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La perdida de la subjetividad mediante el dispositivo conceptual de la poblacin que la transfigura bajo la forma de simple dato.

El hombre debe perder su subjetividad al momento de integrarse a la civilizacin, al momento de firmar el pacto social. En ese momento es el estado quien reina sobre el destino de los hombres, les entrega seguridad y goce a cambio de su existencia como sujeto. La cesin de su humanidad es el precio que debe pagar a cambio de su inclusin en el mundo de lo social. Diferencia entre el simple hecho de vivir (zoe) como lo hara cualquier otro ser viviente, y la vida polticamente cualificada (bios) nacida del simple vivir, pero existente esencialmente en vistas del bien vivir. La poltica humana se diferencia de la del resto de los vivientes porque se funda en un marco de politicidad ligada al lenguaje, a partir de la cual, se genera una comunidad de bien y mal, de justo e injusto, placentero y doloroso, etc. La bio-poltica es un fenmeno en el cual la vida natural del hombre comienza a ser objeto de los mecanismos y los clculos del poder estatal. Es aqu donde se inserta la nocin de poblacin, por medio de la cual, el hombre pasa de ser un sujeto capaz de existencia poltica a transformarse en un animal objeto de una poltica que pone en entredicho su vida como ser viviente. De acuerdo a Foucault, la nocin de poblacin surge en un momento en que cobra importancia el control de la vida biolgica y la salud de la nacin como problemas centrales del poder del soberano, cuyo horizonte de accin progresivamente se transforma en un gobierno de los hombres.. El resultado de esto, es una especie de animalizacin del hombre perpetrada por finas tcnicas polticas ya no de control, sino ms bien de regulacin. El control es un mecanismo individualizado, la subjetividad de los hombres si bien, es enmarcada dentro de ciertos lmites fijados por la normalizacin de la vida, an es posible visualizar que existe un sujeto en dicho proceso. La regulacin por otro lado, es un control generalizado, un control estadstico que silencia la particularidad del sujeto social. El contenido y la historia de ese sujeto se pierde bajo la incidencia despersonalizada de la poblacin. Esta nocin es el mecanismo poltico por excelencia de silenciamiento de los sujetos, de su objetivacin y de su animalizacin. Porqu

animalizacin? Pues, porque ahora la complejidad del sujeto se transforma en simples datos asociados a sus funciones naturales, tales como, nacimiento, muerte, salud, enfermedad, reproduccin, etc. De aqu en adelante, los seres humanos slo constituirn cuerpos dciles al servicio del estado-nacin. Para Hanna Arendt (la condicin humana) este proceso propicia la creacin del homo laborans (DEFINIR) Foucault afirma que el estado occidental se encuentra constituido en base a la integracin de unas tcnicas polticas orientadas hacia una totalizacin objetiva, y de unas tecnologas del yo, orientadas a retirar las preocupaciones del sujeto de las cuestiones pblicas y dirigirlas hacia una bsqueda de los confines ms profundos del propio self. Este ensimismamiento de un ser eminentemente social, no hace ms que alejarlo an ms de objetivo. En efecto, el creciente desinters que expresa el sujeto actual por la experiencia del Otro, lo ha alejado an ms de la posibilidad de encontrarse con tan anhelado s mismo, lo que se refleja en el creciente sentimiento de vaco que inunda los corazones de los hombres en la actualidad. El yo humano al constituirse, tal como seala Lacan (XXX) por medio de la experiencia que se tiene con el otro en la ms temprana infancia, o por decirlo de otro modo, al tener impreso desde el momento de su fundacin la huella del otro dentro de s mismo, adquirida mediante el proceso de identificacin primaria que le ofrece a ese yo unas pautas de vinculacin que lo acompaaran por el resto de sus das, no puede encontrar por tanto, lo ms profundo de su esencia en otro lugar que no sea fuera de s mismo. Para Agamben, el ingreso de la zoe en la esfera de la polis, es decir, la politizacin de la nuda vida en cuanto tal, es el acontecimiento decisivo en la constitucin subjetiva del hombre moderno. Sin embargo, es preciso contextualizar este aserto. El mismo autor clarifica que este suceso no surgira de una particularidad propia de la poca moderna, seala ms bien que, las implicaciones de la nuda vida en la esfera poltica constituira un proceso originario, es decir que, ambos fenmenos habran mantenido desde siempre una secreta hermandad, la cual, slo en el ltimo tiempo ha logrado salido a la luz. De este modo, al situar la vida biolgica en el centro de sus clculos polticos, el estado moderno no habra hecho ms que poner en evidencia este hecho.

La poltica fundamenta su accionar en el hecho inevitable de que el hombre es el ser vivo que por medio del lenguaje puede separar su nuda vida y oponrsela a s mismo, manteniendo con ella una relacin de exclusin inclusiva, es decir, que se incluye en el orden jurdico pero slo bajo la forma de la exclusin. (??) Es as que la inclusin de la zoe en la bios constituye un fenmeno que ha caracterizado a la poltica desde siempre. Sin embargo, lo que s constituye una caracterstica propia de la poltica moderna es el hecho que la vida muda, que en su origen se encontraba al margen del orden jurdico, vaya coincidiendo progresivamente con el espacio poltico. De forma que exclusin-inclusin, bios-zo, derecho y hecho, entran cada vez ms en una zona de creciente indiferenciacin. Cuando las fronteras que mantenan al margen a la nuda vida se desvanecen, est queda liberada dentro de la ciudad. Esto permite que el hombre en cuanto ser vivo junto con presentarse como objeto especfico del poder estatal, se presente al mismo tiempo como sujeto de este poder poltico, es decir que la misma condicin que coapta su libertad le entrega las posibilidades de su liberacin. El nacimiento de la democracia y del mercado moderno, constituyen los sucesos que reflejan de manera ms fiel de este proceso contradictorio de inclusin-exteriorizacin que caracteriza a la poltica moderna. Esto da cuenta de la contradiccin intrnseca de nuestro mundo moderno que aventura la libertad y felicidad de los hombres en el espacio mismo de la nuda vida en que se forja su servidumbre. La progresiva convergencia de la democracia moderna con la totalizacin de su vida pblica, tienen su apora en el sello que marca su fundacin. Nuestra poltica hoy no encuentra ningn valor y por lo tanto ningn disvalor que no sea el de la nuda vida, con todas las contradicciones que ello implica. No hay que olvidar que tanto nazismo como fascismo fundan sus regmenes en este mismo fundamento. La paradoja de la soberana reside en el hecho de que toda ley tiene indefectiblemente una excepcin que anula su validez. Qu posicin adopta entonces quien posea el poder de establecer esta excepcin? Pues la de estar fuera del ordenamiento jurdico. En efecto, el soberano al tener el poder legal de suspender la validez de la ley, se sita legalmente fuera de ella, est afuera de la ley. Esto se traduce en que en su origen le ley se encuentra fuera de ella misma. Dicho esto, cabe preguntarse si acaso la legalidad que se establecen en torno a los criterios de normalidad y anormalidad que caben para cualificar los modos de existencia

de seres humanos son posibles de homologarse en la paradoja antes planteada. Dicho esto, surge inmediatamente la pregunta sobre cul sera en este caso, la ley que rige la naturaleza del objeto que orienta los esfuerzos del saber psiquitrico. A primera vista pareciera ser que la legalidad pasa por el estado de normalidad que pueda adoptar una persona en su comportamiento. Esto se correspondera con lo planteado por Schmitt (xxx) quien establece que toda norma general requiere que las condiciones de vida a las cuales ha de ser aplicada efectivamente, y que han de quedar sometidas a su regulacin normativa, tengan configuracin normal. Sin embargo, el psicoanlisis nos ha planteado la increble paradoja de que lo legal en el campo de lo mental lo constituye precisamente su inverso: la anormalidad. Desde esta perspectiva es la anormalidad la regla que rige los mrgenes que circunscriben la prctica y el quehacer del saber sobre la dinmica mental, y que la excepcin habra que buscarla por tanto en su opuesto: la normalidad. Ms an, el psicoanlisis plantea a su vez que, la excepcin a regla de anormalidad, es decir, la normalidad no existe. El hecho de que el psicoanlisis haya hecho regla de la excepcin, no hace ms que poner en evidencia la existencia de un fenmeno que coloca en serios aprietos la validez no slo de los principios que fundamentan la prctica psiquitrica sino de los que se encuentran a la base de todo ordenamiento social. La aparente contradiccin que desencadena el psicoanlisis encuentra un atisbo de inteligibilidad en el aserto proporcionado por Scmitt (xxx) quien seala que en todo momento lo excepcional es ms interesante que el caso normal. Lo normal nada prueba, la excepcin, todo; no slo confirma la regla sino que esta vive de aquella. Vico (xxx) sugiere algo parecido al referirse al modo que tiene la teologa de legitimar la existencia de la divinidad. Ella establece el principio de posibilidad de la divinidad de manera negativa, al proponer que esta slo puede convertirse en sujeto de predicacin si es concebida como lo que subsiste fuera de cualquier predicado posible. Podra decirse lo mismo en cuanto al proceso introspectivo. En l se busca analizar el modo particular en que se despliega el propio self en el mundo, a partir de una exterioridad que entregara datos irrefutables de esto: la consciencia. En todos los casos la excepcin se concibe no como algo excluido, sino como algo que se saca fuera (agamben, xxx), con la finalidad de anclar justamente lo que se encuentra dentro de la regla, de legitimarlo. Es posible conjeturar que, la regla slo es posible por medio de este

movimiento de sacar fuera. Siguiendo a Agamben (xxx), llamar relacin de excepcin a esta forma particular de relacin que permite incluir algo slo a travs de su exteriorizacin. Podramos elucubrar sobre las similitudes que guardaran la normalidad mental, la divinidad y la consciencia, como fenmenos sin correspondencia con algo real, y como construcciones que hacen las veces de exterioridades que guardan un nexo intrnseco con los interiores reales de que salen, y a las cuales rigen desde fuera. Lo que plantea la sugerente duda acerca de por qu ninguna de las grandes estructuras que han gobernado nuestras vidas a lo largo de los siglos, junto con no poseer ningn tipo de asidero que pudiese ser corroborado por medio de la sola experiencia, no generan adems, ningn tipo de cuestionamiento entre quienes son sometidos da tras da por sus designios arbitrarios. Ahora bien, frente a los cuestionamientos que resultan a partir del anlisis de las paradojas resultantes de los estados de excepcin, sobre la legitimidad que poseen las fuentes de autoridad formal cuando prescriben las normas por las cuales ha de guiarse el funcionamiento social, surge inmediatamente la pregunta por el lugar desde dnde surge esta normativa en el mundo de la psiquiatra, y ms especficamente donde se encuentra la fuente de legitimidad de los poderes que establecen los principios regulatorios de normalidad y anormalidad, y en qu basan finalmente su autoridad. En otras palabras, lo que interesa saber es Dnde surge la validez de la sentencia emitida por el profesional de la psiquiatra, siendo que la excepcin, es decir, lo normal en el mundo de lo mental no existe?. Las implicancias de este juego lgico no dejan de sorprender. Y no llevan a ningn otro lugar que a la afirmacin que dice que la anormalidad es conceptualizada, patologizada y tratada desde la misma anormalidad. Esta paradoja, si bien se tiene en cuenta al momento de la intervencin clnica, las respuestas que se han dado no logran romper en ningn modo la increble paradoja lgica que contiene. Las respuestas se han centrado intentando certificar la eficacia del trabajo teraputico a travs de la capacidad que tendra el experto en sobrepasar su propia anormalidad mediante un esfuerzo de introspeccin, autoconocimiento y fuerza e voluntad, a partir de las cuales, supuestamente lograran superar este estado substancial de invalidez mental que conciben en el resto de los simples mortales.

Sin embargo, ms all de estos intentos falaces e irracionales de obviar la paradoja, una vez que se ha aceptado el principio de la universal anormalidad de los seres humanos y de la escisin fundamental del sujeto consigo mismo planteada desde los lacanianos. No cabe ms que asumir una correspondencia entre las consecuencias de la paradoja de la soberana, de que desde su origen la ley se encuentra fuera de s misma, y las consecuencias de la paradoja de la psiquiatra de que no hay un fuera vlido donde se pueda situar ningn ley que pretenda entregar prescripciones acerca de un buen funcionamiento de la mente humana. Por tanto surge la pregunta por el lugar de validacin del saber psiquitrico. Pues a todas luces, la fuente de la cual emana el poder que utiliza para que sus prcticas posean un estatus de verdad es exterior a s mismo. Se encuentra en otro lugar. No es el asunto de este trabajo el analizar este punto, pero a modo de resumen puedo sealar que, adscribo a aquellas tendencias de pensamiento que asocian la fuente de poder que permite la subsistencia de la prctica psiquitrica, con la dinmica que se impone a partir de la constitucin del estado moderno. (xxxxx) plantean que la psicologa, la psiquiatra, la sociologa, antropologa y todas las ciencias vinculadas con el quehacer humano surgieron en un mismo momento y orientadas a localizar los mecanismos de funcionamiento del ser humano, a efectos de poder predecirlos, controlarlos y manipularlos, no tal vez con una finalidad maquiavlica detrs, pero s, con el objeto de poder direccionarlas y subsumirlas dentro de un patrn de funcionamiento que se esperaba de la maquinaria que comenzaba a operar por esos aos: el estado moderno. En este sentido, el asunto sobre las fuentes que entregan la validez al saber que opera sobre los asuntos humanos y la fuente de validez de la ley social tiende a fundirse en una misma cosa. En efecto, cuando hablamos sobre aquellos principios que sustentan las prcticas de unas disciplinas que surgen como herramientas al servicio del nuevo poder social que emerga en Europa entre los siglos XVII y XVIII, estamos hablando exactamente de lo mismo que, cuando intentamos desentraar los procesos que ordenamiento jurdico y poltico que comienzan a configurarse por esos mismo aos, los que de acuerdo a Schmitt (xxxx, el concepto de lo poltico) se fundan en una autoridad que en todo momento demuestra que para crear derecho no se necesita tener derecho Schmitt plantea que la excepcin permite crear y definir el espacio mismo que en un determinado orden puede tener valor. La legitimidad que genera la excepcin es por

tanto un fenmeno circular, tautolgico que en el momento mismo de manifestarse, entrega la razn que sustenta su existencia, sin necesidad de presentar una evidencia emprica para ello. Agamben citando a Schmitt (xxx) plantea al respecto que puesto que no existe ninguna norma que sea aplicable al caos, este debe ser incluido primero en el orden jurdico, mediante la creacin de una zona indiferenciada entre exterior e interior, caos y situacin normal: el estado de excepcin. Para referirse a algo, una norma debe pues presuponer aquello que est fuera de la relacin y, no obstante, establecer de esta forma una relacin con ello. La relacin de excepcin expresa as sencillamente la estructura formal originaria de la relacin con la norma () el estado de excepcin es pues, el principios de toda localizacin normativa, porque solamente el abre el espacio en que cierto ordenamiento se hace posible por primera vez. Pero, como tal el orden normativo mismo es ilocalizable y acaba necesariamente por actuar contra l como un principio de infinita dislocacin.

Hoy el mdico y el poltico se mueven en los terrenos propios del estado de excepcin a los que antes slo el soberano tena acceso.

Comenzar el presente ensayo con un antiguo adagio proveniente de la jerga jurdica que reza lo siguiente: nullum crimen sine lege, que traducido significa la ley hace al crimen, ante lo cual, surge espontneamente la pregunta pero quin hace a la ley?

La articulacin de esta nuda vida internada dentro de la dinmica social con la concepcin que hace Politzer del hombre concreto, el hombre que por medio de sus funciones biolgicas es posible de ser partcipe de la dinmica social bajo la forma del hecho bruto, del dato, que previo proceso de operacionalizacin es transformado en nmero por la ciencia psicolgica moderna. La consecuencia directa de esto es el silenciamiento de la subjetividad intrnseca del ser humano, y

la generalizacin de su historia a partir de una estadstica biologicista que lo inserta en una base de datos utilizadas por la poltica estatal con la finalidad de perpetuar la dinmica a partir de la cual, ha sido constituida. La naturaleza del hombre que se desprende desde la actividad psicolgica es la de ser un instrumento cuya nica vocacin es no salirse de su lugar, ni de la tarea que se ha dispuesto para l desde por la dinmica social. Por tanto, la psicologa es necesaria porque es til al sistema. (Deleule, la psicologa, mito cientfico, 1969. p, 21. Editorial Anagrama: Barcelona. Traduccin Nuria Prez de Lara y Ramn Garca.). Rtoc-demazy (1846, p 347) La insistencia con que algunos autores quieren considerar el suicidio como una forma de alienacin mental surge de una exagerada aficin a la vida humana vincularlo a la nocin de nuda vida de Agamben y que es posible analogar este aserto con la otra tendencia de la psiquiatra de considerar el crimen como resultado de alienacin mental, se asocia a una exagerada tendencia de la psiquiatra a resguardar el orden establecido.

Blondel: es un hecho que los locos se matan y que tales suicidios son patolgicos. Es un hecho distinto el que los hombres considerados normales se suiciden. Pero no son normales en el momento del acto. Lo cometen slo bajo el efecto de una fuerte emocin. Por su parte es cierto que tales trastornos de las emociones pueden ser precipitados por sucesos de la vida y por tendencias de los individuos (Blondel, 1933, p 42-43). Hay una irreductible asociacin de la concepcin de patologa mental con el acceso desmedido e incontrolable de las emociones. Los trastornos mentales, por tanto, deberan ser prolijamente diferenciados. Por una parte, los trastornos mentales en cuanto tal, la folie, caracterizada por una desviacin de carcter prolongado, y los trastornos de la emocin, que son irrupciones repentinas de locura. Ahora bien, en uno y otro caso, lo que vemos es la irrupcin de la emocin sobre el curso normal de la racionalidad, sea que esta se manifieste de manera prolongada o de forma breve.

El trastorno es por tanto, una forma de escisin que surge a partir de ciertos presupuestos valricos entre la racionalidad y la emocin, entre la razn y la pasin. (hablar de los orgenes platnicos de esta escisin) el dejar en suspenso la totalidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo: Cmo?, es que no significa esto castrar el intelecto? (Nietzsche, genealoga de la moral).

El mito de la psicologa se sustenta en la negacin de que esta disciplina est emplazada sobre una zona ideolgica necesariamente coloreada de ciertos valores. La psicologa a ocupado dos formas de enfrentarse a esta impregnacin valrica en su puesta en prctica: En un primer momento, la psicologa se relaciona con su parte valrica mediante la negacin, es decir, a partir de la neutralizacin de su discurso. Luego, ante la insostenibilidad de este acto de negacin, la psicologa opta por considerar abiertamente la impregnacin valrica que opera al momento de ejercitarse en el espectro social. Una vez que se admite metodolgicamente la existencia del valor, es posible asentar un ejercicio crtico en base a aquellos otros valores excluidos de la arquitectura terica de la prctica psicolgica. Es en este sentido que el psicoanlisis ha posibilitado una ruptura epistemolgica que ha otorgado una va de expresin a ciertos discursos histricamente excluidos de los discursos dominantes, como es el caso del discurso del inconsciente, del nio y del enfermo mental, largamente silenciados por los discursos racionalista, adultocntrico y psiquitrico.

No vamos a entrar en discusin acerca de las crticas que caen sobre el psicoanlisis, pues como todo desarrollo revolucionario es susceptible de ser coaptado por el discurso dominante, y desdichadamente este caso no resulta ser una excepcin. El psicoanlisis efectivamente ha sido utilizado como herramienta de validacin de las ms terribles anulaciones humanas, desde el discurso psiquitrico, que no se condice con su condicin estrictamente psicolgica desde la cual surge. Slo retomo en el presente ensayo el hecho fundamental de que con el

psicoanlisis diversos contenidos que desde siempre slo han sido tratados mediante etiquetas y de manera descriptiva, ahora tiene va de interpretacin y dotacin de sentido. El ejercicio de transvalorizacin que propicia el psicoanlisis resulta inevitablemente en el tambaleo de todos aquellos valores que escinden y excluyen lo no sabido de lo sabido. Se le entrega carta de validacin a lo que hay de dentro de lo que ha estado siempre fuera, lo interior que se encuentra en lo excluido, el saber que se encuentra contenido en el no saber, la razn que se encuentra contenida en la locura. Permite en otras palabras el tambaleo de esa racionalidad que convierte lo irracional, es decir, lo emocional, en lo radicalmente excluido.

PERVERSIDAD DELICTIVA La perversin delictiva es "dada por la sociedad; de ningn modo se exige al mdico que la penetre o d cuenta de ella Ms an, se considera que el perito debe fundar su razonamiento en elementos ajenos al delito. El lugar de la cuestin est, pues, fuera de la perversin; el psiquiatra deber investigar las caractersticas del estado mental y la eventual existencia de una enfermedad mental fuera del acto. La materia que nos ocupa, hace emerger una problemtica especfica: el impulso, o mejor an, la fuerza que empuja al perverso a su acto, es ms poderosa, ms irresistible que la fuerza que orienta la actividad instintiva ordinaria? En otros trminos, es ms difcil para un exhibicionista resistir a su deseo que a un sujeto normal contener su deseo sexual normal?

Cabra preguntarse si el psiquiatra no se ve tambin confrontado con la perversin en su prctica clnica. La experiencia corriente nos indica la existencia en la poblacin de un nmero no despreciable de perversos variados, que saben perseguir la realizacin de su

deseo sin infringir las leyes o tomando las precauciones suficientes para no ser molestados, pero tales sujetos nunca llegan a asomarse a consultar al psiquiatra. Para Dupr: la perversin es la orientacin anormal de los "instintos". En su informe de 1912, describe "las anomalas constitucionales de las tendencias del individuo considerado en su actividad moral y social". La perversin parece ser una especie de detencin o insuficiencia del desarrollo que subyacera a la ausencia o pobreza de las tendencias afectivas y morales de los trastornados. Wallon menciona al respecto en su ensayo (la perversidad) que " La perversidad no reside en la accin maligna misma, sino en el placer que le est vinculado y que lleva a cometerla. La persona en lugar de exteriorizar el motivo del conflicto, de oponerse a su campo de accin, se halla en presencia de sus reacciones automticas o emotivas. Las siente como una necesidad, para la cual las circunstancias no son en todo instante propicias, y de all la inquietud muscular y afectiva. El punto nodal de la cuestin no se refiere a tal o cual forma de perversin, sino efectivamente al concepto mismo de "perversidad normal", considerada como cuerpo extrao a la nocin de enfermedad mental y que por ende ser rechazado por la psiquiatra al exterior del campo de la patologa, para hacer de. l el patrimonio del mdico legista al servicio de la justicia en su funcin de salvaguarda de la sociedad.

La posicin ms "pura" del sujeto perverso es, justamente, esa reivindicacin que hace de sus actos la consecuencia de una eleccin, a la que se dice justificada por un saber sobre la verdad de lo que son el bien y el mal en su articulacin fundamental con el registro del deseo. El perverso es aquel que habla razonablemente, genialmente a veces, de la sinrazn del deseo. Ese saber es el seuelo que lleva su razn a una trampa; es su propia locura. Pero otra es la cuestin que se presenta: la de la causa de la eleccin perversa y la de por qu, contrariamente a lo que el perverso cree, se trata all de una libertad que es slo falacia, por cuanto su ultraje es la nica manera que posee de reintegrar el orden de la Ley, de no quedar forcluido de ella.

La norma bajo la forma de una nada es expresada por Kafka en el proceso como un estadio en que la norma todava puede afirmarse as misma por el hecho de estar vigente (de estar viva), pero tambin por no significar. De este modo, donde la riqueza del contenido se desvanece y lo que aparece se encuentra desprovisto de su contenido, es all donde emerge la nada (Benjamn 3, p 163). El peligro estriba en que, es justamente donde la ley carece de significado y es mantenida por pura formalidad, donde la vida adquiere los marcos propios de la excepcin. Es en este tipo de vivencia que la ley es tanto ms invasora cuanto que carece de cualquier contenido. Pues, la cascar formal de una norma sin contenido es capaz de introducir la aplicacin prctica de cualquier circunstancia. Una norma que ha perdido su contenido deja de existir como tal y es entonces que comienza a confundirse con la vida que tendra que regular, una vida que en un movimiento simtrico pero inverso se ha transformado a su vez en ley, producindose la indiferenciacin entre el hecho y el derecho, entre la zo y la bios, entre inclusin y exclusin. La soberana es en rigor esta ley ms all de la ley a la que estamos abandonados. Slo es posible salir de la paradoja de la soberana situndose fuera de toda idea de ley. Es la relacin de abandono la que hay que pensarse de nueva forma. Leer esta relacin como vigencia sin significado de una ley que ya no prescribe nada es slo introducirse en el nihilismo ms profundo. Slo cuando este se disocia de toda idea de ley y de destino, el abandono se experimenta verdaderamente como tal. El logro de la deconstruccin apunta precisamente a concebir el texto entero de la tradicin occidental como una vigencia sin contenido.

HOMO SACER (termino ambivalente que significa hombre santo y maligno) Fenmeno particular y no generalizado como es hoy.

El homo sacer es una enigmtica figura romana de acuerdo a la cual, un condenado era etiquetado de sagrado, y en esa etiqueta era ilcito sacrificarle, pero a su vez, quien le diera muerte tendra impunidad por su homicidio, situando fuera del derecho tanto civil, como divino.

El tab (o lo prohibido) en la antigedad contena una ambigua doble connotacin, al considerarlo como algo santo y a la vez impuro. En los tipos ms arcaicos de agrupaciones sociales esa mezcla de veneracin y horror se mantiene indiferenciada. Al retirarse las antiguas potencias demoniacas en beneficio del primado de los dioses la ambivalencia arcaica cedi paso a la anttesis entre lo sacro y lo impuro. Por tanto la sacralidad de la vida que hoy se intenta hacer valer como un derecho a respetar por el poder soberano, expresa en su propio origen la sujecin de la vida a un poder de muerte y su irrefrenable exposicin en la relacin de abandono. En el homo sacer nos encontramos frente a una nuda vida residual que debe ser excluida y expuesta a la muerte como tal, sin que ningn rito ni sacrificio puedan nunca rescatarla. En el antiguo derecho romano el pater familias tena potestad (vitae nascisque postestas) sobre la vida y la muerte de los hijos varones. Donde la vida estaba desprovista del actual carcter jurdico (zoe y bios eran la misma cosa). Los romanos sentan un tan esencial entre la vitae necisque potestas y el imperium del magistrado, que el registro del ius patrium y el del poder soberano terminan estando estrechamente enlazados. A modo de ejemplo, cuando Brutus ordena que se mate a sus hijos, adopta en su lugar al pueblo romano, transfiriendo con ello el mismo poder de muerte ahora a todo el pueblo. Vemos por tanto que el imperium del magistrado no es ms que la vitae necisque potestas del padre ampliada a todos los ciudadanos. En resumen, el fundamento primero del poder poltico se encuentra una vida que se le puede dar muerte y que se politiza mediante su misma posibilidad de que se le d muerte. Todo sucede como si los ciudadanos varones tuvieran que pagar su participacin de la vida pblica mediante una sujecin incondicionada a un poder de muerte, como si la vida slo pudiera entrar en la vida social bajo la doble excepcin de poder recibir la muerte impunemente a la vez que se mantiene bajo un estatus de insacrificabilidad. Ni bios ni zoe, la vida sagrada es aquella zona de indistincin en que implicndose y, excluyndose entre s, ambos se constituyen recprocamente.

De este modo, la vida aparece en el derecho romano slo como la contrapartida de un poder que amenaza con la muerte. Este poder surge espontneamente de la relacin

padre-hijo y es el que define en ltimo trmino el modelo primario del poder poltico en general. El sacer es una forma de situar fuera de la jurisdiccin humana un caso en particular. Como tal, el no surge de jurisdiccin humana alguna sino que proviene de un periodo de la vida pre-social. Al igual que el banido es el fuera de la ley, un hombre lobo, hbrido entre hombre y animal que habita paradjicamente ambos mundos sin pertenecer a ninguno de ellos. Solo este umbral que no es ni la simple vida natural ni la vida social, sino la indiferenciacin entre ambos propio de la nuda vida o vida sagrada, es lo que constituye el supuesto siempre presente y operante de la soberana. El campo de concentracin como puro, absoluto e insuperado espacio biopoltico, fundado como una prolongacin del estado de excepcin, aparece como el paradigma oculto del espacio poltico de la modernidad

Zizek lo virtual se produce a partir de lo actual. Lo exterior solo surge de lo interior. Deleuze la trascendencia es siempre un producto de la inmanencia; un efecto y no el origen de lo que pasa; una ilusin del pensamiento que se pone afuera de la diferencia y se atribuye el proceso como origen o fundamento. Desde esa posicin se arroga el derecho de organizar el caos a partir de un poder diferenciador que cualifica la vida, decidiendo qu vidas merecen ser vividas o qu muertes no valen la pena. Deleuze, la vida se configura como una diferencia sin conceptos, una diferencia en s que se resiste a la especificacin conceptual, por la que lo diferente se relaciona con lo diferente antes que ser reconducido hacia lo Mismo por un acto de representacin Por tanto, la diferencia es inhumana y est en lo real, no en lo simblico ni en las ilusiones de lo imaginario. No obstante, tampoco puede ser sentida, porque no se trata de una oposicin dada en lo sensible. Una vez que dejamos de buscar la diferencia en el lenguaje o en la conciencia, dejamos de pensar la vida como un afuera indiferenciado y amorfo. La vida no necesita ser diferenciada a partir de alguna instancia exterior privilegiada que la trascienda, porque la vida es un estado de devenir o diferenciacin constante, de cambio y metamorfosis. La inmanencia no es otra cosa que esta fidelidad de la vida a s misma, una vida que se deshace de la trascendencia del sujeto tanto como del objeto. No es inmanencia de la

vida -aclara Deleuze-, la inmanencia no es inmanencia de ninguna otra cosa que de s misma. Tendemos a pensar la diferencia, la vida, el cambio o el devenir como la diferencia, la vida, el cambio o el devenir de un ser. Partimos de la ilusin de un sujeto preexistente, inmvil y estable al que se le atribuye la vida, el cambio o la diferencia. Pero si invertimos el orden y partimos de un devenir sin ser (no de un ser que deviene), de un flujo abierto y catico de puro cambio completamente despojado de su soporte humano o de su sustancia corporal, permanecemos fieles a la inmanencia de una vida impersonal que slo secundariamente se atribuye a entidades positivas por medio de un acto de sntesis que codifica la libre proliferacin de diferencias. Definir un cuerpo a partir del verbo ser supone separarlo de lo que puede y ajustarlo a una imagen o a una identidad ya determinada que domina al conjunto en relacin a una norma. Lo que un cuerpo es capaz de hacer no puede definirse de antemano. No hay una descripcin exhaustiva o final de la vida porque la totalidad de la vida, en tanto flujo de devenir y cambio, no est dada desde afuera o de antemano por una unidad de medida. Una vida est en exceso respecto de mi vida que la contrae dentro de los lmites de una identidad. Siempre hay ms de una vida, ms de un mundo posible que, como un sueo, espera ser realizado. Judith Butler (detencin indefinida) 'La gubernamentalidad implica, adems de la produccin de individuos socialmente legibles y de condiciones de vida para la poblacin, la construccin de un orden normativo de lo humano que, en la contracara del proceso, reduce a distintas minoras sociales (que a veces son mayora numrica) a la condicin de residuos, vidas precarizadas y desechables convertidas en blanco de violencia, persecucin, eliminacin o simple abandono. Gobernar la vida significa trazar sobre el campo de la poblacin una serie de cortes y de umbrales en torno a los cuales se decide la humanidad o la no-humanidad de individuos y grupos, y por lo tanto su relacin con la ley y la excepcin, su grado de exposicin a la violencia soberana, su lugar en las redes, cada vez ms limitadas, de proteccin social. Expuesta a la violencia tanatopoltica -la vida desnuda puede eliminarse impunemente sin cometer asesinato, blanco de categoras y dispositivos de control orientados sobre el cuerpo biolgico de la persona, desubjetivada y neutral, desamparada y despojada de valor poltico. Ahora bien, Cmo compatibilizar esta vida desnuda tomada y

administrada por el biopoder, despolitizada y reducida a funciones vitales mnimas, con la vida entendida por Deleuze como, como devenir productivo y creativo liberada de su sujecin a lo humano, multiplicando sus relaciones y aumentando sus posibilidades? La vida puede ser tanto el campo donde se lleva a cabo la sujecin a los aparatos biopolticos, como el terreno donde proliferan devenires minoritarios (Deleuze) o el campo tico de subjetivaciones (Foucault) que se sustraen a los procesos de sujecin en nombre del derecho a la vida, a la felicidad, a la salud y a la satisfaccin de necesidades. la libertad y la felicidad de los hombres se juegan sobre el mismo terreno -la vida desnuda- que marca su sujecin al poder, observa Agamben. all donde la enfermedad, la monstruosidad, la amenaza de muerte, son la expresin del impulso de lo viviente de persistir en su ser-. En lugar de someterse a normas trascendentes, la vida se singulariza al crear sus propias normas -toda una jurisprudencia vital que desequilibra constantemente la vida y la abre a nuevas posibilidades-. Se trata de un poder paradjico que aparta al ser vivo de los espacios reglamentados de la normalidad. La excepcin se convierte en la norma. Quiz slo en relacin con esa vida inasignable, pura diferencia y variacin ms all de las especies y los gneros, es que podemos imaginar modos alternativos de afirmacin esttica y poltica, que interrumpan la guerra infinita del biopoder y el estado de excepcin permanente.

la vida es un exceso trasladado a un estado virtual, una reserva incorporal de entidades inmanentes que esperan ser realizadas, en permanente exceso sobre los cuerpos que, al encarnarla, la empobrecen o traicionan

Es preciso pensar la vida ms all de lo propiamente humano, no como un ser definido, sino como umbral indiferenciado y principio activo e inmaterial de autoconservacin del organismo. Entre el nacimiento y la muerte, se trata de una vida pre-personal, no plegada todava en el adentro y el afuera de un sujeto y un objeto; una fuerza que emerge como singularidad indefinida, a lo que ms que cerrarse en una forma total, afirma su apertura al devenir, a lo virtual.

No se trata de la vida de alguien, sino un flujo de pura vida despojada de su soporte humano. Para el estructuralismo, la vida se nos escapa desde el momento que comenzamos a hablar. Cuando hablamos, perdemos la plenitud de una presencia inmediata. Pero perdemos lo que nunca tuvimos, por eso tenemos que imaginarnos que alguna vez la cosa estuvo presente para ir detrs de ella y recuperarla en una representacin o en una promesa aplazada de goce. No decimos lo que queremos; queremos lo que decimos en un lenguaje que recibimos ya hecho segn un contrato sellado en lo radicalmente Otro.