Rasgos de la identidad narrativa de Mara en el relato del

origen e infancia de Jess en Mt 1-2

Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez

Cada vez que la Iglesia celebra el nacimiento de Cristo, la religiosidad popular lo festeja a
partir de una lectura armonizada de los evangelios de Mateo y Lucas, cuyos primeros dos
captulos relatan el origen y el nacimiento de Jess.
En este breve artculo expondremos el modo como el autor del relato de la infancia del
primer evangelio va presentando la imagen de Mara, la virgen que concibi por obra del
Espritu Santo y que dio a luz a Jess, el Mesas. Para comenzar, haremos un breve repaso
del contexto socio cultural en que nace el relato de Mt 1-2, as como su contexto literario,
para comprender su naturaleza; luego, tras hacer anotaciones de anlisis narrativo,
propondremos algunos rasgos de la identidad narrativa de Mara en esta seccin
introductoria del evangelio de san Mateo.
Contexto socio cultural del relato

Para ir adentrndonos en el relato, es conveniente comprender su matriz contextual
tomando en cuenta los episodios que lo conforman. El autor del relato de la infancia en el
evangelio de Mateo elabora una historia sobre los orgenes de Jess en seis episodios, a
saber:
1. Genealoga de Jess (1,1-17).
2. Concepcin virginal y nacimiento del nio Jess (1,18-25).
3. Adoracin de los magos de oriente (2,1-12).
4. Huida a Egipto (2,13-15)
5. Masacre de los inocentes (2,16-18)
6. Retorno de Egipto a Judea y luego a Galilea (2,19-23).
En base a este esquema, el autor va desarrollando un relato fundacional sobre los orgenes
de Jess, aquel que la comunidad mateana define como su Mesas y Seor. El relato es,
quiz, de mediados del siglo II d.C.
1
, y fue elaborado con elementos de tradiciones sueltas,
con el fin doble de adaptar el ya existente evangelio de Marcos al modelo de las antiguas
biografas helensticas,
2
as como de ofrecer una respuesta a la demanda de informacin
sobre los orgenes de Jess de parte de las comunidades cristianas del segundo siglo.
El autor desea presentar a Jess en un modo comprensible para su comunidad destinataria,
diferencindolo del marco de la teologa imperial romana y del judasmo, que era la
religin de origen de la mayora de sus integrantes. Por ello el autor presenta a Jess
mediante un relato que evoca a personajes del pasado, concretamente, Moiss y Csar
Augusto.
1. Relacin con el relato de la infancia de Moiss.
El relato del nacimiento de Jess es un midrsh haggdico basado en tradiciones populares
judas tardas sobre el nacimiento de Moiss, mencionadas por Josefo en Antigedades de
los Judos y por el Pseudo-Filn, que son del siglo I d.C., en tales obras aparecen los
siguientes elementos relativos al nacimiento de Moiss:
3

1. Una pareja hebrea tiene la ilusin de formar una familia. (Matrimonio).
2. Surge una situacin externa que les impide llevar una vida ordinaria como esposos:
aparece la amenaza de separacin fsica de ambos. (Amenaza de divorcio).
3. Intervencin divina para proteger al nio. (Revelacin divina).
4. El marido recibe a su mujer, el nio nace y lo ponen a salvo. (Nuevo matrimonio).

1
Cfr. Santiago Guijarro, Los cuatro evangelios, Sgueme, Salamanca 2012, 34.
2
Dichas biografas presentaban narraciones sobre el nacimiento del protagonista y su preparacin para la
vida pblica. Desde una perspectiva de antropologa cultural, el narrador de Mt 1-2 quiere afirmar que Jess
1) naci de una virgen, 2) por obra directa del Espritu Santo, 3) naci en una casa de una ciudad
renombrada y 4) era descendiente del rey David (cudruple motivo de su honorabilidad adscrita).
3
Sobre los relatos populares judos de la infancia de Moiss y el esquema comparativo entre tales relatos y
la narracin de Mt 1, John Dominic Crossan y Marcus Borg comentan que ante la pregunta de por qu
aquellos padres judos continuaban teniendo relaciones maritales si los bebs varones recin nacidos
estaban condenados a una muerte segura? La respuesta en esas ampliaciones populares es sta: Amram y
Yoqubed, los padres del futuro Moiss, decidieron divorciarse en lugar de tener hijos condenados a
muerte pero una revelacin divina les orden que volvieran a juntarse en un nuevo matrimonio, puesto
que el nio predestinado sera su hijo. Despus, Crossan y Borg estudian variantes de ese esquema general
popular. Cfr. J.D. Crossan M. Borg, La primera navidad, Verbo Divino, Estella 2009, 108-112.
As, el autor de Mt 1-2 pudo haber empleado las tradiciones populares judas del
nacimiento de Moiss (las reportadas por Josefo y el Pseudo-Filn) como modelos para
describir el nacimiento de Jess
4
.
2. Relacin con relatos sobre el nacimiento y los ttulos del Csar Augusto.

Segn Suetonio, en su obra Augustus, haba una tradicin procedente de Julio Marato segn
la cual un portento pblico puso en alerta a los romanos unos meses antes de que naciera
Octaviano (quien despus sera el emperador Csar Augusto). Tal portento fue considerado
como un aviso de la naturaleza que indicaba el nacimiento de un gran rey. A los relatos
sobre el nacimiento de un emperador romano o de su acceso al trono imperial, se les
llamaba Evangelios
5
.

Tras traer la paz al Imperio Romano en las zonas en torno al Mediterrneo y despus de la
muerte del Emperador Romano, Octaviano fue nombrado nuevo Emperador y se le
atribuyeron ttulos como Seor, Hijo de Dios, Salvador, Constructor de la paz. La
inscripcin del dintel del templo de Priene, en Turqua, es un ejemplo de este tipo de ttulos
reservados a la figura imperial, pero sobre todo, al Csar Augusto. El Papa Benedicto XVI,
en su libro La infancia de Jess, cita de Alois Stger parte de esta inscripcin que es, al
parecer, del ao 9 a.C. Las siguientes frases son relativas al da del nacimiento de Csar
Augusto:

ha dado al mundo entero un nuevo aspecto: ste se habra derrumbado si no
hubiera surgido en el que ahora nace una felicidad comn La providencia
que divinamente dispone nuestra vida ha colmado a este hombre, para la
salvacin de los hombres, de tales dotes, que nos lo envi como salvador
(soter), a nosotros y a las generaciones futuras El da natalicio del dios fue

4
Cfr. J.D. Crossan, Jess: biografa revolucionaria, Grijalbo Mondadori, Barcelona 1996, 26-30.
5
Raymond Brown comenta adems que Virgilio en su obra Eneida II, 694, cuenta que una estrella gui a
Eneas al lugar en que deba fundarse Roma. A su vez, la tesis de que nacimientos y muertes de grande
hombres estaban enmarcados por signos celestes se hallaba muy extendida. As lo testimoni tambin
Cicern en su obra De divinatione I, XXIII, 47. Cfr. Raymond Brown, El nacimiento del Mesas, Cristiandad,
Madrid 1982, 170.
para el mundo el principio de los evangelios que con l se relacionan. Con
su nacimiento debe comenzar un nuevo cmputo del tiempo
6
.

De los puntos anteriores, vemos que los evangelistas cristianos elaboraron relatos de
carcter subversivo, presentando a Jess como la anttesis de la figura del emperador. Los
verdaderos evangelios no seran ya los relativos a la vida de los emperadores, sino los que
hablan del origen y vida de Jess. El autor de Mt 1-2 elabor los episodios de su relato
valindose de elementos importantes del relato de la infancia de Moiss y empleando una
puesta en escena en la que elabor cinco revelaciones en sueos (cuatro a Jos y uno a los
magos) y cinco cumplimientos de profecas (aunque el ltimo de los cuales no tiene
relacin a profeca alguna del Antiguo Testamento), dejando comprender su clave
hermenutica para todo el evangelio mateano: el esquema profeca-cumplimiento.
Gracias a tal esquema se puede identificar al Mesas e Hijo de Dios.
Contexto literario de Mt 1-2


Los episodios del relato del origen e infancia de Jess en Mateo, tienen una funcin literaria
de obertura del resto del evangelio
7
. Mt 1-2 es un microevangelio que preanuncia lo que
se desarrollar en los captulo 3-28. Lo notamos por los siguientes elementos:

La insistencia del autor de mostrar a Jess como descendiente de David (por genealoga,
por nacimiento en Beln y por profecas escritursticas basadas en Miq 5,1 y 2 Sam 5,1)
permite comprender su presentacin como Mesas de Israel, enviado a su pueblo para
congregar a las ovejas perdidas de Israel y, a la vez, para dar cumplimiento a la Ley de
Moiss.


6
La cita est tomada por Benedicto XVI. Cfr. Alois Stger, Das Evangelium nach Lukas, 1. Teil, Geistliche
Schriftlesung, vol. 3/1, Patmos, Dusseldorf, 1963, 74 en la obra Benedicto XVI, La infancia de Jess, Planeta,
Barcelona 2012, 66.
7
Sobre los relatos Mt 1-2 y Lc 1-2 como oberturas, Cfr. J.D. Crossan M. Borg, La primera., 29-56. Para
estos autores, tales relatos deben interpretarse como parbolas. Nosotros consideramos que el trmino
parbola puede ser empleado ms bien en un relato metafrico que propone al lector un cambio de
conducta, para ajustarse a los ideales ticos presentados en la narrativa del mismo.
El nombre Jess es presentado por su funcin: l salvar al pueblo de sus pecados es
una alusin a lo que Jess har sobre todo, como resultado de su sacrificio en la cruz y la
posterior resurreccin.

La alusin a Is 7,14, sobre el Emmanuel es importante en Mt 1, porque habla del modo
como Dios estar presente en medio de su pueblo. En Mt 28,19 Jess promete estar con sus
discpulos todos los das, hasta el fin del mundo. De ello se desprende que entre Mt 1, y Mt
28,19 se crea un esquema quistico que engloba prcticamente todo el evangelio de Mateo.
Lo importante de la cita de Isaas no es slo lo relativo a una virgen que quedar encinta y
dar a luz un nio (segn la versin de los LXX), sino el hecho de mencionar que Dios
estar junto a su pueblo hasta el fin de los tiempos. Encontramos en realidad un triple
derash de Is 7,14 en el texto de Mateo. La palabra ha-alma del texto hebreo la traduce
aplicando, sea el procedimiento dershico tartey misma (misma palabra entendida en dos
sentidos distintos mujer joven y virgen-, o segn el procedimiento dershico de
paronomasia, dndole un sentido distinto, -de doncella a virgen-. As, el autor de Mt 1-
2 hace una lectura cristiana de enfoque postpascual del texto antiguo para actualizarlo y
presentar a partir del mismo, realidades nuevas.)
8


Por otro lado, el ttulo rey de los judos es empleado por los magos para preguntar a
Herodes sobre el lugar donde ha nacido el nio. Pero se supone que Herodes era el rey de
los judos. Tal ttulo sera empleado por las comunidades cristianas para referirse a Jess.

Luego, la persecucin y masacre de los nios en Beln prefiguran la persecucin y
ejecucin de Jess en Jerusaln, as como la persecucin que sufrirn los cristianos por el
desprecio social de que eran objeto por parte de los paganos y de los judos.


8
As lo anota tambin Alejandro Diez Macho. Una anotacin similar sobre el procedimiento dershico tartey
mishma o el de paronomasia lo aplica al Emmanuel, de modo que ya no es slo el sentido de Isaas 7,14 de
decir Dios estar con el pueblo escogido mediante su proteccin, sino que Dios mismo est encarnado y
presente en el nio Jess. Cfr. A. Diez Macho, La historicidad de los evangelios de la infancia. El entorno de
Jess, ediciones Fe Catlica, Madrid 1977, 20-21.
As pues, de estos elementos, concluimos que los relatos en Mt 1-2 no pretenden mostrar
eventos histricos verificables, sino que sirven de preludio para el evangelio de Mateo
9

redactado con el fin de confirmar en la fe a la comunidad destinataria y suscitar la fe en los
lectores de origen judo, principalmente. Los episodios de Mt 1-2 reflejan con claridad una
mirada retrospectiva del misterio de Jess a la luz de su resurreccin.
Anotaciones desde el anlisis narrativo sobre Mt 1-2 centradas en la
personaje Mara

En esta seccin del artculo presentamos en un primer lugar un estudio de los relatos de Mt
1-2, haciendo anotaciones desde el anlisis narrativo y despus esbozaremos una reflexin
sobre los rasgos de una identidad narrativa de Mara en el evangelio de la infancia en
Mateo.
El anlisis narrativo indaga sobre la forma como el relato est construido: sus
delimitaciones, sus personajes, la trama, el modo como sta se desarrolla, el modo como
articula las situaciones narradas, el tiempo narrativo, etc.

Es interesante la aportacin que desde 1973 hizo H. Weinrich en su artculo Teologa
narrativa en Concilium acerca de la teologa narrativa opuesta a la teologa argumentativa.
l comentaba que el anuncio de la fe haba perdido en cierto modo su original inocencia
narrativa, debido a la influencia de la mentalidad helenstica, caracterizada por su lgica
extrema. Para comprender el significado de los relatos bblicos, tanto del AT como del NT,
hemos de recuperar el valor heurstico de la narrativa, que va ms all del mero dato
histrico; urge desarrollar una teora de la narratividad y de la capacidad narrativa de la
comunidad cristiana
10
. As notamos cmo desde el nacimiento de la teologa narrativa (en
1973), la narratologa ofreca a los telogos herramientas de gran importancia para
comprender el significado que los autores bblicos quisieron plasmar en sus relatos. De este
modo comprendemos que uno debe superar el filtro historicista que tenemos en nuestra

9
Monseor Adolfo M. Castao les llama a relatos de Mt 1-2 sinttico-germinal de cara al resto del
evangelio de Mt. Lo mismo dice de Lc 1-2, de cara al resto del evangelio lucano. Cfr. A.M., Castao Fonseca,
Evangelio de Marcos. Evangelio de Mateo, Verbo Divino, Estella 2010, 249.
10
Cfr. H. Weinrich, Teologa narrativa, en Conclilium 9 (1973) 210-221.
mentalidad postmoderna y que tantas imprecisiones genera en la tarea de la interpretacin
de las narraciones bblicas, tanto del AT como del NT.

Debido a la naturaleza de este breve artculo, me centrar solamente en lo relativo al
personaje Mara y el entorno narrativo que le va configurando como un personaje con
caractersticas especficas.


El texto

La seccin Mt 1-2 es un corpus definido y claramente diferenciado del resto del evangelio
mateano, al que sirve de obertura. El modo como el narrador desarrolla tal corpus y los
contenidos presentados en el mismo permiten comprenderlo como introduccin de carcter
germinal. Repasaremos los episodios que lo componen para ir comprendiendo el rol que
juega Mara a lo largo de este evangelio de la infancia.

Presentando los relatos de la infancia de Jess al inicio de su evangelio, el narrador intenta
desarrollar una biografa histrico-salvfica a la luz de la pascua. El gnero empleado es
principalmente, el de relato popular midrshico, que es significativo solamente desde una fe
adulta. La voluntad del narrador es la de transmitir a modo de relato, una serie de ideas
consideradas verdaderas por su comunidad destinataria. El debate actual se cierne sobre si
tales verdades son meramente teolgicas o bien, si tienen tal vez fundamento en eventos
histricos concretos, pero que escapan a nuestra capacidad analtica histrica
11
.

En su modo de presentar la trama, el narrador muestra la confeccin de sus relatos desde
una perspectiva teolgica postpascual en el entorno judeocristiano palestino, al que le
agrega un tinte de apertura universalista. Dentro de esa lnea, presenta tambin la figura de
Mara. El narrador emplea el esquema promesa-cumplimiento en todo el relato Mt 1-2 y

11
Stefano de Fiores presenta que el debate sobre la historicidad de estos relatos muestra distintas posturas:
por un lado, los que creen que se basan en hechos histricos (Krmer, Danilou, Laurentin); los que adoptan
una postura ms bien escptica (Brown, Paul) y la posicin articulada que distingue ncleos esenciales y
adiciones posteriores (Danieli), realidades y relatos modlicos (Peretto, etc. Cfr. De Fiores, Stefano,
Maria, Madre di Ges, Dehoniane, Bologna 1993,67, Nota 90.
en el mismo le da un rol definido a Mara. Tal rol tiene dos rasgos principales: que es tanto
la madre de Jess como la virgen.

Primer momento: Mara en la genealoga de Jess (Mt 1,1-17)

Siguiendo a Raymond Brown en su magistral obra El nacimiento del Mesas, en un primer
momento del relato mateano tenemos la genealoga de Jess (1,1-17), en el que se
vislumbran tres objetivos que persigue el narrador:

1. Determinar la identidad del personaje, conectndolo con la estirpe de David y, por
tanto, perteneciente al pueblo de Israel, por lo cual es hijo de David e hijo de
Abraham.
2. Ofrece un modo de legitimacin a la condicin de Jess como mesas davdico.
3. Muestra a Jess como vrtice y sntesis de la historia segn la lgica de la
personalidad corporativa, como recurso literario
12
.
En esta genealoga sobresale la mencin de cuatro mujeres que, desde una perspectiva
sociocultural propia del judasmo de esa poca, que favoreca a los varones, suena algo
chocante, pero es explicable desde la mentalidad del narrador. En la genealoga las
menciona para mostrar el modo imprevisible como Dios acta en la historia de la salvacin.
As muestra el poder y el amor gratuito de Dios por su pueblo.
Viendo en detalle, estas mujeres son presentadas en la genealoga para ofrecer una clave de
lectura que permita comprender tanto el actuar de Dios como el rol de Mara en la aparicin
del Mesas en el mundo. As vemos que Tamar, Rajab, Ruth y Betsab (llamda la mujer de
Uras: vv. 1.3.5.6) son mujeres que quedaron encinta y dieron a luz en situaciones
matrimoniales irregulares. As entonces, cuando el lector ve que Mara queda encinta en
modo irregular tambin (porque sucede sin concurso de Jos y manteniendo su virginidad),
comprende que ella vena como prefigurada por otras cuatro mujeres que fueron madres en

12
R.E., Brown, El nacimiento del Mesas, Cristiandad, Madrid 1982, 70-71.
circunstancias de irregularidad matrimonial. Todo ello indica que Dios realiza su plan
salvfico en modo imprevisible y yendo ms all de las leyes del pueblo de Israel
13
.
Segundo momento: La concepcin virginal y el nacimiento de Jess
En el relato mateano, la concepcin virginal se expresa segn dos modelos teolgicos de
Mateo: historia salvfica y relacin promesa-cumplimiento.
Segn el modelo de historia salvfica, notamos al final de la genealoga histrica que va de
Abraham hasta Jos hay un cambio drstico en el verbo engendrar cuando se llega a la
persona de Mara y el modo como de ella nace Jess:
El texto griego de Mt 1,16 dice:
16
`Ias. e. .,.||c.| e| `I.c| e| a|ea \ata,, .
, .,.|| `Iceu, e .,e.|e, ,tce,. Que podemos traducir como Y Jacob engendr a
Jos, el hombre (esposo) de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. La partcula .s
presenta la particularidad del cmo Jess naci de Mara, sin concurso de Jos.
As, partiendo de este punto, Mara es presentada por el narrador como una mujer que
supera en dignidad a las dems mujeres mencionadas en la genealoga, pues concibe
manteniendo su virginidad y se convierte en signo que expresa el modo imprevisible como
Dios acta en la historia salvfica. El relato est confeccionado para que el lector se sienta
sorprendido ante este actuar de Dios y lo considere digno de adoracin y de admiracin.
De aqu, la primera conclusin es que Jos no engendr a nadie, solamente fue engendrado
por Jacob. El uso del pasivo .,.|| es considerado un pasivo divino, pues esconde un
sentido profundo sobre el verdadero padre de Jess. La forma de usar tal pasivo refleja la
intencin del narrador de informar al lector que el origen de Jess es trascendente, no al
modo plenamente humano.

13
Stefano de Fiores explica que la seleccin que el autor de Mateo hizo de estas mujeres ha causado
perplejidad en la historia de la interpretacin de Mt 1-2. San Jernimo vea que eran pecadoras y crea que
aparecan en la genealoga para ser contrastadas con la misin de Jess, que vendra para salvarnos de
nuestros pecados. Lutero, por su parte, vea en ellas a extranjeras y que el narrador las haba mencionado
para subrayar la preconizacin de un mesas que sera un salvador universal. Cfr. S. De Fiores, Op. Cit. 68;
tambin se puede ver la obra reciente del mismo autor en la que mantiene estos comentarios muy
parecidos. Cfr. De Fiores, S., Mara, sntesis de valores. Historia cultural de la Mariologa, San Pablo, Madrid
2011, 75.
El narrador se refiere a Mara como la Madre de Jess. Tal papel que le da es supremo e
insustituible. La genealoga pasa por Jos pero de modo no carnal, con fines de
identificar a Jess como descendiente de David y de Abraham, pero finalmente sta se
define sobrenatural por el modo como Mara le concibe y de ella nace el Hijo de Dios. Jos
no es considerado padre natural del nio, sino que el origen de ste en el seno de Mara es
obra del Espritu Santo (1,18.20)
14
.
Por otro lado, para comprender la situacin de crisis por la que pasa Jos, podemos ver el
pasaje entero de 1,18-25 en su conjunto. La situacin difcil de Jos ante el embarazo de
Mara: `I.c| e. e a| au,, etsate, .| sat ..| au| e.t,atcat, .eu
aa a:eu cat au|. (Mt 1,19): Jos, su esposo, que era justo y no quera repudiarla,
decidi separarse de ella en secreto. Lo normal hubiera sido que Jos se apegara a la
justicia jurdica y denunciara a Mara por sospecha de adulterio. Es lo que se aplicara a
partir de Dt 22,20-21: pena de lapidacin. Ante esto, el narrador presenta en Jos otro tipo
de justicia: quiz el temor reverencial ante el misterio que se ha obrado en Mara. Otra
posibilidad sera que el narrador intenta mostrar a Jos como alguien que ejerce justicia
desde la perspectiva del reino de Dios esperado por el pueblo: para Jos la justicia sera
entonces dejar a Mara para hacer pensar a la gente que l, tras haber tenido relaciones con
ella, la abandon. La consecuencia sera que la gente pensara mal de l y no de Mara. An
se discute entre especialistas si las disposiciones legales de aquel tiempo permitan o no a
los comprometidos tener relaciones sexuales antes de cohabitar
15
.

14
En la accin por la que Mara queda encinta, el Espritu Santo acta no como esposo, sino como creador,
autor de un nuevo gnesis. Mara es, para Mateo, el centro de la actuacin del Espritu Santo para
engendrar a Jess. Cfr. Jos Cristo Rey Garca Paredes, cmf, La gnesis de Jess, el Cristo (Mt 1,18-25) en
Angel Aparicio (ed.), Mara del Evangelio. Las primeras generaciones cristianas hablan de Mara, Claretianas,
Madrid 1994, 48.
15
Stefano de Fiores y Karl Heinz Menke consideran que este pasajel se debe leer como que Jos no quiso
vulnerar el misterio obrado en Mara y decidi dejarla en secreto (Mt 1,19). Segn esta postura, Jos busca
corresponder a la accin de Dios y muestra un temor reverencial hacia Dios. Cfr. De Fiores, S. Mara Madre
70; S. de Fiores, Mara, sntesis 76 y K.H., Menke, Mara en la fe de Israel y en la historia de la Iglesia,
Sgueme, Salamanca 2007, 56-58. No obstante, tal postura no es seguida por la mayora de los estudiosos.
Menke admite que su postura se apoya en la exgesis francfona de R. Thibaut, R. Laurentin y de A.
Pelletier. En la misma lnea estuvo San Bernardo (homila Super missus est) y Santo Toms de Aquino, el cual
dijo expresamente: Ad secundum dicendum quod Ioseph voluit Virginem dimittere non quasi suspectam de
fornicatione, sed ob reverentiam sanctitatis eius, timens ei cohabitare (S. Th. Suppl. Q. 62, a. 3, ad 2).
Finalmente, un ngel, en sueos, dice a Jos que tema recibir a Mara, su esposa, pues lo
concebido en ella es obra del Espritu Santo y que l le pondr el nombre de Jess (Cfr. Mt
1,20-21). Aqu el ngel de Dios tiene un papel activo en una aparicin en sueos. Su accin
parece defender a Mara. Acoger a Mara no debe ser causa de temor, sino de permitir la
bendicin del Espritu Santo sobre Jos
16
. Con esta mencin, el narrador confirma la accin
divina en la concepcin virginal de Mara, la cual es presentada en modo pasivo. Hasta el
momento, ella es objeto de beneficios divinos y no tiene relacionado a ella ningn verbo
activo.
Es entonces que el narrador introduce un procedimiento repetido doce veces a lo largo de
su evangelio: el esquema promesa-cumplimiento de las Escrituras.
Mt 1,22-23
22
eue e. ee| ,.,e|.| t|a :. e .| u :e suteu eta eu :e|eu
.,e|e,
23
teeu :a.|e, .| ,act ..t sat ..at ute|, sat sa.ceuct| e e|ea
aueu `Ea|eu, e .ct| ..|.ue.|e| .` .| e .e,.
Todo esto sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor, por medio del profeta,
diciendo: he aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros (Mt 1,22-23).
El narrador presenta, en el v. 23, la cita tomada de Is 7,14 segn la versin de los LXX y
no desde la Biblia Hebrea. La estrategia empleada por el autor es adoptar el gnero
midrshico-haggdico para releer a Isaas a partir del evento del nacimiento de Jess y
desde la fe postpascual. El narrador interpreta Is 7,14 y lo modifica con el fin de confirmar
una tradicin que le lleg de comunidades primitivas: que la concepcin de Jess fue
virginal
17
y que l es garante de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Slo Dios
salva y Jess es quien realizar tal salvacin, de ah su nombre Yesha, que significa
Yahv salva.
De esto se concluye que el narrador ve a Mara no slo como Madre de Jess, sino
tambin como la Virgen que concibi al verdadero Emmanuel Dios-con-nosotros. Por

16
Cfr. Jos Cristo Rey Garca Paredes, Op. Cit., 55.
17
Tal idea de tradiciones orales y escritas previas a los relatos de la infancia de Mt y Lc es ampliamente
aceptada por los estudiosos del cristianismo primitivo.
su parte, Jos es garante de la descendencia legal davdica que da la condicin de
posibilidad a Jess de ser el Mesas de Israel.
El narrador presenta, a modo de sntesis, a Mara como aquella en la que acta el Espritu
Santo, el cual hace posible la presencia de Dios en el mundo, para salvar a los pecadores.
La maternidad de Mara tiene funcin cristolgica pues revela la identidad del Mesas. Para
ello el autor se ha valido incluso de una interpretacin cristiana primitiva de Is 7,14 segn
la versin de la LXX.
Aunque la narracin mateana del origen e infancia de Jess es presentada desde el punto de
vista de Jos, verdadero protagonista de Mt 1-2, no obstante, Mara es presentada como
aquella a la que se debe la aparicin en la historia del Hijo del Padre. El narrador realza la
imagen de Mara sobre la de Jos de cara a la funcin del nio de salvar al pueblo de sus
pecados.
Tras despertar, Jos obedece la indicacin del ngel del Seor y recibe a Mara. El
narrador enfatiza nuevamente que Jos no tuvo intimidad con Mara en todo el tiempo
previo al nacimiento del nio, hasta que ella lo dio a luz. Jos, en obediencia al ngel, le
pone por nombre Jess. (Cfr. Mt 1,24-25).
Hacemos aqu dos anotaciones:
1. Aparece en el texto el nico verbo en voz activa relativo a Mara:

sat eus
.,t|.cs.| au| .., eu ..s.| ute| (1,25). En esta expresin tenemos como sujeto
de .,t|.cs.| a Jos, mientras que ..s.| ute| est relacionado con Mara,
mencionada por su pronombre personal au|. que aparece en acusativo porque es
objeto directo de la oracin anterior.
2. El texto no da idea de que Jos tuviera o no relaciones con Mara despus del parto,
sino que el v. 25 slo enfatiza que Mara no tuvo intimidad con su esposo durante
todo el tiempo del embarazo. La finalidad del narrador es insistir en la idea de que
la concepcin del nio no puede confundirse con una concepcin ordinaria.


Tercer momento: La adoracin de los magos de Oriente (Mt 2,1-12)
En este momento o seccin del relato de la infancia, Mara tiene una participacin mnima,
presentada junto al nio, en su casa de Beln (v.11). Pero es importante comprender el
modo como est articulado el relato Mt 2,1-12 para ubicar el rol de Mara en el mismo.
Ya decamos en la seccin del contexto sociocultural en el que surgi el presente relato, que
el modo como se presenta esta percopa en el evangelio de la infancia en Mateo es presentar
una trama que se desarrolla mediante cinco sueos y cinco cumplimientos de expresiones
profticas previas a Cristo. Algunos autores han visto en tal esquema narrativo una alusin
que el narrador ofrece al lector para indicarle que Jess es el Nuevo Moiss y por tanto,
basado en esa clave de lectura, el lector podr comprender la figura de Jess a lo largo de
todo el relato de Mateo
18
.
Los magos de oriente que, prolpticamente representan a los paganos que aceptarn a Jess
resucitado como su Seor y Mesas, se valen de sus conocimientos humanos, de una estrella
y de la orientacin que los escribas y sacerdotes de Jerusaln les ofrecen en el palacio de
Herodes, para encontrar al nio. Tras una serie de vicisitudes y un sueo de aviso
(intervencin divina para proteger al nio), los magos visitan al nio en su casa y luego
vuelven a su pas por otro camino. El relato, como veamos tiene muchos puntos semejantes
al relato del nacimiento de Moiss (Ex 1-2), pero lo que nos ocupa en el presente artculo es
el modo como el narrador de Mt 2 presenta al nio, con su madre en la casa que visitan
los magos de oriente.
El texto griego dice:
Mt 2,11a: sat .e|., .t, | etsta| .tee| e :atete| .a \ata, , e, aueu,
Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre (Mt 2,11a).
Dnde qued Jos? Es lo primero que un lector atento se preguntara. Sin embargo, el
relato no presenta una crnica histrica de la visita de los magos, sino que el pasaje es un
relato cuyo tinte narrativo es ms teolgico que histrico. Lo esencial no es preguntarse
dnde estaba Jos?, sino Qu significa el que el nio est solo con su madre, en la casa?

18
As lo presentan Crossan y Borg. Cfr. J.D. Crossan M. Borg, Op. Cit., 46-50.
El Papa Benedicto XVI, en la obra citada, considera que no se ha hallado an una
explicacin del todo convincente para esto
19
. Es cierto que en Jer 13,18 el autor da mucha
importancia a la madre del rey, pero tal dato parece aislado y no comparte los dems rasgos
de gnero literario con el texto de la adoracin de los magos.
Consideramos que quiz la respuesta la podamos vislumbrar si consideramos que el relato
de los magos encuentra mucha luz en Is 60, texto en que el profeta habla de la luz de la
gloria de Dios en Jerusaln y que los reyes de oriente, que viven en las tinieblas de la
ignorancia, vendrn en el futuro a la Ciudad Santa a ofrecer sus tesoros al nico Dios, al
Dios de Israel. El narrador hace nuevamente un midrsh haggdico, ahora de Is 60 para
presentar a los magos que adoran al nio. El nacimiento de Jess es luz para todos los que
viven en tinieblas (de ah el sentido de la estrella que gua a los magos) y por ello los magos
(representantes de los paganos que recibirn el evangelio) vienen a adorarle y a ofrecerle
sus tesoros. Partiendo de esto, el que el narrador ponga junto al nio a su madre, no es para
restarle importancia a Jos, sino para subrayar el rol de Mara como Madre de Jess. La
luz que es Cristo, vino al mundo por Mara, su madre.
Reflexiones sobre algunos rasgos de la identidad de Mara en la
narrativa en Mt 1-2

Primero, siguiendo a Maria Maddalena Santoro, comentada por Stefano de Fiores
20
,
consideramos que una narracin no es solamente un mtodo para que la transformacin de
la mentalidad del lector suceda mediante la narracin o a travs de la misma, sino tambin
en ella y dentro de ella, con el fin de que se establezca una relacin entre lector y
personajes de un relato. La narracin es mediacin por la cual se llega a descubrir la
identidad de una persona o un grupo.

19
Benedicto XVI, La infancia, 111-112.
20
Cfr. Stefano de Fiores, Mara, sntesis, 569-573. En esta seccin de su libro Mara, sntesis de valores, que
es el captulo XXIII llamado Mara narrativa/narrante, Stefano de Fiores parte de las aportaciones de Paul
Ricoeur (Cfr. Ricoeur, P., La persona, Brescia 1998; Se come un altro, Miln 1993; Tempo e racconto, 3 vols.,
Miln 1986, 1987, 1988) y de M.M. Santoro para constituir una red de presupuestos de filosofa personalista
con el fin de iluminar la narratologa y descubrir los rasgos de la identidad narrativa de Mara en los
evangelios.
El relato Mt 1-2 es, como dijimos, una obertura de Mt 3-28, un relato germinal de toda la
obra mateana. Por lo mismo, los pequeos atisbos de Mara que da el narrador en Mt 1-2, se
irn desarrollando a lo largo del resto del evangelio. La identidad narrativa de Mara se va
construyendo a lo largo del macro relato de Mt. Esto se debe a que su identidad narrativa
surge del conjunto de todos los pasajes evanglicos donde ella aparece como co-implicada
en la vida de los que estn en su entorno, as como de las instituciones (el pueblo de Israel y
la Iglesia post pascual).
En los episodios de Mt 1-2 Mara es prcticamente pasiva, no habla en ningn momento y
se deja conducir por la providencia de Dios que acta mediante Jos, oyente del Seor en
sueos. Mara nunca toma iniciativas, ni da aclaraciones de ningn tipo a su esposo, ni
muestra agradecimientos a los magos, como pudiramos esperar del relato. Ella, siempre
igual a s misma en el evangelio de Mateo, es reconocible por su silencio, su prudencia, su
docilidad a la obra de Dios.
El narrador de este evangelio de la infancia ha querido comunicar a sus lectores esta
imagen de Mara, para que todo el que adore a Jess como Seor y Mesas, tenga siempre
presente que la luz divina que ha iluminado a los paganos, vino de Mara, su madre, la cual
lo concibi y lo dio a luz siendo virgen y que por siempre deber ser honrada como la
Madre del Salvador.
Finalmente, la identidad narrativa de Mara ayuda a los lectores a comprenderse ellos
mismos dentro del dinamismo de la conduccin que el Espritu Santo da a la Iglesia y a la
vida personal de cada lector dcil. La identidad personal, social y eclesial de los lectores de
Mt se va construyendo gracias a las identidades narrativas de Jess y de Mara, plasmadas
en el evangelio. El lector que logre imitar a Mara en sus rasgos narrativos esenciales, podr
ser persona en pleno sentido. La Mara narrada en Mateo encarna valores fundamentales
para vivir la fe que Mateo quiere suscitar en sus lectores primerizos y que quiere fortalecer
en sus lectores ya evangelizados. En Mara acta la trinidad que se revela, que salva al
mundo y lo ilumina.