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Saber morir y saber vivir

Una doble certeza, un conocimiento constitutivo, previo a cualquier reflexin, habita en nosotros: 1. La muerte es cierta. 2. Desconocemos lo que es; respecto e ella slo podemos ofrecer hiptesis inverificables experimentalmente.

La persona humana sabe que va a morir.

A. Platn (Tradicin Occidental) Para el hombre, para el que ha nacido, nada hay tan seguro como que va a morir. B. Buda (Tradicin Oriental) Mujer, para la desgracia que te abate, slo hay un remedio. Baja a la ciudad y treme un grano de mostaza procedente de una casa en la que nunca haya habido muerte. El hombre no es slo un animal que habla y piensa; es un ser que sabe que puede en cualquier instante morir, y ese conocimiento, como dice Heidegger, constituye una manera de ser que la realidad humana asume desde que ella existe. Es para el hombre, ser para la muerte, la forma misma de su vida.

El hombre no sabe lo que es la muerte.

A. Epicuro: disgregacin. B. Platn: paso a otro mundo. C. Lao Ts: desimbricacin.

S que morir, pero no lo creo. J. Madaule, Considrations de la mort.

1. TENDENCIA LA NEGACIN Evacuar la muerte: produce vergenza. Consecuencia de la inaceptabilidad a nivel inconsciente. Nuevos profesionales del ocultamiento (tanatopractas). 2. NUEVA OLA CULTURAL Abundante bibliografa. Centros de asistencia especializada. Medicina Paliativa. 3. TRATAMIENTO MORBOSO Y OCULTAMIENTO Medios de comunicacin: pornografa de la muerte. Prdida de la muerte domesticada, en casa. Cambio de escenario, hospital, centros socio-sanitarios. Muerte clandestina del hombre-masa: salir furtivamente, sin provocar emociones, sin causar trastornos. 4. CRECIENTE INTERS SOCIAL POR LAS CUESTIONES TICAS Eutanasia, encarnizamiento teraputico, errores mdicos, suicidio, decir la verdad al enfermo, trasplantes. 5. DOS TENDENCIAS Muerte como problema: fuera de m (negarla o controlarla). Muerte como Misterio: no separada de m. testamento vital,

Una pedagoga de la muerte, del morir, del duelo y de la reconstruccin personal despus de la experiencia de prdida que se pretenda seria, es decir, una pedagoga que ensee a los vivos a encontrarse de forma radical con la muerte y a acompaar a quienes estn en proceso de morir, no puede obviar la dimensin tica y espiritual de ese proceso.

Esa dimensin tica es tambin espiritual en la medida de que los diferentes discursos sobre la muerte y el duelo, independiente de poca y cultura, se generan a partir de la necesidad de comprender, encauzar y dar significado a la ms humana de las experiencias vivenciales. En los discursos que nos acompaan encontramos tanto el carcter de sacralidad, o el concepto laico de ruptura constitutiva del espacio/tiempo de la cotidianidad. Entre estas dos cosmovisiones el fenmeno muerte-duelo-reconstruccin se impone como realidad existencial que nos apela a una toma de posicin personal.

Un perro que muere y que sabe que muere como un perro, y que puede decir que sabe que muere como un perro, es un hombre. E. Fried.

Problemas ticos ante la muerte y el duelo

1 Desnaturalizacin de la muerte. 2 Negacin de la muerte. 3 Espiritualizacin de la muerte. 4 Sacralizacin de la muerte. 5 Deshumanizacin de la muerte. 6 Fraternizacin en la muerte. 7 Exhibicin de la muerte.

PRIMERA CUESTIN ETICA

Es posible hablar de la muerte sin pensar en M muerte?

SEGUNDA CUESTIN TICA

QU TIPO DE MUERTE PROMOVER?

Tenemos la responsabilidad tica de crear cierto tipo de muerte. No se muere igual en todos los sitios.

No quedarse en los mnimos ticos, tender a los mximos ticos: calidad de vida / calidad de muerte. No hay un nico modelo de muerte humana o muerte digna.

No buscar la muerte ms higinica, menos molesta, la salida furtiva del escenario de la vida. No querer que la muerte del otro sea la deseada por m.

Una muerte apropiada por el sujeto, que no le mueran los dems.

Una muerte en sintona con la vida de la persona. Que sea la misma quien marque el ritmo, junto a las inevitables circunstancias. Una muerte en la que se acepten y comprendan las reacciones personales. Una muerte en la que la comunicacin sea a medida de la persona, autntica. Una muerte cuya agona sea ms una contemplacin de un Misterio que un espectculo.

Toda sociedad humana es, en ltima instancia, una congregacin de hombres frente a la muerte. P. Berger, Cuestiones de fe.

Problemas espirituales ante la muerte y el duelo


1 2 3 4 5 6 7 Indiferencia. Desesperacin. Pasin. Abandono. Significacin. Indefensin. Integracin.

Factores que intervienen en las reacciones de la persona que se muere Ante todo, el significado: valoracin cognitiva. La personalidad del enfermo: cada persona reacciona de modo diferente. Las reacciones no se prevn. El estatus del moribundo antes de serlo: sencillez, vnculos sociales, cultura, actitudes vitales La organizacin del tiempo en la fase terminal. Los propios recursos personales: intereses, cultura La religiosidad del enfermo: relacin espiritualidad-salud, nueva dimensin desde la que vivir el misterio. El modo cmo es tratado el tema de la muerte: muerte de familiares, enfermos de la planta, calidad de la comunicacin. El tipo de asistencia recibida: profesional, competencia relacional, condiciones del lugar: confort, ruidos, alimentacin

Las promesas sobre un ms all, camuflan lo ms nuestro: la muerte. Y me niego a que me arrebaten mi muerte. Fernando Savater.

La muerte expropiada frente a la muerte apropiada por el sujeto

ES TICAMENTE CUESTIONABLE EL INTENTO DE IMPEDIR O DIFICULTAR QUE EL SUJETO VIVA SU PROPIA MUERTE

Infantilizar: no considerar la autonoma del paciente. Separar de las relaciones significativas en momentos crticos. Jugar con la verdad y la mentira.

Reducir la muerte a un problema biolgico, despojndola de las dems dimensiones de la persona. Obstinacin teraputica.

No consideracin del duelo anticipatorio.

No atender las necesidades espirituales y religiosas.

Pero dir alguno: cmo resucitan os muertos? con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo, o alguna otra semilla. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad. I Cor 15, 35-38.

Pasos para una experiencia tica y espiritual de la muerte y del duelo


1 2 3 4 5 6 7 8 Preparar. Acompaar. Experimentar. Despedir. Aceptar. Narrar. Celebrar. Callar.

Los ritos
La muerte, cambio de estado, se acompaa de un ritual que pertenece, como los del nacimiento, la iniciacin y al matrimonio, a los ritos llamados de transicin. Es un conjunto de palabras y de gestos, codificados en el tiempo y en el espacio, puesto en prctica por una comunidad cuyos miembros tienen un rol concreto para realizar. Su finalidad es simultneamente acompaar al difunto y ayudarle a acceder al ms all, permitirles a los parientes controlar la angustia, el dolor y la culpabilidad y, por ltimo, superar la ruptura asegurando en la sociedad la continuidad de la vida. Todo se cumple en unin con lo divino. Teniendo en cuenta las etapas sucesivas del trnsito, se distinguen globalmente dos clases de ritos funerarios: los que se dirigen primero a mantener la unin del muerto y los vivos (aseo funerario, presentacin del cuerpo, elogios fnebres, velatorios, etc.), y los que a continuacin realizan la separacin de los unos y los otros (inhumacin, cremacin, inmersin, exposicin a las aves, etc.). Siguen a estos ritos los ritos de recuerdo (estelas, visitas a cementerios, fiestas de aniversario, o fiesta de los muertos, reliquias, culto a los ancestros, etc.). Todos estos ritos estn cargados de un denso simbolismo y exigen una interpretacin acorde con la cultura y la religin en las que tiene lugar. En pocas palabras, todo rito, por extrao o trivial que sea, contiene un sentido profundo. Como expresin de lo indecible, pone de manifiesto el espritu de cada religin, haciendo coexistir, por un tiempo, la vida, la muerte y lo divino. Porque la muerte, ruptura radical, es irrupcin de ese mysterium tremens et

fascinans del que habla Rudolf Otto, ese misterio terrible y fascinante de lo numinoso, de lo divino.

DNDE QUEDA, O MUERTE, TU VICTORIA? DNDE QUEDA, O MUERTE, TU AGUIJN?. San Pablo, I Cor 15, 55

EL AMOR COMO FUNDAMENTO DE LA EXPERIENCIA TICA Y ESPIRITUAL El amor no requiere absolutamente nada, es soberano, porque la materia de la que est hecho es el s modesto y sin condiciones a la persona amada, como una estrella fugaz que sale despedida de los fuegos artificiales de la Creacin. El amor es un poder celestial. Por todo ello es capaz de hacer lo que sea necesario: dejar ser al otro, dejarlo ir, no retenerlo, con lgrimas en los ojos si es necesario, pero con afecto sincero. El tiempo pasa y el amor permanece; los sentimientos se difuminan y el amor permanece; la muerte deshace los compromisos y el amor permanece. Aquella parte fundamental de la relacin mutua que era amor sobrevive incluso a la muerte. AS TAMBIN EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: SE SIEMBRA CORRUPCIN, RESUCITA INCORRUPCIN; SE SIEMBRA VILEZA, RESUCITA GLORIA; SE SIEMBRA DEBILIDAD, RESUCITA FORTALEZA; SE SIEMBRA UN CUERPO NATURAL, RESUCITA UN CUERPO ESPIRITUAL.
I Cor 15, 42-44.