Sujeto moderno y naturaleza en el ltimo Nietzsche. Antonio PREZ-ESTVEZ, Utopa y Praxis Latinoamericana, ISSN 1 1!-!

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Crtica al sujeto moderno. Desde sus primeros escritos, Nietzsche asumi una posicin crtica hacia el sujeto moderno. Critic su separacin y enfrentamiento con la naturaleza y su soledad. En sus ltimos escritos, profundiz su crtica. ach al sujeto moderno de heredero del hom!re judo y cristiano, producido por el resentimiento y odio de la clase sacerdotal hacia la naturaleza y el cuerpo. "a naturaleza lo es todo, para Nietzsche, y, fuera de ella, no e#iste nada. El idealismo, ori$en de toda ne$acin y rechazo hacia todo lo natural y real, impre$na todo el pensamiento occidental desde %latn, incluido el moderno de cuyo entorno nace el sujeto, reducido a pensamiento, a razn pura. De ah &ue el sujeto moderno, como nomeno o razn pura, sea, para Nietzsche, una idea ficticia transformada por o!ra de la mente humana en la m'#ima realidad de la modernidad. "a naturaleza &ueda, de esa forma, despreciada y minimizada a#iol$ica y onto(l$icamente. Su modelo de hom!re ser', por el contrario, a&u)l &ue di$a s a la naturaleza y a la *ida, y acepte serenamente el amor fati o el destino.+, Sujeto *s naturaleza. Nietzsche, desde sus primeros escritos, toma con respecto al indi*iduo humano y sujeto moderno una actitud de desconfianza y de crtica. Descu!re desde su primera ju*entud el a!ismo &ue se ha producido entre el sujeto y el -no primario o Naturaleza a la &ue el indi*iduo humano no puede dejar de pertenecer. El sujeto ha colocado, en la .odernidad, a la Naturaleza enfrente y la ha llamado, en consecuencia, o!jeto /o!( iactum, 0e$en(stand1, es decir, lo &ue est' arrojado enfrente o en contra. De esa forma, la Naturaleza se ha con*ertido en la enemi$a del sujeto y tam!i)n la enajenada y la escla*izada. El sujeto, en ese enfrentamiento, se ha aislado y roto todas la ataduras &ue lo li$an a la naturaleza. Es, dice Nietzsche, el hijo perdido de la Naturaleza y, a la *ez, su a*asallador y dominador+. El sujeto se ha con*ertido, en su empe2o por ne$ar la Naturaleza a la &ue pertenece, en razn pura, es decir, en una realidad a!stracta o nomeno metafsico &ue ha perdido y est' pri*ada de una firme y sa$rada casa solarie$a. 3a roto sus races naturales y se ha con*ertido en un sujeto desarrai$ado, sin patria &ue sir*a de fundamento a su *ida. Desprecia el conocimiento unitario de los mitos primi$enios de toda cultura e intenta saciar su soledad con las distintas ciencias analticas &ue )l mismo in*enta y desarrolla, hur$ando en las anti$4edades m's remotas., /5!d.1
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Sujeto mo'erno y nat(ra)e*a en e) +)timo Niet*sc,e& Antonio PREZ-ESTVEZ, Utopa y Praxis Latinoamericana, ISSN 1 1!-!"1# $ersi%n impresa&

Sujeto artstico *6s sujeto moderno. Como remedio a este sujeto &ue se encuentra aislado de su madre, la naturaleza, propone al sujeto artista con el fin de rescatar la esencial relacin y dependencia del indi*iduo con respecto a la 7oluntad csmica o Naturaleza. El sujeto artista de Nietzsche conju$a la indi*idualidad mltiple ensalzada en el arte apolneo con la unidad radical de la Naturaleza en la &ue todo lo mltiple se pierde, defendida por el artista dionisiaco. De hecho, el indi*iduo no es m's &ue un ser fenom)nico &ue *iene a ser una de tantas manifestaciones del -no primario o Naturaleza, &ue es 7oluntad csmica. Nie$a la pretendida su!stancialidad autnoma del sujeto moderno, y defiende su a!soluta dependencia de la madre naturaleza. 8uien intenta e#plicar el mundo slo por la multiplicidad de los indi*iduos &ue lo constituyen, tiene una *isin parcial, incompleta y falsa. Detr's de los indi*iduos, como raz y madre de todos ellos, se encuentra la unidad de la 7oluntad csmica. Ejemplos de este sujeto artista nietzscheano son los prota$onistas de las tra$edias $rie$as de Es&uilo y Sfocles. Eteocles, %rometeo, 9$amenn, Clitemnestra o Edipo son la encarnacin de la dualidad paradjica esencial del indi*iduo: por un lado, la tendencia indi*idualista del sujeto fenom)nico a con*ertirse en una sustancia autnoma y li!re, y, por el otro, su relacin y dependencia a!soluta de la 7oluntad csmica &ue mue*e tanto las hojas de las plantas como la *oluntad de los seres humanos., /5!d.1 ;tros crticos de la relacin del sujeto moderno con la naturaleza. En realidad, Nietzsche no era el primero &ue denuncia!a la soledad y aislamiento artificial del sujeto moderno y reclama!a el retorno a la unin con la Naturaleza. "o ha!an hecho mucho antes <uan <aco!o =ousseau en pleno si$lo de la 5lustracin y, ya en el si$lo >5>, todo el romanticismo artstico desde la literatura hasta 0esamt?unst@er? de Aa$ner. =ousseau en su Discurso so!re las Ciencias y las 9rtes /+BCD1 ha!a defendido &ue la de$eneracin del hom!re i!a a la par &ue el desarrollo de las ciencias y las artes. "a razn ltima de esta de$eneracin la encuentra en &ue el hom!re se ha!a alejado paulatinamente de la naturaleza. Aa$ner, ya a mediados del si$lo >5>, sostiene una nue*a concepcin de la pera: en ella se utiliza el mito E annhFuser, "ohen$rin, El anillo del Ni!elun$o, %arsifalE como nudo unitario en el &ue se fundir'n todas las artes con la naturaleza, la msica, la poesa, la danza, la ar&uitectura, la escultura y la pintura en un intento por retornar a la tra$edia $rie$a. Es la 0esamt?unst@er?, la o!ra de arte total. 9ntes, en el primer cuarto de si$lo, los pensadores rom'nticos alemanes como No*alis, Schellin$, Gichte o 3e$el defendieron el retorno del ser humano a la unidad con la naturaleza, en un esfuerzo por resol*er la confrontacin del sujeto con el o!jeto. 3Hlderlin e#plica!a &ue la estructura de la relacin o!jeto(sujeto en la conciencia se fundamenta!a en Iun todo, llamado ser, del &ue el sujeto y el o!jeto no son m's &ue partesI. J Schellin$ en su Naturphilosophie conce!a la naturaleza como capacidad productora. El ser humano se encuentra dentro de la naturaleza pero manteniendo con el o!jeto una relacin paradjica. Semejante a los dos polos contrapuestos de un im'n &ue se necesitan mutuamente, la naturaleza o!jeti*a y el ser humano se necesitan manteniendo esa tensin de oposicin y enfrentamiento. En cuanto capacidad productora, la naturaleza no puede ser entendida como o!jeto, ya &ue es el sujeto de todos los predicados reales y posi!les. %ero esa naturaleza producti*a encierra Iuna uni*ersal dualidadI &ue consiste en una

permanente confrontacin del sujeto y el o!jeto, siempre fundamentada en una identidad &ue las une. "a naturaleza se con*ierte, al decir de Schellin$, en un sujeto a!soluto producti*o, cuyos predicados constituyen la naturaleza o!jeti*a con la espontaneidad del sujeto pensante. "a naturaleza, como sujeto a!soluto productor, encierra, en su dualidad uni*ersal, tanto al sujeto pensante como al o!jeto pensado. Nietzsche, sin em!ar$o, piensa &ue la manera de retornar a la naturaleza tanto de =ousseau o de Aa$ner, del &ue se aleja en un lento proceso e#istencial, como de los pensadores rom'nticos alemanes, no era aut)ntica y sincera. Esta!a tocada de hipocresa y falsedad, &ue la hacan intil. En efecto, todos esta!an infectados de idealismo, lo &ue, para Nietzsche, implica!a justamente la ne$acin y el desprecio de lo natural. %or eso, deni$rar' de =ousseau llam'ndolo Ihom!re moderno, idealista y canalla necesitado, dice, de la di$nidad moral para soportar su propio aspectIK. Como idealista, =ousseau, se desprecia a s mismo y, especialmente, su propio aspecto corporal. Su preocupacin era la depra*acin moral del hom!re y, para resol*er ese pro!lema, defenda la %ro*idencia y necesita!a a Dios para maldecir la sociedad y la ci*ilizacinC. 9 Aa$ner idealista y cristiano lo ataca Nietzsche en Der Gall Aa$ner /El caso Aa$ner1 y, muy especialmente, en Nietzsche contra Aa$ner: son, dice en el prlo$o, antpodas, @ir sind 9ntipodenL. Esa misma raz idealista, incluso m's e#a$erada, ser' la causa del falso retorno al -no de los =om'nticos alemanes Gichte, Schellin$ y 3e$el. %ara Nietzsche, slo se sal*a de ese desastre rom'ntico y de la cultura de la =e*olucin francesa, el $enio de 0oethe. En una lectura nietzscheana, 0oethe se sal*a por&ue retorna a la naturaleza para unirse a ella de la manera ele*ada como lo hizo el =enacimiento. Ese retorno a la naturaleza como al odo, lo lle*a a com!atir la separacin entre la razn y la sensi!ilidad, entre el sentimiento y la *oluntad, como *enan haciendo los modernos, en concreto, Mant, a &uien considera el antpoda de 0oethe. Nste se plasma y se realiza a s mismo como una parte del todo natural o cosmos en el &ue se asume con un fatalismo sereno y confiado. De ah deduce &ue solo lo particular es a!yecto, y &ue en el odo se afirman y redimen todas las cosas., /5!d.1 Nietzsche y el ser humano como naturaleza. En su ltima )poca /+OOO1 Nietzsche contina defendiendo, como premisa fundamental de su pensamiento, &ue el ser humano es naturaleza, die Natur die @ir sind, y &ue la enfermedad del sujeto moderno consiste precisamente en ha!erse alejado de la naturalezaB. No e#iste la Naturaleza en un lado y, en el otro, el ser humano como sujeto, y am!os contrapuestos. El ser humano es naturaleza, forma parte de la naturaleza. "a naturaleza lo es todo y fuera del todo no e#iste realmente nadaO. El ser humano, por tanto, no puede situarse y e#istir fuera del todo o de la naturaleza. J si la naturaleza lo es todo, y en ella se da solo la necesidad, el ser humano es tam!i)n al$o necesario, un trozo de necesidad. "a fatalidad, el fatum nos ri$e y el li!re al!edro o li!ertad de ele$ir es una simple ilusin., /5!d.1

El ser humano es naturaleza.

En su ltima )poca /+OOO1 Nietzsche contina defendiendo, como premisa fundamental de su pensamiento, &ue el ser humano es naturaleza, die Natur die @ir sind, y &ue la enfermedad del sujeto moderno consiste precisamente en ha!erse alejado de la naturalezaB. No e#iste la Naturaleza en un lado y, en el otro, el ser humano como sujeto, y am!os contrapuestos. El ser humano es naturaleza, forma parte de la naturaleza. "a naturaleza lo es todo y fuera del todo no e#iste realmente nadaO. El ser humano, por tanto, no puede situarse y e#istir fuera del todo o de la naturaleza. J si la naturaleza lo es todo, y en ella se da solo la necesidad, el ser humano es tam!i)n al$o necesario, un trozo de necesidad. "a fatalidad, el fatum nos ri$e y el li!re al!edro o li!ertad de ele$ir es una simple ilusin. Es imposi!le, dice Nietzsche, demostrar otro tipo distinto de realidad, D. De ah &ue no ten$a sentido ha!lar de un mundo distinto y contrapuesto a este natural y sensi!le al &ue pertenecemos. No e#iste m's &ue este mundo sensi!le y material del &ue formamos parte. 3a!lar de cual&uier otro mundo impercepti!le, adem's de &ue no tiene sentido, supone siempre re!ajar el *alor de )ste, especialmente cuando se afirma &ue ese otro mundo impercepti!le es mejor, y *i*ir en )l entra2a disfrutar de una *ida mejor &ue a&uella de la &ue disfrutamos en este mundo+P. 5n*entar otro mundo eterno y *erdadero y contraponerlo a este perecedero y falso, es la consecuencia de una mala y frustrante relacin con el nico mundo al &ue pertenecemos. Esta *ida nuestra, i$ual &ue toda la *ida &ue nos rodea, forma parte de la naturaleza y no e#iste otra *ida distinta y mejor &ue )sta. 3a!lar de otra *ida mejor e imperecedera implica re!ajar y acusar a esta *ida de al$o malo y per*erso. /5!d.1 "o *oluntario *inculado al entendimiento. 9l alma, &ue, al decir de Nietzsche, es una idea ficticia sin referente a realidad al$una sensi!le, se le atri!uyen unas facultades Erazn, entendimiento y *oluntadE por medio de las &ue acta. "a razn inteli$i!le comprende y capta las *erdades tericas uni*ersales y necesarias mientras los sentidos captan solo lo particular sensi!le. "a *oluntad produce acciones *oluntarias y li!res mientras el sentimiento produce sensaciones Ede miedo, de odio, de amor, de en*idiaE como respuesta a afecciones &ue reci!imos de la realidad e#terna. En esta dualidad del sujeto moderno, pre*alece la entidad inteli$i!le Erazn pura, *oluntad, sujeto trascendentalE so!re la corporalidad sensi!le., /5!d.1 El sujeto moderno, tal como lo entiende Nietzsche, encierra en s mismo una fla$rante contradiccin: en la medida en &ue ha sido reducido a razn pura o sujeto trascendental por la 5lustracin es, para Nietzsche, una idea ficticia sin referencia a realidad al$una, pero, a la *ez, se ha con*ertido en realidad poderosa capaz de enfrentarse, ayudado por las ciencias y la t)cnicas creadas por ese mismo sujeto, a la Naturaleza de la &ue pro*iene y a la &ue de!era continuar perteneciendo., /5!d.1 No e#iste finalidad. Es el indi*iduo humano, en cuanto razn pura y sujeto trascendental, la finalidad de toda la historia y de toda estructura socio(poltica. "a historia a*anza, a tra*)s del pro$reso en las estructuras socio(polticas, hacia la realizacin plena del ser

humano &ue consiste en su a!soluta li!ertad como razn pura pr'ctica. 9 esta concepcin teleol$ica de la historia y del ser humano se opondr' Nietzsche, al afirmar &ue en la naturaleza o el todo &ue es, no se dan ni fines particulares ni fines uni*ersales. "a finalidad es otra idea ficticia in*entada por los idealistas &ue nada tiene &ue *er con la realidad natural., /5!d.1 El sujeto moderno es una idea ficticia. Es una idea ficticia, in*entada por la mente humana. El sujeto moderno Erazn pura y sujeto trascendentalE es una consecuencia de la capacidad &ue el sujeto tiene de producir ideas ficticias, sin referente al$uno en la realidad, y con*ertirlas ar!itrariamente en realidad suprema. El sujeto moderno es el heredero del idealismo, con races socr'tico(platnicas, pero popularizado y e#tendido primero por el <udasmo y, m's tarde, por su heredero el Cristianismo. %ara Nietzsche, el ser humano es slo y e#clusi*amente naturaleza o cuerpo sensi!le: naturaleza *i*iente, pensante y *olente. Cual&uier otra entidad &ue a2adamos Ealma, espritu puroE es una idea ficticia in*entada por nosotros sin referente al$uno en la realidad. "a concepcin dual alma(cuerpo, con predominio del alma so!re el cuerpo, &ue ha atra*esado la tradicin occidental, desde %latn, y &ue ha ser*ido para e#plicar la esencia del ser humano, no es una e#plicacin *'lida y o!jeti*a. Es una concepcin idealista, &ue ha ser*ido para consa$rar una relacin ne$ati*a del ser humano con la naturaleza o el todo., /5!d.1

Desprecio al hom!re moderno. 3acia este ser humano, tal como lo ha entendido la 5lustracin y, en concreto, su representante m's insi$ne, Mant, Nietzsche siente un rechazo y un desprecio total. e#tualmente dice: %ara no dejar nin$una duda so!re &u) es lo &ue yo desprecio, so!re &ui)n es al &ue yo desprecio: es al hom!re de hoy, el hom!re del &ue yo soy fatalmente contempor'neo. El hom!re de hoy Eyo me asfi#io con su sucio aliento..., /5!d.1 5dea de Dios y di*inizacin de la nada. "a creencia en Dios si$nifica entrar en el mundo mentiroso del m's all' &ue es el mundo de la nada. .entiroso por con*ertir en la suprema realidad lo &ue es simplemente una construccin ima$inaria, una idea, la nada real. Con la idea de Dios, la nada &ueda di*inizada y la *oluntad de la nada sacralizada, es decir, entronizada como *erdad suprema, para ser adorada. "a realidad natural, por el contrario, &ueda despreciada y reducida a al$o a!yecto. "a cultura de =oma, la mora espa2ola o el =enacimiento, son para Nietzsche, modelos de culturas ascendentes y afirmati*as: Culturas &ue dicen s a la *ida, &ue asumen al pathos a$resi*o como un atri!uto de fuerza y mantienen con el entorno fsico(social una relacin de oposicin y enfrentamiento, para pro!ar constantemente la medida de su fuerza a$resoraQ+. 7ida ascendente e&ui*ale a *ida fuerte capaz de

enfrentar y superar dificultades. De hecho, la *ida fuerte !usca enemi$os y contrincantes poderosos &ue le ayuden a crecer, de manera semejante a como el filsofo $uerrero reta y desafa los pro!lemas., /5!d.1 "a *ida de la a$resin. "a *ida ascendente tiene sus *irtudes &ue la acompa2an y la caracterizan y *icios &ue rechaza y desprecia. "a *ida ascendente *a acompa2ada de la *irtud del e$osmo, del amor por s mismo &ue se muestra por la actitud a$resi*a del sujeto hacia todo lo &ue no es yo. Nada de compasin o amor hacia el otro decadente. "a *ida ascendente considera como *icios a e*itar, adem's de la compasin o amor al prjimo, la *en$anza y el rencor como consecuencia del resentimiento. El resentimiento es la $ran caracterstica del d)!il. "a persona &ue no tiene una relacin positi*a y de placer con su entorno fsico y6o social, de!ido a &ue las cosas o las personas se nos acercan de una manera molesta, desarrolla una $ran capacidad para recordar las acciones ne$ati*as &ue le afectan y &ue *an dejando una especie de lla$a purulenta en su conciencia. Efectos de esa lla$a en la &ue se con*ierte el recuerdo de una mala accin o relacin, son el rencor y el deseo de *en$anza hacia &uienes suponemos &ue nos han afectado o nos pueden afectar. %ero el resentimiento, con sus compa2eras el rencor y la *en$anza, a nadie perjudican m's &ue al d)!il mismo. Nada consume tan de prisa como los efectos del resentimiento....El resentimiento es lo propiamente prohi!ido al enfermo, su malR por des$racia tam!i)n su propensin m's natural,. /5!d.1 9sumir el ser del hom!re. 9l asumir &ue nuestro ser es como tiene &ue ser, hacemos &ue desaparezcan de nuestra conciencia tam!i)n los sentimientos de rencor y de *en$anza. El cristianismo ahonda en el sentimiento de culpa y de pecado: el recuerdo de lo &ue hemos hecho mal hemos de tenerlo siempre ante los ojos para desarrollar un sentimiento de auto( desprecio, de odio y de *en$anza en contra de nosotros mismos, de arrepentimiento o deseo de ser de otra manera., /5!d.1

El hom!re de la 5lustracin si$ue siendo idealista. Es cierto &ue el hom!re de la 5lustracin ha dejado a un lado a Dios y ha creado todo un pensamiento e#clusi*amente racional y antropoc)ntrico. %ero no ha dejado de ser idealista. El alma, como puro pensamiento o como razn pura, desli$ados totalmente de toda corporeidad, contina siendo el corazn y el eje de la doctrina moderna. De hecho, lo corpreo sensi!le es el elemento contaminante de todo pensamiento racional y de toda accin aut)nticamente li!re. El sujeto moderno E pensamiento, razn pura, nomenoE contina *olando en las esferas del mundo ideal, totalmente des*inculado de la Naturaleza, su casa solarie$a, de la &ue pro*iene y a la &ue pertenece.

Nietzsche propone superar este hom!re ilustrado o sujeto moderno. %ara ello, es preciso retornar a la naturaleza y a la *ida, &ue es *oluntad de poder, encarnadas en nuestro propio cuerpo. Es preciso a!razarse a la tierra, ser hom!res de la tierra y, por tanto, identificarse con el cuerpo propio. Somos solo naturaleza y somos solo cuerpo. =etornando a la naturaleza, recuperamos el odo del &ue formamos parte indisolu!le. El sujeto moderno, como entidad autnoma y li!re, se presenta!a como una entidad escindida: se ha!a separado y enfrentado a la naturaleza o al todo en donde reina la causalidad necesaria. J dentro del mismo ser humano, ha!a escindido y separado la razn de la sensi!ilidad, el sentimiento de la *oluntad. 3ay &ue *ol*er a conce!ir al ser humano como un todo, el cu'l, a su *ez, forma parte del todo natural., /5!d.1 am!i)n en torno a la ciencia se encu!re una actitud paradjica. %or un lado se le critica por su car'cter analtico &ue lle*a a e#plicar el todo por sus partes y &ue ha conducido al menosprecio de la comprensin unitaria del mitoR por otro lado, se admira su o!jeti*idad al e#plicar todo suceso a partir de los principios necesarios de causa y efecto. El car'cter analtico de la ciencia moderna ha creado la escisin del ser humano en sensi!ilidad y entendimiento, en *oluntad e instinto, y la fisiolo$a y medicina modernas lo ha desmem!rado en partes deshaciendo toda comprensin unitaria y holstica. %ero es precisamente por esa actitud analtica por la &ue se intenta e#plicar toda accin humana en !ase a la relacin necesaria de los conceptos de causa y efecto., /5!d.1.