Motivar y promover el autoconocimiento, autoestima y autoaceptacin de la persona por medio de experiencias vivenciales que permitan un desarrollo consciente y constante

de sus potencialidades, de la valoracin de s misma y de sus relaciones interpersonales. Incrementar la comunicacin personal y la capacidad para afrontar los problemas de la vida diaria y encontrarles soluciones positivas, as como crear conciencia de la responsabilidad que implica ser persona. Aceptacin de la propia persona con sus caractersticas diferenciales; aceptar tambin las caractersticas de los dems. Ser distinto es condicin para ser persona.

1. Libertad interior Procurar realizar los ejercicios en dilogo consigo mismo_ Qu hago? Cmo lo estoy haciendo? Habr otra forma...?. Conocer las posibles inhibiciones en la expresin.

1. Respeto a la diversidad Conocer la diversidad de personas, estar abierto a diversas soluciones; analizar las faltas de tolerancia y respeto. No existe ninguna razn para discriminar a nadie_ ni sus ideas, ni su apariencia, ni su lengua, color o religin. El mediador pedaggico es el que se coloca inteligentemente entre el alumno y el objeto de estudio para hacer ms accesible el conocimiento.

Es el que le acerca al objetivo a travs de conducirlo a descubrir estrategias para hacerlo.

La mediacin pedaggica es un proceso de interaccin entre dos o ms sujetos interesados en llevar a cabo una tarea o lograr un objetivo.

Parte de la premisa de que es posible la modificabilidad cognitiva y afectiva del sujeto.

la Mediacin cognitiva, como el proceso en el que interactan los alumnos con un profesor guiado por su experiencia e intencin que:

selecciona los contenidos de aprendizaje, disea estrategias para hacerlos accesibles y enfoca su atencin a desarrollar y fortalecer hbitos de aprendizaje.

La mediacin cognitiva es un tipo de intervencin pedaggica en el que el docente reconoce al alumno como centro del proceso educativo que adquiere conocimientos de manera vivencial: descubriendo, investigando y construyendo su propio aprendizaje.

El profesor sabe que el alumno es capaz de aprender, por lo que reconoce que tiene: un potencial de aprendizaje y que lo que necesita para llegar a su pleno desarrollo es de un acompaamiento en el que se le proporcionen estrategias de acuerdo a su nivel, ritmo e inteligencias predominantes. El profesor mediador: Favorece el aprendizaje significativo Identifica y atiende las necesidades cognitivas de los alumnos Estimula el desarrollo de habilidades del pensamiento Propicia el movimiento de un estado inicial de no saber a otro de saber.

Orienta al alumno a encontrar sus fallas, enfoca su atencin a los pasos del proceso, lo ayuda a pasar del querer hacer, al saber hacer, llevndolo al querer hacerlo bien. Estimula la motivacin del alumno para que valore sus logros y aprenda tanto de sus aciertos como de sus errores. El alumno expuesto al aprendizaje mediado aumenta su necesidad de: Aprender. Estudiar con ms orden. Comprobar las respuestas. Poner ms atencin a los datos. Buscar estrategias creativas de resolucin de problemas. Ser su propio mediador para lograr su autonoma intelectual.

Cunto ms cree el alumno que puede hacer algo, ms xito tiene en lo que hace; cunto mejor hace algo, ms satisfaccin le proporciona hacerlo; cuando comienza a disfrutar de su trabajo Ms productivo es su proceso de pensamiento!

La mediacin propicia una espiral ascendente de xito que fortalece la autoestima, la confianza en su capacidad, el esclarecimiento de su estilo personal de aprender

ACCIONES

DESCRIPCIN Doy a conocer a mis alumnos los objetivos de aprendizaje. Me aseguro que entiendan el qu y el cmo de lo que vamos a hacer. Identifico las capacidades que se requieren para aprender mi asignatura. Realizo ejercicios para fortalecerlas en mis alumnos. Realizo ejercicios para fortalecerlas en mi mismo. Acepto la realimentacin de los alumnos. Oriento al alumno a encontrar el significado de lo que aprende. Lo estimulo a que encuentre en su aprendizaje aplicacin, transferencia, relacin. Las actividades de aprendizaje que propongo son interesantes y relevantes para los alumnos. Las actividades de aprendizaje que propongo estn de acuerdo a lo que sabe y puede hacer mi alumno. Enfatizo sus logros. Lo invito a encontrar sus errores y la manera de corregirlos Regulo mi propia impulsividad.

Mediar la intencionalidad.

Mediar la reciprocidad.

Mediar la trascendencia

Mediar el significado.

Mediar la competencia.

Mediar la regulacin de la

ACCIONES conducta.

DESCRIPCIN Estimulo a mi alumno a procesar sus respuestas. Soy un ejemplo de comportamiento reflexivo. Me siento parte del grupo. Me expreso con sencillez. Percibo con facilidad lo que est sucediendo en mi grupo, cuando no entienden, cuando se aburren, cuando estn cansados. Escucho y respeto las opiniones del grupo. Colaboro y propicio la colaboracin. Animo a los alumnos a expresar diferentes formas de abordar un tema, de realizar una actividad. Acepto los diferentes puntos de vista. Promuevo las reflexiones que lleven a distintos niveles de abstraccin. Pregunto constantemente, Qu aprendiste? Qu sabes ahora que antes no sabas? Qu puedes hacer? Cmo lo hiciste? Invito a mis estudiantes a encontrar estrategias para mejorar su aprendizaje. Estoy convencido que mis alumnos son capaces. Creo que es posible el aprendizaje an en casos extremos. Los animo a desarrollar su potencial de aprendizaje. Confo en que puedo disparar su motivacin.

Mediar la empata.

Mediar la individualizacin.

Mediar la conciencia de modificabilidad.

Mediar el optimismo

LA METACOGNICIN COMO ESTRATEGIA PARA APRENDER A APRENDER

 Aprender a resolver problemas es una necesidad, es el motor que nos lleva a buscar formas de abordar y realizar ms eficientemente las tareas. Metacognicin Es la reflexin sobre el propio proceso de pensamiento y de los factores que inciden en l. Nos lleva a la interiorizacin del cmo de nuestro aprendizaje. Fortalece el desarrollo y expresin del potencial de aprendizaje. Ayuda a reconocer las capacidades y el grado de desarrollo que tienen. Invita a definir estrategias para desarrollarlas.

Recuerda, la modificabilidad cognitiva Es un fenmeno relacionado con el concepto de potencial de aprendizaje.

Se refiere a la posibilidad de todos los seres humanos de conseguir la expresin plena de sus capacidades Se consigue a travs de la exposicin del ser humano a situaciones de aprendizaje mediado, con el fin de estimular sus habilidades del pensamiento Y todo esto. Cmo lo llevo a la prctica?

PLAN DE CLASE Y MEDIACIN

El plan de clase es la previsin lo ms objetiva posible de todas las actividades escolares para desarrollar un proceso de aprendizaje con la finalidad de conseguir unos logros.

El docente para realizar su plan de clase parte de una reflexin sobre lo que l como mediador y los alumnos realizarn en el aula para conseguir los propsitos de aprendizaje.

Se realiza por etapas:

1. 2. 3.

Planeacin Ejecucin Evaluacin

1- En su etapa de planeacin clarifica:

El tema. El tiempo disponible. Los propsitos. Los contendidos, conceptuales, procedimentales y actitudinales que se abordarn. Los pasos que se seguirn para Activar los conocimientos previos. Incorporar la nueva informacin. Llevar el nuevo conocimiento a la memoria a largo plazo. Modalidades que se utilizarn: verbal, numrica, simblica. La previsin del grado de dificultad que representar para los alumnos.

La expectativa de eficacia, medido por la precisin y rapidez con la que se realizar la tarea. El material didctico de apoyo que se va a requerir.

Para generar aprendizaje significativo un plan de clase, adems de contemplar el aprendizaje de contenidos, necesita estar orientado a desarrollar habilidades para aprender a aprender

Un alumno que es expuesto a la mediacin cognitiva:

 Prefiere lo nuevo a lo repetido y familiar, aunque sostiene su esfuerzo ante lo repetitivo y montono Opta por los estmulos complejos en lugar de los simples Le gustan las tareas que lo retan y ponen en juego su capacidad Se traza un plan de trabajo y se otorga sus propias recompensas Aprende con mayor eficacia, se carga de energa al aprender, se motiva a seguir adelante. Su proceso de aprendizaje es como un crculo virtuoso Aplica y transfiere lo que aprende

No aprende slo para el examen, aprende para saber, para hacer, para ser y estar con calidad Regula su proceso, hace su plan de trabajo y busca su motivacin para hacerlo Es cada vez ms autnomo Manifiesta estabilidad emocional, especialmente reflejada en una autoestima alta Est abierto a la intervencin del mediador

3- As que en la etapa de evaluacin del plan de clase el mediador se har, entre otras, estas preguntas:

1.

Consegu los propsitos?

2.

Qu si pude realizar de mi plan?, qu no? por qu?

3.

Estuvieron los alumnos motivados, interesados? .

4.

Los procedimientos fueron los adecuados?....

LA QUIETUD

La quietud, el amor, la calma, la serenidad. son cualidades del alma, virtudes que anhelamos sentir; porque en cada clula de nuestro ser hay un deseo profundo plenitud; y cuando nos sentimos realizados culmina un ciclo de vida. Entonces regresamos al origen, al principio de todas las cosas, al Silencio y en l se da inicio de toda vida. Es maravilloso sentir que, tenemos que retornar al origen, nunca nos hemos separado del mismo. Y a pesar de que buscamos vehemente la quietud, la esencia tranquila de nuestro ser est en el lugar de siempre. Aunque los sentidos nos desnaturalizan, pues se han dispuesto para la huida de la Vida; estn pasmados. Los odos se saturan del ruido incesante. La piel se corroe del continuo roce. Los msculos se estremecen y tiemblan al trabajar, caminar, comenzar, escudriar, chocar, dominar y derrochar: Y el que ms se acaba es un ser sutil pero imponente, y que se revela como fuente de rebelin, ruido interior, agitacin y conmocin. Es lo que llamamos mente particular. Y que sostenida por la emocin, incita continuamente el cuerpo , a veces sin darnos tiempo, de alimentar el alma con el silencio, la quietud y el descanso necesarios para no perder la esencia, la naturaleza del Ser profundo. S el motivo real de nuestra existencia est en transitar, en ir, venir, conquistar, realizar, satisfacernos, no nos vamos a sentir extinguidos y frustrados; por el contrario Si el motivo de la existencia es la vida misma!. Por ello, vamos a tratar de aprender a percibir dicha quietud, al silenciamos para sentirnos, escucharnos y nos descubrimos para reconocernos corporalmente. Detener para escuchar y sentir. consciencia para ser Necesitamos detener, Inmovilizar las imgenes y las voces interiores para poder alinear nuestro ser hacia el sonido profundo del alma. Esa quietud no es la ausencia del movimiento, sino la esencia del mismo. El silencio no es la ausencia del sonido sino la madre el mismo. Y para percibir esa unidad interdependiente es necesario ser consientes. La necesidad de aquietarnos proviene de nuestras fuerzas desarmonizadas y ahogadas; cercanas a la impotencia. Para llegar a la quietud, debemos desarrollar una voluntad consciente, plena de tres virtudes. Amor , Inteligencia y Energa (Fuerza de voluntad desplegada que viene del corazn y no de la ansiedad).

Buscamos un lugar tranquilo y nos recogemos con nosotros mismos; en un ambientacin que invite a la quietud. Nos colocamos en una postura adecuada. Es posible experimentar la quietud en plena actividad, pero para aprender a sentirla es necesario buscar la adecuada postura.. El aquietamiento se puede practicar sentado o tendido sobre la espalda, pero hay que guardar una

consciencia absoluta sobre lo que sucede dentro y fuera del Ser. Los pies fijados en la tierra. La columna bien alineada. Extremidades y rostro relajados. Y al inicio la consciencia dirigida sobre todo al vientre. El contacto de las manos ayuda a intensificar la consciencia del ciclo respiratorio.

En esta quietud escucharemos los sonidos ambientales, los pensamientos (comentarios interiores), sentiremos la piel,el contacto con el suelo, la dilatacin muscular. Su tonicidad y relajacin. Percibiremos la forma fsica del cuerpo. Las lmites sensoriales con el espacio. Y despus dejaremos todo esto en segundo lugar para centrarnos en la respiracin. Tal como se presente, natural... Teniendo en cuenta los cuatro tiempos. Inspirar-pausa-espirar-pausa. Nada ms. Sin reflexiones. Sin observaciones. Descansaremos afectivamente la experiencia buscando el origen amoroso de nuestro deseo de quietud. Evitaremos prejuzgar o buscar sensaciones especiales. Todas, como se presenten, son parabienes. Y es as como nos aceptamos y amamos tal como nos sentimos y permitimos que el silencio, la quietud, el amor, la caricia, la Inteligencia y la energa afloren y resuenen desde lo ms profundo de nuestro ser hasta la superficie. SILENCIO Y ESCUCHA FRENTE A LA CULTURA DEL RUIDO Y LA SUPERFICIALIDAD Jos A. Pagola

PERFIL DEL SER RUIDOSO Y SUPERFICIAL QUE TIENDE A GENERAR LA SOCIEDAD MODERNA.

Las tics se han convertido en la sociedad moderna en el instrumento ms poderoso de formacin y socializacin de los individuos. Han logrado ya sustituir en buena parte la familia, la escuela, como instancia de transmisin y formacin de cultura. Sin duda, son muchos sus efectos positivos tanto de orden informativo como cultural y social, pero no se ha de olvidar su capacidad de generar una sociedad ruidosa y superficial. La penetracin de la informacin abruma a los individuos, y la precipitacin con que se suceden las noticias impide cualquier reflexin duradera. El individuo vive sobresaturado de informacin, crnicas, divulgacin y propagandas. Su conciencia queda captada por todo y por nada, provocada por toda clase de emociones y recuerdos y, a la vez, insensible a casi todo. Los medios ofrecen, por otra parte, una mirada fragmentada, interrumpida y precisa de la realidad, que hace imposible la posibilidad de sntesis alguna. Se informa de todo pero casi nada es

slidamente asimilado. Al contrario, este tipo de informacin va disolviendo la fuerza interior de las convicciones y empuja a los individuos a vivir hacia fuera, abandonando sus races y su esencia. El impacto de la televisin, en pocos aos se ha transformado en una gran fbrica de consumo social y de enajenacin masiva. Ella impone las imgenes y doctrinas, los centros de utilidad, los gustos y las posibilidades de las gentes. Desde la pantalla se asigna la perfil de la vida que hemos de tener, las credos que hemos de alimentar. Por otra parte, la pantalla chica produce retratos y abandona conceptos, desarrolla el puro acto de mirar y paraliza la capacidad de reflexin, da prioridad a lo extravagante sobre lo real, a la diversin sobre la reflexin . Cada vez ms, los medios buscan entretener, impactar, retener la audiencia. Se busca la pasin del programa en directo, la primicia de lo insospechado, la exclusividad, lo sensacional. En la sociedad de los massmedia se propagan toda clase de iconos y datos, las conciencias se llenan de noticias e informacin, pero restringe la atencin a lo interior y menoscaba la capacidad de interpretar y vivir la vida desde sus races. Se oyen toda clase de discursos y recomendaciones, pero es muy poco lo que se escucha el misterio y la magia del propio ser Uno de los aspectos ms visibles del ruido, es la sociedad de consumo el exceso de productos, servicios y prcticas. La cantidad hace posible el crecimiento de elecciones. Cada vez es mayor la escala de mercancas y modelos expuestos en los centros comerciales. Los restaurantes especializados ofrecen toda clase de mens y mezclas. Podemos seleccionar entre un gran de cadenas televisivas. Las agencias proponen todo tipo de viajes, experiencias y aventuras. Se pueden comprar toda clase de obras de divulgacin o revistas especializadas, y seguir programas de consejos psicolgicos, mdicos o culinarios. La hipersolicitacin, la estimulacin de necesidades, la profusin de posibilidades son ya parte integrante de la sociedad moderna. No es slo esto. La atraccin se convierte en el proceso general que tiende a regular el gasto, las rutinas, la cultura y la estructura de la vida. Es la nueva tctica que parece regirlo todo. El sujeto no es slo exigido por mil estmulos. Todo le es ligeramente presentado como tentacin e inmediacin. Todo es posible. Hay que saber divertirse. Esta lgica fascinadora y sensualista sigue la manera de privilegiar el cuerpo y los sentidos, no el espritu o la vida interior. El cuerpo, con su cortejo de solicitudes y cuidados se convierte en una verdadero entidad de culto. Se atiende el cuidado, la silueta y el peso; se propende por el mantenimiento fsico: controles, spa, deporte, entre otros. El cuerpo ha de ser estimado, arreglado, sentido, presentado, fascinado. Sin duda, hay algo positivo en esta preocupacin del cuerpo. Sin embargo, este proceso relega la dimensin espiritual de la persona, genera una existencia vaca y frvola donde se puede llegar a cuidar mucho ms la forma que lo esencial.

LA SUPREMACA DE LO TRANSITORIO

La sociedad moderna est dirigida por la moda, no por la religin, las ideologas o los ideales polticos. Es ella el principio que organiza la vida cotidiana de los individuos y la produccin socio-

cultural. Ella dicta los cambios de gustos, valores, tendencias y costumbres. Segn G. Lipotvetsky, vivimos en una poca de moda plena. Pero decir moda es decir institucionalizacin del consumo, seduccin de los sentidos, variacin rpida de formas, proliferacin de nuevos modelos, creacin a gran escala de necesidades artificiales, organizacin social de la apariencia, generalizacin de lo fugaz. Se cultiva el gusto por la novedad y lo extranjero ms que por lo autctono y de calidad.. Las conciencias se agitan bajo la autoridad de lo ligero y perecedero. El podero de la moda crea todo un manera de vivir en la inestabilidad y el cambio permanente. Se cambia de carro, pero se cambia tambin de pareja, de relacionarnos, de manera de pensar. Crece la fragilidad y la frivolidad. Lo inmediato prevalece sobre la fidelidad. Se aplaude la ideologa de lo espontneo. Nada perdura, nada se arraiga. Declina el entusiasmo por las grandes obras y prospera el frenes por lo pasajero. Preso de lo breve, el ser humano no conoce ya nada estable y firme sobre lo cual construir su vida. La cultura actual se cambia as en una cultura de la intranscendencia, que vincula a la individuo al aqu y al ahora hacindole vivir slo para lo inmediato, sin necesidad de abrirse al misterio de la transcendencia. Es una cultura del pasatiempo que arranca a la persona de s misma, buscando vivir en el olvido de las grandes virtudes

que lleva en su corazn el ser humano. EL ESCAPE HACIA EL RUIDO

No es posible vivir el vaco que crea la trivialidad de la sociedad moderna. Sin vida interior, sin meta, sin silencio, sin escucha y sin sentido, el individuo queda condicionado a toda clase de emociones pasajeras, desamparado ante lo que puede agredirlo desde fuera o desde adentro. Es claro entonces que busque prcticas que colmen su vaco o, que lo hagan ms llevadero. Uno de los vas ms cmodas de fuga es el ruido. Estamos en el crecimiento del ruido. Poco a poco, el ruido ha ido dominando en las calles y las viviendas, en los ambientes, los sentidos, los instintos y los corazones. Hay, un ruido exterior que contagia el rea urbana creando estrs, rigidez, tensin y nerviosismo. Un ruido que es un componente de la vida actual, excluida cada vez ms del medio sereno y suave de la naturaleza. La sociedad del bienestar ha resuelto lidiar contra este ruido privilegiado el silencio, tomando medidas ms estrictas para hacerlo respetar, callando las viviendas o el traslado hacia el campo.

Hay en la sociedad moderna otro ruido contra el que no se lucha sino que se busca. La persona frvola no resiste el silencio. Detesta el recogimiento y el aislamiento. Lo que busca es ruido interior para no sentir su propio vaco: mensajes, iconografas, conciertos , bullicio. De esta manera es ms cmodo vivir sin dar cuenta de ninguna voz interior; estar enfrascado en algo para no descubrirse consigo mismo; fijar ruido para no escuchar la propia soledad. El ruido est hoy mas que nunca dentro de las personas, en la conmocin y desconcierto que gobierna su interior, en la velocidad y la angustia que esclaviza su vivir cotidiano. Una bulla que, continuamente, se debe a la influencia de los problemas, los vacos, los desequilibrios, las ausencias y reclamaciones que no han sido disipados en el silencio del corazn y de su propio ser. Pero estamos lejos de aprender a entrar en s mismo para fundar el clima de silencio necesario para enmendar nuestro mundo interior. Lo que buscamos es un ruido suave, un sonido agradable que nos permita existir sin escuchar el sonido del silencio. El fenmeno de la explosin musical en la sociedad moderna, nos conduce a oir msica desde la maana hasta la noche. Se vive la msica incesante. Parece como si el individuo moderno sintiera la necesidad profunda de mantenerse fuera de s mismo, de ser extasiado, de verse encerrado en un contexto tentador o embriagante, con la conciencia deliciosamente aturdida.

PERSONA DESPOJADA DE SILENCIO Y PROFUNDIDAD Nada mejor para conocer los efectos devastadores de esta cultura del ruido y la liviandad que intenta dibujar, siquiera brevemente, los rasgos y el contorno de persona que tiende a concebir.

SIN ESENCIA

El ruido disuelve la interioridad; la frivolidad la anula. El individuo entra en un proceso de desinteriorizacin y banalizacin. La persona sin silencio vive desde fuera,. Toda su vida se va haciendo superficial. Sin acercarse con lo esencial de s mismo, relacionado con todo ese mundo visible en el que se encuentra situado, el ser se resiste a la profundidad, no es capacitado de penetrar en su naturaleza interior. Escoge vivir una existencia intranscendente donde lo importante es vivir entretenido, seguir inmerso en la efervescencia de las apariencias, marchar sin alma, continuar marchito interiormente antes que exponerse al riesgo de vivir en la sinceridad y la plenitud. Lo deca ya en su tiempo Pablo VI: Nosotros, hombres modernos, estamos demasiado extrovertidos, vivimos fuera de nuestra casa, e incluso hemos perdido la llave para volver a entrar en ella*7+. SIN NCLEO UNIFICADOR El ruido y la ligereza impiden vivir desde la esencia interior. La persona se destruye, se atomiza y se disuelve. Le falta un centro unificador. El individuo es deteriorado y trado por todo lo

que, desde fuera o desde dentro, lo arrastra en una direccin u otra. La existencia se hace cada vez ms dbil, variable y frgil. No es posible la fuerza interior. No hay metas ni referencias esenciales. La vida se va convirtiendo en una confusin. Ocupada en mil cosas, la persona se estremece y remueve sin cesar, pero no sabe de dnde viene ni a dnde va. Fragmentada en mil pedazos por el ruido, la fascinacin de los sentidos, las ambiciones o las ligerezas, ya no descubre un eje conductor que oriente su vida, una razn profunda que sustente y d aliento a su existencia.

Alienacin

Es normal entonces vivir dirigido desde el exterior. El individuo sin silencio no se pertenece, no es enteramente dueo de s mismo. Es vivido desde fuera. Volcado hacia lo externo, incapaz de escuchar las aspiraciones y deseos ms nobles que nacen de su interior, vive como un robot programado y dirigido desde fuera. Sin cultivar el esfuerzo interior y cuidar la vida del espritu, no es fcil ser verdaderamente libre. El estilo de vida que impone hoy la sociedad aparta a las personas de lo esencial, impide su crecimiento integral y tiende a construir seres serviles y triviales, llenos de tpicos y sin originalidad alguna. Muchos suscribiran la oscura descripcin de G. Hourdin: El hombre se est haciendo incapaz de querer, de ser libre, de juzgar por si mismo, de cambiar su modo de vida. Se ha convertido en el robot disciplinado que trabaja para ganar dinero que despus disfrutar en unas vacaciones colectivas. Lee las revistas de moda, escucha las emisiones de T.V. que todo el mundo escucha. Aprende as lo que es, lo que quiere, cmo debe pensar y vivir. El ciudadano robot de la sociedad de consumo pierde su personalidad*8+.

Confusin interior

El hombre lleno de ruido y superficialidad no puede conocerse directamente a s mismo. Un mundo superpuesto de imgenes, ruidos, ocupaciones, contactos, impresiones y reclamos se lo impide. La persona no conoce su autntica realidad; no tiene odo para escuchar su mundo interior; ni siquiera lo sospecha. El ruido crea confusin, desorden, agitacin, prdida de armona y equilibrio. La persona no conoce la quietud y el sosiego. El ansia, las prisas, el activismo, la irritacin se apoderan de su vida. El hombre de nuestros das ha aprendido muchas cosas y est superinformado de cuanto acontece, pero no sabe el camino para conocerse a s mismo.

Incapacidad para el encuentro

El hombre ruidoso y superficial no puede comunicarse con los otros desde su verdad ms esencial. Volcado hacia fuera, vive paradjicamente encerrado en su propio mundo, en una condicin que alguien ha llamado egocentrismo extravertido*9+, cada vez ms incapaz de entablar contactos vivos y amistosos; con el corazn endurecido por el ruido y la frivolidad, se vive entonces defendiendo el pequeo bienestar cada vez ms intocable y cada vez ms triste y

aburrido. La sociedad moderna tiende a configurar individuos aislados, vacos, reciclables, incapaces de verdadero encuentro con los otros, pues encontrarse es mucho ms que verse, orse, tocarse, sentirse o unir los cuerpos. Estamos creando una sociedad de hombres y mujeres solitarios que se buscan unos a otros para huir de su propia soledad y vaco, pero que no aciertan a encontrarse. Muchos no conocern nunca la experiencia de amar y ser amados en verdad.

3. LA SORDERA PARA ESCUCHAR A DIOS Se ha dicho que el problemas del hombre no religioso es esencialmente un problema de ruido*10]. Probablemente hay en ello mucho de verdad. el ruido y la superficialidad dificultan y hasta impiden la apertura a la transcendencia, y sin esta apertura ya no hay verdadera fe ni religin, aunque lo parezca.

Represin de la relacin con Dios

Quien vive aturdido interiormente por toda clase de ruidos y zarandeado por mil impresiones pasajeras, sin detenerse nunca ante lo esencial, difcilmente se encuentra con Dios. Cmo podr percibir su presencia si existe fuera de s, separado de su raz, volcado sobre su pequeo bienestar? Cmo escuchar su voz si vive de forma ruidosa, dispersa y fragmentada, en funcin de sus propios gustos y no de un proyecto ms noble de vida? Cmo podr, sin escucha interior, intuir que el hombre es un ser con un misterio en su corazn, que es mayor que l mismo? ( H. von Balthasar ) V. Frankl ha hablado de la presencia latente de Dios en lo profundo de muchas personas cuya relacin con l ha quedado como reprimida[11]. Instaladas en una vida pragmtica y superficial que les impide llegar con un poco de hondura al fondo de su ser, su apertura a Dios queda reprimida y atrofiada. Slo interesa la satisfaccin inmediata y el bienestar a cualquier precio. No queda sitio para Dios. En la sociedad moderna, Dios es hoy para muchos no slo un Dios escondido sino un Dios imposible de hallar. Su vida transcurre al margen del misterio. Fuera de su pequeo mundo nada hay importante. Dios es, cada vez ms, una palabra sin contenido, una abstraccin. Lo verdaderamente transcendental es llenar esta corta vida de bienestar y experiencias placenteras. Eso es todo. Entonces, tal vez, slo queda sitio para un Dios convertido en artculo de consumo del que se intenta disponer segn las propias conveniencias e intereses, pero no para el Dios vivo, revelado en Jesucristo, que suscita la adoracin, el jbilo y la accin de gracias.

En la epidermis de la fe

La cultura del ruido y la superficialidad va erosionando tambin la fe de no pocos cristianos cuya vida transcurre sin experiencia interior, que slo saben de Dios de odas. Hombres y mujeres que escuchan palabras religiosas y practican ritos sin beber nunca de la fuente. Bautizados que no han odo hablar del Espritu Santo pues nada ni nadie les ayuda a percibir su presencia iluminadora, amistosa, consoladora en el fondo de sus almas. Gentes buenas arrastradas por el clima social de nuestros das, que siguen cumpliendo con sus prcticas religiosas, pero que no conocen al Dios vivo que alegra la existencia y desata las fuerzas para vivir. En nuestros das se sigue hablando de Dios, pero son pocos los que buscan al que se esconde tras esa palabra. Se habla de Cristo, pero nada decisivo se despierta en los corazones. Incluso se dira que tener fe parece dispensar de la aventura de buscar el rostro de Dios. Todo queda a veces reducido a una religiosidad interesada, poco desarrollada y adherida casi siempre a imgenes y vivencias empobrecidas del pasado. En la sociedad del ruido y la superficialidad todo es posible: rezar sin comunicarse con Dios, comulgar sin comulgar con nadie, celebrar la liturgia sin celebrar nada. Tal vez, siempre ha podido ser as, pero hoy todo favorece ms que nunca el riesgo de ese cristianismo sin interioridad que Marcel Legaut ha llamado la epidermis de la fe*12+.

Mediocridad espiritual

La ausencia de silencio ante Dios, la falta de escucha interior, el descuido del Espritu estn llevando a la Iglesia a una mediocridad espiritual generalizada. K. Rahnerconsideraba que el verdadero problema de la Iglesia contempornea es seguir tirando con una resignacin y un tedio cada vez mayores por los carriles habituales de una mediocridad espiritual*13+. De poco sirve entonces reforzar las instituciones, salvaguardar los ritos, custodiar la ortodoxia o imaginar nuevas empresas evangelizadoras. Es intil pretender desde fuera con la organizacin, el trabajo o la disciplina lo que slo puede nacer de la accin del Espritu en los corazones. Vivimos una mediocridad que generamos entre todos por nuestra forma empobrecida y superficial de vivir el misterio cristiano. Basta sealar algunos signos. En la Iglesia hay actividad, trabajo pastoral, organizacin, planificacin pero, con frecuencia, se trabaja con una falta alarmante de atencin a lo interior, buscando un tipo de eficacia inmediata y visible, como si no existiera el misterio o la gracia. La reforma litrgica postconciliar ha devuelto su importancia central y su dignidad a la celebracin y, sin embargo, no se llega muchas veces a sentir y gustar de las cosas internamente ( Ignacio de Loyola ). Se realizan mejor los ritos externos y se pronuncian las palabras en lengua inteligible, pero a veces todo parece acontecer fuera de las personas. Se canta con los labios, pero el corazn est ausente; se oye la lectura bblica pero no se escucha la voz de Dios; se responde puntualmente al que preside, pero no se levanta el corazn para la alabanza; se recibe la comunin, pero no se produce comunicacin viva con el Seor.

Estamos llenando la celebracin de ruido y la estamos vaciando de uncin Hemos introducido moniciones, avisos, palabras, cantos, instrumentos musicales, pero falta sosiego para celebrar desde dentro. Las personas cambian de postura sin cambiar de actitud interior. Los sacerdotes predican y los fieles escuchan, pero, a veces, todos salen de la iglesia sin haber escuchado al Maestro interior. Y, casi siempre, seguimos cultivando una oracin llena de nosotros mismos y vaca de escucha a Dios.

4. EL SILENCIO CONTEMPLATIVO EN LA SOCIEDAD DEL RUIDO La vida monstica est llamada hoy a redescubrir de manera renovada, en medio de esta cultura del ruido y de la superficialidad ese valor tan esencial y tan suyo que es el silencio contemplativo y la escucha a Dios. No son pocos los hombres y mujeres que comienzan a sentirse insatisfechos. Les resulta difcil vivir sin meta ni sentido profundo. No basta pasarlo bien. Se necesita algo ms, un aliento nuevo, una experiencia diferente que salve del vaco, del desencanto y del absurdo de una existencia tan superficial. Bastantes estn cansados de vivir una vida tan rebajada. Reclaman algo que no es ciencia ni tcnica, no es moda ni consumo, tampoco doctrina ni discursos religiosos. De manera a veces confusa e inconsciente, buscan una experiencia de salvacin, un encuentro nuevo con lo ms hondo de la vida. Quin les mostrar el camino? Esta sociedad necesita testigos y buscadores de silencio y de escucha interior. Hombres y mujeres que apunten con su vida hacia una forma nueva de existencia anclada en lo esencial. Por eso, sera un error y un pecado que la vida monstica se encerrara hoy en su pequeo mundo, hecho tambin de otros ruidos y tensiones, de otras seducciones y superficialidades, y se olvidara de esa sociedad que nunca ha necesitado tanto como hoy de maestros y maestras de vida. Las comunidades monsticas estn llamadas a ser en medio de la sociedad contempornea espacios de silencio, lugares donde se pueda percibir la sabidura del recogimiento, la armona de lo esencial, la quietud del espritu, el ritmo sosegado. Comunidades donde se viva un silencio ante Dios. Slo desde ese silencio podrn luego pronunciar algunas palabras, pocas, profundas, justas, para invitar a una vida ms plena y humana. Pero, cmo construir hoy este silencio monstico?, cmo, sobre todo, cultivarlo y purificarlo de nuevas fuentes de ruido y superficialidad?, qu silencio proponer a la sociedad actual? Sin duda, la misma tradicin monstica ofrece elementos para una adecuada respuesta. Yo slo puedo sugerir algunas pobres consideraciones desde la sensibilidad del momento actual.

Silencio fascinado por Dios

El silencio monstico no es slo silencio exterior. No es insonorizacin de un espacio, control de ruidos molestos; no es tampoco tcnica teraputica, vida tranquila, contacto sereno

con la naturaleza. Es antes que nada silencio a solas ante Dios. Es ponernos en contacto con lo profundo de nuestro ser, callarnos ante la inmensidad de Dios, adentrarnos confiadamente en su Amor insondable, quedar sumergidos en ese Misterio que no puede ser explicado ni hablado, slo venerado y adorado. Silencio es entonces acallar los ruidos y solicitaciones que nos llegan desde fuera, acallar sobre todo el ruido de nuestro propio yo con su cortejo de ambiciones, miedos, orgullos y autocomplacencias, para no perdernos la presencia oscura y a la vez luminosa, tremenda y fascinante, pero siempre inconfundible, amorosa y tierna de quien existe sosteniendo y envolviendo nuestro ser. El silencio monstico no es un silencio ateo. Es silencio lleno de Dios. Es acallar mi ser ante l para reconocer humildemente mi propia finitud : Yo no soy todo, no lo puedo todo, no soy la fuente ni el dueo de mi ser. Callarse ante Dios es entonces aceptar ser desde esa realidad misteriosa; acoger con confianza ese misterio que fundamenta mi ser; descubrir con gozo que hay algo ms, ms all de todo, algo que me transciende pero que est ah, fundando y sosteniendo la realidad; saber que puedo vivir de esa Presencia fundante. Este enraizamiento en Dios, no debera ser el rasgo nuclear del silencio monstico en medio de una sociedad superficial que va separando a tantas personas de esa Realidad suprema que fundamenta su ser? Pero el silencio monstico ha de ser adems hoy fascinacin por Dios. El silencio de quien se siente fascinado, seducido, atrado por el misterio de Dios. El silencio de quien ha descubierto que en Dios se encierra lo que de verdad anhela el corazn humano. El es el nico que puede curar ese vaco ltimo del hombre, que nada ni nadie puede llenar. El monje lo sabe. Ha encontrado aquello de lo que se puede vivir. Ya no lo abandonar por nada ni nadie. Permanecer en el que es fuente de toda vida. Esta fascinacin por Dios es decisiva en esta poca de hipersolicitacin y seduccin de los sentidos. De ah se derivan otros rasgos que, a mi juicio, han de configurar hoy el silencio monstico. En esta sociedad de consumo de cosas y profusin de ofertas, el monje no busca algo en su silencio, busca la presencia del amado. No quiere nada de l. No quiere cosas. Le quiere a l. Estar junto a l. Vivir con l. Por decirlo de alguna manera y en trminos tal vez ms seductores en nuestros das, se trata de tocarle a l, sentir su vida caliente en nosotros, disfrutar y padecer su presencia amada, sentirlo latiendo en lo ms hondo de nuestro ser. En esta poca de moda plena y de cambio permanente, parece que al monje se le ha de hacer duro y costoso salir de ese silencio. Es cierto que tambin el monje sentir su fragilidad y su impotencia para permanecer en silencio ante Dios. Pero an entonces la fascinacin se convertir en aoranza, deseo y anhelo de Dios, sin diluirse en una vida de dispersin en lo efmero. En el centro de este silencio y como impregnndolo todo est el amor. Se le ha llamado de diversas formas: llama de amor viva, excitacin ciega del amor, desnudo impulso del deseo, descubrimiento de la msica callada*14+. Cuanto ms fuerte es el amor ms profundo es el silencio y ms honda la fascinacin. Con este silencio, vivido muchas veces de manera pobre y vacilante, la vida monstica introduce en la cultura actual una ruptura de nivel, que permite vivir una experiencia diferente que est ms all de otras vivencias centradas en la utilidad, el

pragmatismo, la seduccin, la modas, o el consumismo[15]. Viviendo en silencio ante Dios, las comunidades monsticas apuntan hacia lo eterno en un mundo que vive en el cambio y la moda permanente; son signo de lo profundo en medio de una sociedad sumergida en lo efmero y superficial; son testigos de lo nico absoluto en una cultura volcada sobre lo mltiple e intranscendente. Estas comunidades calladas, vueltas hacia Dios, cuestionan, interrogan, inquietan y evangelizan el mundo contemporneo.

Silencio curador de la persona

Este silencio monstico est llamado hoy a mostrar que es capaz de reconstruir a la persona y hacerla vivir de manera ms digna y humana. La sociedad moderna necesita ver que es posible encontrar un fundamento estable y un sentido ltimo a la existencia, que es posible curarse del vaco y la frivolidad, de la separacin y de la soledad interior. En concreto, las comunidades monsticas deberan mostrar que el silencio contemplativo es fuente y camino de profundizacin, integracin y liberacin interior. El monje o la monja no es un ser extrao o anormal. Es sencillamente un creyente que ha aprendido o est aprendiendo a saborear la vida en la fuente*16+. La vida de la comunidad monstica ha de mostrar cmo se puede vivir hoy desde la raz de la existencia, cmo es posible liberarse de la superficialidad moderna viviendo en contacto con lo esencial, cmo se pueden utilizar las nuevas tecnologas sin caer en la alienacin, cmo servirse de los avances del progreso sin quedar esclavizado por las modas, cmo estar bien informado sin dejarse invadir por el ruido de los medios modernos de comunicacin, como vivir, trabajar y relacionarse en la vida moderna sin perder la alegra interior y la paz. Pero, no lo olvidemos, lo que el monje aporta no es una tcnica teraputica ms, un mtodo de relajacin, un camino de autoconocimiento, una receta ms de tantas que ofrece hoy el mercado. Desde las diversas tradiciones y caminos de espiritualidad contemplativa, la vida monstica muestra a la sociedad moderna las posibilidades de humanizacin que encierra el silencio ante Dios y la docilidad a su Espritu. Es el Espritu de Dios acogido en silencio el que hace vivir en la verdad, el que ensea a saborear la vida en toda su hondura, a no malgastarla de cualquier manera, a no pasar superficialmente ante lo esencial. Es el Espritu de Dios el que conduce suavemente a encontrar una armona nueva y un ritmo ms santo. Ese Espritu hace crecer nuestra libertad interior y nos abre a una comunicacin nueva y ms honda con Dios, con nosotros mismos y con los dems. Ese Espritu nos trabaja en silencio liberndonos del vaco interior y de la soledad, y nos devuelve la capacidad de dar y recibir, de amar y ser amados en la verdad. Ese Espritu Santo nos regenera, nos hace renacer cada da y nos permite empezar siempre de nuevo a pesar del desgaste, el pecado y el deterioro del vivir diario.

Es esta fuerza transformadora y sanadora del silencio contemplativo la que ha de testimoniar y contagiar hoy la vida monstica. Vivir en silencio ante Dios es dejarle penetrar hasta lo ms profundo de nuestro ser para, libres de nuestra palabrera, nuestras mentiras y autojustificaciones, comenzar a conocernos a la luz de su verdad . Callados ante l, descubrimos nuestra pequeez y pobreza, nuestra superficialidad y vaco; sentimos la necesidad de verdad, de amor, de vida y de libertad; nos sentimos necesitados de perdn y transformacin. Estar en silencio ante Dios es arrepentirse de casi todo y, al mismo tiempo, dar gracias por todo pues ante Dios descubrimos tambin nuestra grandeza de seres amados infinitamente por l, transformados y salvados por su Amor. Quien vive en silencio ante Dios descubre que el amor de Dios no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura, cada maana se renuevan... Bueno es Yahve para el que espera en l, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Yahve ( Lam.3, 22-26).

Silencio de escucha al ser humano

Quien vive desde el silencio ante Dios descubre el mundo, la vida, las cosas, la existencia entera con luz nueva. Su mirada se hace ms profunda y amorosa. No se detiene slo en lo anecdtico y superficial. Centrado en Dios y olvidado de s mismo, no se siente extrao a nadie ni a nada. Es capaz de abrazar interiormente al Universo entero con paz y amor fraterno. Es capaz de escuchar el canto de la Creacin y de unirse a la alabanza que desde ella se eleva hasta Dios. Pero, sobre todo, en el silencio con Dios aprende a escuchar y amar a los hombres y mujeres. Desde ese silencio es ms fcil captar todo lo bueno, lo bello, lo digno, lo grande que hay en la vida humana. Y es ms fcil tambin escuchar los sufrimientos y el dolor de los que viven y mueren sin conocer el amor, la amistad, el hogar o el pan de cada da. El verdadero silencio hace al contemplativo ms sensible a los miedos, anhelos y esperanzas de los humanos. Es su experiencia de Dios la que le lleva a amar profundamente a la comunidad humana. Este silencio ha de llevar hoy a los monjes y monjas a escuchar desde Dios a la sociedad moderna. Callar interiormente es la primera condicin para escuchar y amar en verdad al otro. Es el silencio ante Dios y desde Dios el que ha de capacitar a los monjes y monjas a contemplar el mundo con amor, a mirar la Iglesia con ternura y comprensin, a abrir sus corazones y sus comunidades a la acogida. Slo las personas calladas interiormente saben acoger; slo las personas que viven en silencio ante Dios, sin hablarse a s mismas de sus temores, egosmos y complacencias, saben acoger. Slo las personas que no llevan dentro palabrera, ruido, superficialidad o confusin, saben amar con hondura pues saben amar desde Dios. Por eso, cuando la comunidad contemplativa vive cogida por sus tensiones y conflictos, olvida los problemas de la sociedad; cuando escucha slo sus intereses, deja de or los gritos de los que sufren; cuando vive de manera ligera y superficial, se relaciona con el mundo de manera ligera y superficial. Por decirlo en una palabra, cuando una comunidad es el centro de s misma, en esa misma medida deja de amar a Dios y deja de amar a la comunidad humana.

Las comunidades contemplativas habrn de acallar sus propios ruidos, olvidar sus intereses, desor sus juicios y condenas precipitadas, si quieren escuchar, respetar, comprender y amar al hombre y la mujer de nuestros das. Para la comunidad monstica, saber escuchar y acoger en silencio es una de las formas ms propias de estar cerca del mundo y de amarlo.

5. PROPONER EL CAMINO DEL SILENCIO Y LA ESCUCHA Desde esta actitud de acogida, la vida monstica est llamada hoy a proponer el camino del silencio y la escucha. No desde la autosuficiencia sino desde la propia debilidad y vulnerabilidad; no desde el aislamiento sino desde la cercana y la bsqueda compartida de una vida ms digna para todos. Proponer el silencio en esta sociedad significa dar a conocer un proyecto de vida, una direccin, un sentido, y someterlo a la libre decisin del otro que puede acogerlo o rechazarlo. Esta es hoy probablemente una gran misin del monacato: proponer el silencio y la interioridad como una invitacin que nace del amor a Dios a todo ser humano[17].

Sugerir la interioridad

Quien ha recibido la gracia del silencio ha de ponerla al servicio de los dems ( Conf 1 Pe 4,10). Su vida, su palabra, su presencia ha de ser invitacin permanente a vivir desde la fuente. Las gentes de nuestros das, acostumbradas a vivirlo todo desde el exterior, habituadas a entablar relaciones superficiales y perifricas, necesitan conocer la experiencia de un encuentro ms hondo con testigos que enseen lo que es peregrinar al fondo del corazn para encontrarse con la propia verdad. Esta sociedad necesita testigos que recuerden a todos esta verdad tan sencilla como decisiva: cualquiera que sea el rumbo del mundo, nadie encontrar vida verdadera, ayuda o salvacin sino en su pobre alma maltratada pero habitada por el Espritu de Dios. Slo ah se encuentra el camino de la regeneracin, el aprendizaje de lo esencial, la liberacin de la confusin, el crecimiento de la libertad. Es cierto que desde fuera no se le puede ensear a nadie el silencio como no se le puede ensear a creer o amar, pero se puede orientar y atraer a las personas a adentrarse con paz en su mundo interior. El monje o la monja en contacto con las personas o los grupos que se acercan al monasterio no deber olvidar lo que S. Agustn deca a sus oyentes: No pensis que se puede aprender algo de un hombre. Podemos atraer vuestra atencin con el ruido de nuestra voz, pero si no hay dentro alguien que os ensee, ese ruido ser intil*18+.

Invitar al silencio cristiano

El monje no slo sugiere el camino de la interioridad sino que invita a captar la presencia de Dios que sigue ofrecindose calladamente a cada persona. Un Dios que ni pregunta ni responde con palabras humanas pero que est ah, en el interior de cada persona, invitndola a vivir de su amor; quien no lo encuentra en su corazn, difcilmente lo encontrar en la sociedad del ruido y la superficialidad. El monje no invita a cualquier tipo de recogimiento. Invita a hallar ese espacio interior donde la persona puede encontrarse con Dios y desde l comenzar a vivir con un sentido, una fundamentacin y un horizonte nuevos. Para no pocos cristianos que se van alejando de la prctica religiosa, el silencio y la escucha interior pueden ser el camino ms corto para abrirse al Dios escondido pues el verdadero silencio purifica, despierta el deseo de verdad y dispone para la escucha sincera de Dios[19]. Hay que decir algo ms. No son pocos los cristianos que temen el silencio y la meditacin pues tienen miedo a Dios. En sus conciencias ha quedado la imagen de un Dios vigilante, justiciero y condenador con el que da miedo encontrarse. Un Dios que no atrae ni fascina sino que hace huir. La vida monstica ha de mostrar con claridad que el silencio cristiano slo puede ser vivido sin traicionar su esencia como una experiencia gozosa de amor. Como dice W. Johnston, la contemplacin cristiana es la experiencia de ser amado y de amar al nivel ms profundo de la vida psquica y del espritu*20+. Estar en silencio con Dios es saberse amado. De este saberse amado nace precisamente la estabilidad del contemplativo y la hondura de su existencia: yo soy amado incondicionalmente, no porque soy bueno, santo y sin pecado, sino porque Dios es bueno y santo. Dios acepta al ser humano - tambin al de nuestros das - con sus contradicciones e incoherencias, su pecado y mediocridad, su vaco, superficialidad e inconstancia. Quien se acerca a l con esta fe confiada, se sabe amado y aceptado, no cae en la desestima ni en la culpabilidad malsana. Son muchos los cristianos que necesitan conocer una experiencia nueva de Dios para aprender a estar a gusto con l, pasando del miedo al amor, de la actitud defensiva a la entrega confiada, de la autocondena a la acogida del perdn. El monacato cristiano est llamado, adems, a ejercer una funcin crtica respecto a cierta religiosidad que cultiva una interiorizacin de carcter fusional, que algunos psicoanalistas no dudan en definir como de estructura simblico-maternal*21+. Se trata de una religiosidad que despersonaliza a Dios, elimina la alteridad y la distancia de su realidad suprema y encierra a la persona en el individualismo hacindola confundir lo psicolgico con lo espiritual, la emocin con la profundidad interior, la quietud con la comunin con Dios. La vida monstica cristiana ha de proponer hoy, frente a otras tradiciones y experiencias, un silencio que es apertura al Dios vivo revelado y encarnado en Jesucristo. Un silencio que no es inmersin en el abismo indeterminado de la divinidad o experiencia de la Energa que dirige el Cosmos, sino dilogo con un Dios Padre que nos ofrece su amor personal en Jesucristo. Por eso, el silencio cristiano del monje no es iluminacin de la conciencia (despertar el Buda, descubrir el atman) sino comunicacin confiada y accin gracias al Dios Trinitario; no es relajacin psiquico-fsica sino escucha de la Palabra de Dios y de su llamada a la transformacin y a la conversin evanglica[22].

Llamar a la escucha interior

No est la vida monstica llamada hoy, como siempre, a alertar y despertar a la Iglesia de su mediocridad espiritual? De Elas, el profeta que se puso ante el monte de Yahve y descubri su presencia no en el huracn, ni en el temblor de tierra, ni en el fuego sino en el susurro de una brisa suave ( 1 Re 19, 9 - 13 ) dice el Eclesistico que se convirti en un profeta cuya palabra abrasaba como una antorcha ( Ecl. 48,1) No podremos contar hoy con profetas que nos digan que Dios no est en el huracn, en la fuerza, el poder arrollador o la arrogancia, que no est en el temblor de tierra, en la agitacin, el ruido y las palabras, que no est en el fuego, la lucha, el ardor y la pasin, sino en la brisa suave del silencio y la escucha del Espritu? La Iglesia contempornea habla mucho. Habla el Papa y hablan los Obispos, hablan los predicadores y catequistas, hablan los exgetas y los telogos. La Iglesia habla, ensea, recrimina, aconseja, dictamina..., pero, cundo y dnde escucha a Dios?, cundo se coloca humilde y sinceramente ante su nico Seor? Los que tanto hablamos de Dios, cundo y cmo buscamos realmente al que est detrs de esta palabra? Cundo hablan los telogos desde su propia experiencia interior ?,cundo gozan y padecen la presencia de Dios en sus vidas? Cmo puede la Jerarqua pronunciar tantas veces el nombre de Dios sin que nada decisivo suceda en sus vidas? Cmo se pueden escribir y leer tantas obras de espiritualidad sin que el Espritu haga arder ms nuestros corazones? No nos estamos convirtiendo en ciegos que pretenden guiar a otros ciegos, sordos que pretenden hacer or la Palabra de Dios a otros sordos? Los que habis recibido el carisma del silencio contemplativo tenis que interpelar a la Iglesia contempornea, nos tenis que llamar al silencio y la escucha interior, nos tenis que recordar las palabras de San Agustn: Por qu gustas tanto de hablar y tan poco de escuchar?... El que ensea de verdad est dentro; en cambio, cuando t tratas de ensear, te sales de ti mismo y andas por fuera. Escucha primero al que habla por dentro, y, desde dentro, habla despus a los de afuera*23+. Mientras tanto, los que sabemos poco de todo esto y hablamos de lo que ignoramos, tendremos que recordar agradecidos lo que dice Dios en el libro de Isaas: Me he dejado encontrar de quienes no preguntaban por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: Aqu estoy, aqu estoy. (Is. 65, 1-2 ). ________________________________________ [1] [2] R. GUBERN. El simio informatizado. Ed. Eundesco. Madrid 1987 G. SARTORI. Homo videns. La sociedad teledirigida. Ed. Taurus. Madrid 1998

[3] G. LIPOVETSKY. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Ed. Anagrama. Barcelona 19872, sobre todo 17-48. [4] G. LIPOVETSKY. El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas. Ed. Anagrama. Barcelona 1990

[5] Ver el excelente trabajo de J. MARTN VELASCO. Ser cristiano en una cultura posmoderna. Ed. PPC. Madrid 1997 [6] M. de SMEDT. loge du silence. Ed. Albin Michel. Pars 1986

[7] PABLO VI. Homila durante la misa de Pentecosts ( 18 de mayo de 1975 ) en Ecclesia, 1744 ( junio 1975 ) p. 770 [8] G. HOURDIN. Proceso a la sociedad de consumo. Dopesa. Barcelona, 1970, 59

[9] N. CABALLERO. El camino de la libertad. Para ser persona es necesario el silencio. Edicep. Valencia 19805, 41 [10] [11] 1988. [12] N. CABALLERO. o.c., 68 V. FRANKL. La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin. Ed. Herder. Barcelona

M. LEGAUT. Convertirse en discpulo. Cuadernos de la Dispora 2 ( 1994 ) 70-71.

[13] K. RAHNER. Lo dinmico en la Iglesia. Herder. Barcelona 1968; La experiencia del Espritu. Narcea. Madrid 1980 [14] Ver el excelente estudio de W. JOHNSTON, La msica callada. La ciencia de la meditacin. Ed. Paulinas. Madrid 1980. [15] J. MARTN VELASCO, La experiencia cristiana de Dios. Ed. Trotta. Madrid 1998. Segn Martn Velasco, en toda verdadera oracin se produce de alguna manera esta ruptura de nivel. [16] T. RITTER. Liberer la source. La mditation, chemin de vie. Ceuf. Pars 1982

[17] Ver el estudio de H. J. GAGEY y D. VILLEPELET (dir.) Sur la proposition de la foi. Ed. LAtelier. Paris 1999 [18] Ver las certeras consideraciones de E. BISER sobre el magisterio interior. Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada. Herder. Barcelona 1994, 365-378. [19] [20] *21+ T. RITTER. El silencio, camino de comunin. Herder 1981 W. JOHNSTON, o.c., 189 E. BIANCHI, La saveur oublie de lEvangile. Presses de la Renaissance. Pars 2001, 83-87

[22] Como hermoso ejemplo de silencio de contenido cristiano puede verse. E. STEIN. Chemins vers le silence intrieur. Prsentation de V. Aucante. Ed. Parole et Silence. Saint-Maur 1998 [23] S. AGUSTN. In. Ps. 139,15La belleza del silencio