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CUADERNOS DE EcOLOGA POpULAR

Corriente Verde Indgena


Movimiento Tierra y Libertad
SEGUNDO CONGRESO NAcIONAL

2 - Cuadernos de Ecologa Popular N 1

IDEARiO Y PRiNCipiOS DE TiERRA Y LiBERtAD


Propuesta de la Corriente Verde Indgena de Tierra y Libertad ante el Segundo Congreso Nacional

PREFACIO
Los principios denen nuestra visin general del mundo y constituyen a nuestro ideario. Son la perspectiva de interpretacin y decodicacin de la sociedad de los seres humanos, que asumimos en el contexto complejo del ambiente mayor y los ecosistemas diversos de que somos parte. Al mismo tiempo, organizan las bases doctrinarias de nuestra concepcin del debe ser al que aspiramos, para lograr el Buen Vivir para todos y todas.

PRINCIPIOS DE TIERRA Y LIBERTAD


Tierra y Libertad es un partido poltico ecologista, democrtico, libertario, decolonialista, que se arma en la no violencia activa y que asume como fundamentales los aportes del pensamiento indgena. Por todo ello se arma asimismo como pluralista, descentralista, integracionista, internacionalista, profundamente tico y de lucha por las libertades de todos y para todos; materialista porque entiende que son las bases materiales de que est hecha la Tierra las que denen los lmites y posibilidades de la vida social, la misma que se organiza a partir de su adecuacin a los entornos donde transcurre; espiritualista porque valora la necesidad de los humanos de hallar respuestas ms all de las imperfecciones de la razn; militante por los derechos de la naturaleza que se denen como supraderechos condicionados de todos los componentes de los ecosistemas, lo que incluye tambin a los derechos humanos tanto individuales como colectivos. Y en tal sentido Tierra y Libertad considera que los derechos humanos no son per se, sino que solo son reales y tangibles en tanto que se cuidan y protegen las bases materiales que los hacen posibles. Se arma asimismo, y en ese marco, por la equidad de gnero, como antirracista, por las reivindicaciones de la diversidad afectiva, social, sexual y contra todo tipo de discriminacin. Tierra y Libertad es un movimiento poltico que promueve la articulacin amplia con propuestas anes y diversas en la lucha comn por la superacin del colonialismo, cuya expresin actual es el capitalismo neocolonialista y cuya percepcin cotidiana se traduce en las expresiones y manifestaciones de la avasallante modernidad, expresada en la trada extractivismo-productivismo-consumismo que lo sustenta. En ese sentido, tambin asumimos las premisas altermundialistas y antiglobalizacin, armando consecuentemente que otro mundo es posible, donde las relaciones con el mundo parten de la armacin en lo local, para desde all redenir los trminos de una nueva globalizacin. Enarbolamos sin vacilacin alguna la agenda an vigente de lucha por justicia social con profunda conviccin, entendiendo que ella no es posible de atender con una simple propuesta distribucionista y sin el cuidado de las fuentes materiales de vida. Por ello mismo, rendimos homenaje a los luchadores que se batieron por esos ideales, aprendemos de su experiencia, la ampliamos en su perspectiva y renovamos esa agenda con los actores y factores que brotan de la historia presente. Pero declaramos tambin, y tajantemente, que el principio de armona que rige el equilibrio natural entre los componentes de los ecosistemas con supraderechos condicionados, es un principio orientador para la construccin de la sociedad pluricultural del Buen Vivir que es nuestro objetivo nal. Nos ubicamos resueltamente fuera del espectro poltico tradicional, entendiendo que se trata de generar el espacio poltico donde la lucha por la supervivencia de la especie es el eje central de toda propuesta poltica. En tal sentido, debemos promover una alternativa capaz de cuestionar la raz misma de la hegemona occidental sobre el planeta, y no solamente a sus expresiones recientes, contemporneas. Ello, asumiendo los mejores aportes de esa tradicin occidental, como son el respeto a las libertades individuales y colectivas, las ms radicales expresiones de la democracia y su capacidad autocrtica, y los recientes aportes tericos sobre el decrecimiento para los pases opulentos y todos los ms beneciados por el sistema mundo imperante. Asumimos esa tarea en el territorio que nos toca vivir, pero sabedores que la naturaleza no tiene fronteras, que todo est relacionado y que los seres humanos estamos ligados por un destino comn, y por ello buscamos la unidad y cooperacin entre todos los pueblos.
lvaro Portales

Cuadernos de Ecologa Popular Publicacin de la Corriente Verde Indgena del Movimiento Tierra y Libertad Ao 1 - N 1 - Febrero 2013 Comit responsable: David Roca Basadre / Mario Palacios Panz / Raquel Neyra (Europa) / Fernando Gutirrez Delgado / Marle Livaqui Tacilla (Celendn) / Jorge Chvez Ortiz (Celendn) / Miryan Parra / Erick Huamn / Paul Escajadillo / Lucho G. Ocina de redaccin: Av. Canevaro 846, Dpto. 201, Lince Telf. 4719481 Distribucin por demanda: cuadernos.ecopopular@gmail.com Nuestro reconocimiento especial a Carln, el ms creativo, valiente y lcido defensor de las fuentes de vida y los derechos fundamentales de los pueblos del Per. Nuestra profunda solidaridad con las vctimas y procesados por defender el agua y la vida. Nuestros mejores deseos de pronta recuperacin para Javier Diez Canseco, afectado por una grave enfermedad. Lima, Per

A partir de todo ello, armamos los principios que denen nuestra accin poltica y por los que rendiremos cuentas ante las mujeres y hombres de todos los pueblos, y entre nuestras compaeras y compaeros.

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I. Una tica para la sustentabilidad de la vida
El universalismo puro, abstracto, an no existe. Jos Mara Arguedas 1. Armamos una nueva tica que emana de una relacin armnica con el entorno. El ser humano como parte integral e integrada de la biosfera, est en relacin interdependiente y condicionada con todos los componentes orgnicos e inorgnicos de los ecosistemas. 2. La armona es la esencia del concepto del Buen Vivir, y sustenta la calidad y la forma de nuestras relaciones con los dems seres humanos y todo lo que nos rodea. Buscamos la armona en la vida social, que es indesligable del paisaje donde transcurre y del que obtiene su posibilidad de ser. 3. Recuperamos la perspectiva holstica, totalizante, del pensamiento indgena al reconocer la complejidad del tramado de la vida, y equiparamos el yo individual al yo colectivo como iguales en derechos y deberes. 4. Damos prioridad absoluta a la recuperacin del territorio para procesos de vida en comn sustentables entre todos los componentes de los diversos ecosistemas, y a una poltica de reconciliacin con la madre tierra, la Pachamama. 5. Asumimos como prioritario un replanteo de toda escala de valores, buscando que nazca de la adecuacin social armnica de los seres humanos en el lugar en que viven. Lo que convenga para la vida en equidad, desde el inters de todos los componentes de los ecosistemas en funcin de los supraderechos condicionados que los determinan en conjunto, dene las normas de vida deseables. Y en tal sentido, cada proceso social dene sus normas all donde se desarrolla, sobre las bases materiales que las sostienen y la hacen deseable y posible. 6. La tica para la sustentabilidad se alimenta de la diversidad de manifestaciones culturales y promueve una poltica de la diferencia. Es una tica radical porque va hasta la raz de la crisis ambiental para remover todos los cimientos loscos, culturales, polticos y sociales de esta civilizacin hegemnica, homogeneizante, jerrquica, despilfarradora, sojuzgadora y excluyente. La tica de la sustentabilidad es la tica de la vida y para la vida. 7. Buscamos una sociedad donde el deseo de vida estimule la imaginacin, la creatividad y la capacidad del ser humano para transgredir irracionalidades represivas, para indagar por lo desconocido, para pensar lo impensado, para construir el porvenir de una sociedad convivencial y sustentable, y para avanzar hacia estilos de vida inspirados en la frugalidad, el pluralismo y la armona en la diversidad. 8. La transparencia, el altruismo, la coherencia entre el discurso y la prctica diaria, la igualdad de oportunidades en la gestin pblica y la rendicin oportuna de cuentas forman parte de nuestro ejercicio poltico. 9. El n no justica los medios, los medios preguran el n. La accin poltica y la vida cotidiana se guan y orientan sobre las mismas bases y orientaciones ticas y de respeto por los derechos de los dems, en la diversidad, convencidos que nuestros actos de hoy marcan la brecha a seguir de quienes vienen detrs. 10. Rechazamos el uso de la poltica como medio de enriquecimiento, como instrumento para la concentracin arbitraria del poder o como herramienta para el abuso de autoridad y el desconocimiento de los derechos legtimos de los pueblos. En ese sentido, tenemos un rme compromiso de lucha contra la corrupcin y la impunidad que envilecen la poltica, que corroen a la sociedad y a la institucionalidad democrtica, y que generan ms desigualdad. 11. Armamos una tica basada en la percepcin compleja de la vida y rechazamos toda idea de pensamiento nico y unidimensional, que es la que se encuentra en la raz de la crisis ambiental. 12. Armamos una tica que promueve la construccin de una racionalidad ambiental fundada en una nueva economa que se sustente sobre todo en las posibilidades reales de las bases materiales inmediatas que la sostienen, como condicin para establecer nuevos modos de produccin que hagan viables estilos de vida ecolgicamente sostenibles y socialmente justos. Rechazamos, por ello, la intromisin abusiva y no controlada por la misma comunidad, de la huella ecolgica ajena, all donde vivimos.

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II. Somos ecologistas


Los monocultivos son posibles por la monocultura de la mente. Vandana Shiva 1. Asumimos como idea central y fundamental que no hay justicia ecolgica sin justicia social, ni justicia social sin justicia ecolgica. 2. Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos. 3. Asumimos que la crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. Que no se trata de una crisis ecolgica, sino social y civilizatoria. Que es el resultado de una visin mecanicista del mundo que, ignorando los lmites biofsicos de la naturaleza y los estilos de vida de las diferentes culturas, est acelerando el calentamiento global del planeta que es, por lo tanto, un hecho antrpico y no natural. 4. Armamos que la crisis ambiental es una crisis moral de instituciones polticas, de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y de una racionalidad instrumental en conicto con la trama de la vida. 5. Buscamos el Buen Vivir, alterno a la propuesta de desarrollo que nos fuera impuesta, trazando caminos de identicacin simbitica en nuestro territorio, reconocindonos diversos en todas las variables que nos organizan en los ecosistemas que componen el territorio extenso en que vivimos.

Tierra y Libertad es un partido poltico ecologista, democrtico, libertario, decolonialista, que se afirma en la no violencia activa y que asume como fundamentales los aportes del pensamiento indgena.

6. Rechazamos con fuerza y conviccin toda concepcin de la vida social que considere a los ecosistemas diversos como simple fuente de recursos o para los llamados servicios ambientales. Ello, ms an, en el contexto actual de calentamiento global y cambio climtico. 7. Armamos que los elementos componentes de los ecosistemas participan de supraderechos condicionados y que no existen derechos per se para los humanos. Todo derecho est determinado para su real concrecin por la preservacin de las bases materiales que los posibilitan, y por ello son y sern derechos ganados, derechos cuidados, derechos conservados. La preservacin de la garanta material de tales derechos justica toda movilizacin y lucha. 8. Armamos que el reconocimiento de la nitud de las bases materiales que son fuente de vida constituye el punto de partida para toda propuesta de organizacin social y poltica, y nos rearmamos contra cualquier concepcin lineal en todo proceso de construccin social. Por ello, rechazamos al capitalismo, versin actual de la hegemona occidental planetaria instalada hace ms de quinientos aos, como expresin extrema de destruccin y muerte, y portador de cambios drsticos que afectan la sostenibilidad de la vida en el planeta. 9. Armamos que el territorio dene a la unin indisoluble entre la dinmica de los ecosistemas y de los seres humanos reunidos, disolviendo as toda distancia entre naturaleza y cultura. Desde esa perspectiva procesamos la necesaria reconciliacin con la Pachamama, cuyo proceso de destruccin comenz con la conquista, hace poco ms de quinientos aos, mediante la implantacin de lgicas ajenas a la organizacin de sus componentes, lo que trajo disociacin, destruccin y muerte, y nos someti a la tirana ajena

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en la organizacin y planicacin del uso de la tierra y de nuestros recursos. 10. Armamos que la hegemona de Occidente, desde el momento mismo de su intromisin entre nosotros hace ms de quinientos aos, se maniesta bajo la forma brutal del extractivismo para abastecer las demandas de las metrpolis. El extractivismo actual, bajo la gida del liberalismo econmico o neoliberalismo y del liberalismo poltico que se sostiene en formalidades democrticas de muy parcial cumplimiento, es su expresin actual y es tan brutal como cuando se propici el holocausto de los pueblos originarios mediante muerte, explotacin y destruccin de las bases materiales de subsistencia, durante la conquista. 11. Combatimos el extractivismo que responde a las demandas productivistas para atender el consumismo de las poblaciones de los pases ms solventes, es decir los pases occidentales y ahora tambin de los llamados pases emergentes; consumismo que es inducido por la publicidad, el crdito y la obsolescencia programada de los productos que consumen. Rechazamos, por ello mismo, el consumismo alienante que se instala entre nosotros mediante los mismos recursos de la publicidad, el crdito y la obsolescencia programada, con el agregado de que se siembra espejismos de confort y prosperidad inalcanzables, modos de vida extraos entre las poblaciones sobre todo urbanas. 12. Rechazamos la pobreza de la educacin formal ocial que no ofrece alternativas al sistema hegemnico occidental instalado que propicia la prdida de relacin con nuestras bases materiales de sustento de la vida, con los paisajes propios y sus posibilidades, contribuyendo a sembrar el vaco de anhelos extraos, formas ajenas y lugares comunes masicados, los que son mecanismos de control de las libertades. Y buscamos una educacin que parta desde el reconocimiento de nuestras potencialidades y el reconocimiento de nuestra tierra, biodiversa y plural, generando espacios para el ejercicio pleno de la creatividad y las libertades. 13. Rechazamos la dicotoma entre cultura y naturaleza y nos situamos como un elemento ms del entorno, productor de sus propios mecanismos de respuesta y adecuacin al mismo. Aceptamos que somos una especie ms de animal con facultades propias que permiten adecuarnos y construir dnde asentarnos, pero de las que es negativo abusar, en el marco general de los supraderechos condicionados. El potencial tecnolgico se desarrolla atendiendo a las necesidades de adaptacin; pero tal posibilidad puede desplegarse al servicio de la pasin de dominar cuando desplaza, por exceso de individualismo, al potencial de sabidura para el Buen Vivir, y declaramos entonces que es imperativo abolir esta posibilidad. 14. Declaramos la prioridad de quebrar las intermediaciones subjetivas entre los habitantes de las urbes y las fuentes de aprovisionamiento, como objetivo poltico prioritario. As como la imprescindible diversicacin de espacios de intercambio y mecanismos de intercambio, al interior de sociedades del Buen Vivir.

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esencialmente poner n a la depredacin ambiental y la armacin en la tierra. 2. Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de dominacin colonial, que se arma hoy en el neocolonialismo de la hegemona social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo de los pases opulentos y los llamados emergentes. 3. Luchamos por una sociedad y un mundo sin exclusiones de ningn tipo, que garanticen la inclusin de todos los hombres y mujeres, en pie de equidad dentro de la diversidad y el reconocimiento de las diferencias, en el ejercicio de los supraderechos condicionados en los ecosistemas que habitamos, de los que derivan sus derechos ecolgicos y de ello sus derechos culturales, polticos, econmicos, sociales. 4. Luchamos por un ejercicio pleno de las libertades polticas. No hay libertad poltica si se mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los perjuicios sociales derivados de la concentracin y el descontrol del poder econmico. Del mismo modo, no hay igualdad social con libertades enajenadas por el poder poltico arbitrario e ilimitado. 5. Propugnamos un Estado laico, que implica la separacin de poltica y religin, con plena libertad e igualdad para el ejercicio de las creencias religiosas, pero sin compromisos del Estado que discriminen a unas confesiones y privilegien a otras. La autonoma de lo poltico se expresa en polticas pblicas aconfesionales. 6. En un pas pluricultural y plurilinge como el nuestro, apostamos por que todas las manifestaciones culturales sean reconocidas con igual importancia y legitimadas al mismo nivel en actitud dialogante, valorando positivamente la diversidad que compone nuestra existencia social, y el aporte que signica para el avance del conocimiento humano.

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7. Propugnamos la construccin de sentidos comunes comprometidos con la decolonizacin y transformacin del pas, nuevos imaginarios y horizontes compartidos que rechacen el consumismo, el egosmo y el individualismo feroz, as como el engaoso distribucionismo colectivista que no cuestiona la esencia del sistema extractivista y productivista, apostando por la solidaridad, la democracia y autonoma asentados en la preservacin de las bases materiales de subsistencia, como forma de relacionarse cotidianamente. 8. Reconocemos el valor del arte no instrumentalizado, gratuito y esencialmente creativo, que se maniesta en total libertad y en el mximo de sus posibilidades creativas. 9. Nos solidarizamos y compartimos las luchas de los movimientos sociales, indgenas, sindicales, campesinos, feministas, movimiento de diversidad sexual e identidades de gnero, juveniles, estudiantiles, salubristas, anti-racistas y en general de los derechos humanos en tanto que ganados por la preservacin de las bases materiales que los hacen posibles en el marco de supraderechos condicionados. Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la humanidad, sea por distincin de clase, color de piel, diferencia de gnero, discapacidad, edad, credo religioso, diferencias culturales o de preferencia sexual.

Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos.
III. Somos decolonialistas
No necesitamos tanto comentaristas de los 7 Ensayos, como personas que los repiensen y reescriban en funcin de un pas que ms de cincuenta aos despus ha sufrido cambios decisivos. Alberto Flores Galindo Todo es poltico, incluso la losofa, o las losofas, y la nica losofa es la historia en acto, o sea, la vida misma. Antonio Gramsci 1. Propugnamos un pas y un mundo de pueblos libres de toda forma de explotacin econmica y de dominacin poltica o de gnero y en armona con el entorno natural del que somos parte y al que nos debemos, armando identidades asentadas en procesos propios de relacin con el entorno, sobre los que las poblaciones originarias aportan abundante sabidura. Hoy la emancipacin social, poltica y econmica, la conquista de las libertades, supone

Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de dominacin colonial, que se afirma hoy en el neocolonialismo de la hegemona social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo de los pases opulentos y los llamados emergentes.

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VI. Somos demcratas y libertarios
Somos partidarios de los principios, no de los hombres. Emiliano Zapata 1. Asumimos los aportes occidentales de valores como libertad, democracia, juicio crtico, incorporando creativamente dichos aportes en la revaloracin de las formas tradicionales de organizacin social originaria, que imponen una justa y equitativa distribucin, entre todos, de la produccin sustentablemente obtenida. 2. En Tierra y Libertad fomentamos los liderazgos mltiples, rechazando todo tipo de caudillismos. El marco de unidad a ser respetado por todos es el de los principios y el programa de la organizacin y sus normas estatutarias, que asimismo preguran nuestra concepcin del Estado y del gobierno al que aspiramos. 3. Al interior de nuestra organizacin poltica, en sus instancias de decisin, rige el mismo espritu democrtico, dialogante, descentralizado y abierto que reclamamos para el sistema poltico. No aceptamos el pensamiento nico y valoramos tanto el consenso como el disenso para desarrollar nuestra reexin y accin poltica. 4. Reconocemos que la vida interna de nuestra organizacin poltica es escuela para la accin poltica pblica. Por ello, la vida poltica interna se organiza ecientemente para educar en la prctica de los principios, los usos y las formas democrticas. Subrayamos el respeto por la pluralidad interna en el marco general de los grandes consensos que surgen de debates limpios y abiertos, y que denen la especicidad de Tierra y Libertad. 5. Reclamamos el espritu y la prctica de la libertad como un derecho indiscutible, asumiendo equitativamente los valores de las libertades individuales tanto como el de las libertades colectivas. 6. Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple, el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida. 7. Armamos que la verdadera democracia se vive en todo lugar y circunstancia, en cada detalle de la vida y que requiere no solo de consensos sociales o legales para existir, sino que debe ser interiorizado por todos y cada uno de las/los humanos. 8. Recogemos como fundamentales los principios libertarios de libre asociacin, de autogestin, de participacin democrtica plena, de descentralizacin basada en el fortalecimiento de los procesos locales, para la gestacin del Buen Vivir.

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VI. Nuestra lucha es por el Buen Vivir
En nuestra cosmovisin hay tres: El cazador-destructor; el dios creador que da la vida; el cuidador que protege la vida de la muerte que provoca el cazador. Nosotros somos cuidadores y vamos a dar nuestra vida luchando contra el destructor. Dirigente awajn luego de los eventos de Bagua 2009 1. Anunciamos claramente nuestra voluntad de construir una sociedad del Buen Vivir sustentada en la voluntad social de armar la relacin armnica entre todos los componentes de la bisfera, que comparten supraderechos condicionados, y el cuidado de las fuentes de vida. Es decir que el Buen Vivir es ms que un objetivo, es un camino. 2. No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes de los ecosistemas proveedores de vida. 3. Armamos que es necesario recuperar los aprendizajes de miles de aos de vida en nuestro territorio de los pueblos originarios, para adaptarlos a la organizacin social sostenible que queremos legar a las futuras generaciones. 4. Creemos en una democracia ecolgica que valora a personas y especies diversas por s mismas y no por algn potencial econmico de apropiacin social colectivo y mucho menos privado. 5. Priorizamos una organizacin social de economa viviente, que se construye sobre todo en economas locales; en una democracia viviente basada en la inclusin, la solidaridad y donde las decisiones se tomen de abajo hacia arriba con comunidades locales fortalecidas, y donde el apoyo mutuo se reivindique como motor para la vida. 6. Nos armamos en el principio de autonoma y de armacin endgena de desarrollo, con soberana

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alimentaria, energtica y de todos los elementos indispensables para la vida plena, condicionando la eventual presencia de huella ecolgica ajena a la satisfaccin de nuestras prioridades. 7. Armamos que el Buen Vivir valora al yo colectivo, a hombres y mujeres en el seno de su comunidad y valiosos en s mismos por esa interdependencia, y rechaza la visin masicadora de las personas y su despersonalizacin, propios de las concepciones occidentales hegemnicas. El yo colectivo comunitario es contrapuesto a la masicacin y alienacin propias de la vida de las sociedades del progreso lineal inconsciente de la nitud de las fuentes de vida. 8. Reconocemos que el Buen Vivir es un medio, es un objetivo y es tambin una actitud que presume una relacin de reciprocidad entre seres humanos y naturaleza, en la sntesis de territorio. Ello garantiza la supervivencia y la continuidad, facilitando los encadenamientos trcos y el equilibrio. 9. El Buen Vivir rechaza toda pretensin de sostenibilidad antropocntrica y utilitaria, porque dene a la vida misma en la complementariedad e interdependencia de supraderechos condicionados de los componentes de los ecosistemas, y se dene en un ideal de armona. Y es la armona el eje central de toda posibilidad de convivencia en justicia, paz y equidad.

V. Somos partidarios de la no violencia activa


El primer deber de un ser humano es hacer lo que considera justo. Mahatma Gandhi 1. Creemos rmemente que las acciones no violentas son bsicas para el logro de objetivos durables, estables, sostenibles. 2. Armamos la importancia de las movilizaciones permanentes, creativas y paccas para la promocin y defensa de lo justo que emana de la voluntad y la necesidad de las mayoras, o de minoras marginadas. 3. Rechazamos toda cooperacin con la injusticia, con cualquier accin que vaya en contra de los principios por los que luchamos; de darse tal cooperacin, es condenable sin atenuantes. 4. Armamos tajantemente que la desobediencia civil es legtima y hasta necesaria si persigue objetivos de justicia social y ecolgica que es necesario rescatar o armar. 5. Sostenemos que la no violencia implica que despreciemos la injusticia, los actos negativos y oprobiosos, pero no a las personas. 6. La verdadera democracia se sustenta en la relacin pacca, equitativa, basada en la reciprocidad y la no violencia entre los seres humanos, que se respetan y consideran mutuamente. 7. La no violencia debe ser parte del consenso social, pero debe tambin ser asumida como principio de vida individual. La violencia equivale al suicidio. 8. Creemos que si hemos sido objeto de agravio, este debe rechazarse sin usar la violencia como respuesta, pues somos conscientes que la espiral resultante puede terminar acabando con todos. 9. Sostenemos que toda causa, por noble o justa que parezca, pierde legitimidad cuando es defendida por mtodos violentos. 10. En paz, por medios no violentos, con imaginacin y voluntad, es deber fundamental e ineludible nunca dejar de confrontar a la injusticia, al mal, a la inequidad, a todo acto o circunstancia que comporte la destruccin de las fuentes de vida, de la vida misma.

No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes de los ecosistemas proveedores de vida.

Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple, el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida.

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Incluso el narcotrco destructor de vidas y de tierras es parte de la lgica capitalista de consumo desenfrenado en las grandes metrpolis, especialmente. La hegemona de la visin occidental de vida lleva tambin a la ocupacin y destruccin de territorios, contaminacin de fuentes de agua, agotamiento de recursos de vida, sumiendo en la miseria a pueblos originarios y rurales en general de pases y regiones, haciendo imposible garantizar alimentos sucientes para millones de seres humanos, como vemos ocurre en frica. A travs del modelo neoliberal, la hegemona occidental impone condiciones casi esclavistas de trabajo (China) o la prdida continua de derechos laborales y sociales en las naciones industrializadas y en los pases de la periferia capitalista, y obliga a ceder a las corporaciones transnacionales el control sobre los bienes pblicos, los recursos nacionales, las instituciones y los sistemas de gobierno. En el campo de la fe, la cultura, la tica, la esttica y los derechos humanos tambin se expresa la crisis civilizatoria, en tanto los valores de origen occidental han perdido su ecacia para ordenar la vida de cientos de millones de personas, dando paso al consumismo, al individualismo, a la mercantilizacin, a la desvalorizacin de la creatividad humana y a la naturalizacin de la explotacin, opresin, corrupcin y violencia como formas de convivencia civilizada, a la masicacin del pensamiento nico impuesto por la estandarizacin de la vida en perjuicio de los procesos civilizatorios propios y diversos de los pueblos. Y todo ello enarbolando la palabra libertad, vaca de todo contenido. Esta prdida absoluta de valores y todo lo anteriormente sealado signican el fracaso del paradigma occidental de vida y dentro de este paradigma, del sistema colonial mundial que se construy y nos rige desde hace 520 aos. Tambin signica el fracaso del sistema-mundo capitalista moderno, la manifestacin ms acabada del paradigma occidental de vida en los ltimos doscientos aos.

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Finalmente, hay que decir que siete mil millones de seres humanos que pueblan la Tierra hoy, son un reto descomunal para la civilizacin occidental en crisis. Esa enorme presin poblacional profundiza la crisis civilizatoria al no encontrar salida a la falta de alimentos, a las epidemias y a las guerras que caracterizan el mundo globalizado bajo dominio occidental. Pero es un reto tambin para quienes aspiramos a construir otro mundo posible con sociedades de Buen Vivir.

CRiSiS CiViliZAtORiA, NEOCOlONiAliDAD Y


CApitAliSMO GlOBAl
INtRODUccIN
Ahora s, cae el capitalismo?, es una interrogante tpica de los siglos XIX y XX cada vez que se iniciaba una nueva crisis estructural del capitalismo moderno. Desde la revolucin socialista Rusa de 1917 se esperaba que en su prxima crisis el capitalismo podra ser vencido. Setenta y dos aos despus, cuando cay el Muro de Berln en 1989, el capitalismo se enseore en los ex pases socialistas de Europa y en la propia Rusia. Ahora, en el nuevo siglo y en su versin neoliberal se ha instalado en la Repblica Popular China, gracias a la frrea dictadura del Partido Comunista, marcando la alianza perfecta de los nuevos tiempos. En el 2008 se inici lo que puede considerarse una nueva gran crisis de la economa mundo. Esta vez empez en los pases centrales del capitalismo con la quiebra en cascada de los bancos ms emblemticos; y pese a la inyeccin de billones de dlares y euros por parte de los estados para menguar los daos, an sigue rondando el fantasma de la recesin, sobre todo en Europa y Estados Unidos, amenazando con arrastrar a la crisis a los pases llamados emergentes y al resto de pases que conforman la periferia del sistema-mundo. Sin embargo, una vez ms el capitalismo est aplicando la frmula infalible con la cual super todas sus crisis pasadas: hacer que el resto del mundo y tambin sus poblaciones y trabajadores paguen los elevados costos econmicos y sociales de la recuperacin. Solo que esta vez el contexto del calentamiento global y los desastres ambientales que se multiplican, junto al despertar de los pueblos y regiones sometidos al sistema-mundo complican en forma indita la situacin mundial y llenan de mltiples interrogantes el desenlace que tendr la primera gran crisis del capitalismo global del siglo XXI.

CRISIS SIStmIcA cIvILIZAtORIA


La crisis nanciera y la recesin incipiente que por el momento afecta a Europa, Estados Unidos y Japn es parte de una crisis mayor que tendramos que calicar de sistmica porque no se reduce solo a lo econmico y social, tampoco solo a la intensa disputa entre bloques partidarios de la hegemona unipolar norteamericana o del control multipolar del mundo. Es una crisis que abarca una mltiple dimensin que antes no se conoci y que con acierto los movimientos indgenas y la mayora de ecologistas la denominan crisis civilizatoria. El hecho mayor de esta crisis civilizatoria lo constituye el proceso de calentamiento global de la Tierra, ocasionado como sabemos por la alta y desenfrenada emisin de gases de efecto invernadero (CO2, metano y otros), que viene causando desajustes climticos incontrolables poniendo en riesgo la superviviencia misma de la humanidad; consecuencia de la aplicacin en mayor o menor grado y en casi todo el mundo de la visin de vida hegemnica occidental extractivista-productivistaconsumista, que se expresa en la superindustrializacin, en la extraccin sin lmites de recursos energticos fsiles y de minerales, en la explotacin intensiva de la tierra para el agronegocio y en la masiva depredacin de bosques y mares generando desiertos que debilitan

las defensas naturales contra el efecto invernadero y destruyen las bases materiales que posibilitan la vida. En trminos histricos, el calentamiento global o crisis climtica y la cada vez mayor escasez de recursos bsicos para la vida es el resultado del pensamiento occidental hegemnico que considera que el hombre y la naturaleza son elementos separados y que el primero puede explotar cuanto quiera los recursos naturales para lograr el desarrollo ilimitado, o sea acumular cuanta riqueza material sea capaz de obtener. Acumular riqueza material sin lmites y en el menor tiempo posible implica, en la poca de la modernidad, el consumo de enormes cantidades de energa fsil, de recursos minerales varios, de acaparamiento de tierras, de destruccin de bosques y fuentes de agua, de contaminacin de mares y aires, todo lo cual contribuye de diversos modos al mayor calentamiento de la Tierra y a expandir la pobreza. La crisis ambiental, que siempre ha estado presente bajo el paradigma occidental de progreso, ahora es llevada a inditos niveles de destruccin por el uso de la alta tecnologa, la voracidad insaciable de las corporaciones internacionales y por la presin de las sociedades consumistas de los pases industrializados y de las regiones emergentes, principalmente, todas ellas ganadas al consumismo como medida paradigmtica del xito.

En trminos histricos, el calentamiento global o crisis climtica y la cada vez mayor escasez de recursos bsicos para la vida es el resultado del pensamiento occidental hegemnico que considera que el hombre y la naturaleza son elementos separados y que el primero puede explotar cuanto quiera los recursos naturales para lograr el desarrollo ilimitado, o sea acumular cuanta riqueza material sea capaz de obtener.

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LUcHA mUNDIAL ANtIcOLONIAL
Otra manifestacin de la crisis civilizatoria pero a la vez su componente dinmico y esperanzador, es el resurgimiento poltico de los pueblos originarios en diversas regiones del mundo. Las luchas y organizacin del movimiento indgena y campesino que vemos hoy ha sido incentivado, entre otros factores, por el incremento de la presin depredadora sobre sus territorios por parte de los pases centrales del capitalismo en busca de materias primas, as como por los efectos del calentamiento global y los desastres ambientales que deja la incursin extractivista. Por ello, el resurgimiento de la movilizacin indgena que arrastra a la lucha a amplios sectores sociales, signica ante todo un radical cuestionamiento a la vigencia del sistema-mundo colonial impuesto por Occidente. Por ese hecho y ante el actual grado de crisis ambiental que vive el mundo, se ha revalorado la cosmovisin de los pueblos originarios, quienes durante doce mil aos o ms aprendieron a vivir, avanzar como sociedades humanas y a cuidar su entorno o hbitat. Incluso lograron crear los alimentos que hoy sostienen a la especie humana. Esto fue as porque consideraron y consideran que los seres humanos somos parte de la naturaleza y que por ello debemos de vivir en comunidad y armona con ella, con todos los seres vivientes (animales, plantas, ros, lagos, cerros, bosques, desiertos, nevados, etc.), y, por supuesto, entre los propios seres humanos, en el marco de supraderechos condicionados de todos los componentes de los ecosistemas. El resurgir de los pueblos originarios y no originarios contra el sistema-mundo colonial, hoy en su fase capitalista neocolonial, constituye la base poltica esencial de la lucha mundial por acabar con dicho sistema en el siglo XXI. A ese proceso nuevo y vital se vienen sumando millones de seres humanos de diversas sociedades, culturas, creencias, pases y regiones que sufren las consecuencias de la crisis civilizatoria en curso, as como los golpes directos de la crisis estructural capitalista a travs de las polticas de ajuste, privatizacin y depredacin acelerada de los recursos de vida ms bsicos.

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millones de ciudadanos y cientos de pueblos por acabar con el colonialismo occidental capitalista. Proceso sumamente esperanzador para el objetivo histrico de dar cuenta del sistema capitalista mundial y alcanzar la liberacin plena de la humanidad y el rediseo general de otro mundo posible plasmado por la voluntad de los pueblos. En ese marco emergen con cada vez mayor incidencia en los mismos pases favorecidos por el sistemamundo, propuestas alternativas de polticas y de vida cotidiana que se convierten en aliados de las luchas por la decolonialidad. Los tericos del decrecimiento aportan con sus propuestas de menos crecimiento, menos consumo y plantean con claridad abandonar en las polticas de los pases ms solventes el objetivo de crecimiento ilimitado que se basa en la bsqueda de benecio para los detentores de capital, con consecuencias desastrosas para el ambiente y, por tanto, para los seres vivos. Los decrecionistas plantean otra forma de vida, ms frugal, ms austera para sociedades en donde el 40% de los alimentos que se compran se arrojan a la basura sin ser tocados. Propuestas vivas, adems, como las de la vida lenta que promueve apartarse de las presiones cotidianas y que es practicada por algunas comunidades europeas y tambin en los Estados Unidos, o las comunidades de autosostenimiento en algunos lugares de esos pases revelan que poco a poco, incluso en el seno mismo de las sociedades de los pases hegemnicos, orecen movimientos que son aliados de las luchas de los pueblos abrumados por la invasin neocolonial contra la que insurgen.

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CRISIS DEL cApItALISmO GLObAL


La importancia y profundidad de la actual crisis econmica que afecta a los principales pases industrializados est determinada esencialmente por el contexto de crisis civilizatoria en que se desarrolla. Por ello, no es una crisis estructural ms del capitalismo, que tendr como respuesta solo la clsica defensa del bienestar social desde los sindicatos y asociaciones cvicas, sino expresin de un proceso de ruptura de las ataduras coloniales y capitalistas a escala global, en el cual vienen adquiriendo importancia y protagonismo principalmente el ecologismo popular que no requiere conocer la palabra ecologa, puesto que sustenta sus luchas en sus experiencias inmediatas tanto en las regiones y continentes subordinados al poder mundial imperialista, como en los propios pases dominantes del sistemamundo. En estos ltimos, al igual que en los pases rabes y africanos donde se vienen derribando dictaduras sanguinarias, cientos de miles de ciudadanos empiezan a comportarse como colectivos, rechazando el modelo econmico-social imperante, los regmenes y polticas autoritarias y desaando el sistema de representacin tradicional de un ciudadano un voto, preeren emular a los pueblos originarios (aun sin saberlo) y tomar decisiones en asambleas autnomas y multitudinarias, aunque por el momento espontneas y discontinuas. Animan as el proceso de surgimiento de alternativas de autntico poder popular en las grandes metrpolis industrializadas, como viene ocurriendo desde hace una o dos dcadas en los medios rurales y urbanos de los pases productores de materias primas. El capitalismo global es como una gran crcel de pases y pueblos sometidos a un rgimen carcelario que amenaza su sobrevivencia. Los pases industrializados como Estados Unidos, Canad, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Japn, conocidos como el G7, son los carceleros titulares. China, Rusia, India e incluso Brasil aspiran a sumarse a los carceleros con plenos derechos, sin dejar de sostener importantes diferencias y pugnas con las principales potencias capitalistas. Cualquier intento de salir de esta prisin para tomar un camino autnomo es calicado de autarquismo, incivilizado, premoderno o declarado abiertamente como enemigo de la modernidad. El mensaje categrico e inmutable es que nada se puede hacer por fuera de la economa global, vale decir del sistema-mundo colonial capitalista; quien se atreva siquiera a disentir tmidamente, sufrir ataques armados como Irak y Afganistn, o intervenciones humanitarias como Hait, o procesos de desestabilizacin como Venezuela y Bolivia, o dcadas de boicot como Cuba, o genocidios indescriptibles como los perpetrados contra los pueblos palestino, chechenio y bosnio. No obstante, la presencia de procesos de movilizacin continental contra el dominio colonial y el modelo neoliberal, ha favorecido la aparicin de regmenes contestatarios, como los que han surgido en la mayora de pases de Amrica del Sur y algunos de Centro Amrica, que protagonizan intentos progresivos de unirse en bloques regionales relativamente autnomos de la inuencia de Estados Unidos. Sin duda, el futuro de estos bloques de resistencia al poder hegemnico dentro de la economa-mundo depender

Los pueblos toman conciencia de que tienen una visin de vida distinta y se aferran a ella para no ser aplastados por la modernidad y las metas de desarrollo (crecimiento). Esa toma de conciencia (decolonialidad del poder y del saber) reta a levantar propuestas programticas que organicen a los pueblos para el autogobierno y para la construccin de sociedades pluriculturales de Buen Vivir.
rrollo (crecimiento). Esa toma de conciencia (decolonialidad del poder y del saber) reta a levantar propuestas programticas que organicen a los pueblos para el autogobierno y para la construccin de sociedades pluriculturales de Buen Vivir. Parte de ese reto programtico es revalorar la diversidad de culturas como un bien preciado de la humanidad, en contraste con el paradigma occidental de la igualdad que lleva a polticas homogenizantes, intolerantes y discriminatorias contra los pueblos no occidentales, a quienes se les ha tratado de imponer la nocin de Nacin que no admite la subsistencia de diversas culturas y nacionalidades dentro de un mismo pas. Esta es la caracterstica central que viene tomando el proceso de decolonizacin en distintas partes del mundo, con procesos avanzados en Mxico, Bolivia, Ecuador, Guatemala, Canad, Sudfrica, Mongolia e incluso en Europa con el orecimiento del autonomismo vasco y cataln, ms all y por encima de la orientacin general de sus gobiernos de derecha o de izquierda. Los movimientos altermundialistas, antiglobalizacin y las Cumbres de los Pueblos son por el momento la expresin internacional ms coordinada de la lucha de

EL mOmENtO ES DE LUcHA ANtIcOLONIAL y ANtIGLObALIZAcIN


Estamos en medio de un proceso mundial de lucha anticolonial, que nos replantea el doble objetivo de derrotar al sistema-mundo colonial y al capitalismo como oferta civilizatoria que est llevando a la ruina a la humanidad y a la Tierra. De manera concreta, dicho proceso descolonizador se viene expresando sobre todo en las luchas de los pueblos originarios y rurales en general, en defensa de sus territorios y recursos de vida, as como contra los proyectos extractivistas de las empresas transnacionales y las polticas estatales e institucionales que les dan soporte poltico y nanciero. Esas experiencias de lucha se transforman rpidamente en una toma de conciencia masiva contra el paradigma del desarrollo y la cultura occidental depredadora-productivista-consumista. Los pueblos toman conciencia de que tienen una visin de vida distinta y se aferran a ella para no ser aplastados por la modernidad y las metas de desa-

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tanto de la profundizacin de la movilizacin de los pueblos latinoamericanos como de la capacidad de dichos regmenes de desembarazarse de los tratados de subordinacin a los Estados imperialistas y a sus corporaciones y centros nancieros. En su actual etapa neoliberal, el capitalismo moderno ha regresado a los tiempos iniciales en que lograba la acumulacin a travs del despojo directo a los pueblos e invada territorios para colonizarlos creando enclaves econmicos y extrayendo materias primas para el mercado mundial. En esos tiempos la conquista de los nuevos territorios y dominacin de pueblos se realizaba a travs de empresas privadas nanciadas y/o protegidas por los Estados monrquicos. Ahora las modernas transnacionales cumplen ese papel, pero esta vez con el aliento y soporte de los Estados imperialistas frreamente armados, bajo la proteccin de un sosticado conglomerado de instituciones mundiales, pactos comerciales, convenios diplomticos y alianzas militares, y legitimadas por normas internacionales y un sistema democrtico limitado hecho a la medida de las grandes potencias industrializadas. En la ONU, por ejemplo, todos los pases tienen derecho a voto, pero no pueden contra el derecho a veto que solo poseen las grandes potencias que conforman el Consejo de Seguridad. En el campo nanciero, el FMI, controlado por la banca internacional y los pases acreedores tiene un poder supranacional que somete a los pases que reciben su ayuda. Los TLC cumplen el mismo papel en un mbito mltiple. Las fuerzas neoliberales han logrado naturalizar la idea de que las reglas mundiales de dominacin neocolonial son buenas para los pases y que seguirlas y respetarlas es el mejor camino para el desarrollo. En este marco general ideolgico actan incluso los gobiernos llamados progresistas de nuestro subcontinente y del mundo, quienes pese a que propugnan cambios sustantivos en las relaciones comerciales y nancieras internacionales no planean salirse del modelo extractivista-productivista-consumista que es la base de la acumulacin de capital y de la supremaca de las transnacionales y los pases industrializados. Izquierdas y derechas comparten, sin dudarlo, la idea general de progreso impuesta por la neocolonialidad. Las principales vctimas de la ideologa neoliberal y de sus polticas son los pueblos originarios y rurales en cuyos territorios se asientan las transnacionales para llevarse los recursos naturales dejando desastres ambientales y poblaciones en extrema pobreza debido a la destruccin de sus fuentes de vida. As mismo la sufren los trabajadores, sometidos a regmenes de exibilizacin laboral y mseros salarios dentro de un proceso de prdida constante de su capacidad adquisitiva y de derechos de salud, educacin y vivienda que no tiene cundo acabar mientras las ganancias capitalistas suben y suben. Toda esta situacin de despojo, opresin y explotacin se agrava an ms cuando estalla una crisis econmica internacional como la actual. Por ahora, el salario y los servicios de salud y educativos han recibido los peores golpes. Grecia, Espaa e Italia son la punta de lanza del ataque al nivel de vida de los trabajadores y la poblacin europea que preparan las potencias dominantes Alemania, Inglaterra y Francia para acabar con

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En estos ltimos, al igual que en los pases rabes y africanos donde se vienen derribando dictaduras sanguinarias, cientos de miles de ciudadanos empiezan a comportarse como colectivos... desafiando el sistema de representacin tradicional de un ciudadano un voto, prefieren emular a los pueblos originarios (aun sin saberlo) y tomar decisiones en asambleas autnomas y multitudinarias... Animan as el proceso de surgimiento de alternativas de autntico poder popular en las grandes metrpolis industrializadas, como viene ocurriendo desde hace una o dos dcadas en los medios rurales y urbanos de los pases productores de materias primas.

economa global y, excepto Brasil, porque en mayor o menor medida cuentan con aparatos productivos dbiles y/o limitadamente industrializados que no son capaces de compensar en el corto o mediano plazo la prdida de ingresos que acarreara el desplome de los precios de las materias primas en el mundo; y sus Estados tampoco sern capaces de atender los efectos catastrcos del calentamiento global en sus territorios y zonas de produccin de alimentos como ya viene ocurriendo.

EL HORIZONtE DE LA LUcHA DE TIERRA y LIbERtAD


Frente a las amenazas que plantean tanto la crisis en los pases centrales como las consecuencias que ya se sufren por el calentamiento global, desde los pases emergentes (Rusia, India, China y Brasil) se promueve que la solucin pase por un mayor control sobre el sistema nanciero mundial, un nuevo acuerdo comercial global y el reparto justiciero de los costos de la recuperacin econmica, as como por la atencin a los daos ecolgicos y rmes compromisos para reducir la emisin de los gases que ocasionan el calentamiento de la Tierra, de modo que el mundo retome la senda del crecimiento y este sea esta vez s sostenible. Esta opcin condescendiente con el sistema-mundo y en apariencia razonable, tiene sin embargo pocas probabilidades de ejecutarse por la abierta oposicin de las oligarquas nancieras internacionales y de los Estados del G7, quienes ms bien presionan para que las regiones emergentes y los pases en crecimiento como el Per ayuden abriendo ms sus mercados, aplicando nuevos planes scales de ajuste, exibilizando las normas laborales, liberalizando al mximo el mercado de inversiones privadas y asegurando a la vez estabilidad jurdica, y sobre todo facilitando el acceso a minerales, petrleo, gas, bosques, ros, tierras, biodiversidad y fuentes de agua. Del lado de los movimientos sociales maduran alternativas antiglobalizacin desde distintas perspectivas que dan vida al imaginario de Otro Mundo Posible. Sin embargo, la alternativa radical (de raz) a la crisis civilizatoria y al sistema-mundo neocolonial capitalista viene desde el movimiento indgena internacional forjado en las dos ltimas dcadas y que tiene sus expresiones ms acabadas en las experiencias de Bolivia, Ecuador, Mxico y Guatemala. Esa alternativa llama a desechar la visin occidental de vida, a renunciar al paradigma del desarrollo (progreso lineal) que lleva al extractivismo-productivismo-consumismo desenfrenado y a la depredacin de la naturaleza. Y en cambio, retomar la visin de vida de los pueblos originarios denominado Buen Vivir o Vivir Bien o Vida Plena, y desde all construir alternativas programticas de buen gobierno, autonomas y autodeterminacin que sirvan a los pueblos y a las personas, que deendan y conserven la naturaleza y las diversas especies que habitan la Tierra y que organicen sociedades solidarias, comunitarias y de armona y equilibrio entre los seres humanos y de estos con la naturaleza, en el marco de reconocimiento de supraderechos condicionados de los componentes de los ecosistemas. En esa perspectiva se ubica la lucha de Tierra y Libertad en el Per. Asumimos el reto de alentar e impul-

el Estado de bienestar en el viejo continente, con la complicidad de todas las burguesas, sus Estados y partidos. En Estados Unidos ocurre lo mismo, aunque de manera ms gradual motivado hasta el momento por el inters de no provocar un proceso recesivo violento. La economa mundial se sigue enfriando y cerrndose los mercados europeos y norteamericanos para las exportaciones de los pases de la periferia capitalista. China desacelera levemente su produccin industrial y reduce su demanda de materias primas. Sin embargo Amrica Latina vive un crecimiento que es eufrico en el caso de Per. Esto es una falacia latinoamericana, todo se puede derrumbar de un momento a otro, debido a que el crecimiento en nuestros pases se basa en la explotacin de materias primas y de recursos energticos cuyos precios se desplomarn apenas las economas china, norteamericana y europea bajen considerablemente su ritmo productivo industrial y estallen las burbujas basadas en la masicacin indiscriminada del crdito. Este es el pronstico, por ejemplo, del economista norteamericano Michel Porter respecto al Per, cuando en la Conferencia Anual de Empresarios (CADE) acus al empresariado peruano de iluso y les demostr que Per no haba crecido en competitividad (productividad), que su crecimiento basado en la produccin (extraccin) de commodities o explotacin de servicios (telefona, transporte, electricidad) es sumamente frgil. Sin sectores productivos nuevos que solo pueden ser resultado de innovaciones locales (educacin), el Per no podr soportar el desplome de los precios de las materias primas, ni tampoco una moratoria popular espontnea por incumplimiento de obligaciones crediticias, agregaramos. Esta es la realidad para casi todos los pases a los que el capitalismo global ha asignado el rol de proveedores de materias primas. Y as es que los ms perjudicados con el agravamiento de la crisis econmica mundial que bsicamente se concentra en la desaceleracin de las economas industrializadas, sern las economas primario exportadoras como es nuestro caso, Amrica Latina, frica y gran parte de Asia. En tal sentido, todos los pases de Amrica Latina, incluido Brasil en cierta medida y particularmente algunas de sus regiones, son sumamente vulnerables a los efectos de la crisis econmica internacional en curso. Lo son por su ubicacin subordinada en la

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LAS NUEVAS VANGUARDiAS:


lEER lA HiStORiA QUE ViVE ANtE NOSOtROS
DAvID ROcA BASADRE

Haba bosques en las serranas, retenan lluvias y las lagunas se formaban naturalmente conformando un paisaje donde el agua no era accidente sino parte del paisaje sucesivo por el que transitaban humanos y otros animales, entre bosque hmedo y bosques secos costeos. Eso termin con la conquista occidental, hace 500 aos y algo ms. Para abastecer de minerales a la sedienta potencia colonizadora se reorganiz el territorio y se propici el holocausto humano ms grande de la historia, lo que fue como consecuencia de plagas, enfermedades, maltratos, pero tambin por la destruccin persistente de las bases materiales se subsistencia, sustento del derecho fundamental a la vida. Al destruirse bosques serranos, se secaron incontables lagunas, tierras verticales y valles se quedaron sin agua. Mientras, los bosques secos costeos tambin desaparecieron. Se invent la pobreza. Pero no bast la colonia, la destruccin continu con la repblica de los criollos y mestizos, de los europeizantes a ultranza que dicen por la izquierda y por la derecha que hay que ser modernos, abastecer sin parar a los grandes mercados occidentales, que dictan las

formas de la esperanza con la apariencia de espejismos de vida cotidiana, de modas, de tecnologa tantas veces intil, y todo debe ser que toma la forma de mercanca ofrecida por los canales de la publicidad manipuladora. En 1963 empez aunque no era novedad en los hechos ocialmente para los gobiernos, la Conquista del Per por los Peruanos, dirigida al nico espacio de territorio relativamente a salvo, a pesar de la incursin cauchera. La selva para los criollos europeizantes estaba deshabitada o sea solo con indios y haba que tomarla; para eso se hicieron carreteras, y cuando los llamados salvajes ofrecieron resistencia, el democrtico, emprendedor y amable presidente de entonces, como verdadero salvaje no dud en echarles el moderno napalm, tecnologa yanqui que ya haba demostrado su ecacia en Vietnam, y aqu demostr ser igual de ecaz, triunfando as el progreso gracias a tan til tecnologa, que logr muchos indios menos. La CVR da testimonio de que Sendero Luminoso y el MRTA no tenan mayores discrepancias con estas ideas, si se trataba de imponer la modernidad a su estilo. Matiz ms, matiz menos, matar indios, desposeer a campesinos es parte del precio a pagar para que la realidad encaje en los proyectos iluminados del marxismo leninismo o del capitalismo que se expresa hoy en sus formas moderadas, pero sobre todo en el ms radical neoliberalismo a ultranza, hoy en boga en el poder. El realismo de la modernidad anclado en el sistemamundo vigente, y sus socios locales los obliga a seguir abasteciendo el crecimiento de los grandes mercados, inagotables en sus demandas. Si el territorio se sigue alterando, destruyendo, eso es intrascendente: no dejarn que lo que llaman arcasmos indgenas, que los supuestos atrasos campesinos aferrados a sus tierras que conocen desde hace siglos, impida la marcha ascendente hacia un crecimiento exclusivo y excluyente, pero que las cifras de ventas con la difusin del crdito sobre todo, y el espejismo de la publicidad subliminal sobre visiones de bienestar ajenas les hacen suponer eternas. Las actividades extractivas que se difunden para atender la demanda ajena, incluyendo asimismo all a la destruccin de las tierras para el monocultivo destinado a la exportacin, la devastacin marina y la devastacin uvial por efecto de la produccin de cocana sobre todo, mantienen vigente el esquema impuesto con la conquista que permite que el reordenamiento permanente de nuestro territorio provenga de decisiones desde el exterior y escape a nuestra voluntad. El liberalismo y el neoliberalismo occidental, aliado al de los pases llamados emergentes que han asumido

sar la lucha por el cambio del modelo econmico-social neoliberal, por una alternativa postextractivista y de defensa y proteccin de las fuentes de vida, por la defensa de los derechos fundamentales de los pueblos y ciudadanos, de la diversidad cultural, econmica, social y espiritual. Y en este proceso, alentamos la participacin protagnica y unicada de los movimientos sociales, llmense indgenas, comunidades andinas, pueblos amaznicos, rondas campesinas, frentes de defensa, organizaciones populares, gremiales, estudiantiles, colectivos ciudadanos y de mujeres, pueblos originarios y afroperuanos, comunidades marginadas. Reivindicamos de manera especial, por tratarse de ejemplos emblemticos de resistencia y de propuesta poltica de los pueblos por la sociedad del Buen Vivir, la lucha de Cajamarca contra el proyecto Conga de Minera Yanacocha, la de los comuneros quechuas de Caaris contra el proyecto minero Caiaraco de la empresa Candente Cooper, la resistencia del pueblo arequipeo de Islay contra el proyecto Ta Mara de la Southern, el rechazo de las comunidades de Quiruvilca en la sierra de La Libertad a la expansin de la minera Barrick hacia sus lagunas y bofedales, as como el reclamo de los pueblos indgenas, rurales y urbanos de Iquitos para que no se explote petrleo en la cuenca del ro Nanay y la demanda de los pueblos Awajn Wampis para que se respete su territorio y forma de vida y se retiren los proyectos mineros y petroleros que amenazan el frgil ecosistema de la zona y son portadores de pobreza al destruir las bases materiales de subsistencia, entre otros casos. Del mismo modo, extendemos este proyecto de nuevo pas y nueva sociedad al contexto del territorio de la bautizada por el neocolonialismo como Amrica Latina, reivindicando y alentando la movilizacin de los pueblos y la ciudadana contra la injerencia norteamericana en los asuntos latinoamericanos, as como participando de los esfuerzos de integracin regional autonmica que incluya a todos los pases ms all del signo poltico de los gobiernos de turno, demandando el respeto a los derechos democrticos y de participacin de los pueblos, las organizaciones sociales y la ciudadana. Hacemos nuestro el levantamiento del pueblo ma-

puche y otros en defensa de sus territorios ancestrales y condenamos la represin del Estado chileno. Respaldamos la insurreccin estudiantil-popular que exige educacin pblica gratuita y de calidad en Chile, acabando con los negocios bancarios sobre el sistema escolar y universitario estatal. Saludamos la decisin de las organizaciones indgenas y la izquierda en Ecuador de presentar una alternativa unitaria posextractivista, de justicia social y Buen Vivir, encabezada por Alberto Acosta, de oposicin al rgimen neoextractivista de Rafael Correa, proceso que ms all del resultado electoral signica la posibilidad de dotar a los pueblos del hermano pas de un instrumento poltico que ellos tarde o temprano debern tomar en sus manos para garantizar la transicin hacia una sociedad de vida plena (sumak kawsay). Saludamos tambin las marchas de sacricio de los pueblos indgenas bolivianos en defensa de sus territorios y la reserva ecolgica del TIPNIS, los procesos de resistencia ambiental en el Brasil y la movilizacin indgena, democrtica y por los derechos humanos en Mxico, Colombia, Guatemala, Honduras, Chile y Paraguay; y hacemos nuestras las demandas populares contra la caresta de la vida en Argentina, Venezuela, Nicaragua y otros pases de la regin. En el contexto mundial, nos solidarizamos con las luchas de los pueblos y naciones rabes y musulmanes contra las viejas y sanguinarias tiranas en Medio Oriente y frica, as como con la heroica resistencia armada del pueblo palestino para liberarse del yugo genocida del Estado racista sionista de Israel y conquistar un Estado laico y democrtico palestino-judo. Nos solidarizamos tambin con las luchas y movimientos que se vienen desarrollando en Europa contra las rebajas salariales, los recortes presupuestales y los despidos masivos que el imperialismo europeo viene aplicando para salvar sus negocios y fortunas de la crisis que ha ocasionado. Y nos solidarizamos, nalmente, con el movimiento ciudadano OccupyWallStreet que denuncia la falsa democracia norteamericana que permite que el 1% decida todo y el 99% sufra las consecuencias de los fraudes nancieros que hicieron estallar la crisis econmica en curso.

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esos modelos depredadores y que tambin requieren huella ecolgica en tierra ajena, es portador adems del vaciamiento de conceptos nacidos importantes en la parte rescatable de la tradicin occidental, como los de libertad, democracia, equidad, al participar de la destruccin de las bases materiales de vida que los haran efectivamente posibles. La resistencia ha trascendido al mbito nacional, al punto que los grupos de poder, los medios, la sociedad, han debido conceder ideolgicamente que no se trataba de una lucha por la propiedad de tierras o de otros bienes, sino del derecho al acceso al agua. Tal concesin ha permitido a los luchadores cajamarquinos ampliar su demanda hacia la defensa de los ecosistemas enteros, que han identicado correctamente como lo que en efecto permite el agua, que es parte del equilibrio ecosistmico. Ello es un paso colosal en la toma de consciencia de todos acerca de la trascendencia de sus luchas. La resistencia, adems, ha asumido con toda consciencia las formas de la resistencia pacca, de la desobediencia civil, de la no violencia activa, como prctica que se ha manifestado efectiva para garantizar la resistencia duradera, en un combate que se anuncia de larga duracin. Pero se trata de todo un pueblo comprometido, y sobre todo de un pueblo que tiene claro que deende su vida. El objetivo poltico de una lucha que comenz local, trasciende y se instala en el consenso como una idea que empieza a hacer su camino, sobre todo en las zonas rurales. Y el mundo urbano, aislado por decenas de intermediaciones de las fuentes de lo que consume, inicia la larga marcha hacia la reunicacin con la tierra ante la persistencia de luchas que empieza a identicar como propias de los pueblos y no por causa de alguna manipulacin. Consciencia que la propia experiencia de las carencias que el abastecimiento en las ciudades empieza a anunciar, har eventualmente ms evidente. As, las organizaciones sociales en defensa de su tierra, y el ecologismo de los pobres se convierten en protagonistas polticos de vanguardias que, como siempre, se construyen inditas. La creacin heroica y revolucionaria, que reclamaba Jos Carlos Maritegui, surge as de los mismos pueblos y no de algn gabinete de polticos profesionales.

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en manos de los neoliberales ignora, no existe pues cuestiona a la diversidad de los pueblos e impone la estandarizacin de la vida, va los criterios efectistas de la economa del PBI y del crecimiento que no alcanza para todos. Y sin embargo, tras las movilizaciones que jaquean a los gobiernos, trasciende un aprendizaje que nace de la relacin directa con la tierra en la que se crece y se muere, relacin que en las zonas rurales es mucho ms evidente. Y hoy, tanto los indgenas amaznicos, como los aymaras, los quechuas, las comunidades campesinas de ronderos, los pescadores y tantos otros traen la propuesta de reconocimiento de sus procesos de vida en la tierra que habitan. Oculta en los pliegues del alma durante siglos, aparece hoy la necesidad de reclamar los que se es. Y eso est estrechamente ligado a la tierra que se pisa y que nutre. Armar identidad es igual que defender la tierra. Esa identidad no es viajera, no tiene saudade porque no podra tenerla: la tierra es parte involucrada con lo que se piensa, se suea, se come, se tiene. En la tierra crece la posibilidad de ser, y sin la tierra no existes: el territorio tiene otro sentido que el de la sola geografa, es el todo en el que soy y es posible que sea. Importante esto. Entonces vemos que no solo se trata de decir no a la minera, no a la agroindustria, no a la pesca depredadora, sino de decir que es necesario redisear el uso del territorio para ser, nuevamente, parte de l y promover pas pluridiverso y pluriproductor. La agenda indgena y campesina fortalece las posturas ecologistas, es ms no hay ecologismo posible sin la agenda indgena (y viceversa). Lo que estamos viendo surgir en las luchas de resistencia es una propuesta poltica que va camino de consolidarse y debatir como alternativa poltica seria y bien constituida.

EL GUIN QUE SE REpItE


Como parte de esa dependencia de decisiones ajenas, hay un guin que con ligeras variantes se repite consistentemente en el pas. Por un lado es la intromisin de empresas extractivas a las que se les ha concesionado tierras sin consultar a sus propietarios, luego una consulta trucada para justicar la intromisin; enseguida y ante las protestas generalmente paccas de los agraviados, llueven acusaciones de terrorismo, de inltracin de subversivos y agitadores, fuerzas policiales a sueldo de la empresa que agreden, prensa que dice que los violentos son los manifestantes. Luego, es una Mesa de Dilogo integrada por representantes del gobierno favorables a la empresa extractiva, ms los representantes de estas con todos sus tcnicos y abogados y al frente, algunos representantes de las comunidades afectadas a las que, generalmente, se les niega el aporte de tcnicos y hombres de leyes que los apoyen durante esas conversaciones. Pas con Conga, con la revuelta de los awajn y wamps en Bagua, en el valle de Tambo, luego ocurre con Caaris, poblaciones quechua, indgenas obviamente, a los que se llega al extremo de no querer reconocerlas como tales para no aplicar la ley de consulta previa, etc., y la lista es interminable. Esta lgica se aplica con variantes con la recreacin del latifundio para la agricultura de monocultivos destinados a la exportacin, y que como ocurre por ejemplo en Yurimaguas, no vacila ante la destruccin del ecosistema de bosques hmedos, o como ocurre en la costa norte avasalla irrigaciones como la de Olmos destinada originalmente a pequeos agricultores, o destruye los pocos bosques secos remanentes o termina, como en Ica, con los recursos de agua del subsuelo o devasta los recursos marinos de los que poco queda para la alimentacin de los peruanos.

EL EcOLOGISmO pOpULAR y LAS NUEvAS vANGUARDIAS pOpULARES


Cuando el gobierno de los neoliberales trata de confrontar los conictos en tierras campesinas, indgenas u otros mbitos, pensando tan solo en cmo resolverlos, es porque no entendi nada o no les interesa encontrar soluciones favorables a los pueblos. Porque

En todo ese proceso, se desarrollan organizaciones populares de resistencia. Entre ellas resaltamos las luchas cajamarquinas, por ser un importante referente de aprendizaje. De la experiencia de lucha contra el proyecto Conga todos quieren aprender, y as los ronderos cajamarquinos explican acerca de la resistencia no violenta activa, sobre la unidad desde la base, sobre la necesaria lucha por la defensa de los ecosistemas enteros, y no solo de una porcin de tierra.

LA tRANSIcIN HAcIA EL BUEN VIvIR


As como es necesario derribar el mito de Per pas minero, y sabemos que no se puede arrojar por la borda y de la noche a la maana 500 aos de historia minera que, para bien o para mal, es lo que tenemos, es importante desarrollar desde las mismas bases una propuesta de Programa de Transicin que nos lleve al diseo de una economa alternativa reconciliada con el territorio. Es necesario asumir sin embargo que, sin intermediaciones dogmticas de ningn tipo en el lenguaje ni en la reexin, hay una alternativa que se encauza por las vas de la democracia radical para ser entendida y atendida con la consideracin que toda propuesta tiene y que reclama enrumbarse hacia procesos de Buen Vivir locales fortalecidos y lo ms posible autosucientes. Asumiendo y armando la pluriculturalidad y la interculturalidad real como propuesta de vida en comn, ligada a la bsqueda de armona entre todos los componentes de los ecosistemas. Camino a la sociedad del Buen Vivir, que se va construyendo palmo a palmo en cada episodio de resistencia que es en s mismo aporte a la construccin del Buen Vivir.

LAS NUEvAS vANGUARDIAS


En todo ese proceso, se desarrollan organizaciones populares de resistencia. Entre ellas resaltamos las luchas cajamarquinas, por ser un importante referente de aprendizaje. De la experiencia de lucha contra el proyecto Conga todos quieren aprender, y as los ronderos cajamarquinos explican acerca de la resistencia no violenta activa, sobre la unidad desde la base, sobre la necesaria lucha por la defensa de los ecosistemas enteros, y no solo de una porcin de tierra. En Cajamarca se ha planteado claramente un proceso de cuestionamiento a las actividades de Yanacocha, en defensa de los ecosistemas que sostienen la posibilidad de existencia de las fuentes de agua. Tal proceso ha calado en un 80% de la sociedad cajamarquina y en casi el 60% de la poblacin peruana, sobre todo rural.

lo que realmente hay que saber es lo que como propuesta traen quienes son protagonistas de toda resistencia. Hay una agenda poltica asertiva, que dice ms de lo que propone que de lo que niega. La reaccin en cadena contra la minera, por ejemplo, no es obra de agitadores, sino de la vivencia directa de los pueblos. Lo real es que el descontento con las actividades extractivas, con la afectacin de bosques y tierras para monocultivos, con la pesca indiscriminada, tiene amplias justicaciones, antiguas y visibles. Mientras no se entienda la agenda propositiva que est detrs de tanto movimiento, y no se d respuesta a este de manera clara y contundente, no habr otra salida que la respuesta popular dirigida por los ecologistas populares, que son todos. La interculturalidad, que es un discurso poltico usado en exceso, pero que la prctica de los gobiernos

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LA pROpUEStA REvOLUcIONARIA DEL BUEN VIvIR
El Buen Vivir es una forma de vida, una losofa de la existencia pero tambin un objetivo poltico alternativo al desarrollismo occidental neocolonial. A travs de nuestra historia los humanos invasores bloquearon la relacin con la Pachamama o Gea, como aquellos buenos hermanos occidentales la llaman como consecuencia de la intromisin ajena. Occidente no aport derechos o ideales de justicia y menos an libertad, incluso cuando la ilustracin y cuando se dieron sus consecuencias polticas expresadas en los proyectos liberales o socialistas, pues en cada caso palabras y sueos no propiciaron la sostenibilidad de las bases materiales que hicieran posible la concrecin de dichos ideales, y jams cuestionaron la distribucin y organizacin del territorio colonial, diseado para abastecer a las metrpolis. La lgica colonial sigue rmemente establecida, trabaja como una mquina compleja que se resume en la triada extractivismo-productivismo-consumismo, sostn del sistema-mundo de la hegemona occidental vigente. El ecologismo popular es respuesta, es el camino de los pueblos para restaurar en nuevos trminos la armona en los ecosistemas, y promover la sociedad del Buen Vivir. Signica la lucha por la instalacin denitiva y concreta de los sueos de libertad, justicia y autntica democracia, promoviendo la sostenibilidad material que los haga posibles permanentemente. El pueblo de Cajamarca, particularmente, ha sealado un camino por el que ha habido grandes aprendizajes. Estos constituyen aprendizajes para todos los hombres y mujeres en lucha en todo el territorio que aportarn cada uno, asimismo, lo suyo al bagaje comn de las luchas no solo contra actividades extractivas perniciosas, sino contra toda actividad que -como ya entendieron en Cajamarca- afecta el tramado de los ecosistemas de los que el agua es un componente que depende de otros factores, incluyendo al humano y lo que hace. Es desde esta y otras experiencias de resistencia que se va desarrollando la propuesta poltica terica de sociedad del Buen Vivir al tiempo que, equitativamente, se va construyendo el Buen Vivir en el momento mismo de la gesta de resistencia. Por ello, las nuevas vanguardias formadas por los luchadores que portan las banderas del ecologismo popular, estrechamente ligadas a los aportes de los hermanos indgenas que habitan estos suelos desde hace 12 mil aos, no solo son protestantes o reclamantes que demandan justicia, sino que son portadores de una propuesta poltica alternativa que exige su lugar en el seno de las luchas polticas democrticas. La revolucin democrtica radical, armadamente participativa, centrada en lo local, no violenta, reconciliada con nuestra tierra, promotora de un rediseo general de sociedad basado en la proteccin del equilibrio en los ecosistemas que habitamos, que sostiene que lo que da nuestra tierra es primero para los que en ella habitan, es la propuesta que las nuevas vanguardias, colectivas y no de lderes aislados, proponen como banderas de lucha poltica, como propuestas para el debate y como alternativa concreta, profundamente cuestionadora del sistema-mundo predominante.

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UNiDAD SiN pROtAGONiSMO


pOpUlAR NO AlCANZA
FERNANDO GUtIRREZ

POltiCAS DE EStADO CONtRA


lOS pUEBlOS iNDGENAS
MARIO PALACIOS PANZ

Ecuador nos volvi a la realidad. La loable unidad del movimiento indgena y la izquierda que Alberto Acosta lider en las recientes elecciones presidenciales, no fue suciente para posicionar la propuesta del Buen Vivir y encausar el rechazo al modelo neoextractivista que Rafael Correa insiste en llevar a cabo pese a que su electorado es el principal afectado. Dos lecciones: 1. La poltica de la redistribucin sigue favoreciendo a los gobiernos progres, el espejismo del crecimiento con inclusin todava tiene fuerza social en Amrica Latina. 2. Sin protagonismo popular la unidad no alcanza. En Ecuador millones de indgenas y de los sectores populares todava creen en Correa y sus polticas redistributivas, por eso no se involucraron en la campaa de Acosta. En el Per las cosas son diferentes. El gobierno progresista que se eligi en el 2011 fue una farsa. Ollanta Humala no es considerado por el movimiento social un rgimen similar al de Chvez, Evo, Correa o Lula (Dilma), de all que amplios sectores lo han declarado traidor y protagonizan luchas como en Cajamarca, Caaris, Islay, Iquitos, Quiruvilca, Puno, Moquegua, Ancash, Cusco, Pasco, Hunuco o en las ciudades con las huelgas de mdicos, maestros, textiles y trabajadores estatales. El protagonismo popular en nuestro pas es la nica oposicin real al gobierno Humala y va en crecimiento. En tal sentido, una propuesta de unidad para construir una alternativa de gobierno y de cambio tiene que ir dirigida especialmente hacia esos sectores indgenas, rurales y urbanos que vienen luchando contra el continuismo ollantista. El Frente Amplio y su propuesta programtica de ruptura con el extractivismo, el modelo neoliberal, la corrupcin y el autoritarismo ha sido lanzada por Tierra y Libertad para que sea tomada por esos movimientos y organizaciones sociales que luchan, sus direcciones y vanguardias la tienen que tomar en sus manos y construir desde la base la unidad de los pueblos para el cambio. El Movimiento Tierra y Libertad trata de cumplir as su rol de animador de la unidad de los pueblos y las organizaciones sociales que vienen luchando de diversas formas en busca de un cambio de fondo en nuestro pas. Tierra y Libertad es una herramienta al servicio de la tarea estratgica de construccin de poder popular a todo nivel y en todas las regiones y localidades, as como a nivel nacional. Por ello las comunidades, frentes de defensa, gremios campesinos, organizaciones populares y asociaciones ciudadanas son las principales invitadas a sumarse y convertir a Tierra y Libertad en su herramienta de lucha poltica.

La formacin del Estado peruano, como en el resto de pases andinos, es consecuencia de fracturas histricas originadas por la invasin a nuestros territorios. Una situacin que describe este hecho es el nacimiento del estado republicano en 1821, que se bas en el ideal de construir una nacin homognea: un solo pueblo, una cultura, un idioma e identidad, dominado por una sola ley y un nico sistema de justicia, excluyendo a los pueblos originarios. Quechuas, aymaras y amaznicos que antecedan al estado colonial constituan las cuatro quintas partes la poblacin al fundarse la repblica.

rias de manos de gamonales y hacendados, lucha que oblig a los gobiernos a proponer la reforma agraria. El gobierno de Belaunde proces una reforma supercial y efmera. La segunda reforma agraria, ordenada por el gobierno del General Juan Velasco Alvarado desapareci el gamonalismo e instituciones aborrecibles como la servidumbre y el pongaje, se parcelaron las grandes haciendas y se devolvi en parte las tierras a las comunidades. Es en este periodo que el problema indgena se transforma en asunto campesino y agrario, abordndose en forma parcial, invisibilizndose una vez ms a los pueblos indgenas como sujetos de derecho.

SIGLO XX SIN INDGENAS


Desde 1920 las constituciones del Per han incorporado disposiciones relacionadas con derechos especiales a las comunidades indgenas pero continan negndole lo fundamental: su vigencia como pueblos y derechos al territorio y a la soberana sobre sus recursos. La Constitucin de 1933 reconoce derechos muy signicativos para las comunidades como: tierras, autogobierno, autonoma, reconocimiento de su identidad y su cultura y determina que las tierras son inalienables, imprescriptibles e inembargables. En las dcadas de los 40, 50 y 60, las luchas indgenas estn marcadas por recuperar las tierras comunita-

POLtIcAS pbLIcAS
Est demostrado que los gobiernos aplican polticas de Estado en contra de los pueblos indgenas. Exterminio. Un ejemplo fue la poltica de lucha contra la pobreza que implement el control de la natalidad en zonas rurales, en comunidades indgenas, durante el gobierno de Fujimori, donde ms de un milln de hombres y mujeres fueron castrados en su capacidad reproductiva por vasectoma, esterilizacin o ligamento. Durante el conicto interno que dur ms de una dcada, la poblacin comunera indgena fue blanco de polticas de tierra arrasada. Lo denuncia el ex pre-

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Asimilacin y discriminacin. Un quechua, ashninka, aymara o awajn solo es aceptado como ciudadano si niega su condicin originaria y su lengua materna, reemplaza su vestimenta, su alimentacin hasta su propia condicin de sujeto. La escuela se convierte en instrumento de metamorfosis cvica y enajenacin cultural, para asimilar al indgena a la cultura dominante occidental.
Foto: IBC

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ESTADO Y PUEBLOS INDGENAS: 192 AOS DE EXCLUSIN

SiMN BOlVAR Y lAS COMUNiDADES EN El PER


En 1821, Jos de San Martn suprime el tributo indgena y la mita, y prohibe el uso de los trminos indios o naturales, inspirado en los principios liberales. Durante el primer congreso republicano y luego con decretos del 8 de abril de 1824, promulgados por Simn Bolvar, se dispone la privatizacin y fraccionamiento de los territorios comunales declarando su venta libre. Otro decreto del 11 de agosto de 1826 repone el tributo indgena, reducida a las mismas cantidades, trminos y circunstancias en que se hallaba establecido en 1820. La Ley del 4 de julio de 1825 suprime el idioma quechua y los idiomas originarios imponiendo el castellano como nica lengua ocial, elimina la organizacin bsica social, econmica, poltica, milenaria indgena, el Ayllu1, as como las autoridades originarias y suprime los colegios para indgenas de Lima y Cusco. Las comunidades de indgenas preexistentes a los decretos dictatoriales del 8 de abril de 1824 y del 4 de julio de 1825 fueron declarados virtualmente disueltas2. Estas normas tuvieron vigencia casi cien aos, con funestas consecuencias para los pueblos indgenas. En el gobierno de Ramn Castilla se adoptaron algunas medidas para la devolucin de las tierras y el pago de compensaciones a las comunidades. Pese a ello continu la apropiacin de las tierras indgenas por los terratenientes. Por ejemplo, en tiempos de Bolvar, en el departamento de Abancay los indios comuneros sin tierras propias representaban solo el 3% de la poblacin. Diecinueve aos despus, en 1845 esa proporcin aument ocho veces3.

participacin en el mercado. Por ello, las polticas de los ltimos gobiernos, desde Fujimori, estn orientadas a desaparecer toda forma de propiedad que limite las inversiones en el campo para que se desarrollen actividades extractivas, de agro exportacin y agricultura de biocombustibles. Para sustentar la continuidad del modelo, el poder legislativo y el Ejecutivo formulan y aprueban normas favorables a la libre inversin transnacional para la explotacin de recursos naturales.

500 AOS DE RESIStENcIA


Las resistencias y luchas de los pueblos indgenas no son recientes, se remontan desde hace ms de 500 aos. Los levantamientos en la Amazona y en los Andes en el 2008 y 2009 contra los decretos legislativos del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos, as como la centenaria resistencia y confrontacin a la minera y contra el despojo de los territorios comunitarios son histricos e innumerables. En esta etapa, la organizacin del movimiento indgena amaznico y andino constata nuestra existencia como pueblos, a pesar de las polticas descritas de exclusin, empobrecimiento, marginacin, invisibilizacin y negacin. Conrma para la sociedad no indgena, para el Estado y el Gobierno nuestra presencia como nuevos actores sociales, an cuando en realidad somos los mismos, presentes en este territorio desde siempre, en la regin andina y en el continente. En esas condiciones, el movimiento indgena est retomando los saberes y reconstruyendo proyectos de vida, la vigencia de nuestras lenguas y culturas. Dichas propuestas se plantean como alternativa a la crisis civilizatoria que atraviesa el mundo y crecen hasta convertirse en nuevos paradigmas para salvar a la humanidad de la extincin. Nacen los paradigmas como el Allin Kausay y Sumaq Kamaa, el Buen Vivir, la Plurinacionalidad plasmado en los Estados Plurinacionales, las democracias comunitarias, el Mandar Obedeciendo, el respeto a la Madre Tierra para desmercantilizarla y vivir en armona son aportes del movimiento indgena.
1. Seralayan L. Alejandro. Dualidad en la Identidad Nacional del Per. Editorial San Marcos Lima, p. 32. 2. Ballon Aguirre, Francisco. Introduccin al Derecho de los Pueblos Indgenas. Defensora del Pueblo. Lima 2002, p. 49. 3. Morote Herbert. Bolvar Libertador y Enemigo N 1 del Per. Ediciones Campodnico. Lima 2007, p. 86. 4. Canales Rubio, Marleni. Pueblos Indgenas del Per. En Defensa Propia. Informe CCPICAN. Lima 2009, p. 113. 5. Presos por Defender la Madre Tierra? Criminalizacin del Ejercicio de Derechos de los Pueblos Indgenas. Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas. Lima 2008, p. 157. 6. Rodolfo Stavenhagen, Informe al Consejo de Derechos Humanos de la ONU. En condicin de Relator Especial sobre la situacin de los Derechos Humanos. Naciones Unidas 2007. 7. Canales Rubio, Marleni. Ibid. p. 42. 8. Arvalo Robles Andrs, Rodrguez Di Domnico Elin, Paredes Nieto Rebeca. Crticas, Rearticulaciones y Alternativas en la Era del (Post) Desarrollo. Primera edicin Huancayo 2009, p. 14.

sidente de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, Salomn Lerner Febres, cuando se reere al conicto con Sendero Luminoso, dice: se aplic una poltica de tierra arrasada contra los pueblos originarios, ningn ente estatal involucrado asumi su responsabilidad4. Criminalizacin. Constituye una nueva forma de persecucin poltica a travs del sistema punitivo, utilizando las denuncias y procesos penales contra los lderes y dirigentes que representan a las diferentes organizaciones, que en la mayora de casos no tiene posibilidades de acceder a una defensa legal efectiva y por ende la negacin del Debido Proceso5. La criminalizacin de los movimientos indgenas se ha constituido en uno de las principales problemticas en todo el planeta6 y est asociada a la creciente violacin sistemtica de los derechos de los pueblos indgenas. Autoriza la militarizacin, declara inimputabilidad de militares y policas, viola el debido proceso en un contexto social de amenazas a la libertad de asociacin, a la libertad de expresin y constante seguimiento a dirigentes. Asimilacin y discriminacin. Un quechua, ashninka, aymara o awajn solo es aceptado como ciudadano si niega su condicin originaria y su lengua materna, reemplaza su vestimenta, su alimentacin hasta su propia condicin de sujeto. La escuela se convierte en instrumento de metamorfosis cvica y enajenacin cultural, para asimilar al indgena a la cultura dominante occidental. La lgica que se maneja es, si no existen los pueblos indgenas, estn extinguidos sus derechos. Poltica implementada en estos ltimos 50 60 aos, su caracterstica racista se traduce en no ver su presencia o sus

derechos, como si fueran invisibles al observarlos desde una elevada posicin social o pblica...7.

NEOLIbERALISmO
Un segundo punto de reexin corresponde a los ltimos 30 aos, es decir despus de los aos 80. El periodo est marcado por dos hechos sustanciales: 1) el conicto poltico armado y sus consecuencias en las comunidades, y 2) la imposicin del neoliberalismo como modelo poltico econmico en el Per. Los aos de conicto armado signicaron para las comunidades la prdida de autonoma, agresin a sus autoridades, desarticulacin y prdida de territorios. La dcada de los noventa se inicia con la imposicin del modelo neoliberal global que liberaliz la economa y construy una Constitucin Poltica a la medida. Las consecuencias fueron y son dramticas para la poblacin, en especial para las comunidades; los servicios de salud y educacin privatizadas, mercantilizadas los bienes comunes o recursos naturales como el agua, los bosques, la biodiversidad. El crecimiento violento, catico y desordenado de las concesiones mineras, petroleras y forestales, aument la pobreza y la concentracin de la riqueza, la legislacin hecha a medida para facilitar la entrada del capital extranjero, la degradacin ambiental fue evidente en bastos lugares debido a la explotacin multinacional, las poblaciones nativas fueron desplazadas y violentadas fsica y culturalmente8. Para la lgica neoliberal, es necesario eliminar toda forma de propiedad comunitaria que impida la libre

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en la situacin de austeridad, estn por debajo de ella. Para nosotros, es evidente que tenemos que producir y consumir menos dependiendo de cada pas, incluso entre los pases del Norte. Es evidente que el proyecto de una sociedad de decrecimiento es una etiqueta que constituye todava un proyecto por denir. Es un proyecto esencialmente poltico. Corresponde a la sociedad, de la forma ms democrticamente posible, decidir lo que quiere hacer y lo que quiere producir y consumir, respetando siempre los equilibrios de la naturaleza. En ese sentido existe un enorme terreno para desarrollar. D.: Qu lneas podran denir la prctica del decrecimiento? Podra tratarse de un keynesianismo verde o de New Deal Verde? S.L.: De ninguna forma. Porque el New Deal Verde es tambin tpicamente otro oxmoron, es decir, el deseo de no querer salir de la lgica del sistema, de volver a parchear el sistema. Podemos precisar lo que yo llamara los fundamentos de la sociedad de decrecimiento en negativo con respecto a la sociedad de crecimiento. Es lo que he tratado de formalizar a travs del crculo virtuoso de las ocho R: reevaluar, reconceptualizar, reestructurar, redistribuir, relocalizar, reducir, reutilizar, reciclar. Ms all, esto nos da un horizonte sucientemente ancho, pero en el seno de este horizonte, la etapa ulterior depende de cada sociedad. Esto es, de qu programa poltico concreto nos dotamos para avanzar hacia ese horizonte de una sociedad de anticrecimiento o de no crecimiento y de democracia ecolgica. D.: En un contexto de crisis, la palabra decrecimiento puede estar asociada a la prdida de empleos. S.L.: Es cierto, pero es al contrario. El decrecimiento, a diferencia del crecimiento negativo o de la crisis, consiste precisamente en salir de esa lgica que condena, de forma obligatoria, a destruir el planeta para crear empleos. A travs del decrecimiento, al contrario, crearamos empleos salvando al planeta; no slo porque lo reparamos, sino tambin porque al reducir nuestro consumo, tendremos que producir menos, y teniendo que producir menos, tendremos que trabajar menos. As, trabajamos menos, pero trabajamos todos. Lo primero que tenemos que repartir es el trabajo, fren-

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SAliR DE lA SOCiEDAD DE CRECiMiENtO ES SAliR DE lAS DiNMiCAS DE DESiGUAlDAD


Entrevista a Serge Latouche, profesor de la Universidad de Pars XI, uno de los impulsores de la teora del decrecimiento. Jos Bellver (Madrid) - 10 de febrero de 2010.
DIAGONAL: Qu relacin hay entre la idea de decrecimiento y la crtica del concepto de desarrollo? SERGE LATOUCHE: Desarrollo y crecimiento son dos palabras que suelen utilizarse indistintamente, aunque existan matices. Generalmente, cuando hablamos de desarrollo pensamos en los pases del Sur, mientras que cuando hablamos de crecimiento nos referimos ms bien a los pases del Norte, pero en cualquier caso es siempre la misma lgica de la acumulacin, de la utilidad. Despus de la cada del muro de Berln, se pone en marcha lo que llamamos la mundializacin, es decir, la mercantilizacin del mundo: el mercado nico con un pensamiento nico. Y entonces, en ese momento, el desarrollo, como un proyecto del Norte hacia al Sur, pierde su sentido ya que slo hay una economa de mercado: es la lgica del mercado la que es la misma en todas partes. Y curiosamente, el desarrollo no desaparece del horizonte: retoma una nueva vida con la adicin del adjetivo sostenible, porque al mismo tiempo el mundo est unicado pero es alcanzado por la crisis ecolgica. Y para afrontar la crisis ecolgica sin modicar fundamentalmente el funcionamiento del sistema encontramos esta estrategia verbal, esta extraordinaria invencin lingstica del desarrollo sostenible, un bonito oxmoron. Es para oponerse al desarrollo sostenible, que se converta en la ideologa dominante de la globalizacin, para lo que hemos utilizado este eslogan de decrecimiento. Este concepto reeja que lo que est en cuestin es la sociedad del crecimiento, la cual hay que volver a cuestionarse para no caer en la trampa de otro crecimiento, como los expertos en desarrollo caan en la trampa de otro desarrollo. D.: Cuando hablamos de decrecimiento suele pensarse que se trata de invertir el problema ecolgico sin prestar suciente atencin a las desigualdades sociales. Es as?

te al sistema totalmente absurdo en el que hoy vivimos, en el que incluso en Francia hemos suprimido las 35 horas y los trabajadores hacen 40, 50 o incluso 60 horas, mientras que otras personas que querran trabajar un poco, no pueden hacerlo. Por otra parte, otras propuestas del decrecimiento, como el regreso a una agricultura tradicional y ecolgica conllevar la creacin de millones de empleos en este sector. La utilizacin de energas renovables tambin los crear, al igual que el sector de la reparacin y del reciclaje. Algunos incluso piensan que llegaremos a una situacin invertida en la que existirn demasiados empleos y faltar mano de obra, porque evidentemente, al no utilizar ms el extraordinario potencial energtico del petrleo (no hay que olvidar que un bidn de 30 litros de petrleo es el equivalente del trabajo de un obrero durante cinco aos), por lo tanto, si ya no nos queda petrleo habr que trabajar ms. Pero tampoco tendremos que trabajar mucho ms, porque reduciremos nuestras necesidades, las cuales trataremos de satisfacer sin trabajar demasiado porque tambin es muy importante no trabajar demasiado. Trabajar demasiado es muy malo. D.: La idea de decrecimiento parece estar atrayendo la atencin de cada vez ms gente. S.L.: Esto es algo que he constatado, es un hecho, aunque hayamos partido de la nada. El motivo es que, como decan Marx y Engels, los hechos son testarudos. Nos enfrentamos a verdaderos problemas y, como deca Lincoln, se puede engaar a algunos todo el tiempo y a todos algn tiempo, pero no se puede engaar a todos todo el tiempo: en este sentido, por ejemplo, todos los das estamos viendo noticias sobre el cambio climtico, la deserticacin, etc. Podemos seguir diciendo alegremente que la ciencia resuelve todos los problemas, pero podemos comprobar que la ciencia no ha resuelto nada sobre estas cuestiones. Por lo tanto las personas se estn haciendo cada vez ms preguntas y buscan alternativas porque estn inquietas por ellas mismas, por sus hijos, etc. Y cuando ven todo lo que pasa y oyen lo del decrecimiento se dicen a s mismos: En el fondo estas personas tienen razn: es cierto que no podemos crecer indenidamente en un planeta que es nito, lo que proponen es de sentido comn. Estas son reacciones con las que nos encontramos todos los das. D.: Carlos Taibo acaba de publicar En defensa del decrecimiento, en el que advierte seriamente acerca del peligro de que pueda surgir una especie de ecofascismo. Las opciones se limitan por tanto a decrecimiento o barbarie, tal como titula su libro Paul Aris? S.L.: Me temo que as es. Las opciones son: decrecimiento, n del mundo y barbarie. Y de hecho tampoco tienen porque ser opciones absolutamente exclusivas: la barbarie puede ser la antesala del n o la amenaza del nal puede conllevar la barbarie Si no logramos construir una sociedad de decrecimiento, de sobriedad voluntaria, basada en una autolimitacin, iremos efectivamente hacia la barbarie. Porque la gestin de un medioambiente degradado por parte del capitalismo slo puede darse mediante una transformacin del capitalismo en una forma de autoritarismo extremadamente violento, duro, que de hecho ha sido bastante bien explorado por la ciencia-ccin. (http://descrecimiento.blogspot.com/2010/04/entrevista-serge-latouche-profesor-en.html).

Serge Latouche. Foto: David Fernndez

S.L.: No, la sociedad de crecimiento es una sociedad de desigualdades. La dinmica del crecimiento es la dinmica de las desigualdades sociales. Siempre ha estado ligado a una dinmica de desigualdades sociales, en parte ocultadas en el Norte durante 30 o 40 aos por culpa de la explotacin masiva de los recursos naturales de pases lejanos, pero ahora podemos ver claramente que, a partir de las primeras crisis de 1974-75, la dinmica de las desigualdades nunca ha sido tan fuerte. D.: Entonces, este decrecimiento debera producirse de la misma forma en el Sur que en el Norte? Deberamos decrecer al mismo ritmo en los distintos pases del Norte? S.L.: Claramente no. Detrs del eslogan de decrecimiento y su correspondiente ruptura con la sociedad de crecimiento est la apertura en positivo a proyectos extremadamente diversos que simplemente tienen en comn proyectos de sociedad austera, de no ser sociedades de despilfarro, de sobreconsumo, etc. Pero ser una sociedad austera para un pas africano quiere decir producir y consumir ms, porque no estn actualmente

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EN GOA: DEJAR El MiNERAl DE HiERRO EN tiERRA


POR JOAN MARtNEZ ALIER*
En el pequeo Estado de Goa, antigua colonia portuguesa, ha ocurrido algo sensacional. La Corte Suprema de la India prohibi el 5 de octubre de 2012 la extraccin del mineral de hierro, que haba alcanzado unos 50 millones de toneladas en el ao anterior. Se exporta sobre todo a China. La mayor empresa afectada es Sesa Goa, propiedad de Vedanta de Londres, la famosa empresa a la que se prohibi en 2010 la extraccin de bauxita de la Niyamgiri Hill, en Orissa, el territorio de los Dongria Kondh. Al cabo de casi tres meses, la prohibicin en Goa se cumple a rajatabla. Hay parados unos 20 mil camiones y cientos de barcazas que llevaban el mineral hasta el puerto de embarque de Mormugao. Ese mineral de hierro de Goa es de baja calidad, pero haba alcanzado un buen precio. Su produccin aument de casi 20 millones de toneladas en 1995 hasta 50 millones. A la par creca la destruccin del ambiente y de los bosques de los Western Ghats. Peligraba la supervivencia de grupos pobres que vean disminuir el agua que necesitan, cada vez ms contaminada. Mientras en las montaas y mesetas se daba este espectculo de destruccin, en la costa de Goa los turistas se divertan en las playas, a 40 kilmetros de distancia. En una visita a los lugares con minas ahora en silencio se ven las montaas de escorias (el hierro se benecia en una proporcin de una tonelada de mineral por dos o tres de escorias) y los diques de relaves con agua contaminada. El eslogan de los activistas, que disfrutan de un momento de triunfo, ha sido: agua o minas. La corrupcin del anterior gobierno de Goa era notoria. Un nuevo gobierno (del BJP) apoy inicialmente que una comisin del gobierno central investigara las muchas ilegalidades. Tras conocerse los hechos descubiertos por esa comisin, presidida por el ex juez Shah, el activista Claude Alvares, director de la Goa Foundation, entabl una demanda ante la Corte Suprema con el argumento de que las 90 concesiones mineras de Goa eran ilegales porque haban invadido espacios protegidos y por falta de permisos reglamentarios. La Corte Suprema le dio la razn. El xito ha sido enorme. Dentro del pequeo Estado hay prensa que apoya a la Goa Foundation y prensa que la ataca. Ha habido debates entre economistas sobre cmo calcular los daos de esa minera de hierro, concluyendo algunos que son mayores que los benecios si los servicios ecosistmicos de los bosques destruidos se contabilizan adecuadamente. Esos debates inuyen en las decisiones de la Corte Suprema de la India. Diversas iniciativas alrededor del mundo han propuesto disminuir la produccin de minerales o de otros productos. En Ecuador, la iniciativa Yasun ITT, presentada en 2007, propuso dejar bajo tierra 850 millones de barriles de petrleo, para respetar los derechos indgenas y la riqueza biolgica de un pequeo territorio amaznico. En otros lugares hay campaas contra la extraccin del gas de esquisto (en Francia, Bulgaria, el

LOS ZApAtiSMOS: UNA MiRADA


DESDE lA ECOlOGA pOltiCA
VctOR M. TOLEDO*
Han pasado casi dos dcadas desde aquel amanecer de 1994 en el que la rebelin indgena neozapatista cimbr al pas y sorprendi al mundo. Y han pasado 12 aos desde la publicacin de mi libro La paz en Chiapas: ecologa, luchas indgenas y modernidad alternativa, en el que expuse con base en una detallada secuencia de argumentos tericos e informacin emprica la existencia de un otro zapatismo. En esa obra puse nfasis sobre la importancia estratgica de la conuencia de ambos. Hoy resulta conveniente hacer un repaso de lo sucedido con ambos zapatismos a la luz de los avances del pensamiento crtico y de los procesos sociales y polticos acaecidos principalmente en Latinoamrica. Para ello debemos comenzar estableciendo una tesis central, que aunque atisbada desde aquellos tiempos, hoy es ya una idea difcilmente rebatible: que los pensadores, partidos y movimientos de izquierda ya no son la vanguardia del mundo. El pensamiento crtico y las experiencias sociales ms avanzadas se han trasladado a la ecologa poltica. Y es ah donde ocurren tanto las reexiones ms certeras sobre la compleja realidad del mundo contemporneo como los experimentos societarios ms novedosos y esperanzadores. Hoy los intelectuales de la izquierda ortodoxa con ms visin, exibilidad e imaginacin, como I. Wallerstein o A. Gunder-Frank, se han acercado o han tenido que ocuparse del asunto ecolgico. Sin embargo, la gran mayora de los tericos ubicados a la izquierda, incluyendo sus principales guras, han quedado ampliamente rebasados por los pensadores europeos y latinoamericanos que han abrazado la ecologa poltica como un reejo de las condiciones sin precedente del mundo de hoy. Entre otros debe citarse a Edgar Morin, Serge Latouche, Joan Martinez-Alier, Andr Gorz, Francisco Garrido-Pea, Jorge Reichman, Ulrich Beck, Herv Kemp, adems de Boaventura de Sousa-Santos, Eduardo Gudynas, Jean Robert, Angel A. Maya, Carlos Galano, Freddy Delgado y Leonardo Boff. A la lista deben agregarse los intelectuales indgenas, que han irrumpido en torno al concepto del buen vivir, as como los nombres de autores como Ivan Illich, Erich Fromm o Arthur Koestler, cuyas tesis olvidadas o depreciadas han resurgido. Las diferencias entre el pensamiento que hoy domina en la izquierda (nacional revolucionaria, socialdemcrata, socialista, marxista o comunista) y los nuevos intrpretes se ponen en evidencia en los siguientes cinco temas nodales: El mundo vive no solamente una crisis del sistema econmico capitalista, sino una crisis de civilizacin que supone obligadamente la reconguracin de todo el modo de vida moderno, un cambio radical de paradigmas y nuevas maneras de interpretar y analizar la realidad, tal y como lo expres en un ensayo aparecido en 1992, Modernidad y ecologa, publicado en la revista Nexos, y traducido y publicado en ingls, francs, italiano y portugus1. El objetivo central del anlisis de la ecopoltica no es slo la explotacin de una minora sobre la mayora de los seres humanos, sino la expoliacin y destruccin de la naturaleza. Ambos procesos no son sino las dos caras de un mismo fenmeno, dos actos de depredacin ntimamente relacionados. Hoy el imponente proceso de globalizacin neoliberal pone en entredicho las promesas de equidad, progreso y seguridad proclamados bajo el paraguas de la modernizacin, pero adems ha dado lugar a un experimento sin control que amenaza el equilibrio ecolgico del planeta, la existencia del ser humano y de toda la vida sobre la Tierra. La incapacidad para detener el calentamiento global, cuya causa principal es la contaminacin provocada por el uso del petrleo, los sistemas agroindustriales y la deforestacin, dejan ver un movimiento hacia el colapso que tiene como ao emblemtico el 20502. Las claves para salir de esta situacin extremadamente peligrosa parecen ser dos: a) la construccin del poder social, civil o ciudadano, nica manera de detener las fuerzas destructivas del poder poltico (partidos y gobiernos) coludido o dominado por el poder econmico (corporaciones, empresas y mercados); y b) volver la mirada hacia los 7 mil pueblos originarios o indgenas del mundo, cuyas culturas tradicionales o premodernas contienen un conjunto de valores (reciprocidad, solidaridad, comunalismo, respeto a la naturaleza) imprescindibles para la regeneracin social, cultural y ambiental. Ms que pensar en una conciencia de clase, hay que buscar una conciencia de especie, una conciencia planetaria, pues hoy toda batalla emancipadora, por muy localizada o focalizada que sea, se pone o del lado de la destruccin o del lado de la supervivencia. La poltica ha entrado de lleno a la era planetaria. Qu podemos decir, con base en todo lo anterior, acerca del zapatismo del EZLN y del otro zapatismo, representado por miles de proyectos, con diferentes grados de xito? Es realmente el zapatismo chiapaneco un movimiento innovador que cambia la geometra poltica del mundo? Cmo se sitan ambos zapatismos en el difcil escenario planetario? Y en la ebullicin poltica, social y cultural de los pueblos indgenas latinoamericanos? Pido paciencia al lector para esperar mi siguiente colaboracin, en la que tratar de responder a estas y otras preguntas, desde la lente que nos ofrece la ecologa convertida en poltica.
* Bilogo mexicano, investigador y profesor en la Universidad Autnoma de Mxico. 1 Ver: www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Article=268735 2 Ver mi artculo en La Jornada, Mxico 10/12/12

Pas Vasco) por el dao a la calidad del agua subterrnea y al paisaje. Cuando se trata de combustibles fsiles (carbn, petrleo, gas) esa poltica es razonable no slo por razones locales, sino globales. Hay que limitar la quema de combustibles fsiles para evitar que siga aumentando la concentracin de dixido de carbono en la atmsfera, que est llegando ya a 400 partes por milln. Para los minerales no hay efectos directos en el cambio climtico. Las razones para poner lmites a la extraccin son solamente locales. Pero se trata de situaciones glocales, como las llam Erik Swyngedouw. Unos movimientos apoyan a otros. En Uruguay hay gran polmica sobre la explotacin de hierro a cielo abierto por Aratir, que de entrada iba a estar a cargo de la empresa india Zamin Ferrous Metals. En Mxico tambin se da un gran conicto minero en la sierra de Manantln. El principal accionista de Pea Colorada es Lakshmi Mittal, capitalista de la India que vive en Londres: La degradacin ambiental masiva es asumida como un costo adicional por las poblaciones locales. Entretanto, la gran demanda de la industria siderrgica china conduce a que empresas de ese pas asitico se establezcan directamente en todo el mundo. Una muy notoria es Shougang, minera de hierro en Marcona, Per, que tiene conictos continuos con los sindicatos. Lo que sucede en la India en estos meses (en Goa, tambin en Karnataka)), exigiendo que se cumpla la legalidad y frenando radicalmente la extraccin de mineral de hierro, puede inspirar movimientos similares. En Goa se plantea una moratoria indenida o tal vez un tope de 10 millones de toneladas anuales.

* Eco-economista cataln, en el Estado espaol, acadmico y activista de la ecologa poltica, autor de El ecologismo de los pobres y conictos ambientales y lenguajes de valoracin

La importancia estratgica del Frente Amplio de los Pueblos


Tierra y Libertad ha lanzado, desde las instancias de la Comisin Poltica Nacional (CPN) y la Comisin Ejecutiva Nacional (CEN), una propuesta de Frente Amplio que prioriza la alianza con los movimientos sociales nacionales, regionales y locales. La misma deber ser sometida a la aprobacin del Segundo Congreso Nacional Ordinario de Tierra y Libertad. La Corriente Verde Indgena respalda la propuesta y considera que hay que poner todo el nfasis necesario para que la columna vertebral del Frente Amplio est conformada por las organizaciones y movimientos sociales que estn en la primera la de la lucha contra los megaproyectos extractivistas y la poltica neoliberal. El Frente Amplio no es ni puede ser una alianza de partidos polticos. Es por encima de todo un proyecto de carcter estratgico, que trasciende lo electoral y coyuntural porque se dirige a construir una alternativa de gobierno para el cambio, expresin del

poder popular, enraizada en la unidad de todos los pueblos del Per que se expresan en diversas formas de lucha a nivel local, regional y nacional. Saludamos por ello que la CPN haya invocado a todas las bases libertarias a promover alianzas con organizaciones sociales de cada lugar, a n de fortalecer lo que en la prctica es un movimiento amplio por el Per. La convocatoria a la unidad de los pueblos lleva implcita la necesidad de reconocer y dar visibilidad a la plurinacionalidad que es la esencia de la que est formada la comunidad de pueblos que habitan nuestro pas. Es entonces a un Frente Amplio de los Pueblos del Per que estamos llamando, a un frente de lucha precursor de un Estado Plurinacional y defensor de las bases materiales de subsistencia y en consecuencia de la garanta del cumplimiento de los derechos fundamentales. Hacia ese frente de lucha se debe ir avanzando, como objetivo central del rediseo general de sociedad que los pueblos reclaman. Al lograr amalgamar en un Frente Amplio de los Pueblos las luchas diversas de los pueblos en las zonas rurales de costa, sierra y selva con los movimientos urbanos que empiezan a despertar ante situaciones lmite que ya se maniestan, estaremos tambin diseando desde ahora el otro mundo posible al que aspiramos. A este proyecto pueden sumarse los grupos polticos que deseen dejar atrs la historia de caudillismos, hegemonismos y acomodos.