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JORDI GRACIA Guerra fra en caliente BABELIA 16/03/2013 La guerra fra fue el invento de dos superpotencias dispuestas a soportarse

en un equilibrio de terror potencial. Para Franco fue mucho ms: una garanta de estabilidad y la ratificacin de haber estado siempre en el lado bueno. A Franco, por tanto, le convino hasta el final estigmatizar embusteramente como comunista cualquier movilizacin disidente u opositora, viniera de donde viniera.

Encuentro en Toledo del Congreso por la Libertad de la Cultura en 1965. La paradoja empieza aqu porque hace ya muchos aos que sabemos que esa es una verdad que miente. El motor ms vivo de la oposicin fue comunista, pero ni fue monolticamente estable a lo largo de la dictadura, ni fue la nica resistencia, ni cabe ya regatear a numerosos sectores intelectuales a lo largo de los aos formas de oposicin y pedagoga democrtica. Interpretar esa diversa y complicada actividad desde el ngulo anticomunista desenfoca hasta la caricatura la evidencia ampliamente narrada y relatada ya en mltiples libros sobre las familias de la resistencia intelectual por muy ineficaces, blancas, blandas, invisibles y hasta inverosmiles que pudieran ser.

Pero eso es lo que propone como tesis central el libro de Olga Glondys La guerra fra cultural y el exilio republicano espaol. El Congreso por la Libertad de la Cultura fue una prolongacin ideolgica y cultural de la siniestra historia poltico-militar de la CIA y financiada secretamente por ella. Tuvo confesin anticomunista y funcin difusora de un liberalismo democrtico y capitalista, pronorteamericano en la finalidad y simplemente liberal en los medios (por eso colaboraron ah Raymond Aaron, Ignazio Silone, Stephen Spender o Isaiah Berlin). En Espaa solo empez a operar cuando la disidencia gan en los cincuenta algunos nuevos nombres o renovados equipos intelectuales. Segn Glondys, el CLC habra logrado neutralizar polticamente al exilio y desideologizarlo tanto a l como a la resistencia interior de cara a la Espaa de la transicin; habra arrumbado los ideales revolucionarios y republicanos como horizonte plausible tras la muerte de Franco. Pero esa es mucha responsabilidad, y de mucho alcance, para caracterizar el xito que merece ese grupo de extraccin poumista y enfermizamente anticomunista (Madariaga, Gorkin, Gironella, Ignacio Iglesias). Las razones de la renovacin ideolgica y del licenciamiento del exilio como proyecto de restitucin democrtica fueron muchas otras, ms complejas y tambin ms decisivas. De hecho, Glondys lleva a su expresin ms desnuda y cruda el anacronismo interpretativo que cohesiona con tic casi sectario a un puado de trabajos de los ltimos aos. La mayora proceden de la fbrica de estudios sobre el exilio que dirige Manuel Aznar en la UAB, el GEXEL, y ha dado de s gruesos volmenes de actas congresuales y otros libros ligados a una misma lectura del exilio y la cultura del interior de Mari Paz Balibrea, Fernando Larraz o este mismo de Olga Glondys. Y quiz haya ah una parte central del problema: la deficiente o pobre imagen de la cultura en el interior que siguen manejando muchos de quienes se ocupan del exilio. Mantienen una visin anacrnica de lo que fue aquella realidad compleja y mltiple, como si de veras fuese verdad el diagnstico de trazo grueso que fabric la resistencia para legitimarse a s misma (contra Franco y con razn). Los problemas de esos trabajos se pueden sintetizar en dos: la quiebra comn del principio de realidad y un victimismo diferido o heredado. Lo primero significa la resistencia a aceptar, desde el siglo XXI y consecuentemente, el significado material y cultural de la derrota republicana (destruccin, dispersin, extincin y vejacin) y lo segundo reabsorbe obstinadamente el legtimo victimismo de quienes fueron exiliados adems de derrotados, como si hoy sus admiradores ideolgicos y sentimentales experimentasen en su propia carne la amargura de aquella derrota. Es un movimiento de reivindicacin, por tanto, que actualiza el antifranquismo sin Franco y deslegitima o degrada todo aquello que signifique asumir las transformaciones de la sociedad espaola bajo sus condiciones reales (una dictadura tolerada por Europa). Esos enfoques desactivan desesperantemente la posibilidad de comprender la sucesin de relevos ideolgicos, histricos, generacionales e intelectuales que vivi la Espaa de la segunda mitad del siglo. La construccin de un pensamiento poltico democrtico, incluso marxista, y la construccin de redes intelectuales capaces de pensar modernamente el futuro de una democracia europea estn descritos no solo en libros de hoy sino en los de entonces, en los de Enrique Tierno Galvn o en algunos tan pioneros e inteligentes como el de Juan Marichal, un exiliado, y en 1966, Nuevo pensamiento poltico espaol, o el trazo bsico de una socialdemocracia parlamentaria en el anterior de Ridruejo, Escrito en Espaa, de 1962. Parecen obviar tambin lo que fue la movilizacin de los ms jvenes con sus mltiples militancias revolucionarias desde los sesenta, de los anarcos a los maostas, en un amplio espectro por decirlo as. El nico pecado que cometieron fue vivir su tiempo y no querer vivir la restitucin de ideales derrotados medio siglo atrs y manifiestamente
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anacrnicos. Haberlo intentado hubiese enterrado el futuro, aunque satisficiese las fantasas aplazadas de los exiliados (muchos de los cuales, por cierto, entendieron bien que su tiempo haba pasado). Obviar todo eso impide en la prctica compulsar la reconstruccin de la razn democrtica desde finales de los aos cincuenta (y eso lo escribi el rojo mayor del reino, Manuel Vzquez Montalbn). Es todava pronto para que el libro de Santos Juli, Camarada Javier Pradera, haya hecho el efecto debido en la comunidad intelectual, pero mejor ser que se difunda rpido para no perder ms tiempo en maniquesmos desfasados. A pesar de esta filpica, el libro de Olga Glondys contiene una riqusima informacin, con generosas citas de cartas, documentos, informes, programas y actividades relacionados con los fines y razones del CLC. Es el primer estudio equiparable a los libros que Grmion o Coleman (pese a todo) o, sobre todo, Scott-Smith y ms divulgativamente Frances Stonor Saunders (que ahora reedita La CIA y guerra fra cultural) haban dedicado al fenmeno con escasa atencin a Espaa. Pero las razones ms importantes de la renovacin ideolgica y del licenciamiento del republicanismo exiliado como proyecto de futuro democrtico haban sido otras y se resumen en una: tiempo. El nivel de impacto e influencia del CLC en la construccin de la resistencia fue adems probadamente bajo y poco operativo. Lo inslito ha sido ms bien la desatencin historiogrfica sobre este equipo (aunque no tan absoluta como piensa Glondys): fue ese el efecto del desprestigio crnico por una financiacin oculta y sospechosa para muchos de quienes escribieron en su revista fundamental, Cuadernos, o participaron en sus mltiples actividades. Lo usaron y explotaron cuanto pudieron exfalangistas en fase democrtica como Ridruejo, Aranguren, Lan o Tovar (pero llamarlos como hace Glondys nuevos liberales retomando un panfleto de la propaganda franquista es, paradjicamente, avalar la misma voluntad insultante que les asign Fraga como meros chaqueteros), gentes ms jvenes o nunca falangistas como Julin Maras, Juan Benet, Caballero Bonald, J. M. Castellet, Valente, Gil de Biedma, Lorenzo Gomis o Francisco Fernndez Santos, o exiliados como Francisco Ayala, Josep M. Ferrater Mora o Mara Zambrano. Aqu comparecen casi todos bsicamente como anticomunistas o, peor an, como instrumentos intelectuales de la propaganda yanqui y eso es dejarlos tan entecos, tan desustanciados que uno acaba sintindose espectador de otra campaa de contrapropaganda ms, y a estas alturas injustificable. La guerra fra cultural y el exilio republicano espaol. La guerra fra cultural y el exilio republicano espaol. Olga Glondys. CSIC. Madrid, 2013. 376 pginas. 22,90 euros.