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La Bendicin de Los Rectos Engrandece La Ciudad

(Proverbios 11.11)

INTRODUCCION: Una antigua leyenda narra de dos judos, muy celosos en el cumplimiento de la ley, que un da se encontraron un ave desconocida y no saban qu hacer con ella. ecidieron llevarla ante el rab para que les dijera si la tenan que considerar limpia o inmunda. !l rab no pudo decirles qu clase de animal era, pero les dijo que la pusieran sobre el techo de la casa donde ellos vivan para ver con qu clase de animales se juntaba. "a dejaron all en el techo, mientras ellos observaban a la distancia. espus de un tiempo, vieron que descendi# un cuervo y haca amistad con el p$jaro desconocido y, en vista de que el cuervo era considerado como animal inmundo, optaron por considerar al ave en cuesti#n como inmunda tambin. ice el re%r$n& Dime con quin andas y te dir quin eres. 'anto los justos como los impos ejercen su in%luencia en la vida p(blica. Una ciudad se ve bene%iciada por la presencia de hombres bendecidos por ios y trastornada por la boca, es decir, por el consejo o lidera)go de hombres perversos. "a ciudad que se tiene a la vista aqu es una ciudad hebrea amurallada ( quirya) en contraste con las poblaciones no amuralladas (ir)* el car$cter de los gobernantes de la ciudad puede ser un %actor decisivo para toda la comunidad. +omo pueblo de ios tenemos una tremenda responsabilidad sobre nuestros hombros. 'enemos el reto de vivir vidas di%erentes, que puedan in%luenciar, para bendici#n, en cualquier lugar que nos encontremos. !n este pasaje encontramos algunas palabras que nos motivan a vivir vidas que van a engrandecer nuestras ciudades.
1.- HEMO IDO LL!M!DO ! ER DE BENDICION

,-u signi%ica la palabra bendicin. !n U./.0., cuando alguien estornuda se le dice& Bless you (Dios te bendiga) 0qu en 1ene)uela los hijos decimos a los padres& Bendicin y ellos nos responden& Dios te bendiga. Por cierto que, nosotros los creyentes, usamos tanto la e2presi#n Dios te bendiga, hasta el punto de dejarla casi carente de signi%icado. Pero en la 3iblia encontramos que bendicin o bendecir es invocar el apoyo activo de ios para el bienestar y la prosperidad, o el recibimiento mismo de estos bienes ( euteronomio 45&5)

!l pueblo que vive en la presencia de ios, am$ndole y obedecindole, go)a de la bendici#n o provisi#n divina ( euteronomio 45&678* /almo 94&16ss) , e qu manera prepar# ios a 0braham para los das que tena por delante y animarlo a lo largo del camino. "o envi# con una bendici#n (:nesis 14&4,6) /in duda, en los a;os siguientes, cada ve) que 0braham atraves# por tiempos di%ciles, estas palabras de ios le %ortalecieron y le sostuvieron. "a palabra hebrea usada en el 0' para re%erirse a bendicin es berakah. Para los judos era la transmisin del poder de la bondad y el favor de Dios . !n el <' la palabra m$s %recuente que se traduce bendicin es el verbo griego eulogeo, de donde se deriva elogiar, literalmente signi%ica hablar bien (eu = bien, logos = hablar) 0l igual que en el 0' esta clase de bendici#n era la petici#n para que la gracia y el poder de ios descendieran sobre una persona ("ucas 4=&>?,>1) ,Ustedes creen que esto %uncionaba. 3ueno, basta con leer las historias de 0braham, @os, Aoiss, el pueblo de Bsrael, etc., para darnos cuenta que s %uncionaba y contin(a %uncionando. !n la 3iblia encontramos = tipos de bendiciones& a.7 "a que ios le e2presa a las personas prometindoles /u %avor. b.7 "a que el pueblo le e2presa a ios cuando habla bien de !l (o la otra traducci#n de eulogeo C expresar alabanza) c.7 "a que ios u otras personas imparten sobre algunas cosas. d.7 "a que una persona da a otra. !n los tiempos bblicos se consideraba que ciertas personas estaban dotadas de una autoridad especial para bendecir o maldecir& los sacerdotes, los pro%etas y los padres. +omo nuevo pueblo de ios pienso que encajamos en estas tres categoras y podemos ser de bendici#n o bendecir nuestras ciudades, pero esto tambin depende de nuestro estilo de vida. <o perdamos de vista el versculo que nos sirve de tema en esta ocasi#n& or la bendicin de los rectos la ciudad es elevada! pero por la boca de los imp"os #vendr$% la destruccin (traducci#n ma) +on esto quiero decir que hemos sido llamados a una vocaci#n muy elevada. !n el &uminar Bautista de <oviembre de 1DD8, el r. @ames +raE%ord nos recuerda que el sacerdocio de los creyentes es una doctrina muy importante para los bautistas y all nos cita pasajes bblicos y nos da argumentos importantes de nuestras responsabilidades como sacerdotes del /e;or.

".- HEMO

IDO LL!M!DO ! #I#IR UN! #ID! M! ELE#!D! $UE LO DEM!

0 esa vida m$s elevada es lo que yo llamo una vida santa. !l hebreo del 0' usa la palabra qadosh para e2presar el concepto de santo o santidad. /u ra) m$s probable es la palabra qad que signi%ica cortar. Por eso el signi%icado primordial del trmino santo es cortado, segregado del mundo y de lo profano para ser consagrado a Dios. "os cristianos en la iglesia primitiva eran llamados santos. !n el <' todo el pueblo de ios posee el ttulo de santo. Parece e2tra;o que el trmino se usara para creyentes que estaban luchando contra toda clase de pecado. +uando leemos las epstolas de Pablo, nos asombra el hecho de que se dirige a la gente como santos y luego a continuaci#n los reprende por su conducta tonta y pecaminosa. ,+#mo, entonces, puede la 3iblia llamarnos santos. <os llama santos porque hemos sido consagrados a ios. Femos sido apartados. Femos sido llamados a una vida diferente. "a vida cristiana es una vida de disconformidad' !sta idea se e2presa en Gomanos 14&1,4& (s" que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional' )o os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cu$l sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta' ,+#mo es el sacri%icio vivo. Pablo lo describe en trminos de disconformidad& )o os conformis a este siglo. A$s bien somos llamados a transformacin. <otemos que las palabras conformar y transformar tienen la misma palabra, forma, como ra). "a (nica di%erencia entre las dos palabras se encuentra en los pre%ijos. ebido al pre%ijo con, la palabra conformar signi%ica& estar con las estructuras o con las formas. Un con%ormista es alguien que est$ con' Pero la meta del cristiano es transformacin. !l pre%ijo& trans signi%ica& m$s all$. -uiere decir que debemos elevarnos por encima de las %ormas y de las estructuras del mundo. !ste es un llamado a la e2celencia. !n el 0' encontramos a dos j#venes sacerdotes a quienes el /e;or haba llamado a ser de bendici#n y a ser santos como ios es santo. !llos eran <adab y 0bi(, su historia est$ en "evtico 1?. 0unque no encontramos e2plicaci#n completa de la naturale)a de su pecado podemos deducir algunas cosas en su conducta& * (ctuaron por iniciativa propia y no por orden de +oiss' * ,frecieron''' fuego extra-o, es decir, no tomado del altar'

* &o hicieron los dos' (!sto era deber del /umo /acerdote, o de un solo sacerdote) ("evtico 1&D) * (l adelantarse a su padre estaban siendo presuntuosos' * (l hacerlo los dos al mismo tiempo sugiere rivalidad y celos' * &a hora de ofrecer el incienso no hab"a llegado' * .eg/n los v'01,00 parece que estos 2venes estaban ba2o los efectos del alcohol' 0qu se nos ense;a tambin que ning(n hombre es indispensable para ios. 0unque ellos vieron la gloria de ios, %ueron desechados (H2odo 4=&D711) +uatro sacerdotes eran muy pocos para reali)ar el servicio de un santuario que deba ser el centro de adoraci#n de varios millones de personas. /in embargo, ios quit# la mitad de este n(mero desde el mismo principio por la desobediencia de ellos.

CONCLU ION: Fermanos, ios demanda de nosotros una vida m$s elevada y nosotros no podemos de%raudarlo. Gecordemos que no lo vamos a hacer en nuestras propias %uer)as, sino en el poder del !spritu de ios. <o estamos solos, no estamos hur%anos, el que comenz en nosotros la buena obra, la perfeccionar$.