la perspectiva de un aut&ntico infierno en la tierra. 'a reli"in or"ani4ada ha sido de muy poca utilidad en esta crisis. En realidad, a veces ha tendido a empeorar las cosas. El tipo de reli"in !ue insiste en un mundo sobrenatural, de tal forma !ue afirma la no necesidad de interesarse por el futuro de este mundo y de sus "entes, proporciona una forma de huida !ue hace sumamente dif)cil resolver nuestros problemas. El nico efecto saludable de este momento concreto de nuestra historia, su nico ras"o redentor, es !ue puede obli"arnos a ser sinceros. 6Fu& objeto tiene revocar la fachada o tratar de "uardar las apariencias cuando, a nuestro alrededor, todo amena4a con hundirse7 En este momento de la verdad 6!ui&n tiene inter&s en entre"arse a las ar"ucias eclesi$sticas y acad&micas del pasado7 El hombre !ue ha afrontado la actual crisis mundial se impacienta con !uienes si"uen empe1ados en problemas triviales e irrelevantes, con !uienes dan la impresin de estar tocando la lira mientras arde Koma. 'a perspectiva de una cat$strofe sin precedentes puede producir en nosotros un efecto sumamente saludable y tran!uili4ador. Ahora bien, resultaLse"n espero demostrarL!ue Jess de 8a4aret tuvo !ue afrontar fundamentalmente el mismo problema, si bien a una escala mucho menor. Jess vivi en una &poca en la !ue parec)a !ue el mundo estaba a punto de lle"ar a su fin. A pesar de las diferencias de opinin acerca del cmo, el por!u& y el cu$ndo, eran much)simos los jud)os de a!uella &poca !ue estaban convencidos de !ue el mundo estaba al borde de una cat$strofe apocal)ptica. 5, como veremos, fue en vistas a esta cat$strofe y en funcin de la forma !ue &l ten)a de entenderla, como Jess se manifest en su misin. Este hombre, con lo !ue yo llamar)a un salto sin i"ual de ima"inacin creadora, vio una salida, o mejor an, vio la salida hacia la liberacin y la reali4acin total de la humanidad. 8osotros nos hallamos ante la misma y terror)fica perspectiva. 'o cual no slo nos permite valorar la preocupacin de Jess por el inminente desastre, sino !ue adem$s hace e0cepcionalmente relevantes para nosotros las intuiciones !ue Jess pudo tener acerca de lo !ue se pod)a hacer al respecto. ?on todo, no nos atrevemos a presuponer !ue &l tuviera todas las respuestas y !ue nosotros sepamos cu$les son. 8i podemos tampoco suponer !ue sus intuiciones vayan a ser irrelevantes para nosotros y !ue podamos i"norarlas tran!uilamente. 8uestra situacin es tan cr)tica !ue no nos atrevemos a dejar sin mover piedra al"una en nuestra bs!ueda de una salida. 8o deja de ser una iron)a el !ue la preocupacin de Jess por *el fin del mundo+, !ue, evidentemente, constituy una piedra de esc$ndalo para los e0pertos en 8uevo 9estamento de anteriores "eneraciones, sea hoy precisamente lo !ue hace !ue Jess ten"a un especial inter&s para nosotros. 8uestras actuales circunstancias histricas nos han proporcionado, de un modo absolutamente inesperado, una nueva perspectiva sobre Jess de 8a4aret.

!a "ro#ec$a de Juan %autista 'os cuatro pe!ue1os libros !ue llamamos los Evan"elios no son bio"raf)as, y nunca han pretendido serlo. u finalidad no era otra !ue la de mostrar cmo pod)a Jess tener relevancia para las "entes !ue viv)an fuera de Palestina una "eneracin o dos despu&s de la muerte de Jess. A!uella primera "eneracin de cristianos no sent)a, evidentemente, la necesidad de una bio"raf)a e0acta de Jess. ;nicamente deseaban saber cmo pod)a Jess ser relevante para ellos en su situacin e0traGpalestinense. :oy, nosotros no tenemos mayor necesidad de una bio"raf)a !ue la primera "eneracin o cual!uier otra "eneracin de cristianos. Al i"ual !ue ellos, lo !ue necesitamos es un libro sobre Jess !ue nos muestre lo

!ue &l puede si"nificar para nosotros en nuestra actual situacin. ;na crnica e0acta de nombres, lu"ares y fechas, raramente permite el !ue una fi"ura histrica cobre vida para una "eneracin posterior. in embar"o, slo podremos hacer !ue Jess reviva para nosotros hoy si retornamos, m$s all$ de los cuatro Evan"elios, hasta descubrir por nosotros mismos !u& era lo !ue Jess ten)a !ue ofrecer a las "entes de la Palestina de su tiempo. 8o tenemos necesidad de una bio"raf)a, pero s) necesitamos saber la verdad histrica acerca de Jess. i leemos cuidadosamente entre l)neas los cuatro Evan"elios y hacemos uso de la informacin de !ue disponemos acerca de la situacin de a!uel tiempo, podremos descubrir mucha informacin histrica sobre Jess (<). 5 esto es posible por!ue, aun!ue los Evan"elios fueron escritos para una "eneracin ulterior, sin embar"o hacen uso de unas fuentes !ue se remontan a la &poca de Jess y de sus contempor$neos. En muchos pasajes es posible, incluso, captar las aut&nticas palabras pronunciadas por Jess y reproducir e0actamente lo !ue hi4o (sus ipsissima vo0 et facta). Pero lo !ue es mucho m$s importante es descubrir las intenciones ori"inales de Jess (su ipsissima intentio) (.). i nuestra finalidad consiste en descubrir lo !ue Jess trat de llevar a cabo en su tiempo, entonces ser$ de m$s valor, en ocasiones, saber cmo viv)an y pensaban sus contempor$neos, y cu$l debi ser su reaccin ante &l, mejor !ue saber e0actamente cu$les fueron sus palabras y !u& forma adoptaron sus hechos. El conocer esas palabras y esos hechos slo tendr)a valor en la medida en !ue pudieran ayudarnos a descubrir las intenciones ori"inales de Jess. 65 !u& es lo !ue Jess intent hacer7 6Fu& es lo !ue esperaba conse"uir para la "ente entre la !ue &l vivi y trabaj en la Palestina del si"lo #7 ;na de las mejores maneras de descubrir las intenciones de Jess ser)a buscar una prueba de sus decisiones y de sus opciones. i pudi&ramos dar con un hecho histricamente cierto en el !ue Jess optara entre dos o m$s alternativas, habr)amos hallado una important)sima pista para conocer el rumbo de su pensamiento. 5 ese hecho lo tenemos al comien4o de los Evan"elios> Jess tom la opcin de ser bauti4ado por Juan. Prescindiendo de cual pudiera haber sido el si"nificado del bautismo de Jess, lo cierto es !ue implicaba una decisin de alinearse junto a Juan el Iautista, y no junto a cual!uier otro de los movimientos o las voces !ue se al4aban en a!uellos d)as. i pudi&ramos entender en !u& se diferenciaba Juan el Iautista de sus contempor$neos, tendr)amos nuestra primera clave para conocer en !u& direccin iba el pensamiento de Jess. 5 la verdad es !ue, para ello, sabemos bastantes cosas acerca de la historia de a!uella &poca. 'os romanos hab)an coloni4ado Palestina el a1o D- antes de ?risto. =e acuerdo con su pol)tica de poner "obernantes nativos al frente de sus colonias. acabaron haciendo rey de los jud)os a :erodes, el m$s poderoso de los pretendientes. Jess naci durante el reinado de a!uel :erodes, conocido como :erodes el Mrande. El a1o E a.?. (se"n la moderna cronolo")a) muri :erodes, y su reino se dividi entre sus tres hijos. :erodes Ar!uelao recibi Judea y amar)a( :erodes Antipas, Malilea y Perea( y :erodes Nilipo recibi las re"iones m$s septentrionales. in embar"o, Ar!uelao no fue capa4 de acabar con el nerviosismo y el descontento del pueblo. 'os romanos se preocuparon y acabaron deponiendo a Ar!uelao, enviando un procurador romano como "obernador de Judea y amar)a. Jess ten)a por entonces unos <. a1os. Era el comien4o del dominio directo de Koma, el principio de la ltima y m$s turbulenta &poca de la historia de la nacin jud)a, &poca !ue culmin con la destruccin casi total del templo, de la ciudad y de la nacin el a1o HA d.?., y con su destruccin definitiva y completa el a1o <-@( fue la &poca en !ue vivi y muri Jess y en la !ue hab)an de dar sus primeros pasos las primeras comunidades cristianas. 'a &poca comen4 con una rebelin. 'a causa fue los impuestos. 'os romanos hab)an comen4ado a hacer un censo de la poblacin y a redactar un inventario de los recursos del pa)s, con el fin de poder recaudar impuestos. 'os jud)os se opon)an por motivos reli"iosos y terminaron por rebelarse. El l)der de esta rebelin fue un hombre llamado Judas Malileo, el cual fund un movimiento de combatientes de la libertad, de inspiracin reli"iosa (-).

'os romanos no tardaron en sofocar este primer levantamiento y, como escarmiento, crucificaron a no menos de dos mil rebeldes. Pero el movimiento no desapareci. 'os jud)os llamaban Oelotes a los rebeldes( los romanos les llamaban bandidos. 8aturalmente, constitu)an un movimiento clandestino, sin duda poco or"ani4ado, !ue a veces estallaba en facciones y a veces se un)a a "rupos reci&n formados, como los icarios, especiali4ados en el asesinato (E). 9al ve4 al"unos se unieran al "rupo por!ue les "ustaba luchar, pero otros, evidentemente, lo tomaban con una seriedad implacablemente reli"iosa, con la constante amena4a de la tortura y la crucifi0in pendiente sobre sus cabe4as. =urante sesenta a1os no dejaron de hosti"ar al ej&rcito romano de ocupacin, mediante espor$dicos levantamientos y frecuentes movimientos de "uerrilla. Poco a poco pasaron de ser un "rupo de rebeldes a convertirse en un ej&rcito revolucionario. Por fin, el a1o DD, treinta a1os despu&s de la muerte de Jess, y "o4ando cada ve4 de mayor apoyo popular, vencieron a los romanos y asumieron el "obierno del pa)s. Pero, cuatro a1os m$s tarde, Koma envi un poderos)simo ej&rcito con el fin de ani!uilarlos. Nue una masacre inmisericorde. El ltimo "rupo resisti a los romanos en su fortale4a rocosa de %asada hasta el a1o H-, en !ue cerca de un millar de ellos decidi suicidarse antes !ue someterse a Koma. :ay !ue subrayar !ue el movimiento Oelote era esencialmente reli"ioso, tanto en su inspiracin como en sus objetivos. En a!uella &poca, la mayor)a de los jud)os de Palestina cre)an !ue #srael era una teocracia, es decir, cre)an constituir la nacin ele"ida de =ios. ?re)an !ue =ios era su Key, su nico amo y se1or, y !ue su tierra y sus bienes le pertenec)an slo a El. El aceptar el dominio de los romanos habr)a sido un acto de infidelidad contra =ios. El pa"ar los impuestos al ?&sar habr)a si"nificado dar al ?&sar lo !ue pertenec)a a =ios. 'os Oelotes eran fieles jud)os, celosos de la ley y de la soberan)a y reale4a de =ios. 'os Nariseos no habr)an tenido disputas con los Oelotes por este motivo (@). abemos !ue seis mil Nariseos se ne"aron a pronunciar el juramento de fidelidad al ?&sar, y !ue los romanos tuvieron !ue renunciar a esa e0i"encia con respecto a sus sbditos jud)os (D). Pero la mayor)a de los Nariseos no se sent)an movidos a tomar las armas contra los romanos, probablemente por!ue la inferioridad con respecto a &stos era demasiado acusada. u principal preocupacin la constitu)a la reforma del propio #srael. =ios les hab)a abandonado al yu"o romano por causa de la infidelidad de #srael frente a la ley y las tradiciones de los antepasados. 'os Nariseos pa"aban sus impuestos a Koma con protestas, pero despu&s se apartaron de todo a!uel !ue no fuera fiel a la ley y a las tradiciones, con objeto de formar comunidades cerradas, el resto fiel de #srael. u nombre si"nifica *los separados+, es decir, los santos, la verdadera comunidad de #srael (H). u moral era le"alista y bur"uesa, basada en la recompensa y el casti"o. =ios amaba y recompensaba a !uienes "uardaban la ley, mientras !ue odiaba y casti"aba a !uienes no lo hac)an. 'os Nariseos cre)an en una vida venidera, en la resurreccin de los muertos y en un %es)as futuro !ue ser)a enviado por =ios para liberarles de los romanos. 'os Esenios lle"aban mucho m$s lejos !ue los Nariseos en su esfuer4o por lo"rar la perfeccin. %uchos de ellos se separaban totalmente de la sociedad y se dedicaban a llevar una vida celibataria y asc&tica en el desierto. 'es preocupaba an m$s !ue a los Nariseos la impure4a y la contaminacin de los ritos por el mundo perverso e impuro. Pbservaban diaria y meticulosamente los ritos de purificacin ori"inariamente prescritos para los sacerdotes !ue se dispon)an a ofrecer sacrificios en el 9emplo. 'os Esenios recha4aban a todo a!uel !ue no perteneciera a su *secta+. ?onsideraban corrupto el r&"imen sacerdotal del 9emplo. 9odos cuantos no fueran ellos deb)an ser odiados como hijos de la oscuridad. El amor y el respeto estaban reservados nica y e0clusivamente a los miembros de su "rupo> los hijos de la lu4. lo ellos constitu)an el resto fiel de #srael. 'a estricta separacin y la ri"urosa disciplina !ue practicaban hay !ue entenderlas como respuesta a su creencia de !ue el fin del mundo estaba pr0imo. e preparaban para la venida del %es)as (o, tal ve4, dos %es)as) y para la "ran "uerra en la !ue ellos, los hijos de la lu4, destruir)an a los hijos de las tinieblas, los ej&rcitos de at$n. 5 el primero de los hijos de las tinieblas en ser destruido habr)an de ser los romanos (,).

'os Esenios, por lo tanto, eran tan amantes de la "uerra como los Oelotes (J) aun!ue para ellos no hab)a lle"ado an el momento. Ellos a"uardaban el d)a del e1or. En torno al a1o DD, cuando los Oelotes comen4aron a superar a los romanos, parece ser !ue los Esenios se les unieron, para acabar siendo destruidos junto con los Oelotes y todos los dem$s (<A). En medio de a!uellas e0plosiones de e0cepcional fervor reli"ioso, los aduceos constitu)an el "rupo de los conservadores. Estaban fuertemente adheridos a las m$s anti"uas tradiciones hebreas y recha4aban todas las novedades en el terreno de las creencias y de los ritos (<<). 'a vida venidera y la resurreccin de los muertos eran de las cosas !ue ellos consideraban como *novedades+. 'a recompensa y el casti"o deb)an ser buscados en esta vida. 'os aduceos, por tanto, eran prudentes. ?olaboraban con los romanos y se esfor4aban por mantener el status quo. En su inmensa mayor)a, aun!ue no e0clusivamente, los aduceos pertenec)an a la aristocracia acaudalada, a las familias de los sumos sacerdotes y los *ancianos+ (<.). 'os sumos sacerdotes constitu)an una clase muy especial de sacerdotes. 8o slo ofrec)an sacrificios como los dem$s sacerdotes, sino !ue adem$s eran responsables de la or"ani4acin y administracin del 9emplo. 8aturalmente, este sacerdocio era hereditario. 'os *ancianos+ constitu)an la noble4a laica, formada por las anti"uas familias aristocr$ticas !ue pose)an la mayor parte de las tierras (<-). Al partido de los aduceos se"uramente pertenecer)an tambi&n al"unos escribas o rabinos, aun!ue la mayor)a de &stos eran Nariseos. 'os escribas o rabinos eran los hombres de ciencia. Eran, al mismo tiempo, telo"os, juristas y maestros, pero no eran sacerdotes. As), vemos !ue los Evan"elios se refieren frecuentemente a los aduceos hablando de *los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas+, o *los jefes del pueblo+. Eran, indudablemente, la clase alta diri"ente. :abr)a !ue mencionar tambi&n a un pe!ue1o "rupo de escritores annimos entre"ados a un tipo de literatura !ue hoy llamamos *apocal)ptica+. e trataba de adivinos o visionarios !ue cre)an !ue los secretos del plan de =ios con respecto a la historia, y especialmente con respecto al fin del mundo, les hab)an sido indirectamente revelados a ellos. e"n ellos, =ios hab)a predeterminado todos los tiempos y todas las &pocas y, desde el principio, hab)a revelado sus secretos planes a hombres de la anti"Qedad tales como :enoc, 8o&, Esdras, Abrah$n y %ois&s. 'os escritores apocal)pticos hab)an lle"ado ahora a conocer a!uellos secretos y los re"istraban en nombre de los antepasados, para provecho de los hombres ilustrados de su propio tiempo (<E). Estos escritores eran posiblemente escribas, y puede !ue pertenecieran a los partidos Nariseo o Esenio, pero no podemos ase"urarlo. En realidad eran annimos, y si"uen si&ndolo hoy d)a. En medio de todos a!uellos movimientos y especulaciones reli"iosoGpol)ticos, hubo un hombre !ue sur"i como si"no de contradiccin. Juan el Iautista era diferente, precisamente por!ue era un profeta, y un profeta, como muchos de sus predecesores, de ruina y de destruccin. ?iertas semejan4as superficiales con los Esenios, o con los escritores apocal)pticos, o con cuales!uiera otros, no deber)an hacernos perder de vista el hecho de !ue Juan era tan diferente de sus contempor$neos como lo hab)a sido cual!uier otro profeta. %ientras los dem$s anhelaban la *era venidera+ en la !ue los fieles de #srael triunfar)an sobre sus enemi"os, Juan profeti4aba la ruina y la destruccin para #srael (<@). 8o hab)a habido nin"n profeta en #srael durante mucho tiempo. 9odo el mundo era dolorosamente consciente de este hecho, como lo atesti"ua la literatura de la &poca (<D). El esp)ritu de profec)a se hab)a apa"ado. =ios "uardaba silencio. 9odo lo !ue pod)a o)rse era *el eco de su vo4+. e ten)a incluso la sensacin de !ue ciertas decisiones habr)an de ser pospuestas *hasta !ue sur"iese un profeta fidedi"no+ (< %ac <E, E<( cf. E@GED).

Este silencio se vio roto por la vo4 de Juan el Iautista en el desierto u estilo de vida, su forma de hablar y su mensaje constitu)an un restablecimiento consciente de la tradicin de los profetas. 'os datos !ue poseemos sobre &l, tanto dentro como fuera del 8uevo 9estamento, son un$nimes al respecto. El mensaje prof&tico de Juan era bien sencillo. =ios estaba airado con su pueblo y planeaba casti"arle. Estaba a punto de intervenir en la historia para condenar y destruir a #srael. Juan describ)a esta destruccin como una "ran ho"uera ante la !ue huyen las v)boras (%t -, ,, par.), en la !ue los $rboles son cortados y !uemados (%t -, <A, <., par.), y en la !ue la "ente ser$ arrojada como en un bautismo de fue"o (%t -, <<, par.). 9ambi&n hac)a uso de las met$foras del hacha y del bieldo. Este es el tipo de met$foras !ue emplean los profetas y !ue no tienen nada !ue ver con las descabelladas im$"enes de los escritores apocal)pticos (<H). 8o hay ra4n para creer !ue Juan se refiriera al infierno de la otra vida o a una conmocin csmica. 'a ho"uera es una ima"en del infierno en la tierra. El ardiente juicio de =ios sobre #srael ser$ ejecutado, se"n Juan, por medio de un ser humano. Juan hablaba de &l como *el !ue viene+ (%t -, <<, par.( %t <<, E, par.). #ncluso se encuentra ya dispuesto, con el hacha o el bieldo en la mano. *El os bauti4ar$ con... fue"o+ (%t -, <<, par.). ;na profec)a no es una prediccin, sino una advertencia o una promesa. El profeta advierte a #srael acerca del juicio de =ios y promete la salvacin del mismo =ios... 9anto la advertencia como la promesa son condicionales. =ependen de la libre respuesta del pueblo de #srael. i #srael no cambia, las consecuencias ser$n desastrosas( pero, si cambia, habr$ abundancia de bendiciones. 'a finalidad pr$ctica de una profec)a consiste en persuadir al pueblo para !ue cambie o se arrepienta. 9odo profeta llamaba a una conversin. A diferencia de sus contempor$neos noGprofetas, Juan diri"e su advertencia y su llamada a todo #srael. 8o han de pensar !ue es a los *"entiles+ a !uienes est$ destinada la destruccin, mientras !ue los hijos de Abrah$n se ver$n libres de ella a causa de su linaje y de su ra4a. *8o os ha"$is ilusiones pensando !ue Abrah$n es vuestro padre, por!ue os di"o !ue de estas piedras es capa4 =ios de sacar hijos de Abrah$n+ (%t -, J). =ios puede destruir a #srael y crear un nuevo pueblo para s) (unos nuevos hijos de Abrah$n), y lo har$ si #srael no se arrepiente. Juan llamaba a los pecadores, a las prostitutas, a los recaudadores de impuestos y a los soldados, i"ual !ue a los escribas y a los Nariseos ('c -, <., <E( %t .<, -.). #ncluso lle" a desafiar al rey o tetrarca jud)o, :erodes Antipas (%c D, <,, par.( 'c -. <J). 8o se trataba de reunir un resto o fundar una *secta+ (<,). Era todo el mundo el !ue ten)a !ue cambiar . 'os anti"uos profetas hab)an esperado !ue el cambio de todo #srael se produjera en la persona del rey o de los diri"entes. Juan, al i"ual !ue los ltimos profetas, esperaba !ue fuera cada individuo de #srael el !ue se arrepintiera y e0perimentara una transformacin personal de cora4n. Este es, se"uramente, el sentido fundamental de la pr$ctica del bautismo de Juan. 8o importan los precedentes !ue pudiera haber tenido el rito en cuanto tal. 'o !ue importa es el uso !ue de dicho rito hace Juan. El bautismo de Juan era un si"no de arrepentimiento individual y personal> *?onfesaban sus pecados y &l los bauti4aba en el Jord$n+ (%c <, @, par.) . =e este bautismo se dice !ue era para (eis) el perdn de los pecados (%c <, E, par.). En el conte0to, el perdn de los pecados si"nificaba verse libre del casti"o futuro (<J). i todo #srael, o tal ve4 la mayor)a de los hijos de Abrah$n, se arrepent)a. =ios dejar)a de estar airado y se aplacar)a en sus propsitos, de modo !ue la cat$strofe no se produjera en absoluto. 8o est$ claro si, en el caso de !ue la cat$strofe se produjera, se librar)an, o no, los individuos !ue hubieran sido bauti4ados. 9odo depende de saber en !u& clase de cat$strofe pensaba Juan. 6 e trataba, tal ve4, de una "uerra7 'o m$s frecuente es !ue el desastre en !ue pensaban los profetas fuera una "uerra en la !ue #srael ser)a derrotada (.A). 5 en una "uerra, raramente se libran los inocentes. Pero no tenemos los suficientes datos para determinar !u& es lo !ue Juan ten)a en mente, ni si!uiera si pensaba en al"o concreto.

9ambi&n es si"nificativo el hecho de !ue el tipo de cambio al !ue apelaba Juan no ten)a nada !ue ver con la pure4a ritual o los pe!ue1os detalles de la observancia del s$bado( como tampoco ten)a nada !ue ver con el pa"ar o dejar de pa"ar impuestos a los *"entiles+. Juan apelaba a lo !ue nosotros llamar)amos una moral social> El !ue ten"a dos tnicas, !ue las reparta con el !ue no tiene, y el !ue ten"a de comer, !ue ha"a lo mismo. . . 5 a los recaudadores les dijo> *8o e0ij$is m$s de lo !ue ten&is establecido+... 5 a los soldados les dijo> *8o ha"$is violencia a nadie ni sa!u&is dinero( conformaos con vuestra pa"a+ ('c -, <<G<E). A :erodes le critic por haberse divorciado de su mujer para casarse con la mujer de su hermano (otro :erodes) y por todos sus dem$s cr)menes ('c -, <J). Pero Josefo, el historiador jud)o de la &poca, afirma !ue :erodes mand arrestar a Juan por motivos pol)ticos (.<). 9en)a miedo de !ue Juan pusiera al pueblo en contra. :erodes no pod)a permitir la p&rdida del apoyo de su pueblo, especialmente dadas las consecuencias pol)ticas de su nuevo matrimonio. Para casarse con :erod)as se hab)a divorciado de la hija de Aretas ##, el vecino rey de los nabateos, el cual lo habr)a considerado no slo como un insulto personal, sino como una violacin de una alian4a pol)tica (..). 'os nabateos, en consecuencia, se estaban preparando para la "uerra. Por lo !ue se refiere a :erodes, pues, Juan no hac)a sino empeorar las cosas al criticar su divorcio y su nuevo matrimonio y al profeti4ar el casti"o divino. Al"unos a1os m$s tarde los nabateos atacaron y derrotaron a :erodes, el cual tuvo !ue llamar a los romanos en su ayuda y en ayuda de su reino. Juan fue arrestado y decapitado por haberse atrevido a hablar contra :erodes. Juan el Iautista fue el nico hombre de a!uella sociedad !ue impresion a Jess. En &l se hallaba la vo4 de =ios advirtiendo a su pueblo de un inminente desastre y e0i"iendo una transformacin interior de todos y cada uno de los individuos. Jess as) lo crey y se uni a !uienes estaban decididos a hacer al"o al respecto. 5 fue bauti4ado por Juan. 9al ve4 Jess no estuviera de acuerdo con Juan en todos los detalles. %$s tarde, como veremos, lle" ciertamente a diferir un tanto de Juan. Pero el mismo hecho de su bautismo por Juan es una prueba concluyente de !ue aceptaba b$sicamente la profec)a fundamental de Juan> #srael se estaba encaminando a una cat$strofe sin precedentes. 5 al optar por creer esta profec)a, inmediatamente demuestra Jess estar fundamentalmente en desacuerdo con !uienes recha4aban a Juan y su bautismo> los Oelotes, los Nariseos, los Esenios, los aduceos, los escribas y los escritores apocal)pticos. 8in"uno de estos "rupos habr)a estado dispuesto a creer a un profeta !ue, al i"ual !ue los profetas de anta1o, profeti4aba contra #srael. El punto de partida de Jess, por consi"uiente, fue el inminente juicio de #srael> una cat$strofe sin precedentes. :ay muchas pruebas de !ue Jess repiti esta profec)a una y otra ve4 a lo lar"o de su vida. =e hecho, en varios de los te0tos !ue han lle"ado a nosotros Jess es mucho m$s e0pl)cito !ue Juan acerca de lo !ue hab)a de suponer ese inminente desastre. ?itemos unos cuantos> /a a lle"ar un d)a en !ue tus enemi"os te rodeen de trincheras, te sitien, aprieten el cerco, te arrasen con tus hijos dentro y no dejen piedra sobre piedra, por!ue no reconociste la oportunidad !ue =ios te daba ('c <J, E-GEE). ?uando ve$is a Jerusal&n sitiada por ej&rcitos, sabed !ue est$ cerca su devastacin. Entonces los !ue est&n en Judea, !ue huyan a la sierra( los !ue est&n en la ciudad, !ue se alejen... por!ue ser$n d)as de escarmiento . . . 2 Ay de las !ue est&n encinta o criando en a!uellos d)as3 Por!ue habr$ una necesidad tremenda en esta tierra y un casti"o para este pueblo ('c .<, .AG.-). Jess se volvi hacia ellas y les dijo> *%ujeres de Jerusal&n, no llor&is por m)( llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos+ ('c .-, .,).

'e contaron !ue Pilato hab)a me4clado la san"re de unos "alileos con la de las v)ctimas !ue ofrec)an. Jess les contest *...si no os enmend$is, todos vosotros perecer&is tambi&n ('c <-, <, -). 8o pueden e0istir dudas acerca de lo !ue a!u) se est$ dando a entender> la destruccin de Jerusal&n en una "uerra contra los romanos. ?on verdadero estilo prof&tico, Jess profeti4a una inusitada derrota militar para #srael. El juicio divino ser)a una terrible masacre, y los ejecutores de dicho juicio no ser)an sino los romanos. lo !uienes tuvieran el buen sentido de huir se librar)an (%c <-, <EG.A, par.). 5 esto fue precisamente lo !ue ocurri el a1o HA despu&s de ?risto. 'a mayor)a de los e0pertos no han prestado demasiada atencin a estos y a otros te0tos semejantes (%c <-, .( %t .-, -HG-J( 'c <-, -EG-@( 'c <<, EJG@<( <H, .DG-H). uelen descartarlos, so prete0to de !ue se trata de predicciones insertas en el te0to despu&s de haberse producido el acontecimiento (vaticinia e0 eventu). Pero las ltimas investi"aciones han demostrado concluyentemente !ue no es as). Nue ?. :. =odd (.-) el primero en mostrar !ue estos pasajes pudieron perfectamente no haber sido escritos despu&s de producirse el acontecimiento, por!ue est$n redactados sobre la base de las referencias escritur)sticas a la primera ca)da de Jerusal&n, acaecida el a1o @,D antes de ?risto, y no hacen nin"una alusin a los ras"os distintivos de la ca)da del a1o HA d.?. 'loyd Maston lle"a a las mismas conclusiones despu&s de haber empleado die4 a1os en investi"ar este problema y haber publicado una voluminosa obra cient)fica realmente convincente, aun!ue poco conocida y menos le)da (.E). 8o hay nin"una duda de !ue Jess profeti4 la destruccin de Jerusal&n por los romanos. Es posible !ue los primeros cristianos retocaran li"eramente sus palabras, pero incluso esto debi de producirse antes de los acontecimientos del a1o HA. Nue Juan el Iautista el primero en prever el desastre, aun!ue no sabemos e0actamente cmo lo preve)a. Jess coincid)a con Juan y, leyendo los si"nos de los tiempos, vio con toda evidencia !ue #srael se encaminaba a un cho!ue frontal con Koma. 9anto Jess como Juan, al i"ual !ue los profetas del Anti"uo 9estamento, e0presaron este desastre inminente en t&rminos de un juicio divino. El mismo pensar en ello le hi4o llorar a Jess ('c <J, E<), como le hab)a hecho llorar a Jerem)as si"los atr$s. Pero, 6!u& pod)a hacer &l al respecto7

II !a "ra&is

' !os "obres ( los )primidos Puede !ue Jess comen4ara por se"uir el ejemplo de Juan y bauti4ar tambi&n &l en el Jord$n (Jn -, ..G.D). i fue as), no tard en desistir de hacerlo (Jn E, <G-). 8o hay la menor prueba de !ue, una ve4 !ue abandon el Jord$n y el desierto, bauti4ara a nadie o enviara a nadie a ser bauti4ado por Juan o por cual!uier otro. %uchos ve)an en &l al sucesor de Juan el Iautista, pero, sucesor o no, Jess no bauti4aba. En lu"ar de ello, se dedic a buscar, ayudar y servir a las ovejas perdidas de la casa de #srael. 9enemos a!u) una se"unda decisin, una se"unda e indiscutible pista para descubrir el pensamiento y las intenciones de Jess. El no se sent)a llamado a salvar $ #srael a base de inducir a todo el mundo a un bautismo de arrepentimiento en el Jord$n. :ab)a decidido !ue era necesario hacer otra cosa, al"o !ue "uardaba relacin con los pobres, los pecadores y los enfermos> las ovejas perdidas de la casa de #srael. 'as "entes hacia las !ue Jess diri"i su atencin nos las refieren los Evan"elios con diversos t&rminos> los pobres, los cie"os, los lisiados, los cojos, los leprosos, los hambrientos, los miserables (los !ue lloran), los pecadores, las prostitutas, los recaudadores de impuestos, los endemoniados (los pose)dos por esp)ritus

impuros), los perse"uidos, los pisoteados, los presos, todos los !ue trabajan y se sienten a"obiados, la plebe !ue no sabe nada de la ley, las multitudes, los pe!ue1os, los )nfimos, los ltimos, los ni1os... las ovejas perdidas de la casa de #srael (<). :ay a!u) una referencia a un sector perfectamente definido e ine!u)voco de la poblacin, Jess suele referirse a ellos como los pobres o los pe!ue1os( para los Nariseos, se trata de los pecadores o de la "entu4a !ue no sabe nada de la ley (.). :oy d)a, al"unos se referir)an a este sector de la poblacin hablando de las clases inferiores( otros les llamar)an los oprimidos. e ha escrito mucho acerca de las circunstancias histricas en las !ue vivi Jess y acerca de todos los acontecimientos *importantes+ !ue ori"inaron la situacin reli"iosa y pol)tica de su tiempo. Pero todo ello, como la mayor parte de la historio"raf)a, nos cuenta nicamente lo !ue hac)a y dec)a la "ente *importante+> los reyes y pr)ncipes, los poderosos y los ricos, los opresores y sus ej&rcitos. 'a verdadera historia de la humanidad es la historia del sufrimiento (-), acerca de lo cual se encuentran muy po!uitas cosas en los libros de historia. Pero, 6!u& es de todos los !ue han sufrido a cuenta de las "loriosas batallas de la historia7 6Fu& es de los sufrimientos diarios de los !ue estaban oprimidos cuando tal o cual rey dio comien4o a su "lorioso reinado7 9al ve4 sea posible entender a 8apolen sin entender la historia del sufrimiento de su tiempo, pero ciertamente no es posible entender a Jess si no es sobre ese trasfondo. :emos de tratar, pues, de meternos en el mundo de los pobres y los oprimidos de la Palestina del si"lo #. Aun!ue, en los Evan"elios, la palabra *pobres+ no se refiere e0clusivamente a los !ue padec)an privacin econmica, sin embar"o los incluye, como es l"ico. 'os pobres eran, en primer lu"ar, los mendi"os. Eran los enfermos e imposibilitados !ue hab)an recurrido a la mendicidad por!ue no les era posible encontrar trabajo y no ten)an un pariente !ue pudiera o estuviera dispuesto a mantenerlos. Por supuesto !ue no hab)a hospitales, se"uridad social, o instituciones ben&ficas. e supon)a !ue ten)an !ue mendi"ar el pan. =e este modo, los cie"os, los sordos, los mudos, los cojos, los tullidos y los leprosos sol)an ser mendi"os. Estaban tambi&n las viudas y los hu&rfanos> las mujeres y ni1os !ue no ten)an a nadie !ue se ocupara de ellos y !ue, en a!uella sociedad, no ten)an modo de "anarse la vida. 9en)an !ue depender de la caridad de las asociaciones piadosas y del tesoro del 9emplo. Entre los econmicamente pobres habr)a !ue incluir tambi&n a los jornaleros no cualificados !ue sol)an estar sin trabajo, a los campesinos !ue trabajaban en las "ranjas, y a los esclavos. En "eneral, el sufrimiento de los pobres no lle"aba a la pobre4a e0trema y a la inanicin, a no ser en &poca de "uerra o de carest)a. Padec)an a veces hambre y sed, pero, a diferencia de lo !ue sucede hoy con millones de personas, raramente mor)an de hambre. El principal sufrimiento de los pobres, entonces como ahora, era la ver"Qen4a y la i"nominia. ?omo dice el administrador de la par$bola, *mendi"ar me da ver"Qen4a+ ('c <D, -). 'os econmicamente pobres depend)an totalmente de la *caridad+ de los dem$s. Para los orientales, m$s an !ue para los occidentales, esto es terriblemente humillante. En el %edio Priente, el presti"io y el honor son m$s importantes !ue el alimento o !ue la vida misma (E). El dinero, el poder y la ciencia proporcionan al hombre presti"io y posicin social por!ue le hacen relativamente independiente y le permiten hacer cosas en favor de otras personas (@). El hombre realmente pobre, !ue depende de los dem$s y no tiene a nadie !ue dependa de &l, se encuentra en el nivel m$s bajo de la escala social. 8o posee presti"io ni honor. penas si es humano. u vida carece de sentido. ;n occidental de hoy e0perimentar)a esto como una p&rdida de la di"nidad humana. Esta es la ra4n por la !ue en la palabra *pobres+ se puede incluir a todos los oprimidos, a todos los !ue dependen de la misericordia de otros. 5 tambi&n por ello, el t&rmino puede e0tenderse a todos los !ue conf)an enteramente en la misericordia de =ios> los pobres de esp)ritu (%t @, -) (D). 'os *pecadores+ constitu)an otro "rupo de mar"inados sociales. 9odo el !ue, por al"una ra4n, se desviaba de la ley y las costumbres tradicionales de la bur"ues)a (los educados y los virtuosos, los escribas y los Nariseos) era considerado inferior, como perteneciente al populacho. 'os pecadores constitu)an una clase

social perfectamente definida, la misma clase social a la !ue pertenec)an los pobres en el sentido m$s amplio del t&rmino. Entre ellos se contar)an los !ue ten)an una profesin pecaminosa o impura> las prostitutas, los recaudadores de impuestos (publicanos) (H), los ladrones, los pastores, los usureros y los ju"adores. =e los recaudadores de impuestos se pensaba !ue eran timadores y ladrones por!ue su profesin les daba derecho a decidir el impuesto o la contribucin !ue hab)a !ue pa"ar, y el derecho tambi&n a incluir en esa cuant)a una comisin para ellos mismos. #ndudablemente, muchos de ellos no eran honrados. =e un modo parecido. se sospechaba sistem$ticamente !ue los pastores llevaban sus reba1os a pastar a tierras ajenas y sustra)an parte del producto de dichos reba1os, lo cual, indudablemente, suced)a con cierta frecuencia. Estas y otras profesiones conllevaban, por tanto, un esti"ma social. Al "rupo de los pecadores pertenecer)an tambi&n los !ue no pa"aban el die4mo (la d&cima parte de sus in"resos) a los sacerdotes, as) como los !ue descuidaban el descanso sab$tico y la pure4a ritual. 'as leyes y las costumbres al respecto eran tan complicadas !ue los !ue carec)an de formacin eran absolutamente incapaces de entender !u& era lo !ue se esperaba de ellos. En a!uellos das, la formacin consist)a en saber las Escrituras. 'as Escrituras eran la ley de los profetas, y se entend)a !ue los profetas eran los comentadores anti"uos de la ley. 'a formacin, por tanto, era un asunto de conocimiento de la ley y de todas sus ramificaciones. 'os i"norantes, los carentes de educacin, eran inevitablemente "ente desordenada e inmoral. 'os Ram haGare4R, o campesinos sin instruccin, *la plebe !ue no entiende la ley+ (Jn H, EJ), eran considerados aun por los Nariseos m$s ilustrados, como :illel, como seres incapaces de practicar la virtud y la piedad (,). En la pr$ctica, no hab)a solucin para el pecador. 9ericamente, la prostituta pod)a purificarse mediante un complicado proceso de arrepentimiento, purificacin ritual y e0piacin. Pero esto costaba dinero, y sus mal ad!uiridas "anancias no pod)an emplearse para este fin. u dinero era sucio e impuro. ?on respecto al recaudador de impuestos, se supon)a !ue deb)a abandonar su profesin y restituir todo lo !ue hab)a defraudado, m$s una !uinta parte. 'os i"norantes deb)an someterse a un lar"o proceso de formacin antes de !ue pudiera estarse se"uro de !ue ya estaban *limpios+. er pecador era, por consi"uiente, cuestin de fatalidad. ;no hab)a sido predestinado a ser inferior por el destino (J) o por la voluntad de =ios. En este sentido, los pecadores eran cautivos o prisioneros. u sufrimiento, por lo tanto, adoptaba la forma de frustracin, culpa y afliccin. e sent)an frustrados por!ue sab)an !ue nunca ser)an aceptados entre la "ente *respetable+. =e lo !ue m$s necesidad sent)an era de presti"io y de estima pblica (<A), y esto era al"o !ue les estaba ne"ado. 8i si!uiera ten)an el consuelo de pensar !ue estaban a bien con =ios. 'a "ente instruida se encar"aba de decirles !ue no eran del a"rado de =ios, y ellos *ten)an !ue saberlo+. 'a consecuencia era un complejo neurtico o semiGneurtico de culpabilidad !ue, inevitablemente, conduc)a al miedo y a la afliccin !ue les inspiraban los muchos y diversos tipos de casti"o divino en !ue pod)an incurrir. 'os pobres y los oprimidos han sido siempre particularmente propensos a la enfermedad. Esto era especialmente cierto en tiempos de Jess, no slo a causa de las condiciones f)sicas en !ue viv)an, sino tambi&n, y sobre todo, a causa de sus condiciones psicol"icas. %uch)simos de ellos parecen haber sufrido enfermedades mentales !ue, a su ve4 daban ori"en a circunstancias psicosom$ticas como la par$lisis o las dificultades en el habla. Pero hemos de abandonar a!u) nuestros modernos puntos de vista psicol"icos y tratar de introducirnos en el mundo de la enfermedad y el sufrimiento tal como lo entend)a la "ente del tiempo de Jess. Para los jud)os y para los pa"anos orientales, el cuerpo es la morada de un esp)ritu (<<). =ios insufla en el hombre un esp)ritu !ue le ha"a vivir. En el momento de la muerte, ese esp)ritu abandona el cuerpo. =urante su vida, otros esp)ritus pueden tambi&n habitar el cuerpo de una persona, ya se trate de un esp)ritu bueno (el Esp)ritu de =ios) o de un esp)ritu malo e impuro, un demonio. Esta circunstancia ser)a observable en la conducta de la persona. iempre !ue una persona no era ella misma, siempre !ue se hallaba fuera de s) y

manifestaba haber perdido el control de s) misma, se consideraba evidente !ue al"o hab)a entrado en ella. An se"uimos nosotros pre"untando> *6Fu& es lo !ue se le ha metido en el cuerpo7+. En la concepcin oriental, no es el esp)ritu propio del hombre el !ue acta. Evidentemente, est$ pose)do por al"n otro esp)ritu. e"n se valore su comportamiento desacostumbrado, habr$ !ue decir !ue se trata de un esp)ritu bueno o de un esp)ritu malo. =e este modo, el e0traordinario comportamiento y los inhabituales arrebatos de un profeta (especialmente en caso de trance) ser)an conceptuados como posesin por el Esp)ritu de =ios( mientras !ue la conducta patol"ica de los mentalmente enfermos habr)a de ser conceptuada como posesin por un esp)ritu malo (<.). 'os s)ntomas !ue manifiesta el ni1o endemoniado de los Evan"elios son s)ntomas de lo !ue nosotros llamar)amos epilepsia> arrojarse al suelo o al fue"o, sordera transitoria, mude4, convulsiones, retorcimientos de la boca y espumarajos (%c J, <HG.H, par.). 8o resulta dif)cil entender !ue pudiera pensarse de &l !ue estuviera en poder de un mal esp)ritu. 9al ve4 el hombre pose)do por un esp)ritu inmundo !ue se vio acometido de convulsiones en la sina"o"a (%c <, .-G.D, par.) fuera tambi&n un epil&ptico. El endemoniado de Merasa !ue viv)a en el cementerio con los esp)ritus de los muertos era, evidentemente, un lun$tico delirante> *8i con cadenas pod)a ya nadie sujetarlo... romp)a las cadenas y destro4aba los "rillos, y nadie ten)a fuer4a para dome1arlo. e pasaba el d)a y la noche... "ritando e hiri&ndose con piedras+ (%c @, -G@). Pbviamente, estaba pose)do por un esp)ritu inmundo o malo (%c @, .). ?iertos males f)sicos y psicosom$ticos eran tambi&n considerados como obra de un mal esp)ritu. 'ucas nos habla de una mujer d&bil y encorvada !ue se hallaba *pose)da por un esp)ritu de debilidad+, es decir, sumida en tal condicin por causa del mal esp)ritu !ue habitaba en ella ('c <-, <A<H). :ay tambi&n esp)ritus de sordera y de mude4 !ue cierran los o)dos de los sordos y obstruyen las len"uas de los mudos (%c J, <,G.@( H, -@). 'a elevada fiebre o el delirio de la sue"ra de imn no recib)a e0pl)citamente la calificacin de mal esp)ritu, pero se describe de un modo parecido> *Jess increp a la fiebre y se le pas+ ('c E, -J). El paral)tico al !ue se le perdonan sus pecados (%c ., <G<., par.) se"uramente sufrir)a los efectos psicosom$ticos de un "rave complejo de culpabilidad. 9ambi&n podr)a haberse dicho de &l perfectamente !ue estaba pose)do por un esp)ritu de cojera, aun!ue los Evan"elios realmente no lo describen de este modo. Es de observar !ue todos estos males son lo !ue nosotros llamar)amos disfuncionales. i se tratara de enfermedades !ue se manifiestan en la piel, no habr)an sido descritas de este modo, por!ue &stos eran defectos del cuerpo, m$s !ue del esp)ritu !ue habita el cuerpo. ;n hombre con cual!uier tipo de enfermedad !ue pudiera hacerle e0teriormente impuro era conocido como un leproso. En la anti"Qedad, la lepra era un t&rmino "en&rico !ue abarcaba todas las enfermedades cut$neas, incluidas las lceras y los sarpullidos. El leproso no estaba pose)do por un esp)ritu impuro, aun!ue su impure4a corporal tambi&n era consecuencia del pecado (<-). 9odos los infortunios, enfermedades y otros desrdenes constitu)an el mal. Eran calamidades enviadas por =ios como casti"o por el pecado de uno mismo, o de al"uien de la propia familia, o de los antepasados> *6Fui&n tuvo la culpa de !ue naciera cie"o> &l o sus padres7+ (Jn J, .( v&ase tambi&n 'c <-, ., E). in embar"o, ello no !uiere decir !ue =ios infli"iera dichos casti"os directamente, sino !ue entre"aba a uno en manos de los poderes del mal (Job <, <.). :ab)a al"o ori"inal y fundamentalmente cierto en esta vinculacin entre el pecado y el sufrimiento> pecar es hacer al"o da1oso a s) mismo o a los dem$s. Pero esa vinculacin hab)a sido absolutamente mal concebida. e les hab)a ense1ado a considerar el pecado como la falta de observancia de las leyes, de las !ue normalmente eran totalmente i"norantes. El pecado, por consi"uiente, no era siempre un acto plenamente deliberado. e pod)a pecar por error o por i"norancia. =e un modo parecido, pod)a ser !ue al"uien tuviera !ue soportar la culpa del pecado de otro. 'os hijos de una unin se0ual ile")tima, y sus descendientes durante die4 "eneraciones, eran considerados pecadores (<E). 'os jud)os !ue no eran racialmente puros o no pod)an remontarse en su "enealo")a lo suficiente como para poder demostrar su pure4a racial, ten)an !ue soportar el esti"ma social de a!uellos antepasados suyos !ue hubieran cometido el pecado de me4clar la san"re jud)a

con la san"re pa"ana (<@). =ado !ue se imputaba de un modo tan mec$nico el pecado, la vinculacin de &ste con el casti"o y el sufrimiento ten)a necesariamente !ue ser concebida de un modo i"ualmente mec$nico. 9enemos a!u) un campo abonado para la supersticin, y muchos de los pobres e i"norantes eran decididamente supersticiosos. 9anto los jud)os como los "entiles de Palestina acud)an a los hechiceros y a los adivinos, a !uienes se consideraba capaces de adivinar el ori"en pecaminoso de cual!uier afliccin (<D). Era un mundo oscuro y temeroso en el !ue el individuo desamparado se ve)a amena4ado por todas partes por esp)ritus hostiles y por hombres no menos hostiles. Estaban a merced de los malos esp)ritus !ue, en cual!uier momento, pod)an casti"arles con la enfermedad o la locura( e i"ualmente estaban a merced de los reyes y tetrarcas !ue les pose)an como una propiedad !ue pod)a ser ad!uirida, usada y vendida se"n lo re!uiriera la pol)tica del momento. 8o era infrecuente !ue se les san"rara para pa"ar los impuestos. 'os pobres y los oprimidos estaban a merced de los escribas !ue les impon)an pesadas car"as le"ales y no mov)an un dedo para aliviarles ('c <<, ED). 'es eran ne"ados los derechos civiles> *8o se les pod)a conferir car"os honor)ficos y no eran admitidos como testi"os en los juicios+ (<H). *'os m$s importantes honores, puestos de confian4a y car"os pblicos estaban reservados a los plenamente israelitas+ (<,), es decir, a !uienes no eran pecadores y pod)an probar !ue su linaje era puro y le")timo. A los pecadores se les e0clu)a de la sina"o"a. Este era el mundo de los *pisoteados+, los *perse"uidos+ y los *cautivos+ ('c E, <,( %t @, <). :oy d)a se les llamar)a los oprimidos, los mar"inados o los desheredados de la tierra> la "ente !ue no cuenta para nada. Pero constitu)an la abrumadora mayor)a de la poblacin de Palestina> las muchedumbres o multitudes de los Evan"elios. 'a clase media era muy reducida, y las clases superiores lo eran an m$s. 'os profesionales, los mercaderes y los artesanos como los carpinteros, o los pescadores, pertenec)an a la *respetable+ clase media. 'os Nariseos, los Esenios y los Oelotes eran todos ellos hombres educados de la clase media. Es posible !ue los Oelotes admitieran en sus ej&rcitos a "ente de *la plebe+, de los !ue no entend)an la ley, especialmente al final y en Jerusal&n (<J)( pero, por lo "eneral, los pobres y los oprimidos no formaban parte de estos movimientos pol)ticoGreli"iosos. 'as clases superiores o diri"entes eran enormemente ricas y viv)an rodeadas de "ran lujo y esplendor. Entre &stas y la clase media e0ist)a un inmenso abismo econmico. Entre las clases superiores se contar)a la casa real de los :erodes, cuya ri!ue4a proced)a de lo impuestos, as) como las aristocr$ticas familias de la clase sacerdotal (los sumos sacerdotes), !ue viv)an del die4mo y de las tasas del 9emplo, y la noble4a laica (los *ancianos+), !ue pose)an la mayor parte de las tierras (.A). Jess proced)a de la clase media. 8i por nacimiento ni por educacin pertenec)a a los pobres y los oprimidos. e ha observado muchas veces !ue Jess, a diferencia de Pablo, no era ciudadano romano y, por consi"uiente, no ten)a los derechos de un ciudadano romano. Pero, dentro de la sociedad en la !ue Jess vivi, esto no constitu)a realmente una desventaja. u nica desventaja (bien pe!ue1a, por cierto, y referida nicamente a Jerusal&n) es !ue era "alileo. 'os jud)os ortodo0os de Jerusal&n tend)an a mirar con desprecio a los jud)os de Malilea, incluso a los de la clase media (.<). 'o m$s sorprendente de Jess es !ue, a pesar de pertenecer a la clase media y no padecer personalmente e0cesivas desventajas, se me4clase socialmente con los m$s d&biles de los d&biles y se identificara con ellos. Jess se hi4o mar"inado voluntariamente, en virtud de una opcin. 6Por !u& hi4o esto Jess7 6Fu& hac)a un hombre de la clase media hablando con los mendi"os y me4cl$ndose socialmente con los pobres7 6Fu& hac)a un profeta asoci$ndose con la chusma !ue no sab)a una palabra de la ley7 'a respuesta aparece con toda evidencia a lo lar"o y ancho de los Evan"elios> sent)a compasin.

*'e dio compasin de la "ente y se puso a curar a los enfermos+ (%t <E, <E). * inti compasin por!ue andaban maltrechos y derren"ados como ovejas sin pastor+ (%t J, -D( comp$rese con %c D, -E). ?ompasin sinti i"ualmente por la situacin y las l$"rimas de la viuda de 8a)n ('c H, <-). E0presamente se nos dice !ue sinti compasin por un leproso (%c <, E<), por dos cie"os (%t .A, -E) y por !uienes no ten)an nada !ue comer (%c ,, ., par.). A lo lar"o de los Evan"elios, aun cuando no se emplee la palabra, podemos sentir este movimiento de compasin. ;na y otra ve4, dice Jess a la "ente> *8o llor&is+, *8o os in!uiet&is+, *8o ten"$is miedo+ (p. ej., %c @, -D( D, @A( %t D, .@G-E( v&ase tambi&n %c E, EA( 'c <A, E<). 8o le conmov)a la "rande4a del enorme 9emplo (%c <-, <G.), sino la pobre viuda !ue ech unos cuartos en el cepillo del 9emplo (%c <., E<G EE). %ientras todo el mundo se !ued pasmado ante el *mila"ro+ de la hija de Jairo, &l se preocup por !ue le dieran a la ni1a al"o de comer (%c @, E.GE-). 'o !ue de diferente reali4 el buen samaritano de la par$bola fue la compasin !ue sinti por el hombre !ue se hallaba medio muerto a la vera del camino ('c <A, --). 'o !ue de diferente reali4 el padre amoroso de la par$bola fue el e0ceso de compasin !ue sinti por su hijo prdi"o ('c <@, .A). 'o !ue de diferente hi4o Jess fue sentir una ilimitada compasin por los pobres y oprimidos. El t&rmino *compasin+, sin embar"o, es todav)a demasiado ine0presivo para reflejar la emocin !ue mov)a a Jess. El verbo "rie"o espla"jni4omai, usado en todos estos te0tos, se deriva del sustantivo espla"jnon, !ue si"nifica vientre, intestinos, entra1as, cora4n, es decir, las partes internas de donde parece sur"ir las emociones profundas. El verbo "rie"o, por consi"uiente, indica un movimiento o impulso !ue fluye de las propias entra1as, una reaccin visceral. Por eso los traductores han recurrido a e0presiones como *se sinti movido de compasin o l$stima+, *sinti pena+ o *su cora4n se derram hacia ellos+. Pero ni si!uiera estas e0presiones captan las profundas connotaciones f)sicas y emotivas de la e0presin "rie"a para referirse a esa compasin. Fue Jess se sintiera movido por este tipo de emocin es al"o !ue est$ fuera de toda duda ra4onable. Es un sentimiento eminentemente humano !ue los evan"elistas y la #"lesia primitiva no ten)an necesidad de ra4ones apolo"&ticas para atribu)rselo a Jess. Adem$s, como veremos, "ran parte de la actividad y el modo de pensar de Jess, as) como el impacto !ue produc)a en la "ente, no podr)an entenderse si, de hecho, no se hubiera sentido profund)simamente movido de compasin hacia los pobres y los oprimidos. i el sufrimiento de los pobres y oprimidos causaba tan "ran efecto en Jess, 6!u& tuvo !ue producirle la perspectiva del sufrimiento mucho mayor !ue hab)a de darse en el futuro7 'a compasin es una respuesta al sufrimiento. El pensamiento de la inminente cat$strofe !ue hab)a de sumir a tanta "ente en un ba1o de san"re y hab)a de producir unos sufrimientos demasiado horribles para ser contemplados, tuvo !ue sacudir profundamente a un hombre tan compasivo y sensible. * 2Ay de las !ue est&n encinta o criando a!uellos d)as3 + ('c .<, .-). *9e arrasar$n con tus hijos dentro+ ('c <J, EE) Al i"ual !ue Jerem)as, Jess se conmovi hasta derramar l$"rimas. Pero 6!u& se pod)a hacer7 Est$ perfectamente bien sentir compasin y simpat)a, pero 6cmo pod)a uno hacer al"o7 Juan contaba con un bautismo de conversin( Jess, por su parte, se puso a liberar a la "ente de toda forma de sufrimiento y de dolor, tanto presente como futuro. 6?mo lo hi4o7

* !as Curaciones En a!uellos d)as hab)a doctores o m&dicos. Pero eran pocos y muy diseminados( su conocimiento de la medicina era muy limitado y, por otra parte, los pobres raramente pod)an permitirse el lujo de acudir a consultarles. 5a hemos mencionado el uso !ue se hac)a de los hechiceros y adivinos, pero hab)a tambi&n

e0orcistas profesionales !ue afirmaban ser capaces de e0pulsar los malos esp)ritus y !ue, aparentemente al menos, a veces lo lo"raban. 'os e0orcistas profesionales atribu)an su &0ito precisamente a la observancia e0acta de ciertas frmulas rituales anti"uas. Este ritual incluir)a encantamientos, acciones simblicas, el empleo de ciertas sustancias y la invocacin del nombre de los anti"uos y doctos hombres de =ios (como alomn), a !uienes se supon)a les hab)a sido revelado el ritual (<). 9odo esto apenas se distin"ue de la ma"ia. in embar"o, de ve4 en cuando (tal ve4 muy e0cepcionalmente) sur")a un hombre santo (como :anina ben =osa) !ue pod)a producir la lluvia o reali4ar una cura mediante una sencilla y espont$nea oracin a =ios (.). Jess era diferente de todos y cada uno de estos sujetos !ue practicaban curaciones. 9al ve4 en ocasiones hi4o uso de su propia saliva, una sustancia a la !ue sol)a atribuirse una virtud medicinal (%c H, --( ,, .-). ?iertamente, e0ist)a un espont$neo inter&s por efectuar al"n tipo de contacto f)sico con la persona enferma (cf. %c <, -<, E<( D, @D( ,, ..G.@). Jess les tocaba, les tomaba de la mano o les impon)a sus propias manos. Pero nunca hi4o uso de tipo al"uno de frmulas rituales, encantamientos o invocacin de nombres. Es muy probable !ue se le acusara de e0orci4ar en nombre de Ielceb o at$n, precisamente por!ue no invocaba nin"una otra autoridad ni empleaba ritual tradicional al"uno (-). En un determinado sentido, eso s), Jess hi4o uso de la oracin espont$nea (%c J, .J), pero su idea de lo !ue suced)a en tales casos difer)a profundamente de la de los hombres santos !ue oraban para obtener la lluvia o una curacin. Ellos confiaban en su propia santidad, en su propia estima a los ojos de =ios (E)( Jess, por el contrario, confiaba en el poder de la fe. 8o era la oracin en s) la !ue ocasionaba la curacin, sino !ue era la fe (%t .<, ..). ;na y otra ve4 leemos cmo Jess dec)a a la persona !ue hab)a sido objeto de la curacin> *9u fe te ha curado+ (@). Es &sta una notable afirmacin !ue, autom$ticamente, eleva a Jess por encima de cual!uiera de las cate"or)as de m&dico, e0orcista, taumatur"o o santo !ue en a!uella &poca se reconoc)an. Jess, en efecto, dice !ue no es &l !uien ha curado al enfermo, !ue la curacin no se ha producido en virtud de al"n poder f)sico o de al"n tipo especial de relacin !ue &l pudiera tener con =ios. 8i tampoco hay !ue atribuirla a la eficacia de al"una frmula m$"ica, ni si!uiera a las sencillas propiedades medicinales de la saliva. 5 tampoco dice, al menos de un modo e0pl)cito, !ue la persona en cuestin haya sido curada por =ios (D). 8o dice m$s !ue> *9u fe te ha curado+. Es &sta una afirmacin verdaderamente asombrosa. Al i"ual !ue cual!uier jud)o creyente, Jess probablemente se daba cuenta de !ue *todo es posible para =ios+ (%c <A, .H) Pero Jess se diferenciaba de sus contempor$neos al interpretar esto en el sentido de !ue *todo es posible para el !ue tiene fe+ (%c J, .-). El hombre !ue tiene fe se hace semejante a =ios> todopoderoso. * i tuvierais fe como un "rano de mosta4a le dir)ais a la monta1a a!uella !ue viniera a!u), y vendr)a. 8ada os ser)a imposible+ (%t <H, .A). El "rano de mosta4a y el despla4amiento de la monta1a son met$foras. 'a fe, como el "rano de mosta4a, es una cosa aparentemente pe!ue1a e insi"nificante !ue puede lo"rar cosas desmesuradamente "randes. 'o !ue la fe puede lo"rar es al"o as) como mover monta1as o, como dir)a 'ucas, como mover una morera (<H, D). ;no ima"ina !ue hay a!u) una cierta confusin de met$foras. in embar"o, el punto esencial es suficientemente claro. Para Jess, la fe es un poder omn)modo, un poder !ue puede alcan4ar lo imposible (H). %ientras Juan hab)a puesto su confian4a en un bautismo de conversin, Jess confiaba en la fe. El nico poder capa4 de sanar y salvar al mundo, el nico poder capa4 de hacer lo imposible, es el poder de la fe. *9u fe te ha salvado+. Esta fe, evidentemente, no consiste en subscribir un credo o un conjunto de doctrinas y do"mas. 5, a pesar de todo, constituye una conviccin, una fort)sima conviccin. El hombre enfermo tiene fe cuando se convence de !ue puede y ha de ser curado. ?uando este convencimiento es lo bastante profundo. se produce la curacin( puede levantarse y echar a andar. i un hombre habla con suficiente convencimiento, *sin reservas interiores, sino creyendo !ue va a suceder lo !ue dice, lo obtendr$+ (%c <<, .-). 5 si se re4a con el aut&ntico

convencimiento de !ue *ya se le ha concedido+, entonces *lo obtendr$+ (%c <<, .E). Pero si se duda o se vacila, no se producir$ absolutamente nada. Esto nos lo ilustra perfectamente el relato de Pedro caminando sobre las a"uas. Pedro dud por un momento e inmediatamente comen4 a hundirse (%t <E, .,G-<). ?uando los disc)pulos de Jess trataron por primera ve4 de arrojar malos esp)ritus, no lo lo"raron por!ue su conviccin era an d&bil y vacilante, por!ue ten)an demasiado poca fe (%t <H, <JG.A). Esto no si"nifica !ue el poder de la fe se identifi!ue sencillamente con el poder de un convencimiento profundo o con la influencia sicosom$tica de una poderosa su"estin !ue consi"ue reali4ar una curacin por medio de lo !ue se denomina *terapia de predominio+ (overpoBerin" therapy) (,). 'a fe no es cual!uier convencimientoLverdadero o falso, bueno, malo o indiferenteL, sino un tipo especial de convencimiento !ue recibe su poder precisamente del tipo de convencimiento !ue constituye. 'a fe es un convencimiento bueno y verdadero. Es el convencimiento de !ue al"o puede y ha de suceder por!ue es bueno y por!ue es verdadero !ue el bien puede y ha de triunfar sobre el mal. En otras palabras, es el convencimiento de !ue =ios es bueno para con el hombre , y puede y ha de triunfar sobre todo mal. El poder de la fe es el poder del bien y la verdad, !ue es el poder de =ios. 'o contrario a la fe, por consi"uiente, es el fatalismo. El fatalismo no es una filosof)a peculiar de la vida !ue sur"iera en un momento dado en al"n remoto rincn del mundo. El fatalismo es la actitud predominante de la mayor parte de la "ente en la mayor)a de las ocasiones. e e0presa en afirmaciones como> *8o hay nada !ue hacer+( *no se puede cambiar el mundo+( *hay !ue ser pr$ctico y realista+( *no hay esperan4a+> *nada hay nuevo bajo el sol+( *hay !ue aceptar la realidad+... Estas son las formas de e0presarse de la "ente !ue no cree realmente en el poder de =ios, la "ente !ue no espera realmente lo !ue =ios ha prometido. :ay !ue observar !ue este tipo de fe est$ en muy )ntima relacin con la esperan4a. =e hecho, la fe, en el sentido b)blico de la palabra, apenas puede distin"uirse de la esperan4a (cf. :eb <<, <( Kom E, <,G..) (J). 'o m$s !ue podr)a decirse es !ue fe y esperan4a son dos aspectos diferentes de una misma y nica actitud de esp)ritu, del mismo modo !ue la increencia y la desesperacin son dos diferentes aspectos del fatalismo. 5a hemos visto al"o del fatalismo de los pobres, los pecadores y los enfermos del tiempo de Jess. El &0ito de la actividad curativa de &ste hay !ue verlo como el triunfo de la fe y la esperan4a sobre el fatalismo. 'os enfermos, !ue se hab)an resi"nado a su enfermedad como si se tratara de su destino en la vida, se vieron animados a creer !ue pod)an e iban a ser curados. 'a propia fe de Jess, sus propias e inconmovibles convicciones, despertaron en ellos esta fe. 'a fe era una actitud !ue la "ente aprend)a de Jess a trav&s de su contacto con &l, casi como por conta"io. 'a fe no pod)a ser ense1ada, sino captada. 5 de este modo comen4aron a observarle con el fin de !ue aumentara su fe ('c <H, @) o de socorrer su falta precisamente de fe (%c J, .E). Jess era el iniciador de la fe. Pero, una ve4 !ue &sta hab)a sido iniciada, pod)a difundirse de una persona a otra. 'a fe de un hombre pod)a despertar la fe de otro hombre. 'os disc)pulos fueron enviados a despertar la fe en los dem$s. All$ donde la atmsfera "enerali4ada de fatalismo hab)a sido reempla4ada por una atmsfera de fe, comen4aba a producirse lo imposible. En 8a4aret, la ciudad de Jess, hab)a una "eneral falta de fe y, por ello, no es de e0tra1ar !ue no tuvieran lu"ar all) curaciones *prodi"iosas+ o llamativas (%c D. @GD). Pero en todos los dem$s lu"ares de Malilea la "ente era sanada o curada, los malos esp)ritus eran e0pulsados y los leprosos !uedaban limpios. 'os mila"ros de la liberacin hab)an comen4ado a producirse. Pero 6se trataba de verdaderos y aut&nticos mila"ros7 9anto los !ue creen en ellos como los !ue no, suelen considerar los mila"ros como acontecimientos, o supuestos acontecimientos, !ue contradicen las leyes de la naturale4a y !ue, por consi"uiente, no pueden ser e0plicados por la ciencia o por la ra4n. Pero no es esto en absoluto lo !ue la Iiblia entiende por mila"ro, como podr$ atesti"uar cual!uier biblista (<A). *'as leyes de la naturale4a+ es un concepto cient)fico moderno. 'a Iiblia no sabe nada de la naturale4a, y mucho menos de las leyes de la naturale4a. El mundo es creacin de =ios y todo lo !ue sucede en el mundo, de ordinario o e0traordinario, forma parte de la

providencia de =ios. 'a Iiblia no divide los acontecimientos en naturales y sobrenaturales. =e una u otra forma, =ios est$ detr$s de todos los acontecimientos. En la Iiblia, un mila"ro es un acontecimiento no habitual !ue ha sido interpretado como un desacostumbrado acto de =ios, como una de sus poderosas obras. ?iertos actos de =ios son calificados de mila"ros o prodi"ios a causa de su capacidad para asombrarnos y sorprendernos, para maravillarnos y admirarnos. En este sentido, la creacin es un mila"ro, como lo es tambi&n la "racia, o el crecimiento de un enorme $rbol a partir de una minscula semilla de mosta4a, o la liberacin de los israelitas de E"ipto( y un mila"ro ser$ tambi&n el reino de =ios. El mundo est$ lleno de mila"ros para a!uellos !ue tienen ojos para verlos. i no somos capaces de asombrarnos y maravillarnos m$s !ue cuando se contradicen las llamadas leyes de la naturale4a, entonces realmente nos hallamos en una situacin bien triste. 'as leyes de la naturale4a son las hiptesis de trabajo de la ciencia. Poseen para nosotros un valor sumamente importante y pr$ctico. Pero las reconocemos en lo !ue realmente son. :an de ser constantemente reconsideradas y revisadas a la lu4 de los nuevos indicios y las nuevas evidencias. Mran parte de lo !ue era considerado como ley de la naturale4a en el si"lo S/## no deber)a se"uir si&ndolo hoy. ?ual!uier cient)fico competente nos dir$ !ue aun las ltimas teor)as cient)ficas no constituyen la ltima palabra acerca de lo !ue es posible o imposible en la esfera de la vida. %uchos de ellos le"ar$n a decir !ue no puede e0cluirse a priori la e0istencia de posibles mila"ros (<<). Este misteriosos mundo nuestro es mucho m$s complejo de lo !ue cual!uiera de nosotros haya podido concebir jam$s. 'as leyes de la naturale4a, por lo tanto, no constituyen en absoluto el criterio para determinar lo !ue es mila"ro y lo !ue no lo es. ;na realidad puede perfectamente contradecir lo !ue en un momento dado consideramos como leyes de la naturale4a, sin !ue por ello sea un mila"ro o un acto de =ios, como, por ejemplo, la acupuntura, la percepcin e0traGsensorial, el doblar tenedores con el poder de la mente, o las acciones de los yo"is indios. Por otra parte, una cosa puede ser mila"ro aun cuando pueda ser perfectamente e0plicada por causas naturales. Para los jud)os, el mayor mila"ro de la Iiblia lo constitu)a el paso del %ar de los Juncos (no el %ar Kojo, como suele afirmarse, sino el %ar de los Juncos, !ue es un pantano al norte del %ar Kojo) (<.). 9odos los e0pertos actuales coincidir)an en !ue este hecho, y el subsi"uiente hundimiento del ej&rcito e"ipcio, pueden e0plicarse por el fenmeno natural de las mareas y los vientos, !ue fueron verdaderamente *providenciales+ para los israelitas. A pesar de todo, &ste si"ue siendo el "ran mila"ro del Anti"uo 9estamento. 'os reto!ues !ue se fueron haciendo al relato, a lo lar"o de los si"los en los !ue fue narrado una y otra ve4, slo pretend)an subrayar la necesidad !ue tenemos de maravillarnos ante lo !ue =ios hab)a hecho por su pueblo. ;n mila"ro, por tanto, es un acto de =ios !ue, a causa de su fuer4a y de su car$cter e0cepcional, hace !ue nos asombremos y nos maravillemos. En este sentido puede llam$rsele, y as) se le suele llamar en la Iiblia, un si"no (un si"no del poder y la providencia de =ios, de su justicia y su clemencia, de su deseo de salvar y liberar). 6?mo hay !ue entender, entonces, los relatos evan"&licos de los mila"ros de Jess7 E0iste una teor)a, perfectamente documentada, en el sentido de !ue a %arcos no le satisfac)a la ima"en de Jess como predicador !ue estaba en bo"a en la #"lesia de su tiempo (<-). 'os !ue no hab)an conocido a Jess durante su vida mortal, le conoc)an principalmente a trav&s de sus dichos y sus par$bolas. %arcos deseaba corre"ir esta ima"en parcial, para lo cual, afirman al"unos, tuvo !ue establecer al"n tipo de contacto, directo o indirecto, con los sencillos e i"norantes aldeanos !ue hab)an conocido a Jess en Malilea. Estos individuos, !ue posiblemente nunca lle"aron a ser cristianos recordaban y rememoraban lo !ue m$s hab)a impresionado a los pobres y a los oprimidos> los mila"ros de Jess. 'os mila"ros hacen los relatos mucho m$s interesantes !ue los sermones, las sabias palabras o las nuevas y ori"inales ideas reli"iosas. Pod)an ser narrados una y otra ve4 en torno al fue"o y, merced a unos li"eros reto!ues, nunca dejar)an de mantener absortos a los oyentes.

e"uramente fue de estos narradores de !uienes obtuvo %arcos la mayor parte de sus relatos acerca de los mila"ros de Jess. 9ambi&n otros relatos debieron de lle"arle procedentes de Pedro o cual!uier otro disc)pulo. 5 en nin"uno de estos casos habr)a aplicado %arcos el juicio cr)tico de un historiador moderno. El cre)a en sus fuentes. Por otra parte, los mila"ros constitu)an un m&todo especialmente f$cil y apropiado para convencer a sus lectores. El len"uaje del mila"ro pod)a entenderlo y apreciarlo cual!uiera en a!uellos tiempos (<E). Probablemente %ateo y 'ucas si"uieron a %arcos, pero parece !ue Juan tuvo su propia fuente acerca de los *si"nos+ y las *obras+ reali4adas por Jess. Por eso es muy probable !ue los relatos de los mila"ros !ue han lle"ado a nosotros en los Evan"elios conten"an al"unos reto!ues y e0a"eraciones y !ue, adem$s, incluyan ciertos relatos de acontecimientos !ue no fueron ori"inariamente mila"ros o prodi"ios e0traordinarios (como, por ejemplo, el caminar sobre las a"uas, la multiplicacin de los panes, la maldicin de la hi"uera y la transformacin del a"ua en vino). ;n estudio cr)tico de los te0tos tiende a confirmarlo (<@). in embar"o, y una ve4 tenido esto en cuenta, parece un hecho histrico indudable !ue Jess reali4 mila"ros, !ue realmente e0orci4 y cur a la "ente de un modo absolutamente e0traordinario. Pero lo !ue resulta an mas e0traordinario es !ue, a pesar de su inter&s por descubrir lo mila"roso siempre !ue fuera posible, los evan"elistas reco"ieron fielmente la e0trema repu"nancia de Jess a reali4ar mila"ros. 'os Nariseos no dejaban de pedirle *una se1al del cielo+, y en cada ocasin se ne"aba &l a intentar nada parecido (%c ,. <<G<-, par.( v&ase tambi&n 'c <<, <D( Jn ., <,( E, E,( D, -A). 'o !ue buscaban era al"n tipo de mila"ro espectacular !ue certificara su misin y demostrara concluyentemente su condicin de profeta enviado por =ios. =e otro modo, cmo pod)an ellos saber si deb)an o no creer en &l7 Pero Jess afirma con toda se"uridad !ue no se les dar$ una se1al de ese tipo y, adem$s, !ue la "eneracin !ue pide una se1al mila"rosa es una "eneracin perversa e infiel ('c <<, .J, par.). 8in"una otra cosa evidencia con mayor claridad cu$n diferente era Jess de los hombres de su "eneracin. Para &l, cual!uier intento por reali4ar un mila"ro con el fin de demostrar autoridad constituye una tentacin sat$nica, como se desprende del relato de las tentaciones en el desierto, donde se dice !ue atan$s le tent a !ue se arrojara desde el pin$culo del 9emplo ('c E, <AG<., par.). Pr$cticamente, cual!uier otro hombre reli"ioso de a!uellos tiempos habr)a encontrado absolutamente imposible resistirse a la tentacin de justificarse mediante pruebas y se1ales celestes. Fuien piense !ue el motivo de Jess para reali4ar mila"ros de curacin lo constitu)a el deseo de demostrar al"o, de demostrar !ue &l era el %es)as o el :ijo de =ios, no ha entendido a Jess en absoluto. u nico motivo para curar a la "ente era la compasin. u nico deseo era el de liberar a la "ente de su sufrimiento y de su resi"nacin fatalista a dicho sufrimiento. Jess estaba profundamente convencido de !ue esto pod)a hacerse, y el &0ito mila"roso de sus esfuer4os hay !ue atribuirlo al poder de su propia fe. 9ampoco es !ue pensara !ue &l pose)a el monopolio de la compasin, la fe o las curaciones mila"rosas. 'o !ue deseaba por encima de todo era despertar esa misma compasin y esa misma fe en las personas !ue le rodeaban. lo esto har)a posible !ue el poder de =ios resultara operativo y efica4 en medio de ellos. ?onsi"uientemente, aun!ue Jess no pretend)a probar nada, su &0ito mila"roso mostraba verdaderamente !ue era =ios !uien actuaba, liberando a su pueblo "racias a la fe !ue Jess hab)a en"endrado en ellos.

+ ,l "erdn Juan el Iautista predicaba a los pecadores. :anina ben =osa arrojaba de ellos los malos esp)ritus (<). Pero Jess se identificaba con ellos. e sali de su camino para me4clarse socialmente con los mendi"os, los recaudadores de impuestos y las prostitutas.

En las sociedades en las !ue e0isten barreras de clase, de ra4a o de otro tipo de *status+ asociativo, se intenta mantener la separacin mediante un tab acerca de la me4colan4a social. 8o se puede compartir una comida, una fiesta, una celebracin o una diversin con "ente perteneciente a otro "rupo social. En el Priente %edio, el compartir con al"uien la mesa es una forma especialmente )ntima de asociacin y de amistad. 8i si!uiera por cortes)a se come o se bebe con otra persona de una clase o *status+ inferior, o con al"uien cuya conducta no se aprueba. El esc$ndalo !ue Jess produjo en a!uella sociedad a me4clarse socialmente con los pecadores es al"o de lo !ue apenas podemos hacernos idea en el mundo moderno. i"nificaba !ue les aceptaba y les aprobaba, y !ue deseaba realmente ser *ami"o de los recaudadores de impuestos y de los pecadores+ (%t <<, <J). 5 el efecto !ue causaba en los mismos pobres y oprimidos era mila"roso. Es un hecho histrico cierto !ue Jess se me4cl socialmente con los pecadores. Podemos constatarlo en las cuatro distintas tradiciones evan"&licas y en todas las formas literarias de los Evan"elios (.). emejante pr$ctica escandalosa no pudo haber sido inventada por sus inmediatos y m$s *respetables+ se"uidores. Podemos incluso pre"untarnos si tal ve4 no habr$n miti"ado los Evan"elios esta pr$ctica de Jess. in embar"o, los datos !ue poseemos muestran con suficiente claridad !ue Jess practicaba con los pecadores lo !ue se denomina como *comunidad de mesa+> *Ese a"asaja (-) a los pecadores y come con ellos+ ('c <@, .). *Estando Jess a la mesa en su casa, un buen "rupo de recaudadores y descre)dos se reclinaron con &l y con sus disc)pulos, pues eran ya muchos los !ue lo se"u)an+ (%c ., <@( comp$rese con %t J, <A( 'c @, .J). *5 dec)s> R2/aya un comiln y un borracho, ami"o de recaudadores y descre)dos3R+ ('c H, -E( %t <<, <J). Jess a"asajaba a los pecadores en su casa. :emos tendido a tomar demasiado al pie de la letra la afirmacin de !ue *el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabe4a+ (%t ,, .A( 'c J, @,). Jess viajaba mucho por la re"in y, consi"uientemente, ten)a !ue dormir a la vera de los caminos o en casa de al"n ami"o, pero de hecho ten)a una casa en ?afarnan, posiblemente compartida con Pedro, Andr&s y sus respectivas familias (%c <, .<, .J, -@( ., <G.( %t E, <-). 'a referencia a su casa en %c ., <@ podr)a si"nificar la casa de 'ev), como 'ucas "usta decir (@, .J), pero se ha probado con bastante certe4a !ue se trataba de la casa de Jess (E). Por otra parte, resulta dif)cil entender cmo pod)a acusarse a Jess de a"asajar a los pecadores ('c <@, .) si en realidad no hubiera tenido una casa donde hacerlo. El hecho de !ue hubiera invitados y de !ue se reclinaran a la mesa demuestra !ue las comidas de !ue se habla en los Evan"elios eran festines o ban!uetes. En las comidas familiares ordinarias en las !ue no hay invitados, la "ente se sentaba normalmente a la mesa, pr$cticamente i"ual !ue hacemos hoy (@). olamente se reclinaba uno con ocasin de un fest)n o un ban!uete, !ue no ten)an por !u& ser comidas muy caras y sofisticadas ('c <A, -,GE.). 'a compa1)a y la conversacin importaban m$s !ue la comida. in embar"o, estos ban!uetes constitu)an un ras"o tan propio de la vida de Jess !ue pudo dar ocasin a !ue se le acusara de comiln y borracho. e"n 'ucas, en una ocasin dijo Jess a su anfitrin !ue deber)a invitar a *pobres, lisiados, cojos y cie"os+, en lu"ar de invitar siempre a sus *ami"os, hermanos, parientes y vecinos ricos+ (<E, <.G<-). Podemos suponer !ue Jess practicaba lo !ue predicaba y !ue, por lo tanto, ten)a costumbre de a"asajar no slo a recaudadores de impuestos y pecadores, sino tambi&n a mendi"os y va"abundos. Por otra parte, tambi&n debi de invitar Jess a Nariseos y a otras personas *respetables+ a comer con &l. i ellos le invitaban a &l a sus casas ('c H, -D( <<, -H( <E, <), lo m$s se"uro es !ue &l correspondiera invit$ndoles tambi&n a su propia casa. Pero 6cmo iban a compartir la misma mesa los Nariseos y los mendi"os7 68o habr)an temido los Nariseos perder su *status+ si aceptaban semejantes invitaciones7

Es esto lo !ue le hace a uno pre"untarse si la par$bola de los invitados al ban!uete ('c <E, <@G.E) no se basar)a tal ve4 en al"n acontecimiento real de la vida de Jess. 6 e habr)an puesto a e0cusarse los invitados *respetables+ cuando recibieron esa invitacin7 6Enviar)a Jess a sus disc)pulos *a las pla4as y calles de la ciudad+ para !ue trajeran *a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los cie"os+, e incluso *a los caminos y senderos+ a convencer a la "ente de !ue acudiera7 #ndudablemente, los mendi"os se resistir)an al principio, y los pecadores se lo pensar)an dos veces antes de invitar a Jess a sus casas. Para vencer tan arrai"adas costumbres, Jess se ver)a precisado en ocasiones a obli"ar a los mendi"os a acudir, y tal ve4 se invitar)a &l mismo a la casa de al"n pecador. 'ucas ilustra esto ltimo con el relato del episodio de Oa!ueo (<J, <G<A). Oa!ueo no era en absoluto pobre, en el sentido econmico de la palabra. Era el principal recaudador de impuestos de Jeric, lo cual le hab)a permitido reunir una considerable fortuna, pero se"u)a siendo un proscrito por causa de su profesin, y lo m$s probable es !ue entrara en la denominacin de *pecador+. 8in"una persona *respetable+ se habr)a di"nado entrar en su casa o comer con &l. in embar"o, Jess se invita deliberadamente a la casa de este hombre, el m$s conocido de los pecadores de Jeric. Pero, una ve4 !ue hubieron comen4ado a apreciar la dimensin de Jess, los recaudadores de impuestos y los pecadores, al i"ual !ue los enfermos y los lisiados, habr)an empe4ado tambi&n, como nos refiere 'ucas, a buscar su compa1)a (<@, <) y a invitarle a comer en sus casas. El mismo Jess conced)a "ran importancia a estas reuniones festivas. En ocasiones al!uilaba un comedor en una posada para celebrar al"o con sus se"uidores. 'a ltima cena fue, en realidad, la ltima de otras muchas cenas parecidas. =espu&s de su muerte, sus se"uidores manten)an su recuerdo si"uiendo la pr$ctica de partir juntos el pan. As) es como &l dese ser recordado> en el conte0to de un ban!uete> *:aced esto en memoria m)a+ (< ?or <<, .EG.@). Por mucho !ue se intente, ser)a imposible sobrestimar el impacto !ue estas comidas habr)an producido en los pobres y los pecadores. Al aceptarlos como ami"os e i"uales, Jess les hab)a liberado de su ver"Qen4a, su humillacin y su sentido de culpa. Al demostrarles !ue ellos le importaban como personas, les dio una sensacin de di"nidad y les liber de su cautividad. El contacto f)sico !ue debi de tener con ellos al reclinarse a la mesa (cf. Jn <-, .@) y !ue, evidentemente, &l nunca desaprob ('c H, -,G-J), debi de hacerles sentirse limpios y aceptables. Adem$s, dado !ue Jess era considerado como un hombre de =ios y un profeta, ellos interpretar)an su "esto de amistad como si se tratara de una aprobacin de =ios con respecto a ellos. Ahora ya eran aceptables a =ios. u maldad, su i"norancia y su impure4a hab)an sido perdonadas y ya no pod)an ser es"rimidas contra ellos. e ha se1alado muchas veces !ue el hecho de !ue Jess compartiera la mesa con los pecadores constitu)a un perdn impl)cito de sus pecados (D). Para apreciar esto, habr)a !ue entender lo !ue en a!uellos tiempos se pensaba acerca de los pecados y del perdn. 'os pecados eran deudas para con =ios (%t D, <.( <,, .-G-@). Estas deudas hab)an sido contra)das, por uno mismo o por un antepasado, como consecuencia de al"una trans"resin de la ley. 'as trans"resiones pod)an haber sido cometidas deliberadamente o por error, como ya hemos visto. =e este modo, un jud)o !ue hubiera nacido ile")timamente o no fuera racialmente *puro+ se consideraba !ue viv)a en un estado permanente de pecado o de deuda para con =ios, debido a la trans"resin cometida por sus antepasados. El perdn si"nificaba la cancelacin o remisin de las deudas para con =ios. En "rie"o, perdonar (af)emi) si"nificaba e0onerar, e0imir o liberar. Perdonar a al"uien es liberarle de la dominacin de su historia pasada. ?uando =ios perdona, es !ue olvida deliberadamente el pasado de la persona perdonada y suprime o deja sin vi"encia las consecuencias presentes o futuras de las pasadas trans"resiones.

El "esto de amistad de Jess manifestaba con toda claridad !ue era esto precisamente lo !ue pretend)a. Plvidaba el pasado de a!uellos a !uienes perdonaba y rehusaba "uardar al"o en contra de ellos. 'os trataba como a personas !ue ya no deb)an nada a =ios (si es !ue se lo hab)an debido al"una ve4) y, por consi"uiente, no eran ya merecedoras de recha4o y de casti"o. :ab)an sido perdonadas. Jess no ten)a m$s necesidad de e0presar esto con palabras de la !ue tuvo el padre del hijo prdi"o de decir a &ste !ue le hab)a perdonado. 'a aco"ida !ue tuvo el hijo y la "ran fiesta !ue se hi4o en su honor eran m$s e0presivas !ue las palabras. 5 como la enfermedad era una de las consecuencias del pecado, la curacin lle" a ser considerada como una de las consecuencias del perdn. 'a enfermedad se consideraba como un casti"o por el pecado, como el precio !ue hab)a !ue pa"ar para satisfacer la deuda contra)da con =ios. i uno se ve)a liberado de su enfermedad, si"nificaba !ue su deuda hab)a sido cancelada (H). As), se"n un fra"mento de los manuscritos del %ar %uerto, 8abunai, rey de Iabilonia, habr)a dicho> *%e hab)a visto afli"ido (por una lcera mali"na) durante siete a1os, pero un e0orcista jud)o perdon mis pecados+ (,). 'a misma idea se e0presa para el lector en el relato evan"&lico del paral)tico (%c ., <G<., par.). i a!uel hombre pudo levantarse y andar, !uiere decir !ue sus pecados le hab)an sido perdonados. Probablemente sufr)a de un complejo de culpa !ue dio ori"en a una par$lisis sicosom$tica del cuerpo. ;na ve4 !ue Jess le ase"ur !ue sus pecados !uedaban perdonados, !ue ya no estaba en deuda con =ios, desapareci su fatalista sentimiento de culpa y pudo volver a caminar. El di$lo"o entre Jess y los Nariseos !ue aparece en este relato, probablemente fue compuesto por %arcos o por uno de los primeros predicadores cristianos. 'a finalidad del mismo consist)a en se1alar !ue la curacin puede ser una se1al o una prueba del perdn. =e lo cual no se si"ue !ue el motivo de Jess para curar al paral)tico fuera el de demostrar su capacidad para perdonar pecados. El motivo, como hemos visto, era la compasin. ?omo tambi&n fue la compasin la !ue le movi a afirmar al paral)tico !ue le hab)a sido concedido el perdn de =ios. El poder de curar, como hemos visto, era el poder de la fe. 5 tambi&n lo era el poder de perdonar pecados. e nos dice !ue las multitudes se maravillaban no por!ue se le hubieran dado tales poderes a Jess, sino por!ue estos poderes se le hab)an dado al hombre (%t J, ,). ?ual!uiera !ue tuviera suficiente fe pod)a haber hecho lo mismo. Este aspecto es evidente en el relato de la pecadora !ue lava los pies de Jess> *9us pecados est$n perdonados+. le dice Jess( *... tu fe te ha salvado, vete en pa4+ ('c H, E,G@A). En este caso, el di$lo"o ha sido construido para hacer ver !ue fue la fe de la mujer la !ue hi4o posible !ue el perdn de =ios se hiciera efectivo en ella. Jess la hab)a convencido de !ue todas sus deudas hab)an sido canceladas, y de !ue ahora =ios la aceptaba y la aprobaba. En el momento en !ue ella lo crey, esto se hi4o realidad y su vida se vio transformada. 'a fe de Jess en el perdn incondicional de =ios hab)a despertado en ella la misma fe. 8o sabemos e0actamente cmo se las arre"l Jess para conse"uirlo. 9al ve4 se valiera de al"n simple "esto de amistad y aceptacin( tal ve4 se debi nicamente al hecho de !ue &l la hubiera permitido lavarle los pies con sus l$"rimas. 'o cierto es !ue &l no la hab)a recha4ado como se supon)a !ue deb)a haber hecho un profeta ('c H, -J). 9ampoco la hab)a casti"ado, reprendido o tratado de impura. Al i"ual !ue el padre del hijo prdi"o, Jess no hab)a impuesto condiciones o restricciones( no hab)a e0i"ido obras o acciones. ?on un sencillo "esto, ella se hab)a visto totalmente liberada de su pasado, de un modo "ratuito e incondicional. 'a consecuencia fue un tipo de curacin o salvacin !ue ella e0periment como alivio, "o4o, "ratitud y amor. * us muchos pecados le han debido de ser perdonados( de lo contrario, no habr)a demostrado tanto amor (a"radecimiento)+ (J) ('c H, EH) u amor a"radecido y su irrefrenable "o4o eran una se1al cierta de su liberacin del pecado. =e hecho, la ale"r)a era la consecuencia m$s caracter)stica de toda la actividad de Jess entre los pobres y los oprimidos.

'as comidas !ue hac)a con ellos eran ban!uetes, celebraciones festivas. Evidentemente, Jess ten)a una manera propia de conse"uir !ue la "ente se ale"rara en a!uellas reuniones, lo cual escandali4aba a los Nariseos. #ncomprensiblemente, el re"ocijarse y el celebrar con los pecadores era motivo de esc$ndalo ('c <@, <). 'os Nariseos nicamente eran capaces de suponer !ue Jess se hab)a convertido en un hombre ansioso de deleites, en *un comiln y un borracho+ ('c H, -E. Para e0plicarlo, Jess cont tres par$bolas a los Nariseos> las de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdi"o ('c <@G<G-.). El sentido de cada una de estas par$bolas consiste en !ue el halla4"o o la recuperacin de lo !ue se ha perdido (perdn) constituye una ra4n suficientemente l"ica como para re"ocijarse y celebrar. 8o puede dudarse !ue Jess era una persona notablemente ale"re, y !ue su ale"r)a, como su fe y su esperan4a, era conta"iosa. =e hecho, &sta era la diferencia m$s caracter)stica y perceptible entre Jess y el Iautista. ?omo veremos m$s adelante, Jess festejaba, mientras !ue Juan ayunaba (Jess feasted Bhile John fasted) ('c H, -<G-E, par.) ?omo acertadamente ha observado chillebeecC0, el hecho de !ue los disc)pulos de Jess no ayunaran atesti"ua la *imposibilidad e0istencial de estar triste en su compa1)a+ (<A). El ayuno era un si"no de triste4a y pesar. encillamente, uno no ayuna mientras se halla en compa1)a del novio en una boda (%c ., <,G<J, par.). 'os pobres y oprimidos, y cual!uier otro !ue no estuviera demasiado preocupado por el problema de la *respetabilidad+, deb)an de encontrar el estar en compa1)a de Jess como una e0periencia liberadora de profunda ale"r)a. Jess les hac)a sentirse libres y se"uros. 8o hab)a necesidad de temer a los malos esp)ritus, a los hombres depravados o a las tormentas del la"o. 8o hab)a !ue preocuparse por el vestido, por la comida o por la posible enfermedad. Kesultaba llamativo con !u& frecuencia se afirma !ue Jess les alentaba y les daba $nimo con palabras como> *8o tem$is+, *8o os preocup&is+, o *2Animo3+ (%c @, -D( D, @A( %t D, .@, .H, .,, -<, -E( J, ..( <A, <J, .D, .,, -<( <E, .H( 'c <., -.( Jn <D, --, y todos los te0tos paralelos( v&ase tambi&n %c E, <J, EA( <A EJ( 'c <A, E<). Jess no slo les curaba y les perdonaba, sino !ue adem$s disipaba sus temores y les aliviaba de sus ansias. u misma presencia ya les hab)a liberado.

III !a %uena Noticia

,l .eino de /ios :ay ciertos pasajes de #sa)as !ue probablemente us Jess para e0plicar su obra liberadora de los pobres y oprimidos ('c E, <DG.<( H, .., par.( %t <A, HG,). Parece !ue 'ucas encontr en sus fuentes un relato acerca de la lectura !ue de #sa)as hi4o Jess en la sina"o"a de 8a4aret. 9om este relato e, insertando en &l uno de los pasajes de #sa)as !ue tan acertadamente describen la actividad de Jess, 'ucas lo coloc al comien4o del ministerio de Jess, como una especie de te0to pro"ram$tico ('c E, <DG.<). Pero, aun cuando Jess no hubiera le)do y comentado dicho te0to en la sina"o"a, se"uramente tiene ra4n 'ucas al conceder tanta importancia a estos pasajes para entender la pra0is de Jess. :ay tres pasajes de #sa)as !ue habr)a !ue resaltar> A!uel d)a oir$n los sordos las palabras del libro( sin tinieblas ni oscuridad ver$n los ojos de los cie"os. 'os oprimidos volver$n a ale"rarse con el e1or y los pobres "o4ar$n con el anto de #srael (.J, <,G<J).

e despe"ar$n los ojos del cie"o, los o)dos del sordo se abrir$n, saltar$ como un ciervo el cojo, la len"ua del miedo cantar$ (-@, @GD). El Esp)ritu del e1or est$ sobre m), por!ue el e1or me ha un"ido. %e ha enviado para dar la buena noticia a los !ue sufren para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnist)a a los cautivos y a los prisioneros la libertad (o> para anunciar nueva visin a los ciegos y hacer libres a los pisoteados), para proclamar el a1o de "racia del e1or (D<, <G.). 'os sordos, los mudos, los cie"os, los cojos, los pobres, los de cora4n des"arrado, los cautivos y los pisoteados son, sencillamente, diferentes formas de referirse a los pobres y oprimidos. =e donde se deduce !ue los verbos empleados en cada una de estas frases no son sino formas diferentes de describir la accin !ue =ios promete con relacin a los pobres y oprimidos. As) pues, las curaciones. la devolucin de la vista o el o)do, el ocasionar ale"r)a, el hacer libres, el proclamar la libertad o el perdn y el dar la buena noticia son diferentes formas de describir la liberacin. Es particularmente si"nificativo !ue la proclamacin o la transmisin de la buena noticia haya sido entendida como una forma de liberacin. A esta lu4 hay !ue entender la predicacin de Jess, por!ue forma parte de su actividad o pra0is liberadora. El evan"eli4ar o llevar a los pobres la buena noticia si"nifica liberarlos mediante la palabra hablada. 9anto #sa)as como Jess usaron el mismo verbo *evan"eli4ar+ (eua""elidsontai> #s EA, J( @., H( D<, <( 'c H, .., par.). Nueron los primeros cristianos !uienes usaron por primera ve4 el sustantivo *evan"elio+ o *buena noticia+ (eua""elion> por ej., %c <. <, <E) (<) para referirse al contenido o mensaje !ue Jess proclam a los pobres y oprimidos. 8osotros llamamos *noticia+ a al"o cuando habla de un nuevo acontecimiento, un suceso !ue ha tenido lu"ar recientemente o del !ue podemos estar se"uros !ue ha de producirse en un futuro pr0imo. 5 decimos *buena noticia+ cuando la noticia es esperan4adora y hala"Qe1a, cuando contribuye a hacer feli4 a la "ente. ;na buena noticia para los pobres ser)a, pues, una noticia esperan4adora y hala"Qe1a para los mismos pobres. El evan"elio o buena noticia !ue Jess trajo a los pobres y oprimidos era una profec)a. Jess profeti4aba un acontecimiento futuro !ue si"nificar)a una aut&ntica bendicin para los pobres. =icho acontecimiento no se reduc)a nicamente a la venida del Keino de =ios, sino a la venida del Keino de =ios para los pobres y oprimidos> */uestro es el Keino de =ios+ ('c D, .A). 'a profec)a fundamental de Jess se contiene en ese pasaje del Evan"elio !ue llamamos *las bienaventuran4as+> Iienaventurados los !ue sois pobres, por!ue vuestro es el Keino de =ios. Iienaventurados los !ue ahora padec&is hambre. por!ue ser&is saciados. Iienaventurados los !ue ahora llor$is, por!ue reir&is ('c D, .AG.<). Es 'ucas !uien nos ha preservado la forma m$s ori"inaria de esta profec)a, diri"ida an a los contempor$neos de Jess> los !ue sois pobres, hambrientos y desdichados. %ateo ha adaptado la profec)a a las necesidades de a!uellos de sus lectores !ue, de hecho, no eran pobres, hambrientos y miserables, e0tendiendo las bendiciones y promesas a todo el !ue sea pobre de cora4n o se sienta identificado en esp)ritu con los pobres, a !uien padece hambre y sed de justicia, a !uien imite la mansedumbre y la humildad de los pobres a cual!uiera !ue se sienta triste y deprimido, a cual!uiera !ue pade4ca persecucin por causa de su fe en Jess, a cual!uiera, en definitiva, !ue sea verdaderamente virtuoso (@, <G<.). %ateo ha transformado la profec)a en e0hortacin.

i la actividad de Jess despertaba en los pobres "randes esperan4as para el futuro, mucho mayores esperan4as debieron de despertar sus palabras prof&ticas. Pero esas esperan4as, en principio, no ten)an absolutamente nada !ue ver con el cielo, al menos no como lu"ar de felicidad y recompensa en la otra vida. En la &poca de Jess, el cielo era sinnimo de =ios (.). El Keino de los cielos si"nifica el Keino de =ios. El obtener recompensas o tesoros en los cielos si"nifica estar inscrito en el libro de =ios. 'iteralmente hablando, el cielo era el firmamento, el lu"ar en donde moran =ios y todos los dem$s esp)ritus. 8o e0ist)a la menor idea relativa a la posibilidad de !ue los hombres ascendieran al cielo tras la muerte. 9odos los muertos iban al sheol, es decir, al mundo inferior o :ades. #ncluso los !ue cre)an en recompensas y casti"os en la otra vida (antes de la resurreccin "eneral) describ)an &sta como al"o !ue acontec)a en dos diferentes compartimentos del sheol. 'os virtuosos se hallaban en el seno de Abrah$n, separados por un "ran abismo de los malvados, !ue habitaban otra parte del sheol (cf. 'c <D, .-G.D). 'a creencia cristiana en el cielo se ori"in tras la muerte de Jess, con la idea de !ue &ste hab)a sido elevado o e0altado a la derecha de =ios. Pero la buena noticia del Keino de =ios era una noticia acerca de una futura situacin en la tierra, cuando los pobres ya no fueran pobres, los hambrientos se vieran saciados y los oprimidos hubieran dejado ya de ser desdichados. =ecir *ven"a tu Keino+ es lo mismo !ue decir *h$"ase tu voluntad en la tierra como en el cielo+ (%t D, <A, par.). =urante si"los, muchos cristianos han padecido un e!u)voco acerca de la naturale4a del Keino de =ios, por causa de la famosa y errnea traduccin de 'c <H, .<> *El Keino de =ios est$ dentro de vosotros+. :oy d)a, todos los e0e"etas y traductores coinciden en !ue el te0to habr)a de ser> *El Keino de =ios est$ entre vosotros, o en medio de vosotros+. 'a palabra "rie"a entos puede si"nificar *dentro de+ o *entre+( pero en el conte0to !ue nos ocupa, traducirlo como *dentro de+ si"nificar)a !ue, en respuesta a la pre"unta de los Nariseos acerca de cu$ndo iba a lle"ar el Keino de =ios ('c <H, .A), Jess les habr)a dicho !ue el Keino de =ios estaba 2dentro de ellos3 Esto contradir)a todas las dem$s cosas !ue Jess hubiera podido decir acerca del Keino o de los Nariseos. Adem$s, dado !ue todas las dem$s referencias al Keino presuponen !ue &ste est$ an por lle"ar (-) y, por otra parte, dado !ue en todas las dem$s frases de este pasaje (<H, .AG-H) el verbo est$ en futuro, hay !ue interpretar este vers)culo en el sentido de !ue lle"ar$ un d)a en el !ue descubrir$n !ue el Keino de =ios se encuentra, repentina e inesperadamente, en medio de ellos (E). El Keino de =ios, como cual!uier otro reino, no puede estar dentro de un hombre, sino !ue es al"o en cuyo interior puede vivir un hombre. En el trasfondo del uso !ue Jess hace de la e0presin *Keino de =ios+ hay una ima"en "r$fica. Jess habla de entrar o no entrar en el Keino (%c J, EH( <A, <@, .-, .E, .@, par.( %t @, .A( H, .<( <,, -( .<, -<( .-, <-( Jn -, @). :abla de sentarse en &l y comer y beber en &l (%c <E, .@( %t ,, <<G<., par.( 'c .., -A). :abla tambi&n de !ue el Keino tiene una puerta o entrada (%t H, <-, <E( 'c <-, .E) a la !ue se puede llamar (%t H, HG,, par.( .@, <AG<., par.). 'a puerta tiene llaves (%t <D, <J( 'c <<, @.) y puede ser cerrada (%t .-, <-( 'c <-, .@). 'a ima"en "r$fica !ue subyace a todo esto es, evidentemente, la de una casa o una ciudad amurallada (@). Esto lo confirma, adem$s, el hecho de !ue el reino de atan$s, opuesto al Keino de =ios, es e0pl)citamente aludido en referencia a una casa y a una ciudad> 6?mo es posible !ue atan$s eche a atan$s7 i un reino se divide, ese reino no puede mantenerse en pie( si una casa (familiar) se divide, esa casa no podr$ mantenerse en pie (%c -, .-G.@). 8adie puede meterse en casa de un hombre fuerte y arramblar con sus pertenencias... (%c -, .H).

9odo reino dividido !ueda asolado, y nin"una ciudad o casa (familia) dividida podr$ mantenerse en pie (%t <., .@). 'a fi"ura m$s frecuente en las par$bolas es la del padre de familia o amo de la casa (D). 5 al menos en seis par$bolas, lo !ue acontece en la casa es un ban!uete (H). E0iste tambi&n un paralelo entre el Keino y el 9emplo (,). El templo !ue Jess construir$ en tres d)as (es decir, en breve) no es un templo hecho por manos humanas (%c <E, @,), sino una nueva comunidad. El descubrimiento de los manuscritos del %ar %uerto ha revelado !ue la comunidad de Fuerr$n se consideraba a s) misma como un templo nuevo, como la nueva casa de =ios (J). Este ha debido de ser tambi&n, probablemente, el si"nificado de la promesa prof&tica de Jess de construir un templo nuevo. El hecho de !ue esta forma de hablar del Keino se base en la ima"en "r$fica de una casa, una ciudad o una comunidad, no deja lu"ar a dudas acerca de lo !ue Jess ten)a en mente> una sociedad de personas, a!u) en la tierra, pol)ticamente estructurada. 'a idea de reino es una idea absolutamente pol)tica. El reino es una sociedad cuya estructura pol)tica es mon$r!uica, es decir, re"ida y "obernada por un rey. 8ada de lo !ue Jess dijo permitir)a pensar !ue pudiera haber empleado el t&rmino en un sentido noGpol)tico. El te0to, tantas veces citado, *%i reino no es de este mundo+ (Jn <,, -D) no si"nifica !ue el Keino no haya de e0istir en este mundo o sobre esta tierra. 'a frase es de Juan y, por consi"uiente, hay !ue entenderla en funcin del uso !ue Juan hace de las palabras. En Juan <H, <<, <EG<D, cuando se dice !ue Jess y sus disc)pulos est$n en el mundo sin ser del mundo, el si"nificado es bastante evidente. Aun!ue viven en el mundo, no son mundanos, no se aferran a los valores y normas actuales del mundo. i en el mismo evan"elio se dice tambi&n !ue el Keino no es de este mundo, debemos interpretarlo del mismo modo. 8o hay ra4n para pensar !ue si"nifi!ue !ue el Keino est& flotando en el aire, en al"n lu"ar por encima de la tierra, o !ue no pase de ser un ente abstracto sin nin"n tipo de estructura social y pol)tica tan"ible. El !ue se hable del Keino como Keino de =ios no es con el fin de privarle de todo car$cter pol)tico, sino simplemente para ponerlo en oposicin a los reinos humanos o, mejor an, al reino de atan$s. En el pensamiento de Jess, atan$s "obernaba el mundo. A!uella era una "eneracin perversa y pecadora (%c ,, -,, par.( J, <J, par.( %t <., -JGE@, par.( .-, --G-D( cf. :ech ., EA), un mundo en el !ue el mal ten)a el dominio supremo. Esto resultaba evidente no slo en los sufrimientos de los pobres y oprimidos y en el poder !ue los malos esp)ritus ejerc)an sobre ellos( resultaba i"ualmente evidente en la hipocres)a, la impiedad y la ce"uera de los diri"entes reli"iosos (los escribas y Nariseos), as) como en la despiadada avaricia y la opresin !ue ejerc)an las clases dominantes. 5 esto puede afirmarse no slo de la sociedad en la !ue vivi Jess, sino de todos los reinos del mundo, de todos los principados y potestades. 9odos ellos estaban en poder de atan$s, el cual permit)a a los humanos "obernar dichos reinos, con tal de !ue le adoraran y le obedecieran (%t E, ,G<A, par.). 5 los hombres le adoraban "obernando de tal manera !ue pudieran servir a sus malvados propsitos. atan$s es un esp)ritu !ue "obierna indirecta e invisiblemente. ?&sar, :erodes, ?aif$s, los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y los diri"entes Nariseos no eran m$s !ue sus marionetas. Jess conden todas las estructuras pol)ticas y sociales del mundo tal como se daban en su tiempo. 9odas ellas eran malas. 9odas ellas pertenec)an a atan$s. ?uando lle"ue el Keino de =ios, =ios reempla4ar$ a atan$s. =ios "obernar$ sobre la comunidad toda de la humanidad, confiriendo el Keino o el poder de "obernar (<A) a a!uellos !ue vayan a servir a sus propsitos en la sociedad. 9odo mal ser$ eliminado y la "ente ser$ colmada del Esp)ritu de =ios.

Es la diferencia entre una comunidad de los hombres en la !ue el mal posee el dominio supremo y una comunidad de los hombres en la !ue dicho dominio corresponde al bien. Es una cuestin de poder y de estructuras de poder. 9al ve4 haya ahora muchas buenas personas en el mundo, pero el mal si"ue detentando Ta superioridad, atan$s si"ue conservando el poder. Jess vio su actividad liberadora como una especie de lucha por el poder contra atan$s, una "uerra contra el poder del mal en todas sus formas y e0presiones. u actividad curativa era una especie de asalto a la casa o al reino de atan$s (%c -, .H, par.). 5 esto era posible por!ue al"o m$s fuerte !ue atan$s estaba actuando. En ltimo t&rmino, el bien es m$s poderoso !ue el mal. Jess estaba convencido de !ue el Keino de =ios acabara triunfando sobre el reino de atan$s, reempla4$ndole en la tierra. 6Fu& decir, pues, de la profec)a de Juan el Iautista y del mismo Jess acerca de una cat$strofe sin precedentes7 6Esperaba Jess !ue el Keino de =ios viniera despu&s de la "ran cat$strofe o en lu"ar de ella, como una esperan4adora alternativa7 Es preciso !ue sepamos m$s acerca de lo !ue supone ese Keino, antes de aventurar una respuesta a esta pre"unta. El meollo del asunto radica en captar el concreto si"nificado pr$ctico del bien y del mal. Para captar el modo de percibir de Jess, es preciso captar su forma de entender las estructuras del mal en la sociedad y su idea de los valores !ue habr)an de estructurar el Keino de =ios. 6?u$l es la diferencia entre los valores del Keino de =ios y los valores del reino de atan$s7

0 ,l .eino ( el /inero 'a persecucin de la ri!ue4a es diametralmente opuesta a la bs!ueda de =ios o del Keino de =ios. =ios y Mamn (el dinero) son como dos amos. i se ama y sirve a uno de ellos, hay !ue recha4ar necesariamente al otro (%t D, .E, par.( cf. %c E, <J, par.). 8o hay compromiso posible. uele considerarse !ue los dichos de Jess acerca del dinero y las posesiones se cuentan entre los *m$s duros+ del Evan"elio, y la mayor)a de los cristianos tienden a suavi4arlos, a aminorar su ri"or. 'a m$s asombrosa afirmacin acerca del Keino de =ios no es la de !ue se halle cerca, sino la de !ue dicho Keino ha de ser el reino de los pobres, y !ue los ricos, mientras si"an si&ndolo, no han de tener parte en &l ('c D, .AG.D). 9an imposible es para un rico entrar en el Keino como lo ser)a para un camello (6o para un sedal de pesca7) (<) entrar por el ojo de una a"uja (%c <A, .@, par.). %arcos nos dice !ue los disc)pulos no sal)an de su asombro ante esta afirmacin (<A, .E, .D). 6Fu& clase de reino iba a ser &se7 *En ese caso+, se dec)an unos a otros, *6!ui&n podr$ salvarse7+. Jess se les !ued mirando y dijo> *Para los hombres es imposible, pero no para =ios( por!ue todo es posible para =ios+ (%c <A, .DG.H). En otras palabras, ser)a preciso un milagro para !ue un rico pudiera entrar en el Keino de =ios. 5 el mila"ro no consistir)a en !ue lo"rara entrar con toda su ri!ue4a, sino en hacer !ue renunciara a toda su ri!ue4a para !ue pudiera entrar en el Keino de los pobres. Esto es lo !ue se e0i")a al joven rico del Evan"elio (%c <A, <HG.., par.). Pero, como ten)a demasiada poca fe en el Keino de =ios y se fiaba demasiado de la se"uridad econmica, el mila"ro no se produjo. El poder de =ios no pudo actuar en &l para alcan4ar lo imposible.

8o habr$ lu"ar en el Keino de =ios para los ricos. 8o habr$ recompensa ni consuelo para ellos ('c D, .EG.D). En la par$bola del hombre rico y de '$4aro, el mendi"o, la nica ra4n !ue se da por la !ue tan manifiestamente se e0cluye al rico de toda recompensa es la de haber sido rico y no haber compartido su ri!ue4a con el mendi"o ('c <D, <JG-<). Esto es lo nico !ue el rico desea advertir a sus hermanos. Pero 6!ui&n iba a creerla7 =e a!u) se deduce !ue el poner el cora4n en el Keino de =ios y aceptar su escala de valores e0i"e desprenderse de todo lo !ue uno posee (%t D, <JG.<( 'c <., --G-E( <E, --). Jess esperaba !ue sus se"uidores lo dejaran todo> casa, familia, tierras, barcas y redes (%c <, <,, .A, par.( <A, .,G-A, par.( 'c @, <<). Jess, sin embar"o, les advierte de la conveniencia de sentarse primero a calcular los costos ('c <E, .,G--). 'o !ue se e0i"e es al"o m$s !ue el simple acto de dar limosna. Jess e0i"e distribuir total y absolutamente todas las pertenencias materiales. 9rataba de educar a la "ente en el desprendimiento y en la despreocupacin acerca del dinero y las posesiones. us disc)pulos no deb)an in!uietarse por lo !ue habr)an de comer y cmo habr)an de vestirse (%t D, .@G--, par.). Al !ue te !uita la capa, d&jale tambi&n la tnica. A todo el !ue te pide, dale( al !ue se lleve lo tuyo no se lo reclames... Prestad sin esperar nada. ('c D, .JG-A, -@). ?uando des un ban!uete, invita a pobres, lisiados, cojos y cie"os( y dichoso t entonces por!ue no pueden pa"arte. ('c <E, <-G<E). Pero el mejor ejemplo del empe1o de Jess por educar a la "ente a repartir lo !ue posee, es el mila"ro de los panes y los peces (%c D, -@GEE, par.). Este episodio fue interpretado por la primitiva #"lesia y por todos los evan"elistas como un mila"ro de multiplicacin (aun!ue nin"uno de ellos lo dice e0presamente). 'a forma habitual de llamar la atencin sobre un mila"ro consiste en decir !ue la "ente !ued perpleja, pasmada o enmudecida. En este caso, no se nos dice nada de esto( lo !ue se nos dice es !ue los disc)pulos no hab)an comprendido (%c D, @.( ,, <HG<,, .<) (.). El acontecimiento tiene un si"nificado m$s profundo. Pero, en s) mismo, no fue un mila"ro de multiplicacin, sino e0traordinario ejemplo del hecho de compartir. Jess se hallaba predicando ante una "ran muchedumbre en un lu"ar solitario. :ab)a lle"ado el momento de detenerse para comer. Al"unos, sin duda, hab)an llevado comida( otros, por el contrario, no lo hab)an hecho. Jess y sus disc)pulos ten)an cinco panes y dos peces( ellos su"irieron al maestro !ue aconsejara a la "ente !ue se marchara y comprara al"o para comer. Jess dijo> 8o, *dadles vosotros de comer+. Ellos protestaron, pero Jess hi4o !ue la "ente se sentara en "rupos de unos cincuenta y, tomando los panes y los peces, se los dio a sus disc)pulos para !ue *los distribuyeran+. Entonces, o bien Jess pidi a !uienes hab)an llevado comida !ue hicieran lo mismo dentro de su "rupo, o, de lo contrario, dichas personas, al ver cmo Jess y sus disc)pulos repart)an su comida, comen4aron por propia iniciativa a abrir sus cestas y a repartir el contenido de las mismas. El *mila"ro+ consisti en !ue tantas personas dejaran de pronto de sentirse propietarias de su comida y comen4aran a repartirla, descubriendo !ue hab)a mucho m$s !ue suficiente para dar de comer a todos. e nos dice !ue reco"ieron doce cestos de sobras de pan y pescado. 'as cosas tienden a *multiplicarse+ cuando se comparten. 'a primera comunidad cristiana de Jerusal&n hi4o el mismo descubrimiento cuando se decidi a compartir sus posesiones. 9al ve4 'ucas nos ha dado una descripcin un tanto ideali4ada de a!uella comunidad. in embar"o, aun esto constituir)a un e0celente testimonio de cmo los primeros cristianos hab)an entendido cu$les eran las intenciones de Jess.

*'os creyentes viv)an todos unidos y lo ten)an todo en comn( vend)an posesiones y bienes y los repart)an entre todos se"n la necesidad de cada uno... part)an el pan en las casas y com)an juntos alabando a =ios con ale"r)a y de todo cora4n+ (:ech ., EEGED). Esto no si"nifica !ue vendieran absolutamente todo lo !ue ten)an. 9al ve4 conservaran al menos sus propios vestidos, la ropa de cama, los utensilios de cocina, sus casas y sus muebles. Pero lo importante es !ue *lo pose)an todo en comn y nadie consideraba suyo nada de lo !ue ten)a+ (:ech E, -.). Entonces, 6!u& es lo !ue vend)an7 *'os !ue pose)an tierras o casas las vend)an, llevaban el dinero y lo pon)an a disposicin de los apstoles( lue"o se distribu)a se"n lo !ue necesitaba cada uno+ (:ech E, -EG-@). Es evidente !ue lo !ue vend)an no eran las casas en las !ue habitaban. Pero no todos ellos vivan bajo techo. e nos dice !ue se reun)an unos en las casas de otros (:ech ., ED). 'o !ue probablemente vend)an eran las casas !ue ten)an al!uiladas a otros. En otras palabras, vend)an sus bienes ra)ces, su capital o su dinero invertido. Estas eran sus posesiones, lo !ue les sobraba, lo !ue no necesitaban realmente. 9enemos otro ejemplo de esto en el Evan"elio de 'ucas. ?uando Oa!ueo se convierte, se desprende de la mitad de lo !ue posee y se pone a restituir, a !uienes ha sacado dinero, el cu$druplo de dichas sumas (<J, ,). Esto es, por consi"uiente, lo !ue si"nifica vender todas las posesiones> desprenderse de lo superfluo y no tener nada como propio. El resultado ser$ siempre !ue *nin"uno de los miembros de la comunidad pase necesidad+ (:ech E, -E). Jess no ideali4 la pobre4a. u preocupacin, por el contrario, consist)a en ase"urarse de !ue nadie pasara necesidad, a cuyo fin combati denodadamente el esp)ritu de posesin y anim a la "ente a !ue se despreocupara de la ri!ue4a y repartiera sus pertenencias materiales. Pero esto slo es posible en una comunidad. 5 Jess se atrevi a esperar un reino o comunidad universal estructurada de tal forma !ue no hubiera pobres ni ricos. ;na ve4 m$s, lo !ue le mueve es su ilimitada compasin por los pobres y oprimidos. ?uando pide al joven rico !ue lo venda todo, no lo hace por un estricto y abstracto principio &tico, sino por la compasin !ue siente por los pobres. Esto destaca con toda claridad en la versin !ue del mismo relato refiere el Evan"elio a los :ebreos. 9ras referir la primera parte del relato, tan conocida por todos nosotros, el autor prosi"ue> Pero el rico comen4 a arrascarse la cabe4a por!ue la idea no le seduc)a. 5 el e1or le dijo> *6?mo puedes decir !ue has cumplido la ley y los profetas7. Por!ue est$ escrito en la ley> RAmar$s a tu prjimo como a ti mismoR. 5 he a!u) !ue muchos de tus hermanos, hijos de Abrah$n, est$n cubiertos de harapos y mueren de hambre, mientras !ue tu casa est$ llena de muchas cosas buenas, de nin"una de las cuales permites !ue disfruten ellos+ (-). e"n Joachim Jerem)as, estas palabras de Jess tienen tantos visos de historicidad como la mayor)a de las !ue aparecen en los cuatro Evan"elios (E). =e todo lo anterior se si"ue !ue cual!uier sociedad estructurada de manera !ue al"unos de sus miembros sufran por causa de la pobre4a, mientras otros tienen m$s de lo !ue necesitan, forma parte del reino de atan$s. 'o !ue Jess pensaba acerca de la pretendida *virtud+ de !uienes no toman en serie su actitud con respecto al dinero y tratan de hallar un compromiso entre =ios y %amn, podemos leerlo en la conclusin del pasaje de 'ucas acerca de =ios y el dinero> Pyeron todo esto los Nariseos, !ue son ami"os del dinero, y se burlaban de &l. Jess les dijo>

L/osotros sois los !ue os dais de intachables ante la "ente, pero =ios os conoce por dentro, y ese encumbrarse entre los hombres le repu"na a =ios (<D, <EG<@).

1 ,l .eino ( el "resti2io En la sociedad en la !ue Jess vivi, el dinero constitu)a el se"undo valor en importancia, por!ue el valor predominante era el presti"io. *#ncluso en nuestros d)as, el presti"io es, en el mundo oriental, m$s importante !ue cual!uier otro factor, y las personas preferir)an suicidarse antes !ue perderlo+ (<). 'a sociedad estaba estructurada de forma !ue cada cual ten)a su lu"ar en la escala social. 8o se dec)a ni hac)a absolutamente nada sin tener en cuenta el *status+ o ran"o de las personas interesadas. ;n insulto de parte de al"uien !ue fuera superior era al"o !ue hab)a !ue aceptar... 2hasta esperar3 Pero un insulto proferido por un i"ual era al"o tan humillante !ue hac)a la vida imposible. 5 un insulto de parte de un inferior era al"o !ue sencillamente no se toleraba. Era esencial tener siempre presente el *status+ de cada cual. 'as personas disfrutaban del honor y el respeto !ue los dem$s les profesaban. El *status+ y el presti"io depend)an del linaje, la ri!ue4a, la autoridad, la educacin y la virtud reconocida. e manifestaban y se conservaban en virtud de la forma de vestir, del tratamiento !ue se recibiera, de Ta "ente con la !ue uno tuviera trato social y a la !ue se invitara a comer, del lu"ar !ue a uno le asi"naran en un ban!uete o del asiento !ue uno ocupara en la sina"o"a. El *status+ era al"o !ue formaba parte tanto de la reli"in como de la vida social. Aun los m$s estrictos y fan$ticos de entre los m$s devotos jud)os, los hombres de Fumr$n, eran sumamente celosos de su *status+ y su ran"o dentro de su comunidad reli"iosa. 'os manuscritos del %ar %uerto contienen abundantes referencias a la importancia !ue ten)a el saber !u& lu"ar ocupaba cada uno en la meticulosamente establecida jerar!u)a de la comunidad (.). 'os derechos y privile"ios eran proporcionales al ran"o de cada cual, y las personas !ue no ten)an nin"n *status+ en la sociedad (lun$ticos, neurticos, cie"os, cojos, sordos, lisiados y menores de edad) estaban totalmente e0cluidos (-). 'a vida de a!uella comunidad se basaba e0presamente en la norma de !ue *un hombre deber$ ser m$s honrado !ue otros... se"n sea mayor o menor su RstatusR o su virtud+ (E). Jess se opuso rotundamente a todo esto, por!ue para &l constitu)a una de las estructuras fundamentales del mal en el mundo, y tuvo la osad)a de esperar un Keino en el !ue tales diferencias no tuvieran sentido. *=ichosos vosotros cuando os odien los hombres y os e0pulsen y os insulten y propalen mala fama de vosotros...+ ('c D, ..). * 2Ay si todo el mundo habla bien de vosotrosU3+ ('c D, .D). 'a cr)tica !ue hace Jess de los Escribas y Nariseos no era ante todo una cr)tica de su doctrina, sino de su forma de actuar (%t .-, <G-), por!ue en la pr$ctica viv)an interesados por el presti"io y la admiracin !ue les pudieran tributar los dem$s hombres> *9odo lo hacen para llamar la atencin de la "ente> se ponen cintas anchas en la frente y borlas "randes en el manto( les encantan los primeros puestos en los ban!uetes y los asientos de honor en las sina"o"as, !ue les ha"an reverencias por la calle y !ue la "ente los llame Rrabb)R+ (%t .-, @GH( cf. %c <., -,GEA, par.( 'c <<, E-( <E, HG<<). 5 lo mismo dice Jess de sus pr$cticas reli"iosas de *caridad+, oracin y ayuno. Estas cosas las hacen con ostentacin, *para llamar la atencin de la "ente+ (%t D, <GD, <D<,). Para Jess, esto

no constituye nin"una virtud en absoluto, sino hipocres)a (%t D, ., @, <D). 'os escribas y Nariseos son como sepulcros blan!ueados, !ue limpian slo por fuera la copa y el plato, para tener buena apariencia, para parecer hombres honrados, pero !ue por dentro est$n repletos de hipocres)a (%t .-, .@G.,). Pbservan la ley e0teriormente, pero por dentro su nico motivo es el presti"io (cf. tambi&n 'c <,, JG<E) (@). Al i"ual !ue los ricos, los hipcritas ya han tenido su recompensa> la admiracin de los hombres (comp$rese %t D, <GD. <DG<, con 'c D, .AG.D). 8o habr$ lu"ar para ellos en el Keino (%t @, .A). =e hecho, el !ue se preocupa por su presti"io o su *"rande4a+ no est$ en sinton)a con los valores del Keino, tal como Jess los concibe> e acercaron los disc)pulos a Jess y le pre"untaron> L/amos a ver, 6!ui&n es m$s "rande en el Keino de =ios7 El llam a un chi!uillo, lo puso en medio y dijo> LPs ase"uro !ue si no cambi$is y os hac&is como estos chi!uillos, no entrar&is en el Keino de =ios( o sea, !ue cual!uiera !ue se ha"a tan poca cosa como el chi!uillo este, &se es el m$s "rande en el Keino de =ios (%t <,G <GE). El chi!uillo es una par$bola viva de la *pe!ue1e4+, lo contrario a la "rande4a, el *status+ y el presti"io. En a!uella sociedad, los ni1os no ten)an nin"una clase de *status+, no contaban para nada en absoluto. Por eso se indi"na Jess cuando sus disc)pulos los espantan. El, por el contrario, los llama, los rodea con sus bra4os y les bendice imponi&ndoles las manos. *Por!ue+, dice Jess, *de los !ue son como ellos es el Keino de =ios+ (%c <A, <E). El Keino ser$ un reino de los *ni1os+ o, m$s bien, un reino de los !ue sean como los ni1os por!ue son insi"nificantes en la sociedad, por!ue carecen de *status+ y de presti"io. e"n la opinin popular, no hay nin"una prueba en absoluto de !ue la ima"en del ni1o sea una ima"en de inocencia, especialmente cuando, en la pr$ctica, si"nifica inmadure4 o irresponsabilidad. Jess era perfectamente consciente de la inmadura y irresponsable perversidad !ue manifiestan en ocasiones los ni1os, y hace precisamente uso de este ras"o en una par$bola en la !ue es a los Nariseos a !uienes compara con los ni1os> la par$bola de los ni1os sentados en la pla4a !ue se nie"an a bailar al ale"re son de la flauta y a entonar los tristes cantos de lamentacin (%t <<, <DG<H, par.) . Pero el ni1o !ue constituye la ima"en del Keino es un s)mbolo de !uienes ocupan los m$s )nfimos lu"ares en la sociedad, los pobres y oprimidos, los mendi"os, las prostitutas y los recaudadores de impuestos> las personas a !uienes Jess sol)a llamar los *pe!ue1os+ o los *ltimos+ (D). 'a preocupacin de Jess consist)a en !ue no se despreciara ni se tratara a esos *pe!ue1os+ como inferiores> *?uidado con mostrar desprecio a un pe!ue1o de &sos+ (%t <,, <A). Jess era perfectamente consciente de los sentimientos de ver"Qen4a e inferioridad !ue e0perimentaban y, debido a la compasin !ue por ellos sent)a, ten)an a sus ojos un e0traordinario valor (H). 5 en la medida en !ue eran objeto de su preocupacin, no ten)an nada !ue temer, por!ue de ellos era el Keino> *9ran!uili4aos, pe!ue1o reba1o, !ue es decisin de vuestro Padre reinar de hecho sobre vosotros+ ('c <., -. (,). 'os menores en el Keino, es decir, los *pe!ue1os+ (J), son mayores !ue el m$s "rande de los nacidos de mujer, Juan el Iautista (%t <<, <<, par.)( lo cual es una parad"ica forma de decir !ue incluso el presti"io de Juan el Iautista no posee en s) nin"n valor.

Pero lo !ue es an m$s e0traordinario es el contraste !ue Jess establece entre esas criaturas y los sabios e inteli"entes (%t <<, .@, par.). 'os escribas "o4aban de un tremendo honor y presti"io en a!uella sociedad, debido a su educacin y su saber. 9odo el mundo les admiraba por su sabidur)a e inteli"encia. 'as *criaturas+ o los *ni1os+ eran la ima"en !ue Jess empleaba para referirse a los seres i"norantes y carentes de formacin (<A). 5 lo !ue con ello !uiere decir es !ue la verdad acerca del Keino les ha sido revelada y ha sido comprendida por dichos seres, y no por los sabios y prudentes. 5 por ello da "racias a =ios. Esto no si"nifica, sin embar"o, !ue slo los !ue pertenecen a una determinada clase de la sociedad sean los !ue vayan a alcan4ar el Keino. 9odo el mundo puede alcan4arlo si est$ dispuesto a cambiar y hacerse como esos *pe!ue1os+ (%t <,, -), a hacerse tan pe!ue1o como un ni1o (%t <,, E). P, como dice %arcos en el mismo conte0to, *ha de hacerse el ltimo de todos y el servidor de todos+ (J, -@). Esto si"nifica, efectivamente, !ue hay !ue abandonar toda preocupacin por cuales!uiera tipo de *status+ o de presti"io, as) como por el dinero y las posesiones. 5, del mismo modo !ue hay !ue estar dispuesto a vender cuanto se posee, hay !ue estarlo tambi&n a tomar el ltimo lu"ar en la sociedad( m$s an, hay !ue estar dispuesto a ser servidor de todos. El amor de Jess a los pobres y oprimidos no era un amor e0cluyente( pero s) era un indicio de !ue lo !ue Jess valoraba era la humanidad, no el *status+ y el presti"io. 'os pobres y oprimidos no ten)an otra cosa di"na de elo"io sino su humanidad y sus sufrimientos. Jess tambi&n se interesaba por las clases medias y altas, no por!ue fueran personas especialmente importantes, sino por!ue tambi&n eran personas. El deseaba !ue se despojaran de sus falsos valores, de su ri!ue4a y su presti"io, para hacerse verdaderas personas Jess pretend)a sustituir el valor *mundano+ del presti"io por el valor *divino+ de la persona como persona. ;n ulterior indicio del modo en !ue Jess estimaba a las personas por su condicin de tales, lo constituye su actitud para con las mujeres. En la sociedad de a!uel tiempo, *el hecho de nacer mujer era una desventaja( era, tal ve4, el si"no de !ue no hab)an sido escuchadas las ple"arias del padre o de la madre+ ( << ) . 'as mujeres, al i"ual !ue los ni1os, no contaban para nada. 8o pod)an ser disc)pulas de un escriba, ni pertenecer a los *partidos+ de los aduceos los Nariseos, los Esenios o los Oelotes. El papel de la mujer se reduc)a al se0o y a la maternidad. Jess se al4 en medio de sus contempor$neos (y de la mayor)a de cuantos hab)an de se"uirle) como al"uien !ue conced)a a la mujer e0actamente el mismo valor y di"nidad !ue al hombre. %anifest por la viuda de 8a)n, por la sue"ra de imn, por la mujer !ue padec)a flujo de san"re y por la mujer cananea el mismo inter&s !ue por cual!uiera otra persona !ue se hallara en necesidad. 5 hubo mujeres !ue se contaban entre sus ami"os y se"uidores (%c <@, EAGE<, par.( 'c H, -DG@A( ,, .G-( Jn <<, @( .A, <<G<,). Ellas eran *su hermana y su madre+ (%c -, -EG-@, par.). Por lo !ue a &l se refer)a, %ar)a de Ietania hab)a esco"ido la mejor parte al sentarse a sus pies como un disc)pulo, en lu"ar de dejar eso para los hombres y ayudar a %arta en la cocina ('c <A, -,E.). Jess no tuvo escrpulos en me4clarse con las prostitutas ('c H, -DG@A( comp$rese %t <<, <J con .<, -<G-.) o con mujeres *poco recomendables+ (Jn E, HG.H( ,, <AG<<). 'as personas eran personas, y esto era lo importante. *'os !ue se humillan ser$n e0altados+ no es nin"una promesa de un futuro presti"ioso para a!uellos !ue no lo tienen actualmente o han abandonado toda confian4a en el mismo. Es, m$s bien, la promesa de !ue ya no ser$n tratados como inferiores, sino !ue ser$n plenamente reconocidos como seres humanos. As) como no se promete a los pobres la ri!ue4a, sino la plena satisfaccin de sus necesidades (nadie padecer$ necesidad), del mismo modo no se promete a los pe!ue1os *status+ y presti"io, sino el pleno reconocimiento de su di"nidad de seres humanos. El conse"uir esto e0i"ir)a una reestructuracin absoluta y radical de la sociedad.

El Keino de =ios, por consi"uiente, ser$ una sociedad en la !ue no haya ni presti"io, ni *status+, ni divisin de las personas en inferiores y superiores. 9odo el mundo ser$ amado y respetado no por su educacin, su ri!ue4a, su linaje, su autoridad, su ran"o, su virtud u otras cualidades parecidas, sino por!ue, al i"ual !ue cual!uier otro, es una persona. Para al"unos resultar$ muy dif)cil ima"inar cmo podr$ ser esa vida( pero las *criaturas+ !ue nunca han "o4ado de nin"n privile"io de *status+, y a!uellos para !uienes esto carece de valor, entender$n con suma facilidad la reali4acin plena !ue supondr$ la vida en dicha sociedad. A!uellos !ue no pueden soportar el !ue se trate como a i"uales a los mendi"os, a las prostitutas, a los criados, a las mujeres y a los ni1os, !ue no son capaces de vivir sin sentirse superiores a una serie de personas, sencillamente no se sentir$n a "usto en el Keino de =ios tal como Jess lo concibe. Ellos mismos desear)an e0cluirse de &l.

3 ,l .eino ( la 4olidaridad olidaridad no es una palabra b)blica, pero *presa mejor !ue cual!uier otra uno de los conceptos fundamentales de la Iiblia> el concepto al !ue suelen referirse los estudiosos cuando hablan de la nocin hebrea de colectividad. 'a familia, la tribu o la nacin son consideradas como una especie de personas corporativas, a veces identificadas con el rey, el cual habla y acta en nombre del "rupo, y otras veces identificadas con el antepasado comn de !uien desciende el "rupo en cuestin. 'a diferencia entre el reino de atan$s y el Keino de =ios (entre el bien y el mal, tal como Jess lo entiende) no puede entenderse si no se tiene en cuenta esta nocin de solidaridad, no slo por!ue ambos reinos pueden ser vistos como dos personas corporativas, sino por!ue uno y otro representan dos actitudes fundamentalmente diferentes con respecto a la solidaridad de "rupo. =errett ha demostrado !ue, despu&s del presti"io y el dinero, la fundamental preocupacin de la sociedad en la !ue Jess vivi era la solidaridad de "rupo (<). A lo lar"o de los si"los y hasta nuestros d)as, los jud)os han manifestado un e0traordinario sentido de solidaridad. abemos perfectamente cmo se unen y se ayudan mutuamente, sobre todo en momentos de crisis. Pero, al menos en tiempo de Jess, lo importante no era nicamente la solidaridad nacional, o la solidaridad del juda)smo contra el mundo *"entil+. En la pr$ctica, estaban an m$s interesados por las solidaridades de "rupo dentro de la misma nacin. 'a unidad b$sica !ue viv)a unida como ente corporativo era la familia (la familia en sentido amplio, !ue inclu)a a todos los parientes). 'os la4os de san"re (la propia carne y san"re de uno) y de matrimonio (una sola carne) eran tomados realmente en serio. 8o slo se consideraba a todos los miembros de la familia como hermanos, hermanas, madres y padres unos de otros, sino !ue se identificaban de veras mutuamente. El da1o !ue se causaba a un miembro de la familia lo sent)an todos los dem$s. 'a ver"Qen4a de uno afectaba a todos. ?ual!uier persona pod)a decir a un e0tra1o> *'o !ue ha"as al menor de mis hermanos me lo haces a m)+, o *cuando aco"es a uno de mis parientes me aco"es a m)+. 5 a sus propios parientes pod)a decirles> *Fuien os aco"e a vosotros me aco"e a m)( !uien se aver"Qence de vosotros se aver"Qen4a de m)+. Pero no hab)a necesidad de decirlo, por!ue era al"o !ue se daba por supuesto. En virtud del mismo principio, si un pariente hab)a sido injuriado o asesinado, uno se sent)a obli"ado a ven"ar la afrenta. 'a ven"an4a personal o feudo de san"re an e0ist)a en tiempos de Jess, si bien de una forma un tanto miti"ada (.). El principio de *ojo por ojo y diente por diente+ (%t @, -,) se"u)a teniendo vi"encia en a!uellos d)as. 8osotros asociamos todo esto a la %afia y nos resulta muy dif)cil de entender. Pero muchas veces lo nico !ue nos impide e0perimentar de este modo concreto la solidaridad es nuestro individualismo occidental.

En la &poca de Jess, la vida en comn como entidad corporativa no se e0tend)a nicamente a la familia en ese sentido amplio del !ue hemos hablado. 9ambi&n se e0perimentaba la solidaridad con relacin a los ami"os, los cole"as, los miembros del "rupo social y los correli"ionarios de una *secta+ elitista como pod)an ser los Nariseos o los Esenios. *El individualismo+, como se1ala =errett, *era al"o desconocido, a no ser en el terreno de la oracin+ (-). in embar"o, a pesar de nuestro individualismo occidental y del asombro !ue pueda producirnos el alcance !ue para otros tiene esa solidaridad de "rupo, nosotros se"uimos conservando, consciente o inconscientemente, una enorme dosis de lealtad al "rupo y de prejuicios de "rupo. Esto es al"o !ue varia de una persona a otra, pero lo cierto es !ue si"ue habiendo en el mundo occidental much)sima "ente !ue fundamenta su identidad en las fidelidades y prejuicios de ra4a, nacionalidad, len"ua, cultura, clase, linaje, familia, "eneracin, partido pol)tico o denominacin reli"iosa. El amor y la lealtad si"uen siendo tan e0clusivos como lo han sido siempre. El asunto es !ue el reino de atan$s se diferencia del Keino de =ios no por!ue ambos constituyan dos diferentes formas de solidaridad de "rupo, sino por!ue el reino de atan$s se basa en una solidaridad de "rupo e0clusivista y e"o)sta, mientras !ue el Keino de =ios se basa en la solidaridad universal de la ra4a humana> *Ps han ense1ado !ue se mand> RAmar$s a tu prjimo y odiar$s a tu enemi"oR. Pues yo os di"o> Amad a vuestros enemi"os+ (%t @, E-GEE. 8o pod)a haber nada m$s revolucionario y radical. El odio al enemi"o est$ e0presamente mandado en los manuscritos del %ar %uerto (E y en el e0traGb)blico 'ibro de los Jubileos (@. En el Anti"uo 9estamento, aun!ue no haya nin"n te0to en el !ue se ordene e0presamente el odio a los enemi"os, el mandamiento del amor al prjimo se supone siempre !ue e0cluye a los enemi"os. El prjimo no es entendido nunca en el sentido de con"&nere, sino de pariente, de hombre cercano, de miembro del "rupo> 8o andar$s difamando a tus conciudadanos... 8o odiar$s a tu hermano... 8o te ven"ues ni "uardes rencor a los hijos de tu pueblo( mas amar$s a tu prjimo como a ti mismo. ('ev <J, <DG<,) En el Anti"uo 9estamento, el amar al prjimo como a s) mismo constituye la e0periencia de la solidaridad de "rupo. Pero slo el pariente o el ser cercano ha de ser tratado como otro *yo+. 'a fraternidad para con unos implica siempre la enemistad para con otros. Jess ampl)a el concepto de prjimo hasta el punto de abarcar a los enemi"os. 8o pod)a haber encontrado un medio m$s efectivo para hacer ver a sus oyentes !ue lo !ue el deseaba era !ue esta solidaridad de amor incluyera a todos los hombres. us palabras son casi intolerablemente paradjicas> la contradiccin natural e0istente entre *prjimo+ y *enemi"o+, entre *)ntimos+ y *e0tra1os+, ha de ser olvidada y superada de tal forma !ue los enemi"os se conviertan en parientes, y los e0tra1os en )ntimos. Jess no duda en declarar abiertamente las consecuencias casi inconcebibles de semejante actitud> :aced el bien a los !ue os odian, bendecid a los !ue os maldicen, re4ad por los !ue os injurian. ('c D, .HG.,)

i !uer&is a los !ue os !uieren, 2vaya "enerosidad3 9ambi&n los descre)dos !uieren a !uien los !uiere. ('c D, -.) 'a solidaridad de "rupo (!uerer a !uienes le !uieren a uno no es nin"una virtud. Es lo !ue suele ocurrir incluso entre los ladrones. A lo !ue Jess apela es a una e0periencia de solidaridad con la humanidad, una e0periencia no e0cluyente, una e0periencia !ue no depende de la reciprocidad por!ue incluye aun a !uienes te odian, te persi"uen o te tratan mal. 'o cual no se identifica con la fraternidad cristiana> el ideal de amarse los unos a los otros, !ue tanta importancia tiene en el Evan"elio y las ep)stolas de Juan, o el concepto Paulino de la #"lesia como cuerpo de ?risto. 'a fraternidad cristiana es el amor rec)proco o mutuo de !uienes comparten la e0periencia de vivir en solidaridad con toda la humanidad y, por consi"uiente, en solidaridad de unos con otros (< 9es -, <.). Jess apelaba, ante todo, a una solidaridad amorosa !ue no e0cluya a nadie en absoluto. 'a solidaridad con la humanidad es la actitud fundamental !ue debe anteceder a cual!uier otro tipo de amor o de solidaridad. * i al"uno viene a mi y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y m$s an, incluso a su vida, no puede ser disc)pulo m)o+ (D) ('c <E, .D). 'os comentaristas suelen se1alar !ue, debido al car$cter limitado de las len"uas hebrea y aramea, la palabra *aborrecer+ se emplea para desi"nar todas las actitudes contrarias al amor. =e este modo, su si"nificado podr)a ser el de odiar, ser indiferente con respecto a una persona, manifestarse distante de ella, o, sencillamente, no mostrarle preferencia. 5 en este conte0to se nos dice !ue Jess e0i"e la separacin, es decir, no conceder preferencia a la familia o a los parientes (H). Esto es cierto y, sin embar"o, no corresponde al modo de pensar de Jess y de sus contempor$neos. i el amor si"nifica solidaridad, el odio ha de si"nificar insolidaridad. 'o !ue Jess e0i"e es !ue la solidaridad de "rupo de la familia sea reempla4ada por una m$s fundamental solidaridad con toda la humanidad. Esto, evidentemente, no si"nifica !ue haya !ue e0cluir a los parientes y ami"os como si se tratare de enemi"os, sino !ue ellos se ven incluidos en la nueva solidaridad por su condicin de seres humanos. 9ampoco si"nifica !ue haya !ue amarles menos. 'o !ue Jess pretende !ue se altere es el fundamento del amor. 8o hay !ue amarles simplemente por!ue resulta !ue pertenecen a la propia familia, al "rupo de parientes, sino por!ue tambi&n ellos son personas. :ay !ue amarles con un amor incluyente, lo cual, en definitiva, si"nificar$ !ue se les ama m$s. En adelante, ser$n amados, no simplemente preferidos. 9odas las dem$s referencias a la familia !ue aparecen en los Evan"elios confirman esta interpretacin. 'os disc)pulos han *dejado casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos por el Keino de =ios+ ('c <,, .J. 8o se permit)a !ue la solidaridad familiar obstaculi4ar$ a esta nueva solidaridad !ue caracteri4aba al Keino (cf. tambi&n 'c J, @JGD.). En el proceso de reempla4ar la solidaridad artificial de la familia por la solidaridad interpersonal, habr)a de verse des"raciadamente rota la unidad de no pocas familias> Pens$is !ue he venido a traer pa4 a la tierra7 Ps di"o !ue no( divisin y nada m$s( por!ue, de ahora en adelante. una familia de cinco estar$ dividida( se dividir$n tres contra dos y dos contra tres(

padre contra hijo e hijo contra padre, madre contra hija e hija contra madre, la sue"ra contra su nuera y la nuera contra la sue"ra. ('c <., @<G@-( cf. %t <A, -EG-D) 'a se"unda parte de este pasaje es una cita del profeta. %i!ueas, el cual deplora este derrumbamiento de la solidaridad familiar como uno de los pecados del #srael de su tiempo (%c D,H). El !ue Jess lo cite como una consecuencia inevitable de su misin constituye uno de los indicios m$s evidentes de la presencia de un cambio radical de valores. 'a nueva solidaridad universal debe invalidar todas las anti"uas solidaridades de "rupo. 9al ve4 mere4ca la pena observar tambi&n !ue la divisin o disensin dentro de la familia se describe como una ruptura "eneracional. El mensaje de Jess no divide al padre a la madre, al hermano y a la hermana, sino a padres e hijos. Parece como si Jess hubiera esperado !ue la "eneracin m$s joven aceptara la solidaridad universal, al tiempo !ue la recha4aba la "eneracin m$s anti"ua. Pero, 6!u& decir del mismo Jess7 6Fu& decir de su relacin con su propia familia, especialmente con su madre7 'os Evan"elios no dejan lu"ar a dudas de !ue la relacin de Jess con la mayor parte de sus parientes era una relacin de tensin y de tirante4 (,). %arcos nos refiere cmo sus parientes pensaban !ue Jess no estaba en sus cabales y, por!ue as) lo e0i")a la solidaridad familiar, se sintieron obli"ados a tratar de atarle corto (-, .<( cf. .Jn H, @) 9al ve4 entre estos parientes se encontrara su madre. El Evan"elio no lo dice. Pero lo !ue s) dice es !ue ella se encontraba entre los !ue fueron a buscarle a la casa en la !ue &l se hallaba *con la muchedumbre sentada a su alrededor+ (%c -, -<G-., par.). Fui4$ por entonces su madre no entend)a e0actamente lo !ue pasaba por la mente de su hijo, del mismo modo !ue no lo hab)a entendido, como refiere 'ucas, cuando, a la edad de doce a1os, Jess dijo a sus padres !ue se hab)a !uedado en el 9emplo por!ue ten)a !ue ocuparse de las cosas de su Padre (., E<G@A). %$s tarde, %ar)a lle"ar)a a comprender (Jn <J, .@G.H). 5 al"unos de los otros miembros de la familia, como antia"o y Judas, slo creyeron en &l despu&s de su resurreccin (J). Jess ten)a verdadero inter&s en !ue no se interpretara el amor !ue &l sent)a por su madre (o por cual!uier otro pariente) como un amor meramente biol"ico o simple solidaridad familiar> *;na mujer de entre la "ente le dijo "ritando> V2=ichoso el vientre !ue te llev y los pechos !ue te criaron3W Pero &l repuso> V2=ichosos m$s bien los !ue escuchan el mensaje de =ios y lo cumplen3W+ ('c <<, .HG.,). ?ual!uier tipo de solidaridad especialmente )ntima y mutua !ue pudiera haber e0istido entre Jess y su madre tuvo !ue haberse basado en el cumplimiento vivo de la voluntad de =ios (<A). Jess hab)a dejado de lado la habitual solidaridad familiar al objeto de !ue *los !ue le rodeaban+ se convirtieran en sus *hermanos, hermanas y madres+ (%c -, -<G-@, par.), de tal forma !ue !uien aco"iera a uno de ellos, le aco"iera a &l (%t <A, EA( cf. %c J, -H, par.), y lo !ue se hiciera al m$s pe!ue1o de ellos se le hiciera a &l (%t .@, EAGE@) (<<). 5, sin embar"o, nos vemos for4ados a pre"untar si esa solidaridad !ue Jess parec)a sentir tan fuertemente era aut&nticamente universal. Jess predicaba la solidaridad universal (amad a vuestros enemi"os), pero 6la practicaba &l7 El moderno autor jud)o ?. M. %ontefiore ha acusado a Jess de no practicar lo !ue predicaba, por!ue &l no amaba a sus enemi"os> los escribas y Nariseos (<.). ?iertamente, Jess parece haberse puesto de parte de los pobres y oprimidos y en contra de los escribas y Nariseos, pertenecientes a la clase media. 6Es esto amar a los enemi"os y vivir en solidaridad con toda la humanidad7 Probablemente podr)a afirmarse !ue la vehemencia !ue puso Jess en sus ata!ues a los Nariseos fue e0a"erada por los evan"elistas, debido a la hostilidad e0istente entre la primitiva #"lesia y el

partido fariseo( pero esto no responder)a a la pre"unta> 6am Jess realmente a los Nariseos, o no7 i el amor se entiende como solidaridad, entonces el amor no es incompatible con la indi"nacin y la ira. 9odo lo contrario> si uno est$ aut&nticamente interesado por las personas como personas y es dolorosamente consciente de sus sufrimientos, habr$ de sentirse necesariamente indi"nado y airado contra cual!uier hombre !ue cause sufrimiento a s) mismo y a los dem$s. Jess se sent)a enojado, muy enojado en ocasiones, contra !uienes se arruinaban a s) mismos y a los dem$s, contra a!uellos cuyo or"ullo e hipocres)a no les permit)a prestar o)dos a las advertencias del mismo Jess en el sentido de !ue estaban encamin$ndose a su propia destruccin y arrastrando a todos consi"o. u enojo contra ellos era por causa de todo el pueblo, incluidos ellos mismos. =e hecho, la prueba m$s evidente de !ue Jess amaba a todos los hombres la constituye esta misma y e0pl)cita indi"nacin contra los enemi"os de la condicin humana de todo el mundo, incluida la suya propia. i Jess se hubiera ne"ado a ra4onar, discutir y me4clarse socialmente con los Nariseos, entonces, y slo entonces podr)a acus$rsele de haberTos e0cluido de su trato como si fueran e0tra1os. Pero los Evan"elios nos dan abundantes muestras de sus conversaciones y comidas con ellos, as) como de sus continuos esfuer4os por convencerles. Al final fueron ellos !uienes le e0cluyeron a &l, pero en nin"n momento sucedi lo contrario. Esto no si"nifica !ue se nie"ue el hecho, evident)simo, de !ue Jess tomara partido por los pobres y oprimidos. 'a solidaridad de Jess con todos los hombres no era una actitud va"a y abstracta con respecto a la humanidad en "eneral. Amar a todos los hombres en "eneral podr)a si"nificar tanto como no amar a nin"uno en particular. En este libro nos ha parecido necesario recurrir a conceptos "enerales tales como *"&nero humano+, *humanidad+, *todos los hombres+, *todo el mundo+, con el fin de ase"urarnos de !ue esa nueva solidaridad no se interpreta como otro tipo de solidaridad de "rupo. Pero Jess no emple tan va"os e indefinidos conceptos (<-). Jess trataba a cada persona individual !ue se cru4aba en su vida o en sus pensamientos, de tal manera !ue nadie se viera nunca e0cluido, sino !ue todo el mundo se viera amado por s) mismo, no por causa de su linaje, ra4a, nacionalidad, clase, familia, relaciones, lo"ros o cuales!uiera otras circunstancias. En este sentido concreto y personal, Jess am a todos los hombres y vivi en solidaridad con toda la humanidad. 5 precisamente por esto, Jess tom partido por los pobres y oprimidos, por los !ue no pose)an nada di"no de elo"io a e0cepcin de su condicin humana, por !uienes eran e0cluidos por los dem$s. 'a solidaridad con los *don nadie+ de este mundo, con los considerados como *ceros a la i4!uierda+, es la nica forma concreta de vivir Plenamente una solidaridad con la humanidad. El verdadero problema, sin embar"o, radica en si esta solidaridad con los pobres y oprimidos es e0clusiva o no lo es. Amarlos e0cluyendo a otros no es sino caer en otro tipo de solidaridad de "rupo. Pero Jess no hi4o esto. u especial, pero no e0cluyente, solidaridad con tales personas se convierte, pues, en otro si"no de su solidaridad con el hombre en cuanto hombre. Pero an !ueda otra dificultad. Jess limit su campo de actividad a #srael e instruy a sus disc)pulos en el mismo sentido> *8o vay$is a tierra de pa"anos ni entr&is en la provincia de amar)a( mejor es !ue vay$is a las ovejas descarriadas de #srael+ (%t <A, @GD). El mismo %ateo nos refiere cmo Jess dud en ayudar a una mujer cananea, es decir, dud en trabajar entre los *"entiles+> X%e han enviado slo para las ovejas descarriadas de #srael+ (%t <@,.E). Pero an m$s sorprendente a primera vista es lo !ue casi inmediatamente despu&s dijo Jess a la misma mujer> *8o est$ bien !uitarle el pan a los hijos para ech$rselo a los perros+, lo cual si"nifica dar a los *"entiles+ el alimento de #srael (%t <@, .D( %c H,.H).

Por supuesto !ue lo importante del relato es !ue Jess, al final ayud realmente a a!uella mujer *"entil+, del mismo modo !ue acab socorriendo el centurin romano. Pero 6por !u& tuvo a!uella mujer !ue insistir tanto para convencerle7 65 por !u& tuvieron !ue ir los ancianos de los jud)os a abo"ar ante &l en favor de un centurin romano7 ('c H, -G@). Es i"ualmente cierto, por otra parte, !ue Jess pensaba en un reino en el !ue tendr)an cabida *muchos+ "entiles del norte, del sur, del este y del oeste, los cuales se sentar)an a la mesa con Abrah$n, #saac y Jacob para celebrar un ban!uete del !ue !uedar)an e0cluidos muchos jud)os (%t ,, <<G<.( 'c <-, .,G.J( <E, <@G.E), y en el !ue tomar)an parte los ninivitas y la reina del ur, para humillacin de los jud)os (%t <., E<GE., par.). 'a ambivalencia de la actitud de Jess para con los *"entiles+ fue uno de esos problemas insolubles para los biblistas, hasta !ue Joachim Jerem)as public su brillante obra 'a promesa de Jess para los pa"anos, donde establec)a el hecho de !ue la esperan4a jud)a del futuro no e0clu)a a los *"entiles+. Al final, despu&s de !ue se hubieran impuesto los oportunos casti"os, el mundo entero, incluidos los *"entiles+, !uedar)a sometido al poderoso se1or)o del =ios verdadero. Esto fue descrito, especialmente por los profetas, como una "ran pere"rinacin de los reyes *"entiles+ a Jerusal&n para rendir homenaje al se1or definitivo del mundo, al mismo =ios. El mundo hab)a sido dominado por una serie sucesiva de imperios. El entonces vi"ente imperio romano habr)a de ser reempla4ado por el imperio de #srael, !ue ser)a el #mperio del =ios verdadero. ?on esta idea, los jud)os, especialmente los escribas y Nariseos, se hallaban ya embarcados en una masiva empresa misionera. Jerem)as ha demostrado !ue *Jess entr en escena en plena efervescencia de lo !ue constitu)a por e0celencia la era misionera de la historia jud)a+.<E Pero, por sorprendente !ue pueda parecer, Jess no aprobaba este esfuer4o misionero> *2Ay de vosotros, escribas y Nariseos hipcritas, !ue recorr&is mar y tierra para "anar un pros&lito y, cuando lo conse"u)s, lo hac&is di"no del fue"o el doble !ue vosotros3+ (%t .-,<@). Es a!uello de *cie"os y "u)as de cie"os( y si un cie"o "u)a a otro cie"o, los dos caer$n en el hoyo+ (%t <@,<E). 9al como Jess lo ve)a, los jud)os mismos ten)an !ue cambiar antes de poder pensar en hacer pros&litos. Esto es lo !ue Jess se puso a hacer, y por ello orden a sus disc)pulos !ue se concentraran nicamente en #srael. ?omo !uedaba muy poco tiempo (el "ran desastre era inminente) y como #srael hab)a dispuesto ya de si"los de preparacin para reali4ar este cambio, Jess estaba convencido de !ue =ios deseaba !ue los jud)os llevaran a cabo la "ran transformacin !ue hab)a de traer la salvacin y la solidaridad a todos los hombres. =el mismo modo !ue &l se dedicaba e0clusivamente a las ovejas descarriadas de #srael, por el bien de #srael, as) tambi&n concentraba su atencin en #srael por el bien de todos los hombres. 8o se trataba de solidaridad de "rupo, sino de lo !ue podr)amos llamar una cuestin de estrate"ia.

Al principio, Jess hab)a pensado !ue el e0plicar a los *"entiles+ lo !ue era el Keino de =ios habr)a e0i"ido un lar"o e interminable proceso, y !ue el despertar en ellos la suficiente fe como para reali4ar una curacin re!uerir)a much)simo tiempo. Probablemente esto era cierto, en t&rminos "enerales. En cual!uier caso, Jess crey !ue su vocacin particular consist)a en alimentar primero a #srael y no privar a los israelitas de la posibilidad de reali4ar el "ran cambio a !ue =ios les hab)a destinado, "astando el poco tiempo !ue !uedaba en tratar de convertir a los *"entiles+ (alimentando a a!uellos para !uienes, en a!uel cr)tico momento, no estaba destinado el alimento). =e ah) la enorme sorpresa de Jess cuando descubre a una mujer cananea con tan inmensa fe (%t <@, .,, par.) y aun centurin romano con una fe tan "rande como no hab)a visto en #srael (%t ,, <A, par.). Jess nunca hab)a esperado esto. =e lo contrario, no habr)a dudado en ayudarles. in embar"o, no pod)a fiarse de una respuesta tan inmediata de parte de un *"entil+. =esde el punto de vista estrat&"ico, en a!uel momento era m$s importante, por bien de todos, concentrarse en la casa de #srael. En lo cual se"uramente ten)a ra4n Jess, aun cuando, en definitiva, el pueblo de #srael no acab respondiendo del modo !ue &l hab)a esperado !ue lo

hiciera. El objetivo, entonces como ahora, era un Keino en el !ue todos los hombres pudieran vivir juntos en solidaridad. :abr)a !ue mencionar, para concluir, !ue el fundamento de esta solidaridad o amor es la compasin> esa emocin !ue sur"e de las entra1as a la vista de un hombre en necesidad. 'a par$bola del buen samaritano es reco"ida por 'ucas (<A, .JG-H) como una respuesta a la pre"unta 6!ui&n es mi prjimo7 'a respuesta no es> 9odos y cada uno de los hombres( aun!ue pueda ser cierto. 'a respuesta es una par$bola contaminada de tal forma !ue nos lleva a identificarnos emocionalmente con un hombre !ue ha tenido la mala fortuna de caer en manos de los bandidos. Percibimos su decepcin cuando los !ue se supone !ue deber)an vivir en solidaridad con &l, un sacerdote y un levita, pasan de lar"o. 5 compartimos su alivio y su ale"r)a cuando un enemi"o, samaritano, movido de compasin, rompe las barreras de la solidaridad de "rupo y le socorre en su necesidad (<@). i dejamos !ue la par$bola nos conmueva y libere en nosotros esas profundas emociones !ue se nos ha ense1ado a reprimir, nunca m$s tendremos !ue volver a pre"untarnos !ui&n puede ser nuestro prjimo, o !u& clase de amor puede e0i"ir, sino !ue iremos y actuaremos del mismo modo, contra cuales!uiera barreras !ue puedan al4arse. ;nicamente la compasin puede ense1ar al hombre en !u& consiste la solidaridad con el prjimo. =e los tales es el Keino de =ios.

15 ,l .eino ( el "oder
'a ltima diferencia entre el Keino de =ios y el reino de atan$s se refiere al poder. ociedad y poder son inseparables. 9oda sociedad ha de tener una estructura, y &sta siempre tendr$ al"o !ue ver con el poder. El problema del poder y de las estructuras de poder (!ui&n tiene poder sobre !ui&n, y !ui&n puede decidir por !ui&n y sobre !u&) es lo !ue hoy llamamos pol)tica. En tiempos de Jess, la pol)tica era, ante todo, cuestin de determinar !ui&n deb)a ser rey. El poder era, en primer)simo lu"ar, reale4a. En castellano podemos distin"uir entre realeza y reino por!ue poseemos dos diferentes substantivos abstractos derivados de la palabra rey. Pero en "rie"o, hebreo y arameo, esto es inconcebible. 'a palabra "rie"a basiIeia si"nifica a un tiempo reale4a y reino. Por lo tanto, aun!ue solemos traducir la palabra basileia por reino, en determinados conte0tos ser)a preferible traducirla por realeza o poder real( aun!ue ni si!uiera esta traduccin ser)a siempre satisfactoria. El poder del rey y el dominio del rey han de ser pensados como un solo concepto. :asta ahora hemos anali4ado la basileia de =ios como si nicamente se refiriera a una soberan)a o a una sociedad futuras. Es preciso !ue cai"amos en la cuenta de !ue la venida de la basileia de =ios si"nifica tambi&n la venida del poder pol)tico de =ios. Jess profeti4aba !ue el poder pol)tico divino del futuro estar)a en manos de los pobres y los pe!ue1os> Iienaventurados vosotros, los pobres, por!ue de vosotros es la basileia de =ios ('c D, .A). 5o os confiero la basileia... Os sentar&is en tronos para ju4"ar... ('c .., .JG-A). 9ran!uili4aos, pe!ue1o reba1o, por!ue vuestro Padre determin daros la basileia ('c <., -.). 9odo esto forma parte de la idea "eneral de !ue va a producirse un aut&ntico true!ue de destinos> 'os ricos y poderosos ser$n humillados hasta el fondo, mientras los pobres ser$n e0altados hasta lo m$s alto. El (=ios) derriba del trono a los poderosos y e0alta a los humildes( a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide de vac)o. ('c <, @.G@-)

Iienaventurados vosotros, los pobres... 2Ay de vosotros, los ricos. . . 3 ('c D, .AG.E). A todo el !ue se encumbre lo abajar$n, y al !ue se abaje lo encumbrar$n. ('c <E, <<). Esto no si"nifica, sin embar"o, !ue en la estructura de poder del Keino de =ios el opresor y el oprimido vayan simplemente a cambiar de lu"ar y !ue, por lo tanto, vaya a se"uir la opresin. En el Keino de =ios, el poder ser$ totalmente diferente del poder !ue se ejerce en el reino de atan$s. El poder de atan$s es el poder de la dominacin y la opresin( mientras !ue el poder de =ios es el poder del servicio y la libertad. 9odos los reinos y naciones de este mundo son "obernados por el poder de la dominacin y la fuer4a. 'a estructura del Keino de =ios vendr$ determinada por el poder del servicio espont$neo y amoroso !ue las personas se presten unas a otras. Jess lo e0presaba del si"uiente modo> ab&is !ue los !ue fi"uran como jefes de los pueblos los tirani4an, y !ue los "randes los oprimen( pero no ha de ser as) entre vosotros( al contrario, el !ue !uiera subir, sea servidor vuestro, y el !ue !uiera ser el primero, sea el esclavo de todos, por!ue tampoco el :ijo del hombre ha venido para !ue le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. (%c <A, E.GE@( cf. te0tos paralelos y %c J, -@). 8o hay !ue confundir los dos modos totalmente diferentes en !ue pueden entenderse y ejercerse la autoridad y el poder. 'a diferencia entre ambos es la diferencia !ue e0iste entre dominacin y servicio. El poder de esa nueva sociedad no es un poder !ue haya de ser servido, un poder ante el cual el hombre debe inclinarse y hacer lisonjas, sino !ue es el poder !ue tiene una enorme influencia en la vida de los hombres por!ue est$ a su servicio. Es el poder !ue es tan desinteresado !ue es capa4 de servir a los hombres incluso muriendo por ellos. Es interesante el hecho de !ue Jess caracterice el poder de dominacin como t)pico de los "obernantes gentiles (los jefes de los pueblos). Es posible !ue estuviera pensando en ?&sar y en Poncio Pilato, as) como en los reyes *"entiles+ !ue, a lo lar"o de las Escrituras, se identifican como opresores de los jud)os, especialmente los "obernantes de los "randes imperios, a !uienes =aniel describe como bestias inhumanas (H, .GH, <H). Pero Jess era perfectamente consciente del hecho de !ue los jud)os tambi&n pod)an ser opresores, prescindiendo de lo ajeno !ue esto, al menos en teor)a, pueda haber sido al juda)smo Jess llam 4orro a :erodes, lo cual probablemente es una alusin a su ori"en Edomita o semipa"ano y, por consi"uiente, podr)a si"nificar una condena del estilo de vida t)picamente pa"ano de :erodes y de su modo de ejercer el poder. 9ambi&n era consciente de !ue la mayor parte de los l)deres jud)os Ylos sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y los NariseosY eran opresores. 8o ten)an los arbitrarios poderes de los reyes y los pr)ncipes, pero s) un poder !ue les permit)a dominar y oprimir> la ley. 'a ley la constitu)an las normas y re"las transmitidas al pueblo jud)o tanto a trav&s de la palabra escrita de la Escritura como a trav&s de la tradicin oral de los escribas. Para los Nariseos y otros muchos, la ley oral ten)a e0actamente la misma valide4 y fuer4a !ue la ley escrita. Ambas constitu)an la torh, es decir, las instrucciones reveladas por =ios a su pueblo. e trataba de instrucciones y normas acerca de cual!uier detalle de la vida !ue pueda ima"inarse, tanto en la esfera de lo secular como de lo reli"ioso. Jess no se opon)a a la ley en cuanto tal, sino al modo de usar la ley, a la actitud del pueblo con respecto a la ley. 'os escribas y Nariseos hab)an convertido la ley en una carga, cuando se supon)a !ue deber)a ser un servicio:

')an fardos pesados y los car"an en las espaldas de los dem$s, mientras ellos no !uieren empujarlos ni con un dedo (%t .-, E). El s$bado se hi4o para el hombre, y no el hombre para el s$bado (%c ., .H). 'os escribas hab)an convertido el s$bado, como tantas otras leyes, en una car"a insoportable. Empleaban el s$bado contra el hombre, en lu"ar de emplearlo en favor del hombre. En su opinin, se supon)a !ue la ley deb)a ser un yu"o, una *penitencia+, una medida opresora( mientras !ue, para Jess, se supon)a !ue deber)a estar en beneficio del hombre, para servir a las necesidades y a los aut&nticos intereses del hombre. 9enemos a!u), como se ve, dos diferentes actitudes ante la ley, dos distintas opiniones acerca de su finalidad y, consi"uientemente, dos diversas formas de usarla. 'a actitud de los escribas conduc)a a la casu)stica, al le"alismo, a la hipocres)a y al dolor. 'a actitud de Jess, por el contrario conduc)a a la tolerancia en todos a!uellos casos en !ue las necesidades del hombre chocaran con la observancia de la ley, y al ri"or siempre !ue &ste sirviera mejor a las necesidades del hombre. 'a ley estaba hecha para el hombre, no el hombre para servir a la ley y humillarse ante ella. El s$bado, por ejemplo, hab)a sido concebido para liberar al hombre del peso del trabajo y para !ue pudiera descansar. Pero no hab)a sido concebido para impedir al hombre hacer el bien, para impedirle curar o salvar la vida (%c -, E( %t <., <<G<.( 'c <-, <@G<D), ni para impedirle !ue comiera cuando ten)a hambre (%c ., .-G .D, par). Jess no desea buscar subterfu"ios con respecto a los detalles de la ley y su interpretacin. 9ampoco desea simplemente adherirse a una interpretacin menos estricta, como la !ue prevalec)a en Malilea y en la =i$spora, del mismo modo !ue no desea recha4ar la ley oral y observar nicamente la ley escrita. 'o !ue hace Jess es oponerse al modo como la ley, cual!uier ley o cual!uier interpretacin de la misma, est$ siendo utili4ada en contra del hombre. Jess no se consideraba a s) mismo un le"islador. 8o !uiso abolir la 'ey %osaica (%t @, <HG<,) con objeto de promul"ar una nueva ley o acabar con todo tipo de leyes. 9ampoco !uiso a1adir, !uitar o corre"ir una sola letra o un solo acento de la ley (%t @, <,). 'o !ue Jess !uer)a hacer era dar a la ley su cumplimiento, es decir, tratar de !ue la ley desempe1ara el papel !ue =ios le hab)a asi"nado, !ue cumpliera su finalidad (%t @, <,). El hombre slo "uarda la ley de =ios cuando cumple el objeto de hasta *el m$s m)nimo de esos preceptos+ (%t @, <J). 5 el objeto de la ley es el servicio, la compasin, el amor. =ios desea misericordia, no sacrificio (Ps D, D( %t J, <-( <., H( cf. %c <., --). 'a casu)stica de los escribas y Nariseos e0plotaba la ley para sus propios propsitos e"o)stas, destruyendo con ello la finalidad de la ley en s) misma. utili4ando incre)blemente lo !ue no eran m$s !ue trivialidades, se descuidaban *los asuntos m$s "raves+ o la finalidad de la ley, a saber> *la justicia, la misericordia y la fidelidad+ (%t .-, .-). 'a insistencia en la pure4a o impure4a de los alimentos y en el lavarse las manos, y la imposicin de estas costumbres a todos los dem$s, imped)an a todo el mundo percibir las malvadas intenciones !ue el hombre puede alber"ar con respecto a sus semejantes (%c H, <GH, <EG.-, par.). 'os escribas hab)an olvidado, o prefer)an i"norar, la intencin ori"inaria de la mayor parte de las leyes. :ab)an hecho de la ley un poder opresor. 'os diri"entes y los hombres instruidos del tiempo de Jess eran los primeros !ue se hab)an esclavi4ado con respecto a la ley. 'o cual no slo real4aba su presti"io en la sociedad, sino !ue adem$s les proporcionaba una sensacin de se"uridad. El hombre teme la responsabilidad de ser libre. %uchas veces es m$s f$cil dejar !ue sean otros los !ue tomen las decisiones o fiarse totalmente de la letra de la ley. Al"unos hombres desean ser esclavos. 5 despu&s de esclavi4arse a s) mismos a la letra de la ley, tales hombres acaban siempre ne"ando la libertad a los dem$s. 8o descansar$n hasta haber impuesto a todos los dem$s las mismas car"as opresoras (%t .-, EG <@). 5 cuando se usa de este modo la ley, son siempre los pobres y oprimidos los !ue m$s sufren. Jess deseaba liberar a todos de la ley, de todas las leyes. Pero esto no pod)a conse"uirse aboliendo o cambiando la ley. 'o !ue hab)a !ue hacer era destronar a la ley. Jess ten)a !ue ase"urarse de !ue la ley

fuera servidora del hombre, y no su due1a (%c ., .HG.,). El hombre, por consi"uiente, debe responsabili4arse de su servidora, la ley, y usarla para servir a las necesidades de la humanidad. 'o cual es totalmente diferente del libertinaje, el desorden o la tolerancia irresponsable. Jess relativi4aba la ley para !ue pudiera alcan4arse su verdadera finalidad. En la estructura pol)tica del Keino de =ios, por lo tanto, el poder, la autoridad y la ley ser$n puramente funcionales. 'o nico !ue har$n ser$ e0presar las medidas necesarias para !ue los hombres se sirvan mutuamente de un modo voluntario y efica4. 9odo tipo de dominacin y toda forma de esclavitud habr$n sido abolidos. *Por!ue os di"o !ue si vuestra fidelidad (cumplimiento de la ley) no sobrepasa la de los escribas y Nariseos no entrar&is nunca en el Keino de =ios+ (%t @, .A).

11 Un tiempo nuevo
8os es imposible actualmente entender de un modo satisfactorio el pensamiento y la ense1an4a de Jess si, previamente, no tenemos una cierta idea acerca de lo !ue &l y sus contempor$neos opinaban sobre el tiempo. 'a subestima o, en ocasiones, la apreciacin errnea de este important)simo concepto por parte de muchos eruditos ha conducido a interminables discusiones y a problemas insolubles. Por poner un solo ejemplo, aun!ue sumamente obvio, el problema de si Jess pensaba en el Keino como al"o presente, como al"o futuro, o como presente y futuro a la ve4 y, en este ltimo caso, !u& relacin establec)a entre el presente y el futuro del Keino, es un problema totalmente artificial, ori"inado por la pretensin de entender las palabras de Jess en funcin de nuestro moderno concepto occidental del tiempo. 'os interminables debates sobre escatolo")a o sobre el Zsi"nificado b)blico del fin del mundo, se ven obstaculi4ados por la falta de claridad acerca del concepto b)blico de tiempo. 8uestro modo de pensar occidental tiende a concebir el tiempo preferentemente como medida. ?uando deseamos referirnos a un tiempo concreto, hacemos uso de las medidas !ue nos proporcionan los relojes y los calendarios. 'ocali4amos una &poca o una fi"ura histrica entre dos fechas. ?oncebimos el tiempo como un espacio vac)o, medido y numerado, !ue puede ser llenado con acontecimientos de mayor o menor importancia. Es lo !ue podr)amos llamar tiempo cuantitativo. e"n uno de los aut&nticos maestros de la investi"acin veterotestamentaria, Merhard von Kad, *;na de las pocas cosas de las !ue podemos estar hoy absolutamente se"uros es !ue este concepto de tiempo absoluto, sin relacin a los acontecimientos, como los espacios en blanco de un formulario !ue hay !ue llenar de datos para darle contenido, era un concepto desconocido para #srael+. 'os hebreos conceb)an y hablaban del tiempo como de una cualidad. Esto est$ clara y sucintamente e0presado en el conocido pasaje del Eclesiast&s (-, <G,)> 9odo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo> u tiempo el nacer, y su tiempo el morir( su tiempo el plantar, y su tiempo el arrancar lo plantado. u tiempo el matar, y su tiempo el sanar( su tiempo el destruir, y su tiempo el edificar. u tiempo el llorar, y su tiempo el re)r( su tiempo el lamentarse, y su tiempo el dan4ar.

u tiempo el amar, y su tiempo el odiar( su tiempo la "uerra, y su tiempo la pa4. Para los hebreos, el conocer el tiempo no era cuestin de conocer las fechas, sino de conocer la clase de tiempo de !ue se trataba. 6Era tiempo de llorar o de re)r, tiempo de "uerra o de pa47 El e!uivocarse acerca del tiempo en !ue uno viv)a pod)a resultar desastroso. El se"uir lament$ndose y ayunando en tiempo de bendicin era como sembrar en tiempo de cosecha (comp. Oac H, <G-). El tiempo constitu)a la cualidad o el car$cter de los acontecimientos. Este concepto de tiempo no es tan ajeno a nosotros como podr)a parecer a primera vista. 8osotros se"uimos hablando de buenos tiempos, malos tiempos, tiempos dif)ciles, tiempos modernos y tiempos de "uerra. =ecimos !ue el tiempo es propicio para al"o, o !ue un determinado proyecto no tiene futuro. =ecimos de una idea, por ejemplo, !ue es decimonnica. En estos casos, el tiempo no es en absoluto una medida, sino la cualidad de lo !ue est$ sucediendo, la cualidad de una e0periencia humana. Pero, en cuanto pensamos en t&rminos de historia, volvemos a nuestro concepto cuantitativo del tiempo. 8os locali4amos a nosotros mismos en mitad de una l)nea ima"inaria de tiempo, con un pasado detrs y un futuro delante de nosotros. 'os anti"uos jud)os no se locali4aban en nin"n lu"ar, sino !ue locali4aban los acontecimientos, los lu"ares y los momentos y se ve)an a s) mismos como viajando m$s all$ de esos puntos o momentos determinados. Acontecimientos sa"rados como la ?reacin, el E0odo o la Alian4a con %ois&s( lu"ares como Jerusal&n, el ina) o Ietel( momentos como las fiestas o las &pocas de ayuno o de siembra, eran al"unos de esos puntos determinados. En el pasado, el pueblo se hab)a encontrado en esos puntos antes !ue ellos, hab)a ido delante de ellos, les haba precedido. 5 en el futuro, el pueblo hab)a de ir detrs de ellos. hab)a de lle"ar despu&s a esos puntos. ?uando un individuo lle"a a un punto determinado, como puede ser la fiesta de la Pascua o una &poca de escase4, como !ue en al"n sentido se convierte en contemporneo de sus antepasados y de sus sucesores, !ue han pasado o deber$n pasar por ese mismo tiempo cualitativo. 9anto &l como sus antepasados y sucesores comparten la misma clase de tiempo, prescindiendo de los a1os !ue puedan mediar entre ellos. e ten)a la sensacin de !ue la naturale4a del tiempo presente ven)a determinada por los actos salv)ficos de =ios en el pasado (por ej. el E0odo), o por un acto salv)fico de =ios en el futuro. Esto ltimo era de especial inter&s para los profetas. 'os "randes profetas de #srael ten)an la tarea de hacer saber al pueblo el signi icado del tiempo concreto en que viva dicho pueblo, en uncin de un nuevo acto divino que estaba a punto de producirse. 'es parec)a !ue ya no eran capaces de entender la situacin presente en funcin de al"n acontecimiento pasado y, consi"uientemente, insti"aban al pueblo a olvidar el pasado, a dejar de buscar sentido, se"uridad y salvacin en el pasado. 5 entonces *trasladaban el fundamento de la salvacin a una accin futura de =ios+. Este inminente acontecimiento futuro cualifica y determina el tiempo presente, da sentido a toda la vida de uno y decreta lo !ue cada cual deber)a hacer o dejar de hacer. Ese acontecimiento futuro, por lo tanto, es decisivo, definitivo y ltimo( es el eschaton, o acontecimiento final, con relacin al tiempo presente. 5 como no poseen nuestro concepto occidental del tiempo como medida abstracta, no e0iste para ellos espacio vac)o m$s all$ del acontecimiento en el !ue piensan ilusionadamente. Para la "ente de esa "eneracin, el acontecimiento futuro es ltimo y definitivo por!ue, ya en ese momento, cualifica todos y cada uno de los aspectos de su vida. 'os profetas consideraban siempre ese acto futuro de =ios como un acontecimiento absolutamente nuevo y sin precedentes. ?onstituye, con relacin al pasado, una ruptura *tan profunda !ue... en modo al"uno puede entenderse como continuacin de lo sucedido anteriormente+, es decir, no tiene continuidad cualitativa con lo acontecido hasta entonces. :abr$ de ser un tiempo cualitativamente nuevo, no una nueva forma de medir el tiempo. :ablar del eschaton como de al"o m$s all$ de la historia (entendiendo ese Rm$s all$R en el sentido del tiempo con medida), si"nifica confundir dos conceptos de tiempo muy diferentes. Adem$s, si el tiempo

presente est$ totalmente determinado y cualificado por ese nuevo e inaudito acto de =ios, entonces el propio tiempo presente es un tiempo totalmente nuevo, una nueva era. Es esto lo !ue permite al profeta prever el futuro en el presente. El eschaton, o acontecimiento futuro de importancia decisiva, ha de leerse fuera del *hori4onte de la historia del mundo+ o de lo !ue m$s bien suele llamarse los signos de los tiempos. El profeta se sent)a inspirado a leer la Palabra de =ios para su tiempo con los si"nos de su propio tiempo. 'a e0traordinaria intuicin para captar la naturale4a de su propio tiempo era lo !ue convert)a a un hombre en profeta. El mensaje del profeta, por lo tanto, nunca es un mensaje intemporal, basado en ideas intemporales o eternas, sino una palabra concreta, diri"ida a una "ente concreta, y en una situacin concreta, acerca del si"nificado del tiempo !ue vive esa "ente, y acerca de lo !ue esa "ente deber)a hacer o dejar de hacer en dicha situacin concreta y en dicho tiempo. 'as "eneraciones posteriores slo pueden "uiarse por lo !ue ha dicho un profeta si"los atr$s en tanto en cuanto est&n viviendo un tiempo similar y, en esa misma medida, sean contempor$neas al profeta. Mran parte del valor y eficacia del mensaje del profeta se deriva de la relacin !ue pueda haber entre el mensaje y el tiempo concreto. 'a idea de !ue un mensaje o una ense1an4a tiene mucho valor si es intemporal, es una idea absolutamente occidental basada en un concepto del tiempo i"ualmente occidental. El eschaton, por lo tanto, es un verdadero acontecimiento futuro !ue habr$ de ser cualitativamente diferente de todos los anteriores acontecimientos, y el nico !ue puede dar un sentido ltimo a la situacin presente. El eschaton es un acontecimiento futuro, pero, en la medida en !ue cualifica y determina nuestras vidas, es tambi&n un acontecimiento contemporneo, un acontecimiento !ue puede ser observado en los si"nos de los tiempos. 9odo lo cual no si"nifica !ue los jud)os no tuvieran nin"n sentido de la historia( si"nifica tan slo !ue pose)an un diferente sentido de la historia. 8osotros ordenamos los acontecimientos pasados, presentes y futuros en una lar"a secuencia, bas$ndose en nuestra forma de medir el tiempo> horas, d)as y a1os perfectamente numerados. Para los jud)os, la nica y e0clusiva base de esta continuidad era =ios. Era =ios !uien dispon)a los tiempos un tiempo para ayunar y un tiempo para festejar( un tiempo de juicio y un tiempo de salvacin. 'os acontecimientos de la historia eran actos de =ios, cuya secuencia depend)a de la libre voluntad de =ios. El paso de un acontecimiento a otro, o de un tiempo a otro, slo pod)a ser concebido como una decisin o un decreto divino. =ios pod)a cambiar su juicio o alterar sus propsitos e intenciones. 5 en semejante es!uema no hay lu"ar para espacio en blanco o para a1os intermedios entre acontecimientos importantes. 'os acontecimientos, por consi"uiente, reciben su car$cter y su secuencia del e1or de la historia. in este concepto de =ios como e1or de la historia, los jud)os no habr)an tenido nin"n sentido de la historia en absoluto, ni el m$s m)nimo atisbo de un enorme y "lorioso destino. 5 a la inversa, sin este concepto de la historia, el =ios de los jud)os no se habr)a diferenciado en nada de los dioses de otras naciones. :emos cre)do necesaria toda esta lar"a introduccin para evitar el ries"o de atribuir un concepto occidental del tiempo al pensamiento y a la ense1an4a de Jess. Jess anunci un tiempo totalmente nuevo y la inminencia del final y definitivo Keino de =ios> El tiempo se ha cumplido y el Keino de =ios est$ cerca (%c <, <@). El tiempo nuevo anunciado por Jess era cualitativamente diferente del tiempo anunciado por Juan pocos a1os antes. ?ronol"icamente hablando, es decir, en t&rminos del tiempo como medida, puede incluso haberse producido una coincidencia de meses o de a1os entre las respectivas proclamaciones de Juan y de Jess. in embar"o, %arcos y 'ucas muestran un inter&s especial en !ue no confundamos el tiempo de Juan con el tiempo de Jess. %arcos lo e0pl)cita afirmando !ue Jess march a Malilea y comen4 a predicar

*despu&s de !ue Juan fue preso+ (<, <E). 'ucas considera el bautismo de Jess como el comien4o de su ministerio o de su tiempo y, consi"uientemente, nos habla de la predicacin y la prisin de Juan antes de relatar el bautismo de Jess por el propio Juan (-, <JG..). 'a diferencia cualitativa entre el tiempo de Juan y el de Jess est$ perfectamente e0presada en una pe!ue1a par$bola !ue aparece en 'c H, -<G-@( %t <<, <DG<J> 'os hombres de esta "eneracin se parecen a los chi!uillos !ue, sentados en la pla4a, se "ritan unos a otros diciendo> *Ps hemos tocado la flauta y no hab&is bailado, os hemos entonado endechas y no hab&is llorado+. Por!ue ha venido Juan el Iautista, !ue no com)a pan ni beb)a vivo, y dec)s> *=emonio tiene+. :a venido el :ijo del hombre, !ue come y bebe, y dec)s> *Ah) ten&is a un comiln y un borracho, ami"o de publicanos y pecadores+. 5 la abidur)a se ha acreditado por todos sus hijos. El estilo de Juan es como la triste tonada de una endecha fnebre( el estilo de Jess, por el contrario, es como la ale"re melod)a de un baile de bodas. 'a conducta de Juan se caracteri4aba por el ayuno( la de Jess, por la celebracin festiva. 5, sin embar"o, una y otra no se contradicen. 9anto Juan como Jess representan las acciones de la abidur)a (es decir, de =ios), pero hablan en tiempos diferentes y en diferentes circunstancias. El tiempo de Juan era, en realidad, un tiempo de lamentacin, mientras !ue el de Jess era un tiempo de re"ocijo. En tiempo de Juan, la metanoia (conversin) si"nificaba ayuno y penitencia( en tiempo de Jess, la metanoia era aceptar la invitacin a un ban!uete ('c <E, <@G<H), o descubrir un tesoro o una perla de inmenso valor por la !ue uno sacrifica "ustosamente todo lo dem$s (%t <-, EEGED). En tiempo de Juan, el perdn era una posibilidad futura !ue depend)a del bautismo( en tiempo de Jess, el perdn era una realidad ya presente, y el bautismo en el Jord$n ya no era necesario. 8o es f$cil ponderar e0actamente todo el car$cter de novedad del tiempo de Jess. El vino viejo no puede echarse en nin"uno de los viejos odres o frmulas reli"iosas, como no se puede tampoco coser un remiendo de pa1o nuevo en un vestido viejo con probabilidades de &0ito (%c ., .<G.. pars.). #ncluso el mayor de los hombres nacidos de mujer ha !uedado anticuado ('c H, .,, par.). 'a ruptura con el pasado es completa y definitiva. El pasado ha caducado. =ios ha dispuesto un tiempo nuevo. El tiempo de Juan y el tiempo de Jess son radicalmente diferentes por!ue vienen determinados por dos acontecimientos futuros i"ualmente diferentes. Juan profeti4aba el juicio de =ios( Jess profeti4aba la salvacin de =ios. Juan viv)a la perspectiva de una "ran cat$strofe( Jess viv)a la perspectiva de un "ran Keino. Juan era el profeta del juicio final, mientras Jess era el heraldo de la Iuena 8ueva. Al i"ual !ue todos los profetas, Jess hab)a le)do los si"nos de los tiempos. 'os acontecimientos de su propio tiempo le llevaron al convencimiento de !ue el Keino estaba al lle"ar. Pero Zcu$les eran esos acontecimientos7 8o hay duda de !ue, para Jess, los si"nos de los tiempos los constitu)an sus propias actividades, coronadas por el &0ito, entre los pobres y los oprimidos, su propia pra0is liberadora. * i por el dedo de =ios e0pulso yo los demonios, es !ue ha lle"ado a vosotros el Keino de =ios+ ('c <<, .A). El hecho de !ue el poder de =ios actuara en Jess y en sus disc)pulos, haciendo prosperar sus esfuer4os por liberar a !uienes sufr)an, era para Jess un si"no del desi"nio de =ios. El poder de la fe estaba ocupado en alcan4ar lo imposible. 'os ej&rcitos de =ios no dejaban de "anar terreno al reino de at$n. 'a victoria no estaba lejos. El Keino de =ios avan4aba desde atr$s, los alcan4aba y estaba a punto de sobrepasarlos. =e hecho, el Keino futuro de =ios era contempor$neo a la actividad liberadora de Jess. El Keino de poder)o del futuro estaba ya ejerciendo su influencia sobre la situacin presente.

'os Nariseos le ped)an !ue mostrara se1ales de los cielos para "aranti4ar su pra0is y sus palabras, pero &l se nie"a a hacerlo y, en lu"ar de ello, les hace ver las se1ales de. la tierra (%t <D, <GE( 'c <., @EG@D). A la pre"unta de Juan el Iautista, responde> *#d y contad a Juan lo !ue o)s y veis> los cie"os ven y los cojos andan, los leprosos !uedan limpios y los sordos oyen...+ (%t <<, EG@). El bien triunfa sobre el mal. =ios se ha vuelto atr$s de sus anti"uos propsitos. 5a no est$ dispuesto a casti"ar a su pueblo. Ahora desea salvarlo. 'o !ue est$ impl)cito en la pra0is y en las palabras de Jess es !ue !ios mismo ha cambiado. Es al"o !ue puede observarse en los si"nos de los tiempos. e ha dicho muchas veces !ue Jess pose)a una ima"en de =ios radicalmente nueva. El =ios de Jess es totalmente diferente del =ios del Anti"uo 9estamento o del =ios de los Nariseos( en realidad, el =ios de Jess es absolutamente distinto del =ios al !ue adora la mayor parte de los cristianos. 'a pra0is de Jess y su concepcin del Keino no habr)an sido Zposibles sin una ima"en de =ios totalmente nueva. Esto es perfectamente cierto, slo !ue no es el modo en !ue el propio Jess lo habr)a e0presado. Jess no ten)a conciencia de estar cambiando la ima"en de =ios. En realidad, no era consciente de tener nin"una ima"en de =ios en absoluto. 9al como Jess lo ve)a, era el propio =ios el !ue hab)a cambiado. El =ios de Abrah$n, de #saac y de Jacob estaba haciendo al"o totalmente nuevo e inaudito. El mismo =ios se hab)a compadecido de las ovejas perdidas de la casa de #srael. Esto lo describe el propio Jess en las par$bolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y, sobre todo, en la del hijo prdi"o ('c <@, <G-.). Estas par$bolas son un intento de Jess por revelar a sus adversarios los si"nos de los tiempos, los si"nos de !ue =ios, por compasin, se hab)a decidido a modificar sus desi"nios y reali4ar al"o nuevo. Este aspecto aparece con toda evidencia en la par$bola del hijo prdi"o. El objetivo de la primera parte de la par$bola ('c <@, <<G.A) no es sino subrayar lo pecador !ue hab)a sido el hijo y lo injusto !ue hab)a sido con su padre. El re"reso a casa ad!uiere un "iro sorprendente, sobre todo por lo !ue el padre no hace> 8o recha4a ni renie"a de su hijo, como &ste hab)a esperado (v. <J) y como el propio padre ten)a motivos para hacer. 8o e0i"e al hijo !ue se disculpe por sus pecados o !ue le compense econmicamente trabajando como criado suyo, !ue es lo !ue esperaban los oyentes de Jess. 8o casti"a a su hijo en modo al"uno, lo cual va contra toda idea normal de justicia en a!uel tiempo. 9ampoco le reprende ni le pide una e0plicacin. 8i si!uiera pronuncia una sola palabra de perdn con aires de superioridad. 9odo lo !ue hace es ale"rarse y ordenar !ue se celebre una fiesta. 6Por !u&7 Por!ue se ha sentido profundamente conmovido (v. .A). Es tal el inter&s !ue siente por su hijo !ue el re"reso de &ste, sano y salvo, pesa m$s !ue cual!uier otra consideracin y es ra4n m$s !ue suficiente para ale"rarse. El hijo mayor, sin embar"o, e0presa la irritacin !ue e0perimentan los oyentes de Jess, los Escribas y Nariseos (v. .). En su opinin, =ios no habr)a actuado, ni acta realmente, de ese modo. Pero Jess tiene la se"uridad de !ue, independientemente de lo !ue =ios pueda haber hecho en otros tiempos, de hecho ahora trata a los pecadores con amor y solicitud, hace el bien a !uienes le odian y bendice a !uienes le maldicen, *por!ue &l es bueno con los in"ratos y los perversos+ ('c D, .H, .,, -@). Por eso los enfermos son curados y los pecadores son perdonados. Es el dedo de un =ios !ue ahora est$ deseando perdonar a todos libre e incondicionalmente. =ios ha diri"ido toda su atencin al hombre y sus necesidades. e ha bajado de su trono, la m$s e0celsa y sublime posicin del universo, para estar )ntimamente cercano a los hombres, mujeres y ni1os !ue ahora le llaman abba. 'a investi"acin de Joachim Jerem)as ha demostrado sin lu"ar a dudas !ue Jess se diri")a a =ios llam$ndole abba, !ue ense1 a los dem$s a hacer lo mismo ('c <<, .) y !ue nadie lo hab)a hecho anteriormente. "bba no si"nifica simplemente VpadreW, sino !ue es la forma sumamente )ntima y familiar de tratamiento reservada al

c)rculo familiar m$s )ntimo. u traduccin m$s acertada ser)a la de Rpap$R. 'o cual contrasta profundamente con esa actitud !ue hace !ue los hombres nos dirijamos a =ios temerosos y temblorosos( esa actitud con la !ue nos mantenemos a una respetuosa distancia de =ios, debido a su suprema soberan)a y santidad. El &0ito de las curaciones y de toda la actividad liberadora de Jess le demostraban !ue =ios se compadec)a de !uienes sufr)an, !ue deseaba vivir en solidaridad paternal con los hombres y hacer uso de su poder para servirles. ?uando los Nariseos se nie"an a creer esto y le e0i"en una se1al del cielo, Jess slo puede hablarles de la se#al de $ons. Fue Jess se refiri realmente a la se1al de Jon$s est$ fuera de toda duda. 8i %ateo ni 'ucas sab)an lo !ue si"nificaba, pero ambos aventuran una suposicin. ?omo Jon$s estuvo tres d)as y tres noches en el vientre de la ballena, %ateo pens !ue Jess se refer)a a su resurreccin como una futura se1al de los cielos (<., EA( comp$rese, sin embar"o, con <D, < E). 'ucas, por su parte, pensaba !ue *as) como Jon$s fue se1al para los ninivitas, as) lo ser$ el :ijo del hombre para esta "eneracin+ ('c <<, -A). Pero, se"uramente, lo !ue resulta especialmente relevante en el relato de Jon$s es !ue &ste, al i"ual !ue los Nariseos, se enoj (Jon$s E, <) cuando *se arrepinti =ios del mal !ue hab)a determinado hacerles, y no lo hi4o+ (-, <A). =ice Jon$s> *Iien sab)a yo !ue t eres un =ios clemente y misericordioso, tardo a la clera y rico en amor, !ue se arrepiente del mal+ (E, .). Pero, al i"ual !ue los Nariseos, Jon$s no desea !ue =ios sea ben&volo para con los pecadores (E, <G-). *69e parece !ue est$ bien irritarte+ Yle dice 5ahv& (E, E)Y *... y no voy a tener yo l$stima de 8)nive... en la !ue hay m$s de ciento vente mil personas !ue no distin"uen su derecha de su i4!uierda7+ (E, <<). Esto es, se"uramente, lo !ue debe servir de se1al a los Nariseos. =ios est$ nuevamente arrepinti&ndose y sintiendo compasin por el pueblo. =ios ha cambiado y, precisamente por eso, tambi&n los tiempos han cambiado. e trata de un tiempo nuevo, de una ruptura con el pasado( un tiempo !ue slo puede entenderse en t&rminos de nuevo eschaton, del nuevo y definitivo acontecimiento futuro el reino de los pobres y los oprimidos. Fuien trate de leer los si"nos de nuestro tiempo presente habr$ de reconocer, sin duda al"una, la e0istencia de ciertas semejan4as sumamente llamativas. /ivimos en un tiempo nuevo un tiempo !ue, cualitativamente, no es tan distinto del tiempo de Jess. =espu&s de haber pasado por el Rtiempo de JuanR y haber arrostrado la posibilidad de la cat$strofe inminente como un eschaton determinante de lo !ue deber)amos hacer o dejar de hacer, tal ve4 seamos capaces, con la ayuda de Jess, de pasar a interpretar las se1ales de nuestra liberacin en los acontecimientos de los ltimos tiempos y reconocer el nuevo eschaton, o decisivo acontecimiento futuro, en la venida del Keino de =ios. in embar"o, se"uimos necesitando aclararnos an m$s acerca de cmo entend)a Jess la venida del Keino en relacin al advenimiento de la cat$strofe.

1 !a 6enida del .eino


A pesar de lo dicho hasta ahora o, tal ve4, precisamente por ello, pueden al"unos verse tentados de entender a Jess y su reino ideal en t&rminos puramente seculares. 6Por !u& meter a =ios de por medio7 Jess sent)a una profunda compasin por los pobres y oprimidos, y el &0ito !ue con ellos ten)a le llevaba al convencimiento de !ue la liberacin total (el reino) era inminente. 9odas sus referencias a =ios, por consi"uiente, no ser)an otra cosa sino el len"uaje reli"ioso en el !ue, como hombre de su tiempo, ten)a Jess !ue formular lo !ue estaba sucediendo. Por suerte o por des"racia, los hechos no pueden corroborar semejante aseveracin. El convencimiento de Jess de !ue el reino hab)a de lle"ar, de !ue el hombre pod)a e iba a ser totalmente liberado, habr)a sido imposible sin la propia fe de Jess en =ios.

9eniendo en cuenta los valores e0traordinariamente elevados !ue se supone habr)an de imperar en dicho reino, no deber)a ser dif)cil comprender !ue su venida hab)a de constituir un milagro. e trata de una utop)a, de un imposible mundo futuro. Pero lo imposible para el hombre es posible para =ios. 5 Jess cre)a en el mila"ro y lo esperaba. Aun!ue Jess conceb)a el reino como una especie de casa o de ciudad. sin embar"o nunca dijo !ue &l o cual!uier otra persona habr)a de construirlo. El reino en el !ue &l pensaba nicamente puede venir, no ser construido. 8i puede tampoco producirse a partir de reinos o sociedades ya e0istentes, por mucho !ue puedan mejorar o pro"resar en el futuro. 8i si!uiera el m$s poderoso, el m$s influyente y el m$s beni"no de los *l)deres+ de este mundo ser)a capa4 de instaurar una sociedad semejante. El poder terreno, el poder !ue impone su voluntad a los dem$s, por muy suave y delicadamente !ue lo ha"a, siempre dar$ lu"ar a al"o radicalmente diferente de la liberacin y la libertad totales !ue ocupaban el pensamiento de Jess. 'a "ente puede ser liberada de tal o cual forma de dominacin, pero nadie puede obli"ar a un hombre a ser libre. 'o m$s !ue podemos crear son las condiciones !ue ha"an posible al hombre ser libre si es !ue decide serlo. El reino no puede ser alcan4ado, sino !ue debe ser recibido como un don. E0iste, sin embar"o, un poder capa4 de reali4ar el mila"ro. 8o es mi poder, ni tu poder, sino un poder !ue slo yo puedo desencadenar en m) mismo y slo t puedes desencadenar en ti mismo. Es un poder !ue est$. m$s all$ de ti y de m) como individuos, pero !ue no est$ totalmente fuera de nosotros. Es el poder supremo !ue acta, por detr$s de todos los poderes, en el hombre y en la naturale4a. 'a mayor)a de los hombres lo llaman =ios. Pero no importa cmo se le llame. A veces Jess tambi&n lo llam =ios. in embar"o, lo m$s frecuente es !ue se refiriera a &l de otro modo. 'os profetas nicamente hablaban de =ios la palabra de =ios, las promesas de =ios, las amena4as de =ios... 'os dichos y las par$bolas de Jess son acerca de la vida y del poder !ue acta en la vida y en la naturale4a. lo muy raramente le parece necesario mencionar a =ios por su nombre. :ay al"o muy profundo y muy revelador del modo en !ue Jess ha entendido el poder omnipotente !ue suele desi"narse con la palabra R=iosR. 5a hemos observado !ue, para Jess, el poder omnipotente !ue reali4a lo imposible puede ser llamado e. 'a fe libera en nuestro interior un poder !ue est$ m$s all$ de nosotros Nue la fe la !ue permiti a los enfermos ser curados, y a los pecadores ser liberados de sus pecados. 5 as), es tambi&n la fe del hombre la !ue hace posible !ue ven"a el reino . Jess no re"ate nin"n esfuer4o por despertar la fe en el reino (%c <, <@). e sent)a impulsado a ir de ciudad en ciudad predicando la buena nueva (%c <, -,( 'c E, E-). 5 para suscitar una fe an m$s e0tendida en el reino, instruy a los disc)pulos y los envi a predicar (%c -, <E( D, H( %t <A, H( 'c J, .( <A, J y <<). 'os primeros cristianos estaban convencidos de !ue el reino habr)a de lle"ar tan pronto como el mundo entero hubiera escuchado la predicacin de la buena nueva (%c <-, <A par.). in predicacin no pod)a haber fe (Kom <A, <H). lo cuando la fe fuera en el mundo lo bastante firme, se producir)a el mila"ro del reino. E0iste a!u) el peli"ro de convertirlo todo en una m)stica de la fe. 'a fe no es un poder m$"ico, sino una abierta decisin en favor del reino de =ios. 'a metanoia o cambio !ue Jess reclamaba consist)a en una transformacin del cora4n y de la mente, en una transmutacin de la lealtad. Iuscad primero el reino, poned en &l vuestro cora4n (%t D, --, par.). ?onfiad en !ue el consuelo y la recompensa os van a ser dados en el reino (%t D, E, D y <,( 'c D, .AG.@). Amontonaos tesoros en =ios y en su reino, por!ue donde est& vuestro tesoro, all) estar$ tambi&n vuestro cora4n (%t D, <JG.<, par.). =ejad de prestar vuestra lealtad a uno o a otro de los actuales reinos y sed leales al reino de =ios. :aced del reino de =ios vuestra prioridad en la vida y poned en &l todas vuestras esperan4as. Es el tesoro o la piedra preciosa escondida> arries"adlo todo por &l. 'a fe es una reorientacin radical de la propia vida. 8o admite componendas ni medias tintas. 8o se puede servir a dos se1ores. P se hace del reino y sus valores la orientacin fundamental de la propia vida, o no. P se reconoce el eschaton y el destino de la humanidad, o no se reconoce. 'a fe es una decisin. 9odo lo !ue sea vacilacin, indecisin o t&rminos medios si"nifica falta de fe (poca fe) y, consi"uientemente, no sirve de nada.

in embar"o, como ya hemos observado, el poder de la fe no proviene del hecho de !ue &sta sea una decisin firme o un convencimiento profundo. El poder de la fe se deriva de la verdad de lo !ue se cree y se espera. i el reino de =ios fuese una ilusin, la fe no tendr)a poder para conse"uir nada en absoluto. El mundo est$ lleno de creencias firmes, pero ilusorias, !ue no han servido m$s !ue para llevarnos al borde del desastre. i el reino de =ios predicado por Jess es aut&ntico y conforme a la realidad, si constituye la verdad acerca del hombre y sus necesidades, si es lo nico !ue puede llevar a la humanidad a la plena reali4acin y satisfaccin, entonces la fe en dicho reino puede transformar el mundo y alcan4ar lo imposible. El poder de la fe es el poder de la verdad. 8o es posible una verdadera fe sin compasin. El reino en el !ue !uer)a Jess !ue creyeran sus contempor$neos era un reino de amor y de servicio, un reino de fraternidad humana en el !ue todo hombre es amado y respetado por el hecho de ser hombre. 8adie puede tener fe y esperan4a en dicho reino a menos !ue haya aprendido a sentir compasin por su prjimo. Ahora se ha revelado =ios como el =ios de la compasin. u poder es el poder de la compasin. 5 la compasin del hombre por el hombre libera el poder de =ios en el mundo, el nico poder capa4 de reali4ar el mila"ro del reino. 'o !ue hace posible la venida del reino, por consi"uiente, es la compasin sincera y la fe ilusionada. 'a fe, la esperan4a y el amor (compasin) de hoy son la semilla del reino de ma1ana. 'a fe parece tan pe!ue1a e insi"nificante como un "rano de mosta4a (%t <H, .A, par.), pero sin esa semilla de la fe no ser)a posible !ue creciera el enorme $rbol (%c E, -AG-., pars.). El reino ser$ un mila"ro semejante a los mila"ros de la naturale4a (comp$rese %c E, -AG-., pars. y %t <H, .A, par.). Pero si la venida del reino depende de la fe del hombre (una fe !ue incluye la esperan4a y la compasin), 6vendr$ el reino al"una ve47 6?mo podemos estar se"uros de !ue habr$ al"una ve4 en el mundo la suficiente fe como para hacer posible la venida del reino7 P, dicho de otro modo, 6no sobrevendr$ la cat$strofe mucho antes de !ue haya habido tiempo suficiente para suscitar la fe a lo lar"o y ancho del mundo7 5, aun cuando la cat$strofe se retrasara por mucho tiempo, o aun cuando fuera mucha la "ente !ue sobreviviera a la cat$strofe, 6e0iste al"una "arant)a de !ue la mayor parte de los hombres lle"ar$n alguna vez a creer en la clase de reino predicado por Jess7 ;na fe "enerali4ada en dicha clase de reino ser)a un mila"ro tan "rande como la venida misma del reino. in embar"o, Jess no abri"aba la menor duda de !ue el reino hab)a de venir. 'a pertina4 falta de fe del hombre puede hacer !ue se retrase ('c <-, DGJ), pero al final vendr$. Puede !ue primero sobreven"a la cat$strofe, muchas cat$strofes si se !uiere, pero, aun as), el reino de =ios tendr$ la ltima palabra (%c <-, HG ,, pars.). Al final vendr$ el reino por!ue, antes o despu&s, el hombre acabar creyendo. 6Por !u&7 Por!ue e0iste =ios. ?reer en =ios es creer !ue el bien es m$s poderoso !ue el mal, y !ue la verdad es m$s fuerte !ue la mentira. ?reer en =ios es creer !ue. al final, el bien y la verdad habr$n de triunfar sobre el mal y la mentira y !ue =ios habr$ de vencer a at$n. Fuien piense !ue el mal tendr$ la ltima palabra, o !ue el bien y el mal tienen las mismas probabilidades, es un ateo. E0iste un poder para el bien en el mundo, un poder !ue se manifiesta en las m$s profundas ener")as y fuer4as del hombre y de la naturale4a, un poder !ue, en ltimo t&rmino, es irresistible. i Jess no lo hubiera cre)do as), no habr)a tenido nada !ue decir en absoluto. 'a fe en el reino de =ios, por lo tanto, no se reduce simplemente a aceptar los valores del reino y a mantener una va"a esperan4a en !ue habr$ de venir a la tierra al"n d)a. 'a fe en el reino es estar convencido de !ue, suceda lo !ue suceda, el reino habr$ de venir. 5 es este convencimiento lo !ue hace posible !ue el reino ven"a, por!ue es un convencimiento verdadero. *'a verdad os har$ libres+ (Jn ,, -.). in embar"o, no hay nin"una "arant)a de !ue el reino haya de venir pronto. Podr)a ser !ue la fe se difundiera rapid)simamente por todo el mundo y !ue, de pronto, nos encontr$ramos con !ue el reino se hallaba entre nosotros, pero, bas$ndonos en lo !ue hasta ahora hemos dicho, podr)a tambi&n suceder !ue se retrasara por mucho tiempo. A pesar de todo, el propio Jess esperaba la lle"ada inminente del reino. *El reino de =ios

est$ cerca+ (%c <, <@( %t E, <H( 'c <A, J y <<). En realidad, parece ser !ue Jess esperaba !ue se produjera en vida de sus contempor$neos> *antes de !ue haya pasado esta "eneracin+ (%c <-, -A, pars.( v. tambi&n J, <, pars.). #ncluso le o)mos decir !ue sus disc)pulos no tendr$n tiempo para recorrer las ciudades de #srael antes de !ue ven"a el :ijo del hombre (%t <A, .-). 9eniendo en cuenta todos estos datos, incluidas las par$bolas y el car$cter de ur"encia de la predicacin, no parece errneo pensar !ue Jess esperaba !ue al"o iba a suceder en un futuro muy pr0imo. 'o cual no !uiere decir !ue Jess pretendiera saber el d)a y la hora en !ue iba a suceder. e"n %arcos, Jess afirm no saber nada en absoluto acerca del d)a y de la hora (<-, -.). 9odos los datos apuntan a una intervencin divina !ue se produce sbita e inesperadamente, como un ladrn en la noche o como un rel$mpa"o ful"urante (%c <-, --G-H( %t .E, E.GEE( .@, <-( 'c <., -@GEA( <H, .E). 5 como nadie sabe cu$ndo podr$ lle"ar, co"er$ a la "ente desprevenida. =e ah) las reiteradas e0hortaciones a estar vi"ilantes y atentos. 9al ve4 los primeros cristianos vieron en todo esto m$s de lo !ue Jess hab)a pretendido( pero lo !ue es evidente es !ue Jess se opuso a todo tipo de especulacin acerca de la fecha en base a posibles se1ales o portentos ('c <H, .AG.E). 6Por !u&, entonces, la insistencia de Jess en la inminencia del reino7 'o !ue no se suele observar o advertir es !ue la inminencia de al"n tipo de intervencin divina no constituy una aportacin ori"inal de Jess, sino !ue se trataba de una creencia bastante "eneral en su tiempo. Nue la creencia !ue movi a los Esenios a irse al desierto para prepararse. Nue tambi&n la creencia !ue inspir las visiones y especulaciones de los escritores apocal)pticos e indujo a los Oelotes a esperar !ue =ios hab)a de venir y facilitarles la victoria sobre los romanos, de forma !ue pudieran establecer el reino de =ios en #srael. Juan el Iautista e0hortaba a la "ente a un bautismo de arrepentimiento por!ue tambi&n &l esperaba una inminente intervencin divina, un juicio sobre el propio #srael. En otras palabras, las esperan4as y e0pectaciones hab)an alcan4ado un "rado de intensidad sin precedentes. 'a situacin era inestable, la "uerra con los romanos estaba en "ermen y se respiraban aires de cambio. 6=errotar)a #srael a los romanos7 6'le"ar)a el %es)as7 6Estaba el mundo a punto de lle"ar a su fin7 Jess, al i"ual !ue Juan el Iautista, cre)a !ue #srael se encaminaba hacia su destruccin en un futuro pr0imo. %l acontecimiento que estaba a punto de producirse era la catstro e. 'a reaccin de Juan ante esta cat$strofe fue ne"ativa. 9rataba de avisar de ella o, al menos, de salvar a al"unos de ella. 'a reaccin de Jess fue positiva. Era el momento de la verdad. 'a amena4a del desastre inminente era la nica oportunidad para la venida del reino. Nrente a la destruccin total, Jess vio la oportunidad !ue se le presentaba de llamar a una transformacin radical e inmediata> * i no cambi$is, todos ser&is destruidos+ ('c <-, -, @). Pero si cambi$is, si conse"u)s verdaderamente creer, en lugar de la catstro e vendr el reino. El !ue esta crisis sin precedentes daba a los hombres la oportunidad inusitada de esco"er entre el reino y la cat$strofe constituye el tema de muchas par$bolas o dichos de Jess. El aspecto si"nificativo de la par$bola del administrador infiel es !ue, frente a la absoluta adversidad, acta inmediata y decisivamente, ase"ur$ndose su felicidad futura ('c <D, <G,). Por el contrario, el rico necio !ue construye "raneros mayores acaba perdi&ndolo todo ('c <., <DG.A). *6=e !u& le sirve al hombre "anar el mundo entero si pierde su vida7+ (%c ,, -D, pars.). i el pueblo, y especialmente sus diri"entes, no prev& la cat$strofe y acta en consecuencia, ser$ sorprendido al i"ual !ue el due1o de la casa !ue duerme cuando lle"a el ladrn (%t .E, E-) o el hombre cuya casa se derrumba por haber cometido la necedad de construirla sobre arena (%t H, .EG .H). :a lle"ado el momento de decidirse y actuar, no slo para evitar la tribulacin total, sino adem$s por!ue se ofrece una alternativa> un "ran tesoro, una perla de incalculable valor, un "ran ban!uete (%t <-, EEGED( 'c <E, <@G.E, par.). El demorarse ahora si"nifica arries"arse a perder una oportunidad nica. %a1ana tal ve4 sea demasiado tarde.

'a inminencia del reino no era una certe4a, sino una oportunidad. 'o !ue era cierto para Jess era !ue o la cat$strofe o el reino iban a lle"ar en un futuro pr0imo. Para Jess, el eschaton o acto inminente de =ios era un acontecimiento bivalente. 5 es esto lo !ue califica y determina el tiempo de Jess como un tiempo para la decisin y la accin, como una oportunidad nica. 9odas las referencias, directas o indirectas, a la inminencia de la intervencin divina confirman esta conclusin. Jess jam$s consol a los pobres con la idea de !ue el reino estuviera cerca, sino !ue, m$s bien, profeti4aba !ue, cuando lle"ara, el reino ser)a de ellos. 8o hab)a nin"una "arant)a de !ue el reino fuera a lle"ar pronto. 'o !ue hab)a de lle"ar, *antes de !ue pase esta "eneracin+ y si esta "eneracin no se arrepent)a, era la cat$strofe (%c <-, .GE, -A( 'c <-, - y @). En "eneral, el acontecimiento inminente no es la venida del reino en cuanto tal, sino la venida del :ijo del hombre (%c <-, .D, pars.( <E, D., pars.( %t <A, .-( <J, .,( .E, -HG-J, EE, par.( 'c <H, .E( .<, -D). :iciera o no hiciera uso el propio Jess de la e0presin, la referencia a la venida del :ijo del hombre es, indudablemente, una referencia a la venida de un jue4 (%c ,, -,, pars.( %t <A, -.G--, pars.( <J, .,( .E, -HG-J, par.). Es muy posible !ue *el :ijo del hombre !ue ha de venir+ sea la misma persona !ue *el !ue ha de venir+, es decir, el jue4 del !ue hablaba Juan el Iautista. En cual!uier caso, lo !ue se hace es referencia a un juicio (%t .E, -HG-J, par.). En las pocas ocasiones en !ue se afirma e0presamente la cercan)a del reino (%c <, <@( J, <, pars.( %t E, <H( 'c <A, <<), el conte0to permite apreciar con toda claridad !ue se trata de una advertencia acerca de un juicio inminente, un acontecimiento alternativo> o... o... As) vemos !ue no se nos presenta a Jess diciendo> &"legraos, por!ue el reino de =ios est$ cerca+, sino> &"rrepentos, por!ue el reino de =ios est$ cerca+ (%t E, <H( comp$rese %c <, <@ y %t -, .). 9odas las referencias a un acontecimiento inminente son advertencias. 'a misma conclusin podemos sacar del tema de la *ur"encia+ en los evan"elios. =ebido a la suma ur"encia de la predicacin misionera, no hay lu"ar para un predicador !ue eche la mirada atr$s despu&s de haber puesto la mano en el arado ('c J, D.). 8o hay tiempo para !uedarse a enterrar ni si!uiera al propio padre, es decir, para esperar su muerte ('c J, @JGDA, par.). 8o hay tiempo para hacer visitas de cortes)a a los parientes y ami"os ('c J, D<( <A, E). :ay !ue ponerse en marcha libres de r&moras y con rapide4 ('c J, -( <A, E, par.). 'a ur"encia de la tarea e0i"e prescindir de todo inmediatamente, dejar las redes, el trabajo, el ho"ar y la familia y se"uir los pasos de Jess, predicando el reino de =ios (%c <, .A, par.( <A, .,, pars.). ZPor !u&7 Por!ue #srael se encaminaba directamente a su destruccin. i hubiera habido "arant)as de un reino "rande y "lorioso para un futuro pr0imo, no habr)a habido necesidad de emprender una campa1a ur"ente de predicacin. Pero no hab)a tiempo !ue perder por!ue, en a!uellas circunstancias, la nica manera de impedir !ue #srael se precipitara en la cat$strofe consist)a en provocar una radical transformacin de cora4n, un cambio lo bastante radical como para hacer posible !ue, en lu"ar de la cat$strofe, viniera el reino. 9ambi&n es cierto !ue, si hubiera venido el reino en lu"ar de la cat$strofe, !uienes no pertenecieran al reino habr)an e0perimentado una cat$strofe personal e individual. e habr)an visto envueltos en las tinieblas e0teriores (%t ,, <.( .., <-( .@, -A), privados de todo lo !ue m$s hubieran apreciado en su vida. Fuienes hubieran puesto su felicidad y su se"uridad en el dinero, el presti"io, la pertenencia a un "rupo y el poder, habr)an constatado !ue todo eso ya no ten)a lu"ar en el nuevo mundo del reino, el cual constituir)a para ellos la e0periencia de una p&rdida absoluta, una p&rdida de todo lo !ue hab)a dado sentido a su vida, una destruccin de su propia mismidad. 8o habr)an sido e0cluidos del reino, sino !ue se habr)an e0cluido a s) mismos. Esta cat$strofe personal es descrita en ocasiones como un hallarse en las tinieblas e0teriores o como un ser arrojado al fue"o de la Mehenna. Mehenna era el nombre de un valle !ue se hallaba justamente a las afueras de Jerusal&n. Era conocido por todo el mundo como el lu"ar en el !ue, si"los atr$s, se hab)an cometido los hechos m$s inicuos> all) se hab)an !uemado ni1os vivos como sacrificio humano a los dioses pa"anos (.

?ron .,, -( --, D( Jer H, -<). Era un lu"ar absolutamente imp)o, contaminado e inicuo y, consi"uientemente, hab)a lle"ado a ser empleado como vertedero de basuras de Jerusal&n. 5 al i"ual !ue todos los vertederos, era un lu"ar hediondo e insalubre en el !ue todo sufr)a una "radual descomposicin y era devorado por los "usanos, y en el !ue el fue"o continuo y lento, comn a todos los vertederos, completaba la obra de destruccin y corrupcin. El peor destino !ue nadie pod)a ima"inar era ser arrojado al ptrido y cali"inoso vertedero de la Mehenna y ser all) abandonado a la corrupcin. Este fue el ori"en de la ima"en jud)a y cristiana del infierno. 'as im$"enes del fue"o y los "usanos se derivan, pues, del vertedero de la Mehenna. :abr)a !ue observar !ue, se"n tal ima"en, son los "usanos los !ue nunca mueren, y es el fue"o el !ue es perpetuo o eterno. 9odas las dem$s cosas y seres vivientes en la Mehenna, mueren, se descomponen y son destruidos. 'a Mehenna es la ima"en de la destruccin absoluta, lo absolutamente opuesto a la vida. i Jess lle" a emplear la ima"en, era en esto precisamente en lo !ue pensaba. *8o tem$is a los !ue matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma( temed m$s bien a a!uel !ue puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la Mehenna+ (%t <A, .,). El infierno es la destruccin del alma o de la entera personalidad de un hombre> es lo !ue el Apocalipsis llama la se"unda muerte (., <<( .A, D y <E( .<, ,). En este sentido, al"unas personas ya est$n muertas> *=ejad !ue los muertos entierren a sus muertos+ (%t ,, .., par.). %uy pocos de ellos son los !ue encuentran el camino !ue lleva a una vida verdadera y aut&ntica> *Entrad por la puerta estrecha, por!ue ancha es la entrada y espacioso el camino !ue lleva a la perdicin, y son muchos los !ue entran por ella( pero 2!u& estrecha la entrada y !u& an"osto el camino !ue lleva a la vida3( y pocos son los !ue la encuentran+ (%t H, <-G<E). Iajo la influencia de la idea "rie"a de !ue el alma es naturalmente inmortal, los cristianos lle"aron a concebir la Mehenna o el infierno como un lu"ar de perpetuos padecimientos para un alma desencarnada e indestructible. Pero no fue la amena4a de semejante cat$strofe personal para muchos lo !ue hi4o tan ur"ente la misin de Jess. 'a cat$strofe social y pol)tica hacia la !ue se precipitaba #srael hab)a de arrastrar a todos, inocentes y culpables. 'os inocentes raras veces se salvan en una masacre (%c <-, <EG.A). Jess les aconseja !ue miren por su vida y *escapen a los montes+ (%c <-, <EG<D). 'o inmediatamente ur"ente era evitar esta tra"edia animando a todos a aprovechar la oportunidad de orientar su vida al reino de =ios. 'o !ue sobrevino, como sabemos, fue la cat$strofe, no el reino. El a1o HA d. ?. los romanos destruyeron Jerusal&n y el 9emplo. El a1o <-@ consumaron la tra"edia destruyendo la nacin de #srael y e0pulsando a los jud)os de Palestina. Nue una masacre despiadada !ue produjo indecibles sufrimientos y numerosas v)ctimas. Jess no se hab)a e!uivocado( &l personalmente hab)a fallado o, m$s bien, le hab)a fallado la "ente. e hab)a perdido una oportunidad nica. Pero ello en modo al"uno si"nificaba el final. :abr)a otra oportunidad y, despu&s, otra, y otra, por!ue al final el reino de =ios ha de lle"ar, =ios ha de tener la ltima palabra. 'os primeros cristianos simplemente adaptaron la profec)a de Jess al nuevo "&nero de circunstancias en !ue se vieron envueltos. El mensaje de Jess, como el de cual!uier profeta, no era intemporal o eterno. in embar"o, anunciaba al"o tan fundamental y definitivamente verdadero acerca del hombre y de =ios !ue pod)a ser reinterpretado en relacin a otros tiempos y otros lu"ares. ;na ve4 !ue el mensaje trascendi los l)mites de Palestina con su particular crisis pol)tica y, sobre todo, una ve4 !ue los romanos hab)an destruido la nacin jud)a, se sinti la necesidad de adaptar el mensaje a otras situaciones o, mejor, a cual!uier situacin. Para ello se dio una dimensin apocal)ptica al mensaje. 8o es nuestro propsito entrar en discusin acerca de los aspectos positivos o ne"ativos de este proceso, sino nicamente rese1ar !ue fue esto lo !ue los evan"elios hicieron con el mensaje ori"inal de Podemos detectar los comien4os de este proceso de *apocalipti4acin+ del mensaje antes incluso de la destruccin de la nacin jud)a, concretamente en el evan"elio de %arcos> *'o !ue a vosotros di"o, a todos lo di"o+ (<-, -H). El eschaton se convierte en un acontecimiento supraGhistrico f$cilmente distin"uible de la cat$strofe histrica y pol)tica !ue estaba a punto de producirse (<-, H, <A, .J). e usa entonces el juicio supraGhistrico de un modo t)picamente apocal)ptico, con un fin morali4ante y como una amena4a !ue pesa

sobre el individuo m$s !ue sobre la sociedad. %ateo lleva mucho m$s all$ este proceso, poniendo un enorme &nfasis en el d)a del juicio y en la distribucin de recompensas y casti"os. 'o !ue Jess, sin embar"o, debi de decir acerca del ltimo d)a no era de car$cter apocal)ptico, sino prof&tico. ?onsi"uientemente, podemos detectar lo !ue Jess !uiso decir a los hombres de su tiempo, antes del cristianismo, a base de *desGapocalipti4ar+ los evan"elios.

I6 !a Con#rontacin
1' "ol$tica ( .eli2in
El hecho m$s se"uro y probado acerca de Jess de 8a4aret es !ue fue procesado, sentenciado y ejecutado por el procurador romano Poncio Pilato, acusado de alta traicin. 'o cual no convierte a Jess en un ser nico. =urante a!uel per)odo, muchos miles de rebeldes y revolucionarios jud)os fueron crucificados por las autoridades romanas de Palestina. En "eneral, los jud)os se opon)an al dominio romano y, como ya hemos visto, al"unos de ellos estaban dispuestos a derribar a los romanos y restaurar el reino de #srael. Jess fue hallado culpable de estar implicado en dicha conspiracin y, adem$s, de pretender ser el verdadero rey de los jud)os, heredero del trono, o lo !ue los jud)os llamaban *El %es)as+. :emos encontrado a &ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pa"ar tributos al ?&sar y diciendo !ue &l es ?risto Key ('c .-, .). 'a inscripcin !ue se puso sobre la cru4 (El Key de los jud)os) no deja lu"ar a dudas acerca de la acusacin hecha contra &l. 6Nue o no fue culpable7 6#ncit realmente al pueblo a la rebelin7 6 e opuso verdaderamente a pa"ar tributos a los romanos7 6Pretendi de veras ser el rey o %es)as !ue deber)a "obernar a los jud)os en lu"ar de :erodes, Pilato o ?&sar7 6:i4o realmente planes para derribar al "obierno7 A un e0tremo tenemos a !uienes afirman !ue fue culpable (al menos en lo referente a las autoridades romanas), por!ue pretendi realmente ser el %es)as e intent iniciar una revolucin violenta con objeto de derribar a los imperialistas romanos. e afirma !ue Jess estuvo profundamente implicado en la pol)tica de su tiempo y !ue inici un movimiento reli"iosoGpol)tico !ue no se diferenciaba del de los Oelotes. :an sido fuertemente subrayadas las semejan4as entre Jess y los Oelotes. ;no de los =oce era conocido como imn Oelotes ('c D, '() :ech <, <-), y suele afirmarse !ue Pedro, Judas e incluso los hijos del Oebedeo tambi&n eran Oelotes. Adem$s, al"unos a1os despu&s de la muerte de Jess, un importante diri"ente fariseo, !ue deseaba realmente !ue se diera una oportunidad al movimiento de Jess, no descart, sin embar"o, la posibilidad de !ue fuera al"o parecido al movimiento Oelote de Judas el Malileo (:ech @, -EG-J). En una ocasin, Pablo fue confundido con un conocido l)der revolucionario jud)o de E"ipto (:ech *', +,-+./. En el otro e0tremo tenemos a !uienes afirman !ue Jess fue absolutamente inocente de a!uellas acusaciones pol)ticas. 8o !uiso incitar al pueblo a la rebelin( recomend pa"ar los tributos( fue un pacifista( su nica pretensin fue la de ser el %es)as *espiritual+ o rey *espiritual+ de los jud)os. Afirman tambi&n !ue Jess no tuvo nada !ue ver con la pol)tica de su &poca, sino !ue predic un mensaje puramente espiritual y reli"ioso, y !ue las acusaciones pol)ticas fueron ideadas por los diri"entes jud)os !ue deseaban librarse de &l. 'a verdad no est$ en un punto intermedio entre ambos e0tremos. 'a verdad del asunto es !ue ambos modos de enfocar el problema son anacrnicos> lo !ue hacen es interpretar la situacin y los acontecimientos del pasado desde unas perspectivas !ue son posteriores en el tiempo.

'os jud)os no hac)an distincin al"una entre pol)tica y reli"in. Problemas !ue hoy clasificar)amos como pol)ticos, sociales, econmicos o reli"iosos se conceb)an en a!uel tiempo en referencia a =ios y su ley. ;n problema puramente secular habr)a sido al"o inconcebible. ;na r$pida ojeada al Anti"uo 9estamento deber)a bastar para comprenderlo. 8os est$ permitido, sin embar"o, decir !ue al"unos de los problemas de la &poca eran lo !ue nosotros llamar)amos Rpol)ticosR, con tal de !ue ten"amos presente !ue, para los jud)os de entonces, dichos problemas habr)an sido concebidos en referencia a su reli"in. En este sentido puede decirse !ue las relaciones de #srael con el poder imperial de Koma eran un problema pol)tico o, si se prefiere, un problema reli"iosoGpol)tico. i Jess discrepaba de los Oelotes a este respecto, no se deber)a probablemente al simple hecho de !ue deseara mantenerse al mar"en de la pol)tica. Para los jud)os se trataba de un asunto reli"ioso, y se supon)a !ue un hombre reli"ioso deber)a tener una opinin al respecto, del mismo modo !ue deber)a tener una opinin acerca del s$bado o del ayuno (cfr. %c <., <-G<H, pars.). Jess deseaba !ue #srael se viera libre del imperialismo romano, tanto como pod)an desearlo los Oelotes, los Nariseos los Esenios o cual!uier otro. 'os evan"elistas, sin embar"o no se mostraron especialmente interesados en la opinin de Jess al respecto, por!ue era al"o !ue no interesaba a !uienes viv)an fuera de Palestina y por!ue, tras la ca)da de Jerusal&n el a1o HA d. ?., ya no tuvo inter&s para nadie. Pero 'ucas, !ue dese acudir a las fuentes ori"inales ('c <, <GE) hi4o uso de un documento !ue debi de ser escrito en Palestina antes de la ca)da de Jerusal&n. 'os e0pertos llaman a este documento el RProtoG'ucasR, y afirman !ue numerosos pasajes del evan"elio de 'ucas y de los :echos de los Apstoles han sido tomados de dicha fuente. 'o !ue ahora nos interesa es !ue el RProtoG'ucasR, a diferencia de la mayor)a de las otras fuentes, se refiere constantemente a la liberacin poltica de Israel. En el RProtoG'ucasR, las personas !ue se hallan presentes en el nacimiento y en la infancia de Jess son descritas como *todos los !ue ansiaban la liberacin de Jerusal&n+ (., -,) o *la consolacin de #srael+ (., .@). 'a profec)a de Oacar)as (el 0enedictus/ revela el inter&s por el =ios de #srael !ue trae *la liberacin a su pueblo+ (<, D,) y *la salvacin con respecto a nuestros enemi"os y las manos de todos los !ue nos odiaban+ (<, H<), para !ue, &libres de manos enemi"as, podamos servirle sin temor+ (<, HE). 'os enemi"os de #srael son, sin lu"ar a dudas, los romanos (cfr. <J, E-). 'a esperan4a y la e0pectacin !ue a!u) se e0presan son de !ue Jess *ser)a el !ue iba a librar a #srael+ (.E, .<). Jess se propuso cumplir esta e0pectacin pol)tica, si bien no del modo en !ue el pueblo pod)a esperarlo y, desde lue"o no del modo en !ue trataban de hacerlo los Oelotes. Jess se propuso liberar a #srael de Koma tratando de persuadir a Israel a !ue cambiara. in una transformacin de cora4n, dentro del mismo #srael, ser)a imposible la liberacin de cual!uier tipo de imperialismo. Este hab)a sido el mensaje de todos los profetas, incluido Juan el Iautista. Jess era un profeta y estaba implicado en la pol)tica del mismo modo !ue lo habr)an estado todos los profetas. Pero, Z!u& clase de transformacin era la !ue hab)a de liberar a #srael7 En concreto, se"n el RProtoG'ucasR, Jess hi4o enormes esfuer4os por convencer a los jud)os de Palestina de !ue su actitud de resentimiento y amar"ura era suicida. 'es inst a leer los si"los de los tiempos (<., @EG@D) y a ju4"ar por s) mismos (<., @H), en lu"ar de fiarse cie"amente de lo !ue les hubieran dicho los Oelotes y otras "entes. En el conte0to del evan"elio, esos si"nos son los si"nos de una cat$strofe inminente> *las nubes !ue se levantan en el occidente+ (<., @E). 5 es en el RProtoG'ucasR donde m$s clara e insistentemente se describe la cat$strofe como una derrota militar de #srael en la !ue Jerusal&n ser)a rodeada por sus *enemi"os+ (<J, E-), es decir, *por ej&rcitos+. (.<, .A), y los RbuitresR romanos se con"re"ar)an en torno al cad$ver de #srael (<H, -H). 8in"n juicio sobre la situacin pod)a estar m$s re1ido con las e0pectativas de los Oelotes. * i no cambi$is, todos ser&is destruidos+ (<-, -, @). Puesto !ue no podr)an derrocar a los romanos en un combate armado, ni ser)an capaces de llevar adelante su causa frente a sus adversarios, lo nico realmente sensato !ue pod)an hacer era reconciliarse con ellos (<., @,). 9al como Jess lo ve)a, la nica forma de liberarse de los enemi"os consiste en amar a los enemi"os, en hacer el bien a los !ue te odian, en re4ar por los !ue te maltratan (D, .HG.,).

8o se trata de resi"narse a la opresin romana, ni de intentar matarles con amabilidad, sino de lle"ar a la causa fundamental de toda opresin y dominacin> la falta de compasin por parte del hombre. i el pueblo de #srael iba a se"uir careciendo de compasin, Zacaso el derrocamiento de los romanos iba a hacer m$s libre a #srael7 i los jud)os iban a se"uir dando culto a los valores mundanos del dinero, el presti"io, la solidaridad de "rupo y el poder, Zno iban acaso a sustituir la opresin romana por una opresin jud)a i"ualmente despiadada7 Jess estaba mucho m$s sinceramente interesado por la liberacin de lo !ue lo estaban los Oelotes. Estos deseaban un simple cambio de "obierno> de un "obierno romano a uno jud)o. Jess, por el contrario, deseaba un cambio !ue hab)a de afectar a todos y cada uno de los aspectos de la vida y !ue deb)a lle"ar hasta los m$s b$sicos fundamentos, tanto romanos como jud)os. Jess deseaba un mundo cualitativamente distinto> el reino de =ios. 8o le satisfac)a en absoluto la sustitucin de un reino mundano por otro reino mundano. Eso no ser)a liberacin en modo al"uno. Jess percibi lo !ue nin"n otro hab)a sido capa4 de percibir> !ue e0ist)a una mayor opresin y e0plotacin econmica desde dentro !ue desde fuera del juda)smo. 'os jud)os de la clase media !ue se hallaban en actitud de rebeld)a contra Koma eran, por su parte, opresores de los pobres y de los i"norantes. El pueblo padec)a una mayor opresin por parte de los Escribas, los Nariseos, los aduceos y los Oelotes !ue por parte de los romanos. 'a protesta contra la opresin de Koma era una protesta hipcrita. Este es el meollo de la famosa respuesta de Jess a la pre"unta acerca del pa"o de los tributos al ?&sar. En la pr$ctica, el dominio romano si"nificaba la tributacin romana. Para la mayor parte de los jud)os, el pa"ar tributos al se1or de Koma si"nificaba dar al ?&sar lo !ue pertenec)a a =ios, es decir, el dinero y los bienes de #srael. Pero, para Jess, esto no era sino una racionali4acin, una e0cusa hipcrita para la avaricia. 8o ten)a nada !ue ver con el verdadero problema. 6*ZEs l)cito pa"ar tributo al ?&sar o no7 Z6Pa"amos o dejamos de pa"ar7+. Pero &l, d$ndose cuenta de su hipocres)a, les dijo> *6Por !u& me tent$is7 9raedme un denario, !ue lo vea+. e lo trajeron y les dice> *6=e !ui&n es esta ima"en y la inscripcin7+. Ellos le contestaron> *=el ?&sar+. Jess les dijo> *'o del ?&sar, devolv&dselo al ?&sar, y lo de =ios, a =ios+. 5 se maravillaban de &l. (%c <., <EG<H). 'a respuesta de Jess revela no slo la hipocres)a y la falta de sinceridad de la pre"unta, sino tambi&n el aut&ntico mvil !ue se esconde tras el problema de los impuestos> la avide4 de dinero. Fuienes hacen la pre"unta son los mismos !ue poseen las monedas romanas. e pensaba !ue las monedas eran propiedad personal del "obernante !ue las hab)a emitido. 5 a!uella moneda ten)a el nombre y la ima"en de ?&sar. 28o es dinero de =ios, sino del ?&sar3 i os ne"$is a devolver al ?&sar lo !ue le pertenece, es nicamente por!ue sois amantes del dinero. i realmente !uisierais dar a =ios lo !ue a =ios le pertenece, entonces vender)ais todos vuestros bienes y se lo dar)ais a los pobres, y renunciar)ais a vuestro deseo de poder, presti"io y posesiones. El verdadero problema era la opresin en s), no el hecho de !ue un romano pa"ano se atreviera a oprimir al pueblo esco"ido de =ios. 'a causa fundamental de la opresin era la falta de compasin en el hombre. Fuienes protestaban por la opresin romana haciendo caso omiso de la opresin !ue ellos mismos ejerc)an sobre los pobres, carec)an de compasin tanto como los romanos, o m$s. =esde el punto de vista de la compasin, el infortunio !ue supon)a el tener !ue pa"ar tributos a un "obierno romano en lu"ar de un "obierno jud)o, as) como el ver ofendidos los propios sentimientos reli"iosos por parte de un intruso pa"ano, era m)nimo en comparacin con el propio infortunio padecido por los pobres y los pecadores a manos de sus ricos y virtuosos compatriotas. Ambos infortunios re!uer)an ser eliminados, pero Jess era mucho m$s sensible al infortunio de los pobres y los pecadores. Jess prescindi un tanto de la opresin romana para poner el acento en la opresin de los Nariseos y los aduceos (y consi"uientemente, de los Oelotes y los Esenios). Al actuar de este modo, Jess no elud)a el problema pol)tico, por!ue, como ha indicado Juan 'uis e"undo, *el pretender locali4ar Rel elemento pol)ticoR del tiempo de Jess en las estructuras del #mperio Komano por el hecho de !ue es lo !ue m$s se asemeja a un moderno imperio pol)tico 7 ...es un anacronismo+. 5 contina diciendo>

'a vida pol)tica, la or"ani4acin c)vica de las masas del pueblo jud)o, sus car"as, su opresin... depend)an mucho menos del #mperio Komano y mucho m$s de la teolo")a vi"ente entre los escribas y los Nariseos. Estos, y no el #mperio, eran los !ue impon)an car"as intolerables a los d&biles... estableciendo con ello la verdadera estructura socioGpol)tica de #srael. 9an es as), !ue la contraGteolo")a de Jess era mucho m$s pol)tica de lo !ue lo habr)an sido posibles pronunciamientos o acciones contra el #mperio Komano. Adem$s, las contiendas de los Oelotes no ten)an nada !ue ver en absoluto con la aut&ntica liberacin. 'uchaban por un nacionalismo jud)o, por un racismo jud)o, por una superioridad jud)a y por un prejuicio jud)o. Pero la verdadera liberacin si"nifica asumir la causa del hombre en cuanto tal. Amar a los enemi"os si"nifica vivir en solidaridad con todos los hombres y asumir LrepitoL la causa del hombre en cuanto hombre. 'a revolucin !ue Jess !uiso reali4ar era mucho m$s radical !ue todo lo !ue los Oelotes o cuales!uiera otros pudieran haber ima"inado. 9odas y cada una de las esferas de la vida pol)tica, econmica, social y reli"iosa fueron radicalmente cuestionadas y desenmascaradas por Jess, el cual muestra cmo las ideas de la &poca acerca de lo !ue era correcto y justo eran ideas carentes del componente del amor y, por lo tanto, contrarias a la voluntad de =ios. Ejemplos de lo anterior los tenemos en la par$bola de los trabajadores de la vida (%t .A, <G@) y en la par$bola del hijo prdi"o ('c <@, <<G-.). 'os trabajadores !ue han soportado *el peso del d)a y el calor+ se !uejan de !ue los otros reciban la misma pa"a por una sola hora de trabajo. Kealmente parece inadecuado, injusto y hasta poco &tico. Pero no es as). ;n denario era un salario justo para un d)a de trabajo y, por otra parte, era lo acordado. Pero el propietario, a semejan4a de =ios, hab)a sentido compasin por los much)simos parados !ue se encontraban en la pla4a del mercado y, movido de un aut&ntico inter&s por ellos y sus familias, los hab)a empleado para el resto de la jornada, pa"$ndoles un salario !ue no era proporcionado al trabajo reali4ado, pero s) a sus necesidades y a las necesidades de sus familias. 'os !ue hab)an trabajado durante todo el d)a no comparten la compasin por los dem$s !ue siente el propietario, y por eso se !uejan. u RjusticiaR, al i"ual !ue la RjusticiaR de los Oelotes y los Nariseos, carece de amor. Envidian la buena suerte de los dem$s y, lo mismo !ue Jon$s, lamentan la compasin y "enerosidad de =ios para con los dem$s =e modo semejante, en la par$bola del hijo prdi"o, el hijo mayor, !ue ha servido fielmente a su padre durante *tantos a1os+ y no ha desobedecido jam$s sus rdenes (como los Oelotes y los Nariseos), se indi"na al o)r !ue su padre ha hecho matar el novillo cebado y est$ celebrando una fiesta en honor de su hijo pecador. El hijo mayor no comparte la compasin de su padre por el hijo perdido y, consi"uientemente, tiene la sensacin de !ue su padre est$ siendo injusto. i hemos de hacer uso de cate"or)as como las de Rpol)ticaR y Rreli"inR, y si hemos de usarlas en el sentido !ue "eneralmente tienen hoy, tendr)amos !ue decir !ue Jess no critica a los Oelotes por ser demasiado polticos, sino !ue los critica, al i"ual !ue a los Nariseos y a los Esenios, por ser demasiado religiosos. 'os Oelotes eran fan$ticamente reli"iosos. Era precisamente su celo por la ley de =ios lo !ue les llevaba a asesinar a los jud)os !ue traicionaban su reli"in (y consi"uientemente a su nacin) y a tomar las armas contra el intruso pa"ano. 'os Oelotes deseaban se"uir el ejemplo de Nine&s, el cual fue alabado por su celo reli"ioso, !ue le indujo a matar a un jud)o por acostarse con una mujer pa"ana (8m .@, DG<-). 'o !ue mov)a a los Nariseos a perse"uir y oprimir a los pobres y a los pecadores era su fanatismo reli"ioso. El odio de los Esenios por los jud)os impuros era un odio de inspiracin reli"iosa. Kesulta dif)cil para nosotros ima"inar la sorpresa con !ue debi de ser recibida la par$bola del fariseo y el publicano ('c <,, JG<E). En ella se describe al fariseo como modelo de hombre reli"ioso !ue hace m$s !ue a!uello a !ue le obli"a la ley> ayuna dos veces por semana. En nin"n momento se su"iere !ue sea un hipcrita. 8o se arro"a el m&rito de su propia virtud, sino !ue se lo a"radece a =ios. El publicano o recaudador de impuestos, por el contrario, aun!ue pide perdn a =ios, no manifiesta intencin de enmendar su conducta y restituir el dinero robado.

El veredicto de Jess sobre ambos hombres debi de sonar como al"o realmente escandaloso. El pecador es del a"rado de =ios, y el hombre virtuoso no lo es. 6Por !u&7 Por!ue el pecador no se ensal4a a s) mismo, mientras !ue el hombre virtuoso s) lo hace. El fariseo se atreve a considerarse superior a los hombres !ue son como a!uel recaudador de impuestos> *5o no soy como los dem$s hombres, y especialmente como ese recaudador !ue est$ ah)...+. 8o es tanto cuestin de or"ullo cuanto de incapacidad para compartir la compasin de =ios por el hombre. in compasin, todas las pr$cticas y creencias reli"iosas son intiles y vac)as (< ?or <-, <G-). in compasin, toda pol)tica ser$ opresora, incluida la pol)tica revolucionaria. ;na de las causas fundamentales de la opresin, la discriminacin y el sufrimiento e0istentes en a!uella sociedad radicaba en su reli"in> la despiadada reli"in de los Nariseos, los aduceos, los Esenios y los Oelotes. 5 no e0iste nada tan poco susceptible de cambio como el celo reli"ioso. 'a piedad y las buenas obras del observante hombre reli"ioso le hac)an creer !ue =ios estaba de su lado. 8o ten)a necesidad de la misericordia y el perdn de =ios( eso lo necesitaban otros. El pecador, por el contrario, era perfectamente consciente de su apremiante necesidad de misericordia y perdn ('c <,, <-) y de cambiar de vida. ?uando se ofrece el perdn a un hombre !ue sabe !ue est$ en "ran deuda, se muestra e0tremadamente reconocido y a"radecido ('c H, E<GE-, EH). Jess descubri en se"uida !ue era el observante hombre reli"ioso, m$s !ue el pecador o el pa"ano romano, !uien constitu)a un obst$culo para la venida del reino de la liberacin total. 5 Jess debi de descubrirlo, ante todo, en la respuesta del pueblo a la profec)a de Juan el Iautista. 'os hombres reli"iosos no estaban dispuestos a aceptar el hecho de !ue #srael estuviera encamin$ndose hacia su propia destruccin (%t .<, .@G.D, -.). 6Por !u& iba =ios a !uerer casti"arles a ellos, y no a los Mentiles y a los pecadores7 'os pecadores, por otra parte, acud)an en tropel al bautismo de Juan por!ue no ten)an motivos para dudar de la inminencia de una cat$strofe. =espu&s de todo, se sab)an pecadores. En opinin de Jess. los despiadados hombres reli"iosos eran los !ue hab)an dicho Rs)R a =ios y hab)an prometido obedecerle (%t .<, .,G-<), pero !ue en el momento de la crisis, cuando se les ofrece un reino de comprensin y de fraternidad, se nie"an a unirse a la celebracin (como el hijo mayor de la par$bola, 'c <@, .,) y se inventan e0cusas (como los invitados al "ran ban!uete, 'c <E, <DG.E, par.). 'as prostitutas y dem$s pecadores, en principio, hab)an dicho RnoR a =ios, pero en el momento de la crisis, cuando Jess revela la compasin y el perdn de =ios, se muestran deseosos de aceptar el reino. e"uramente, lo m$s sorprendente de los evan"elios es !ue Jess predicaba un reino reli"iosoGpol)tico del !ue ser)an e0cluidos los hombres reli"iosos (Oelotes, Nariseos, Esenios y aduceos) o del !ue, mejor dicho, se e0cluir)an ellos mismos. e"n %ateo, Jess les dijo !ue *los publicanos y las rameras lle"an antes que vosotros al reino de =ios+ (%t .<, -<). =ebi de parecer una especie de RviolacinR de toda justicia y de toda e!uidad el !ue los *hijos del reino+ vayan a !uedarse fuera (%t ,, <., par.), mientras !ue los Renemi"osR de =ios, los pecadores y los pa"anos, entran a raudales en el reino. Este fue tambi&n, se"uramente, el si"nificado ori"inal de la eni"m$tica afirmacin de Jess> 'a 'ey y los profetas lle"an hasta Juan( desde ah) comien4a a anunciarse la Iuena 8ueva del Keino de =ios y todos se esfuer4an por entrar en &l [\ todos se ven empujados hacia &lT. ('c <D, <D). =esde los d)as de Juan el Iautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia [\ est$ sujeto a una apremiante ur"enciaT y los violentos [\ los !ue se esfuer4an por entrarT lo con!uistan. Pues, hasta Juan, todos los profetas y la 'ey profeti4aron. (%t l <. <.G<-) /iolencia, a!u), no si"nifica derramamiento de san"re y empleo de las armas. i"nifica no hacer uso de los cauces normales (la ley y los profetas). 'a ima"en ser)a la !ue multitudes de personas (todos y cada uno de

los seres humanos) tomando por asalto una ciudad de tal forma !ue pare4ca !ue los le")timos ciudadanos (los Nariseos) son los ile"ales e injustos. 'a vinculacin social de Jess con los pecadores, en el nombre de =ios, y su confian4a en !ue &stos "o4aban del benepl$cito de =ios, y no los virtuosos, era una RviolacinR de todo lo !ue siempre hab)an si"nificado =ios, la reli"in, la virtud y la justicia. Pero Jess no estaba atareado en la obra de un resur"imiento reli"ioso, sino en una revolucin( y una revolucin de la reli"in, la pol)tica y todo lo dem$s. :abr)a sido imposible para los hombres del tiempo de Jess concebir a &ste como un hombre eminentemente reli"ioso !ue tratara de evitar todo contacto con la pol)tica y la revolucin. e"uramente se trataba para ellos de un hombre blasfemamente irreli"ioso !ue, so capa de reli"in, estaba socavando toda la serie de valores en los !ue se basaba la reli"in, la pol)tica, la econom)a y la sociedad. Era un peli"roso y sutilmente subversivo revolucionario. Pero, 6!u& pensar)an los romanos de todo esto7 6'o considerar)an tal ve4 como una enrevesada diferencia de opinin entre los RnativosR de a!uella colonia particular7 6'le"aron en realidad a tener conocimiento del asunto7 Jess desaprobaba la opresin romana como cual!uier otro jud)o, aun!ue por diferentes ra4ones. ?oncretamente desaprobaba su forma de Rhacer sentir su autoridadR y su manera desptica de *"obernar a sus sbditos como se1ores absolutos+ (%c <A, E.). Pero conceb)a el proyecto de cambiar tal estado de cosas haciendo cambiar antes a #srael( de modo !ue #srael pudiera ser para los romanos un vivo ejemplo de los valores e ideales del reino. Jess no cre)a !ue el e0poner ante los romanos directa e inmediatamente el reino de =ios sirviera para despertar en ellos la compasin y la fe necesarias. in embar"o, s) !ue sinti la necesidad de presentar dicho reino a los jud)os !ue colaboraban con Koma> los sumos sacerdotes y los ancianos, los diri"entes del pueblo, !ue pertenec)an al partido de los aduceos. :asta entonces, Jess hab)a criticado a los hombres religiosos, especialmente a los escribas y Nariseos( ahora deb)a enfrentarse a los capitostes, las autoridades jud)as de Jerusal&n. Pero no tanto por!ue colaboraran con los romanos, sino por!ue estaban e0plotando a los pobres. =ebemos ahora abordar, por tanto, la historia de esta confrontacin !ue hab)a de llevarle a una muerte violenta.

1* ,l Incidente del 8emplo


9odos los datos de !ue disponemos se1alan la e0istencia de una concret)sima, si bien un tanto misteriosa, coyuntura crtica en la vida de Jess. Aun!ue los evan"elios y las tradiciones en las !ue se basan no manifiestan un especial inter&s por la causa y el efecto histricos, todos ellos son conscientes de !ue, en al"n momento a lo lar"o de la trayectoria de Jess, se ha producido un cambio en la situacin. Pero la preocupacin !ue les suscita dicho cambio es m$s teol"ica !ue histrica. ?ada uno a su manera desea hacernos entender !ue la oposicin a Jess por parte de los diri"entes del juda)smo alcan4 un punto culminante en un momento determinado y, al mismo tiempo, las e0pectativas mesi$nicas de una "ran parte del pueblo se concentraron definitivamente en Jess( sin embar"o, en ese preciso momento. el propio Jess se retir a un lu"ar solitario con sus disc)pulos con objeto de prestar una mayor atencin a la instruccin de &stos y prepararse para ir a morir a Jerusal&n. =esde un punto de vista histrico, el problema consiste en dar con el eslabn perdido !ue e0pli!ue el hecho de !ue, de pronto, Jess se hiciera tan famoso y conocido. u actividad y su ense1an4a ya eran de por s) bastante e0plosivas, pero 6cmo lle"aron &l mismo y sus proyectos a alcan4ar difusin nacional, hasta el punto de !ue las autoridades !uisieran arrestarle y el pueblo deseara hacerle %es)asGrey7 6Por !u& tuvo !ue alejarse y convertirse en fu"itivo, y !u& es lo !ue le hi4o estar tan se"uro de !ue tanto &l como sus se"uidores habr)an de morir violentamente7

'a respuesta la ha dado uno de esos infrecuentes y brillantes descubrimientos !ue se dan en la historia de la investi"acin neotestamentaria. Etienne 9rocm&, primero en un art)culo y m$s tarde en un libro sobre Jess, ha demostrado !ue el incidente del 9emplo no tuvo lu"ar durante la ltima semana de la vida de Jess, sino en el transcurso de una anterior visita a Jerusal&n. El enfo!ue es!uem$tico de %arcos, se"n el cual todo lo acontecido en Malilea es relatado con anterioridad a lo sucedido en Jerusal&n, ha e!uivocado no slo a 'ucas y %ateo, sino a todos los ulteriores estudiosos de los evan"elios. in embar"o, Juan, !ue tiene su propio es!uema centrado en Judea y Jerusal&n, sita el incidente del templo en un momento cercano al comien4o del ministerio de Jess (., <-G..). A Juan le interesa menos an !ue a %arcos el aspecto cronol"ico. pero, al situar en dicho momento el incidente, demuestra !ue no es preciso asociarlo con la ltima visita de Jess a Jerusal&n( !ue no forma parte, por consi"uiente, de los relatos ori"inales de la Pasin. iempre se ha sabido !ue Jess debi de ir una y otra ve4 de Malilea a Jerusal&n y !ue ten)a disc)pulos en Jerusal&n y en Judea, lo mismo !ue en Malilea. 'a aportacin de 9rocm& consisti en demostrar !ue el incidente del 9emplo tuvo lu"ar durante una de las primeras visitas a Jerusal&n, proporcionando el eslabn !ue se hab)a perdido en los evan"elios sinpticos. Nue &ste el incidente !ue hi4o de Jess una fi"ura pblica, conocida y controvertida a lo lar"o y ancho de la nacin. Pero, 6!u& es lo !ue ocurri en el 9emplo7 'a llamada RpurificacinR del 9emplo no fue un golpe o toma del 9emplo como primer paso en orden a la con!uista de Jerusal&n. como al"unos autores han afirmado. 9ampoco tuvo nada !ue ver, por lo dem$s, con los ritos y ceremonias sacrificiales !ue ten)an lu"ar en el 9emplo, ni con la incierta e0pectativa jud)a de !ue el 9emplo habr)a de ser purificado por el %es)as en los ltimos d)as. Jess reali4 su accin en el inmenso patio de los Mentiles, no en el 'u"ar anto donde se ofrec)an los sacrificios( y su accin fue motivada por los mercaderes y los cambistas. En otras palabras, su preocupacin (como no pod)a ser menos, despu&s de lo !ue hemos visto hasta ahora) no era la de ad!uirir poder o purificar el ritual. u aut&ntica preocupacin la constitu)an los abusos relacionados con el dinero y los negocios. :ay numerosos datos e0traGevan"&licos !ue demuestran la e0istencia de un lucrativo ne"ocio de venta de animales sacrificiales en el "ran patio del 9emplo. 9ambi&n hay pruebas de !ue los mercaderes se aprovechaban de la demanda de animales puros para los sacrificios, elevando los precios a veces de un modo e0orbitante. 9ambi&n los cambistas obten)an e0celentes beneficios de a!uel tin"lado. e supon)a !ue todo jud)o tendr)a !ue "astar en Jerusal&n una parte de sus in"resos y la mayor)a de los pere"rinos jud)os lle"aban a la ciudad con moneda e0tranjera. Esto es lo !ue Jess vio en el 9emplo. 5 esto es lo !ue provoc su clera. 8o le impresionaba la "randiosidad de las piedras y las construcciones (%c <-, <G., pars.), ni hac)a caso de los complicados ritos y ceremonias. ;nicamente se fij en la viuda !ue dio u ltimo centavo (%c <., E<GEE, par.) y en la e0plotacin econmica de la piedad y la devocin del pueblo. 'o !ue all) hab)a eran mercaderes y cambistas !ue serv)an descaradamente a %ammn, en lu"ar de servir a =ios, con el permiso, tal ve4 la connivencia y posiblemente incluso en beneficio de los sumos sacerdotes !ue administraban la ?asa de =ios. Jess estaba dispuesto a hacer al"o al respecto. u compasin por los pobres y oprimidos desemboc una ve4 m$s en la indi"nacin y la clera. e"n %arcos, todo esto despert la atencin de Jess una tarde en !ue. por lo avan4ado de la hora. no merec)a la pena emprender nin"una accin (<<, <<). =e modo !ue volvi al d)a si"uiente, probablemente despu&s de reunir en torno a s) a un "rupo numeroso de se"uidores. Jam$s podr)a haber conse"uido &l solo e0pulsar a los mercaderes y cambistas, indudablemente reacios a abandonar el lu"ar. Esto si"nifica !ue la accin de Jess no fue impremeditada ni ajena a un plan preconcebido. 8o se trat de un impulso moment$neo del !ue m$s tarde hubiera de arrepentirse.

Jess y sus se"uidores hicieron salir del patio a los mercaderes y cambistas con sus mercanc)as y su dinero. e"n Juan, Jess hi4o uso de un l$ti"o (., <@). 6Emplearon tambi&n l$ti"os o blandieron espadas sus se"uidores7 8o lo sabemos. e"uramente Jess puso vi"ilantes en los accesos al patio, no slo para impedir !ue re"resaran los enojados mercaderes, sino tambi&n para !ue hicieran cumplir su orden (de la !ue nos informa %arcos, <<, <D) de !ue nadie transportase cosas por el patio, el cual probablemente era empleado como atajo para transportar las mercanc)as de una parte a otra de Jerusal&n. 'a operacin debi de ori"inar de inmediato un aut&ntico tumulto. e ha pre"untado muchas veces cmo es posible !ue la omnipresente "uardia del 9emplo o la "uarnicin romana de la fortale4a !ue dominaba el patio no intervinieran. 6Acaso tem)an !ue una intervencin armada pudiera ori"inar un mot)n7 6A tal ve4 lle"aron a intervenir7 Al"unos autores han considerado la estrafalaria idea de !ue Jess y sus disc)pulos se en4ar4aron en combate con la "uardia del 9emplo y, tal ve4, hasta con la "uarnicin romana y !ue, durante un cierto tiempo, Jess consi"ui resistirles y mantener el control del 9emplo. Esto es histricamente imposible, no slo por!ue no concuerda con todo lo !ue Jess hab)a dicho y hecho hasta entonces, sino adem$s por!ue habr)a sido ciertamente re"istrado en los anales del historiador jud)o Josefo como un suceso de considerable importancia pol)tica y militar. En mi opinin, probablemente intervino la "uardia del 9emplo, pero nicamente con la finalidad de mantener el orden hasta !ue los sumos sacerdotes y los escribas pudieran lle"ar y ne"ociar una solucin pac)fica al problema. En otras palabras Jess no opuso resistencia a la "uardia, Pero tampoco &sta insisti en !ue se permitiera re"resar a los mercaderes y cambistas. El problema del derecho o la autoridad de Jess para e0pulsarlos deb)a ser ne"ociado con los funcionarios del 9emplo. Esta es la ra4n del pasaje de los evan"elios sinpticos acerca de la autoridad de Jess, as) como del pasaje de Juan en !ue a Jess se le pide una se1al> 6?on !u& autoridad haces esto7, o 6!ui&n te ha dado tal autoridad para hacerlo7 (%c <<, ., pars.). 6Fu& se1al nos muestras para obrar as)7 (.Jn ., <,). 9odo hab)a de depender de la respuesta !ue Jess diera a esta pre"unta. El no pose)a nin"una autoridad oficial dentro del sistema y, por otra parte, no hi4o apelacin directa al"una a la autoridad de =ios, como habr)an hecho los profetas. 'os sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos no estaban dispuestos a comprometerse en el tema del bautismo de Juan =e un modo semejante, tampoco Jess estaba dispuesto a definirse acerca de su autoridad. El bien o el mal de lo !ue &l hab)a hecho no pod)a determinarse apelando a tipo al"uno de autoridad. u accin deb)a ser ju4"ada en s) mismo. 8o hab)a necesidad de autentificarla con se1ales. 'os acontecimientos futuros (la venida de una nueva clase de 9emplo, o de reino, o del hijo del hombre) le dar)an la ra4n. 8o hay nin"una duda de !ue, cuando Jess predic en el 9emplo Lya fuera en esta ocasin o en al"una otra visita a Jerusal&nL, habl de la cat$strofe venidera refiri&ndose a la destruccin de la ciudad y de su 9emplo, y habl tambi&n del reino como de un nuevo tipo de 9emplo. En otras palabras> su predicacin en Jerusal&n si"ui el es!uema habitual> una ur"ente llamada al cambio inmediato 1metanoia/, una advertencia acerca de las catastrficas consecuencias en el caso de !ue no se produjera dicho cambio, y la promesa de un nuevo 9emplo o comunidad en el caso de !ue dicho cambio se produjera de inmediato. Pero. al i"ual !ue sucedi con los profetas de anta1o, se pens !ue estaba profeti4ando contra el 9emplo, la ciudad y la nacin y haciendo unas promesas rid)culas acerca de un nuevo 9emplo en un futuro inmediato. 'o !ue probablemente in!uietaba an m$s a las autoridades era la influencia !ue parec)a tener sobre el pueblo y el nmero de personas !ue parec)an creer en a!uel presuntuoso "alileo, del !ue se"uramente no hab)an o)do hablar jam$s hasta !ue ori"in el tumulto en el mercado del 9emplo. =e pronto Jess se hab)a

convertido en una fi"ura de importancia nacional. 5a no podr)a ser i"norado. 'os diri"entes del pueblo ten)an !ue tomar una decisin acerca de &l. 'os acontecimientos !ue llevaron a la ejecucin de Jess nos han sido transmitidos de un modo realmente confuso. Pero si hemos de fiarnos nicamente de lo !ue podemos deducir con certe4a de los datos de !ue disponemos, habr)amos de decir !ue, al"n tiempo despu&s del incidente del 9emplo y antes del arresto de Jess, al menos al"unas de las autoridades de Jerusal&n conspiraron en su contra y decidieron acabar con &l. Juan reco"e la famosa escena de la conspiracin (<<, EHG@.) en !ue el sumo sacerdote ?aif$s afirma durante una reunin de los sumos sacerdotes y los Nariseos *es mejor !ue muera uno solo y no !ue pere4ca toda la nacin+ (<<, @A). 'os detalles de la escena en el evan"elio de Juan tal ve4 no sean, y probablemente nunca pretendieron ser, un relato histrico e0acto de lo !ue ocurri en a!uella reunin. Pero la e0istencia de dicha conspiracin es atesti"uada por el relato independiente de la misma !ue podemos ver en los otros tres evan"elios (%c lE, <G.( %t .D, -G@( 'c .., .) y por el hecho de !ue, en un determinado momento, Jess s& convirti en fu"itivo. 9al ve4 Jess lle"ara a saber !ue ten)an intencin de detenerle. Poco despu&s del incidente del 9emplo se escabull y fue a ocultarse (Jn ,, @J( <A, -J( <., -D). 5a no pod)a moverse abiertamente de un lado para otro (Jn <<, @E) y se vio obli"ado a abandonar Jerusal&n y Judea (Jn H, <). Pero tampoco estaba se"uro en Malilea. Por a!uel entonces, tambi&n :erodes alber"aba contra &l un odio mortal ('c <-, -<( %c D, <EG<D, par.). 5a no pod)a hablar libremente en las aldeas de Malilea (%c J, -A). =e manera !ue tuvo !ue deambular con sus disc)pulos fuera de Malilea> al otro lado del la"o, en las re"iones de 9iro y de idn, en la =ec$polis y en las cercan)as de ?esarea de Nilipo (%c H, .E y -<> ,, .. y .H). En un determinado momento re"res al otro lado del r)o Jord$n (%c <A, <( %t <J, <( Jn <A, EA). 9al ve4 los datos "eo"r$ficos no sean del todo e0actos, pero de lo !ue no puede dudarse es de !ue Jess anduvo de un lado a otro, como fu"itivo y e0iliado, fuera de su propia re"in. ?uando, por fin, re"res a Jerusal&n, tuvo !ue recurrir a m&todos clandestinos. A sus disc)pulos les dice !ue encontrar)an a un hombre llevando un c$ntaro de a"ua, al !ue deber)an se"uir hasta una casa en la !ue el propietario les al!uilar)a una sala donde poder preparar la comida de Pascua (%c <E, <.G<D, pars.). %ientras estuvo en Jerusal&n, Jess pas las noches fuera de la ciudad, en Ietania (%c <<, <<( <E, -), en Efra)m (Jn <<, @E) o en Metseman) (%c <E, -., pars.). =urante el d)a buscaba la se"uridad entre las muchedumbres del patio del 9emplo ('c .<, -HG-,). ab)a !ue no se atrever)an a arrestarle en medio de las multitudes !ue hab)an acudido para la fiesta, *no fuera a ser !ue se produjera un alboroto+ (%c <E ., pars.( 'c .A, <J). El incidente del 9emplo hab)a obli"ado a Jess y a sus disc)pulos a modificar toda su forma de vida. ;no de los mejores indicios al respecto es el cambio de actitud con respecto al llevar o no llevar armas> 5 les dijo> *?uando os envi& sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, 6os falt al"o7+, Ellos dijeron> *8ada+. 'es dijo> *Pues ahora, el !ue ten"a bolsa !ue la tome y lo mismo la alforja( y el !ue no ten"a, !ue venda su manto y compre una espada+. ('c .., -@G-D). En principio, hab)an podido fiarse de la amistad y la hospitalidad de la "ente. Pero ahora se hallaban en constante peli"ro y ser)a dif)cil saber de !ui&n pod)an fiarse. Eran individuos *buscados+ !ue en cual!uier momento pod)an ser reconocidos y capturados. 29en)an !ue estar preparados a defenderse a s) mismos con la espada3. 8o sabemos cu$nto tiempo estuvieron Jess y sus disc)pulos escapando de ac$ para all$. 'o !ue s) sabemos es !ue Jess emple a!uel tiempo en instruir m$s cuidadosamente a sus disc)pulos acerca del misterio del reino (%c E, <<, pars.( J, -<). =icha instruccin posiblemente incluyera los planes para la estructura del reino

venidero. =ios ser)a Key, y Jess tendr)a al"n tipo de funcin diri"ente bajo el mismo =ios. =oce de sus se"uidores tendr)an !ue asumir, cada uno, la responsabilidad de los diferentes sectores de la comunidad de #srael !ue correspond)an a las doce tribus primi"enias> */osotros os sentar&is en doce tronos, para ju4"ar a las doce tribus de #srael+ (%t <J, ., \ 'c .., -A). %ateo lo entendi como una referencia al juicio final. 'ucas, por su parte, no lo entendi as). En la Iiblia, ju4"ar si"nifica "obernar, y en este caso la idea parece ser la de !ue los doce ser)an "obernadores en el reino !ue compartir)an con Jess la basileia, o poder divino de "obernar ('c .., .JG-A). 9al ve4 sea &ste el conte0to en el !ue los doce comen4aron a discutir acerca de !ui&n ser)a el mayor y !ui&n habr)a de sentarse a la derecha y a la i4!uierda de Jess (%c J, --G-H, pars.( <A, -@GEA, par.). 5a conocemos su respuesta> Fuienes ten"an en el reino al"n tipo de poder, deber$n usarlo para servir a los dem$s (%c J, -@( <A, E<GE@) y tendr$n !ue hacerse pe!ue1os como ni1os, tanto en presti"io como en ran"o (%t <,, <GE). 8o podemos ase"urar !ue esta especie de planificacin de la estructura del reino tuviera lu"ar mientras Jess anduvo huyendo, aun!ue es cierto !ue %arcos sita estas RinstruccionesR a los R=oceR durante el per)odo en !ue anduvieron errando fuera de Malilea o estuvieron ocultos dentro de la misma Malilea (H, .E y -<( ,, .H( J, -AG-<, --G-E y -@( <A, -@GE@). 'o !ue s) podemos ase"urar, sin embar"o, es !ue fue durante ese per)odo cuando a Jess se le ofreci la tentacin de tomar el poder en sus manos y permitir ser proclamado %es)as o rey de los jud)os.

1+ !a 8entacin de la 6iolencia
'os jud)os de Palestina esperaban un %es)as y re4aban por su venida. 5 la clase de persona !ue esperaban !ue fuera podemos deducirlo de las ple"arias !ue sol)an recitar en la sina"o"a> los salmos de alomn y las =ieciocho Iendiciones. El %es)as habr)a de ser un rey, un descendiente de =avid, un"ido por el mismo =ios. er)a un poderoso "obernante !ue *acabar)a con los "obernantes injustos+, *los despeda4ar)a... con una vara de hierro+ y *destruir)a las naciones imp)as con la palabra de su boca+. Emplear)a su vara de hierro para infundir en todos los hombres el *temor del e1or+ y obli"ar a todos ellos a reali4ar *las obras de la justicia+. 8o es preciso !ue nos adentremos en la lar"a historia de este concepto de %es)as o en las peculiares e0pectativas de determinadas minor)as esot&ricas. El juda)smo palestiniano, en "eneral, esperaba a un rey humano !ue habr)a de ejercer un poder pol)tico y militar para restaurar el reino de #srael. 9eniendo esto en cuenta, y teniendo en cuenta adem$s la clase de reino !ue Jess predic, no deber)a sorprendernos descubrir !ue en nin"una ocasin y bajo nin"una circunstancia Jess pretendiera, directa o indirectamente, ser el %es)as. Esto lo admiten hoy todos los e0pertos en 8uevo 9estamento, incluso los m$s conservadores. :ay al"unos pasajes evan"&licos en los !ue aparece Jess refiri&ndose a s) mismo como el %es)as, pero, evidentemente, son palabras de los evan"elistas, !ue estaban todos ellos convencidos de !ue Jess era el %es)as. Pero uno de los indicios m$s firmes de la e0actitud histrica de los evan"elios es su comn resistencia a la tentacin de afirmar !ue Jess pretendiera realmente ser el %es)as, as) como el hecho de !ue recuerden !ue el propio Jess prohibi a la "ente !ue le proclamaran %es)as. Este fue el ori"en del llamado ecreto %esi$nico. 9al ve4 pueda afirmarse !ue Jess !uiso nicamente ser reservado y trat de eludir todo lo referente a su mesianismo, pero, m$s en el fondo, lo !ue parece es !ue lo consider como una tentacin de atan$s !ue deb)a ser recha4ada.

:ubo dos incidentes durante a!uel per)odo de clandestinidad y ocultamiento !ue parecer)an haber constituido, ori"inariamente, sendas tentaciones de aceptar el trono de #srael. 'a primera provino de unos cuatro o cinco mil hombres( la se"unda, de Pedro. Parece ser !ue unos cuatro o cinco mil hombres (sin contar las mujeres y los ni1os) fueron desde Malilea hasta las remotas y des&rticas colinas cercanas a Ietsaida, con objeto de ver a Jess y a sus disc)pulos. 6Por !u& acudieron all$7 5 6por !u& slo hombres7 6Fui&n or"ani4 tan masiva afluencia7 6?mo se las arre"laron para reunir a tanta "ente7. 8o puede haber la menor duda de !ue la concentracin tuvo lu"ar. 9odos los evan"elios y todas las fuentes y tradiciones lo reco"en. in embar"o, su inter&s por el incidente se debi a la posterior si"nificacin del mila"ro de los panes y los peces. 'a clave para dar con el objetivo y la si"nificacin ori"inal del hecho podemos descubrirla en una serie de datos incidentales. %arcos nos dice !ue Jess sinti compasin de a!uellos millares de hombres por!ue eran *como ovejas sin pastor+, y entonces Jess *se puso a instruirles e0tensamente+ (D, -E). Podemos suponer !ue les hablar)a acerca de la clase de reino !ue =ios !uer)a para los hombres. 5a hemos visto cmo les ense1 a compartir el alimento !ue pose)an. e"n Juan, al final del episodio la "ente dec)a> *Este es sin duda el profeta !ue iba a venir al mundo+( pero Juan prosi"ue> *=$ndose cuenta Jess de !ue intentaban venir a tomarle por la fuer4a para hacerle rey, huy de nuevo al monte el solo+ (D, <EG<@). e"n %arcos (a !uien si"ue %ateo), tuvo !ue *obli"ar+ a sus disc)pulos a subir a la barca y a ir delante de &l mientras &l *desped)a+ a la "ente, despu&s de lo cual se fue al monte a orar (%c D, E@GED( %t <E, ..G.-). 8o sabemos !ui&n or"ani4 la concentracin. 8o es probable !ue fueran los Oelotes, los cuales no se atrev)an por entonces a asomar la cabe4a y se hallaban temporalmente sin un aut&ntico l)der (como ovejas sin pastor). Pero, en primer lu"ar, el lidera4"o Oelote, al i"ual !ue el %acabeo de tiempos pasados, era din$stico, es decir, se transmit)a de padres a hijos. 5 adem$s, como ya hemos visto, los Oelotes nunca podr)an haber estado de acuerdo con las actitudes y las convicciones de Jess. Pero no eran en absoluto los Oelotes los nicos nacionalistas jud)os !ue deseaban derrocar a los romanos a fin de restaurar la monar!u)a jud)a. =emasiados autores modernos dan la impresin de !ue todos los jud)os !ue pensaban en la revolucin violenta como medio para liberar a su pa)s del imperialismo romano eran Oelotes. Al final, ciertamente fueron los Oelotes !uienes diri"ieron la revolucin, y bajo su lidera4"o se unieron todos los dem$s. Pero an no se hab)a producido este hecho cuando unos cuatro o cinco mil jud)os nacionalistas se adentraron en el desierto con el fin de convencer a Jess de !ue aceptara ser su jefe. El era un "alileo, un profeta y un taumatur"o, con unas verdaderas dotes naturales para el lidera4"o, y recientemente hab)a ad!uirido renombre por haberse atrevido a desafiar a las autoridades de Jerusal&n y haber RpurificadoR el 9emplo. 9al ve4 incluso hubieran corrido rumores de !ue era descendiente de =avid. Jess no dejaba de comprender a!uellas aspiraciones, a!uellos deseos de liberacin y a!uella necesidad de un *pastor+. Pero trat de persuadirles de !ue los caminos de =ios no eran los caminos del hombre, y !ue el reino de =ios no habr)a de ser como los reinos humanos. 5 tambi&n entonces, como hab)a hecho siempre, debi de hacer un llamamiento al cambio de cora4n, a la conversin individual y a la fe en una nueva clase de reino. Pero su ense1an4a y el mila"ro de la multiplicacin no hicieron sino convencerles an m$s de !ue &l era el %es)as, el rey esco"ido por =ios. 5 antes de !ue las cosas pudieran )rsele de las manos, obli" a sus disc)pulos a marcharse en la barca y despidi a la multitud. =espu&s sinti la necesidad de !uedarse a solas para refle0ionar y orar. 'a se"unda tentacin provino de Pedro y tuvo lu"ar cerca de ?esarea de Nilipo. Por lo "eneral, la "ente hab)a visto en Jess a un profeta semejante a Juan el Iautista, El)as, Jerem)as o cual!uier otro profeta (%c ,, .,, pars.). Pero ahora Pedro, en nombre de los dem$s disc)pulos, afirma !ue

considera a Jess el %es)as (%c ,, .J, pars.). Jess le replica con la orden estricta de no decir nada de eso a nadie (%c ,, -A, pars.) y comien4a despu&s a ense1arles cmo el destino !ue le a"uarda es el de ser recha4ado (%c ,, -<, pars.). Pedro toma aparte a Jess para reprenderle, pero, a su ve4, Jess reprende a Pedro dici&ndole> *2Fu)tate de mi vista, atan$s3, por!ue tus pensamientos no son los de =ios, sino los de los hombres+ (%c ,, -.G--, pars.). =ebi de ser una disputa muy seria. Pedro estaba enojado con Jess por hablar de recha4o y de fracaso precisamente cuando ten)a al alcance de la mano la oportunidad de tomar el poder y convertirse en %es)as. Jess, por su parte, estaba enojado con Pedro por desempe1ar el papel de atan$s, el tentador, y por pensar como suelen hacerlo los hombres> en t&rminos de poder y de fuer4a. Es indudable !ue nos hallamos ante un hecho histrico. 8i %arcos, ni cual!uier otro de los primeros cristianos, se habr)a atrevido a inventar tan vehemente disputa entre Jess y Pedro, y con un len"uaje tan en&r"ico. 'os evan"elistas, !ue cre)an !ue Jess era el %es)as, se interesan por el episodio principalmente a causa de la RconfesinR de Pedro de !ue Jess era el %es)as. 5 se entiende !ue la discusin tuvo lu"ar nicamente con respecto al futuro recha4o y a los futuros padecimientos de Jess. 'o !ue, en principio, fue una RtentacinR se convirti, para los primeros cristianos, en una Rprofesin de feR. %$s adelante veremos cmo pudo suceder esto. 8o deber)amos subestimar el car$cter real de esta tentacin para Jess, la cual nos ha lle"ado tambi&n en la forma de un di$lo"o con atan$s !ue, por ra4ones tem$ticas, se incluy entre las otras tentaciones !ue padeci durante los cuarenta d)as en el desierto ('c E, @G,( %t E, ,G<A). e nos da a entender !ue Jess tuvo !ue luchar contra esta tentacin de tomar el poder, aceptar el trono y "obernar un nuevo imperio (*todos los reinos del mundo+). 6Acaso no ser)a esta la mejor manera de liberar a los pobres y a los oprimidos7 68o podr)a ejercer la autoridad como un servicio a todos los hombres, una vez que hubiera tomado el poder por la fuer4a7 68o ser)a un modo m$s efica4 de suscitar la fe y cambiar el mundo7 %n principio, Jess no era un pacifista. 8o e0isten pruebas de !ue Jess pensara !ue la fuer4a y la violencia no deber)an ser empleadas jam$s, por nin"una ra4n y en nin"una circunstancia. =e hecho, &l mismo hi4o uso de la fuer4a (aun!ue probablemente sin derramamiento de san"re) para e0pulsar a los mercaderes del templo. Pbli" a sus disc)pulos a alejarse de la concentracin !ue hemos visto un poco mas arriba. 'es aconsej !ue llevaran espadas para defenderse. En a!uellas circunstancias no les dijo !ue deb)an presentar la otra mejilla. 'os mandamientos de ofrecer la otra mejilla y no resistir al mal suelen citarse fuera de su conte0to. En su verdadero conte0to. tales mandamientos son una forma de contradecir el principio del *ojo por ojo y diente por diente+ (%t @, -,G-J). 8o e0cluyen la violencia en cuanto tal, sino la violencia por ra4ones de ven"an4a. in embar"o, el reino ciertamente no puede ser ad!uirido por la fuer4a. El problema, pues, es el si"uiente> las condiciones necesarias para lo"rar la fe, la conversin y la liberacin 6no podr$n, en determinados momentos y circunstancias, e0i"ir el empleo de la fuer4a y la violencia7 =e lo nico !ue podemos estar se"uros es de !ue, en sus concretas circunstancias y en el tiempo !ue le toc vivir, Jess decidi !ue el empleo de la fuer4a para alcan4ar el poder para s) mismo (o para cual!uier otro) ser)a perjudicial para el hombre y, por consi"uiente, contrario a la voluntad de =ios. 'a e0presin *'os !ue empu1an la espada, a espada perecer$n+, !ue %ateo escuch en al"n momento y la incluy en el relato del arresto de Jess (.D, @.). no es. y probablemente nunca pretendi ser, una verdad eterna. En determinadas circunstancias se puede empu1ar la espada sin tener por ello !ue perecer a espada, pero en las circunstancias !ue rodeaban al arresto de Jess, cuando Jess y sus disc)pulos se hallaban en tan notoria inferioridad num&rica, el empu1ar la espada era sencillamente suicida. Jess era un hombre pr$ctico y realista. Pod)a advertir, al i"ual !ue la mayor)a de los Nariseos y aduceos, !ue cual!uier intento por acabar con el poder de los romanos era un verdadero suicidio. Esperar una victoria mila"rosa era tentar a =ios ('c E, <., par.). ;na "uerra con Koma slo pod)a desembocar en una "i"antesca matan4a del pueblo. =e hecho, era &sta la cat$strofe !ue Jess tem)a y !ue pensaba !ue nicamente pod)a ser evitada mediante una "eneral transformacin del cora4n ('c l-, <G@).

Pero probablemente no fue &sta la nica ra4n prctica por la !ue Jess se ne" a intentar un golpe de estado. El aceptar reinar sobre un pueblo !ue no hab)a manifestado su intencin de prestar fidelidad al reino de =ios y conducir al combate a dicho pueblo si"nificaba ceder todas las ventajas a atan$s (%t E, ,G<A, par.). :abr)a si"nificado aceptar el poder de atan$s sobre un pueblo en absoluto leal al reino de =ios, anim$ndole a emplear la violencia contra otro pueblo !ue. no por ser m$s imp)o, era merecedor de violencia. =e ese modo no se conse"uir)a nada en favor del reino de =ios. El propio #srael ten)a !ue convertirse antes de contemplar la posibilidad de intentar al"o parecido. Es muy probable !ue Jess hubiera estado dispuesto a ser el %es)asGrey si #srael hubiera cambiado su modo de ser, haciendo posible de ese modo el advenimiento del reino de =ios. En tal caso, el ser %es)as no habr)a constituido un t)tulo de honor, presti"io y poder. sino una forma de servicio, y los Mentiles habr)an sido introducidos en el reino no por el poder de las armas, sino por la fuer4a de la fe y la compasin. Jess no fue un pacifista en principio sino en la prctica. es decir, en las circunstancias concretas de su tiempo. 8o sabemos lo !ue habr)a hecho en otras circunstancias. Pero podemos suponer !ue, si no hubiera habido otra manera de defender a los pobres y oprimidos, y si no hubiera e0istido el peli"ro de una escalada de violencia, su compasin sin l)mites podr)a haber desembocado, con el tiempo, en violenta indi"nacin. !e hecho, recomend a sus disc)pulos !ue portaran espadas para poder defenderse y, de hecho, desaloj el patio del 9emplo haciendo uso de una cierta violencia. in embar"o, aun en estos casos, su violencia hab)a constituido una medida transitoria sin otra finalidad !ue la de impedir una violencia mucho m$s "rave. El reino de la absoluta liberacin para todos los hombres no puede ser establecido mediante la violencia. lo la fe puede hacer posible la venida del reino.

1!a 9uncin del 4u#rimiento ( la :uerte


'os jud)os hab)an tenido una lar"a tradicin de persecucin y de sufrimiento. En teor)a, el hombre recto siempre hab)a sufrido por culpa de su rectitud, y todo fiel jud)o estaba dispuesto a morir antes !ue desobedecer la ley. En la &poca de los %acabeos (dos si"los antes de Jess) muchos jvenes jud)os sufrieron y murieron como m$rtires por la ley. ?uando los romanos tomaron por primera ve4 el templo, el a1o D- a. ?., los sacerdotes murieron en su puesto, prefiriendo prose"uir con la rutina de los sacrificios antes !ue tratar de salvar la vida. En la &poca de Jess, los Oelotes estaban dispuestos a soportar cual!uier tortura antes !ue reconocer como se1or al ?&sar, y miles de ellos fueron crucificados por los romanos. En %asada, el a1o Hd.?., se suicidaron para no tener !ue someterse a un RMentilR. Por su parte, los profetas hab)an sido perse"uidos por los diri"entes jud)os de Jerusal&n a causa de sus cr)ticas a #srael. En la &poca de Jess, la fi"ura del profeta se confund)a con la fi"ura del m$rtir, y hab)a nacido una serie de leyendas acerca de los sufrimientos y el martirio de la pr$ctica totalidad de los profetas (%t .-, .JG-H, par.( :ech H, @.). 'a muerte en tales circunstancias era "eneralmente considerada como una e0piacin del pecado, del pecado propio y de los pecados de los dem$s. 'os primeros cristianos no inventaron la idea del martirio ni la idea de una muerte e0piativa y redentora, sino !ue dicha idea formaba parte de la herencia jud)a. Pero, 6cu$l fue la actitud de Jess ante el sufrimiento y la muerte7. Al i"ual !ue los hombres rectos, Jess y sus disc)pulos se"uramente esperaban la persecucin. Al i"ual !ue los Oelotes, estar)an dispuestos a tomar su cru4 y ser crucificados (%c ,, -E, pars.). Al i"ual !ue los profetas, tendr)an !ue contar con la posibilidad del martirio. Pero hab)a al"o m$s. Jess pose)a una nueva doctrina y, en funcin de la misma, el sufrimiento y la muerte estaban )ntimamente asociados a la venida del reino. Iienaventurados los pobres...

Iienaventurados los !ue padecen persecucin... por!ue de ellos es el reino de los cielos. Iienaventurados ser&is cuando os insulten y os persi"an y di"an contra vosotros toda clase de calumnias... por!ue del mismo modo persi"uieron a los profetas anteriores a vosotros (%t @, -, <AG<.). 'a bienaventuran4a se refer)a ori"inalmente a los pobres y oprimidos( pero Jess y sus disc)pulos, debido a su compasin y su solidaridad con ellos, acabaron inevitablemente siendo i"ualmente perse"uidos y recha4ados. Para entrar en el reino con los pobres y oprimidos, hab)a !ue renunciar a todas las posesiones. estar dispuesto a dejar ho"ar y familia, y sacrificar toda esperan4a de presti"io, estima pblica y "rande4a. En otras palabras, era preciso ne"arse a s) mismo (%c ,, -E, pars). y estar dispuesto a sufrir. :ay en todo esto una paradoja> la paradoja de la compasin. 'o nico !ue Jess estaba decidido a destruir era el sufrimiento> el sufrimiento de los pobres y oprimidos, el sufrimiento de los enfermos, el sufrimiento subsi"uiente a la m$s !ue posible cat$strofe. Pero la nica forma de destruir el sufrimiento consiste en renunciar a todos los valores mundanos y arrostrar las consecuencias. lo si se est$ dispuesto a sufrir se puede vencer el sufrimiento e0istente en el mundo. 'a compasin ani!uila el sufrimiento, a base de sufrir con y en nombre de los !ue sufren. 'a symGpat)a para con los pobres de !uien no esta dispuesto a compartir sus sufrimientos no pasa de ser una emocin, o sentimiento, intil. 8o es posible compartir las bienaventuran4as de los pobres si no se est$ dispuesto a compartir tambi&n sus sufrimientos. Pero Jess lle" mucho m$s lejos. 'a muerte es, m$s o menos, i"ualmente paradjica !ue el sufrimiento. :ay un verdadero eni"ma relacionado con la vida y la muerte !ue aparece, en todas las tradiciones, en diversos lu"ares de los evan"elios y bajo diversas formas (%c ,, -@, pars.( %t <A, -J> 'c lE, .D> Jn <., .@). #ndudablemente, dicho eni"ma se basa en las palabras del propio Jess. ;na atenta comparacin de cada uno de los te0tos nos permite concluir !ue el eni"ma o paradoja ori"inal debi de ser, en t&rminos sencillos, al"o as)> 2uien salve su vida la perder) y quien pierda su vida, la salvar. :ay !ue recordar !ue esto pretende ser un eni"ma. El interpretarlo en el sentido de perder la vida en este mundo para salvarla en el mundo futuro, si"nifica dejar de tratarlo como tal eni"ma. 6Fu& si"nifica, pues7 alvar la propia vida si"nifica aferrarse a ella, amarla, tenerla en mucha estima y, consi"uientemente, temer la muerte. Perder la propia vida si"nifica no darle importancia, estar desli"ado de ella y, por lo tanto, dispuesto a morir. 'a paradoja consiste en !ue el hombre !ue teme la muerte ya est$ muerto, mientras !ue el hombre !ue ha dejado de temer la muerte, en ese momento ha comen4ado a vivir. ;na vida aut&ntica y !ue mere4ca la pena slo es posible cuando se est$ dispuesto a morir. Pero nos falta dilucidar por !ui&n, o por !u&, habr)a !ue estar dispuesto a morir. 'os m$rtires %acabeos murieron por la ley( los Oelotes murieron por defender la soberan)a del =ios de #srael( otros hombres han sacrificado sus vidas por otras causas. Pero Jess no muri por una causa. En su opinin, habr)a !ue estar dispuesto a sacrificar la vida e0actamente por la misma ra4n por la !ue se sacrifican las posesiones, el presti"io, la familia y el poder> por los dem$s. 'a compasin y el amor obli"an al hombre a hacerlo todo por los dem$s. in embar"o, el hombre !ue afirma vivir por los dem$s y no est$ dispuesto a sufrir y morir por ellos, es un mentiroso y est$ muerto. Pero Jess estaba lleno de vida por!ue se hallaba dispuesto a sufrir y morir no por una causa, sino por la "ente. :abr)a, sin embar"o, !ue mati4ar en !u& consiste la disponibilidad a morir por los dem$s. 8o se trata de estar dispuesto a morir por al"una o al"unas personas determinadas, sino por todos los hombres. 'o primero ser)a una e0presin de la solidaridad de "rupo. 'o se"undo es e0presin de la solidaridad universal. 'a disponibilidad de Jess a morir por todos los hombres es, por lo tanto, un servicio, del mismo modo !ue es servicio cual!uier otro aspecto de su vida un servicio prestado a todos los hombres. *Por!ue el :ijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos+ (%c <A, E@). El rescate se ofrece para redimir o liberar a otros. Pfrecer la propia vida como rescate si"nifica estar dispuesto a morir para !ue otros puedan vivir. *Por muchos+ es una e0presin hebrea y aramea !ue "eneralmente

si"nifica *por todos y cada uno+. As) fue cmo, en la ;ltima ?ena, prefi"ur Jess el ofrecimiento de su san"re *por muchos+(%c <E, .E( %t .D, .,). :asta ahora hemos visto nicamente la disponibilidad de Jess a morir( pero no hemos considerado an su muerte efectiva. Kesulta bastante f$cil entender lo !ue si"nifica estar dispuesto a morir por la humanidad, pero 6bajo !u& circunstancias podr)a uno morir realmente por la humanidad7 6Acaso hay al"unas circunstancias en las !ue se podr)a servir mejor al mundo muriendo por &l, en lu"ar de se"uir viviendo para &l7. Jess debi de ser plenamente consciente de las peli"rosas consecuencias de sus palabras y sus obras. :erodes hab)a hecho silenciar a Juan el Iautista, y se rumoreaba !ue ahora deseaba hacer lo mismo con Jess ('c <-, -<). =espu&s del incidente del 9emplo, la vida de Jess corr)a tal peli"ro !ue no tuvo m$s remedio !ue ocultarse. 5 fue durante ese tiempo cuando decidi ir a Jerusal&n a morir (%c ,, -<, pars.( 'c J, @<( <-, --). 6Por !u&7. Parece ser !ue Jess tuvo !ue hacer frente a la doble alternativa de permanecer oculto para eludir la muerte, o salir de su escondimiento y afrontar dicha muerte. 'os cuatro o cinco mil hombres, junto con Pedro y los disc)pulos, deseaban !ue saliera de su ocultamiento en calidad de %es)as, con un ej&rcito u otra forma cual!uiera de manifestar su poder, a fin de vencer a sus adversarios de Jerusal&n. Pero su arma era la fe, no la fuer4a. u objetivo, como siempre, se"u)a siendo el de despertar la fe en el reino. 5 esto no pod)a hacerlo permaneciendo oculto, pero si sal)a a la lu4 y se pon)a a predicar, antes o despu&s acabar)an captur$ndolo y silenci$ndolo, a menos !ue su propia muerte pudiera convertirse en un modo de suscitar la fe en el reino. El servicio !ue durante toda su vida hab)a prestado Jess a los pobres, a los enfermos, a los pecadores y a sus disc)pulos, y !ue hab)a intentado prestar tambi&n a los escribas y Nariseos y a todos los dem$s, era el servicio de suscitar la fe en el reino. 8o hab)a otro modo de salvar a los hombres del pecado, el sufrimiento y la cat$strofe !ue se avecinaba. 8o hab)a otro modo de hacer posible la venida del reino en lu"ar de la cat$strofe. Pero si se le imped)a hacer esto, si se le imped)a predicar o despertar la fe con sus palabras y sus actos, 6!u& pod)a hacer7 8o estaba dispuesto a transi"ir aceptando el papel de %es)as y el recurso a la violencia, ni estaba dispuesto tampoco a adaptar sus palabras a la conveniencia de las autoridades (suponiendo !ue no fuera ya demasiado tarde para esto). 'a nica alternativa era la muerte. En a!uellas circunstancias. morir era la nica manera de se"uir sirviendo a la humanidad, la nica forma de hablar al mundo (Jn H. <GE), el nico modo de dar testimonio del reino. los hechos hablan m$s alto !ue las palabras, pero la muerte habla an m$s alto !ue los hechos. Jess muri para !ue el reino pudiera venir.

9odos los evan"elios describen un$nimemente a Jess como un hombre !ue fue a la muerte consciente y voluntariamente. 'as palabras y e0presiones !ue emplea, especialmente en las llamadas *predicciones de la Pasin+, en realidad pueden provenir de una refle0in posterior a su muerte, pero est$ fuera de toda duda el hecho fundamental de !ue &l acudi a morir consciente y libremente. 9ambi&n es si"nificativo el !ue dichas *predicciones+ tuvieran lu"ar durante el per)odo de ocultamiento, el !ue la primera *prediccin+ sea una respuesta a la afirmacin del mesianismo de Jess por parte de Pedro (%c ,, .JG--, pars.) y el !ue cada una de las tres principales *predicciones+ ven"a se"uida de una serie de instrucciones acerca de la abne"acin, la disponibilidad a morir, el ser servidores y el tomar los ltimos lu"ares (cf. %c ,, -EG-H( J, -<G-H( <A, --GE@, pars.) . 'os datos de !ue disponemos no nos permiten determinar hasta !u& punto previ Jess las circunstancias e0actas de su muerte. 6'e arrestar)an a &l solo, o tambi&n a sus disc)pulos7 Al"unos autores han afirmado !ue Jess hablaba como si esperara (o, al menos, no e0cluyera la posibilidad) !ue &l y sus disc)pulos fueran a ser ejecutados conjuntamente. 6'e lapidar)an o le crucificar)an7, es decir, 6ser)a ejecutado7 por el anedr)n o por

Pilato7 6'e arrestar)an durante las fiestas, o despu&s de ellas7 69endr)a la oportunidad de predicar en el 9emplo antes de !ue lo aprehendieran7 9al ve4 previera al"unos de estos detalles. ?iertamente parece haber sospechado !ue Judas informar)a sobre &l. Pero en nin"n caso precisamos recurrir a e0plicaciones basadas en la presencia divina o en revelaciones especiales acerca del futuro 'as par$bolas deber)an bastar para mostrarnos la perspicacia de Jess acerca de los motivos de los hombres y cu$n perfectamente pod)a predecir sus reacciones. 8os falta an considerar si Jess previ su resurreccin, o no. Al"unas de las *predicciones de la Pasin+ concluyen con una *prediccin de la resurreccin+> *y a los tres d)as el hijo del hombre resucitar$+ (%c ,, -<, pars.( J, -<, pars( <A, -E, pars.( cf. tambi&n %c J, J). 8o es imposible !ue Jess pudiera decir tal cosa. *A los tres d)as+ es una forma hebrea y aramea de decir> *pronto+, o *no mucho despu&s+. 'a mayor)a de los jud)os cre)an entonces en la resurreccin de los muertos el ltimo d)a, y los m$rtires eran los !ue mayor certe4a ten)an acerca de dicha resurreccin. 9al ve4 Jess no predijera su resurreccin para antes del ltimo d)a( de lo contrario no tendr)an nin"n sentido la confusin, la duda y la sorpresa !ue se produjeron cuando resucit. En otras palabras, lo !ue esta *prediccin+ si"nificar)a es !ue Jess, como una especie de profetaG m$rtir, esperaba resucitar en el ltimo d)a y !ue ese ltimo d)a estaba cercano. Esta interpretacin no es incompatible con las creencias y preocupaciones de Jess, pero es ciertamente irrelevante con relacin a todo lo !ue hab)a tratado de decir y hacer en su vida. Probablemente coincid)a con los Nariseos Ly en contra de los aduceosL en lo referente a la resurreccin, como nos cuentan los evan"elios (%c <., <,G.H). Pero es realmente si"nificativo el !ue, fuera de las citadas *predicciones de la resurreccin+, la nica ve4 !ue Jess menciona la resurreccin es en la respuesta a los aduceos acerca de dicha resurreccin. Pero &l nunca plantea la cuestin por propia iniciativa. 8o es parte inte"rante de lo !ue deseaba decir a #srael en a!uel momento y en a!uellas circunstancias. 6Por !u& hablar de la resurreccin cuando la "ente sufre, la cat$strofe es inminente y e0iste una "eneral esperan4a en !ue el reino de =ios va a venir a la tierra en un futuro pr0imo7 Podemos pre"untarnos, pues, si Jess lle" a hacer al"una *prediccin de su resurreccin+. 'o cual no si"nifica !ue Jess no creyera en la resurreccin. Es indudable !ue cre)a en ella, como en otras muchas cosas en las !ue cre)an los jud)os de su tiempo( del mismo modo !ue los profetas cre)an sin duda en muchas cosas !ue no concern)an directamente al mensaje !ue ten)an !ue transmitir a la "ente de su tiempo. Para Jess, en la &poca !ue le toc vivir, la resurreccin, al i"ual !ue el pa"o de los tributos al ?&sar o los sacrificios en el 9emplo, sencillamente no constitu)a el problema b$sico. =espu&s de su muerte, la situacin fue completamente diferente. Entonces, como veremos, la resurreccin se convirti en el punto esencial.

10 ;Quin es este hombre?< Jess es un hombre bastante subestimado( subestimado no slo por !uienes le conciben como si no fuera m$s !ue el maestro de una verdad reli"iosa, sino tambi&n por !uienes van al e0tremo opuesto de insistir de tal modo en su divinidad !ue deja de parecer plenamente humano. Pero si le permitimos a Jess hablar por s) mismo y tratamos de entenderle sin nin"n tipo de ideas preconcebidas y dentro del conte0to de su &poca, lo !ue aparece es un hombre de e0traordinaria independencia, de inmenso valor y de una autenticidad sin precedentes( un hombre, cuya profundidad resiste a toda e0plicacin. El privar de su humanidad a este hombre es privarle de su "rande4a. Kesulta dif)cil para nosotros ima"inar cmo debi de ser a!uel hombre para diferenciarse tan radicalmente de cual!uier otro, tanto en el pasado como en el presente, en una &poca en !ue la conformidad "rupal era la nica medida de verdad y de virtud. A Jess no le impresionaba la inmensa erudicin de los escribas. =iscrepaba abiertamente de ellos, aun cuando ellos poseyeran m$s conocimientos acerca de los pormenores de la ley y de su tradicional interpretacin. 8in"una tradicin era tan sa"rada !ue no pudiera ser cuestionada(

nin"una autoridad tan "rande !ue no pudiera ser contra dicha, nin"n supuesto tan fundamental !ue no pudiera ser cambiado. 8o hay nada en los evan"elios !ue pueda hacernos pensar !ue Jess se opusiera a todo el mundo por pura rebeld)a o por puro resentimiento contra el mundo, sino !ue en todo momento da la impresin de ser un hombre !ue tiene el valor !ue le dan sus convicciones( un hombre !ue es independiente de los dem$s, debido a la enorme profundidad !ue posee y !ue hace superfluo todo tipo de posible dependencia. 8o hay en Jess el menor rastro de miedo. 8o le asustaba el ori"inar un esc$ndalo, o la p&rdida de su reputacin y hasta de su vida. 9odos los hombres reli"iosos, incluido Juan el Iautista, se escandali4aban del modo !ue ten)a Jess de me4clarse socialmente con los pecadores, de cmo parec)a disfrutar de su compa1)a, de la tolerancia !ue mostraba con respecto a las leyes, de su aparente indiferencia por la "ravedad del pecado y de su franca y natural manera de tratar a =ios. 8o tard, pues, en ad!uirir lo !ue llamar)amos una mala reputacin> *Ah) ten&is a un comiln y un borracho+. El propio Jess lo relata con un aparente to!ue humor)stico (%t <<, <DG<J). =esde el punto de vista de la solidaridad de "rupo, su amistad con los pecadores permit)a clasificarle a &l mismo como un pecador m$s (%t <<, <J( Jn J, .E). En una &poca en !ue la cordialidad para con una mujer ajena a la propia familia slo pod)a si"nificar una cosa, su ami"able trato con las mujeres, y en especial con prostitutas, habr)a bastado para arruinar cual!uier resto de buena reputacin !ue todav)a pudiera conservar ('c H, -J( Jn E, .H). Jess no hac)a ni se compromet)a con nada !ue pudiera si"nificarle un m)nimo de presti"io a los ojos de los dem$s. 8o buscaba la aprobacin de nadie, ni si!uiera la aprobacin del *m$s "rande de los hombres nacidos de mujer+. e"n %arcos (a !uien si"uen %ateo y 'ucas), los mismos adversarios de Jess reconocen !ue es un hombre honrado y auda4> * abemos !ue eres sincero y !ue no te importa de nadie, por!ue no miras la condicin de las personas, sino !ue ense1as con fran!ue4a el camino de =ios+ (<., <E). Pero aun!ue esta confesin slo pretende inducirle en"a1osamente a decir al"una temeridad acerca del pa"o de los tributos al ?&sar, nos da al"una idea de la impresin !ue Jess causaba en la "ente. u familia pensaba !ue estaba *fuera de s)+ (%c -, .<)( los Nariseos cre)an !ue estaba pose)do por el demonio (%c -, ..)( se le acusaba de ser borracho, "lotn, pecador y blasfemo, pero nadie pudo jam$s acusarle de insinceridad e hipocres)a, o de !ue tuviera miedo de lo !ue la "ente pudiera decir acerca de &l o pudiera hacer en su contra. El valor, la intrepide4 y la independencia de Jess hac)an pre"untarse a la "ente una y otra ve4> *6Fui&n es este hombre7+. Kesulta si"nificativo !ue Jess nunca respondiera a esta pre"unta. 8o hay nin"una prueba de !ue en al"una ocasin pretendiera arro"arse cual!uiera de los elevados t)tulos !ue la #"lesia le atribuir)a m$s tarde. %uchos e0pertos han afirmado !ue el nico t)tulo !ue Jess pretendi para s) fue el de *:ijo del :ombre+. Pero esto no es cierto. 5 no por!ue Jess no se desi"nara a s) mismo como hijo del hombre, sino por!ue Rhijo del hombreR no es un t)tulo. e ha estudiado escrito e investi"ado much)simo acerca del llamado t)tulo de *:ijo del :ombre+ !ue aparece en los evan"elios. Pero lo aut&nticamente desconcertante es la enorme diversidad de conclusiones a !ue han lle"ado los m$s eminentes e0pertos. Es dif)cil encontrar a dos de ellos !ue coincidan en lo !ue puede decirse acerca del *:ijo del :ombre+, si no es para afirmar !ue se trata de un t)tulo muy importante. Este solo hecho deber)a hacernos sospechar !ue debe de haber al"o errneo en la forma de plantear el problema. 6Nue ori"inalmente un t)tulo la e0presin Rhijo del hombreR7 =e hecho, es una e0presin !ue no se emplea nunca en una confesin de fe( jam$s se predica de Jess ni de nin"n otro( en los evan"elios no aparece en nin"una ocasin en boca de nadie, a e0cepcin del propio Jess( nadie hace la menor objecin a !ue Jess lo emplee, y nadie lo cuestiona ni manifiesta ante ello la menor reaccin. Adem$s, no hace mucho ha demostrado /ermes, de una ve4 por todas, !ue esta e0presin aramea no era un t)tulo, sino !ue se usaba realmente en el len"uaje arameo de Malilea como un circunlo!uio para referirse a uno mismo, es decir, el hablante, movido de temor, reserva o modestia, pod)a referirse a s) mismo como *el hijo del hombre+, en lu"ar de decir> *5o+. Pero, aparte de esto, la e0presin Rhijo del hombreR tambi&n se empleaba, se"n /ermes, como sinnimo de

*hombre+. En otras palabras, pod)a usarse para subrayar lo humano, en oposicin a lo subhumano o bestial (comp$rese =an H, -GH y <HG.D con H, <-). ?iertas referencias evan"&licas al hijo del hombre parecen depender de =an H, <-> *5 he a!u) !ue en las nubes del cielo ven)a como un hijo de hombre+. Podr)a ar"Qirse !ue, en estos te0tos, se emplea Rhijo del hombreR como una especie de t)tulo referido al jue4 venidero. Pero habr)a tambi&n !ue observar !ue Jess habla de otra persona distinta de s). 8o dice !ue &l sea el hijo del hombre !ue ha de venir sobre las nubes del cielo. Por otra parte, muchos e0pertos actuales afirmar)an !ue estos pasajes no fueron formulados por el propio Jess, sino por los primeros cristianos. 6 i"nifica esto !ue el empleo de la e0presin por parte de Jess no era m$s !ue una peculiaridad idiom$tica de su len"ua natal, el arameo de Malilea7 9al ve4( pero tambi&n puede presumirse !ue Jess pensaba en al"o m$s. 'os datos evan"&licos parecer)an probar !ue Jess, a pesar de todo, puso un enorme &nfasis en la e0presin aramea Rhijo del hombreR. i, adem$s, recordamos la insistencia de Jess en la di"nidad del hombre en cuanto hombre y en la solidaridad de la ra4a humana, podremos conjeturar !ue el uso frecuente y decidido de la e0presin Rhijo del hombreR por parte de Jess era su modo de referirse e identificarse con el hombre en cuanto hombre. As) pues, afirmar !ue *el hijo del hombre es se1or del s$bado+(%c ., .,) es afirmar !ue *el s$bado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el s$bado+(%c ., .H). =ecir !ue *el hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados+(%t J, D) es "lorificar *a =ios, !ue hab)a dado tal poder a los hombres+(%t J, ,). =ecir !ue *las 4orras tienen "uaridas, y las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabe4a+ (%t ,, .A) si"nificar)a !ue, mientras :erodes (el 4orro) y los romanos (las aves) tienen un lu"ar en la sociedad, el hombre en cuanto hombre an no tiene lu"ar al"uno. =el mismo modo, decir !ue *el hijo del hombre ser$ entre"ado en manos de los hombres+ (%c J, -<) podr)a ser una referencia al hecho parad"ico de !ue el hombre !ue se identifica con la humanidad padecer$ violencia de manos de los hombres. i la persona ad!uiere su identidad de a!uello con lo !ue se identifica, entonces puede afirmarse !ue la identidad de Jess es la humanidad, el hombre en cuanto hombre o hijo del hombre. Esto ultimo, como ya he dicho, es objeto de las m$s variadas hiptesis. 9odo lo !ue puede afirmarse con cierto mar"en de se"uridad es !ue, cuando Jess usa la e0presin Vhijo del hombreW, no reclama para s) nin"una clase de t)tulo, funcin o di"nidad. 5 si tenemos en cuenta sus ense1an4as e0pl)citas acerca de los t)tulos y los honores, no deber)a sorprendernos saber !ue Jess deseaba ser aceptado sin nin"una clase de t)tulos. er)a absurdo !ue Jess pretendiera t)tulo al"uno, cuando &l mismo dijo> 8o os dej&is llamar 3abb, por!ue uno solo es vuestro %aestro( y vosotros sois todos hermanos. 8i llam&is a nadie 4adre vuestro en la tierra, por!ue uno solo es vuestro Padre> el del cielo. 8i tampoco os dej&is llamar 4receptores, por!ue uno solo es vuestro Preceptor> ?risto. (%t .-, ,G<A). 'a ltima cl$usula de este pasaje ha sido evidentemente alterada por %ateo o por 'a fuente en !ue %ateo se inspir. ?omo hemos visto, por lo "eneral Jess evit toda referencia al ?risto o %es)as. Adem$s, parece absolutamente obvio !ue la intencin ori"inal del Rlo"ionR consist)a en poner de relieve !ue slo =ios era el %aestro, el Padre y el Preceptor de todos ellos. A menos !ue Jess no practicara lo !ue predicaba, o a menos !ue se considerase a s) mismo como una e0cepcin a la norma, es de esperar !ue tratara de convencer a la "ente de !ue no le llamaran a &l Kabb) o %aestro. 8o tenemos pruebas concluyentes en este sentido. 9al ve4 le pareciera una especie de pedanter)a el corre"ir a !uienes nicamente deseaban manifestar !ue le respetaban como a un %aestro. Por otra parte, es posible !ue intentara realmente disuadir a la "ente de !ue le trataran como VKabb)W o V%aestroW y !ue, por las ra4ones !ue fueren, no se nos haya transmitido nada al respecto. Pero esto resultar)a un tanto inveros)mil, si

no fuera por!ue la tradicin s) nos ha transmitido el hecho de !ue .Jess inst realmente a la "ente a !ue no le llamaran RbuenoR> *Jess le respondi> V6Por !u& me llamas bueno7 8adie es bueno sino slo =iosW+ (%c <A, <, \ 'c <,, <J). Probablemente %arcos y 'ucas lo interpretaron como una especie de iron)a (ellos cre)an !ue Jess era bueno por!ue era divino). Por su parte, tal ve4 %ateo no fuera capa4 de encontrarle sentido y decidi alterar el Rlo"ionR (%t <J, <DG<H). Pero, en principio, Jess no hac)a sino practicar a!uello !ue predicaba. Ellos !uer)an llamarle R%aestroR, pero &l deseaba ser su servidor, el !ue les lavara los pies (Jn <-,<.G<@). Jess debi de ser consciente del hecho de estar cumpliendo las profec)as y e0pectativas de la Escritura, pero no parece haberle importado qui5n era el !ue las cumpl)a. ?uando, se"n los evan"elios, los disc)pulos de Juan le pre"untan si es &l el !ue ha de venir, Jess no responde directamente, sino !ue se limita a hacer ver el cumplimiento de la Escritura en las cosas !ue est$n sucediendo> *'os cie"os ven y los cojos andan, los leprosos !uedan limpios... y se anuncia a los pobres la Iuena 8ueva+ (%t <<, EG@). 8o dice> *5o he dado vista a los cie"os y proclamo a los pobres la Iuena 8ueva+. 'o importante es !ue esas cosas ocurren y la "ente est$ siendo liberada y salvada. 'o de menos es !ui&n lo ha"a. El desea !ue sus disc)pulos vayan y ha"an lo mismo !ue &l ha hecho. Jam$s se le ocurri impedir a nadie, aun cuando fuera un completo e0tra1o, participar en la obra de liberacin (%c J, -,GEA, par). El nico inter&s de .Jess radicaba en !ue la "ente fuera liberada. Ante la evidencia histrica del silencio de Jess con respecto a los t)tulos, al"unos de los m$s competentes especialistas modernos han pretendido !ue Jess afirmaba impl)citamente su autoridad por su modo de hablar y de actuar. Ar"uyen !ue su independencia con respecto a todas las dem$s autoridades y su forma de decir> *Pero yo os di o...&, o *En verdad, en verdad os di"o...+, son formas de afirmar impl)citamente la m$s alta y soberana autoridad. e lle"a incluso a decir !ue es &ste uno de los hechos histricos ciertos sobre los !ue puede basarse la nueva bs!ueda del Jess histrico, y constituye la base histrica de los t)tulos cristol"icos. Pero, 6pretendi realmente Jess, aun!ue fuera de modo impl)cito, al"n tipo de autoridad7 68o ser)a m$s cercano a la verdad decir !ue lo !ue hace a .Jess incomparablemente m$s "rande !ue cual!uier otro hombre radica precisamente en el hecho de !ue &l habl y actu sin autoridad, y !ue consider Rel ejercicio de la autoridadR como un distintivo pa"ano7 (%c <A, E., pars.). Autoridad si"nifica derecho a ser obedecido por otros. Pretender autoridad si"nificar)a reclamar ese derecho, e0i"ir la obediencia de otros. %arcos entendi las palabras de Jess como aut&nticas palabras de autoridad !ue merecen obediencia. y como tales las pronuncia (%c <, ..G.H). Pero resulta ciertamente si"nificativo !ue los sujetos !ue obedecen son los esp)ritus inmundos, las enfermedades, los pecados, las leyes, los vientos y el mar, no las personas. 'a palabra castellana *autoridad+ suele reservarse para e0presar el derecho a ser obedecido por personas. 'a palabra "rie"a e6ousa puede abarcar tambi&n el poder !ue un hombre Posee sobre las cosas. 5 'ucas se esfuer4a por subravarlo, hablando de e6ousa y dynamis: autoridad y poder ('c J, <). 5a hemos visto !ue el poder !ue .Jess ten)a sobre los malos esp)ritus. y sobre el mal en "eneral, era el poder de la fe. 'a e0traordinaria fe de Jess !ue sanaba, curaba y salvaba, !ue despertaba la fe en todos cuantos le rodeaban. es interpretada en <As evan"elios como una especie de autoridad. 'a analo")a !ueda e0plicitada en el relato acerca de ese "ran s)mbolo de autoridad y obediencia !ue es el centurin romano (%t ,. @G<-( 'c H. tG<A( Jn E, EDG@-). En <a descripcin !ue hacen %ateo y 'ucas se establece una comparacin entre, por una parte, la disciplina militar de una autoridad y una obediencia incuestionables y, por otra, el poder de Jess sobre los malos esp)ritus. 'o !ue se intenta su"erir es !ue un hombre !ue comprende la infalible eficacia de la autoridad militar ser$ !uien entienda la eficacia i"ualmente infalible de la e de Jess. =icho hombre posee una fe mayor !ue toda la fe !ue Jess hab)a encontrado en #srael, se"n se nos dice e0presamente.

'a nica autoridad !ue puede afirmarse !ue Jess ejerci es una autoridad metafrica o anal"ica> la autoridad sobre el mal !ue si"nifica el poder de la fe. Pero 6!u& decir, entonces, de su modo de ense1ar y predicar7 8ada podr)a ser menos autoritario !ue las par$bolas de Jess. 9oda su finalidad consiste en hacer posible !ue el oyente descubra al"o por s) mismo. 8o se trata de ilustraciones o de doctrinas reveladas, sino de obras de arte !ue revelan o desvelan la verdad acerca de la vida. uscitan en el oyente la fe. de modo !ue &ste pueda VverW la verdad por s) mismo. Por eso las par$bolas de Jess concluyen siempre con un interro"ante e0pl)cito o impl)cito !ue el oyente debe responder personalmente> *6Fui&n de estos tres te parece !ue demostr ser prjimo7+ ('c <A, -D)( *6Fui&n de ellos le amar$ m$s7+ ('c H, E.)( *6Fu& os parece7 6?u$l de los dos hi4o la voluntad del padre7+ (%t .<, .,, -<)> *6Fu& les har$, pues, el amo de la vi1a7+ ('c .A, <@). 'as par$bolas de la oveja y la dracma perdidas est$n formuladas casi enteramente en forma de pre"untas ('c <@, EG<A( %t <,, <.G<E). 'as par$bolas no se diri")an a los pobres y oprimidos. o a los disc)pulos de Jess. sino a sus adversarios. Era a &stos a !uienes Jess trataba de persuadir y convencer. 'as pre"untas, al"o as) como si se tratara de un di$lo"o socr$tico, pretenden conse"uir !ue el interlocutor piense por s) mismo. Podr)a ar"Qirse !ue Jess ra4onaba de este modo nicamente con sus adversarios, !ue no aceptaban su autoridad( pero !ue cuando hablaba a sus disc)pulos y a las multitudes, !ue le aceptaban como su %aestro y Preceptor, se diri")a a ellos con autoridad. 'a mayor parte de los Rlo"iaR de Jess, a diferencia de las par$bolas, no est$n formulados como interro"antes. 8o dan la impresin de ser ar"umentos persuasivos, sino autori4adas afirmaciones de la verdad. Pero 6acaso esperar)a Jess !ue fueran nicamente sus adversarios los !ue pensaran por s) mismos7 68o esperar)a tambi&n !ue sus disc)pulos ju4"aran ('c <., @H) e interpretaran por s) mismos los si"nos de los tiempos ('c <., @EG@D( .%t <D, .G-)7 6Acaso esperaba !ue sus disc)pulos aceptaran con fe Rcie"aR cuanto &l les dijera7 Jess deseaba !ue los dem$s vieran lo !ue &l ve)a y creyeran lo !ue &l cre)a. Pero &l no ten)a dudas acerca de la verdad de lo !ue &l mismo ve)a y cre)a. Parece haber estado e0traordinariamente se"uro de ) mismo. Esto era lo !ue daba la impresin de VautoridadW. Era la inusitada firme4a de sus convicciones lo !ue le hac)a decir (si es !ue lle" a decirlo)> *Pero yo os di"o...+, o *En verdad, en verdad os di"o...+ Jess proclamaba la verdad sin vacilaciones, ya fuera !ue empleara los m&todos persuasivos de las par$bolas, o las m$s terminantes afirmaciones de los Rlo"iaR. 8o hab)a lu"ar en &l para los Rtal ve4R o los R!ui4$sR( no hab)a lu"ar para los RsiR ni para los RperoR. Esta es la verdad sobre la vida( 6no pod&is verla7 8o he podido hallar la menor prueba de !ue Jess esperara en al"n momento !ue sus oyentes contaran con nin"n tipo de autoridad, ni de &l ni de nin"n otro. A diferencia de los escribas. Jess nunca apela a la autoridad de las tradiciones rab)nicas. ni si!uiera a la autoridad de la propia Escritura. Jess no e0pone la verdad a base de interpretar o comentar los te0tos sa"rados. u forma de percibir y ense1ar la verdad es directa e inmediata. 8i si!uiera apela a la autoridad de un profeta, a la autoridad !ue proviene directamente de =ios. A diferencia de los profetas, no apela a una especial vocacin prof&tica, o a una visin, con objeto de autentificar sus palabras. Jam$s hace uso de la cl$sica introduccin prof&tica> *=ice =ios...+ 5 se nie"a a mostrar cual!uier tipo de se1al de los cielos para probar !ue puede hablar en nombre de =ios. Al final, cuando tiene !ue afrontar directamente la pre"unta acerca de la clase de autoridad de !ue disfruta, se niega a responder dicha pregunta 1Mc <<, --, pars.). Esperaba !ue la "ente pudiera entender la verdad de sus palabras y sus actos sin tener !ue apoyarse en tipo al"uno de autoridad. 'innemann, en su iluminador estudio de las par$bolas de Jess, concluye !ue *lo nico !ue pod)a dar peso a las palabras de Jess eran sus propias palabras+. Jess fue nico entre los hombres de su tiempo, por lo !ue se refiere a su capacidad para superar todas las formas de concebir la autoridad. Puede decirse !ue la nica autoridad a la !ue Jess apel fue la autoridad de la verdad misma. 8o hi4o de la autoridad su verdad, sino !ue, por el contrario, hi4o de la verdad su

autoridad. 5 en la medida en !ue la autoridad de =ios puede concebirse como la autoridad de la verdad, en esa misma medida puede afirmarse !ue Jess posey y apel a la autoridad de =ios. Pero cuando hablamos de la autoridad de la verdad (y, por lo tanto, de la autoridad de =ios), estamos nuevamente empleando como met$fora la palabra *autoridad+. Jess no esperaba !ue los dem$s le obedecieran a &l, sino !ue *obedecieran+ a la verdad, !ue vivieran de un modo vera4. ;na ve4 m$s, ser)a mejor hablar de poder !ue de autoridad. El poder de las palabras de Jess era el poder de la verdad misma. Jess produc)a en la "ente un impacto muy fuerte y muy perdurable por!ue, eludiendo toda referencia a la autoridad, liberaba y daba cauce al poder de la verdad misma, !ue es el poder de =ios y, evidentemente, el poder de la fe. 'o nico !ue podemos afirmar !ue Jess pretendi es !ue dec)a la verdad. e trata de una importante pretensin, mucho m$s importante !ue cual!uier pretensin de t)tulo al"uno o de autoridad sobrehumana. Pero 6cu$l es el fundamento para dicha pretensin7 6Fu& era lo !ue hac)a a Jess estar tan se"uro de !ue sus convicciones eran infaliblemente verdaderas7 'a respuesta podr)a ser> las convicciones mismas. Jess tenia la evidente sensacin de !ue su percepcin de la realidad no necesitaba ser demostrada o autentificada por nada !ue fuera ajeno a ella misma. u percepcin era una e6periencia intuitiva y !ue se autentificaba a s) misma. 'o cual nos lleva al delicado asunto de la e0periencia personal de Jess. ?ual!uier intento por reconstruir la psicolo")a o la conciencia de Jess no pasar)a de ser una simple conjetura. 'a mayor)a de los especialistas se contentan con afirmar !ue en al"n lu"ar central de la misteriosa personalidad de Jess anidaba una e0periencia nica e irrepetible de estrecha intimidad con. =ios> la e0periencia del RAbbaR. Esto es probablemente cierto, pues todos los datos apuntan en esta direccin, pero 6es realmente tan imposible e0plicar de al"n modo lo !ue dicha e0periencia puede si"nificar7 8o es preciso especular acerca de la psicolo")a de .Jess. 7abemos !ue lo !ue le mov)a a hablar y actuar era una profunda e0periencia de compasin. 5 sabemos !ue la e0periencia del RAbbaR era una e0periencia de =ios como Padre compasivo. Esto si"nificar)a !ue Jess e0perimentaba el misterioso poder creador !ue subyace a todo fenmeno (=ios) como compasin o amor. *9odo el !ue ama ha nacido de =ios y e0perimenta a =ios( !uien no ama no ha tenido e0periencia al"una de =ios, por!ue =ios es amor+ ( < Jn E, HG,). e"n /on Kad, el profeta no slo pose)a el conocimiento de =ios, sino !ue, adem$s, estaba lleno a reventar de los propios sentimientos y emociones de =ios. En el caso de Jess, era la compasin el sentimiento divino !ue le pose)a y le colmaba. 9odas sus convicciones, su fe y su esperan4a eran e0presiones de esta e0periencia fundamental. i =ios es compasivo, entonces el bien ha de triunfar sobre el mal, suceder$ lo imposible y habr$ esperan4a para la humanidad. 'a fe y la esperan4a constituyen la e0periencia de la compasin como emocin divina. 'a compasin es el fundamento de la verdad. 'a e0periencia de la compasin es la e0periencia de sufrir o sentir con al"uien. ufrir o sentir con el hombre, con la naturale4a y con =ios si"nifica estar en sinton)a con los ritmos e impulsos de la vida. Esta es tambi&n la e0periencia de la solidaridad con el hombre, con la naturale4a y con =ios, !ue e0cluye toda forma de alienacin y falsedad, haciendo !ue la persona sea una sola cosa con la realidad y, consi"uientemente, sea verdadera y aut&ntica en s) misma. El secreto de la infalible percepcin y las inconmovibles convicciones de Jess radica en su indefectible e0periencia de solidaridad con =ios, la cual se revel como e0periencia de solidaridad con el hombre y con la naturale4a. Esto hi4o de &l un hombre especialmente liberado, valeroso, auda4, independiente, esperan4ado y vera4. 6Fu& es lo !ue pudo mover a al"unos a desear destruir a semejante hombre7 6Fu& es lo !ue pudo inducirles a arrestarle y procesarle7

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,l "roceso
'os acontecimientos !ue llevaron a Jess a la muerte, y los motivos !ue actuaron para ello, son un tanto eni"m$ticos y confusos. ;no tiene la impresin de !ue incluso las mismas personas !ue intervinieron en el asunto participaban de esa confusin. Para aclarar un poco m$s el panorama, hemos de distin"uir entre las acusaciones !ue pod)an haberse formulado contra Jess, las acusaciones !ue realmente se le hicieron, y los verdaderos motivos por los !ue se deseaba acabar con el 'os propios evan"elios reflejan esta triple distincin> Jess pod)a haber sido acusado, por ejemplo, de violar deliberadamente el $bado o de practicar la ma"ia (e0pulsando demonios con el poder de atan$s)( en realidad fue acusado de pretender ser el %es)asGrey( y el verdadero motivo, se"n %arcos y %ateo, fueron los celos o la envidia (%c <@, <A( %t .H, <,). Por des"racia, el objetivo !ue perse"u)an los evan"elistas no les for4 a mantener siempre esta distincin. Acusaciones !ue podr)an haber sido formuladas contra Jess fueron tratadas a veces, como verdaderas acusaciones formuladas en su contra (por ejemplo, la blasfemia> %c <E, DE, par.), mientras !ue otras acusaciones !ue, de hecho, se le hicieron, fueron a veces consideradas como los verdaderos motivos !ue provocaron el recha4o de Jess (por ejemplo, el !ue pretendiera ser el %es)as> %c <E, D.GDE). 9odo esto ha ocasionado una enorme confusin. En se"undo lu"ar, hemos de distin"uir entre el papel desempe1ado por los diri"entes jud)os y el desempe1ado por las autoridades romanas. :ab)a dos cortes, o tribunales> el anedr)n, o tribunal jud)o, formado por el umo acerdote y otros setenta miembros pertenecientes a la clase sacerdotal, a los ancianos y a los escribas( y el tribunal romano, presidido por Pilato, en su calidad de procurador o "obernador. Jess fue procesado, sentenciado y ejecutado por el tribunal romano. Pero los evan"elistas, como todos los primeros cristianos, trataron de dejar perfectamente claro !ue, a pesar de ello, los diri"entes jud)os fueron m$s culpables de la muerte de Jess !ue los diri"entes romanos. 5 estaban en lo cierto( pero el modo en !ue trataron de demostrar este hecho a sus lectores fue lo !ue ocasion esa confusin !ue ha perdurado hasta nuestros d)as especialmente por el hecho de !ue dan la impresin de !ue el interro"atorio a !ue fue sometido Jess por los diri"entes jud)os fue una especie de proceso. 8o era su propsito en"a1ar o falsear los hechos histricos, sino ayudar al lector a entender lo !ue realmente sucedi, a pesar de las apariencias, se"n las cuales la culpa fue de los romanos( pero lo realmente cierto es !ue los jud)os fueron an m$s culpables. 8o se trata de antisemitismo, ni de prejuicio en favor de Koma, sino de decepcin. A decir verdad, Jess apel a una nacin concreta en un tiempo determinado, y esa nacin le recha4, como perfectamente podr)a haber hecho la mayor)a de la "ente en las mismas circunstancias. 6Fu& sucedi realmente8 'a acusacin por la !ue Jess fue procesado, sentenciado y ejecutado consist)a en !ue hab)a pretendido ser el %es)as o rey de los jud)os. Este fue el tema sobre el !ue Pilato le interro", y fue tambi&n la acusacin !ue se inscribi en la cru4. 9odo lo dem$s (otros car"os de los !ue podr)a hab&rsele acusado) es pura especulacin. El anedr)n podr)a haberle acusado de ser un falso maestro, un falso profeta o un hijo rebelde (=t .<, .AG.<), de haber violado deliberadamente el $bado, o de haber practicado la ma"ia. 'os primeros cristianos pensaban !ue al"unos jud)os hab)an acusado a Jess de blas emo, por!ue hab)a perdonado pecados (%c ., H, pars.) y por!ue hab)a pretendido ser el %es)as, el :ijo de =ios o :ijo del hombre (%c <E, D<GDE, par.), lo cual era tanto como hacerse i"ual a =ios (Jn @, <,( <A, --, -D( <J, H). 9ambi&n pensaban !ue &ste pod)a haber sido el car"o presentado contra &l ante el anedr)n (%c <E, D<GDE, par.), o la ra4n por la !ue el pueblo pidi a Pilato !ue lo crucificara (Jn <J, H). e"n 'ucas, los jud)os le acusaron (y los romanos pudieron haberle hallado culpable) de actividades subversivas y de oposicin al pa"o de los tributos al ?&sar (.-, .). En al"n sentido, su actividad y su ense1an4a resultaban ciertamente subversivas del status quo: Jess deseaba transformar la sociedad de arriba abajo. Pero con relacin al problema de los tributos, como hemos visto, tuvo buen cuidado en evitar tomar partido en la controversia, sencillamente por!ue, para &l, no constitu)a el verdadero problema.

'o !ue todo esto si"nifica es !ue, aun!ue eran varios los posibles car"os o acusaciones !ue podr)an hab&rsele formulado, el anedr)n no le proces en absoluto, y los romanos le ju4"aron por pretender ser rey de los jud)os. 6Por !u&7 6?u$les fueron sus verdaderos motivos para hacerlo7 Pilato era un "obernador especialmente despiadado. e desviv)a por provocar a los jud)os y, cuando &stos protestaban o se rebelaban, no vacilaba en acosarlos y e0terminarlos. 'os supuestos rebeldes eran ejecutados muchas veces sin nin"n tipo de proceso previo. e"n Niln, filsofo jud)o de la &poca, Pilato era *por naturale4a infle0ible, terco y cruel+. 5 enumera los cr)menes de Pilato como *soborno, tiran)a, sa!ueo, violencia, calumnia, ejecuciones sin proceso previo y, por ltimo, crueldad insufrible+. Esta descripcin es confirmada por los tres incidentes ocurridos durante la administracin de Pilato !ue fueron reco"idos por el historiador jud)o Josefo. El primero de ellos tuvo !ue ver con los estandartes. o insi"nias imperiales, !ue para los jud)os eran objetos idol$tricos por!ue conten)an im$"enes del emperador y otros s)mbolos sa"rados. A pesar de !ue nunca se hab)a hecho con anterioridad, Pilato orden !ue fueran llevados los estandartes a Jerusal&n. 'a "ente protest y pidi a Pilato !ue mandara retirarlos. Pilato se ne", y habr)a hecho una matan4a con los jud)os, si no hubiera sido por!ue &stos no presentaban nin"una resistencia y estaban todos dispuestos a morir como m$rtires. 8o habr)a sido pol)ticamente oportuno matarles a san"re fr)a. in embar"o, durante el se"undo conflicto entre Pilato y los jud)os, ori"inado por el empleo de los fondos del 9emplo para la construccin de un acueducto. Pilato s) orden aporrear a la "ente. Al"unos murieron, y otros fueron "ravemente heridos. El tercer incidente acab propiciando su ca)da y su vuelta a Koma. En esta ocasin se trataba de un "rupo de samaritanos !ue se hab)an reunido en el monte Mari4im con el inocente propsito de buscar los vasos sa"rados !ue, se"n cre)an, hab)a escondido all) %ois&s. Pilato envi sus tropas para !ue acabaran con ellos. Pilato parece haber sentido verdadera fobia por las "randes concentraciones de personas. . iempre !ue los jud)os (o los samaritanos) se reun)an para hacer causa comn por lo !ue fuera, &l sospechaba !ue se trataba de una posible rebelin contra Koma. 'a misma ima"en de Pilato podemos deducir de la breve mencin de otro incidente !ue aparece en el 8uevo 9estamento. 'ucas habla de unos *"alileos, cuya san"re hab)a me4clado Pilato con la de sus sacrificios+ (<-, <)> nada menos !ue una matan4a en el 9emplo. Esta no es, por supuesto, la ima"en de Pilato !ue descubrimos en los relatos evan"&licos del proceso de Jess. Es evidente !ue en dichos relatos se intenta en cierto modo disculpar a Pilato, con objeto de hacer recaer en los jud)os la culpa por la muerte de Jess. Pero 6!u& es lo !ue realmente pensar)a Pilato sobre Jess 7. abemos lo !ue otros procuradores menos despiadados opinaban acerca de los profetas y los posibles %es)as. :acia el a1o E@ d. ?., un profeta llamado 9eudas condujo a un "ran nmero de jud)os hasta el r)o Jord$n, !ue, al i"ual !ue %ois&s, prometi dividir mila"rosamente al objeto de !ue pudieran cru4ar y adentrarse en el desierto. El procurador ?uspius Nadus envi su caballer)a, la cual mat a al"unos jud)os e hi4o prisioneros a otros. 9eudas fue decapitado. 8o e0isten pruebas, por otra parte, de !ue 9eudas fuera un Oelote. Podemos tambi&n citar el incidente del profeta jud)o de E"ipto, el cual, hacia el a1o @, d. ?., reuni a una multitud en el %onte de los Plivos, prometiendo, al i"ual !ue Josu&, !ue las murallas de la ciudad caer)an en cuanto &l lo ordenara. El procurador Antonio N&li0 actu inmediatamente. %urieron muchos jud)os, pero el e"ipcio consi"ui escapar. %$s tarde, un oficial romano confundi a Pablo con el e"ipcio de !uien dijo !ue hab)a amotinado a cuatro mil sicarios o asesinos (:ech .<, -,). 8o eran Oelotes, si bien su profeta l)der pudo haber tenido unas intenciones muy parecidas a las de los Oelotes. i Pilato hubiera sabido las intenciones de Jess, si hubiera sabido !u& clase de reino era el !ue Jess esperaba y cmo se esfor4aba por difundir la fe en dicho reino, habr)a deseado ciertamente ani!uilarle. Pilato

habr)a considerado a Jess como una "rav)sima amena4a pol)tica, aun cuando hubiera sabido !ue Jess no ten)a intenciones de establecer el nuevo reino por las armas (del mismo modo !ue :erodes hab)a visto en Juan Iautista una amena4a pol)tica y hab)a cre)do necesario arrestarle, aun cuando Juan nunca hubiera recurrido a la violencia). 'a rebelin armada no era la nica amena4a para la autoridad romana. ?ual!uier movimiento popular !ue estuviera predispuesto al cambio, especialmente si estaba motivado reli"iosamente, habr)a sido considerado e0tremadamente peli"roso. Pero esto es lo !ue Pilato habr)a pensado si hubiera conocido la ense1an4a y las intenciones de Jess. Ahora bien, 6sab)a Pilato realmente al"o acerca de Jess7. Es muy posible !ue tuviera noticias del incidente del 9emplo, cuando Jess arroj a los mercaderes. 'a "uarnicin romana vi"ilaba el patio del 9emplo y, cuando Pablo ocasion un tumulto junto a las puertas del 9emplo, los soldados romanos no tardaron en intervenir (:ech .<, .HG-D). 8o es posible !ue pasara inadvertida la *purificacin+ del patio del 9emplo por parte de Jess. 5 este solo hecho habr)a bastado para hacer !ue Pilato recelara de Jess y de sus propsitos. Pero no podemos estar se"uros de si la "uarnicin romana inform o dej de informar del hecho a Pilato. En el momento del proceso de Jess, Pilato sab)a, como m)nimo, !ue Jess era un l)der influyente, y !ue muchos de sus se"uidores le consideraban el futuro %es)as o rey de los jud)os. Pero 6lo sab)a tambi&n antes del proceso7 Parece como si, efectivamente, lo supiera. abemos por el evan"elio de Juan !ue Jess fue arrestado por un "rupo formado por "uardias jud)os y soldados romanos (<,, - y <.). =ada la tendencia de Juan a minimi4ar la culpabilidad de los romanos siempre !ue pod)a, esta inclusin de los soldados romanos y su capit$n (<,, <.) debe de responder a la realidad histrica. 8in"n jud)o, ni si!uiera el sumo sacerdote, pod)a haber encar"ado a los soldados romanos efectuar arresto al"uno. 9en)a !ue estar Pilato de por medio. Pilato deb)a de desear el arresto de Jess. ?onsi"uientemente, al"o deb)a de saber acerca de &l antes del proceso. =e lo cual podemos concluir !ue, aun!ue Pilato no hubiera sospechado de Jess y de sus propsitos con ocasin del incidente del 9emplo, debi de informarse sobre &l en el tiempo transcurrido entre dicho incidente y el arresto. 6Fu& parte tuvieron, pues, las autoridades jud)as en este asunto7 El sumo sacerdote era nombrado por los romanos. e le permit)a ejercer una cierta autoridad y tomar parte en la administracin del pa)s. Pero incluso sus funciones reli"iosas eran. controladas por los romanos, los cuales se encar"aban de custodiar hasta sus vestimentas sa"radas. El sumo sacerdote y sus adl$teres estaban, por lo tanto, profundamente implicados en lo !ue podr)amos llamar pol)tica o asuntos de estado, y eran totalmente dependientes de los romanos. u tarea consist)a en ayudar a mantener la pa4, especialmente durante las concurridas fiestas de Jerusal&n. 5 6!u& era lo !ue ellos sab)an sobre Jess7 Probablemente muy poco. e"uramente sab)an, al menos, tanto como Pilato, pero no lo suficiente como para formular contra &l los car"os de !ue podr)a hab&rsele acusado se"n la ley jud)a (suponiendo !ue en al"n momento hubieran considerado la posibilidad de llevarle a juicio ante el anedr)n). =e lo !ue s) podemos estar se"uros es de !ue ellos sab)an !ue Jess estaba incitando al pueblo a creer en la lle"ada inminente del reino de =ios, y !ue una parte de ese pueblo ve)a en &l al %es)as prometido. emejante actividad propa"and)stica habr)a sido considerada por el sumo sacerdote y sus adlateres, ante todo, como una amena4a al dif)cil mantenimiento de la pa4 con los romanos. Ellos eran Vhombres de ne"ociosW, m$s preocupados de la conveniencia !ue de la verdad. Esto se desprende con toda claridad de las deliberaciones !ue hicieron acerca de Jess poco antes del arresto. ;na ve4 m$s es Juan !uien nos da cuenta de tales deliberaciones>

*6Fu& hacemos...7 i le dejamos !ue si"a as), todos creer$n en &l( vendr$n los romanos y destruir$n nuestro lu"ar y nuestra nacin+....?aif$s, !ue era el umo acerdote de a!uel a1o, les dijo *...es mejor !ue muera uno por el pueblo y no !ue pere4ca toda la nacin+ (<<, EHG@A). 8o hay a!u) la menor preocupacin por la verdad ni, sobre todo, por lo !ue muchos llamar)an hoy Vverdad reli"iosaW. e trata de conveniencia pol)tica> 6Fu& represalias tomar$n los romanos si no hacemos al"o con este hombre7 68o ser)a mejor !ue muriera7 :ay nicamente dos formas posibles de descifrar el sentido de estas deliberaciones. ;na de ellas ser)a !ue ?aif$s era de la opinin de !ue la propa"anda de un nuevo reino y la aclamacin popular de Jess como %es)asGrey estaban a punto de ori"inar un conflicto entre Jess y los romanos. 5 si tal cosa suced)a, los romanos *vendr)an y destruir)an nuestro lu"ar y nuestra nacin+. Paul ]inter ha afirmado !ue *nuestro lu"ar+ no si"nificaba el 'u"ar anto, o 9emplo, sino la posicin social o el status del sumo sacerdote y su consejo. i esto es as), entonces el temor de ?aif$s consist)a en !ue todos ellos se ver)an privados de su posicin por haber descuidado su deber, al no ser capaces de prevenir una sublevacin informando a los romanos o entre"$ndoles a Jess para !ue lo ejecutaran. 'a otra posibilidad es !ue Pilato les hubiera 5a ordenado encontrar a Jess entre"$rselo. 'as deliberaciones de las autoridades jud)as habr)an versado, por lo tanto, sobre un problema de e0tradicin. 6=eber)an, o no, entre"ar a un jud)o cuya e0tradicin por motivos pol)ticos era e0i"ida por un diri"ente pa"ano7 'a m$0ima d !ue *es mejor !ue muera uno por el pueblo y no !ue pere4ca toda 'a nacin+ recuerda mucho la discutible m$0ima le"al de !ue el perse"uido debe ser entre"ado *para !ue no sufra por su causa toda la comunidad+. En otras palabras. nos hallamos ante una medida preventiva diri"ida a evitar una confrontacin con los romanos o un caso de e0tradicin. En cual!uier caso, la decisin del sumo sacerdote y su consejo fue la de colaborar con 3oma. 'a conveniencia pol)tica e0i")a entre"ar a a!uel hombre y permitir su muerte. El tratar de salvar su vida constituir)a una especie de suicidio nacional. Eran los romanos, ,pues, !uienes deseaban acabar con Jess. i"ue siendo discutible si se informaron sobre Jess por s) mismos y solicitaron su e0tradicin, o si fue ?aif$s !uien les inform tras las deliberaciones del consejo. Pero !ue ellos habr)an deseado acabar con Jess concuerda plenamente con la conocida pol)tica de Pilato y otros procuradores, !ue e0terminaban a todos los profetas y a todos los posibles %es)as. Por las ra4ones !ue fueren, las autoridades jud)as decidieron dar con Jess y ponerlo en manos de Pilato. 'a acusacin !ue hemos de hacer contra ellos es !ue traicionaron a Jess. Entre"ar y traicionar son conceptos !ue se e0presan en "rie"o con la misma palabra> paradidonai (%c J, -<, pars.( <A, --G-E, pars.( <E, E<, par.( <@, <, par.( %t .D, .( Jn <J, <<( :ech H, @.). :ubo, por tanto, dos traiciones> la de Judas, al entre"arlo a las autoridades jud)as, y la de &stas, al entre"arlo a los romanos (%c <A, --G-E, pars.). Nue entonces cuando un tribunal romano le ju4" y le sentenci a muerte. 'o m$s notable del proceso en s) mismo, lo nico de lo !ue podemos estar absolutamente se"uros y !ue, sin embar"o, suele ser pasado por alto, es !ue $es9s no se de endi. A lo lar"o de todo el proceso, independientemente de !ui&n fuera el acusador o el motivo de la acusacin, Jess "uard silencio (%c <E, DAGD<( <@, EG@( %t .D, D.GD-( .H, <. y <E( 'c .-, J). 5 cuando habl, fue nicamente para mostrarse evasivo y, en realidad, no dar respuesta al"una> *Eres t !uien lo dices+ (%c <@, .( %t .D, DE( .H, <<( 'c .., HA( .-, -^, o bien, * i os lo di"o, no me creer&is( si os pre"unto, no me responder&is+ ('c .., DHGD,( cf. tambi&n .A, ,( Jn <,, .AG.<). El di$lo"o, construido por los evan"elistas o sus respectivas fuentes para e0presar la relacin entre Jess y sus adversarios, no deber)a oscurecer la evidente afirmacin de los propios evan"elistas> *8o respondi a nin"una de las acusaciones+ (%t .H, <E). En #sa)as @-, H, el siervo doliente "uarda silencio frente a sus acusadores, *como una oveja ante los !ue la tras!uilan+. Pero de a!u) no puede ar"Qirse !ue los evan"elistas, o sus fuentes, inventaran la idea del silencio de Jess con el propsito de indicar !ue Jess era el siervo doliente. El "uardar silencio ante sus acusadores es justamente lo !ue pod)amos esperar !ue Jess hiciera. e hab)a ne"ado constantemente a reali4ar se1ales

celestes( jam$s hab)a empleado ar"umentos de autoridad( se hab)a ne"ado incluso a responder las pre"untas !ue se le hac)an acerca de su propia autoridad( y ahora se nie"a a defender o justificar su conducta. =icho de otro modo, Jess se mantuvo sin decir palabra, poniendo a prueba a todo el mundo. A decir verdad, no era Jess el procesado, sino, m$s bien, los !ue le hab)an entre"ado y acusado. u silencio les confund)a, les in!uietaba, les cuestionaba y les somet)a a prueba. us propias palabras se volv)an contra ellos, y ellos mismos se condenaban por su propia boca. Pilato, en primer lu"ar, fue sometido a la prueba y result !ue le faltaban las cualidades indispensables. El silencio de Jess le pill de sorpresa (%t .H, <E). Probablemente lle" a dudar por un momento, como lo su"ieren todos los relatos evan"&licos. Pero como no le interesaba, ni le hab)a interesado nunca, la verdad, no tard en pasar a reali4ar lo !ue la conveniencia pol)tica parec)a e0i"ir. ?omo con toda claridad lo entendi Juan, Pilato fue culpable de falta de inter&s por la verdad (<,, -HG-,). ?aif$s y sus adl$teres fueron an m$s culpables. =ebi de ser muy dif)cil ele"ir entre la vida de un hombre y el futuro de la nacin. Pero an con m$s ra4n !ue Pilato, ?aif$s y los suyos podr)an haberse tomado la molestia de informarse con m$s detalle acerca de Jess, y podr)an haber estado abiertos a la posibilidad de !ue &ste tuviera al"o valioso !ue ofrecer. in embar"o, aun!ue ?aif$s hubiera estado abierto a la verdad y hubiera lle"ado a creer a Jess, 6!u& podr)a o deber)a haber hecho para ase"urar la pa4 con los romanos7. 9al ve4, podemos decir, deber)a haber arries"ado su propia vida dimitiendo como sumo sacerdote, uni&ndose a Jess en la clandestinidad y ayud$ndole a difundir la fe en el reino. 8aturalmente, se trata de una suposicin irra4onable, y uno se pre"unta cu$ntos hombres, en su situacin, se habr)an interesado de tal modo por la verdad y la rectitud. 5 sin embar"o, 6no era precisamente por esto por lo !ue los hombres de a!uel tiempo se hallaban al borde del desastre7 ?aif$s no fue capa4 de estar a la altura del reto !ue supon)a Jess. Pero 6!ui&n de nosotros se atrever)a a lan4ar la primera piedra contra ?aif$s7 'a muerte de Jess constituy tambi&n un juicio contra los escribas, los Nariseos y otras ."entes !ue le recha4aron a sabiendas. i le hubieran aceptado y hubieran cre)do en el reino de los pobres, habr)a venido ese reino en lu"ar de la cat$strofe. 8o eran muy diferentes de tantos hombres y mujeres de hoy y, sin embar"o, en el proceso de Jess tambi&n ellos fueron hallados culpables. Por ltimo, los propios disc)pulos tampoco se libraron de ser puestos a prueba. e trataba de una prueba ri"urosa, una prueba de su disponibilidad a morir con &l por el bien de la humanidad. Pero Judas le entre", Pedro le ne" y los dem$s huyeron. 9ambi&n el propio Jess fue sometido a prueba. En el transcurso de la misma sud san"re e inst a sus disc)pulos a orar para !ue no tuvieran ellos !ue ser tan ri"urosamente probados como e< (%c <E,-.G-,. pars.). iempre hab)a ense1ado a sus disc)pulos a esperar y a ro"ar !ue las cosas no lle"aran a ese punto, !ue =ios !uisiera librarles de la prueba y de la afliccin. Este es el sentido de la splica *8o nos dejes caer en la tentacin+ (%t D, <-> 'c <<. E). Jess deseaba !ue nadie tuviera !ue soportar la prueba. Pero la crisis sobrevino y la prueba fue dif)cil. lo Jess fue capa4 de aceptar el desaf)o de a!uella hora. ;n desaf)o !ue le situ por encima de cual!uier otro hombre, como la verdad silenciosa !ue ju4"a a todo hombre. Jess muri en soledad, como el nico hombre !ue hab)a sido capa4 de superar la prueba. 9odos los dem$s fallaron y, sin embar"o, a todos se les dio otra oportunidad. 'a historia del cristianismo es la historia de !uienes han lle"ado a creer en Jess y han sido movidos a. aceptar el desaf)o de su muerte, de una u otra manera.

13 !a 9e en Jess

Jess no fund una or"ani4acin, sino !ue inspir un movimiento. Kesult inevitable !ue dicho movimiento no tardara en convertirse en una or"ani4acin, pero, en principio, se trat simplemente de personas, individuos o "rupos dispersos, !ue hab)an sido inspirados por Jess. Estaban los doce, las mujeres, la familia de Jess (%ar)a, antia"o, Judas), muchos de los pobres y oprimidos a !uienes &l hab)a sacado de su postracin( hab)a disc)pulos en Malilea y disc)pulos en Jeric (Oa!ueo) y Jerusal&n (Jos& de Arimatea y 8icodemo)( hab)a jud)os "recoGparlantes, como los siete helenistas !ue fueron inspirados por lo !ue hab)an o)do acerca de &l (:ech D, <GD)( hab)a incluso Nariseos y sacerdotes !ue se unieron a la comunidad formada en Jerusal&n (:ech D, H( <@, @). ?ada cual recordaba a Jess a su manera, o se hab)a sentido impresionado por un determinado aspecto de lo !ue hab)a o)do sobre Jess. 8o hab)a en principio doctrinas, ni do"mas, ni un modo universalmente aceptado de se"uirle o de creer en &l. Jess no ten)a un sucesor. 8o hab)a inspirado la clase de movimiento !ue pervive a base de nombrar sucesores del l)der ori"inario. 'os Oelotes, como hab)a sucedido con los %acabeos, ten)an una sucesin din$stica o hereditaria. Pero lo verdaderamente notable del movimiento inspirado por Jess era !ue &l mismo se"u)a siendo el l)der y el inspirador de sus se"uidores, incluso despu&s de su muerte. Evidentemente, se ten)a la sensacin de !ue Jess era irreempla4able. i &l mor)a, deb)a morir su movimiento. Pero si el movimiento si"ui viviendo, entonces slo pod)a ser por!ue, en uno u otro sentido, Jess tambi&n si"ui viviendo. El movimiento era pluriforme( dir)amos incluso !ue era amorfo y fortuito. u nica unidad o punto de cohesin lo constitu)a la personalidad del propio Jess. Aun!ue, por lo !ue podemos saber, jam$s se trat de limitarse a perpetuar su ense1an4a o su recuerdo. 'os primeros cristianos fueron los !ue si"uieron e0perimentando o comen4aron a e0perimentar, de uno u otro modo, el poder de la presencia de Jess entre ellos, incluso despu&s de su muerte, la cual no fue obst$culo para !ue todos tuvieran la sensacin de !ue Jess se"u)a conduci&ndolos, "ui$ndolos e inspir$ndolos. Al"unos de los !ue le hab)an visto y conocido antes de !ue muriera (especialmente los =oce) estaban convencidos de haberle visto de nuevo vivo despu&s de su muerte, y de !ue hab)a vuelto a instruirles como lo hab)a hecho antes. 9anto ellos como las mujeres !ue descubrieron la tumba vac)a afirmaban !ue Jess hab)a resucitado de entre los muertos. Nueron tambi&n muchos los !ue e0perimentaron la "u)a y la inspiracin constantes de Jess como la herencia de su Esp)ritu, el Esp)ritu de =ios. ent)an !ue se hallaban pose)dos y estaban siendo "uiados por su Esp)ritu. 'a profec)a de Joel se estaba cumpliendo en ellos por medio de Jess> el Esp)ritu hab)a sido derramado entre ellos, haciendo de todos ellos profetas capaces de tener visiones y sue1os (cf. el sermn de Pedro en :ech ., <EGE<). Jess se"u)a presente y activo por medio de la presencia y la actividad de su Esp)ritu> *Por!ue el e1or es el Esp)ritu, y donde est$ el Esp)ritu del e1or, all) est$ la libertad... &sta es la obra del e1or, !ue es Esp)ritu+ (. ?or -, <HG<,). Jess hab)a producido y si"ui produciendo, tal impacto en sus se"uidores !ue a &stos les resultaba imposible creer !ue nadie pod)a ser i"ual o mayor !ue &l, ni si!uiera %ois&s o El)as (%c J, .G,, pars.), o el mismo Abrah$n (Jn ,, @,). El !ue despu&s de Jess pudiera venir un profeta, un jue4, o un %es)as mayor !ue Jess, era al"o sencillamente inconcebible (Jn H, -<). 8o era necesario *esperar a otro+ (%t <<, -, par.). Jess lo era todo. Jess era todo lo !ue los jud)os hab)an siempre esperado y por lo !ue hab)an re4ado. Jess hab)a cumplido, o estaba a punto de cumplir, toda promesa y toda profec)a. i al"uien ha de ju4"ar el mundo al final, ha de ser &l (:ech <A, E.( <H, -<). i al"uien ha de ser desi"nado como %es)as, Key, e1or, :ijo de =ios en el reino, no puede ser otro sino Jess (:ech ., -D( -, .AG.<( Kom <, E( Apoc <H, <E( <J, <D). 'a admiracin y la veneracin !ue por &l sent)an no conoc)a l)mites. En todos los sentidos, &l era el nico y definitivo criterio del bien y del mal, de la verdad y la mentira, la nica esperan4a para el futuro, el nico poder capa4 de transformar el mundo. 'os se"uidores de Jess lo elevaron a la derecha de =ios o, mejor dicho, cre)an !ue, a juicio de =ios, Jess ocupaba su derecha (:ech ., --G-E( @, -<( Ef <, .AG.-( < ?or <@, .EG.H( < Pe -, .<G..( :eb <A, l.G<-). =ios contradice el juicio de los diri"entes jud)os. Estos le hab)an

recha4ado, le hab)an traicionado y le hab)an matado, pero =ios le ha resucitado, "lorificado, e0altado y le ha hecho el e1or, el %es)as, la piedra an"ular (:ech ., ..G-D( -. <-G<@( E <<( @, -AG-<( < Pe ., E). Jess fue e0perimentado como la ruptura decisiva de la historia del hombre. uperaba todo lo dicho y hecho hasta entonces. Era, en todos los sentidos, la palabra ltima y definitiva. Era el e!uivalente a =ios. u palabra era la palabra de =ios. u Esp)ritu era el Esp)ritu de =ios. us sentimientos eran los sentimientos de =ios. 'o !ue &l si"nificaba era e0actamente lo mismo !ue lo !ue si"nificaba =ios. 8o pod)a concebirse una estima m$s alta. ?reer en Jess hoy es compartir esta opinin sobre &l. 8o tenemos necesidad de usar las mismas palabras, los mismos conceptos o los mismos t)tulos. En realidad, no tenemos necesidad de t)tulo al"uno. Pero si rele"amos a Jess y lo !ue &l si"nifica a un se"undo lu"ar en nuestra escala de valores, entonces ya estamos ne"$ndole a &l y lo !ue &l representa. 'o !ue ocupaba el inter&s de Jess era un asunto de vida o muerte, una cuestin de importancia definitiva. P se acepta el reino tal como Jess lo concibe, o no se acepta. 8o se puede servir a dos se1ores. e trata de todo o nada. 5 el lu"ar secundario o las medias tintas e!uivalen a nada. ?reer en Jess es creer en su divinidad. 9odo el mundo tiene un dios, en el sentido de !ue para todo el mundo hay al"o !ue ocupa en su vida el primer lu"ar> el dinero, el poder, el presti"io, la propia persona, la carrera, el amor, etc. 9iene !ue haber al"o en la vida !ue acte como fuente de sentido y de ener")a, al"o a lo !ue considerar, al menos impl)citamente, como la fuer4a suprema de la propia vida. i piensas !ue la prioridad de tu vida la constituye una persona trascendente, entonces tendr$s un =ios con mayscula. i, por el contrario, consideras !ue tu valor supremo lo constituye una causa, un ideal o una ideolo")a, tendr$s un dios con minscula. Pero, en uno u otro caso, tendr$s al"o !ue para ti es divino. ?reer !ue Jess es divino si"nifica tener por =ios a &l y lo !ue &l representa. 8e"ar su divinidad si"nifica tener otro dios o =ios, rele"ando a Jess y lo !ue &l representa a un se"undo lu"ar en la escala de valores. :e esco"ido este modo de enfocar el asunto por!ue ello nos permite partir de un concepto abierto de divinidad, evitando el eterno error de superponer a la vida y la personalidad de Jess nuestras ideas preconcebidas acerca de =ios. 'a ima"en tradicional de =ios se ha hecho tan dif)cil de comprender y de reconciliar con los hechos histricos de la vida de Jess, !ue para muchas personas ya no resulta posible identificar a Jess con ese =ios. Para muchos jvenes, Jess est$ hoy mucho m$s vivo, pero el =ios tradicional ha muerto. ?on sus palabras y sus obras, el propio Jess transform el contenido de la palabra R=iosR. i no le permitimos al mismo tiempo transformar nuestra ima"en de =ios, no estaremos en condiciones de afirmar !ue 5l es nuestro e1or y nuestro =ios. Esco"erle a &l como nuestro =ios si"nifica hacer de &l nuestra fuente de informacin sobre la divinidad y renunciar a superponer a su persona nuestras propias ideas acerca de dicha divinidad. Este es el sentido de la tradicional afirmacin de !ue Jess es la Palabra de =ios. Jess nos revela a =ios, y no al rev&s. =ios no es la Palabra de Jess, es decir, nuestras ideas sobre =ios no pueden arrojar nin"una lu4 sobre la vida de Jess. Partir de =ios para lle"ar a Jess, en lu"ar de partir de Jess para lle"ar a =ios, es tomar el r$bano por las hojas. 5 hay !ue reconocer !ue es esto lo !ue muchos cristianos han tratado de hacer. 'o cual, por lo "eneral, les ha llevado a una serie de insensatas especulaciones !ue no han hecho sino oscurecer el problema, impidiendo !ue Jess nos revelara a =ios. 8o podemos deducir nada acerca de Jess partiendo de lo !ue creemos saber acerca de =ios( debemos, por el contrario, deducirlo todo acerca de =ios partiendo de lo !ue sabemos sobre Jess. As), cuando afirmamos !ue Jess es divino, no pretendemos a#adir nada a lo !ue hasta ahora hemos podido descubrir acerca de &l, ni pretendemos cambiar nada de lo !ue hemos afirmado sobre &l. =ecir ahora !ue Jess es divino no modifica nuestra comprensin de Jess, sino nuestra comprensin de la divinidad. 8o slo nos apartamos de

los dioses del dinero, el poder, el presti"io o la propia persona, sino tambi&n de todas las viejas im$"enes de un =ios personal, con objeto de encontrar a nuestro =ios en Jess y en lo !ue &l represent. Esto no si"nifica !ue debamos abolir el Anti"uo 9estamento y recha4ar al =ios de Abrah$n, de #saac y de Jacob. i"nifica !ue, si aceptamos a Jess como divino, debemos reinterpretar el Anti"uo 9estamento desde la perspectiva de Jess y tratar de entender al =ios de Abrah$n, de #saac y de Jacob tal como lo entendi Jess. Aceptamos al =ios del Anti"uo 9estamento como el =ios !ue, al presente, se ha apartado de sus anti"uos propsitos al objeto de mostrarse absolutamente compasivo para con toda la humanidad. Aceptar a Jess como nuestro =ios es aceptar como =ios nuestro a a!u&l a !uien Jess llamaba Padre. Este poder supremo, este poder del bien, la verdad y el amor, m$s fuerte !ue cual!uier otro poder en el mundo, podemos ahora verlo y reconocerlo en Jess, tanto en lo !ue el propio Jess dijo sobre el Padre como en lo !ue &l mismo fue, en la propia estructura de su vida personal y en la fuer4a todopoderosa de sus convicciones. 8uestro =ios es a la ve4 Jess y el Padre. 5 debido a la esencial unidad o *e0acta i"ualdad+ de ambos cuando adoramos al uno estamos adorando al otro. in embar"o, ambos son distin"uibles por el hecho de !ue slo Jess es visible para nosotros, &l es nuestra nica fuente de informacin acerca de la divinidad, slo &l es la Palabra de =ios. :emos visto cmo fue Jess. i deseamos ahora tratarle como a nuestro =ios, habremos de concluir !ue nuestro =ios no desea ser servido por nosotros, sino servirnos &l a nosotros( no desea !ue se le otor"ue en nuestra sociedad el m$s alto ran"o y la m$s elevada posicin posibles, sino !ue desea asumir el ltimo lu"ar y carecer de ran"o y de posicin> no desea ser temido y obedecido, sino ser reconocido en el sufrimiento de los pobres y los d&biles( su actitud no es la de la suma indiferencia y distanciamiento, sino la de un compromiso irrevocable con la liberacin de la humanidad, por!ue &l mismo eli"i identificarse con todos los hombres en un esp)ritu de solidaridad y compasin. i &sta no es una ima"en vera4 de =ios, entonces Jess no es divino. Pero si resulta ser una ima"en vera4, entonces =ios es m$s verdaderamente humano, m$s perfectamente humano !ue cual!uier hombre Es lo !ue chillebeecC0 ha llamado un !eus humanissimus, un =ios soberanamente humano. Prescindiendo de lo !ue puedan si"nificar RhumanidadR y RdivinidadR desde el punto de vista de una filosof)a est$tica de las naturale4as metaf)sica i, en t&rminos reli"iosos, para el hombre !ue reconoce a Jess como su =ios, de tal forma se han unido lo humano y lo divino !ue ahora representan un solo y mismo valor reli"ioso. En este sentido, la divinidad de Jess no es al"o totalmente diferente de su humanidad, al"o !ue haya !ue a1adir a su humanidad( la divinidad de Jess es el abismo trascendente de su humanidad. Jess fue inconmensurablemente m$s humano !ue los dem$s hombres, y esto es lo !ue valoramos por encima de todo cuando reconocemos su divinidad, cuando le confesamos como e1or y =ios nuestro. Pero 6e0isten al"unos fundamentos objetivos e histricos para creer !ue este hombre, en cuanto hombre, es divino7 El ele"ir como el dios de uno el dinero o el poder es al"o subjetivo y arbitrario, una forma de idolatr)a. El ele"ir a Jess no tiene por !u& ser subjetivo y arbitrario, por!ue, en tal caso, es posible justificar ra4onable y convincentemente dicha eleccin. :ay formas de justificar nuestra fe en la divinidad de Jess !ue son irremediablemente insatisfactorias. %uchos cristianos sostienen !ue el propio Jess reclam para s) la divinidad, bien fuera pretendiendo e0pl)citamente unos t)tulos o una autoridad divina, bien fuera impl)citamente, hablando y actuando con dicha autoridad divina. 5 despu&s se afirma, a veces, !ue tales pretensiones han sido RprobadasR o confirmadas por sus mila"ros y_o su resurreccin. ?omo ya hemos visto, Jess no se arro" t)tulos divinos o autoridad divina, sino !ue tan slo pretendi conocer la verdad, y conocerla sin tener !ue apoyarse en otra autoridad !ue no fuera la verdad misma. Pretendi, al menos impl)citamente, !ue se hallaba en contacto inmediato con la verdad, o mejor, !ue en &l hallaba e0presin adecuada la propia verdad. As) pues, como hemos visto, no esperaba !ue sus oyentes se fiaran cie"amente de su autoridad, sino !ue captaran la verdad de su persona y sus palabras, la verdad !ue &l no hab)a recibido de nin"n otro. Al aprender de &l, de hecho hac)an !ue tambi&n para ellos la autoridad

fuera la misma verdad. Fuienes eran convencidos por Jess, en realidad eran convencidos por el poder de persuasin de la verdad, Jess estaba en una armon)a verdaderamente nica con todo lo !ue es verdadero y real en la vida. u espont$nea compasin por las "entes e0clu)a todo tipo de alienacin o artificialidad. u espont$nea fe en el poder del bien y de la verdad era el indicio de una vida carente de falsedad y de en"a1o. Podr)a decirse !ue Jess estaba absorbido por la verdad, o mejor an, !ue en &l la verdad se hi4o carne. El propio Jess habr)a e0perimentado esto como un hallarse en completa armon)a con =ios. =ebi de ser consciente del hecho de !ue pensaba y sent)a del mismo modo !ue piensa y siente =ios. 8o sinti necesidad, por tanto, de hacer referencia, o fiarse de nin"una autoridad o poder ajenos a su propia e0periencia. Pero 6cmo podemos saber si esta pretensin de veracidad era o no era una ilusin7 8o hay manera cient)fica o histrica de demostrarlo o de rebatirlo. Al i"ual !ue el $rbol. del evan"elio, slo puede ser conocido por sus frutos. i los frutos (las palabras y los actos de Jess) nos suenan a verdaderos. entonces la e0periencia en !ue tuvieron ori"en no pudo haber sido una ilusin. ;na ve4 !ue hayamos escuchado a Jess sin ideas preconcebidas, y una ve4 !ue hayamos sido persuadidos y convencidos por lo !ue Jess dice acerca de la vida, sabremos !ue su pretensin de "o4ar de una e0periencia directa de la verdad no era nin"una baladronada. 9an pronto como Jess haya sido capa4 de suscitar en nosotros la fe en lo !ue &l representaba, nuestra respuesta consistir$ en depositar en &l nuestra fe y en hacer de su incomparable veracidad nuestro =ios. En otras palabras, la e que $es9s despierta en nosotros es, al mismo tiempo, e en 5l y e en su divinidad. Esta fue la e0periencia de los se"uidores de Jess. Esta fue la clase de impacto !ue produjo en ellos. Ellos no lo habr)an formulado de este modo( pero, despu&s de todo, no se trata de hacer teor)as sobre Jess o la =ivinidad. 'as palabras y las teor)as siempre ser$n inadecuadas. En ltimo t&rmino, la fe no es un modo de hablar o de pensar, sino un modo de vivir( y slo puede articularse adecuadamente en una pra0is viva. Keconocer a Jess como nuestro e1or y alvador nicamente tiene sentido en la medida en !ue tratemos de vivir como &l vivi y adecuar nuestras vidas a su escala de valores. 8o tenemos necesidad de teori4ar sobre Jess, sino de *reproducir+ a Jess en nuestro tiempo y en nuestras circunstancias. El mismo no consider la verdad como al"o !ue nos limitamos a RafirmarR y RmantenerR, sino como al"o !ue decidimos vivir y e0perimentar =e manera !ue nuestra bs!ueda, como la suya, es ante todo una bs!ueda de la ortopra6is (pr$ctica verdadera), m$s !ue de la ortodo6ia (doctrina verdadera) (-). lo una pr$ctica verdadera de la fe puede hacer vera4 lo !ue creemos. Podremos hacer referencia a autoridades tradicionales y ar"umentos teol"icos, pero lo !ue creemos slo puede hacerse verdadero, y ser visto como tal, en los resultados concretos !ue la fe sea capa4 de alcan4ar en el mundo, tanto hoy como ma1ana. El comien4o de la fe en Jess consiste, por lo tanto, en tratar de leer los si"nos de nuestros tiempos como Jess ley los de los suyos. :ay semejan4as, pero hay tambi&n diferencias. 8o podemos limitarnos a repetir lo !ue Jess dijo( pero s) podemos comen4ar a anali4ar nuestros tiempos con el mismo esp)ritu con !ue &l anali4 los suyos. 9endr)amos !ue partir, como hi4o Jess, de la compasin> compasin hacia los millones de seres humanos !ue pasan hambre, !ue son humillados y recha4ados( compasin hacia los miles de millones de seres humanos !ue, en el futuro, padecer$n las consecuencias de nuestra actual forma de vivir. ;nicamente cuando, al i"ual !ue el buen samaritano, descubramos nuestra comn humanidad, comen4aremos a e0perimentar lo mismo !ue e0periment Jess. lo !uienes valoran por encima de todo la di"nidad del hombre en cuanto hombre, est$n de acuerdo con el =ios !ue cre al hombre a su ima"en y semejan4a y !ue *no hace acepcin de personas+ (:ech <A, -E). ?omo ha se1alado Paul /er"hese, de la #"lesia Prtodo0a iria de `erala, *no es cristiano un evan"elio !ue socava al hombre para e0altar a =ios. er)a bien me4!uino un =ios !ue slo pudiera obtener "loria a e0pensas de la "loria del hombre+ (@). 'a fe en Jess, cuando no hay respeto y compasin por el hombre, es una mentira (cf. < ?or <-, <G<.( t ., <EG.D). #dentificarse con Jess si"nifica identificarse con todos los hombres.

Por tanto, interpretar los si"nos de los tiempos en el esp)ritu de Jess si"nificar$ reconocer como fuer4as del mal todas a!uellas fuer4as !ue actan contra el hombre. 68o est$ re"ido y "obernado el actual orden del mundo por atan$s, el enemi"o del hombre7 68o ser$ el RsistemaR el e!uivalente moderno del reino de atan$s7 68o nos arrastran constantemente los poderes del mal hacia nuestra propia destruccin, hacia una especie de infierno en 'a tierra7 :emos de intentar entender las estructuras del mal en el estado actual del mundo. 6En !u& medida nos basamos en los valores mundanos del dinero, los bienes materiales, el presti"io, el status social, los privile"ios, el poder y las solidaridades de "rupo de la familia, la ra4a, la clase social, el partido, la reli"in y el nacionalismo7 :acer de estas cosas nuestros valores supremos si"nifica no tener nada en comn con Jess. ?reer en Jess es creer !ue el bien puede y tiene !ue triunfar sobre el mal. A pesar del sistema, y a pesar de la ma"nitud, la complejidad y la aparente insolubilidad de nuestros actuales problemas, el hombre puede ser, y acabar$ siendo, liberado. 9oda forma de mal Lel pecado y todas sus consecuencias> la enfermedad, el sufrimiento, la miseria, la frustracin, el miedo, la opresin y la injusticiaL puede ser superada. 5 el nico poder capa4 de lo"rarlo es el poder de una fe !ue crea en ello. Por!ue la fe, como hemos visto, es el poder del bien y la verdad, el poder de =ios. E0iste un poder capa4 de resistir al sistema y evitar !ue nos destruya. E0iste una ra4n !ue puede reempla4ar y ser m$s fuerte !ue la ra4n del lucro. E0iste un incentivo !ue puede movili4ar el mundo, !ue puede crear las condiciones para !ue Rlos ricosR redu4can voluntariamente su nivel de vida .y hacer !ue todos estemos absolutamente dispuestos a redistribuir la ri!ue4a y la poblacin del mundo. Es el mismo impulso y el mismo incentivo !ue motivaron a Jess> la compasin y la e. Por lo "eneral se le ha llamado Rfe, esperan4a y caridadR( pero sea cual sea el nombre !ue se le !uiera dar, es preciso entenderlo como la fuer4a desencadenante del poder divino, aun!ue absolutamente RnaturalR, de la verdad, el bien y la belle4a. Acerc$ndonos de este modo a los problemas de nuestro tiempo, lle"aremos sin duda a ver en la cat$strofe inminente una oportunidad nica para la venida del reino. Para nosotros, la inminente cat$strofe es total y definitiva. Es el acontecimiento !ue define nuestro tiempo( es nuestro eschaton. Pero si dejamos !ue conmueva los cimientos mismos de nuestra vida, tal ve4 descubramos !ue Jess ha despertado en nosotros la fe y la esperan4a de poder ver los si"nos del reino en medio de nosotros, de poder ver nuestro eschaton como un acontecimiento dependiente de una opcin alternativa, y de poder ver nuestro tiempo como la oportunidad nica para la liberacin total de la humanidad. =ios nos habla hoy de un nuevo modo. 8os habla en los acontecimientos y en los problemas de nuestro tiempo. Jess puede ayudarnos a o)r la vo4 de la /erdad, pero, en ltimo t&rmino, somos nosotros !uienes hemos de decidir y actuar.