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Fernando Vizcano Guerra

NACIN Y NACIONALISMO EN LAS CORTES DE CDIZ

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Instituto de Investigaciones Sociales Mxico, 2010

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F1408.3 V59

Vizcano Guerra, Fernando. Nacin y nacionalismo en las Cortes de Cdiz / Fernando Vizcano Guerra.-- Mxico : UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales, 2010. 192 p.
ISBN

1.- Nacionalismo Espaa. --2.- Nacionalismo Espaa Cdiz.-I.- Tit.

Este libro fue sometido a un proceso de dictamen por acadmicos externos al Instituto, de acuerdo con las normas establecidas por el Consejo Editorial de las Colecciones de Libros del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Derechos exclusivos de la edicin reservados para todos los pases de habla hispana. Prohibida su reproduccin parcial o total por cualquier medio sin el consentimiento por escrito de su legtimo titular. Primera edicin: 2010 D.R. Junio, 2010, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Sociales Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. Coordinacin editorial: Berenise Hernndez Alans Cuidado de la edicin: Hortensia Moreno Formacin de textos: Anglica Nava Ferruzca Diseo de portada: Cynthia Trigos Suzn Imagen de portada: Solemnizacin de la Independencia, 27 de octubre de 1821. leo sobre tela. Museo Nacional de Historia. INAH Reprografa: Ignacio Guevara Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia Proyecto PAPIIT IN 307008 Estado Multiculturalidad Sustentable IMPRESO Y HECHO EN MXICO ISBN: 978-607-02-1545-2

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ndice

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CMO ESTUDIAR EL NACIONALISMO SIN EL ESTADO-NACIN EN UNA NACIN DE AMBOS HEMISFERIOS? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 CARACTERSTICAS Y TRASCENDENCIA DE LAS CORTES . DEL DIARIO DE LAS CORTES Y DE LA LITERATURA
QUE SUSCITARON EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX . . . . . . . . . .

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IDEA DE NACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 IDEA Y EXALTACIN DE AMRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 EL NACIONALISMO EN CDIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

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Introduccin

En la teora poltica sigue predominando la idea de que el nacionalismo entendido como exaltacin de la nacin, su unidad y soberana o algn grado de soberana surgi en Europa: ya entre los Tudores en el siglo XVI, ya en la Prusia del XVIII o, con ms consenso, en la Francia revolucionaria de nales del XVIII y el posterior imperio napolenico que despert como reaccin los sentimientos nacionalistas en Espaa, Alemania, Polonia, Blgica, Rusia, Portugal, los cuales se regaron despus al resto del mundo conforme se expanda el moderno estado nacional:1 el nacionalismo como un proceso europeo de causas y efectos surgido en la Revolucin francesa de 1789.2 En este libro, empero, asumo que el origen del fenmeno es mucho ms complejo que la concepcin epicntrica del nacionalismo.
Con la expresin Estado moderno me reero al Estado constitucional, es decir a una fase histrica y jurdica diferenciada con respecto al Estado absolutista y en general al Estado carente de una Constitucin. No sobra subrayar cuatro principios del Estado constitucional, esenciales en las Cortes de Cdiz: el respeto a las normas fundamentales diferentes del ordenamiento legal ordinario, la soberana del pueblo, la limitacin del poder del Estado y el respeto de los derechos humanos. Adems de la obra clsica de Heller (1934), me he beneciado de la interpretacin y sntesis que ha escrito Josep Aguil (2001). 2 Uno de los ejemplos ms destacados de esta concepcin se lee en Carlton Hayes, para quien el nacionalismo tuvo su origen y desarrollo en Europa y fue implantado en Amrica y dems regiones de civilizacin occidental por inuencia europea y siguiendo el ejemplo de aquel continente (Hayes, 1960).
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Acaso lo podemos imaginar como mltiples focos que representan cualquier sociedad que exalta su identidad o los elementos de sta y deende el deseo de la autodeterminacin. Mi punto de partida, entonces, es que el nacionalismo ya exista en Amrica y en la pennsula espaola a nales del XVIII y a principios del XIX, relacionado con muchos factores, entre ellos la Revolucin francesa. De esta manera, la pregunta adecuada no est en el camino que sigui el nacionalismo desde la Revolucin francesa hasta Hispanoamrica y el resto del mundo, sino en cmo se transform el fenmeno del nacionalismo y la idea de nacin entre las emancipaciones de las ltimas dcadas del siglo XVIII y principios del XIX. Frente a aquella perspectiva predominante de la teora poltica del nacionalismo, la historiografa, la lologa y la antropologa han contribuido a pensar en el nacionalismo por su origen en Amrica. Benedict Anderson, por ejemplo, ha escrito a propsito de esto a partir de El Periquillo Sarniento, la novela de Fernndez de Lizardi (Anderson, 1993: 56 y ss.). La propuesta de Anderson es interesante, aunque si desligamos el nacionalismo del Estado algo que no hace Anderson podramos buscar el nacionalismo mucho antes de la obra de Lizardi. Por lo dems, lo importante no es la literatura de un autor, sino el hecho de utilizar el nacionalismo como una forma de aspirar a conservar el poder, lo cual no encontramos en la obra de Lizardi. De cualquier forma, la argumentacin de Anderson ha contribuido a revisar crticamente la tradicin acadmica que ha pensado el nacionalismo como un proceso europeo que se expande conforme el mundo avanza en la adquisicin de los valores polticos occidentales. Desde mediados del siglo XIX y prcticamente a lo largo de todo el XX, la independencia de Mxico se explic principalmente como el resultado del descontento de los criollos y mestizos y la influencia de la Revolucin francesa y, en algunos casos, de la estadounidense. El ingrediente del patriotismo, que en realidad ha sido predominantemente visto
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como el patriotismo de una casta o estamento el de los criollos, no escapa a esa continuidad: aqu Cdiz no es signicativo en la construccin del nacionalismo mexicano. Sin negar los cambios ni los notables avances en la historiografa durante siglo y medio, entre el Cuadro histrico de Bustamante (1844) y autores como Luis Gonzlez y Gonzlez (1948), Jos Miranda (1952), Luis Villoro (1953), Francisco Lpez Cmara (1954), Charles Hale (1972), David Brading (1973) (1991), etctera, hay una continuidad en cuanto al olvido de Cdiz y la reiteracin de ciertos temas fundamentales, como el patriotismo criollo, la insurgencia y hasta la reaccin conservadora de los criollos frente al liberalismo espaol. Tres ejemplos: Luis Gonzlez y Gonzlez da cuenta de la antigua concepcin que olvida la revolucin espaola y las Cortes de Cdiz, acentuando, en cambio, que las doctrinas de la Revolucin francesa, adems de colaborar en el autodescubrimiento y sobreestimacin de Mxico, trajeron a la mente del criollo los conceptos de soberana del pueblo y derechos del hombre. Por otra parte dice el autor la emancipacin de los Estados Unidos de Norteamrica acudi a los ojos del mexicano como magnco ejemplo a seguir. Asimismo, la Repblica del Norte colabor directamente a favor de la Independencia de Mxico (Gonzlez y Gonzlez, 1948: 186). Por otra parte, Villoro reere en la primera edicin de su libro que la Constitucin de Apatzingn pretenda, segn el recuerdo de Morelos, imitar a la de Cdiz. Pero en la segunda edicin, Villoro, siguiendo a Jos Miranda, corrige al mismo Morelos y arma que, en realidad, la de Apatzingn es herencia de la de Francia (Villoro, 1999: 119). Este remiendo, ms all de sus tintes anecdticos, revela el olvido evidente en que casi todos los historiadores tuvieron a las Cortes de Cdiz durante cierta poca. Otro ejemplo: Octavio Paz, que no pretenda ser un historiador profesional sino sintetizar una respuesta de los temas esenciales de Mxico, en El Laberinto de la soledad escriba:

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la guerra se inicia como una protesta contra los abusos de la Metrpoli y de la alta burocracia espaola, s, pero tambin y sobre todo contra los grandes latifundistas nativos La guerra de Independencia fue una guerra de clases y no se comprender bien su carcter si se ignora que fue una revolucin agraria en gestacin. Por eso el ejrcito, la Iglesia y los grandes propietarios se aliaron a la Corona espaola. Esas fuerzas fueron las que derrotaron a Hidalgo, Morelos y Mina. Un poco ms tarde ocurre lo inesperado: en Espaa los liberales toman el poder, transforman la monarqua absoluta en constitucional y amenazan los privilegios de la Iglesia y la aristocracia. Se opera entonces un brusco cambio de frente; ante el nuevo cambio exterior, el alto clero, los grandes terratenientes, la burocracia y los militares criollos buscan la alianza con los restos de los insurgentes y consuman la Independencia (Paz, 1959: 112).

En sntesis, la Independencia se nos presenta en el paradigma tradicional, como un largo proceso en el que se empalman el patriotismo criollo y las ideas de nacin y soberana de la Francia revolucionaria, la insurgencia y la reaccin conservadora de la lite criolla. Sin embargo, resulta curioso y hasta inquietante que esta tradicin, asumida durante ms de un siglo, haya ocultado con su preeminencia otra que, en las primeras dcadas posteriores a la invasin napolenica a Espaa, produjo mltiples obras ocupadas de las Cortes de Cdiz y su relacin con la emancipacin en Amrica, expresada lo mismo en libros extensos que en breves artculos de peridico, folletos y cartas. En Mxico, el tema no dej de abordarse, por ejemplo, en Fernndez de Lizardi (1820) o en la Historia de Lucas Alamn (1850) y tampoco, a pesar de su anti hispanismo, en Carlos Mara de Bustamante en su Cuadro histrico (1844) o en La Constitucin de Cdiz, o motivos de mi afecto a la Constitucin (1820) y en El indio mexicano, o, Avisos al rey Fernando Sptimo para la pacicacin de la Amrica Septentrional, seguidos del discurso Motivos de mi afecto a la Constitucin (1817-1818). Sin

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embargo, a partir de la segunda mitad del XIX la historiografa sobre las Cortes de Cdiz y su relacin con la Independencia comenz a perder importancia. Ello, en buena medida, se debi a que el hispanismo perdi sentido o inters poltico frente al francesismo desde mediados del siglo XIX hasta las ltimas dcadas del XX. No quiero decir que entonces no se haya escrito nada sobre Cdiz, sino subrayar ms bien que durante ese tiempo los textos publicados sobre Cdiz y su relacin con la Independencia fueron muy escasos, dada la negacin de Espaa que acentu la relacin de los orgenes del Estado en Mxico con la Revolucin francesa y a su vez olvid la importancia del liberalismo espaol para la soberana nacional y la modernidad del Estado y la ciudadana. El enfoque gaditano de la Independencia, entonces, no es enteramente nuevo en Mxico si consideramos las obras de los primeros decenios del siglo XIX, por ejemplo las ya referidas de Fernndez de Lizardi, Alamn y Bustamante, pero tambin la Historia de Mier (1813). En todo caso, la novedad se nos ha presentado como la emergencia de un conjunto de preguntas y problemas todava inesperados hace algunas dcadas, en medio de una historiografa con un fuerte consenso. El cambio devino, en buena medida, con un grupo de historiadores que han propuesto una explicacin diferente, la cual por el momento podra denominarse historiografa hispana: diferente de aquella centrada en la insurgencia y la inuencia francesa, al menos en sus trminos generales y ms profundos; global, al menos en cuanto al mundo hispano; y que apela a un origen comn, el de las Cortes de Cdiz. Jaime Rodrguez ha utilizado la expresin visin atlntica para incluir las independencias de los pases hispanoamericanos en el contexto del proceso de transformacin de las guerras revolucionarias europeas de finales del siglo XVIII y los dos primeros decenios del XIX (Rodrguez, 2009). Sin embargo, en sus trabajos Rodrguez se ha ocupado sobre todo de la conexin de Cdiz con la independencia de la Amrica
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espaola; de ah que el trmino atlntico parezca demasiado general y reste importancia y signicado a Cdiz, que en esta perspectiva es lo relevante. La historiografa hispana se distingue de la tradicin acadmica predominante en varios aspectos. La primera y ms importante divergencia consiste en reconocer la importancia de las Cortes de Cdiz en los procesos independentistas en la Amrica hispana, mientras que en la otra perspectiva, por el contrario, el congreso gaditano permaneci casi olvidado, carente de verdadera signicacin. Justamente ese descuido fue observado por Miguel Artola, quien, aunque describe los hechos histricos muy formalmente, casi siempre centrndose slo en la Espaa europea, incluso cuando estudia el periodo en el que esa nacin inclua sus territorios de ultramar,3 en un artculo de principios de la dcada de 1990 se asombra ante el desinters que existe por la Constitucin de Cdiz, la cual, dice l, se considera una versin al castellano de la francesa de 1791 (Artola, 1991: 122). Es decir, tampoco est de acuerdo con la reduccin que se hace al entender lo sucedido en Cdiz como una consecuencia, un apndice ms, de las ideas de la Ilustracin y los hechos de la Revolucin francesa. La advertencia de Artola, sin embargo, fue tangencial, mnima, y circunscrita a un mbito reducido: el de los historiadores constitucionales (Artola, 1991: 121). Ya en la dcada de 1990, esa diferencia esencial entre una y otra historiografa cristaliz y comenz a ganar consenso. De ella da cuenta Roberto Brea, por ejemplo, cuando sostiene que el primer liberalismo espaol constituye la nica tradicin liberal en la que los americanos podemos encontrar una herencia poltico-ideolgico directa (Brea, 2006: 12). Manuel Chust se reere no slo a la inuencia de Espaa en Amrica sino tambin a que la historia de Espaa desde 1808 hasta 1821 debe explicarse considerando los factores de los territo3

En su libro Los afrancesados, por ejemplo, slo dedica unas pocas pginas al problema que, durante la Restauracin, supuso para Espaa la prdida del mercado colonial (Artola, 1989: 203-207). 14

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rios ultramarinos (Chust, 1999). Jaime Rodrguez ha insistido en sealar, adems del peso de la representacin poltica y la bsqueda de soberana de los diputados novohispanos en Cdiz, el proyecto de autonoma de los virreinatos hispanoamericanos como proceso principal de la construccin de la Independencia, y la insurgencia como plan secundario (Rodrguez, 2008). Hay que decir que la perspectiva gaditana o hispanoamericana enfatiza el liberalismo espaol demostrado en las Cortes y vertido en la Constitucin de 1812, la representacin poltica parlamentaria y las elecciones populares; Virginia Guedea, por ejemplo, se ocup de las primeras elecciones en un estudio fundacional (Guedea, 1991). La historiografa de la insurgencia, en contraste, ha acentuado las ideas de la Ilustracin francesa como motivo ideolgico de los hroes y la patria. Si la hispanoamericana subraya el papel y la inuencia de los diputados americanos en las Cortes y una visin global, trasatlntica y recproca entre las independencias de Amrica y la revolucin espaola de 1808, la historiografa insurgente, en cambio, destaca los actos de los lderes, los procesos locales y las luchas independentistas. La perspectiva gaditana surge en el contexto del declive del nacionalismo de Estado a nales del siglo XX, del cual no son ajenas las universidades, mientras que la historiografa de la insurgencia, por el contrario, haba orecido en los tiempos en los que el nacionalismo se expresa como una necesidad del largo proyecto de la construccin de la nacin. Como todo proceso historiogrco, su desarrollo no es lineal ni homogneo, pero puede decirse que fue a nales de la dcada de 1980 y mediados de la siguiente cuando la perspectiva hispnica termin abiertamente por expresarse como un modelo explicativo organizado y ya sin visos de fragilidad. Su inicio puede fecharse con la publicacin en 1955 por El Colegio de Mxico de La diputacin provincial y el federalismo mexicano, la tesis doctoral con la que Nettie Lee Benson se gradu en 1949 (Benson, 1955). Ah se advierte una nueva perspectiva o al menos un quiebre
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en la tradicin historiogrca a propsito del devenir poltico del continente en la primera mitad del siglo XIX. Esta obra, sin embargo, adquiri mayor relevancia casi cuarenta aos despus cuando el Colmex y la UNAM publicaron conjuntamente una segunda edicin (Benson, 1994) basada en la revisin que la autora hizo de su trabajo un par de aos antes (Benson, 1992). Es cierto que antes el libro se ley y discuti entre quienes se ocupan de dicho perodo histrico. Incluso en medio de estas dcadas atrajo la atencin de la LI Legislatura de la Cmara de Diputados de Mxico, que public una edicin facsimilar de la de 1955 (Benson, 1980). Pero, al coincidir esa segunda edicin de la UNAM y el Colmex con otras publicaciones anes al tema y, sobre todo, al nimo crtico frente a las explicaciones tradicionales sobre las independencias y la formacin del Estado moderno constitucional y la nacin en la Amrica colonial por ejemplo Guerra, 1993; Annino y Vzquez, 1995; Chust, 1999, entre otras, las investigaciones de Benson se revelaron en retrospectiva como una suerte de obra inaugural de la nueva forma de entender tanto aquella historia como los distintos procesos polticos ah involucrados. Como he explicado, la bibliografa hace ver que la visin de la Independencia por su relacin con Cdiz no es enteramente nueva en la segunda mitad del XX, sino que la antecede el inters de los historiadores de la primera mitad del XIX. Ms bien, Benson y la perspectiva hispanoamericana que le sucede se caracterizan, si no por la novedad, s por oponerse a la historiografa predominante de la insurgencia, con una mirada crtica enfocada en Cdiz, lo cual permite entender de una forma distinta ms global, menos nacionalista algunos procesos polticos y sociales vitales en la historia de cada pas. Slo hasta hace algunas dcadas cinco, si se cuenta a partir de las publicaciones de Nettie Lee Benson (1966 y 1955), cuyo derrotero he trazado anteriormente cada vez se fortalece ms la interpretacin de la Independencia de los pases de la Amrica Hispana como un proceso global que incluye el libe16

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ralismo y la revolucin de Independencia en Espaa de 1808. A veces, con mayor nimo crtico;4 en otras, como mera voluntad monogrca.5 En este libro, mi propsito central es mostrar los elementos esenciales de la nacin o idea de nacin y el nacionalismo en las Cortes y explorar cmo sus principios continuaron en el pensamiento poltico mexicano a lo largo del siglo XIX. Mi argumento central es que el nacionalismo americano comparte con el peninsular algunos componentes fundamentales. Empero, los contenidos y el sentido de esos elementos dieren en varias maneras en la perspectiva americana, la cual se expresa tanto en el Congreso de Cdiz como a lo largo de las siguientes dcadas. El libro explora tres problemas fundamentales: el primero, cules fueron los elementos esenciales de la idea de nacin y el nacionalismo en Cdiz? El segundo, cmo se diferenciaba el nacionalismo peninsular (o monrquico) del nacionalismo americano? El tercero, cmo se recibieron los temas y propuestas de las Cortes, especialmente la idea de nacin y de soberana, en algunos autores decisivos del pensamiento poltico mexicano? En este ltimo aspecto, frente a la amplitud del tema que va de los escritores participantes en la vida pblica institucional hasta los menos celebrados o menos prolcos, sigo a algunos autores representativos: Fernndez de Lizardi, Mier, Bustamante y Alamn. Vistos como un continuo, estos tres temas se renen en un solo eje: la idea de nacin y el nacionalismo desde el pensamiento gaditano hasta mediados del siglo XIX en Mxico. Para explorar estos tres grandes temas parto, como he dicho antes, de la existencia del nacionalismo en las Cortes de Cdiz y en su poca, con lo cual no estoy asumiendo aquellos dos
V. gr. Rodrguez, 2009; Barragn Barragn, 2008; Ortiz Escamilla y Serrano Ortega, 2007; Brea, 2006; Guedea, 2005; Chust, 1999; Rodriguez, 1998; Guerra, 1993; Barragn Barragn, 1981. Asimismo, vale la pena consultar el tercer captulo, La era gaditana, de la Memoria del II Congreso de Historia del Derecho Mexicano (Soberanes Fernndez, 1981: 417-482). 5 V. gr. Martnez, 2009 y Estrada, 2008.
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principios ms o menos generalizados segn los cuales, primero, el nacionalismo tiene como condicin la existencia moderna del Estado-nacin y por tanto el nacionalismo mexicano solo surge hasta los aos posteriores a la Revolucin mexicana cuando se consolida el Estado constitucional y el presidencialismo; y segundo, el nacionalismo nace en Europa, en derredor de la Revolucin francesa y se extiende conforme el Estado-nacin centralizado se expande por el mundo. Uno y otro principio son refutables, puesto que no reconocen la importancia de los procesos nacionales fuera de Europa, incluso fuera de la Revolucin francesa, ni el nacionalismo como un hecho ligado a la nacin, la cual incluye al Estado pero no se agota en ste. Ms bien pienso que parece una obviedad, pero hay que decirlo la condicin del nacionalismo es la nacin, la cual no es sinnimo de Estado sino de comunidad y territorio, premisa que ayuda a pensar el fenmeno fuera de Europa e incluso antes de las revoluciones burguesas anti feudales. As, el primer captulo aborda el concepto de nacin y nacionalismo, algunos supuestos de stos y cmo estudiar el tema antes de la formacin del Estado-nacin constitucional y de la Independencia. El segundo, resume las caractersticas y acuerdos principales de las Cortes. El tercero se ocupa de la literatura de las Cortes en el primer decenio del XIX. El siguiente, de la idea de nacin en las Cortes a partir de algunos decretos de stas y de la junta de Gobierno que las antecede. El quinto, de cmo se construy o favoreci la idea de Amrica y su exaltacin en las Cortes. El sexto, del nacionalismo, en donde, amn de una explicacin de sus contenidos esenciales, se busca diferenciar la perspectiva monrquica o peninsular de la americana. Quiero agradecer a Juan Pablo Carrillo su poder de sntesis e interlocucin. A Martha Fabiola Torres, Carina Fernanda, Diana Beln y Alicia de Mara igualmente su aforo para dialogar y especialmente para imaginar y construir las ideas. No menos importantes han sido los apoyos de Alicia Galindo y Alejandro Vzquez para pensar y consultar muy diversos documentos.
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Cmo estudiar el nacionalismo sin el Estado-nacin en una nacin de ambos hemisferios?

Entiendo el nacionalismo como la exaltacin de la nacin o de sus caractersticas polticas, culturales, lingsticas, territoriales, econmicas, raciales, religiosas o histricas, subjetivas o materiales; y a la nacin, como un grupo de personas que comparten una o varias de esas caractersticas. Esta aproximacin permite designar como nacin a todos los espaoles de ambos hemisferios como lo estableca la constitucin de Cdiz en su artculo primero 1 pero tambin o a cualquier grupo unido material o simblicamente por esos indicadores. La nacin, desde esta perspectiva exible, es una determinacin jurdica, acadmica, poltica, econmica; en buena medida, es el resultado de la accin de los sujetos, particularmente de las elites que tienen la capacidad de imponer y difundir sus ideas. En este sentido, debe entenderse menos como un proceso espontneo o un hecho natural y permanente y ms como el resultado de la accin social y poltica de grupos dominantes, para lo cual, la exaltacin de la nacin y de sus elementos (el nacionalismo) es
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De la nacin espaola, la Constitucin aprobada por las Cortes en marzo de 1812 dice que es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios; que es libre e independiente; que no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona; y, esencialmente, que en ella reside la soberana. Consulto la Constitucin poltica de la Monarqua Espaola: Promulgada en Cdiz 19 de Marzo de 1812 (Cortes de Cdiz, 1820). 19

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fundamental. Esa exibilidad, esa yuxtaposicin y esa tensin entre las diversas realidades que el concepto nacin nombra caracterizaron los debates y decretos de las Cortes.2 La denicin que sigo aqu permite, tambin, asumir identidades nacionales mltiples o traslapadas a principios del XIX. Encontramos elementos comunes tanto entre los habitantes de toda la monarqua como entre los naturales de una regin. Una persona poda pertenecer a un grupo especco y al mismo tiempo a la nacin espaola. La conciencia de una identidad no necesariamente excluye el sentido de pertenencia a otra u otras: el criollo poda describirse americano, mexicano y a su vez espaol. La identidad mltiple, empero, no es suciente para explicar la idea de nacin, su construccin, el nacionalismo y la independencia del Estado. Lo signicativo est en la utilizacin de la identidad nacional y sus elementos con un propsito poltico. En ello, las elites desempean una funcin determinante al volver una idea de nacin global, peninsular, septentrional, mexicana o americana un recurso del nacionalismo. La nacin el grupo grande o pequeo unido material o simblicamente se vuelve signicativa cuando se reconoce polticamente y se transforma en un recurso del nacionalismo, un recurso ideolgico para llegar al poder o conservarlo. No menos importante es el nacionalismo hispanoamericano. Remite, en este estudio, a las acciones y las ideas en las que se exalta la Amrica espaola o alguna de sus regiones o caractersticas, por ejemplo la geografa, la historia prehispnica, la conquista, las poblaciones indgenas, el sincretismo
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La amplitud de las deniciones de nacin y nacionalismo muestra la falta de acuerdo para explicar los trminos y, a su vez, su importancia en la vida poltica y acadmica en los ltimos 250 aos. Por una parte, estamos frente a la delimitacin de los conceptos. Por otra, ante un problema metodolgico sobre las maneras de explicar sus orgenes y contribucin a la vida social y poltica. Concebidos la nacin y el nacionalismo por su relacin con los intereses de las elites y la manera en que imaginan el pasado y el futuro, me parecen esenciales entre los cientos de autores las obras de Hans Kohn (1944) y la de Ernest Renan (1882). 20

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religioso, el arte, la literatura, la botnica,3 etctera. No me ocupo de estos elementos en s mismos sino, ms bien, de sus usos polticos por las elites interesadas en el poder. En otras palabras, en su utilizacin como materia del nacionalismo. La expresin nacionalismo americano o hispanoamericano, entonces, no se reere a la ideologa de los nacidos en este hemisferio, sino al elogio de Amrica o de alguna de sus regiones o caractersticas, independientemente del origen de la persona o del grupo que lo hace. No es una caracterstica material o cultural ni es sinnimo de nacin ni de lugar de nacimiento ni de raza, sino que se trata ms bien de la utilizacin de estos elementos. Aunque se atribuye principalmente a la mayora de los diputados americanos en Cdiz, no los incluye a todos ni excluye a todos los peninsulares. Pensar en las Cortes Cdiz y en el nacionalismo que se desarroll en ellas a lo largo de sus tres aos de discusiones implica que he asumido algunos principios que conviene hacer explcitos. Primero, estamos slo frente a uno de los diferentes nacionalismos de la poca, el cual a su vez tena al menos dos perspectivas, como lo explico aqu. Los diputados a las Cortes de 1810-1813 constituan una elite predominantemente liberal, pero no representaban todas las ideas de europeos o americanos, espaoles, criollos, negros o indios. La expresin nacionalismo en la Cortes de Cdiz subraya, precisamente, una regin y un tiempo, una accin poltica y un grupo de personas que, sobra recordarlo, pronto iba a ser disuelto y dispersado con mltiples consecuencias tanto en Espaa como en Amrica. Segundo, se trata de una elite que utiliz el nacionalismo para construir su legitimidad. Las elites siempre juegan un papel fundamental en la denicin de los alcances del fenmeno y
Maria Luisa Rodrguez-Sala (2008) se ha ocupado de la medicina, los cirujanos y la botnica en la Nueva Espaa en los siglos XVI y XVII, revelando el avance de la ciencia y, tambin, su contribucin al orgullo de los criollos y americanos en general y a la construccin de una identidad nacional diferenciada de la espaola de Europa.
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en sus contenidos. Lo signicativo del nacionalismo aparece cuando se utiliza para llegar al poder o ejercerlo. A diferencia del nacionalismo de grupos sociales ms amplios, cuya importancia es indiscutible, en Cdiz estamos precisamente ante una elite que utiliz la idea de nacin o de monarqua o de Amrica como una entidad cultural y poltica, como un recurso poltico y para hacer pasar sus intereses e ideas como si fueran los intereses de la mayora. Tercero, el nacionalismo en Cdiz no fue lo que frecuentemente se nombra como nacionalismo de las naciones sin Estado o de las minoras (v. gr. Minahan, 1996 y Guibernau, 1998), pero tampoco un nacionalismo de Estado (Gellner, 1983). Su esfuerzo constitucional y de gobierno qued interrumpido antes de alcanzar la legitimidad de los estados consolidados. Ms bien, la profunda importancia del nacionalismo gaditano se debi a que surgi de la primera experiencia parlamentaria iberoamericana y de su inuencia en los aos posteriores tanto sobre Espaa como sobre Amrica. El cuarto principio surge de la pregunta: el asunto del nacionalismo hispanoamericano tena por condicin la identidad de los criollos? Muy probablemente s. En trminos generales es cierto que el nacionalismo hispanoamericano se nutra en buena medida de los diputados criollos, que por nacimiento o por otros motivos econmicos y de identidad se identicaban con Amrica y se distanciaban de Espaa. Empero, mi perspectiva no surge de dividir a la sociedad entre europeos y criollos o en la vieja divisin entre espaoles y castas. Esta explicacin es insuciente porque podra olvida lo esencial: el inters de las elites en organizar la sociedad en un Estado y en utilizar el nacionalismo para este propsito. La pregunta importante no se reere, entonces, a la divisin geogrca y de razas sino al nacionalismo, es decir, a un discurso ideolgico para exaltar una idea de nacin y alguno o algunos de sus elementos. El tema as planteado implica un quinto principio: asumo la existencia del nacionalismo hispanoamericano antes de la
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consumacin de las independencias en la Amrica espaola, algo que pocas veces ha sido aceptado en la teora y la historiografa bajo el supuesto de que el nacionalismo slo se desarrolla en estos pases despus de la consolidacin del Estado, en la segunda mitad del siglo XIX o incluso en la primera del XX.4 El sexto, nalmente, es que el nacionalismo hispanoamericano abrev en Espaa elementos esenciales. Casi siempre la teora dene el nacionalismo como un proceso endgeno y, para el caso de Hispanoamrica, criollo. En este caso, el nacionalismo, siguiendo el proceso global de la historia que abarca a los dos hemisferios, en realidad nutra sus elementos esenciales en el exterior. No es que los procesos internos carecieran de importancia, sino que adquirieron una nueva dimensin en Cdiz.

Uno de los escasos estudios sobre nacionalismo antes de la Independencia en Mxico es de Luis Gonzlez y Gonzlez (1948). Aqu el nacionalismo es sinnimo de orgullo por el lugar de nacimiento, entusiasmo por la nueva nacin. Los estudios de Brading (1991 y 1973), sin duda muy citados para explicar los orgenes del nacionalismo mexicano y en general en el orbe indiano , explican ese orgullo y el desarrollo original del arte y la cultura americana frente a la imperial. Es notable, adems, la demostracin de cmo el patriotismo criollo se transform en un proceso poltico, condensado sin duda, aunque no exclusivamente, en el estandarte de Nuestra Seora de Guadalupe al inicio de la insurreccin de Hidalgo. 23

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Caractersticas y trascendencia de las Cortes

INAUGURACIN Y PRIMER DECRETO En 1810, invadida Espaa, abandonada la Corona, cautivos los reyes, ceida a un extremo de la Pennsula la Junta Central Gubernativa, incapaz de mandar en la estrechez, la guerra y la anarqua, la misma Junta decidi reunir a la nacin en Cortes, convocando a individuos de todos los rdenes, clases y pueblos, con el propsito de acordar los medios y recursos para rechazar al enemigo y deliberar sobre una constitucin para el Reino.1 Con una mano se quera liberar el territorio; con la otra, organizar el Estado y poner lmites a la autoridad suprema. En esta doble empresa, las Cortes fueron inauguradas el 24 de septiembre de 1810 en la Isla de Len, unida por una estrecha y poco elevada lengua de tierra a la rica y culta ciudad de Cdiz, entonces centro del comercio con Amrica. De ah se iban a trasladar, el 11 de febrero de 1811, a la misma ciudad de Cdiz (Cortes de Cdiz, 1810-1813: VI), donde sesionaran hasta septiembre de 1813. Este refugio, ltimo bastin de la soberana
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Decreto de la Junta Central Gubernativa de Espaa e Indias, dado, en la Isla de Len, el 29 de enero de 1810 (Conde de Toreno, 1847-1848, I, 240-241). Con este decreto y en esa fecha cesaron las actividades de la Junta Central; sta transri sus poderes al Consejo de Regencia, que a su vez asumi la organizacin de las elecciones de los diputados, realizadas en Cdiz, y en general todos los preliminares de las Cortes.

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espaola y smbolo de su libertad, estaba forticado y era casi impenetrable. Aun ocupada la isla, muchas dicultades hubieren encontrado los franceses para entrar a Cdiz. El Conde de Toreno, diputado por Asturias y testigo ejemplar de aquellos hechos, recordaba las bateras apostadas en el istmo que une ambas poblaciones y, en lo ms estrecho de ste, una cortadura en la que trabajaron con entusiasmo todos los habitantes, erizada de caones y de admirable fortaleza (Conde de Toreno, 1847-1848: I, 245). Sobre la poblacin, el mismo Toreno sostuvo que el vecindario de Cdiz, en da bastante disminuido, no pasaba de 60 mil habitantes, y el de la Isla, de 18 mil. Del nmero de ociales y soldados que defendan ambas ciudades, sostena que el ejrcito de Alburquerque lleg a contar en marzo de 1810 con 15 mil hombres, ms una divisin de cinco mil formada por ingleses y portugueses y ocho mil de la milicia urbana constituida por voluntarios (Conde de Toreno, 1847-1848: I, 247). Las barreras de esta especie de acrpolis, aunadas a los problemas en las provincias ocupadas y la distancia con Amrica y Asia, presentaban no pocos obstculos al traslado de los diputados y las elecciones, por lo que habra sido imposible reunir a todos con la prontitud que las circunstancias exigan. Para salvar el asunto, la Junta Central haba acordado elegir diputados suplentes seleccionados entre los naturales de ultramar residentes en Espaa. De modo semejante resolvi para las provincias ocupadas en el Decreto de la Suprema Junta Central Gubernativa, dado en la Isla de Len el 29 de enero de 1810 (Conde de Toreno, 1847-1848: I, 240-241). La Regencia, continuando las funciones de la Junta, ejecut estas decisiones, ms no el acuerdo de la misma Junta Central de dividir las Cortes en dos cmaras, una de las cuales agrupara al clero y la nobleza y otra al tercer estado, como sugera Melchor Gaspar de Jovellanos.2 Era la revolucin y cada vez se iba imponiendo
Alamn, siguiendo a Gaspar Melchor de Jovellanos, hacia 1847 expres en su Historia su valoracin, muy favorable, acerca de lo que hubieran sido
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ms la idea liberal de la soberana del pueblo. De modo que, considerando slo a los diputados de eleccin popular, las Cortes se abrieron apenas con cien diputados, de los cuales 26 eran americanos, dos lipinos y el resto peninsulares. Segn consta en las trascripciones de la sesin del 24 de septiembre de 1810, de los americanos el nico diputado titu-lar era, por la Isla de Puerto Rico, Ramn Power; todos los dems eran suplentes: por la Nueva Espaa, Jos Mara Couto, Francisc Munilla, Andrs Savariego, Salvador Samartn, Octavio Obregn, Mximo Maldonado, Jos Mara Gutirrez de Tern, Manuel Coutoy, Jos Caicedo; por la isla de Cuba, Felipe y Santiago y Joaqun Santa Cruz; por Santa Fe de Bogot, Puonrostro, Jos Mexa; por el Per, Dionisio Inca Yupanqui, Vicente Morales Durez, Ramn Feliu y Antonio Zuaso; por Chile, Miguel Riesco; por Buenos Aires, Francisco Lpez Lispeguer, Luis Velasco, Manuel Rodrigo; por Guatemala, Andrs de Llano, Manuel de Llano; por Santo Domingo, Jos lvarez Toledo (Cortes de Cdiz, 1810-1813: I, 3). Sucesivamente fueron llegando los diputados titulares electos en la Nueva Espaa y en las otras regiones de Amrica, en las Filipinas y las Antillas. Igualmente, se presentaron los diputados de diversas regiones de la Pennsula conforme lo iban permitiendo las circunstancias de la guerra. En conjunto, a mediados de 1812, las Cortes se haban conformado de un total de doscientos miembros, 50 de los cuales eran naturales de Amrica. Como primer acto, los diputados asistieron en la iglesia mayor de la isla a la misa del Espritu Santo; luego entonaron el Te Deum y juraron por la religin catlica, la nacin, el Rey y las leyes de Espaa. Concluida la ceremonia religiosa, deslaron hacia el teatro de la ciudad, recinto de las Cortes. El Conde de Toreno recre con esta evocacin, no poco apasionada, aquellos momentos:
unas Cortes divididas en dos cmaras, una general y otra constituida por los privilegiados (Alamn, 1850: I, 292 y 333-337). Quiz en ello, Lucas Alamn estaba sugiriendo un modelo de congreso para Mxico. 27

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En toda la carrera estaba tendida la tropa y los diputados recibieron de ella, a su paso, como del vecindario e innumerable concurso que acudi de Cdiz y otros lugares, vtores y aplausos multiplicados y sin n. Colmbanlos los circunstantes de bendiciones, y arrasadas en lgrimas las mejillas de muchos, dirigan al cielo todos fervorosos votos para el mejor acierto en las providencias de sus representantes. Y al ruido del can espaol, que en toda la lnea haca salvas por la solemnidad de tan fausto da, reson tambin el del francs, como si intentara ste engrandecer acto tan augusto, recordando que se celebraba bajo el alcance de fuegos enemigos (Conde de Toreno, 1847-1848: I, 287).

Ese mismo da, ya por la tarde, en asamblea, se aprob el primer decreto de las Cortes de Cdiz, un documento de varios puntos propuesto por los diputados de Extremadura Diego Muoz Torrero y Manuel Luxan. El primero de esos puntos aceptaba que los diputados, legtimamente constituidos en Cortes Generales y Extraordinarias, representaban la nacin y que en las Cortes resida la soberana nacional. Por el segundo se reconoca y proclamaba rey a Fernando VII y se declaraba nula la cesin de la corona en favor de Napolen. Por el tercero se estableca la separacin de los tres poderes, reservndose las Cortes el ejercicio del legislativo. Por el cuarto se declaraba que quienes ejerciesen el poder ejecutivo en ausencia de Fernando VII seran responsables ante la nacin. Con esto se protega al rey, pero se abra la posibilidad de juzgar a los ministros de Estado. Por el sexto se habilitaba a los miembros del Consejo de Regencia para que interinamente ejercieran el poder ejecutivo. (Cortes de Cdiz 1811-1813, I: 6-8). ATRIBUTOS Y TRASCENDENCIA DE LAS CORTES La Constitucin de 1812 llam Cortes a la reunin de los diputados que representan la nacin, nombrados por los ciudadanos y les otorg las facultades de proponer y decretar las leyes, interpretarlas y derogarlas; recibir el juramento al rey;
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resolver dudas en orden a la sucesin de la Corona; aprobar los tratados de alianza militar y los especiales de comercio; conceder o negar la admisin de tropas extranjeras; jar los gastos de la administracin pblica y, anualmente, las contribuciones e impuestos; establecer el plan general de enseanza y juzgar la responsabilidad de los empleados pblicos ( Cortes Cdiz, 1812: artculos 27, 28 y 131). Signo de una poca de revoluciones y nuevas ideas, el conjunto de atribuciones que las Cortes se dieron a s mismas expresaba la modernidad triunfante en Espaa. Atrs quedaban las Cortes nacidas en la Edad Media, con sus representantes de los diversos estamentos y reinos. Limitada su autoridad desde el siglo XVI, habinse ceido cada vez ms tanto en nmero como en trascendencia. De hecho, no se reunan desde 1789, cuando iniciara el reinado de Carlos IV. As, las Cortes gaditanas posean la doble importancia de restablecer una antigua institucin espaola y, a su vez, innovarla, tanto por el alcance de las facultades de los diputados como por el modo de su eleccin. Solamente en memoria de lo antiguo se dej a cada ciudad enviar un representante; igual derecho se concedi a las juntas de provincia. Pero estas dos clases de diputados no componan, ni con mucho, la mayora, pero s los nombrados por la generalidad de la poblacin, conforme a un mtodo que combinaba el sufragio universal y la eleccin indirecta (Conde de Toreno, 1847-1848: I, 284). Tanto o ms que estas innovaciones, las Cortes de Cdiz eran trascendentales porque simbolizaban en el imaginario de muchos diputados y de buena parte de la poblacin de Cdiz y otras provincias valores tan importantes como la independencia y la libertad, la esperanza, la nacin, la religin. Como si su obra legislativa se acrecentara en medio de la destruccin que a su paso dejaba la ambicin napolenica. Y en esto parecan coincidir americanos con peninsulares: las Cortes deca su presidente en febrero de 1811, el diputado por la Puebla de los ngeles, Antonio Joaqun Prez, instaladas sobre una
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roca erizada de bateras y constituidas no obstante en baluarte de la libertad espaola, se renen a deliberar sobre los medios de salvar a una nacin esforzada. Qu ms se poda pedir a un Congreso que trabajaba en promover la felicidad si, adems, refundaba la patria?
Cdiz deca el diputado presidente, patria dichosa de mis mayores! Este pueblo afortunado no me dejar mentir si en su nombre aseguro a V. M.3 que como haya de nuestra parte todo el tesn del verdadero patriotismo, y la recta administracin en todos los ramos del gobierno, tendremos soldados que hagan la guerra, tendremos dinero para continuarla, tendremos la dicha de ver entre nosotros al verdadero rey que deseamos, y postrados a los pies de su trono, seremos felices, y nuestra felicidad ser envidiada (Cortes de Cdiz, 1810-1813: IV, 3-4).

El sentido pico de estas palabras, pronunciadas en la sesin del 24 de febrero de 1811, pareca obligado siempre que los diputados se referan a las mismas Cortes. Ejemplo de ese nacionalismo fue un discurso de Joaqun Lorenzo Villanueva, diputado por Valencia, el 20 de febrero de 1811. Ese da las Cortes celebraron su ltima sesin en la Isla de Len, de donde como ya est anotado se mudaran a Cdiz. Con este motivo, Villanueva propuso que el Teatro de la Isla, hasta ese da recinto de las Cortes, se convirtiera en monumento nacional. Argument su propuesta con estas palabras:
A pesar de los desastres y horrores de esta guerra, ha tenido nuestra monarqua desde su origen pocos das ms plausibles que el de la instalacin de estas Cortes: da en que acaso por primera vez Espaa se present al mundo sentada al trono con todo el esplendor de su majestad y grandeza, armada para su defensa de
V. M., Vuestra Majestad. Con el decreto del 25 de septiembre de 1810, a las Cortes se les dispensaba el trato de Majestad y al poder ejecutivo el de Alteza; este ltimo, en ausencia del Rey, recaa en el Consejo de Regencia (Cortes de Cdiz, 1810-1813: I, 7).
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justicia, honor, de esfuerzo y de constancia; pronta a sacricarse por la religin santa, por su amado rey, y por su propia independencia. Digno es el decoro de V. M. que se grabe este glorioso acontecimiento con caracteres indelebles, que le eternicen para consuelo y alivio de la nacin en las edades futuras... y mientras el tirano en el frenes de su ambicin aspira a convertir en monumentos de gloria aquellos mismos lugares que han sido teatro de su torpe y mortfera exaltacin, V. M. impelido del honor y de la virtud, eternice con una digna memoria este dichoso recinto, donde por primera vez se ha congregado el pueblo espaol a abrir los cimientos de su verdadera grandeza y prosperidad [...]. En el caso de que los dueos de este edicio lo cedan generosamente a la patria sea en adelante una de las ncas de la nacin. Adrnese su fachada sencillamente, colocndose en ella esta inscripcin: ESPAA LIBRE 24 DE SEPTIEMBRE DE 1810 (Cortes de Cdiz, 1810-1813: III, 391).

Villanueva hablaba de los horrores y desastres de la guerra, quiz a causa de que los sufrimientos unen a los pueblos. Uno de los monumentos ms frecuentes en cualquier nacin es a los cados, a los muertos en combate y por la patria. En la guerra de Espaa, los fusilamientos de la Moncloa, pintados por Goya, son un buen ejemplo. La nacin es la consecuencia de un largo pasado de esfuerzos, de sacricios y desvelos; el culto a los antepasados es el ms legtimo de todos. Un pasado heroico, grandes hombres, la gloria, he aqu el capital social sobre el cual se asienta una idea nacional (Renan, 1882: 65). El diputado Villanueva daba, entonces, a la nacin su mejor bocado: el sufrimiento, como si Espaa perviviera gracias a los muertos. Por otra parte, supona que los sacricios se hacan en favor de tres instituciones, que menciona en este orden: la religin, el rey y la independencia. Se trata de tres pilares de la patria sustentados por las Cortes. He aqu la legitimidad del nuevo Estado. Revisemos ahora la propuesta central del discurso: que el edicio donde sesionaron las Cortes se eternice constitu31

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yndose en nca de la nacin. Villanueva buscaba despertar el celo de las Cortes sealando que el enemigo, representado por Bonaparte, edifica monumentos de gloria en aquellos mismos lugares que haban sido teatro de su torpe y mortfera exaltacin; las Cortes, en cambio, investidas del honor y de la virtud, eran incitadas a construir una digna memoria en el recinto. Su peticin nos sugiere la importancia de jar la memoria en un lugar: un edicio, una estatua, un museo, una tumba; y a falta de un lugar, en una representacin grca: el mapa, o escrita: el Diario de las Cortes, fuente de su propia autobiografa. Empero, hay una diferencia: un recinto es un lugar en la ciudad para ser visto por todos; su propsito es conservar la memoria popular. El Diario, en cambio, conserva un testimonio destinado a un grupo mucho ms restringido, que para empezar debe tener la habilidad de la lectura y el inters por el conocimiento. Constituyen un cmo y un porqu de algo, mientras que el monumento est, sencillamente, en razn del culto popular. Un ltimo aspecto que tambin merece considerarse es la importancia del tiempo. Peda Lorenzo Villanueva arreglar el recinto para consuelo y alivio de la nacin en las edades futuras. Una nacin es historia; pero tambin, futuro. Y los diputados de estas Cortes realmente crean estar refundando la nacin. Ahora bien: qu futuro, sobre qu bases? La respuesta est en el templo de la nacin espaola: el de las Cortes de Cdiz, ltimo baluarte de la libertad y lugar de la soberana popular, trnsito del sbdito en ciudadano. Una nacin es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; y, adems, el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa (Renan, 1987: 83). Sobra decir que esta visin de las Cortes no era compartida por todos, aunque con el paso del tiempo, y an en nuestros das, la memoria espaola, guardada en su historiografa, pintura o novela, heredara mucho de ella. Benito Prez Galds,
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ejemplo mayor de la literatura histrica, a nales del siglo XIX, iba a recoger, en uno de sus Episodios nacionales, este coro de boca del pueblo: Del tiempo borrascoso que Espaa est sufriendo, va el horizonte viendo alguna claridad. La aurora son las Cortes que con sabios vocales remediarn los males dndonos libertad. Prez Galds (1950, 874) juzg este coro como muy laudable, pero muy malo como poesa y msica. Sin embargo, lo importante radica en la letrilla que, repetida de generacin en generacin, recrea el sentimiento nacional. No desmerece ser un poco falso, o malo, si contribuye a mantener ese rico legado de recuerdo y recrea el culto a la nacin. Amn de sus atributos, la trascendencia de las Cortes estaba en jar algunas de las dimensiones esenciales del nacionalismo, que se pueden resumir hasta aqu: la nacin (entendida como pueblo, patria eterna) ncada en las Cortes; el enemigo externo (aqu, el tirano Napolen); el tiempo (el pasado, pero tambin el futuro); un conicto (los horrores de la guerra) que iba a solucionarse en nombre de la nacin; la independencia y la soberana, la Espaa Libre frente al mundo. Al otro lado del ocano, las Cortes gaditanas iban a adquirir un sentido distinto y, aunque alguien haya escrito un corito, han quedado casi en el olvido. Sin duda, entre el legado de los recuerdos ms gloriosos de Hispanoamrica no se halla el de las famosas Cortes, no obstante que muy temprano, casi a la par de los acontecimientos, fueron parte importante del debate poltico. Posteriormente, el tema ha sido muy escaso,

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y sin embargo, armo sin temor a equivocarme que, para la conformacin de las naciones de la Amrica espaola, fueron tan importantes como las efemrides de Hidalgo, Bolvar o San Martn.

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Del diario de las Cortes y de la literatura que suscitaron en la primera mitad del XIX

Se puede decir que las primeras obras sobre las Cortes de Cdiz fueron publicadas a partir de 1810 por las mismas Cortes a travs de la Imprenta Real, que tres aos despus iba a llamarse Imprenta Nacional. Especialmente fue importante el Diario de sesiones de las Cortes Generales y Extraordinarias (Cortes de Cdiz, 1810-1813) y la Coleccin de los decretos de las Cortes (Cortes de Cdiz, 1811, 1813, 1813a y 1813b). El Diario de las Cortes apareci como peridico que daba cuenta de sus sesiones corrientes del 24 de septiembre de 1810 al 20 de septiembre de 1813. Se editaron 978 nmeros con el sello de la Imprenta Real. Casi paralelamente, la misma Imprenta Real edit el Diario no como peridico sino en 23 tomos, para que el pblico tuviera una ordenada coleccin del total completo de nmeros (Cortes de Cdiz, 1811-1813: II, 3). Era la misma obra, salvo por algunos cambios menores de contenido, por ejemplo, en el ttulo, que difera en algunas palabras: Diario de las discusiones y actas de las Cortes.1 Los tomos o libros,
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Como publicacin peridica, el Diario de sesiones de las Cortes (Cortes de Cdiz, 1810-1813) puede consultarse en: <http://www.cervantesvirtual.com/ servlet/IndiceTomosNumeros?portal=56&Ref=1405>. La versin en tomos, el Diario de las discusiones y actas de las Cortes, la cito tambin en este trabajo (Cortes de Cdiz, 1811-1813). Esta versin es hoy sumamente escasa y restringida. Yo la pude consultar gracias a la coleccin de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 35

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bienes duraderos, solucionaban el problema de la temporalidad efmera del peridico. De dos notas preliminares en el primero y segundo tomos, se deduce que los nmeros iniciales, hasta el 15 de diciembre de 1810, constituyen un resumen tomado de las actas de acuerdos de los secretarios de este congreso nacional. A partir del 16 de diciembre de ese ao, las Cortes y la Imprenta Real contaron con los recursos y los tipgrafos sucientes para transcribir las discusiones, por lo que, a diferencia de los primeros nmeros, los siguientes desde ese 16 de diciembre reproducen casi textualmente las intervenciones de los diputados, a excepcin de las discusiones en las sesiones secretas. El Diario de las Cortes y la Coleccin de decretos constituyen dos fuentes esenciales de la investigacin. Pero representan algo ms que materiales para la documentacin histrica. Se pueden leer como el primer conjunto de obras que expresan una poltica y una voluntad de gobierno, mediante las cuales las Cortes se legitiman y adems dejan para otras generaciones un testimonio. Pueden apreciarse como la representacin impresa de la transformacin social y la lucha por construir una nacin y un nacionalismo. Como lo ha mostrado Anderson (1993), existe una relacin de la imprenta y el libro con la nacin. Las trascripciones de las discusiones de las Cortes en forma de Diario y Decretos y su produccin masiva en forma de libros contribuyen de varias maneras con la lucha por construir una nacin. Primero, por la simultaneidad de las ideas entre los lectores que la imprenta masiva permite. Segundo, frente a lo efmero de la palabra hablada, porque constituyen, como la pintura o la escultura o la arquitectura, un bien duradero: una manera de hacer que las ideas permanezcan en el tiempo y se instituyan. Tercero, porque favorecen la centralidad y la jerarqua: el Diario y la Coleccin de decretos representaban la centralidad geogrca y a su vez la organizacin jerrquica del poder y la gobernabilidad. La pgina legal de los tomos del Diario de las Cortes dice Cdiz: Imprenta Real. La centralidad est en Cdiz, la jerarqua en la institucin de la Imprenta Real.
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Cuarto, porque recrean su propia historia con un n poltico. Si las naciones como las personas narran su propia biografa para formar una identidad (Anderson, 1993: 283-286), el Diario y la Coleccin de decretos pueden leerse como la voluntad de las Cortes de ser, de construir una identidad y una centralidad poltica y jurdica. Recordemos que su primer problema era legitimarse jurdica y polticamente. Este problema: la legitimidad y por lo tanto, la titularidad de la soberana, constitua el tema central al menos desde 1808 y el eje del debate poltico e intelectual que suscitaron las Cortes, y de muchos de los escritos publicados mientras se desarrollaban sus sesiones, hasta al menos los primeros aos del tercer decenio del siglo XIX. Hay un poco de todo en lo que se public en los dos primeros decenios del XIX: oposicin y defensa poltica, historia, libelos, crnicas, prensa peridica, cartas, discursos. TRES ZONAS DE PENSAMIENTO La diversidad de esta produccin impresa se podra ordenar siguiendo diferentes reas de pensamiento. La primera de stas, en Espaa y especialmente en la misma ciudad de Cdiz, en derredor de la agitacin poltica de las Cortes, en donde las fuentes de primera mano alimentan las pginas de los peridicos, por ejemplo: La Abeja Espaola, El Observador, El Redactor General, El Semanario Patritico, El Telgrafo Americano, El Telgrafo Mexicano, y obras de algunos de los protagonistas de mayor fondo y anlisis, como la del Conde de Toreno: Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa (Conde de Toreno, 1835-1837).
Terminronse aqu los ms importantes debates de esta Constitucin, que se llam del ao doce, porque en l se promulg, circul y empez a plantear. Constitucin que fue en la Espaa moderna el primer esbozo de la libertad, y que gradundola unos
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de sobreexcelente, la han deprimido otros, y an menospreciado con demasiada pasin. Hemos tocado algunas de sus faltas en el curso de la anterior narracin y examen, advirtiendo que pecaba principalmente en la forma y composicin de la potestad legislativa, como tambin en lo que tena de especulativa y minuciosa. Apareca igualmente a primera vista gran desvaro haber adoptado para los pases remotos de Ultramar las mismas reglas y Constitucin que para la Pennsula, pero desde el punto que la Junta Central haba declarado ser iguales en derechos los habitantes de ambos hemisferios, y que diputados americanos se sentaron en las Cortes, o no haban de aprobarse reformas para Europa, o menester era extenderlas a aquellos pases. Sobrados indicios y pruebas de desunin haba ya para que las Cortes aadiesen pbulo al fuego, y en donde no existan medios coactivos de reprimir ocultas o maniestas rebeliones, necesario se haca atraer los nimos, de manera que ya que no se impidiese la independencia en lo venidero, se alejase por lo menos el instante de un rompimiento hostil y total. En lo dems, la Constitucin, pregonando un gobierno representativo y asegurando la libertad civil y la de la imprenta, con muchas mejoras en la potestad judicial y en el gobierno de los pueblos, daba un gran paso hacia el bien y prosperidad de la nacin y de sus individuos. El tiempo y las luces cada da en aumento hubieran acabado por perfeccionar la obra todava muy incompleta. Y en verdad, cmo podra esperarse que los espaoles hubieran de un golpe formado una Constitucin exenta de errores, y sin tocar en escollos que no evitaron en sus revoluciones Inglaterra y Francia? Cuando se pasa del despotismo a la libertad, sobreviene las ms veces un rebosamiento y crecida de ideas tericas, que slo mengua con la experiencia y los desengaos. Fortuna si no se derrama y rompe an ms all, acompaando a la mudanza atropellamientos y persecuciones. Las Cortes de Espaa se mantuvieron inocentes y puras de excesos y malos hechos. Ojal pudiera ostentar lo mismo el gobierno absoluto que acudi en pos de ellas y las destruy! (Conde de Toreno, 1835-1837: IV, 388-389).

La segunda de estas zonas de pensamiento conduce a dos ciudades: Pars, punto de referencia de algunos liberales, en donde
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por ejemplo se refugia el Conde de Toreno, y principalmente Londres, centro de edicin de peridicos como El espaol de Blanco White (1810-1813) y documentos fundacionales como la Historia de la Revolucin de la Nueva Espaa que escribe Mier (1813) y de Martnez Marina la Carta sobre la Antigua Costumbre de Convocar a Cortes en Castilla y la Teora de las Cortes o Grandes Juntas Nacionales de los reinos de Len y Castilla (1808-1813). Estas lneas, por ejemplo, son ilustrativas:
La soberana reside esencialmente en la nacin, esto es en el conjunto o cuerpo colectivo de todos los miembros del Estado. Luego, cada individuo, cada ciudadano, y mucho ms cada provincia o parte integrante del cuerpo poltico tiene accin al ejercicio de la soberana y derecho para intervenir en el establecimiento de las leyes y para deliberar y estatuir sobre lo que ms convenga a la conservacin y prosperidad del Estado y de los miembros que le componen, de la manera que lo acostumbraron practicar las antiguas repblicas, los pueblos germnicos y los francos hasta el reinado de Carlo Magno. (Martnez Marina, 1808-1813).

La tercera conduce al crculo ms amplio de los territorios espaoles fuera de Europa, particularmente en Hispanoamrica, donde la produccin de escritos, impresos y folletos es muy vasta, lo cual puede verse en la siguiente lista de ttulos, comenzado por Bustamante, elegidos a partir de criterios meramente temticos y cronolgicos: Bustamante, Carlos Mara de. El indio mexicano... seguido de motivos de mi afecto a la Constitucin. Mxico, 1817-1818. Carta del Poblano a un Mejicano. Puebla: Imprenta del Gobierno Imperial, 1821. Conducta de las Cortes de Espaa con las Amricas. Mxico: Imprenta de D. Mariano Ontiveros, 1822.

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La Aurora de la Maana. Copia de las gacetas de Madrid, que contienen las sesiones de las Cortes del 12 y 13 de febrero sobre los asuntos de ultramar, reconocimiento de nuestra independencia, las cuales ha dado la imprenta para su publicacin el Sr. Diputado Don. Antonio Jos Valds, Mxico: reimpreso en la Imprenta del Gobierno Imperial de D. Alejandro Valds, 1822. Noticias sobre la llegada de los Tratados de Crdoba a Cdiz en noviembre de 1821 y sobre la reaccin del pueblo y el gobierno que aparentemente fue favorable. Gaceta Imperial de Mxico, 1822, nm. 61. O se destruye el congreso o se lleva el diablo al reyno. Mxico: Ocina de D. Jos Mara Ramos Palomera, 1822. Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun. Ideas polticas y liberales por el pensador mexicano. Nil factum si aliquid superest agendum. Nada se ha dicho si falta algo que hacer. Mxico: Imprenta Imperial, 1821.2 Iturbide, Agustn de. Pensamiento que en grande ha propuesto el que suscribe como un particular, para la pronto convocatoria de las prximas Cortes, bajo el concepto de que se podr aumentar o disminuir el nmero de representantes de toda clase, conforme acuerde la Junta Soberana con el Supremo Congreso de Regencia. Mxico: Imprenta Imperial de Don. Alejandro Valds. 1821.
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La obra de Lizardi es todava ms sugerente si entrevemos, al menos aqu, parte de su contenido. Capitulo I: La felicidad de la Amrica no consiste en que sea independiente de la Espaa, sino en que conserve su independencia con brillo y majestad. Capitulo II: Es de la primera necesidad instalar un gobierno provisional que juzgue, en lo que no se oponga nuestro sistema independiente, con arreglo las antiguas leyes y constitucin espaola, nterin se celebran las Cortes Americanas. Capitulo III: De la necesidad de la pronta colaboracin de Cortes y del modo con que debe procederse la eleccin de Diputados. 40

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L. G. Advertencia importante sobre las prximas elecciones de los Ayuntamientos. Mxico: Imprenta Imperial de Alejandro Valds, 1821. Moreno Guerra, Jos. Maniesto a la nacin espaola y particularmente a las futuras Cortes de 22 y 23, sobre las causas que han paralizado la revolucin y la marcha de Cortes de 20 y 21, por el ciudadano Jos de Mara Guerra diputado en stas por la Provincia de Crdova. Mxico: reimpreso por disposicin de su autor en la Ocina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Ramrez, Jos Miguel. Nada hay que esperar de Espaa, o espocisin que ley el Sr. D. Jos Miguel Ramrez, en la sesin del 28 de junio de 1821. Mxico: Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821. Esta lista es un mnimo atisbo de los muchos textos de las primeras dcadas del siglo XIX que reaccionaban a lo que suceda en la nacin de ambos hemisferios.3 Sin embargo, aunque numerosa y diversa, es posible establecer dos textos lmite de esta produccin. El primero, en 1808, es la representacin que elabora el Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico para el virrey Iturrigaray en respuesta a la abdicacin involuntaria y violenta del Seor Carlos 4 y su hijo el Seor Prncipe de Asturias hecha a favor del Emperador de los Franceses para que seale otra dinasta y gobierne al reino (Ayuntamiento de Mxico, 1808). Este documento, aunque asegura la lealtad al rey y el repudio al invasor, propone la nulidad de este acto del monarca en razn de su cautiverio y, ms importante, de su incapacidad para enajenar algo que no le pertenece: la nacin. Para los redactores de la representacin, la soberana reside esencialmente en la nacin y el rey es slo su salvaguarda:

3 Una amplia hemerografa y folletera de la poca puede consultarse en Guedea (1990), Giron (2008) y en Castro (2000).

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S.M. dispuso de bienes incapaces de enajenarse por fuero especial de la nacin que los con a su real persona nicamente para su mejor gobierno, acrecentamiento y para que en su total integridad pasasen a su digno sucesor el Serensimo Seor Real Prncipe de Asturias. En consecuencia la renuncia ni aboli la incapacidad natural y legal que todos tienen para enajenar lo que no es suyo; ni menos pudo abolir el justo derecho de sus reales descendientes para obtener lo que la nacin les concede en su respectivo caso y vez (Ayuntamiento de Mxico, 1808).

En suma, este documento es, en Hispanoamrica y particularmente en Mxico, una suerte de prembulo que anuncia la esencia del pensamiento surgido a raz de las ideas que se debaten en las Cortes de Cdiz y sus efectos en las colonias espaolas de Amrica. Consiste, como se advierte en la expresin: de bienes incapaces de enajenarse por fuero especial de la nacin que los con a su real persona, en sealar a la nacin como fuente de la legitimidad y titular de la soberana y de los bienes naturales del territorio, desplazando as la vieja tradicin de la soberana real y dando otro de los pasos determinantes para reconocer, por la va de las instituciones mismas, es decir mucho antes de la insurreccin armada, el derecho a la autonoma del Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico y en general de la Nueva Espaa. Un principio, casi sobra decirlo, que se estaba generalizado desde Texas y las Californias hasta las ciudades del sur de Amrica. El segundo texto que dene esta literatura es un peridico que Jos Joaqun Fernndez de Lizardi edit y public en 1820, llamado El conductor elctrico, nacido con la intencin maniesta y casi nica de difundir los artculos ms importantes de la Constitucin promulgada en Cdiz, as como sus refutaciones y sus reivindicaciones. Debido a la corta vida de este peridico se publicaron slo 24 nmeros y un prospecto, casi el nico tema abordado por su editor y por algunos otros colaboradores espontneos fue la soberana. No por casualidad: recurdese que sta se dene

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ya en el artculo 3 de la Constitucin de 1812. A este respecto, Fernndez de Lizardi escribi:


La soberana reside esencialmente en la nacin, dice nuestro sabio Cdigo (ttulo I, captulo I, artculo 3). Esta proposicin es malsonante y demasiado odiosa a los odos de un dspota, as como es reverenciada por los reyes benignos como el nuestro. No muchos das hace que la vimos proscrita como hertica y escandalosa. Tanta es la fuerza de la adulacin y la ignorancia! Pero pese a los dspotas, a los aduladores e ignorantes, la soberana reside esencialmente en la nacin y la suprema autoridad en sus monarcas. De manera que en la nacin reside la soberana y en el rey la autoridad suprema; con la diferencia de que la soberana de la nacin es esencial, propia e independiente, y la autoridad del rey es accidental y dimanada de la nacin, sin que esto ceda en demrito alguno de su alta dignidad por dos razones: la primera, porque nadie se degrada por no tener lo que no le pertenece, y la segunda, porque aunque la autoridad suprema del rey dimane de la nacin, una vez que sta se la ha dado, est en obligacin de conservrsela escrupulosamente. De manera que nadie puede atentar contra la persona del rey... qu es atentar?, ni injuriarlo ni faltarle el respeto por ningn caso. Esto quiere decir que la persona del rey es inviolable (ttulo IV, captulo I, artculo 168), y no puede perder esta soberana sino dejando de reinar, lo que puede suceder por una de tres razones: porque abdique la corona, por un transtorno de juicio que lo constituya incapaz de gobernar, o por la muerte, con que todo concluye en este mundo (Fernndez de Lizardi, 1820: nm. 1).

El peridico de Fernndez de Lizardi resume esta forma de pensar los debates de Cdiz y sus resultados y, al mismo tiempo, inaugura el pensamiento en torno a la vida independiente de Mxico. Con el tiempo, Fernndez de Lizardi iba a variar en mucho su pensamiento. Sin embargo, otros lo iban a continuar, al menos hasta la primera mitad del siglo XIX. En esta lnea podramos pensar en otros autores que como Lizardi comparten con los espaoles una cultura, que respetan la Constitucin de 1812 y que incluso llegan a proponer la independencia o autonoma,

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pero en un marco monrquico, algo semejante a lo que iba a nacer en la Comonwell britnica.4 Son por ejemplo los casos de Ramos Arizpe y Lucas Alamn, entre muchos otros, quienes tenan una cultura compartida con los espaoles de Europa, como ha referido en su amplio estudio Ivana Frasquet (2008). EL PENSAMIENTO EN NUEVA ESPAA-MXICO Para ilustrar esta tercera zona de pensamiento, me detengo en el ejemplo de Alamn. Su historia personal se halla ligada con sus ideas sobre Cdiz. Naci Lucas Alamn, el 18 de octubre de 1792 en Guanajuato, en el seno de una familia criolla, profundamente catlica, rica y culta (Alamn, 1947: IV, 11-28).5 Su padre, Juan Vicente Alamn, era natural de Navarra; su madre, Mara Ignacia Escalada, de estirpe noble y casada en primeras nupcias con Gabriel de Arechederreta, proceda de una de las familias ms inuyentes de Guanajuato. En la misma ciudad, Alamn curs sus primeras letras: una slida formacin en matemticas y latn, siempre a la luz de las enseanzas religiosas de la escuela de Beln. En agradecimiento a ello, su padre hizo arreglos al edicio de sta, como por diversos motivos erigi otras construcciones: una iglesia, calles, casas, etctera, como si con estas obras la familia cumpliera un acto de caridad y, a un tiempo, edicara para s un monumento. As era el orgullo de la casa donde creci Lucas. En su adolescencia y juventud, se inclin por el clculo, la mineraloga y los idiomas; lleg a dominar el francs, el ingls y el italiano. Pero la formacin ms importante la recibi fuera
La idea de equiparar la propuesta de autonoma con la comunidad britnica la ha sugerido Jaime Rodrguez (2008), entre otros. 5 Tengo como principal fuente de estos y los sucesivos datos biogrcos de Lucas Alamn su autobiografa, la cual se encuentra en el archivo histrico de Lucas Alamn en la Coleccin Benson del Latin American Center de la Universidad de Texas en Austin. Los documentos de este archivo tambin se reprodujeron en: Alamn, 1947. Para una biografa ms completa vase: Valads, 1938.
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de las aulas, en la vida cotidiana de las haciendas y minas de su padre y sus tos. Su padre, sin duda la gura masculina ms importante de su infancia, muri en 1808, cuando Alamn cumpla 16 aos. Pero su adolescencia iba a estar marcada principalmente por la muerte que traeran consigo los primeros movimientos de Independencia. Ese ao, Lucas Alamn viaj a la ciudad de Mxico, donde se viva la confusin del tumulto con el que se apres al virrey Iturrigaray. Regres a Guanajuato en 1810, refugindose en la biblioteca esplndida que haba dejado su padre; ah se entreg a la lectura de los clsicos latinos. Todava tocle celebrar sus dieciocho aos bajo la calma que le daba la herencia familiar. Estaba en eso cuando Hidalgo, empuando el estandarte de la virgen de Guadalupe, asalt la ciudad con la gran muchedumbre que gritaba mueras a los espaoles. Aurora del progreso, Guanajuato se convirti de pronto, bajo la espada de la fe, en una pila sangrienta. Rebelin, saqueo, anarqua, ingobernabilidad. Todo aquello se apoder, repentinamente, de la mirada de Alamn: los indios, con pocos fusiles, y los ms con lanzas, palos, hondas, y echas; el intendente y corregidor de Guanajuato, Juan Antonio de Riao, ntegro, ilustrado y activo, arrastrado hasta la muerte con una herida de bala en el ojo izquierdo; las muchedumbres que asaltaron la Alhndiga, empujadas como en una tempestad las olas del mar son impelidas las unas por las otras y van a estrellarse contra las rocas; los espaoles, implorando en vano la piedad del vencedor, pidiendo de rodillas la vida; los cadveres desnudos que, medio enterrados en maz, en dinero manchado de sangre, presentaban el ms horrible espectculo; en n, el recuerdo de la noche cuando se oan los golpes con los que se echaban abajo las puertas de las casas ricas, los alaridos del populacho y las mujeres que huan despavoridas a las casas vecinas trepando por las azoteas, y sin saber todava si en aquella tarde haban perdido a un padre o a un esposo en la Alhndiga (Alamn, 1850: I, 425-437).
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De todo ello, lo que ms recordara Alamn seran los muertos de su propia casa, cuyos dependientes fueron asesinados y presos los empleados que quedaron vivos. l y su madre corrieron mucho riesgo, pues los indios del cura Hidalgo lo creyeron gachupn. La amenaza era tal que los mismos Hidalgo y Allende, amigos de la familia, fueron a defender las puertas de la casa de Alamn. Salvse Alamn con su familia en la ciudad de Mxico. Olvidando un poco la guerra, prosigui sus estudios y prepar su primer y ms largo viaje por Europa, a donde sali en enero de 1814 al lado de Victoriano de las Fuentes, cura de Irapuato y diputado a las Cortes, con quien lleg a Cdiz el 30 de mayo de ese ao, cuando ya Fernando VII haba proscrito la Constitucin de 1812 y apresado a muchos de los miembros de las Cortes. En la Pennsula visit, adems de la baha gaditana, Sevilla, Crdoba y diversas ciudades joyas del Renacimiento espaol. En Madrid, luego de recorrer los palacios reales, se entrevist con diputados americanos y espaoles; y en Francia, mientras Napolen regresaba de la Isla de Elba, Alamn habl con liberales como Benjamn Constant, con personajes de la Revolucin y la Restauracin, como Madame de Stal y otros viajeros como Servando Teresa de Mier, a quien llev a Inglaterra, para no dejarlo perecer en Pars, donde no tena recursos ningunos (Alamn, 1947: IV, 16). En 1816 atraves los Alpes para descubrir Turn, Gnova, Miln, Parma, Florencia, Bolonia, hasta llegar a Roma donde igualmente entr en contacto con distinguidas personalidades, como el Cardenal Gonzalvi, otrora ministro de Po VI. Se reuni tambin con su paisano Francisco Fagoaga, quien se volvi su compaero de viaje hasta nales de 1817, cuando Alamn se dirigi a Alemania y los Pases Bajos. De regreso a Pars, dispuesto a profundizar en los estudios del griego y el mtodo de apartado del oro y plata por medio del cido sulfrico, que era en Francia una de las mayores novedades, recibi la noticia de la quiebra en Mxico de Juan Manuel Bustillo, administrador de los bienes
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que su madre haba salvado de la ruina de Guanajuato. Con este motivo, prepar su regreso; fue a Navarra a despedirse de los parientes de su padre y luego a Madrid a conseguir licencia del Consejo de Indias para explotar la minera. Lleg a Mxico en febrero de 1820, en los mismos das del restablecimiento en Espaa de las Cortes y la constitucin de 1812. Inmediatamente, fue nombrado por el virrey Apodaca miembro de la Junta de Sanidad y, poco despus, electo diputado por Guanajuato a las Cortes, por lo que hubo de regresar en enero de 1821 a Madrid. Concluidas las Cortes, viaj a Pars, en donde se acerc al Barn de Humboldt y estableci relaciones para formar la compaa Franco Mexicana de Minas que, trasladada a Londres, recibi el nombre de Anglo Mexicana y tuvo un capital de seis millones de pesos. Este ejemplo, en palabras de Alamn, fue seguido por otros y de ah que llegaran a Mxico ms de veinte millones. Otro benecio que me debe mi pas (Alamn, 1947: IV, 21). En 1823, a su regreso al puerto de Veracruz, se encontr con el alzamiento del Plan de Casa Mata. A la cada de Iturbide, el nuevo poder ejecutivo lo nombr ministro de Relaciones Exteriores e Interiores, con lo cual acababa una etapa para l y empezaba otra de turbulencias y vaivenes polticos, persecuciones ideolgicas y hasta la fatdica acusacin de ser el responsable de la muerte de Vicente Guerrero. Permaneci en el cargo hasta enero de 1824, cuando renunci. Aunque dos das despus fue llamado otra vez por el presidente Victoria; entonces ocup el Ministerio hasta septiembre de 1825, cuando ya le era insoportable la faccin en el gobierno de los yorkinos y sin duda tambin porque, para Alamn, Victoria era un gran mentecato (Alamn, 1947: IV, 22). Hasta el da de su muerte, padeci Alamn de aoranza. Una y otra vez recordaba el gobierno de la Nueva Espaa, fuerte y estable, capaz de garantizar el desarrollo. La particularidad de su pensamiento fue una inconformidad exasperada con su poca, para la cual esgrimi las armas de la historia, la irona
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y la crtica. Sus ideas polticas, loscas, sociales y religiosas, dimensiones de su obra historiogrca, constituyeron los cuatro puntos desde los cuales sostuvo una persistente crtica de su tiempo, de los alzamientos militares y de los principios que acompaaron a stos. Su gran enemigo, contra quien emple las luces y el buen humor de su ingenio, era la ideologa que convirti muchos de los sucesos de la Guerra de independencia en mitos y leyendas, muy tiles al nacionalismo entonces tan escaso, pero muy distantes de los principios de verdad, e imparcialidad, que quiso reejar en su Historia de Mjico. Entre los diversos proyectos que emprendi, los de abogar por la autonoma de la Nueva Espaa y, ya durante la vida independiente, pagar la deuda externa, salvar Texas y restablecer el orden perdido mediante un gobierno fuerte fueron los ms importantes de su pensamiento y vida poltica. Cuatro problemas donde se condensan los hechos y las ideas, y a travs de los cuales lo vemos transitar de la postura del liberal moderado a la del conservador exigente. Vaivenes en los que, sin embargo, persiste siempre el estadista. El primero de esos momentos inici con la llegada de Lucas Alamn a las Cortes espaolas, a Madrid, donde jur como diputado el 2 de mayo de 1821. Alamn particip como uno de los representantes ms activos, ejerciendo incluso cierto liderazgo entre los americanos. En un momento de predominio en este congreso de las ideas liberales, el joven Alamn tena entonces veintinueve aos, lo cual sin duda inuy en las ideas progresistas que entonces adopt asimil o supo moverse y adaptarse al espritu de la revolucin espaola que haba obligado a Fernando VII a restablecer la Constitucin de Cdiz. Diversas iniciativas para fomentar la minera, las artes, la educacin y la construccin de un canal trasatlntico por el Istmo de Tehuantepec, sin dejar de ocuparse de los asuntos de la Pennsula, revelaron a un diputado obstinado en la defensa, y principalmente el progreso, de la Nueva Espaa.
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Su contribucin ms importante fue un documento la Exposicin presentada a las Cortes por los diputados de Ultramar para proponer la autonoma de las Amricas, que los mismos diputados le encargaron y redact en colaboracin con Jos Mariano Michelena. Anlisis de Hispanoamrica, tesis en favor del autogobierno, el maniesto, rmado por la mayora de los americanos y presentado el 25 de junio, tres das antes del trmino de las Cortes ordinarias, propona un decreto para la formacin de tres secciones de Cortes en Amrica, una para la Amrica septentrional, que inclua Nueva Espaa y Centroamrica, y dos para la meridional, una con sede en Santa Fe de Bogot y otra en Lima; solicitaba, para cada regin, el establecimiento del poder ejecutivo cuyo titular habra de nombrar el Rey, la organizacin de cuatro ministerios y un consejo de Estado, la libertad de comercio entre las provincias, la adquisicin para los americanos de los mismos derechos ciudadanos de los espaoles y el compromiso de la Nueva Espaa de contribuir con los pagos de la deuda externa de Espaa y los gastos de la Marina (Alamn, 1850: V, 49-65). La propuesta implicaba, en los hechos, el primer paso hacia la independencia y por ello los europeos se negaron incluso a discutirla. Las Cortes Extraordinarias fueron inauguradas el 28 de septiembre, el mismo da del acta de Independencia de Mxico, y todava los diputados peninsulares pospusieron la discusin de la autonoma americana. Cuando se enteraron de que ODonoj haba rmado los Tratados de Crdoba, alarmados decidieron, con la mayor de las urgencias, llamar al ministro de Ultramar y formar una comisin, integrada por los diputados ms destacados, para ocuparse del asunto. Determin sta, en su informe presentado a las Cortes el 24 de enero de 1822, rechazar el uso de la fuerza propuesto por el ministro y, en cambio, enviar un grupo de diputados para presentarse ante los diferentes gobiernos americanos. Alamn, en un discurso poco recordado entre los ms clebres en favor de la Indepen-

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dencia, defendi el nuevo estado de cosas con estas palabras ledas en la tribuna el da 28:
Ni se diga que la revolucin de Amrica, como opina el Consejo de Estado y repite el Gobierno, ha sido excitada por tales o cuales sujetos, y que ha sido obra de tal o cual causa. No seor: la revolucin estaba ya hecha antes de la poca a que se quiere hacer referencia y no ha sido el movimiento de una clase, sino un movimiento simultneo, un movimiento igual, un movimiento que no puede retroceder, y mucho menos con las medidas que el Gobierno propone. La ultima de ellas, para que se recurra al auxilio de una potencia extranjera, no hara ms que excitar las animosidades sin producir ningn provecho. Se ha dicho tambin que por este acto queda reconocida la independencia; pero yo creo que las observaciones del seor Cuesta acerca del particular son incontestables. El reconocimiento no podra hacerse sino por un tratado de cada uno de los gobiernos de aquel pas, y para esto seria bueno que comencemos por entendernos; porque hasta ahora no se haba hecho ms que cometer desastres y violencias, no emplendose otro medio que el de los caonazos. As que la comisin presenta la nica medida que puede convenir como que slo se desea una unin estrecha e ntima entre la Pennsula y aquellas provincias, lo cual no poda vericarse de otro modo que entendindose con ellas. Se ha dicho tambin que seria indecoroso para la nacin espaola este modo de conducirse: a m no me lo parece, y lo que s encuentro indecoroso es la guerra que se ha hecho durante tanto tiempo... el ltimo como el primero gritar siempre por la independencia, y nunca se lograrn ms ventajas que las que se han conseguido hasta ahora (Cortes de Espaa, 1821-1822: VIII, 21-26).

Con el tiempo, el Alamn conservador de la madurez iba a censurar al joven exacerbado que haba escrito algunas de estas lneas, pronunciadas en el centro del imperio ante la mayor de las organizaciones polticas de la poca. Pero ni en sus ltimos aos de vida, habiendo conocido lo que l llamaba el mal ejemplo de Cortes y sus desastrosas consecuencias, se retract

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de la esencia de aquellas palabras: la defensa de Amrica y su independencia. En el contexto del proyecto conservador y del ocaso del Mxico independiente, escribi Lucas Alamn su obra mayor. La historia de Mjico se divide en dos partes. La primera, a su vez, en siete libros; la segunda, en dos. Fue escrita la una entre 1846 y 1849 y publicada en cuatro tomos; la otra, comprendida en el quinto tomo, se concluy en 1852. Aqulla trata de los ltimos aos del dominio espaol, abarca desde 1808 hasta la pacicacin de la Nueva Espaa en 1819. sta, de los principios de la poca independiente; comienza con la revuelta en Espaa de 1820 que restituy las Cortes, trata desde el Plan de Iguala hasta los primeros congresos mexicanos para nalizar con algunos sucesos importantes posteriores a 1821 y un apunte comparativo sobre el estado de la nacin entre aquel ao y 1852. A lo largo de la historia de Mxico, Alamn cuenta la de Espaa, desde la Acordada hasta mediados y nales de la dcada de 1820. El tema es Mxico, su revolucin y la conformacin de su gobierno y su sistema representativo y federal, sus guerras, la prdida de territorios y sus mltiples vaivenes. Sin embargo, Alamn sostiene que esta historia no se entiende sin desentraar, al menos por su entorno, la sombra de Espaa y los esfuerzos de sus mayores hombres el rey, los ministros, los diputados a Cortes por conservar la cohesin de sus territorios y su imperio en Amrica. No se entiende nada sin Espaa. En ese contexto de ideas, Lucas Alamn escribi sobre las Cortes en los ltimos aos de su vida, durante los mismos en que defendi el proyecto conservador. De modo que, siendo coherente con esta postura, no poda sino rebatir los planteamientos del congreso liberal de Cdiz y, especialmente, sus excesos, en ocasiones peores que el despotismo que las mismas Cortes combatan. La Historia de Mjico fue la obra donde expuso sus apreciaciones y juicios sobre stas. Especialmente, consider el vaivn, a partir de 1808, entre reformistas y conservadores en la Pennsula como enteramente determinante para los realistas en
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Amrica y la aplicacin o no de los decretos y la Constitucin de Cdiz (Alamn, 1850: IV, 165). A su vez, estim el congreso gaditano como fundamental para el devenir de los diversos congresos en Mxico. El sistema general de proceder de las Cortes de Cdiz escribi en las primeras lneas del tomo III de su Historia ha sido el modelo que han imitado todos los congresos mejicanos (Alamn, 1850: III, 1). De ah que atribuyera una gran importancia a la organizacin de las Cortes de Cdiz y a su reinstalacin en Madrid, a su funcionamiento y sus deliberaciones relativas a los sucesos en Amrica y la Nueva Espaa. Sostuvo que las causas de tantos males del pas estaban en la ausencia de un gobierno fuerte y sta, a su vez, tena su origen en la destruccin dejada por la guerra de Independencia y, por otra parte, en las Cortes mismas. Su Historia es el devenir de los movimientos de Independencia, pero, a la par de stos, el lector encuentra el proceso de las Cortes y sus implicaciones en Amrica. En cierta forma, en su obra encontramos la primera historia de los diputados americanos y los problemas de ultramar en las Cortes de Cdiz. Ah estn las listas de los americanos en aquel congreso, sus proclamas y principales intervenciones; el modo como los peninsulares respondieron, las comisiones que se formaron para tratar los asuntos de ultramar y, en n, cmo fue asumido y tratado el movimiento de Independencia. Primero se reere a la guerra en Espaa como resultado de la expansin napolenica, luego a las Cortes mismas, a su organizacin y caractersticas; analiza sus principales asuntos, los grupos en que se dividieron el partido de los liberales, el de los conservadores y el de los americanos, el problema de la iglesia, la libertad de imprenta, la convocatoria a elecciones, la Constitucin y sus efectos en toda la Monarqua, en Amrica y especialmente en Mxico. Alamn se propone mostrar que las Cortes contribuyeron al desmembramiento del Estado, a la debilidad de las instituciones y, con ello, trajeron secuelas funestas para el futuro mexicano: crisis de gobierno, un congreso vulnerado por las armas y los
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alzamientos, elecciones caticas, un federalismo innecesario. En conclusin, para Alamn las Cortes lastimaron al pueblo y a las instituciones, a causa de la adopcin de un sistema para el cual la masa de la poblacin no estaba en manera alguna preparada, ni esos cinco millones de indios y castas que ciertamente no estaban en estado de entender siquiera el sistema en que eran llamados a participar, ni la parte hispanoamericana (Alamn, 1850: III, 82). Habra que resaltar, adems, su sistema de fuentes, la distancia en el tiempo y la bsqueda de la verdad de los hechos. Si bien Alamn en parte presenci los hechos que recrea en su obra fue un escritor participante, tanto en Espaa como en Mxico, su principal mrito no fue tanto ser un testigo ejemplar de su poca, como utilizar documentos escritos o versiones orales de terceros para contar la historia. Se bas principalmente en los Diarios de las discusiones y actas de las Cortes y en la prensa, tanto novohispana como europea El Espaol le fue de gran utilidad. Asimismo, se apoy en muchos diputados que en mayo de 1814 conoci en Madrid. Otras importantes fuentes las hall en las obras de autores con el tiempo convertidos en clsicos de la historiografa espaola, como Francisco Martnez Marina Teora de las Cortes o grandes juntas nacionales y el Conde de Toreno Historia del levantamiento, guerra y revolucin de Espaa. Aunque Alamn vivi de cerca la supresin de las Cortes en 1814 y los arrestos que le siguieron, amn de su activa participacin en las de 1821 y 1822, el tiempo que medi entre stas y su Historia treinta aos le permiti distanciarse, a diferencia de Bustamante, Fernndez de Lizardi y Mier, que escribieron al paso de los hechos. Si bien la objetividad total no es sino un ideal, en Alamn advertimos el deseo de la verdad, aunque, es cierto, la subjetividad se introduca de continuo en sus juicios. La distancia en el tiempo le daba eso que llam la calma de la razn (Alamn, 1850: III, 81). sta, quiz, fue la mayor diferencia con aqullos que, atrapados en la catarata de los hechos,
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escribieron obligados por una u otra causa, ya para impugnar, ya para quedar al abrigo de las ofensas. Andrs Lira se ha rehusado a aceptar la posicin ventajosa en que se situaba Lucas Alamn: la imparcialidad no es, como se presume, la prenda que caracteriza a ese magnco historiador (Lira, 1984: 17). Empero, es en Lucas Alamn donde la ambivalencia frente al hecho revolucionario de las Cortes es ms evidente: por un lado, su participacin en las de 1821, prolongacin de las de Cdiz y del levantamiento espaol, lo lleva a defender la independencia americana y asumir posturas progresistas, como la mayor parte de los diputados americanos que, sin pertenecer al grupo liberal, se apegaron a ste (Alamn, 1850: III, 8); por otro, al mediar el siglo, Alamn es un crtico mordaz del espritu revolucionario. Es esta postura la que ha persistido y nos ha sido heredada. O mejor: el Alamn de las Cortes se halla casi desconocido. Ciertamente ha contribuido a ello el que escribiera sus mayores obras, las Disertaciones y la Historia, precisamente como una crtica al liberalismo y a las revoluciones. De esta suerte, hay que seguir sus juicios acerca de las Cortes desde su mirada conservadora, aunque un estudio de su pensamiento en general debera ponderar su papel en el centro de la revolucin espaola y un conjunto de valores polticos y econmicos propios del pensamiento liberal. Uno de los mayores mitos contemporneos es creer que los hombres del siglo XIX, ya escritores, ya estadistas o lderes de la guerra, poseyeron cualidades denidas; se les calica como liberales o conservadores, lo que equivale, siguiendo esos prejuicios, a decir buenos o malos, inteligentes o tontos. Nada ms falso. Podemos decir que Lucas Alamn se mostr con ms frecuencia conservador, pero no siempre fue as. La ambivalencia, como en Bustamante, Mier o cualquier otro, fue parte de su vida y su obra. Cuando Alamn redact su Historia no era el tiempo de celebrar ni la Constitucin ni las Cortes de Cdiz; su preocupacin era estabilizar el pas y conservar el territorio. Escribi contra
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las Cortes precisamente por los factores radicales de stas, cuyos efectos juzg perniciosos. Especialmente, porque compar los sucesos posteriores a las Cortes, predominantemente penosos tanto en Espaa como en Amrica, con la estabilidad de los 300 aos de dominio espaol. Alamn ponderaba la importancia del virreinato en tanto que haba constituido un sistema cuyo orden y progreso eran el resultado de un gobierno cimentado en la experiencia (Alamn, 1850: I, 84). Y todo lo que haba contribuido con la ruina de esa estabilidad le pareci deplorable: la inuencia de la independencia de Estados Unidos (Alamn, 1850: I, 126), el apresuramiento de Espaa en el reconocimiento de sta, el ejemplo de la Revolucin francesa (Alamn, 1850: I, 127), el que no se hubiese convocado a Cortes como antiguamente se haca, por estamentos (Alamn, 1850: I, 292), la ambicin de la Junta de Sevilla por constituirse en Suprema de toda Espaa o la disensin entre sta y la Central (Alamn, 1850: I, 323). A diferencia de otros autores contemporneos, Alamn reconoci el inujo del liberalismo francs en las Cortes de Cdiz, lo cual, en su consideracin, fue una de las ms importantes causas de la ruina del sistema de gobierno espaol. En stas, escribi, predominaron
las ideas ms exageradas de reformas e innovaciones y tomando por modelo la asamblea nacional de Francia, se vieron asomar luego los proyectos ms avanzados, no para remediar los muchos y graves males de que adoleca la monarqua, sino para arruinar sta por sus cimientos y dar principio a la guerra civil, a la ruina y confusin en que cay aquella desgraciada nacin y de que ha sido vctima por tanto tiempo, propagando con los mismos principios iguales males en las provincias de Ultramar, las cuales al separarse de su metrpoli quedaron en posesin de tan funesta herencia (Alamn, 1850: I, 337).

A partir de este principio, Lucas Alamn recus casi todo el devenir de las Cortes. Lo primero que le pareci equivocado fue
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las palabras que la Regencia us en la convocatoria a elecciones de mayo de 1810, donde aceptaba que el dominio espaol haba sido un yugo para los americanos, a lo que Alamn respondi defendiendo los benecios de la obra de Espaa en Amrica (Alamn, 1850: I, 338). Sostuvo, asimismo, que las Cortes, en vez de constituirse en una corporacin moderada de los derechos del trono, ocuparon de golpe toda la plenitud de autoridad de que haban usado los monarcas en la mayor extensin de su poder (Alamn, 1850: III, 5). Y como ste era el origen de todo, Alamn critic aquel congreso; especialmente las medidas relativas a Amrica y el proceder de la diputacin americana. Censur a los diputados ms liberales, el grupo que por oposicin al del llamado con el epteto de servil estaba por las reformas y trastorno de todos los principios hasta entonces admitidos en Espaa, entre cuyas las identicaba a los eclesisticos jansenistas, a profesores de las universidades y a todos los jvenes versados en la lectura de los libros franceses del siglo anterior (Alamn, 1850: III, 7-8). Alamn quera conservar la religin catlica y juzgaba que las instituciones eclesisticas constituan una de las pilastras centrales de la sociedad y la estabilidad poltica. A su vez, las Cortes de Cdiz, no obstante su carcter revolucionario, desde sus primeras sesiones mostraron que la fe no slo estaba en su ideologa, sino que era parte esencial de sus rituales y ceremonias.6 Adems, la religin se avena muy bien a la nueva idea de nacin, cuya cohesin tena en sta un importante apoyo. Ms que una raza, una lengua o un territorio, la nacin era la religin.
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Pidi un seor diputado que se aadiese la orden de cantar un solemne Te Deum en accin de gracias por la instalacin de las Cortes en todos los dominios de S.M., de hacer salvas de artillera en celebridad de tan memorable acontecimiento, y rogativas pblicas por tres das, implorando el auxilio divino para el acierto de las Cortes. Aprobada esta adicin, y extendido el decreto como corresponda, fue enviado a la Regencia, 25 de septiembre de 1810 (Cortes de Cdiz, 1811-1813: I, 13). 56

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Para Alamn, sin decirlo explcitamente, la defensa de la religin catlica implicaba la defensa de las instituciones eclesisticas. Aqulla era la unin en que los mexicanos se mantenan agrupados y stas, la casa donde se resguardaban de los ataques contra la nacin. Cmo haban ganado fuerza las ideas contrarias a las instituciones eclesisticas sino por los impulsores del liberalismo entre los que se encontraban muchos integrantes de las Cortes y muchos de sus decretos? Alamn estaba en favor de cuidar de la religin y las instituciones del clero dado que las consideraba como pilares de la unidad y la estabilidad de la nacin. Lucas Alamn quera un gobierno fuerte, capaz de mantener el orden, la hacienda pblica y, como l deca, los negocios, fuente del progreso de los pueblos. Y vea en las Cortes precisamente lo contrario a ello: la expresin de la ausencia de gobierno. Se alarm de que stas, desde su primer da de sesiones, despojaron al Rey de la soberana para echar por tierra esas mismas instituciones cuya solidez acababa de probarse (Alamn, 1850: III, 276). Observaba en las Cortes la falta de experiencia de sus miembros, la cual era cierta; el desconocimiento, tanto de peninsulares como de ultramarinos, de los problemas y necesidades sociales de Amrica. Deca que en su mayora eran hombres versados en las disputas acadmicas, o empapados en las teoras de los lsofos franceses, siempre hbiles para hablar sin necesidad de apoyarse en hechos cuando se presentaba un punto abstracto, pero carecan casi en lo absoluto de conocimientos en todo lo concerniente a Amrica, y as lo confesaban, aadiendo alguno de ellos que no tena ms nociones sobre aquellos pases, que las elementales de los libros de geografa y estadstica, que eran entonces muy incompletas (Alamn, 1850: III, 17). Reconoca su esfuerzo y subrayaba su errores.
Dbese a la justicia el confesar que los diputados de aquellas cortes, tanto europeos como americanos, fueron hombres animados de los

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ms puros y nobles deseos de la prosperidad y engrandecimiento de la nacin. Extraviados por teoras brillantes, descaminados por la falta de experiencia y manejo de los negocios, entrando en circunstancias muy difciles en una carrera enteramente desconocida en Espaa, pasando del gobierno ms absoluto a los ensanches de una libertad sin lmites, cometieron errores, gravsimos sin duda, pero nunca por principios depravados, nunca por codicia o ruines intereses, y en medio de estos errores, todava trabajaron con gloria y con buen xito por repeler la invasin extranjera, y luchando con constancia, a pesar de la desigualdad de las fuerzas, con el gran poder de Napolen, tuvieron la satisfaccin de ver coronados sus esfuerzos con un triunfo honroso y completo, asegurando por lo menos la independencia, ya que no la felicidad y libertad de la nacin espaola (Alamn, 1850: III, 103).

Otra de las pruebas que Alamn encontraba sobre los errores de los diputados era tanto el tema de los indios como el de las razas procedentes de frica. stas haban sido excluidas de la igualdad desde las once proposiciones presentadas por los americanos, pero no los indgenas, cuyos derechos fueron reconocidos en la Constitucin de 1812 y aun antes, cuando en diciembre de 1810 Inca Yupanqui subi a la tribuna para recordar verdades amargusimas del gobierno espaol. Empero, para Lucas Alamn las medidas en favor de los indios acababan por perjudicarlos. Juzg sin importancia y vano el derecho al voto que se les concedi, pues ello implicaba no ms que ir a presentar a una mesa electoral un papel que se les daba escrito con los nombres de personas, que ellos generalmente no conocan, ni saban el objeto con que aquello se haca. En cambio, se les oblig al servicio militar. Si se les liber del tributo, el cual se inverta en el pago de sus defensores y en la manutencin de su hospital, se les sujet a las contribuciones generales y particulares. Si se les admiti en los ayuntamientos de los pueblos, se les priv del rgimen peculiar de sus parcialidades y repblicas y de sus cajas de comunidad, exhaustas ya por los fondos tomados de ellas para gastos de la guerra. Si se mand que no se les diesen

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azotes por castigo, como lo hacan sus justicias y los curas como pena correccional, se les someti a la secuela interminable de las formas de los procesos de la jurisdiccin ordinaria, mucho ms gravosa para ellos (Alamn, 1850: III,126). No obstante, los efectos negativos de la legislacin de las Cortes no haba afectado slo a los indgenas, sino tambin a las instituciones reales. Para Alamn el trastorno fue completo en el gobierno interior de las provincias, pues como la Constitucin no habl de autoridades superiores, debi venir por tierra el ttulo y autoridad de los virreyes; y habiendo separado los mandos militar y poltico, se priv de la costumbre de subsistir en la misma persona la autoridad civil, la capitana general y la superintendencia de hacienda (Alamn, 1850: III, 126). De todo, lo que ms critic Alamn fue la forma abrupta con que las Cortes se apoderaron de la soberana al despojar en un da al rey de la potestad suprema, echando as de un golpe por tierra las leyes fundamentales de Espaa. Mas el problema no slo consista en que hubiesen concentrado todo el poder, sino en que lo ejercan sin traba, sin lmite, sin responsabilidad alguna, y este fue el origen de jarse en Mjico la idea de que un congreso constituyente es un poder absoluto, que no tiene ms lmite que su voluntad, y que puede por tanto todo lo que quiere (Alamn, 1850: III, 4-6). Para Alamn, esa medida, que ni permita a las Cortes gobernar ni al rey conservar sus funciones, era la fuente principal de la debilidad y desorden del gobierno, primero de Espaa y luego de Mxico. De ah que siempre criticara que los congresos mexicanos durante los primeros aos de independencia hubiesen seguido el ejemplo de Cdiz. Critic, por eso, el que habiendo decretado la libertad de imprenta, las mismas Cortes se escandalizaran cuando, haciendo uso de esta libertad, se les criticaba, como ocurri en diversas ocasiones.7
Vase, por ejemplo, su reaccin a la representacin del Consulado de la Ciudad de Mxico del 27 de mayo de 1811 (Calvillo, 1989).
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Por otra parte, Alamn estaba contra la federacin y fue en Cdiz donde cobraron fuerza las demandas de independencia y federalismo, origen de la desintegracin del territorio. El maniesto de los americanos, presentado en septiembre de 1821 en las Cortes, fue la mayor muestra de ello, aunque paradjicamente, Alamn fue su protagonista principal. El ejemplo federalista fue seguido por el liberalismo en Mxico y trajo consigo consecuencias semejantes. Para Alamn, las causas de las prdidas del territorio del norte estaban en el federalismo que haban asumido como una falsa mscara que encubra la ambicin personal de algunos polticos y militares de las regiones diversos congresos mexicanos. Alamn tambin estaba en contra las elecciones populares, que haban sido la base de la representacin gaditana. l mismo haba sido electo diputado en 1821, de modo que conoca esa experiencia y, no obstante, se opona.
Aquel desorden extremo de las elecciones populares, fue la norma de todas las que durante algunos aos se hicieron despus de la independencia, y cuando al cabo de mucho tiempo se logr darles alguna regularidad, esta se tuvo por restriccin de la libertad del ciudadano, y todava en tiempos posteriores se ha vuelto al mismo desorden, como si se hubiese conseguido un triunfo en favor de los principios liberales (Alamn, 1850: III, 301).

Hasta dnde estaba Lucas Alamn contra los sistemas representativos mediante elecciones y hasta dnde los consideraba inapropiados para la situacin de caos por la que atravesaba el pas? Es difcil ponderarlo, pero sin duda los congresos en Mxico haban sido en su mayor parte formados mediante elecciones que Alamn vea como impropias mientras descansaran en bases que no hacan sino conducir a nuevos conictos. En cierta forma, el tomo quinto de la Historia es un libro independiente del resto de la obra. Adems, se proyecta no tanto al pasado como al futuro. Contiene un programa poltico. Da inicio con la restitucin de la Constitucin de 1812 en
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Espaa y su jura en la ciudad de Veracruz y Mxico al mediar el ao de 1820. En la forma como Alamn present los hechos, aparentemente trataba de comunicar la importancia, muy signicativa, que la restitucin de las Cortes tuvo para la consumacin de la independencia. De hecho, esa importancia existe, pero lo interesante es la consideracin que le otorga Alamn, resaltando frases o actitudes de algunas personalidades, como la del gobernador de Veracruz, Jos Dvila, quien ante la presin de los comerciantes favorables a la Constitucin hubo de apresurarse a jurarla y, acto seguido, expres estas palabras: ya ustedes me han obligado a proclamar y jurar la Constitucin: esperen ahora la independencia (Alamn, 1850: V, 16). Si Alamn puso estas palabras en boca del gobernador, luego, al referirse a la jura en la ciudad de Mxico, pint un cuadro lgubre, contrario a la celebracin festiva de Carlos Mara de Bustamante por el mismo motivo. Aquel acto dijo Alamn ms bien tena el aspecto de una ceremonia fnebre que de un suceso plausible, no habiendo un solo viva, ni manifestndose seal alguna de aplauso, no obstante que se solemniz con repiques de campanas y salvas de artillera (Alamn, 1850: V, 17). Si bien es cierto que en ocasiones no vemos sino lo que se proyecta desde nuestro interior, Lucas Alamn, que atribuy a las Cortes y la Constitucin gaditana el origen de todas nuestras ruinas, no poda ms que recibir con tristeza la revolucin espaola y el regreso del liberalismo constitucional. La obra de Lucas Alamn es por ello una historia triste y trgica. Las Cortes de Cdiz y su restitucin en Madrid en 1820 llevaron a Amrica la independencia anhelada por muchos, mas con su consumacin se provoc, contrariamente a las tres garantas del Plan de Iguala, dar inicio a la desunin entre quienes ambicionaban el poder siguiendo el mal ejemplo del liberalismo triunfante en Espaa.

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En n, los excesos de las Cortes, su convocatoria, sus decisiones, constituan para Lucas Alamn la mejor enseanza de un camino improcedente y que haba dejado muchos problemas. sa era la leccin de la historia: no se haga nada igual. Si el objeto de todas las leyes ha de ser mejorar la condicin de los individuos, para Alamn con ninguna se logr menos este n que con la Constitucin de 1812 y, en general, con toda la obra legislativa del congreso gaditano. sta fue su conclusin:
En Espaa los defectos de la constitucin de 1812 han sido conocidos y en gran parte remediados: en Mjico se conservan en toda su extensin, sin que los legisladores hayan atinado todava con algn medio de corregirlos y de ah procede el descrdito completo en que han cado unas instituciones, que no se consideran bajo otro aspecto que como la fuente y origen de todos los males que el pas padece, cuando reducidas a los trminos que la razn y las circunstancias exigen, hubieran debido ser el medio de hacer provechosa y benca la independencia (Alamn, 1850: III, 301-303).

En su poca, el llamado de Alamn no fue escuchado. Todava hoy se le atribuyen los motes peyorativos que acompaan a la triste acusacin de viejo monarquista. Pero quin podra dudar de que con el tiempo aun los llamados liberales hubieron de someter a los congresos para poder gobernar. El primero fue Benito Jurez, seguido de Porrio Daz, que cantando las glorias de la democracia supo ejercer el poder centralizado, por aquello de que siempre es mejor mucha administracin y poca poltica. Luego vendran los gobiernos posrevolucionarios. Qu congreso, desde 1929, ha escapado al sometimiento frente a un ejecutivo fuerte? TRES PERSPECTIVAS Y JUICIO DE LAS CORTES En cuanto a las perspectivas y juicio sobre las Cortes, la literatura que entonces se publica podra organizarse siguiendo tres
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posturas: la primera, liberal gaditana, subrayaba la defensa de los principales acuerdos de las Cortes de Cdiz particularmente la Constitucin de 1812 y los fundamentos de la soberana popular. En otras palabras la legitimidad de la organizacin del gobierno que surge en Cdiz bajo el principio de la soberana popular, la divisin de poderes, la desamortizacin de los bienes eclesisticos y mayorazgos, la ciudadana, la libertad de imprenta y la igualdad entre europeos y americanos. La Historia del Conde de Toreno, publicada a lo largo de las dcadas de 1830 y 1840, condensa esta perspectiva liberal y puede decirse que se liga con la de Martnez Marina como pensamiento, con la de Francisco Xavier Mina como accin armada y con la de la mayora de los diputados americanos en las Cortes as como la de muchos otros escritores, como Lizardi que defendi las Cortes y la soberana nacional y para ello cre expresamente su Conductor elctrico (1820), como ya he mostrado antes. Una segunda postura podra denominarse liberal americana. Siguiendo aquella perspectiva, arma el derecho moderno y el principio de que la soberana reside en la nacin. La disyuntiva aqu deviene del hecho de que la nacin tiene una perspectiva americana. Frente a la visin peninsular defensora de una sola junta de gobierno central, los liberales americanos creen en la soberana nacional, pero imaginan a la nacin no como la reunin de los espaoles de ambos hemisferios sino como el pueblo o pueblos americanos. Esta perspectiva favorece la formacin de juntas en Amrica y cuestiona la centralidad del Congreso de Cdiz. Mier (1813), por ejemplo, atac la legitimidad de las Cortes gaditanas y se inclin por la conformacin de juntas en las principales ciudades americanas. Estas palabras de Fray Servando Teresa de Mier incluidas en su Historia de la Revolucin de la Nueva Espaa condensan el cuestionamiento capital: Las Cortes laboran siempre sobre un sosma miserable. La soberana reside esencialmente en la nacin: nosotros la representamos; luego en nosotros reside

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la soberana slo puede imaginrselo un loco maniesto (Mier, 1813: II, 698). Al igual que los liberales de Cdiz, Mier vea en Napolen un enemigo y traidor; en la Revolucin francesa, un peligro para la religin catlica; y en Fernando VII, la representacin legtima de la corona. Empero, Mier cuestionaba la centralidad y monopolio del poder que se abrog para s la Junta de Cdiz en su pretensin de ejercer la soberana en todos sus dominios. En cambio, le pareca indisputable la legitimidad de las juntas supremas provinciales tanto en la Pennsula como en Amrica (por supuesto, en la ciudad de Mxico, pero tambin en Buenos Aires). Mier escriba lejos de Amrica: preso desde su Discurso guadalupano, haba llegado a la Pennsula en 1795 y, sin embargo los principios con los que cuestionaba a las Cortes no eran muy distintos a los del Ayuntamiento de la ciudad de Mxico, que ya en 1808 se haba expresado. He referido arriba la perspectiva del Ayuntamiento y cabe aqu subrayarla. Una de las primeras reacciones a las abdicaciones de Bayona, es decir, a la crisis por el vaco de la soberana, fue la representacin enrgica que el Ayuntamiento de la ciudad de Mxico elabor entre el 15 y el 16 de julio de 1808 para el virrey, en un afn de jar la postura poltica de la ciudad, sus autoridades y sus habitantes frente a dichos acontecimientos. A primera vista, dicho documento declara la lealtad inquebrantable a un nico y legtimo soberano y el desprecio total hacia Napolen. Sin embargo, el principio que fundamenta esta declaracin hace ver que, ms all de una reaccin lgica y quiz hasta esperada, las autoridades del ayuntamiento y el propio virrey advertan con claridad la riesgosa situacin de la monarqua, pues, en ltima instancia, el rey no era ms que un recipiente transitorio, un salvaguarda temporal de la soberana que bajo la interpretacin del ayuntamiento resida en realidad en el pueblo:
La monarqua Espaola es el mayorazgo de sus Soberanos fundado por la nacin misma, que establece el orden de suceder entre las
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lneas de la Real familia; y de la propia suerte que en las de los vasallos no pueden alterar los actuales poseedores los llamamientos graduales hechos por los fundadores, la abdicacin involuntaria y violenta del Sor. Carlos 4 y su hijo el Seor Prncipe de Asturias hecha a favor del Emperador de los Franceses para que seale otra dinasta y gobierne al reino, es nula e insubsistente, por ser contra la voluntad de la nacin que llam a la familia de los Borbones como descendientes de hembra de sus antiguos Reyes y Seores (Ayuntamiento de Mxico, 1808).

Puede apreciarse que encontramos tanto europeos como americanos en cada una de aquellas reas de pensamiento y en cada una de las posturas frente a las Cortes. Con frecuencia la historiografa sobre la Independencia de Mxico (por ejemplo Villoro, 1953) divide el pensamiento y la accin poltica en dos grandes bandos: el de los europeos y el de los naturales de Amrica. En realidad esta divisin es insuciente: el liberalismo es una postura que encontramos tanto entre americanos y entre europeos, en Amrica como en Espaa; la reaccin igualmente se expresa entre americanos y entre espaoles. Y no es que la perspectiva geogrca o hemisfrica no contara. Por el contrario. Pero hay que sealar que las distintas posturas frente a las Cortes, es decir frente a la forma de legitimar la fuente de la soberana y de organizar el gobierno, se hallan representadas tanto por europeos como por americanos. Cmo explicar que Iturrigaray tolerase la junta suprema de la ciudad de Mxico, inicio de la Independencia? O que Pedro I en Portugal declarase la Independencia? Bajo la tesis que divide a europeos y americanos, y segn la cual aqullos deenden el imperio mientras que stos deenden la Independencia, las acciones de Iturrigaray, ODonoju o Pedro I son inconcebibles. La tercera postura, como ya se sabe, era la de los defensores de la restauracin de la nobleza y del antiguo rgimen. En esta perspectiva tambin encontramos tanto europeos como americanos y bien puede resumirse en la Representacin y Maniesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias rmaron en los
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mayores apuros de su opresin en Madrid para que la Majestad del Sr. D. Fernando el VII a la entrada en Espaa de vuelta de su cautividad, se penetrase del estado de la Nacin o Maniesto de los Persas (1814). LA POSTURA LIBERAL AMERICANA Y LAS OBRAS DE MIER Y BUSTAMANTE Mier A partir de las tres posturas antes citadas, quiero abundar en la obra de Fray Servando Teresa de Mier. Su importancia e inuencia en la historiografa iba a ser muy amplia. Es ilustrativo comenzar explicando cmo su propia historia se entrelaza con sus ideas. Nacido en el Nuevo Reino de Len, en 1763, ingres a la Orden de los Dominicos en 1780, donde curs estudios superiores de Teologa hasta el ao noventa, no sin una rgida disciplina casi militar. Entonces se doctor y orden sacerdote. Cuatro aos despus, recibi del arzobispo de la ciudad de Mxico la distincin para dar un sermn en el da de la celebracin de la Virgen de Guadalupe. Honor que, paradjicamente, lo llev al destierro y a diversas crceles de Espaa hasta 1808, cuando un pariente, secretario de la Hacienda Real, intervino en su favor. Ese mismo ao, luego de servir como secretario en la embajada espaola en Lisboa, donde tambin ejerci como cura de almas mientras Francia invada Espaa y Portugal, se alist para combatir por la independencia como capelln, cura castrense del Batalln de Infantera Ligera de Voluntarios de Valencia en el Primer Ejrcito. Quera mostrar as a los traidores que haban reconocido a Napolen que, siendo americano, era ms leal a la Corona. Estuvo en varios frentes en Catalua y Aragn, hasta que en junio de 1809 cay preso y fue llevado a Zaragoza, de donde huy. En enero lleg a Cdiz para abogar ante el Consejo de Regencia por su batalln y, para s mismo, por una canonja
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en la Catedral de Mxico que no consigui. Esta ocasin le dio la oportunidad de presenciar, entre el pblico de las galeras, las principales sesiones de las Cortes.8 Asimismo, escribi los primeros siete captulos de su Historia de la revolucin de Nueva Espaa. Estaba en esto cuando en octubre, previendo que los ejrcitos de Napolen acabaran por cercar la baha de Cdiz, viaj a Londres. Ah, entre reuniones secretas donde se conspiraba en favor de la independencia americana, concluy e imprimi esa obra y otros de sus textos ms importantes. En 1815 viaj a Pars, al mismo tiempo en que Napolen volva, y tres das despus escap a toda brida para Londres con un amigo que le pag el viaje, nombrado Don Lucas Alamn.9 Un ao despus lleg a las costas de Nueva Orlens acompaando a Francisco Xavier Mina en su expedicin a la Nueva Espaa. Aventura cuyo fracaso iba a costar a Mier otro trienio en los calabozos de la Inquisicin o ms s no hubiera escapado en La Habana cuando ya lo deportaban hacia Espaa. Refugiado en Filadela, regres a San Juan de Ula en 1822, pues al pasar por Veracruz un grupo de espaoles lo apres. No fue esta su ltima crcel a causa de sus ideas y actividades. En 1823, siendo diputado al Congreso Constituyente por Nuevo Len, se confes republicano y contrario al imperio de Iturbide, por lo cual ste lo encerr en el Convento de Santo Domingo, donde en 1794 haba conocido la opresin del viejo imperio espaol. Cuatro aos despus, el presidente Guadalupe Victoria lo llev a vivir a Palacio Nacional, donde muri en la ciudad de Mxico en noviembre de 1827.

As lo reere en sus principales obras e incluso en un pasaje de su Historia de la Constitucin dada a las Amricas se ocupa de las reacciones del pblico en las galeras, donde l estaba. 9 Declaraciones de Fray Servando Teresa de Mier al Santo Ocio, 1817-1818 (Hernndez y Dvalos, 1985: VI, 805). Este juicio que le sigui la inquisicin me ha servido de fuente para este apunte biogrco, adems de sus Memorias (Mier, 1819).
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En conjunto, la obra de Fray Servando siempre busca provocar mediante la crtica de las instituciones y las ideas establecidas. Desde su sermn guadalupano de 1794 hasta su Memoria poltico instructiva, donde se opona a Iturbide, Servando fue un hombre fuera del sistema, y su obra, una historia de impugnacin. Los malos ratos en Europa no paralizaron a Servando Teresa de Mier; por el contrario, le movilizaron: primero lidiando en la guerra contra los ejrcitos de Napolen y en el campo de las letras despus. Su Historia de la revolucin de Nueva Espaa es la pieza ms importante de toda la obra de Mier y una fuente necesaria para conocer sus ideas acerca de las Cortes. Comenz su escritura en 1811 y termin su publicacin, en la imprenta de Guillermo Glindon, en Londres hacia nales de 1813. No apareci con el nombre usual de Servando Teresa de Mier, sino bajo la rma de Jos Guerra. Jos era el primero de sus nombres; Guerra, su apellido materno. De este modo, conservaba los derechos de autor y, a su vez, se protega de la censura cuando defender la insurreccin en Amrica era buen motivo para caer en la Inquisicin. De hecho, la sola palabra revolucin y el subttulo: Verdadero origen y causas de ella con la relacin de sus progresos, escandaliz a los ociales de Joaqun de Arredondo cuando en 1817 apresaron a Mier, con motivo de la expedicin de Xavier Mina, y le encontraron el libro, segn se lee en su Maniesto apologtico (Mier, 1944). El cambio de nombre le sirvi de muy poco o acaso de nada. Dividida en catorce libros, un prlogo y dos apndices, todo agrupado en dos tomos, la Historia abarca de 1808 a 1813, de la crisis suscitada por las guerras napolenicas y la prisin del virrey Jos de Iturrigaray hasta los das ms felices de Jos Mara Morelos y la reconquista de Venezuela en agosto de 1813, aunque sta apenas se anota a causa de la falta de espacio en la obra y porque ya estaba impresa la mayor parte cuando Mier recibi la noticia del triunfo de Bolvar. No es, sin embargo, una obra lineal. A la par de los sucesos de la Nueva Espaa da
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a conocer, aunque con menos abundancia, los de la Pennsula, Mxico, Santa Fe, Caracas, Chile o Buenos Aires. De continuo interrumpe la relacin de los hechos para dar paso a la denuncia, al apunte biogrco o a la reexin y juicio de los asuntos que ms le interesan. Si habla del editor Juan Lpez de Cancelada, un personaje en apariencia balad, profundiza y lo juzga en toda ocasin. Si de Iturrigaray, lo mismo, aunque impugna al primero y alega en favor del segundo. De los criollos, los indios o los insurgentes otro tanto podra decirse, en oposicin a los espaoles, el Santo Ocio o los grandes comerciantes, a los que siempre recusa. Pero sobre todo se encuentra en su mayor soltura, ejercitando hasta el extremo toda clase de crticas, cuando el tema son las Cortes de Cdiz o la Regencia de Espaa, es decir, el nuevo gobierno imperial. As, tanto o ms que un recuento, la obra de Mier es un ensayo histrico, un alegato en favor de la independencia, una impugnacin de las Cortes, de la Carta de Cdiz y, en cierta forma, del liberalismo entonces predominante en Espaa y, sobre todo, su oposicin a reconocer a ese Congreso como nacional, primero, y como soberano, despus. La idea de escribir la Historia de la Revolucin de Nueva Espaa naci en Mier a principios de 1811 (Mier, 1813: I, v), cuando sali a la luz en Cdiz un opsculo llamado La verdad sabida y buena fe guardada. Origen de la espantosa revolucin de Nueva Espaa comenzada en 1810, de Juan Lpez Cancelada (1811), otrora impresor de la Gazeta de Mxico hasta su expulsin de la Nueva Espaa en 1810 a causa de su espaolismo militante. Un llamado a las Cortes para no perder la Amrica espaola; una tesis sobre la fidelidad del pueblo novohispano a la Corona; un esfuerzo por informar de los sucesos en ultramar; una explicacin de las rivalidades entre criollos y europeos; una refutacin de las ideas sostenidas en El Espaol; un testimonio de los intentos autonomistas de 1808 y del golpe contra Iturrigaray; en n: una defensa de los comerciantes de la ciudad de Mxico, de Gabriel Yermo especialmente. Todo esto era el folleto de Cancelada:
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Mi querida Nueva Espaa, no permita el cielo que sigas a Caracas, Santa Fe y Buenos Aires: t sers feliz en la unin con Espaa (Lpez Cancelada, 1811: 781).

Por otra parte, en esos mismos das de 1811, se discuta en las Cortes una propuesta del mismo Lpez Cancelada para repartir tierras a los pueblos y ampliar los ejidos en Amrica (Cortes de Cdiz, 1811-1813: I, 80), o sea, disminuir el latifundismo que en buena medida detentaban los criollos. El proyecto se discuti en la sesin del 19 de diciembre de 1810, pero no fue considerado (Cortes de Cdiz, 1811-1813: II, 62). A pesar del revs, todas estas ideas las apoy Cancelada en el diario que l mismo edit en Cdiz desde octubre de 1811, El Telgrafo Americano, que luego llamara Mexicano. Poco despus dio a conocer otros dos cuadernos: Ruina de la Nueva Espaa si se declara el comercio libre con extranjeros (1811a) y Conducta del Excelentsimo seor Iturrigaray (1812). De esta suerte, Lpez Cancelada era una de las personalidades ms polmicas y sobre todo odiadas por los americanos criollos. De l se dijeron toda clase de juicios. Hombre bien conocido en este reyno por su cavilosidad, estupidez y audacia, lo juzg el Ayuntamiento de Mxico (1811). Texido de embustes, falsedades y patraas, opin Jos Beye, diputado por Mxico a las Cortes (Lizarza, 1811). No habiendo seguido carrera de letras, no tiene obligacin de estar instruido, asegur Guridi y Alcocer (1812), diputado por Tlaxcala. En n, Fray Servando llam al folleto de Cancelada, con no poca irona, La verdad prostituida y la buena fe burlada (Mier, 1813: I, v), y las citas podran multiplicarse. La Historia de Mier forma parte de aquella polmica. De hecho, fue el principal defensor de Iturrigaray, segn Lucas Alamn; tuvo por principal objeto la defensa de aquel virrey, quien lo sostuvo en Londres y coste la impresin, hasta que viendo que declinaba demasiado en apologa de la independencia, lo que no entraba en sus miras, retir a Mier los Auxilios que le franqueaba (Alamn, 1850: I, 268-269).

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Al responder a Cancelada, Fray Servando participaba de un debate cuyo tema fundamental era la independencia. Sus interlocutores se hallaban en tres escenarios: el primero, en Cdiz, donde la voz del fraile resonaba entre las voces de los diputados a Cortes y las diversas que corran a travs de la prensa; el segundo, en Londres, meca de los movimientos de independencia donde Mier buscaba principalmente llamar la atencin del gobierno ingls ya de por s insistente en abrir el comercio con las Amricas y mediar entre stas y las Cortes; nalmente, la Amrica espaola, a la que Mier se diriga para soltarles algunas rfagas de luz (Mier, 1813: I, xv). Como muestra de este propsito continental, dedic la obra al invicto pueblo argentino. El propsito de la Historia, dice Mier en sus primeras pginas, es impugnar, escribir una historia para refutar a Cancelada y a su vez defender la causa de Iturrigaray y en realidad la de los criollos. Una historia apologtica (Mier, 1813: I, ix). Mas de este primer motivo, Mier da paso a otro de mayor trascendencia: la defensa de los gobiernos autnomos en Amrica y en general de la causa de la independencia. Poco a poco se advierte que principalmente deende al Ayuntamiento de Mxico que segn l representa al pueblo, a los criollos, a las Amricas en su lucha contra el nuevo gobierno de Espaa. En consecuencia, se expresa en favor de la soberana de las provincias americanas o peninsulares, de Fernando VII y del pacto original entre la Corona y los pueblos; a su vez, se halla en contra de la Junta Central y de las Cortes, especialmente del carcter de supremas que stas asumieron pretendiendo apropiarse, como antes lo intent la Junta de Sevilla, de las Amricas. As, transita de un problema particular: el mvil de Iturrigaray, a otro nacional y en cierta forma universal: la defensa del derecho de los pueblos a regirse por sus propia soberana. De las diversas fuentes de la Historia , una de las ms importantes es el propio testimonio de Fray Servando en las sesiones pblicas de los Cortes. Tambin son de consideracin
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los diarios de la poca: el de las propias Cortes, El Espaol, El Telgrafo Americano, El Semanario Patritico, El Observador, El Censor, El Redactor General, El Peruano, El Juguetillo de Bustamante, la Gazeta de Mxico o El Satlite de Lima; informes, maniestos o memorias como Teatro Americano del cartgrafo Jos Antonio Villaseor, Comercio libre vindicado a la Nueva Espaa del diputado Jos Cayetano, Conducta de Iturrigaray del tambin diputado Beye Cisneros, Preliminares a la Constitucin de Espaa del general del ejrcito Elola y Apuntes histricos del oidor de Mxico Jacobo de Villaurrutia; cartas, decretos antiguos y obras: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias de Bartolom de las Casas, la Historia antigua de Mxico del jesuita Clavijero y Monarqua indiana de Juan de Torquemada, entre otras. Recopil, adems, todo lo til de las Leyes de Indias para sustentar su tesis segn la cual exista un pacto original entre la corona de Castilla y los conquistadores. Asimismo, Fray Servando se enteraba de los acontecimientos en Amrica, de donde haba salido 17 aos antes, mediante papeles o revelaciones de algunos conspiradores o defensores de la causa americana residentes en Londres, que no eran pocos si consideramos que Inglaterra los toleraba. En 1812, por ejemplo, cuando Mier escriba los primeros libros de la Historia, llegaron a sus manos unas notas de Iturrigaray sobre el folleto La verdad sabida y una copia de la defensa del ex virrey dirigida desde el Castillo de San Sebastin al Consejo de Espaa (Mier, 1813: I, 11). Papeles que quiz recibi a travs de alguno de los miembros de la Gran Logia Americana o Logia Lautaro, cuyas ramicaciones se extendan por Espaa y toda Amrica.10 Si hubiere que expresar una valoracin acerca de la Historia de la revolucin de la Nueva Espaa, quiz la de Lucas Alamn, que contradijo muchos argumentos de Mier, sea una de las ms autorizadas:
10 Sobre la red de amistades de Mier en Londres vase Pons, 1990 y Guzmn, 1967.

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Esta obra, escrita con elegancia, y dispuesta con mucho articio, ser siempre apreciable por la multitud de noticias que contiene y por el talento con que el autor trata las materias de que se ocupa, dejando aparte todo lo que es hijo de las circunstancias y obra del espritu que reinaba en el momento (Alamn, 1850: I, 269).

Mier expuso tambin sus apreciaciones acerca de las Cortes en otros libros: Cartas de un americano a El Espaol, concebido no a manera de libro sino precisamente como epstolas a Blanco White, editor de ese peridico (Mier, 1811-1812); las ya mencionadas memorias del propio fray Servando, redactadas en 1819 y publicadas como Apologa del Dor. Don Servando Teresa de Mier y relacin de lo que le sucedi en Europa; Idea de la Constitucin dada a las Amricas (Mier, 1944: 230-330); Puede ser libre la Nueva Espaa? (Mier, 1944: 207-227)11 y la Memoria poltico instructiva, aparecida en Filadela en 1821. Obras, todas, que Mier escribi siempre bajo presin: huyendo, atado a los vaivenes de las guerras, cercado por la pobreza, envejeciendo en calabozos y, todava, sufriendo a impresores que muy poco, o nada, conocan la lengua de Castilla. En n, de Fray Servando se puede decir que escribi invariablemente en condiciones extremas: o arrollado por la violencia de los acontecimientos o languideciendo en la fra soledad de los muchos arrestos que padeci. Ah encontr, empero, los argumentos y la libertad para componer sus obras, las circunstancias para vivir, tanto que en 1821 salir de los calabozos de la Inquisicin era tanto como volver del otro mundo (Mier, 1988: 107). La crtica de Mier a la tradicin y a las fuentes ltimas del poder se revelaba ya desde su Sermn de Guadalupe. Desde ese estudio y a travs de la diversidad de las obras de Fray Servando subyace un problema comn: cmo las instituciones de gobierno en Espaa, en particular las Cortes de Cdiz, rechazaron los movimientos autonomistas en Amrica; o, desde otro ngulo, cmo las lites criollas lucharon por emanciparse, no necesaria11

Estos dos ttulos tambin se recogen en Mier, 1988. 73

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mente del rey, ni de la religin, ni de la lengua de Castilla, ni del pasado virreinal, sino de las Cortes que, ilegtimamente, negaron la soberana de la Corona y con ello el pacto entre sta y las Amricas. El cuestionamiento de Fray Servando a las instituciones espaolas, como a la tradicin y la historia, se revel, deca yo, desde El Sermn de Guadalupe,12 dado en 1794. La maana del 12 de diciembre, da de esta marcado en el calendario con dos cruces, en seal de su doble importancia, civil y religiosa, Fray Servando Teresa de Mier subi al plpito del santuario de Guadalupe para leer su sermn ante un auditorio atiborrado y presidido por las mayores autoridades: el virrey Marqus de Branciforte, el arzobispo de la ciudad de Mxico Alonso Nez de Haro, la Real Audiencia y otros tribunales. Ochenta y cinco aos antes, presentes tambin las autoridades del virreinato, otro padre de la misma orden de los dominicos haba sido elegido para decir el sermn en el mismo santuario, de modo que la distincin concedida a Fray Servando auguraba una feliz ceremonia. Pero no pareci as desde el momento en que manifest el propsito de sus palabras: la verdadera historia portentosa de Nuestra Santisima Madre de Guadalupe segun su genuina tradicion libre ya de equivocaciones (Mier, 1794, 7). Para ello se bas en cuatro proposiciones: La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe no est pintada sobre la tilma de Juan Diego sino sobre la capa de Santo Toms Apstol de este reino. Primera proposicin.

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No existe a la letra el Sermn de Mier, sino tres conjuntos de apuntes en los que bas su discurso aquel 12 de diciembre, presentados por l mismo en su defensa. stos y los documentos del juicio inquisitorial conformaron el expediente publicado bajo el ttulo Causa formada al Dr. Fray Servando Teresa de Mier, por el sermn que predic en la Colegiata de Guadalupe el 12 de diciembre de 1794 (Hernndez y Dvalos, III, 5-132). Tambin en lnea: <http://www.pim.unam.mx/catalogos/hyd/HYDIII/HYDIII001.pdf>. 74

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La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe antes de 1750 aos ya era celebre, y adorada por los indios ya cristianos en la cima plana de esta sierra de Tenanyuca donde la erigi templo y coloc Santo Toms. Segunda proposicin. Apostatas los indios muy en breve de nuestra religin maltrataron la imagen, que seguramente no pudieron borrar y Santo Toms la escondi hasta que 10 aos despus de la conquista apareci a Juan Diego la Reina de los Cielos pidiendo templo para servirnos de madre y le entreg la ltima vez su antigua imagen para que la presentase ante el seor Zumrraga. Tercera proposicin. La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe es pintura de los principios del siglo primero de la Iglesia; pero as como su conservacin su pincel es superior a toda humana industria, como que la misma Virgen Mara viviendo en carne mortal se estamp naturalmente en el ayatl o lienzo. Cuarta proposicin. (Mier, 1794). Esta verdadera historia no haca sino sistematizar y poner en el acto una antigua creencia de los frailes del siglo XVI, quienes reconocan en Quetzalcatl al apstol Santo Toms y en la diosa Tonantzin a la Virgen Mara y, para ello, recurra a diversas etimologas, ms alegricas que reales, de la lengua nhuatl. Sin embargo, el problema no gravitaba en la originalidad de las palabras de Fray Servando, como en ser dichas en un acto pblico de tal importancia. De suerte que el Sermn son como un embate contra la fe y las instituciones, suscitando un juicio asombroso en los tribunales de la Inquisicin que llevara a Mier al destierro y a varios aos de crcel y persecucin. El arzobispo llam a las cuatro proposiciones escandalosas, milagros supuestos, y especies ridiculas y vanas y, desde luego, le suspendi el uso de las licencias para predicar; mand, por tanto, que Fray Servando exhibiera y presentara el Sermn para examinarlo con la atencin y cuidado que demanda la
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gravedad de la materia, y tomar las providencias que convengan (Mier, 1794, 5). El Cabildo de la Colegiata de Guadalupe, presidido por el abad Ramn Moreno, Manuel Casela y Jos Lerma, llam a las proposiciones milagros falzos que no han tenido otros fundamentos que los que le quiere dar un desconcertado cerebro; asimismo, protest al ver a Fray Servando salir del convento y pasear por las calles del centro de la ciudad de Mxico con tanta franqueza despus de un escandalo tan grande (Mier, 1794, 70). Enseguida, el padre provincial de la Orden de los Dominicos, Fray Domingo de Gandarias, arrest a Fray Servando, mandando poner a la celda de ste un candado por la parte de afuera (Mier, 1794, 71). Completaron la causa los cannigos de la Catedral Metropolitana, Joseph de Uribe y Manuel de Omaa, expresando en un dictamen sobre el Sermn que no poda ponderarse la conmocin que caus no ya en el pueblo y rudo vulgo; sino entre los ms sabios, la ridcula soada aparicin que public. Hecho muy grave, agregaban, por cuanto ms escndalo recibe el pueblo de una falsa doctrina predicada en el plpito (especialmente en las circunstancias de una extraordinaria solemnidad presencia de un Pontce de la iglesia de un Prncipe secular que representa al Rey y de los magistrados y cuerpos ms respetables de la Repblica) que de ella misma publicada en una Historia, en un papel critico. En conclusin:
es un texido de sueos, delirios y absurdos, que no tienen otro origen y fundamento, que el de una fantasa alterada vendindose en l por historia genuina y verdadera, vanas y ridiculsimas fbulas, y que por tanto no merecen adoptarse, no ya como doctrina probable, ms ni aun como leve conjetura (Mier, 1794, 106 y 109).

Unos das despus, Fray Servando fue llevado a una celda de la Inquisicin, poco despus preso en el Castillo de San Juan

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de Ula y dos meses ms tarde desterrado a Espaa, donde proseguira su causa. A partir de entonces la vida y los textos de Fray Servando seran la historia con no pocas ancdotas curiosas, ms propias de un quijote que de un fraile de quien busca vindicar su nombre. Apenas tena tres das en su crcel en el convento de Las Caldas, en Len, cuando cort el plomo de su ventana, quit la reja y sali de madrugada, dejando como nica explicacin esta dcima (Mier, 1819: II, 6): Mi Orden propia, oh confusin! Que ms me deba amparar, Siquiera por conservar, Su fuero y jurisdiccin, Aplica con ms tesn. La espada de su hijo al cuello; O presta para el degello. La cruel madre su regazo; Me ata el uno y otro brazo; Que es de la barbarie el sello. El Sermn de Guadalupe no estaba dirigido a negar la aparicin de la Virgen, sino a variar la poca de la pintura y probar que el evangelio haba sido predicado en las Amricas por el apstol Santo Toms, en cuya tilma fue estampada desde el primer siglo de la Iglesia la imagen de Mara, modicando as la tradicin. La tesis en s podra ser errnea, pero lo importante era su intencin. Al cambiar la historia, Mier quitaba a los espaoles el mrito de ser padres espirituales, de haber predicado por primera vez a las Amricas el evangelio. Se estaba, pues, arrebatando a Espaa la justicacin primera de su dominio en este territorio. Por lo dems, a cualquier pueblo cristiano hara ms feliz, ms original, creerse bautizado por un apstol de Jess que bajo la espada de la Conquista. Se beneciaba as la religin
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en Amrica y, en cambio, se perjudicaba al Imperio; la especicidad cultural para diferenciarse de la Espaa peninsular, vista en perspectiva, iba a ser muy importante en las Cortes de Cdiz para la construccin de la idea de Amrica y su exaltacin.
Ah! si me sobrara el tiempo para haceros ver fuera de lo presupuesto que los Indios fueron cristianos al principio de la Iglesia os mostrara entre ellos no slo el conocimiento de un slo dios con sus tributos, sino de la Trinidad de la Encarnacin, de la Eucarista y dems artculos de nuestra religin; os hara ver practicadas la comunin, la confesin auricular, los ritos y costumbres de la Iglesia, el instituto Monstico observado en Mxico hasta la conquista, todo enseado por Santo Tomas y todo desgurado con el transcurso de los siglos, trastorno conocido por Moctezuma y los grandes de Tenuchtitlan cuando derribando en su gran C los idolos, Corts subrogando las sagradas Imgenes y exponiendo la fe cristiana, respondieron ayudndole con alegra: t que vienes como dices de la Corte de Quezal sabrs mejor lo que debamos tener y creer, no es mucho que despus de tanto tiempo lo hayamos equivocado, habla y explcalo, que haremos lo que nos digas (Mier, 1794, 9).

Qu buscaba Mier sino condensar y adular los smbolos en realidad, l los llam jeroglcos del incipiente nacionalismo novohispano. Deca, del idioma mexicano, con el que teja sus argumentos, que siendo superior en sublimidad al latn, tan abundante como el griego, abrevia como el hebreo en una palabra muchos conceptos y su sentido enrgico es todo gurado (Mier, 1794, 7). De los indios, que mediante el Arca de la Alianza, representada en la Virgen, se haban acogido, antes de la Conquista, al plan de Dios: en esa Piedra de Catedral [la Piedra del Sol] xan las datas de la creacin del mundo, de la muerte de Adn, del nacimiento de No..., del diluvio universal, de la construccin del Arca, de la confusin de las lenguas, de las plagas de Egipto, y de otras cosas memorables (Mier, 1794, 14). Del rostro del mexicano, que es del color moreno de la Virgen de Guadalupe, smbolo, uno y otro, de la encarnacin
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y pasin de Jesucristo (Mier, 1794, 14). En conclusin, la Virgen no se ha portado de esta suerte con otra nacin (Mier, 1794, 16). Luego, no se justica la presencia de Espaa en Amrica; el verdadero pacto original entre Europa y las Indias no fue el de la Corona con los primeros conquistadores. Si verdaderamente crey Mier en ello, cmo iba a aceptar, quince aos despus, que el congreso de Cdiz, ilegtimo, tanto o ms absolutista que el ms fuerte de los reyes, arrinconado en una isla, osara hacerse de la soberana y turbar al pueblo americano? Los mitos de Quetzacatl-Santo Toms y Guadalupe-Tonantzin fueron una creacin colectiva de la Nueva Espaa, quiz la ms importante de las que heredara la nacin independiente. Fray Servando Teresa de Mier recogi una tradicin de ms de doscientos aos que, a nales del siglo XVIII, muy pocos se atrevan a confesar en pblico. Ms que contribuir a la formacin de la conciencia nacional, la importancia del Sermn estrib en llevar esa mitologa a la ms alta tribuna del poder y a una ceremonia tan importante. Muchos otros lo haban pensado. Mier lo cont en pblico, en el momento y en el lugar en que su voz tendra las mayores repercusiones. Sus palabras despojaron a Espaa de su indulgencia espiritual. No haba, pues, orfandad. El pueblo tena en la Virgen a su propia madre y a su mismo padre a travs de Santo Toms. Estaba completo el pueblo, es decir dispuesto para la independencia.13 Fray Servando nunca cej en el intento de reivindicar su Sermn, su nombre y su persona, viviendo toda clase de suertes y venturas entre las autoridades civiles y religiosas de Mxico, El Vaticano, Madrid, Cdiz.14 En cierta forma lo consigui en
Sobre la predicacin del Evangelio antes de la Conquista y en general sobre este tema vase la Nota ilustrativa que Mier incorpora en el tomo II de su Historia, adems del libro, ya clsico, de Jacques Lafaye (1977). 14 Vase la Relacin de lo que le sucedi en Europa al Dr. D. Servando Teresa de Mier, tomo segundo de sus Memorias (Mier, 1819)
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1811. Ese ao, aprovechando el ttulo que ostentaba de Capelln, Cura Castrense del Batallon de Infanteria Ligera de Voluntarios de Valencia en el Primer Exrcito, obtuvo un certicado de Antonio de Campany, diputado a las Cortes de Cdiz por Catalua. Campany haba sido secretario de la Real Academia de Historia hacia 1800. Ese ao, de acuerdo con el certicado, la Academia, cuyo dictamen teolgico e histrico sobre el Sermn de Guadalupe haba sido solicitado por el Consejo de Indias, resolvi en favor de Mier, sealando que no haba nada digno de censura, que el arzobispo de Mxico haba excedido sus facultades y que la sentencia era ilegal e injusta y el edicto parto indigno de un prelado, y todo obra pura de las pasiones. Resolvi, asimismo, que Fray Servando era digno de la indemnizacin que peda (la supresin del edicto, restitucin de honor, patria y bienes) y que se le pusiese baxo el escudo de las leyes contra sus perseguidores.15 Ese ao de 1811, Mier volvi a publicar. Haban transcurrido diecisis aos, desde el Sermn de Guadalupe, en que no lo haca. ste se pregon en el plpito, en voz alta, pero no se entreg a la prensa; en cambio sus Cartas, a las que ya me he referido, eran como correos annimos llevaban por rma slo las siglas V.C.R, Un Caraqueo Republicano dirigidos a Blanco White o a cualquier orilla del mundo: Cdiz, Nueva Orlens, Veracruz, Mxico, Venezuela, Santa Fe, Buenos Aires. Pero especialmente eran un llamado a los americanos. Vosotros, les deca, habis odo las injurias: las Cortes no han querido hacernos justicia para que tengamos el derecho de tomarla por nuestra mano (Mier, 1987: 127). En la Nueva Espaa, se reprodujo la primera carta en el Semanario Patritico, en septiembre y octubre de 1812; en el Correo Americano del Sur, la respuesta de Blanco White a la segunda carta, en las ediciones de agosto a noviembre de 1813; y en Buenos Aires, un fragmento de la primera en El Grito del Sud, el 17
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Vase este certicado en el Documento 1 (Mier, 1813: II). 80

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de octubre de 1812.16 La apreciacin entre la prensa insurgente respondi a que una y otra carta eran una profesin de fe no slo en favor del Acta de Independencia de Venezuela, del 5 de julio de 1811, sino tambin de toda la insurgencia de Amrica. Cartas abiertas, cartas de creencia. La primera carta constitua un comentario al artculo de Blanco White sobre la independencia venezolana, aparecido en El Espaol el 30 de octubre de 1811; en el nmero XXIV del peridico, Blanco contest a Mier, quien a su vez le dirigi la segunda carta. Blanco White estaba en favor de la autonoma americana, mas no de la independencia absoluta, pues consideraba que sta acabara ahogando a las nuevas naciones hispanoamericanas. Era, digamos, un americanista moderado que supo guardar un equilibrio entre los comerciantes ms conservadores de Cdiz, cuya presin sobre las Cortes era mucha, y los insurgentes ms radicales, que tomaron como modelo la declaracin de independencia de Venezuela. Favoreca la formacin de las juntas supremas de Amrica, como se haban constituido en Espaa desde 1808, pero se opona a la radicalizacin de la Junta de Caracas. Mier, en cambio, crea en ella y la defendi, suscitando as un verdadero debate. Ya veremos ms adelante en la Historia que, tratndose de la Nueva Espaa, Fray Servando iba a referirse a la autonoma de los sucesivos gobiernos en Espaa: Junta Central, Regencia, Cortes y slo a la independencia si faltara el rey. No obstante, en ocasiones emple uno y otro trmino como sinnimos, por lo menos hasta sus obras de 1821. La polmica entre Mier y Blanco White fue parte del debate que en Londres y Cdiz se suscit al conocerse la evolucin de las juntas supremas de Caracas, Santa Fe, Buenos Aires, Santiago, las que en su autonoma proclamaban su independencia absoluta de Espaa, de su gobierno y rey, especialmente cuando en 1811 se conocieron las cartas que ste escribi sometin16

Sobre la inuencia de las Cartas y su posterior acogida, vanse las notas de Manuel Calvillo (Mier, 1987: 46-57). 81

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dose a Napolen. En ese enorme escenario que iba de Buenos Aires a la ciudad de Mxico y de Cdiz a Londres, el asunto de la independencia reuna, no obstante los ocanos, a los hombres para hablar. No se crea a Fray Servando solitario, ni tan original. Sus Cartas, primero, y su Historia, despus, fueron parte de esa polifona de voces en la arena de la emancipacin. Si el Sermn de Guadalupe se escribi con las formas de la mitologa y las alegoras del nhuatl, las Cartas de un americano a El Espaol y la Historia de la revolucin de la Nueva Espaa se tejieron al paso de los hechos, bajo las realidades de la guerra; empero, conservaron el carcter de un devoto apasionado. En el Sermn, Mier anunci la llegada de la Virgen. En stas, la buena nueva de la Independencia. Otro tanto habra que decir sobre su hispanolia en trminos amplios y culturales, no obstante su lucha contra los gobiernos de Espaa. Mier fue un defensor de la religin y la tradicin de Castilla y, a su vez, un crtico de los excesos de la Revolucin francesa. A los jacobinos los citaba como ejemplo de los abusos del poder, capaces de ahorcar por la maana sin audiencia ni proceso a los presos por la noche. Corrompidos por sus lsofos, le deca a Blanco, los revolucionarios de Pars abjuraron de toda idea de moral y religin. En ello, la revolucin de Venezuela, y la insurgencia en general, era diferente: en Amrica no puede haber un congreso de semejantes jacobinos (Mier, 1987: 63). Le pareca, adems, que las Cortes en cierta forma actuaban bajo el inujo del ejemplo francs. De ah que su primer ataque a Espaa fuese que algunos de sus congresistas, casi todos los empleados de muchas ocinas, muchos de las covachuelas y tribunales de Cdiz haban jurado o servido a Jos Napolen, como todo consta y se les ha improperado en los papeles pblicos (Mier, 1987: 160). Sin embargo, Fray Servando se apoy en la idea de soberana triunfante en Espaa para defender la independencia de Venezuela. Las Cortes haban declarado desde su primera sesin que la nacin es libre e independiente y no es ni puede
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ser el patrimonio de ninguna familia ni persona; y que en ella reside esencialmente la soberana, por lo que le pertenece exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales y adoptar la forma de gobierno que ms le convenga. Mier recordaba que sa haba sido la doctrina constante de las Cortes plasmada desde el primer decreto el 24 de septiembre de 1810 y luego en los artculos segundo y tercero de la Constitucin de 1812. sta, asimismo, estableca que si el monarca quisiera ser rey, habra de jurar la Constitucin. Pero cuando llegaron noticias a nales de 1810 de que Fernando VII haba solicitado casarse con una princesa Bonaparte, las Cortes decretaron el primero de enero de 1811 que de ninguna manera lo recibiran sometido a Napolen. Todo esto recordaba Fray Servando y le serva como argumento para que Venezuela asumiera su independencia e, incluso, desconociera a la corona espaola (Mier, 1987: 67). Su crtica central contra las Cortes podra resumirse tambin en estas palabras:
La opresin de los americanos es sistema de nacin, y cuanto se ha determinado contra ellos en las Cortes ha sido la unanimidad de los diputados europeos, excepto en ocasiones uno u otro obispo, eclesistico o militar, quos evexit ad aethera virtus, y que han sido reconvenidos al instante (Mier, 1987: 72).

Frente a este sistema de opresin, Fray Servando opuso la tesis segn la cual las Amricas nunca fueron colonias, sino reinos integrantes de la monarqua espaola, como otros territorios de la Pennsula. Sostena que, desde Isabel la Catlica, fueron incorporadas y unidas a la corona de Castilla, mandndose en las leyes de Indias borrar todo ttulo, nombre e idea de conquista, declarndose los indios tan libres y vasallos del rey como los castellanos y los criollos. De donde, deduca Mier, a los americanos concediseles celebrar Cortes y voto a las ciudades (Mier, 18111812: 72). Por tanto, cualquier propuesta, votacin o decreto en la Junta Central o en las Cortes de Cdiz para considerar a los
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americanos iguales a los espaoles resultaba no slo innecesaria, sino como una negacin de los pactos antiguos. De hecho, con motivo de la convocatoria a Cortes de febrero de 1810, el Consejo de Regencia, con el apoyo de la Junta Central, haba decretado la igualdad de las Amricas como reinos integrantes de la Monarqua. Y en septiembre de ese ao, durante el segundo da de sesiones en Cortes, igualmente se aprob un decreto mediante el cual los naturales de ultramar tenan los mismos derechos que los europeos. Sin embargo, tales decretos, que se consideraron una expresin del triunfo del liberalismo y una forma de acercamiento con la insurgencia con la intencin de evitar que se extendieran los alzamientos americanos, acabaron por satisfacer a muy pocos. A los diputados ms conservadores les pareci un debilitamiento del poder central de hecho lo era, cuando ellos estaban en favor de conservar los territorios mediante la fuerza. Para los diputados americanos era insuciente. Slo el grupo de los liberales se expresaba conforme con esas medidas, considerando que concediendo a las Amricas la igualdad conservaran la unidad del imperio. Fuera de las Cortes, empero, hubo otros radicalmente inconformes, que consideraban que la igualdad concedida era la mscara que ocultaba la opresin. Una de esas voces fue la de Fray Servando Teresa de Mier, quien se declaraba alarmado, como toda la Amrica, porque era evidente que los espaoles slo queran tener en las Cortes un nmero de esclavos privilegiados para venir a llorar sus miserias y esperar la resolucin de sus amos, como que penda del mayor nmero. De ello, varias pruebas daba Fray Servando: la determinacin de la Regencia para slo aceptar 28 diputados por toda Amrica; la postergacin de la discusin referente a la representacin correspondiente a las Amricas (Mier, 1811-1812: 73 y 75); la negacin de la libertad del comercio de Amrica con otras regiones no espaolas, que a peticin de la diputacin americana y de Inglaterra discutieron las Cortes en sesiones secretas, negacin que, segn Fray Servando, fue consecuencia de que poda ms en el Congreso
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el informe lleno de falsedades y despropsitos que dio el consulado monopolista de Cdiz que toda la fuerza de la razn y elocuencia de los americanos (Mier, 1811-1812: 78).
Tan hondas races haba echado en los espaoles el antiguo crimen de tratar a las Amricas como un pas de conquista, y a sus habitantes como a siervos destinados a slo trabajar para enriquecerlos (Mier, 1987: 75).

El ataque principal de Fray Servando tambin se diriga contra el objeto principal y ms importante de las Cortes de Cdiz, es decir, en contra de la Constitucin. Si sta les pareca a la mayora de los diputados smbolo del clmen de la independencia de Espaa y del triunfo del nuevo orden sobre el poder absolutista, para Mier no era sino una mofa a los americanos. Constitucin, escriba, obra renada de malicia y maquiavelismo contra las desgraciadas Amricas (Mier, 1987: 82). Y todo esto lo juraba Fray Servando como testigo presencial:
Qu tienen ya que esperar las Amricas de la nacin espaola? qu nos resta que proponer a una nacin tan obstinadamente tirana? Qu partido nos queda que adoptar con una nacin tan soberbia, que agonizando, ahogndose, ahorcada, sin ejrcitos, sin jefes, sin plazas, sin marina, sin recursos, y casi enteramente subyugada, todava se niega a todo, desprecia, insulta, amenaza, intriga y bravea cuando slo debiera pedir perdn de sus crmenes en Amrica e implorar humildemente un asilo? Qujese de su ceguera voluntaria, pues habiendo visto que la renuencia de Inglaterra a las modestas representaciones de sus Amricas produjo su independencia, se ha empeado en imitar al parlamento britnico por sus pasos contados. Ya ha tres aos y ms que la Amrica espaola est representando con modestia y ofreciendo medios conciliatorios, sin embargo de haber llegado a su virilidad perfecta para emanciparse con mucha ms razn que la inglesa, y salir de la tutela de una madrastra chocha, que no puede ni gobernarse a s misma, y a quien lejos de necesitar para nada,

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ella es quien ha menester sus socorros. No quiere los que se le proponen: o todo o nada y quien todo lo quiere lo pierde (Mier, 1811-1812: 87).

La segunda carta la destin Fray Servando a sustentar que las Cortes eran ilegtimas con respecto a Amrica, pero tambin en relacin con el rey. Con ste, porque despus de jurarle obediencia mudaron la Constitucin, desobernizaron al rey y rompieron el nudo que una a las Amricas, porque stas no reconocen por soberano al pueblo espaol (Mier, 1811-1812: 161). Con respecto a las Amricas, como ya se cansaba en repetirlo, porque las Cortes no eran reconocidas por las juntas de Venezuela, Buenos Aires, Chile y Santa Fe y porque no estaba representada en igualdad de nmero, es decir un diputado por cada 50 mil almas. El congreso de Cdiz, pues, no era libre ni completo, ni legalmente constituido, ni la mayora de sus miembros, suplentes, tenan poderes ni instrucciones (Mier, 1811-1812: 140). Por otra parte, Mier agregaba las presiones sobre los diputados de los comerciantes de Cdiz cuya actitud en algunos ejemplos ya he referido y de la gente de la ciudad. Como testigo de muchas de las principales sesiones de las Cortes, Mier sostena que el pueblo de Cdiz votaba desde la galera, y si alguno no vota a su gusto o peda la cabeza de un diputado, como la de Meja (a quien sus compaeros diputados ya haban querido entregar a la Inquisicin), o embesta sobre su casa. En sus crticas a estos procedimientos, tambin recordaba que cuando la diputacin americana, despechada de la tirana con que se les fuerza al silencio, comenz a abandonar la sala del congreso, se us contra ella, el 17 de septiembre, la potencia de las bayonetas (Mier, 1811-1812: 145). Continuacin de las Cartas, la Historia de la revolucin de Nueva Espaa desarrolla las ideas de independencia. Es la obra clmen del escritor condenado por las instituciones. Mas, antes que aceptar la culpa y someterse al castigo, creyndolo excesivo

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e injusticado, se considera autorizado para obrar contra el gobierno de Espaa. El castigo ha albergado en l un sentimiento de venganza. Para ello se sirve de su mejor arma: dar a la publicidad las razones de la independencia y, a un tiempo, llamar a los americanos a oponerse al absolutismo, a las Cortes y a la Constitucin de 1812. No quiero decir que la ideologa de la guerra de independencia resultara de un enojo del hombre que escribe, sino que el sentimiento constituye un buen motivo para difundir esa ideologa y, acaso, dar cauce a la vindicacin personal. La proposicin central de la Historia podra resumirse as: los americanos, conforme a las Leyes de Indias, son independientes de los espaoles en su gobierno y slo dependientes de su rey; por tanto, si ste faltara seran dueos de gobernarse como les parezca, de la misma manera que los espaoles (Mier, 1813: II, 565). Para Fray Servando haba existido, desde la poca de la Conquista, un pacto entre los reyes, por una parte, y los conquistadores e indgenas, por otra, que l llam constitucin histrica. Muchas pginas de su Historia, pero especialmente las del libro XIV, estn dedicadas a exponer en qu consisti dicho pacto y cules fueron los decretos y leyes que para ello se aprobaron.
Los americanos empujados por la dureza atroz, las continuas tiranas y exorbitantes injusticias, con que para efectuar este plan se les ha tratado, pelean para sostener el pacto social de sus padres adquirido con sus caudales, su sudor y su sangre: y caso de hacerse uno nuevo quieren concurrir a celebrarlo en igual nmero y manera que los espaoles, a los cuales queden siempre iguales como lo son por sus leyes, y no inferiores. ste es el resumen de la historia, ste es el punto de la disputa, sta es la causa de la insurreccin, ste es el motivo de la guerra (Mier, 1813: II, 566).

Segn Mier, esa constitucin, que no es sino un conjunto de decretos no codicados en las Leyes de Indias, autorizaba a los
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habitantes de Amrica a conservar sus leyes, fueros y pactos, as como a formar Cortes y constituir reinos cuya relacin con Espaa no era sino a travs del rey. La nica soberana que reconoca era la del monarca. Habiendo abdicado ste en 1808, se rompa el vnculo no slo con la corona de Castilla, sino incluso con las otras provincias espaolas de la Pennsula. Juzgaba entonces Fray Servando que la Nueva Espaa, como las otras provincias de Amrica, tena derecho a constituir sus propias juntas soberanas en tanto se restableca la monarqua, como lo haban hecho las provincias de la Pennsula. Por tanto, no estaba obligada ninguna provincia americana a asistir a Cortes, ni a reconocer sus decretos, y menos an cuando stas se haban opuesto a reconocer la igualdad de representacin de los diputados americanos con los de Espaa. Resultaba, entonces, que las Cortes no tenan derecho alguno en romper el antiguo pacto establecido entre los habitantes de ultramar y los reyes.
No: nuestro pacto social no puede ser variado sin nuestro consentimiento, y nosotros ni lo hemos prestado por nuestros Diputados, que ni han sido llamados en el nmero correspondiente igual a su poblacin como en Espaa, y que han protestado las Cortes y la constitucin los pocos que han venido; ni lo hemos prestado por nosotros mismos: testigo esa guerra que abrasa de un cabo al otro el inmenso continente de Amrica. En nuestro pacto invariable no hay otro Soberano que el rey. Si falta, la soberana retrovierte al pueblo americano, que ni por sus leyes ni por las declaraciones de ese mismo Congreso es sbdito de Espaa sino su igual, y puede hacer lo que le parezca para gobernarse conforme convenga a su conservacin y felicidad, que es la suprema ley imprescriptible, y el n de toda sociedad poltica, como asienta con razn la misma nueva constitucin Espaola (Mier, 1813: II, 614, cursivas en el original).

En este marco, Teresa de Mier se ocup tanto de la participacin de los americanos en las Cortes como de las opiniones de algunos espaoles; de la organizacin del congreso y sus principales decretos. De los americanos, lamentaba que no hubieran
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sabido defender la constitucin histrica, conformndose con el reconocimiento de la igualdad de los naturales de Amrica y Espaa, cuando sa era una igualdad reconocida desde las primeras leyes de siglo XVI. Peor an le parecan los europeos regateando este reconocimiento.
De suerte que yo me desespero, cuando considero que han costado a los americanos 17 das de debates tempestuossimos en las Cortes para hacer declarar iguales en derechos a los invasores los legtimos seores de Amrica, y ms de que todava algunos mentecatos estn en Cdiz quejndose de esta declaracin como de una injuria atroz hecha a toda la Europa (Mier, 1813: II, 591).

Se ocup especialmente del problema del reconocimiento de las castas de origen africano como ciudadanos espaoles, con el argumento de que, teniendo sangre africana los mismos peninsulares, era absurda e inexplicable su oposicin o discriminacin de los mulatos. Ironizaba incluso con estos recuerdos de su idea Idea de la Constitucin dada a las Amricas:
Yo hubiera redo a caquinos acordndome de lo que dice el arzobispo Pradt en su Revolucin de Espaa que sta slo se cuenta en Europa por un yerro de geografa, pues pertenece ms bien a la frica por su inmediacin, genio y costumbres. Pudiera aadir: y por su sangre. Quin es el espaol que pueda asegurar que por alguna lnea no tiene origen de Africa? (Mier, 1944: 64).

En conjunto, se puede decir que en la obra de Mier poca o nula importancia tena el que las Cortes fueren el clmen del levantamiento y revolucin de Espaa, hecho fundamental en la historiografa espaola y en cierta forma en la mexicana en autores como Lorenzo de Zavala o Luis Mora, sin omitir a Lucas Alamn, para quien la historia mexicana no se entendera sin la importancia de las Cortes de Cdiz. Mier, en cambio, subray la idea de que las Cortes usurpaban el poder, no les corresponda haberse declarado representantes de la nacin ni soberanas, con lo que eran tan despticas y excluyentes como el
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absolutismo, que Mier deca combatir. Su solucin, por tanto, es la constitucin de juntas soberanas en Amrica, como la de Caracas que defendi en sus Cartas a El Espaol, o la de Chilpancingo, en la que vea una representacin legtima. Acerca de las Cortes, Fray Servando expuso diversas ideas en su historia. Un alegato en favor de los criollos y en contra del gobierno de Cdiz. De hecho, fue esta obra donde ms se explay expresando sus juicios acerca de ese congreso, que era uno de sus interlocutores ms importantes. Tena tal inters en que se leyera en Cdiz que fue mudando su tono. Si en las Cartas a El Espaol haba defendido la independencia absoluta, en la Historia cambia a una postura menos radical donde postula un grado de autonoma, caracterizado por el reconocimiento de la Corona y de Fernando VII, aunque no de los sucesivos gobiernos de Espaa. Sin embargo, en otros aspectos, la Historia puede considerarse como una continuacin de las Cartas, no slo por los temas de que trata: la oposicin a las Cortes, la ponderacin de la Constitucin originaria entre la Corona y los Americanos, la guerra en Amrica, la Constitucin de 1812 y que los Americanos no estaban obligados a obedecerla a causa de la desigualdad en la representacin. Asimismo, la Historia posee ese carcter del devoto apasionado que le hace decir: hubiera deseado muchas veces que la pluma se convirtiera en espada, etiam hac defensa fuissent (Mier, 1813: I, xvii), como si su brazo hubiese sido tan poderoso como el que en otra poca quiso salvar Troya. Pero volvamos a Cdiz, cuya convocatoria, representatividad, proceder, y en n todo lo que pudiere signicar, fueron descalicados por Fray Servando. Como ya lo haba expuesto en sus Cartas, recupera la idea de la soberana popular que, si bien no era exclusiva de las Cortes de Cdiz, puesto que ya muchos autores y congresos nacionales la haban asumido, s cobr fuerza tanto en Espaa como en Amrica a partir del congreso gaditano. Jugando con este concepto, una de esas palabras que pueden servir a todas las causas, Fray Servando se encarga de
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convertir al pueblo en el soberano y el nico capaz de arrollar todas las antiguas instituciones. Se erige en defensor de ese trnsito que constituyeron las revoluciones modernas, desde la inglesa hasta la espaola de esos das y que consiste en dar paso de la soberana del rey a la soberana del pueblo. La lista de fuentes de esta doctrina en Mier podra ser interminable. Lo importante aqu es anotar que hace suya esta idea y la utiliza a lo largo de toda la obra. Pero lo hace de una manera ambivalente: si la soberana justificaba, segn Mier, que el Ayuntamiento de Mxico apelara a su derecho de constituirse en junta suprema, por otro lado la soberana era el motivo para calicar como ilegtimas a las Cortes de Cdiz, pues en este caso la soberana perteneca al rey. Nuevamente, como en el Sermn de Guadalupe, se escudaba en el lenguaje. Si aqu la soberana popular haca legtima una demanda, all se converta en hurto contra el rey. Entonces, haciendo uso de este trmino, Mier argumentaba en su favor y llamaba a las Cortes ilegtimas, primero porque stas, habiendo jurado obediencia al rey, asumieron la potestad suprema; y segundo porque en las Cortes no estaba representada la mayora de la poblacin americana. Todo esto nos ensea que el propsito de Fray Servando, tanto o ms que el asunto de la soberana en s misma, era condenar a las Cortes de Cdiz. De todo ello no queda mucho que concluir acerca de la opinin que Fray Servando expresa en su historia sobre las Cortes. En pocas palabras: stas eran ilegtimas, ningn derecho tenan para apropiarse de la suprema potestad, respondan a intereses de quienes ambicionaban el poder y de quienes se enriquecan mediante el monopolio comercial. Luego, los americanos no estaban obligados a reconocerlas en ninguno de sus decretos ni en la Constitucin de 1812. El motivo creo que es expreso y muy claro: Mier estaba por la formacin de las juntas supremas americanas, mientras que las Cortes se oponan, naturalmente, a stas. De modo que, mientras Mier deende a las Amricas, condena el congreso
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de Cdiz. Para ello seala la incapacidad de las Cortes para constituirse en el centro poltico de la Monarqua, lo cual deduce primero de que en Espaa la mayor parte del territorio hallbase ocupado por tropas extranjeras; segundo, que ya anteriormente las juntas de Sevilla y Asturias, apropindose de la supremaca sobre las Indias, haban intentado el reconocimiento de stas. Fray Servando dejaba entrever el problema de a cul de las dos deban reconocer las Amricas; luego se deduca que las Cortes no constituan necesariamente el centro del poder (Mier, 1813: I, 113). Fray Servando tena otro recurso para atacar a las Cortes. Dado que, como ya he anotado, tratndose de Espaa apelaba a la soberana del rey, acusaba a las Cortes de rebelarse contra Fernando VII. Reunidos, se burlaron de las Juntas intitularon la suya nica soberana... Cortes, Cortes, era el de las Espaas voz la ms terrible a un gobierno que no debiendo ser sino provisional, no queria dejar de existir desde que se sabore con el mando, ni aun variar sus individuos, cuya comision estaba ya concluida segun las intrucciones de sus comitentes (Mier, 1813: I, 251 y 256). En cambio, dado que la mayora de las juntas americanas se conformaban en su nombre, sostena que stas actuaban bajo la ley. Las Cortes eran ilegtimas; las juntas, legtimas. Juicio, adems, que ampliaba a todas las nuevas autoridades espaolas, desde las supremas provinciales hasta la Junta Central, incluyendo por supuesto al Consejo de la Regencia (Mier, 1813: II, 405-410). Ese sentido quijotesco de Servando, que le permita no slo apoyarse en las alegoras del lenguaje, sino tambin exagerar los sucesos, lo llevaba a decir, como a muchos de los defensores de las juntas americanas, que stas se constituan en nombre de Fernando VII y para no ser entregadas a Bonaparte, como s habanlo hecho muchas autoridades en la Pennsula. A lo anterior agreg Mier una vez ms un problema semntico. Si los defensores de las Cortes usaban congreso como sinnimo de stas, Fray Servando descalicaba uno y otro trmino. Sos92

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tena que en Cdiz ni haba Cortes, puesto que stas deban estar representadas por estamentos o brazos de la Monarqua, ni congreso, puesto que ste se compone de los representantes de la nacin y que tampoco se llevaba a efecto, puesto que las Amricas no estaban representadas en la misma proporcin que la Pennsula. BUSTAMANTE Nacido en 1774 en la ciudad de Oaxaca, de familia acomodada e ilustrada, Carlos Mara de Bustamante cultiv el ensayo y la poesa, la historia y el periodismo, amn del quehacer editorial por el que dio a luz obras como la Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, que estaba escribiendo Francisco Javier Alegre, al tiempo de la expulsin de los Jesuitas en 1767 (Alegre, 1841), o la Descripcin histrica y cronolgica de las dos piedras que se hallaron en el ao de 1790, el estudio sobre el Calendario Azteca de Antonio de Len y Gama (Len, 1832). Libros como stos condensaban el nacionalismo histrico de Bustamante: en la historia de los jesuitas yaca la imagen de la antigua pugna entre americanos y peninsulares; en la Piedra del Sol, un monumento a las antiguas tradiciones indgenas. Bustamante creci, como Mier y Alamn y Fernndez de Lizardi, a la luz de las enseanzas religiosas y, a diferencia de aqullos, curs la carrera de leyes en la Universidad de Mxico en esta ciudad.17 Empero, su formacin ms importante la adquiri como editor y redactor del Diario de Mxico, que public a partir de 1805 y donde escribieron polticos, militares y literatos, entre ellos Manuel Martnez Navarrete, Jos Joaqun Fernndez de Lizardi y Andrs Quintana Roo. Especialmente importante fue la colaboracin de Jacobo de Villaurrutia, coeditor del Diario, fundador de la Academia de Literatos Espaoles
17 Sobre la vida y la obra de Bustamante vase Bustamante, 1833 y Alamn, 1849. Otros estudios anes: Salado, 1933 y Arellano, 1981.

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y en 1808 oidor y protagonista del movimiento para instaurar la junta suprema de la ciudad de Mxico. La frustracin del proyecto de la junta y el destierro de Villaurrutia fueron sucesos notables que marcaron la vida y el pensamiento de Bustamante. Experiment entonces los lmites del despotismo y la esencia del conicto entre peninsulares y americanos cuyos resultados seran la guerra y la independencia. Hacia 1812, aprovechando los pocos meses que estuvo vigente la libertad de imprenta decretada por las Cortes de Cdiz, edit El Juguetillo. Ese ao Bustamante fue uno de los electores del Ayuntamiento de Mxico. No obstante, al proscribirse la ley de imprenta hubo de ocultarse y poco despus incorporarse a la insurgencia, donde al lado de Morelos edit y colabor en la redaccin del Correo Americano del Sur, el Semanario Patritico Americano y otras publicaciones y maniestos del movimiento de independencia. En 1813 particip en el Congreso de Chilpancingo, del que lleg a ser vicepresidente en uno de los momentos ms intensos de la insurgencia. Empero, en mayo de 1814 fue sorprendido por el regreso de Fernando VII a Espaa, la supresin de las Cortes y el aumento de la represin en la Nueva Espaa. Tras la muerte de Morelos y la dispersin de la insurgencia, Bustamante, luego de andar oculto de pueblo en pueblo con la esperanza de salir del pas por la frontera con Estados Unidos, hubo de suspender su travesa a causa del agravamiento de una enfermedad de su esposa, quien no pudo continuar el viaje. La salvacin de ambos fue entregarse al ejrcito realista. En 1817, ya en San Juan de Ula, donde tambin estuvo preso Mier ese ao, parecile a Bustamante el movimiento de Independencia una gesta sin futuro, especialmente cuando en 1820, an en prisin, temi su fusilamiento. Entonces se restablecieron las Cortes y la Constitucin de 1812. La jura de sta en Veracruz, el 25 de mayo de 1820, fue un hecho que Bustamante consider como el ms fausto que pudiera ocurrir a la Amrica, tanto que le pareci su salvacin personal.

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En ese mismo da deb haber salido de aquella ciudad de orden del virrey a las del coronel Concha, comandante de Tulancingo, que sin duda me habra quitado la vida. Como saba yo lo que se tramaba, me abstuve de cumplir la orden del gobernador para pasar a recibir de su mano el pasaporte, sin embargo, despus de muchos das me exigi la contestacin a su ocio y tuve el gusto de decirle... se acab vuestro imperio, estamos en el reinado de las leyes, ni Apodaca me puede connar, ni v. obedecer sus rdenes, pues se lo prohbe la Constitucin (Bustamante, 1844: V, 78).

Poco despus, el 10 de agosto, las Cortes de Espaa nombraron a Bustamante vocal de la Junta de Censura de Libertad de Imprenta y el mismo virrey lo llam a la ciudad de Mxico. Sin embargo, no se traslad all sino hasta octubre de 1821, cumpliendo as con el voto que haba hecho en el ao de 1812 de no volver a verla hasta no hallarla libre e independiente: Doy gracias a Dios porque me dej llegar a tan venturosa poca. Nueve aos de pena sin que pasara un da en que no sintiese mi corazn la esclavitud de mi patria (Bustamante, 1844: V, 78). Con la consumacin de la Independencia, Bustamante particip en los diversos ensayos del nuevo gobierno: el Constituyente de 1822, la oposicin al Imperio de Iturbide, el impulso del centralismo, el Supremo Poder Conservador. Con tristeza y nostalgia, como Lucas Alamn, vio en 1847 ondear la bandera de Estados Unidos en la Plaza de la Constitucin, al tiempo que las dicultades y la anarqua se extendan por todo Mxico. Entonces escribi El nuevo Bernal Daz del Castillo (1847), donde narr lo que vio de aquellos das.
Tal es la posicin en que se hallan los mexicanos. Enemigos naturales son de ellos los jefes y soldados del ejrcito norteamericano que los dominan con ley marcial; enemigos los extranjeros ingratos de otras naciones y a quienes slo agrada el oro de nuestras minas; enemigos una horda de poblanos guas de este ejrcito y como descendientes legtimos de los antiguos tlascaltecas, con-

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servan todava el odio que mostraron en la toma de Mxico al servicio de Hernn Corts (Bustamante, 1847: I, 3).

De la extensa obra de Carlos Mara de Bustamante, cuya bibliografa reuni un equipo encabezado por Edmundo OGorman (1967), sin duda su libro ms extenso e importante fue el Cuadro histrico de la revolucin mexicana, de cinco volmenes ms tres de la Continuacin. En su obra historiogrca trata asuntos de la historia de Espaa, aunque el tema central fue siempre el de Mxico. Puede suponerse ello expresin del nacionalismo extremo de Bustamante, pero ciertamente tambin fue consecuencia de haber vivido siempre circunscrito al territorio novohispano, a diferencia de Mier y Alamn, que pasaron varios aos en Europa o Estados Unidos. Quiz sus lmites en la geografa correspondieron a los horizontes temticos de sus libros. De su pensamiento, tres caractersticas me parece hay que destacar. La primera, su antiabsolutismo, especialmente importante durante sus aos insurgentes y aun durante los primeros de la vida independiente del pas. En julio de 1822 en pleno imperio de Iturbide Bustamante escribi en su peridico La Abispa de Chilpancingo (nmero 26, 27 de julio de 1822):
El gobierno ha buscado en los empleados un rme apoyo de su voluntad, y otros tantos aduladores de sus pasiones y defensores de sus caprichos. As fue que los agraciados, en lugar de promover la pblica felicidad, se convirtieron en instrumentos de opresin, y en poderosos agentes del despotismo a quien deban su existencia poltica. Esto es lo que ha sucedido, lo que sucede y suceder mientras los pueblos no intervengan en los nombramientos de los ociales pblicos (Bustamante, 1821-1826: 421).

Pero esta admiracin por los pueblos que eligen a sus autoridades no iba a persistir en Bustamante. En cambio, la segunda caracterstica, que lo acompaara hasta sus ltimos libros, es el nacionalismo, esa obstinacin por cantar las glorias de la patria,

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construir el santoral de la nacin, exaltar al pueblo y a los hroes. Como estas odas, public muchas otras (Bustamante, 1821-1826: 269): Domado es ya el orgullo, generosos paisanos, del espaol aleve de quien fuimos esclavos. El Estandarte hermoso del Nmen adorado, alz la fuerte diestra de nuestro Padre Hidalgo. Guerra, guerra pronuncia el Teponaxtli indiano, que en el olvido estuvo tres siglos sepultado. El tercer aspecto, su constitucionalismo, le fue propio hasta los ltimos aos de su vida y estuvo asociado a su constante llamado, como en Lucas Alamn, por el respeto al orden y las leyes. En 1847 escribi en su Nuevo Bernal Daz del Castillo:
Los hombres de bien y los buenos ciudadanos, jams atacan de frente las leyes que son salvadoras de una nacin; antes por el contrario procuran hacerlas observar por estar en consonancia con su seguridad individual; hcense siervos de ellas para llamarse verdaderamente libres (Bustamante, 1847: I, 150).

A diferencia de Mier, que fue testigo de las Cortes de Cdiz, o de Alamn, electo diputado en 1820 para las de Madrid, Bustamante no asisti a ninguna de las Cortes espaolas. Sin embargo, su labor legislativa sera tanto o ms intensa que la de aqullos. Particip en seis congresos nacionales, como l recordaba constantemente, comenzando por el de Chilpancingo y el de 1822, que llamaba, en La Abispa de Chilpancingo,

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Cortes, dando una continuidad a la institucin espaola con el Congreso de Mxico. Es en este peridico y en sus ensayos Motivos de mi afecto a la Constitucin, y en El indio mexicano, o, avisos al rey Fernando Sptimo para la pacicacin de la Amrica Septentrional, que concibiera entre 1817 y 1820, donde se leen sus primeras ideas acerca de las Cortes gaditanas. Hay una conexin evidente entre esos ensayos y el hecho que en el marco de la convocatoria de 1821 para formar el Congreso del Imperio, Bustamante se inclin en favor de que las elecciones se realizaran de acuerdo con lo establecido en la Constitucin de Cdiz. Con este motivo, escribi en el nmero 3 de su Abispa varias pginas para desarrollar su idea y defender la Carta de Cdiz y las Cortes que la promulgaron. Primero acuda a una de sus artimaas, al decir que un amigo suyo (el autor del sptimo Juguetillo) se haba tomado el trabajo de analizar la Constitucin para mostrar a la Amrica sus ventajas (Bustamante, 1821-1826: 26). Resulta que el autor del Juguetillo era el mismo Bustamante, y la obra a que se refera, Motivos de mi afecto a la Constitucin, la haba escrito entre 1817 y 1818, aunque nunca la dio a conocer (Bustamante, 1820). Con base en ese estudio, del que me ocupar ms adelante, Bustamante deca: Yo estoy muy distante de decir que dicho cdigo es el ms acabado que pudiera salir de manos de los hombres: tamao elogio sera un desatino; pero s aseguro que es lo mejor que han tenido los espaoles (Bustamante, 18211826: 26). En seguida Bustamante se ocupaba de las Cortes de Cdiz, que llamaba reunin de sabios tan dignos como los mayores oradores de las tribunas de Roma y Atenas. Ellos, agregaba, estudiaron verdaderos intereses, tuvieron la prudencia de acomodarse a las circunstancias y creyeron que la Constitucin era la que ms convena al estado en que se hallaba Espaa. Pasaba entonces a reiterar la necesidad de mantener vigente la obra principal de su labor legislativa.

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Es menester decir que los americanos deben tenerse por felices, en cuanto que habiendo conseguido su independencia y libertad, son gobernados interinamente por la Constitucin de Cdiz, hasta que nuestras Cortes mexicanas establezcan otra proporcionada a nuestro estado, y al gobierno que se adoptare (Bustamante, 1821-1826: 27-28).

Por tanto, dado que sera faltar a la justicia decir que la Constitucin es tirnica o tan defectuosa que deba ignorarse, y establecido en sta el modo de convocar a Cortes, Bustamante sostena que deberan respetarse sus frmulas y principios para llamar a los representantes, hasta que nuestras Cortes adopten otros mejores y ms anlogos a nuestro estado (Bustamante, 1821-1826: 29). Consider Bustamante que las Cortes de Cdiz quitaron la representacin a las castas, a diferencia del Plan de Iguala que s las incluy, y rechazaron la igualdad de los diputados americanos con los espaoles, con el objeto de evitar que las Amricas por su mayor poblacin, fuesen la parte integrante de la monarqua, y la Espaa la parte sujetiva de ella (Bustamante, 1821-1826: 29); sin embargo, ello no ofuscaba su idea de que la amplia labor legislativa gaditana, y su Constitucin en particular, eran aplicables y muy tiles a Mxico. Como ya dije, escribi Motivos de mi afecto a la Constitucin entre 1817 y 1820. El porqu qued la obra indita quiz se explique por carencia de recursos, pues no siempre los haba en una poca en la que la impresin era muy costosa. Pero la obra era un breve opsculo en cuya inversin de imprenta se requera una suma muy moderada en comparacin con otras tan voluminosas como el Cuadro histrico. Se podra considerar como hiptesis un motivo de autocensura, pues poco despus de que escribiera sus Motivos, las circunstancias polticas cambiaron en favor de la consumacin de la Independencia, aumentando el sentimiento antiespaol. Mas esta sospecha no se sostiene si consideramos que dos aos despus el propio Bustamante

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citaba el libro e, incluso, segua manifestando su afecto a la Constitucin. Sea como fuere, ese opsculo no careca de importancia. Comenzaba dando Bustamante testimonio de haber asistido, en varias partes, a diversos sermones con motivo de la jura de la Constitucin de Cdiz, que en 1820 se restableci en toda la Monarqua. De tales sermones, recordaba la humildad con la que el pueblo agradeca semejante cdigo. Pero lamentaba que la Carta de Cdiz no se analizara a profundidad principalmente para advertir sus ventajas sobre las antiguas constituciones que nos han gobernado por espacio de tres siglos (Bustamante, 1820: 26). Bustamante se entreg a la tarea de comparar el cdigo de 1812 con las Leyes de Indias, para lo cual contrast de aqul y stas aspectos como la ciudadana, el reconocimiento de la igualdad de Amrica y su integracin a Espaa, el fomento a la agricultura, la libertad de imprenta, la extincin del Santo Ocio y los lmites al poder del Rey. El resultado del balance de la antigua legislacin y la moderna Constitucin, lo indican estos juicios:
Es obligacin de todo Magistrado ocurrir cada uno con el mayor esmero a dar la ltima mano a la conclusin de este edicio majestuoso; obras y no palabras debern garantir lo que nos ofrecen; el que no lo hiciere ser un perjuro; antes se engaaba a los nios con juguetes y a los hombres con juramentos; el tiempo ha cambiado, ser igualmente propio de su obligacin dar idea en la parte que cada uno pueda de las ventajas que adquirir la Amrica y por ahora observando la Constitucin Espaola. Que cada uno de [los lectores] se persuada de que debe amar la Constitucin como la nica tabla que debe salvarlo en la tormenta borrascosa del despotismo que nos ha agitado por trescientos aos, as en Espaa como en Amrica, y que debe dar la vida antes que consentir en la menor transgresin de ella (Bustamante, 1820: 29-30).

En el Cuadro histrico cuya segunda edicin, mucho ms completa que la primera, comenz a publicarse en 1844, Bus100

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tamante conserv en trminos generales su opinin respecto de las Cortes, sin embargo no incluy un apartado especial sobre el tema como lo hara Lucas Alamn en su Historia de Mjico, lo cual da cuenta de que sus principales preocupaciones polticas haban cambiado, acorde con el contexto de mediados del siglo XIX muy distinto sobra decirlo al del segundo decenio. En sta, su obra capital, poco se ocup de factores que consideraba no nacionales. Sin embargo, desde las primeras pginas del tomo I se advierte la importancia que concede a Espaa. Las guerras napolenicas y todas sus consecuencias para Espaa y las Amricas le parecen los antecedentes del movimiento de independencia. De modo que lament tanto el retiro de los ejrcitos franceses como el regreso de Fernando VII y del absolutismo. La verdad escribi esta situacin era muy dolorosa (Bustamante, 1844: III, 52). Celebr la revuelta de 1820 por la que se restablecieron las Cortes y la Constitucin de 1812, y advirti que asumir la carta de Cdiz permiti dar el paso denitivo a la independencia americana. Para Bustamante, pues, la historia novohispana y mexicana estaba directamente ligada a la de Espaa. Y la historia de sta era tambin la de los vaivenes de las Cortes de Cdiz y su Constitucin. Se ocupa no de sta ni de sus contenidos, como lo hicieran Mier y despus Alamn, sino de sus efectos en la Nueva Espaa. La jura en Mxico de la Constitucin en septiembre de 1812, primero, y mayo de 1820, despus, que estudia en los tomos segundo y quinto del Cuadro histrico, la presenta Bustamante como dos momentos que condensan muchos otros sucesos, especialmente importantes en el freno del poder absoluto de los virreyes y en la mejora de la libertad, por ejemplo la de imprenta, que tanto inuy para el quehacer editorial de Bustamante. Presenci en la ciudad de Mxico la jura del ao doce, cuando an no pasaba a la insurgencia. La narracin que nos presenta de aquel suceso conlleva la admiracin de Bustamante por la Constitucin. Quiere decirnos que el pueblo
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estaba feliz en su compromiso con este nuevo cdigo liberal. Le llamaban cdigo sagrado, carta magna, ncora de salvacin, obra inmortal de siglos. Segn Bustamante, todos se prometan un porvenir ms lisonjero (Bustamante, 1844: III, 186). Los sucesos que luego iba a narrar los juzg bajo el lente de la Constitucin: la actitud de la Audiencia de la ciudad de Mxico y su peticin a las Cortes para suspender la aplicacin de las libertades en el virreinato, la proscripcin por Venegas de la libertad de imprenta, el nombramiento de Calleja en Cdiz como mxima autoridad en el Virreinato. Todo ello le pareci muestra de que el despotismo militar estaba por encima de la libertad aceptada en la Constitucin. En resumen, juzg como liberal y muy positiva la Constitucin de Cdiz; empero, le pareci que junto a esta columna de Hrcules se erigi un congreso, el de Cdiz, que proclamando los derechos sagrados de los pueblos exigi, sin embargo, una obediencia pasiva de los americanos. Su libertad de principios no pas de aquel suelo (Bustamante, 1844: V, 75). El problema no radicaba en la Constitucin, que Bustamante llam democrtica en su fondo, sino en la vieja monarqua donde se quera aplicar y en la que desde tres siglos atrs mandaba el despotismo. Se trataba del problema del vino nuevo servido en odres viejos o del manjar entregado como alimento a los puercos: sus mximas liberales nos anuncian un da la libertad; pero esta hija del cielo halla terribles contradicciones entre los mandarines de las Amricas, que se empean obstinadamente en impedir su cumplimiento entre nosotros (Bustamente, 1844: V, 75). Bustamante no entr a analizar con detalle los decretos de las Cortes ni aspectos tan importantes como las elecciones de diputados para las mismas; empero, sostuvo su postura de elogio y crtica. Los elogios a la Constitucin y censura del Congreso gaditano se repiten en los diferentes volmenes de la obra y ante el decaimiento del movimiento insurgente y la desunin de sus miembros hacia 1814, Bustamante sostuvo que en aquella poca no quedaba mejor esperanza a los americanos semi-subyugados,
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que abrazar la constitucin de Cdiz... La observancia de esta constitucin nos conducira a la independencia pues avezar paulatinamente a nuestros opresores a respetar los derechos de los pueblos (Bustamante, 1844: III, 102). Esperanza que desapareci por el decreto del 4 de mayo de ese ao. Juzg Bustamante que, a su regreso de Francia en 1814, Fernando VII se equivoc al proscribir la Constitucin, cuan por sta habra podido gobernar en paz y ser el dolo de los pueblos (Bustamante, 1844: III, 52). El restablecimiento de la Constitucin en 1820 y su jura en mayo de ese ao le pareci, por tanto, el acto ms fausto que pudiera ocurrir a la Amrica en aquellas circunstancias: Yo no mirar [esta carta] como una obra de poltica consumada; pero s asegurar que a su adopcin debimos el trnsito feliz que hicimos hacia nuestra independencia y libertad (Bustamante, 1844: V, 80). Sobre las Cortes, en cambio, mantuvo la tesis segn la cual ese congreso no haba ms que sancionado la esclavitud de los americanos. Con esta idea, recuperaba el manifiesto que los representantes del Congreso de Chilpancingo haban dado a conocer en 1813 y que el mismo Bustamante haba suscrito. Entre otras ideas, citaba stas sobre las Cortes:
Desde la creacin de la primera regencia se nos reconoci elevados a la dignidad de hombres libres, y fuimos llamados a la formacin de las cortes convocadas en Cdiz para tratar de la felicidad de dos mundos; pero este paso de que tanto deba prometerse la oprimida Amrica, se dirigi a sancionar su esclavitud y decretar solemnemente su inferioridad respecto de la metrpoli. Ni el estado decadente en que la puso la ocupacin de Sevilla y la paz de Austria, que convertida por Bonaparte en una alianza de familia hizo retroceder a los ejrcitos franceses a extender y forticar sus conquistas hasta los puntos litorales del Medioda: ni la necesidad de nuestros socorros a que esta situacin sujetaba la pennsula: ni nalmente, los progresos de la opinin que empezaba a generalizar entre nosotros el deseo de cierta especie de independencia

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que nos pusiese a cubierto de los estragos del despotismo; nada fue bastante a concedernos en las cortes el lugar que debamos ocupar, y a que nos impedan aspirar el corto nmero de nuestros representantes, los vicios de su eleccin, y las otras enormes nulidades, de que con tanta integridad y energa se lamentaron los Incas y los Mejas (Bustamante, 1844: III, 192).

Por lo dems, hacia mediados de la dcada de 1840 Bustamante ya tampoco sostena de la misma forma que en 1822 la idea de la representacin popular ni la de un legislativo fuerte, por los que juzgaba que las Cortes de Cdiz todo lo haban alterado a causa de su espritu de innovacin (Bustamante, 1844: VII, 78).

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Idea de nacin

La ciudadana y la igualdad entre americanos y espaoles y la denicin de la nacin y sus miembros fueron algunos temas y problemas esenciales que enfrentaron los diputados de las Cortes de Cdiz. Tenan el reto, por ejemplo, de reconocer como ciudadanos espaoles a los indgenas, lo cual no era tan sencillo para unas elites que haban sido educadas bajo la idea de que las lenguas indgenas pertenecan a personas inferiores. Y los negros, llevados como esclavos desde frica, eran tambin ciudadanos espaoles? Y los afrancesados que admiraban a Napolen? Y, por otra parte, todos los espaoles eran iguales y tenan los mismos derechos? La generalizacin, por ejemplo, del derecho de elegir diputados a las Cortes implicaba que los peninsulares quedaran en minora frente a la mayora de espaoles americanos, lo cual era un enorme riesgo cuando en Hispanoamrica crecan las revoluciones de independencia. Como se ve, entonces, reconocer la ciudadana y los derechos no era fcil para los diputados en Cdiz; empero, no hacerlo era renunciar a la modernidad y a la misma Revolucin. Esos dos ejes: la facultad exclusiva del Estado de otorgar la ciudadana y los derechos y obligaciones del ciudadano, aparecen desde el Ttulo Primero de la Constitucin de 1812. Se establece primero que la Nacin Espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. En seguida, la libertad, la independencia y la soberana, la cual reside esencialmente en la nacin. Se dene quines son los espaoles: Todos los hombres libres

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nacidos y avecindados en los dominios de las Espaas. Con ello se inclua a la poblacin indgena y mestiza. Empero, se exclua a los esclavos. Aunque en seguida se reconoca como ciudadanos a los libertos desde que adquieran su libertad en Espaa. En los siguientes artculos aparecen ya las obligaciones fundamentales de todo espaol: el amor a la patria; la delidad a la Constitucin, a las leyes y a las autoridades; contribuir para los gastos del Estado; y defender a la patria con las armas. A la vez, se establece el objeto fundamental del gobierno: la felicidad de la nacin, es decir de todos y cada uno de los espaoles. El Captulo IV de la Constitucin se dedica exclusivamente a los ciudadanos. Reconoce como ciudadanos a aquellos espaoles que por ambas lneas traen su origen de los dominios espaoles de ambos hemisferios y estn avecindados en cualquier pueblo de los mismos dominios. Asume a su vez la oportunidad de todo extranjero, ya con los derechos de espaol, para recibir el reconocimiento como ciudadano otorgado por el gobierno. Pareca entonces que la Constitucin, al asumir un principio liberal y universal, otorgaba prcticamente a casi todo hombre, sin distingo de clase, lengua o cultura, la ciudadana. Haca, sin embargo, una reserva con la poblacin que tena su origen en frica: les queda abierta la puerta de la virtud y el merecimiento para ser ciudadanos: en consecuencia las Cortes otorgarn carta de ciudadano a los que hicieran servicios calicados a la Patria, o a los que se distingan por su talento, aplicacin y conducta, a condicin de que sean hijos de legtimo matrimonio; de que estn casados con mujer ingenua o que ejerzan profesin o alguna industria con capital propio (Cortes de Cdiz, 1812). La ciudadana, al menos en trminos formales y entendida como pertenencia a un Estado, particularmente a la forma del Estado constitucional, y como un conjunto de derechos y obligaciones, es una idea o forma jurdica de larga data y a su vez sustento formal de la nacin en Cdiz. Las Cortes lograron resumir esa idea en diversos preceptos jurdicos de la Constitucin de 1812.
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Su idea del hombre y de la ciudadana fue moderna y liberal, sin duda una forma muy avanzada en el contexto de principios del siglo XIX. Incluso, las referencias a los originarios de frica revelaban una modernidad que en Estados Unidos, por ejemplo, slo se alcanzara cincuenta aos ms tarde. El problema de la igualdad y la ciudadana conduce al de la nacin. Ya desde el primer da de las sesiones de las Cortes, ese 24 de septiembre de 1810, por la tarde, en asamblea, se aprob su primer decreto, que aceptaba que los diputados, legtimamente constituidos en Cortes Generales y Extraordinarias, representaban a la nacin y que en las Cortes resida la soberana nacional; reconoca y proclamaba rey a Fernando VII y declaraba nula la cesin de la corona en favor de Napolen; estableca la separacin de los tres poderes, reservndose las Cortes el ejercicio del legislativo; declaraba que quienes ejerciesen el poder ejecutivo en ausencia de Fernando VII seran responsables ante la nacin y habilitaba a los miembros del Consejo de Regencia para que interinamente ejercieran el poder ejecutivo (Cortes de Cdiz, 1811-1813: I, 3-7). Algunas reexiones sobre la idea de nacin se desprenden de aqu. Primero, la idea de nacin de los diputados en las Cortes de Cdiz es liberal y moderna, organiza el sistema poltico a partir de la separacin de poderes, despoja al rey de la soberana y se la otorga a la nacin. La legitimidad de esa soberana procede ya no de la divinidad, sino de la voluntad del pueblo. Es pues, una amenaza a la monarqua y a las instituciones eclesisticas. Segundo, esta idea de nacin y todos los decretos que de ella derivan constituyen una imposicin de las Cortes al rey. ste queda subordinado. La misma Constitucin de 1812 es prueba de ello. Dice en su prlogo: Don Fernando VII, sabed que las Cortes han decretado la siguiente constitucin poltica de la monarqua espaola. Informan y obligan al otrora soberano. Tercero, esta idea implica un sentimiento nacionalista: se opona a la entrega de la Corona a una potencia extranjera y la entregaba al pueblo. Debe entenderse en el contexto de la guerra
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de independencia contra la invasin francesa. Pero no exista el mismo sentido nacionalista ni de lealtad entre los diputados peninsulares y los americanos. La razn es geogrca y simple: era la Pennsula el territorio invadido, no las Amricas. Y sin duda tambin haba una razn histrica: el repertorio de smbolos que es la historia no era comn a peninsulares y americanos. De las diferencias de raza y lengua se podra decir otro tanto: no eran homogneas. No as, en cambio, de la fe, el factor ms importante en favor del nacionalismo de las Cortes. UNA NACIN CATLICA Me detengo aqu para explicar la importancia de la fe catlica en las Cortes y, en realidad, en las instituciones y cultura de entonces. La fe no slo estaba en la ideologa, era parte esencial de sus rituales y ceremonias. Veamos, por ejemplo, la discusin suscitada con motivo del prembulo del proyecto de la Constitucin Poltica, el principal y ms grande objeto de las Cortes, que se present para su anlisis el 24 de agosto de 1811, cuando el diputado por La Mancha, Ramn Giraldo y Arquellada, que esa misma maana haba sido electo presidente de las Cortes, subi al podio de la Iglesia de San Felipe Neri para anunciar la llegada del deseado da. Conmin a los diputados a examinar con detenimiento, profundidad y sabidura el proyecto de Constitucin, para que el mundo entero y la posteridad vean siempre que estaba reservado solo a los espaoles mejorar y arreglar su constitucin (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 7). Concluido el discurso del presidente, Juan Valle, secretario de Cortes, ley el primer prrafo del proyecto de la Constitucin: En el nombre de Dios Todopoderoso Padre, Hijo y Espritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 11). Esta jaculatoria despert el primero de los ms importantes debates sobre la Constitucin. Para algunos no bastaba anteceder la divinidad a la gura legislativa, ni siquiera era suciente
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legislar en nombre de la Trinidad ni considerar al todopoderoso supremo legislador de la sociedad. Esta condicin le pareca poca cosa al diputado por Durango, Juan Jos Guerea, para quien era escasa o demasiado concisa la expresin que habla de Dios y la Trinidad como soberano legislador de la sociedad, por lo que pidi extenderse a los principales misterios (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 13). Se sumaron a esta propuesta varios diputados y Simn Lpez, peninsular, argument que estamos en un tiempo en que reina mucho la hereja de la losofa tan contraria a esta religin que tanto nos honra y agreg que deba hacerse mencin tanto de Jesucristo como de la pursima Virgen Mara (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 17). Otros, en cambio, como Muoz Torrero, Joaqun Prez y Lorenzo Villanueva defendieron la idea de aceptar ese primer prrafo en los trminos del proyecto, es decir que, siendo la invocacin a la Trinidad el principio de las instituciones, era innecesario agregar ms palabras. Despus de esta discusin se procedi a votar y el proyecto qued aprobado, con lo que ese primer prrafo antecedera la Constitucin que habra de promulgarse el 19 de marzo de 1812. En cualquier caso, tanto los que defendan el proyecto como los que se inclinaban por modicarlo coincidan en lo esencial. Nadie pareca atreverse a cuestionar que los elementos constitutivos de la nacin se hallan en la religin catlica, aun antes del territorio, los habitantes, la ciudadana, el monarca y la divisin de poderes. La idea de nacin que podra orecer en esa poca, en realidad en cualquier poca, es una idea religiosa, aunque aparezca secularizada. LA IGUALDAD ENTRE EUROPEOS Y AMERICANOS
Y EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN

Para Amrica y los americanos, la mayor de las innovaciones acorde con el nuevo espritu, iniciado por la Junta Central, de otorgar los mismos derechos a espaoles y ultramarinos
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fue convocar a Cortes a los diputados de las provincias de Ultramar, aunque posteriormente se vio que en la prctica nunca hubo igualdad en la representacin, pues siendo mayor la poblacin en Amrica, los europeos encontraron arreglos para impedir quedar en minora. De este modo, la demanda por la igualdad fue una de las luchas ms persistentes de los americanos en Cdiz. Adems, el asunto trascendi a las Amricas, convirtindose en una de las principales justicaciones tanto de la insurgencia como de los ataques ideolgicos a las Cortes, como el que escribi Mier en su Historia (1813). El problema comenz a plantearse desde el primer da de sesiones, con motivo de que el congreso acept enviar a las Amricas el primer decreto del 24 de septiembre citado antes acompaado de una declaracin de igualdad. ste se aprob el 15 de octubre de 1810 en una sesin secreta, pero lo reprodujo Servando Teresa de Mier en su Historia (Mier, 1813: II, 641-642). En este contexto, el 16 de diciembre Inca Yupanqui, diputado por el virreinato del Per, subi a la tribuna para pedir que aprobaran las Cortes un decreto en el cual se mandase a los virreyes y presidentes de las audiencias de Amrica que con suma escrupulosidad protegieran a los indios, y cuiden que no sean molestados ni aigidos en sus personas y propiedades, ni se perjudique de manera alguna a su libertad personal, privilegios, etctera (Cortes de Cdiz, 1811-1813: II, 15-16). Las Cortes aprobaron esta peticin y, asimismo, solicitaron la formacin de una comisin encargada de redactar un proyecto de decreto a n de hacer maniestas a las Amricas y ms explcitas las razones del diputado del Per. Todo ello dio origen a las famosas Once proposiciones de los diputados de Ultramar,1 las cuales se presentaron en los primeros das de enero de 1811. La discusin del documento, que dur hasta mediados de ao, inici en la sesin del da 9 de enero. Ley el secretario de Cortes el primer artculo de la proclama propuesta:
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Las reproduce Servando Teresa de Mier (1813: II, 653-655). 110

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En consecuencia del decreto de 15 de octubre prximo, se declara que la representacin nacional de las provincias, ciudades, villas y lugares de la tierra rme de Amrica, sus islas y las Filipinas, por respectivo a sus naturales y originarios de ambos hemisferios, as espaoles como indios, y los hijos de ambas clases, debe ser y ser la misma en el orden y forma (aunque respectiva en el nmero) que tienen hoy y tengan en lo sucesivo las provincias, ciudades, villas y lugares de la pennsula e islas de la Espaa europea entre sus legtimos naturales (Cortes de Cdiz, 1811-1813: II).

En seguida se dio paso a una amplia discusin, a favor y en contra de la proclama, entre peninsulares y americanos, destacndose entre stos Guridi y Alcocer, de la provincia de Tlaxcala:
El fuego que se ha encendido en aquellas vastas regiones y que a la manera de un torrente va abrasando provincias enteras, no puede apagarse, sino del modo que se expresa en las proposiciones. Las Amricas van a perderse, y ste es el nico medio de atajar este grave mal. Y cul es la causa de que haya desaparecido en Amrica la tranquilidad? No es otra que las quejas de sus habitantes, quejas presentadas en globo en las sobredichas proposiciones. Seor, los americanos como hijos de los europeos, mamamos al nacer el amor a la pennsula, y desde la niez nos llamamos, y nos tenemos por hijos de ella; suenan bien en nuestros odos sus nombres, y hasta los de sus villas y lugares: y no slo somos espaoles, sino que nos gloriamos de serlo. Pero a pesar de esto, lejos de que se nos tenga en paralelo con los espaoles, estamos sumergidos en la miseria. Pero no obstante todo esto, los americanos aman a la pennsula, de la cual jams quieren separarse: detestan s el despotismo; y ste es el nico origen de sus alborotos, este amor que siempre han profesado a Espaa, este amor a Fernando es el que enardece sus nimos y sus corazones. El nico modo de salvar las Amricas es acudir a curar esta llaga, origen de todo. Para esto no hallo medio mejor que la sancin de las proposiciones presentadas (Cortes de Cdiz, 18111813: II).

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Si para los diputados americanos la igualdad de representacin era una de las demandas ms sentidas, para los espaoles europeos, en cambio, las principales necesidades eran otras: liberar a Espaa de las tropas francesas, legitimar la soberana de las Cortes y mantener la unidad de la nacin, por lo que siendo stos mayora no se acept la primera de las once proposiciones. Sin embargo, la demanda de los americanos permiti a stos mantenerse unidos dado que se trataba de una peticin comn. Si antiguamente, a causa de los obstculos para las comunicaciones entre las provincias de Ultramar, los americanos se hallaban desligados entre s, en Cdiz, con motivo del asunto de la igualdad, constituyeron una unidad de verdadera fuerza ante la metrpoli. Agrguese la oportunidad, nunca antes presentada, de exponer los problemas y solicitudes de una forma directa, sin mediaciones ni burocratismos.2 No ocurri lo mismo con los diputados peninsulares. Si bien tenan problemas comunes, el modo de resolverlos los separaba. Unos se inclinaban por fortalecer la soberana de las Cortes, otros por conservar la del rey; unos por conceder la igualdad de representacin a los americanos, otros por conservar el dominio sobre aquellos; todos coincidan en expulsar a los franceses, pero ese punto era temporal. Cul era verdaderamente la razn por la que se reunan en una isla arrinconada los representantes valencianos, los vascos, los catalanes, los asturianos; los representantes, en n, de las Espaas? Sin duda la unidad de la nacin; sin embargo, lo que para unos era unidad, para otros se llamaba dominio de Castilla. Lo que me importa sealar es que, si bien los peninsulares estaban mayoritariamente convencidos de que se deba conservar unida Espaa, ms an lo estaban de conservar el imperio. Mantener el dominio sobre las Filipinas y Amrica era un elemento tanto o ms importante que la fraternidad que podra
Sobre los diputados americanos en Cdiz, y en particular sobre la demanda por la igualdad de la representacin, uno de los estudios ms extensos y detallados es Rieu-Millan, 1990.
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haber entre un cataln y un vecino de Madrid. Por otra parte, si el propsito era el dominio o al menos mantener unidas las Indias a la Monarqua, el dilema era ste: conceder la igualdad o aumentar la sujecin. Uno implicaba perder poder, el otro acrecentar la insurreccin. Habiendo los reyes perdido la soberana, y con ello cado el pilar central de 300 aos de colonia, qu poda mantener la fraternidad de uno y otro hemisferio, si no era la guerra ni la soberana ni la geografa? Cdiz es un esfuerzo por preservar una nacin indivisa a pesar de la geografa, la separacin de los ocanos, las diferencias tnicas, la diversidad cultural. En cierta forma, las Cortes fueron una utopa que quiso trascender un nacionalismo fundado en la raza nica o las fronteras naturales. Su mayor mensaje era el mismo que luego sostendra Ernest Renan (1882: 85): una nacin no es esclava ni de su raza ni de su lengua ni de los mares ni de la direccin de cadenas de montaas. Una gran agregacin de hombres crea una conciencia moral que se llama nacin. LA DEFINICIN DE LA NACIN ESPAOLA Una bsqueda mnima en los primeros diccionarios de la lengua espaola permite explorar los antecedentes sobre los usos y signicados de la palabra nacin o algunos de sus sinnimos en pocas anteriores a la de las Cortes gaditanas. En primer lugar recurro al Tesoro de la lengua castellana o espaola, elaborado por Sebastin de Covarrubias Orozco y publicado en 1611. En su obra, Covarrubias da los siguientes signicados para las voces nacin y patria: NACIN. Del nombre latino natio, is, vale reyno o provincia estendida, como la nacin espaola. PATRIA. La tierra donde uno ha nacido. Es nombre latino patria. Compartida, el que es del mismo lugar.
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Es evidente que, para Covarrubias y sus contemporneos, la nacin y la patria son conceptos esencialmente territoriales, geogrcos. La nacin la dene exclusivamente por su gran medida; de la patria, pareciera que la compara con un accidente, con algo que es imposible prever: el lugar donde uno ha nacido. Algunos aos despus, en el Diccionario de autoridades (1734) de la Real Academia Espaola, el signicado de nacin que se asienta es totalmente distinto, pero todava ajeno a los contenidos semnticos del siglo XIX:
NACIN. s. f. El acto de nacer. En este sentido se oa en el modo de hablar de Nacin en lugar de Nacimiento: y as dicen, Ciego de nacin. Latn Nativitas. Nacin. La coleccin de los habitadores en alguna Provincia, Pas o Reino. Latn Natio [ejemplicada con una cita de fray Luis de Granada y otra de Alonso de Ercilla]. Nacin. Se usa frecuentemente para signicar cualquier Extranjero. Es del estilo bajo. Latn Extera gentis homo.

Aunque la primera acepcin es slo del hecho natural, comienza a perlarse ya en la segunda el sentido que, andando el tiempo, utilizarn los diputados en Cdiz para denir a la nacin espaola. Sin embargo, cabe aclarar que este orden de signicados se conserv hasta hace muy pocos aos, lo cual muestra hasta qu punto las academias demoran en incluir voces o sentidos que, en la realidad, estn ya en las declaraciones y los actos de las personas. Slo como un ltimo ejemplo que apoya esta idea, vale la pena citar la denicin de la palabra nacionalismo, la cual fue incluida por la Real Academia Espaola en su diccionario de 1869: NACIONALISMO. m. El apego de los naturales de una nacin a ella propia y a cuanto le pertenece. De la nacin espaola, como he mostrado antes, la Constitucin de 1812 dice que es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios; que es libre e independiente; que no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona; y,
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esencialmente, que en ella reside la soberana.3 Esta denicin que posteriormente sera esencial para los congresos mexicanos implic una rica contienda entre los diputados de Cdiz. Aqu recreo parte de la discusin en derredor del primer artculo y apunto algunas ideas acerca de ese debate. En la sesin del da 25 de agosto de 1811 se discuti y vot el artculo primero de la Constitucin, cuyo proyecto se present as: La nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 7). Enseguida hablaron Francisco Javier Borrul, diputado por el reino de Valencia, para referirse al asunto de quines habran de considerarse espaoles; Joaqun Lorenzo Villanueva, para pedir se agregase a este primer artculo la frase bajo unas mismas leyes; porque no hay verdadera sociedad donde no hay leyes con que se unan y gobiernen sus miembros (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 14); y Antonio Campany, quien propuso se sustituyera la palabra reunin, que signica reunin de los que estaban dispersos, por la de unin, comunin o conjunto. Respondieron entonces dos de los miembros comisionados para la redaccin de la Constitucin. El diputado suplente por Valladolid, Evaristo Prez de Castro, diciendo que se hablaba de todos los espaoles de ambos hemisferios y que la especicacin de cules son stos se tratara ms adelante; y Argelles, tambin suplente pero por Asturias, que recordando la escrupulosidad con que se haba procedido en el lenguaje al momento de la redaccin de la Constitucin, seal, sin embargo, la imposibilidad de proceder con la exactitud tan grande que demandaba Campany. Pero la defensa de los miembros de la Comisin de la Constitucin no era suciente para atenuar el problema de la denicin del concepto de nacin. Pidi entonces la palabra el diputado
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Consulto la Constitucin poltica de la Monarqua Espaola, promulgada en Cdiz el 19 de marzo de 1812, impresa en Madrid en octubre de ese ao por Antonio Ignacio Cortabarra y reimpresa en esa ciudad en el ao de 1820 (Cortes de Cdiz, 1812). 115

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por Lugo, Jos Ramn Becerra y Llamas, para discurrir sobre la conveniencia de establecer el verdadero signicado o sentido de la palabra nacin; l le dio el siguiente:
El pueblo espaol, que nos ha diputado para representarlo en estas Cortes generales y extraordinarias, y nuestro amado soberano el Sr. D. Fernando VII, que es su cabeza, forman un cuerpo moral, a que yo llamo la nacin o monarqua espaola, por ser monrquica su constitucin. La soberana real y verdadera slo la admito en la nacin pues en el instante que se conciba que puede estar separada, ya sea en el rey, o ya sea en el pueblo, queda destruida la constitucin que se ha jurado mantener, porque precisamente deber sucederle el gobierno desptico o el democrtico (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 15).

El americano Jos Miguel Guridi Alcocer, igualmente, reri que no se habla de la nacin formada fsica, sino polticamente, pues en aquel sentido, como consta en el mismo nombre, slo se atiende al nacimiento y origen, una concepcin ms propia del antiguo rgimen. Prosigui expresando que la unin del Estado consiste en el gobierno o en la sujecin a una autoridad soberana, y no requiere otra unidad; y que
es compatible con la diversidad de religiones, como se ve en Alemania, Inglaterra, y otros pases; con la de territorios como en los nuestros, separados por un inmenso ocano; con la de idiomas y colores como entre nosotros mismos, y aun con la de naciones distintas, como lo son los espaoles, indios y negros (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 16).

Por qu, se preguntaba, no se ha de expresar que en medio de tantas diversidades nuestra unin consiste en el gobierno? Por todas estas razones propuso se deniera la nacin espaola como la coleccin de los vecinos de la Pennsula y dems territorios de la monarqua unidos en un gobierno; o sujetos a una autoridad soberana. Una sociedad de hombres que viven bajo un gobierno (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 16-17).
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Aceptando que la nacin es la reunin de todos los espaoles, el diputado por Sevilla, Rodrguez Brcena, agreg un conjunto de preguntas que venan a complicar un poco ms el problema: Y cmo estn reunidos o se reunieron estos hombres? Qu vnculos los enlazan unos con otros? Qu pactos han celebrado que los obligan recprocamente entre s mismos? Las interrogantes eran vlidas y, todava hoy, difcilmente habra una sola respuesta; sin embargo, quin negara que el vnculo y los pactos entran en la idea esencial de una nacin? Era, entonces, necesario que el artculo primero mencionara explcitamente lo que constitua esa reunin. Por lo que propuso dijera as: La nacin espaola es la coleccin de todos los espaoles en ambos hemisferios bajo un Gobierno monrquico, la religin catlica, y sistema de su propia legislacin (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 18). La solucin de Brcena era, ms que nada, de carcter moral, pues entenda que las partes de este cuerpo, no dependientes en lo fsico , slo pueden mantener su unin poltica mediante un vnculo moral. Por otra parte, Brcena deca que el artculo expresaba una idea del todo metafsica, sin fundamento alguno, porque cundo los espaoles no estuvieron reunidos en sociedad, y formaron una verdadera y perfecta nacin? Sostena que en los ltimos siglos, en los de la edad media del mundo, en los primeros de que hay memoria, siempre vivieron bajo una determinada constitucin; profesaron alguna religin, y tuvieron su peculiar forma de legislacin, a pesar de que todo se fuera variando sucesivamente y sin interrupcin, segn lo prescriba la vicisitud de los tiempos. Le pareca el artculo, adems, una expresin que daba cabida a aquella abstracta y falssima inteligencia, anloga al desbaratado absurdo y perjudicial sistema, que como un hecho real y verdadero han querido persuadir los lsofos libertinos de nuestros das (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 18). Vino enseguida el cataln Jos Espiga a apoyar el artculo tal y como estaba originalmente propuesto, expresando que la
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denicin del mismo no poda ser ms exacta; pero para esclarecer el trmino reunin observ que no se trataba de reunin de territorios, como se haba insinuado, sino de voluntades o voluntad general, que era la nica capaz de formar la constitucin del Estado (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 20). Y agreg, respondiendo a Campany, que no era aqulla la primera vez que la nacin espaola se una en Cortes, por lo que convendr que est puesta con propiedad la palabra reunin (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 21). Estaba en esta discusin el Congreso, escuchando si la denicin del artculo era la ms precisa, si los diputados la aprobaban o no, cuando pidi la palabra Gmez Fernndez, diputado por Sevilla, para protestar contra toda la Constitucin bajo el argumento de que era improcedente e insuciente el modo en que se presentaba a la discusin. Tom entonces la palabra el presidente, Ramn Giraldo y Arquellada, quien recusando a Gmez Fernndez y calicando su intervencin de escandalosa, advirti que la nica forma de salvar a la patria era aprobar la Constitucin (Cortes de Cdiz, 1811-1813: VIII, 21-22). Finalmente se vot el primer artculo, qued aprobado y se levant la sesin. Al margen de la protesta del diputado de Sevilla, que signicaba un indicio ms de los intereses opuestos no slo a la Constitucin sino tambin a las Cortes y que en 1814 se iba a expresar en el Maniesto de los Persas, vemos en este debate, primero, el problema de la denicin del concepto de nacin. Sin duda la denicin no era exacta acaso era posible? y no obstante se aprob el artculo sin modicacin alguna. Segundo, la bsqueda de una idea capaz de incluir toda la diversidad que entonces representaba la monarqua espaola: los territorios, las razas, las lenguas. Slo en un aspecto no se permitan los diputados tolerar diversidad alguna, y se era la religin. Tercero, la preocupacin por sealar que toda la nacin habra de regirse por las mismas leyes. Esto sin duda es importantsimo en la idea moderna de nacin. Y lo era, especialmente, frente indepen118

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dentistas, como Servando Teresa de Mier, que proponan una Amrica autnoma, unida a la Corona espaola pero desligada de las instituciones de la Pennsula.

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Idea y exaltacin de Amrica

La idea de Amrica o de los espaoles de Amrica adquiri un cariz particular en Cdiz. Amrica, como una amalgama de las regiones, de las castas y de sus problemas, se represent casi siempre como un concepto global. En Cdiz, la especicidad se subsuma en Amrica, en parte gracias a la distancia geogrca y tambin porque eran las mismas instituciones liberales peninsulares las que se rerieron a Amrica ms que a las partes y sus regiones, favoreciendo la construccin unicada real o imaginaria del otro hemisferio como diferente a Espaa. El nacionalismo en Cdiz se acenta y adquiere nuevos elementos a partir de 1808, tanto en la Pennsula como en las regiones de la Amrica espaola. Pero no es esta nueva dimensin la que quiero destacar en este apartado, sino la contribucin de las instituciones y el pensamiento gaditano para sobreponer frente a las identidades de las distintas regiones hispanoamericanas la idea de Amrica como una unidad real o imaginaria. Es cierto que, en Hispanoamrica, el nacionalismo adquira sentidos y consecuencias diversas en las distintas regiones, especialmente por la insurreccin de Independencia. Pero lo interesante es que en Cdiz la especicidad de Tlaxcala o Texas, de Buenos Aires, Per o la ciudad de Mxico, se dilua frente a la universalidad americana. Las especicidades regionales, raciales o polticas casi siempre se transformaban en Amrica o en una caracterstica de Amrica. Esa generalizacin fue fundamental en la transformacin del nacionalismo

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y a la vez en la construccin de Amrica como una identidad diferente frente a Espaa o, en otras palabras, frente al Estado constitucional en ciernes de la Monarqua espaola. El nacionalismo aqu, como en muchos otros momentos, es una tensin del Estado y los grupos dominantes con los otros, los otros aqu constituidos en Amrica. El nacionalismo en buena medida es una forma de representar la realidad y de exaltar algunas de sus facetas y tambin de olvidar otras. En Cdiz este proceso implic, precisamente por la accin nacionalista, confundir una regin con el continente americano o algn sinnimo de Amrica, de ah que incluso es correcto pensar en el nacionalismo hispanoamericano como un problema de estudio, porque as se constituy entre los diputados en las mismas Cortes. Esta caracterstica del nacionalismo americano se advierte en la constante invocacin de los diputados del nombre de Amrica su territorio, sus habitantes como referente nico de defensa y proteccin. En la lectura del Diario es frecuente encontrar que tal diputado bonaerense o peruano o tlaxcalteca rebate alguna falsa idea de los diputados peninsulares, pero no en pro de la regin que representa, sino en nombre de todo el continente americano. Aunque existen otros no menos signicativos, es el caso del diputado por Coahuila, Jos Miguel Ramos Arizpe. El 5 de septiembre de 1811, en el seno de la discusin del artculo vigsimo segundo de la Constitucin espaola, Ramos Arizpe denunciaba la humillacin y la desigualdad provocadas por la persistencia en la identicacin ocial de las castas, circunstancias aborrecibles cuya reversin, para Ramos Arizpe, poda comenzar retirando de cualquier escrito pblico los odiosos nombres gachupn, criollo, indio, mulato, coyote, etc. (Ramos Arizpe, 1942: 5). Al principio, el diputado apoy su peticin en la opinin de ciertas regiones que, segn declaracin propia, l recogi: las ilustradas Guatemala y Nueva Galicia, la opulenta Zacatecas, la benemrita Coahuila, y la extensa intendencia de San Luis Potos. Sin embargo, unas pocas palabras despus, Ramos
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Arizpe no duda en abandonar este localismo para hablar de la Amrica del Sur y, nalmente, de las castas de Amrica o de la opinin de las Amricas (Ramos Arizpe, 1942: 6). Un recurso similar utiliz en la Memoria que el mismo diputado present ante las Cortes para que stas conocieran el estado de la regin que l representaba. Ramos Arizpe elabor un informe sobre la geografa, la administracin pblica, las actividades econmicas, la cultura y el carcter de sus gentes en cuatro provincias: Coahuila, el Nuevo Reino de Len, Nuevo Santander y Texas. Era un expositor claro y conciso, aunque no por ello fro o indiferente. Combinaba la informacin burocrtica con impresiones que demostraban, segn la expresin de Vito Alessio Robles, su gran amor al terruo natal (Robles, 1942: XVIII). Sin embargo, en el apartado nmero 18, titulado Defectos del sistema de gobierno, Ramos Arizpe renunci a la glosa de las condiciones locales por un discurso que sealaba los defectos de todo el continente: sin empacho cambia Veracruz y Saltillo por las vastas provincias en Amrica (Ramos Arizpe, 1942: 55). En suma, es innegable que los diputados americanos tenan apego e identicacin con sus propias provincias. Sin embargo, en Cdiz, frente a las Cortes que en ese momento queran representar la autoridad imperial, su discurso, su manera de desenvolverse y dar la cara a Vuestra Majestad se modicaban: el arraigo hacia su regin de procedencia desapareca para dar paso al apego y exaltacin de una regin mayor: Amrica. Sin duda en Cdiz este movimiento es favorecido, en cierta medida, por la propia denominacin de Amrica que diputados y autoridades peninsulares usaban para referirse a los territorios de ultramar. Podra decirse que en boca de los espaoles este sustantivo era casi siempre fruto de la ignorancia: los espaoles decan Amrica porque no conocan sus caractersticas propias. Pero principalmente resultaba de la generalizacin poltica, jurdica y cultural a que se aspiraba en la construccin del Estado nacin. La bsqueda de la unidad es
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una necesidad de la legitimidad y centralidad poltica. As se advierte en los decretos de la Junta Central, de la Regencia y de las mismas Cortes. Por ejemplo, el del 14 de febrero de 1810 para la eleccin de diputados de Amrica y Asia. En este decreto, el Consejo de Regencia estableca el derecho de cada capital de las diferentes provincias a enviar un diputado, y enumeraba las regiones siguiendo este orden: Virreinatos de Nueva Espaa, Per, Santa Fe y Buenos Aires, y de las Capitanas generales de Puerto Rico, Cuba, Santo Domingo, Guatemala, Provincias internas, Venezuela, Chile y Filipinas. Sin duda la instruccin tuvo implicaciones muy importantes en la vida poltica y social de las distintas ciudades. Pero conviene subrayar que es una institucin ajena a la regin el Consejo de Regencia (como despus lo haran las Cortes quien dena los territorios y sus jerarquas y, especialmente, la identidad comn para esos territorios, reiterando los tres grandes mbitos: Espaa, Filipinas y Amrica. Ms que a las provincias, cuya utilidad es de procedimiento, la Regencia se refera reiteradamente a Amrica, a los americanos espaoles, a la fraternidad americana. La referencia era sobre todo una necesidad poltica, un imperativo de exaltar Amrica como unidad y a su vez contar con su apoyo para la expulsin de Napolen y construir la legitimidad y centralidad del gobierno gaditano. Este prrafo es ilustrativo:
Tal y tanta es, Espaoles de Amrica, la conanza que vais a poner en vuestros Diputados. No duda la Patria, ni la Regencia, que os habla por ella ahora, que estos mandatarios sern dignos de las altas funciones que van a ejercer. Enviadlos, pues, con la celeridad que la situacin de las cosas pblicas exige que vengan a contribuir con su celo y con sus luces a la restauracin y recomposicin de la Monarqua; que formen con nosotros el plan de felicidad y perfeccin social, de esos inmensos pases; y que concurriendo a la ejecucin de obra tan grande, se revistan de una gloria, que sin la revolucin presente, ni Espaa, ni Amrica, pudieron esperar jams (Consejo de Regencia, 1810).

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Son, as, las elites y las instituciones espaolas en ciernes las que contribuyen a constituir la idea de Amrica como una unidad poltica y geogrca cuyos lmites e identidad engloban las especicidades regionales, raciales, lingsticas o estamentales. Y esta denicin explcita se conserva a lo largo de esos aos y favorece un contexto para que los diputados transformen sus visiones e intereses provinciales por una unidad poltica y cultural, geogrca e histrica, diferente frente a Espaa.

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El nacionalismo en Cdiz

Se puede decir que el nacionalismo no era un fenmeno nuevo en Espaa ni en la Amrica espaola a principios del siglo XIX. Sin embargo, el nacionalismo en Cdiz tena su propia naturaleza. Primero porque pierden importancia poltica algunos de los viejos contenidos del discurso nacionalista: el pendn real, el catolicismo, la Virgen de los Remedios (cuya veneracin cede a la de Guadalupe), el castellano, la supremaca de la raza y la cultura hispanas frente a las americanas e indgenas; segundo, porque emergen en las mismas Cortes los contenidos predominantes del nacionalismo americano y sus intereses: la igualdad, el libre comercio, el buen gobierno, la historia, la cultura indgena y criolla, la posibilidad de la autonoma; tercero, porque todo lo anterior adquiere un orden distinto por los elementos que provee tanto el contexto de la invasin francesa, la ausencia del Rey y las emancipaciones en Amrica, como el liberalismo: la soberana nacional, la igualdad, la libertad, las garantas individuales, la divisin de poderes, el reconocimiento de Amrica como territorio de la Monarqua con igualdad de derechos. ELEMENTOS DEL NACIONALISMO En un estudio previo (Vizcano, 2004) he explicado que el nacionalismo se concreta en un texto o cuerpo de smbolos orales, gramaticales o plsticos. En un esfuerzo por diferenciar un
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texto o una accin nacionalista de otra que no lo es, encontr algunos temas que regularmente aparecen en los discursos nacionalistas: 1) una comunidad poltica a la que se llama nacin, o con algn sinnimo, y corresponde a un territorio delimitado; 2) un enemigo externo de la nacin; 3) un enemigo interno o antipatriota; 4) un llamado a la unidad de los miembros de la comunidad o nacin; 5) una referencia a la historia y a un futuro ideal, en donde es fundamental la promesa de justicia e igualdad para todos los miembros de la nacin, en especial para los ms marginados; 6) un conicto social y una solucin que debe asumirse en nombre de la nacin y de la aceptacin de cada uno de estos elementos como verdades sagradas, y 7) una defensa o una exaltacin de la independencia o soberana y contenidos de la nacin con respecto al resto del mundo. Estos elementos y la especicidad de sus contenidos cambian a lo largo de la historia; adems podemos esperar que esos contenidos adquieran mayor o menor importancia en distintos momentos y por la accin de distintos actores. Esos siete elementos constituan en Cdiz un marco jo o ms o menos fijo que permite organizar los contenidos y el sentido que los diputados otorgaban al nacionalismo. Sin embargo, no son absolutos ni homogneos. Reconociendo ello, creo que el nacionalismo en Cdiz puede ordenarse siguiendo dos grandes perspectivas no precisas ni claramente diferenciadas ni excluyentes de otras clasicaciones: una peninsular y otra americana. El nacionalismo, entonces, se actualizaba, adquira mayor peso en la solucin de los problemas y, a su vez, se dena segn las perspectivas espaola o peninsular y americana; con el tiempo ambas perspectivas se iba a expandir a los pases hispanoamericanos dada la inuencia que a su regreso ejerceran los diputados americanos tanto en la poltica como en el derecho y la escritura de la historia. El siguiente cuadro, organizado segn los elementos del nacionalismo que he referido arriba, condensa el anlisis siguiendo esos elementos esenciales y a la vez diferenciando la perspectiva
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EL NACIONALISMO EN LAS CORTES DE CDIZ POR SUS PRINCIPALES ELEMENTOS


Y SEGN LA VISIN PENINSULAR Y LA AMERICANA

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Elementos del nacionalismo

Visin peninsular

Visin americana
Amrica (unida a Espaa pero no igual a Espaa) Napolen y, en algunos casos radicales, los conquistadores espaoles Los malos gobernantes enviados por la Corona La unin de americanos y espaoles como precedente de la declaracin de igualdad entre ambos La conquista de Amrica; la redencin vendr por la supresin de las malas autoridades espaolas en Amrica

Comunidad poltica o nacin y un territorio Espaa, los dominios espaoles de ambos delimitado hemisferios, el imperio espaol Napolen, Francia, los franceses Quien coopere con los invasores, quien desobedezca los decretos promulgados por las Cortes, los americanos ingratos Reunirse en torno a la soberana de las Cortes en ausencia del monarca

Un enemigo externo de la nacin

Un enemigo interno o antipatriota

Llamado a la unidad de los miembros de la nacin

NACIN Y NACIONALISMO EN LAS CORTES DE CDIZ

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Referencia a la historia y a un futuro ideal El recuerdo del descubrimiento de Amrica; (justo e igualitario para todos y, en especial, el futuro ideal: la convivencia pacca entre para los marginados) espaoles y americanos (verdaderos hijos de nuestros mismos padres)

Un conicto social y una solucin irrebatible esgrimida en nombre de la nacin

La invasin napolenica; la unin incondi- La invasin; la igualdad entre americanos y espaoles, como resistencia contra Napocional de espaoles y americanos para enfrentar la invasin; cualquier otro problema, len; sin igualdad, fracasar secundario Defensa de la diferencia entre Amrica y Espaa

Una defensa o exaltacin de la independen- Defensa de la independencia espaola quecia de la nacin con respecto al resto del brantada por el invasor mundo

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FUENTE: Elaboracin del autor con datos del Diario de sesiones de las Cortes (Cortes de Cdiz, 1810-1813) y de la Coleccin de los decretos (Cortes de Cdiz, 1811).

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peninsular y la americana. Se trata de una sntesis o exposicin general de las coincidencias y diferencias de ambas perspectivas a partir de la lectura del Diario de las Cortes (Cortes de Cdiz, 1810-1813), de los principales decretos de la Junta Central y de la Coleccin de los decretos (Cortes de Cdiz, 1811). Posteriormente ofrezco algunas reflexiones un poco ms amplias, ilustradas con citas de los discursos de los diputados o de los decretos, no para mostrar todas las variantes del nacionalismo lo cual sera imposible sino slo algunas de mis principales ideas y argumentos. El anlisis, entonces, no asume que esta seleccin y las citas de los documentos reejen exactamente el peso de los distintos intereses y contenidos del discurso a los largo de todas las sesiones de las Cortes y de los contenidos de los decretos. No pretendo una exactitud que en realidad no es posible, sino subrayar los elementos esenciales del nacionalismo y los contenidos que regularmente expresan los intereses de peninsulares y americanos. El cuadro muestra el nacionalismo en las Cortes de Cdiz siguiendo los elementos esenciales que regularmente aparecen en el discurso nacionalista: la comunidad poltica a la que se llama nacin, o con algn sinnimo casi siempre asentada en un territorio; un enemigo externo de la nacin; un enemigo interno o antipatriota; un llamado a la unidad de los miembros de la nacin; una referencia a la historia y a un futuro ideal, donde regularmente se promete justicia e igualdad; un conicto social y, frente a ste, una solucin irrebatible en nombre de la nacin; nalmente, una defensa o exaltacin de la soberana e independencia de la nacin con respecto al resto del mundo. Como he explicado antes, estos elementos no necesariamente siguen en los discursos el orden aqu propuesto ni necesariamente aparecen siempre todos. Lo importante es que el nacionalismo puede ordenarse siguiendo esos elementos y, as, diferenciarse de otros discursos de naturaleza diferente. La ndole de los elementos del nacionalismo en Cdiz supone, a su vez, contenidos especcos de cada uno de esos elementos. Si stos pueden ser
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generales al nacionalismo, los contenidos son especcos a sus protagonistas. En consideracin del argumento esencial que he intentado seguir, el cuadro muestra esa perspectiva general, pero fundamentalmente est estructurado por los contenidos de las exposiciones y discusiones de los diputados, lo cual ayuda a diferenciar la visin peninsular o imperial de la americana. Un territorio y una comunidad a la que se llama nacin El primero de estos elementos que aparece en el cuadro se reere a la nacin, la cual frecuentemente se asocia con un territorio. El trmino de nacin no era nuevo en Cdiz, pero entonces se volvi fundamental en tanto se constituy como sujeto de la soberana luego de la ausencia del rey y la abdicacin de la corona a favor de Napolen. Si tuviese sentido una estadstica de conceptos, la referencia a la nacin sera uno de los que aparecen con mayor frecuencia. En los debates y en otros documentos puede advertirse que muchas veces la nacin es un trmino que equivale al de monarqua, Espaa, pas, patria. Desde la visin peninsular, la nacin se reere a Espaa y a sus territorios y naturales tanto en Europa como en ultramar, especialmente en Amrica. En concordancia, la nacin se dene en el artculo primero de la Constitucin como la reunin de los espaoles de ambos hemisferios. Lo interesante, empero, es que el sentido o incluso las sinonimias revelan el inters, los valores y las perspectivas de distintos grupos polticos. As, frente a la perspectiva general la reunin de los espaoles de ambos hemisferios se puede advertir que la visin imperial o peninsular acenta el trmino Espaa para referirse a la nacin. El trmino no deja duda sobre la perspectiva que vuelve preponderante la Pennsula espaola y con ello la metrpoli del Imperio. Entre los americanos no necesariamente est ausente esta perspectiva; empero, si queremos entender lo que nombramos como perspectiva americana hay que sealar la importancia del trmino Amrica como una comunidad
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unida no necesariamente por un orden poltico sino por un territorio y un conjunto de problemas que la hacen diferente de la visin peninsular. Espaa parece ms bien referirse a los territorios en los dos hemisferios sobre los cuales tienen control los europeos; Amrica, en cambio, a una comunidad diferente y con caractersticas especcas, unida a Espaa pero no igual. Un enemigo externo de la nacin En la visin peninsular, el enemigo externo de la nacin el segundo elemento que muestra el cuadro siempre es Francia o Napolen. En la visin americana, Francia y Napolen tambin aparecen como los principales enemigos. Empero, esta perspectiva otorga menos importancia a esos referentes y, en cambio, agrega a los mismos conquistadores como enemigos. Este tropo recuerda, sin duda, el Discurso Guadalupano de Mier (1794), en donde los conquistadores no son los hroes del ocialismo hispano ni son la condicin del establecimiento del cristianismo en Amrica, sino la causa de la marginacin y del mal gobierno. Un enemigo interno o antipatriota Si Francia aparece como el enemigo comn en las perspectivas americana y peninsular, en cambio en el tercer elemento, el antipatriota como referente del nacionalismo, una y otra perspectiva son mucho ms divergentes. En la peninsular lo es quien coopere con los invasores, quien desobedezca los decretos promulgados por las Cortes y los americanos ingratos. En la americana, los malos gobernantes enviados por la Corona.

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Un llamado a la unidad de los miembros de la nacin El otro lado de la ideologa constituye un llamado a la unidad. Frente a los antipatriotas y el enemigo externo, la visin peninsular convoca a reunirse en torno a la soberana de las Cortes en ausencia del monarca; mientras que la americana, a la unin de americanos y espaoles como precedente de la declaracin de igualdad entre ambos. El nacionalismo de aqulla tiene por centro la institucin del Imperio: las Cortes; el de sta, la promesa de la igualdad. Una referencia a la historia y a un futuro ideal La referencia en el nacionalismo a la historia, uno de los elementos ms signicativos y que en muy pocas ocasiones est ausente en los decretos y discusiones de los diputados, puede mirarse como un mbito que condensa los usos del pasado y del futuro, as como los otros elementos: la nacin, los enemigos de la patria, la soberana. Cito aqu algunos prrafos del Proyecto de Decreto sobre restablecimiento y convocatoria de Cortes o consulta al pas, rmado por el Secretario de la Junta, Martn de Garay, el 13 de mayo de 1809. El documento es muy ilustrativo. Caracteriza la ideologa de la poca, una concepcin de la historia y de los problemas fundamentales de la nacin, de las soluciones la reunin de las Cortes y la formacin de una constitucin espaola, la divisin de poderes y la limitacin de los poderes del Rey y del futuro la promesa de la libertad, la justicia y la felicidad del pueblo.
Tres siglos ha, espaoles, que fueron destruidas las saludables leyes en que la Nacin cifraba su defensa contra los atentados de la tirana. No pudieron nuestros padres conservar el precioso depsito de la libertad que les haban legado sus mayores. Acalladas la razn y la justicia, las leyes desde entonces no fueron otra cosa que la expresin ms o menos tirnica, ms o menos benca de una voluntad particular. La Providencia, como
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en castigo de haber perdido la hermosa prerrogativa de hombres libres, nos conden a infelices; y abatido nuestro valor, atajado el progreso de nuestras luces, detenida la civilizacin y ciegas o exhaustas las fuentes de la prosperidad, hemos venido a punto de que un tirano insolente haya formado el proyecto de someter a su yugo a la Nacin ms grande del orbe, sin contar con su voluntad, y despreciando su resistencia. [...] Si los desrdenes del gobierno en los ltimos veinte aos hubieran sido menores, creed, espaoles, que vuestros males no seran ahora tan grandes; creed que no se gozaran nuestros enemigos de las ventajas que consiguen, no sobre el celo y prudencia de vuestro Gobierno actual, ni sobre el valor y constancia, que cada vez son mayores en vosotros, sino sobre el ruinoso y miserable estado a que nos han trado los muchos aos de arbitrariedad que estn pesando sobre nosotros. [...] As es, que al encargarse la Junta Suprema de la autoridad soberana, no menos se crey llamada a defenderos del enemigo, que a procurar y establecer sobre slidos cimientos vuestra felicidad interior. Cmo recompensar sino esos raudales de sangre que estn corriendo por todos los mbitos de la Pennsula, esos sacricios que a todos momentos hace la lealtad espaola, sin cansarse jams de ellos, esa resistencia moral, tan universal como sublime, que desconcierta y desespera a nuestros enemigos aun en medio de sus victorias? Pecho de bronce tendra el que a un pueblo que tan magnnimamente resiste a una calamidad tan cruel, no le mostrase desde luego preparada la corona de felicidad que le espera en recompensa de sus heroicas fatigas. Al acabarse esta contienda terrible, no menos hermosa para nuestro pueblo cuando le persigue la desgracia que cuando le corona la victoria, el espaol se ha de decir a s mismo en el justo orgullo que su situacin debe inspirarle: Mis padres me dejaron por herencia la esclavitud y la miseria; yo dejo a mis descendientes la libertad y la gloria (Garay, 1809).

Estos prrafos del Secretario de la Junta Central constituyen un buen ejemplo del discurso nacionalista: ah leemos elementos esenciales sobre la idea de nacin, del enemigo externo y del anti134

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patriota, de los problemas esenciales y de sus soluciones, de la historia y del futuro ideal y de la defensa de las instituciones nacionales y la independencia. Ilustra especialmente el sentido de la historia: un pasado ideal que interrumpido tres siglos atrs abri las puertas a la tirana que condujo a la crisis de las instituciones y a la invasin de un usurpador, y la promesa de un futuro de recompensas y gloria. Esa visin predominante e imperial era, sin embargo, poco compartida por la perspectiva americana. En aqulla, el descubrimiento de Amrica era asimismo el recuerdo ms frecuente. No lo era, en cambio, en la americana que en varias facetas nombraba conquista lo que para aqulla era descubrimiento. Desde esta perspectiva, por tanto, no era extrao que el futuro promisorio (la igualdad, la libertad, la justicia) estuviese asociado a la supresin de las malas autoridades espaolas en Amrica, en donde el futuro ideal estribaba en la expulsin del invasor en la convivencia pacca entre espaoles y americanos: verdaderos hijos de nuestros mismos padres. Un conicto social y una solucin irrebatible esgrimida en nombre de la nacin En la visin peninsular, el problema central recurrente en el discurso era sin duda conservar la independencia, libertad e integridad de la Nacin. Peligraban la religin y la patria. El problema as planteado no tena sino esencialmente una solucin: sacricarlo todo y guerrear hasta morir. En otras palabras, la unin incondicional de espaoles y americanos para hacer frente a la invasin napolenica. Un decreto de las Cortes del 1 de enero de 1811, de no dejar las armas hasta la entera libertad de Espaa y Portugal, lo deca as: Las Cortes estn resueltas con la Nacin entera a pelear incesantemente hasta dejar aseguradas la Religin santa de sus mayores, la libertad de su amado Monarca, y la absoluta independencia e integridad de la Monarqua (Cortes de Cdiz, 1811). La invasin napole135

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nica no era un problema menor en la perspectiva americana; empero, la solucin requera no precisamente la unin de espaoles y americanos, sino su igualdad. Sin sta, cualquier resistencia estaba condenada al fracaso. Su contenido tambin se deduce, por ejemplo, cuando se asume explcitamente la conquista de Amrica y las injusticias. Por tanto, una inclinacin implcita hacia la independencia. Lase, por ejemplo, estas palabras de Octaviano Obregn, diputado suplente por Nueva Espaa:
El origen de todos los males en que nos encontramos proviene de que desde la conquista de la Amrica no ha habido una misma medida de justicia. Al momento mismo que los espaoles pusieron los pies en la Amrica, empezaron las injusticias, y repito que no haba una misma medida ni balanza entre conquistados y conquistadores (Cortes de Cdiz, 1811-1813: 365).

Una defensa o exaltacin de la independencia de la nacin con respecto al resto del mundo Si el nacionalismo es un recurso para la unidad, la gobernabilidad y la legitimidad de la elite en el poder tambin lo son, y no con menos importancia, para justicar la soberana, la autodeterminacin nacional y el reconocimiento internacional del carcter independiente de la nacin o, en otros trminos, de la elite que habla en nombre de la nacin. En cuanto a la soberana, la perspectiva imperial es franca, frecuente y habitual tanto en los decretos como en los debates de la asamblea. La americana, en cambio, es poco evidente y, puede decirse, dudosa. La perspectiva imperial es la expresin misma de la guerra de independencia y de las Cortes. Cuando la Junta Central inicia el proyecto de convocar en 1809 a Cortes, busca principalmente desconocer el dominio de Napolen y su cdigo constitucional promulgado en Bayona, redactar una constitucin con la aprobacin del Congreso Nacional y asumir ante los ojos de la Europa y del universo una actitud noble y
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fuerte de un pueblo digno y legalmente constituido (Garay, 1809). Estos principios se iban a conservar en las Cortes de Cdiz y son explcitos ya en un decreto de stas, el primer da de las sesiones, dado a conocer el 24 de septiembre de 1810, con el que declaran su legitima constitucin, la divisin de poderes, el reconocimiento del rey Fernando VII y la anulacin de su renuncia a la corona a favor de Napolen (Cortes de Cdiz, 1810: 24 de septiembre). Asimismo, en otro del 11 de enero de 1811 donde las Cortes declaran que la generosa Nacin a quien representan, no dejar un momento las armas de la mano, ni dar odos a proposicin de acomodamiento o concierto como no preceda la total evacuacin de Espaa y Portugal por las tropas que tan inicuamente las han invadido; pues las Cortes estn resueltas con la Nacin entera a pelear incesantemente hasta dejar aseguradas la Religin santa de sus mayores, la libertad de su amado Monarca, y la absoluta independencia e integridad de la Monarqua (Cortes de Cdiz, 1811: 11 de enero). SIETE MOMENTOS DE LAS INSTITUCIONES Y EL DEBATE Sigo en este apartado un anlisis de siete casos a los que preero llamar momentos textuales. Cada uno de stos se halla constituido por uno o varios documentos: decretos, discusiones, maniestos, discursos, pinturas, los cuales corresponden a un momento signicativo entre 1808 y 1814. Abarcan toda la etapa de las Cortes. El primero hace referencia al inicio de la guerra en 1808 y la imposicin de Napolen a travs de las pinturas de Goya: El tres de mayo y La alegora de la Villa de Madrid, que sirven para dar cuenta del inicio del periodo y antecedente de las Cortes, pero especialmente para subrayar los elementos del nacionalismo y los contenidos que iban a adquirir en Cdiz, amn de una caracterstica esencial

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NACIONALISMO EN CDIZ DOCUMENTOS Y TEXTOS SELECCIONADOS

2 22 de mayo de 1809-14 de febrero de 1810 Convocatoria de Cortes

5 9 de febrero de 1811 Declaracin de algunos de los derechos de los Americanos

1 Mayo de 1808 Levantamientos de Madrid y fusilamientos del 3 de mayo Goya: El tres de mayo

3 24 de septiembre de 1810 Declaracin de la soberana de las Cortes

6 7 de enero de 1812 Abolicin del paso del Estandarte Real en las ciudades de Amrica

1808

1809

1810

1811

1812

1814

4 15 de octubre de 1810 Declaracin de la igualdad de derechos entre americanos y espaoles

7 12 de abril de 1814 Maniesto de los Persas

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del mismo: su relacin con los intereses y deniciones de las elites en el poder o que aspiran a ste. El segundo data de 1809, cuando se convoca a Cortes y a los americanos a enviar representantes; el ltimo corresponde al Maniesto de los Persas. Entre unos y otro hay cuatro que he escogido no necesariamente por corresponder a los momentos esenciales de la revolucin y el liberalismo y a las Cortes, sino, principalmente, porque ejemplican tanto la perspectiva nacionalista peninsular como la americana. En el esquema muestro los documentos o discusiones que he seleccionado. El tres de mayo y la Alegora de Madrid (1) Los siete casos referidos estn precedidos por el suceso que iba a conducir los procesos que guiaran la Convocatoria de las Cortes y en general al revolucionario y de transformacin liberal. Me reero a la invasin napolenica y al alzamiento social en su contra. El suceso est simblicamente representado por los cuadros de Goya El dos de mayo y particularmente El tres de mayo (Goya, 1814). Los cuadros en s mismos recrean un momento histrico, con una cierta idea correcta de lo que ocurri entonces; empero, constituyen, ms que un retrato, un texto inicial que condensa varios de los elementos del nacionalismo que arriba he referido. Veamos la segunda de estas obras. Entre luces y sombras, la pintura muestra soldados extranjeros que han aprisionado a hombres de Madrid (lo sabemos por la arquitectura al fondo) entre una loma y sus bayonetas. En contraste con el orden y la coordinacin de los soldados y sus uniformes y bayonetas, el pueblo espaol aqu representado en stos de Madrid no tiene orden aparente de ningn tipo y por el contrario la pintura revela explcitamente su confusin, sufrimiento y muerte. De estos hombres aprisionados y fusilados se puede decir por su vestimenta que no todos parecen pobres ni todos son gente de campo. En el centro de la pintura, el de botas y chaqueta negras que se cubre la cara con ambas manos
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hace pensar, por su arreglo casi formal, en que no es pobre ni trabaja en el campo. Del mismo modo, casi todos parecen civiles, pero hay entre ellos un franciscano a quien delatan la tonsura y el hbito y, slo accidentalmente, el gesto de splica que forma con sus dedos entrelazados. No todos estn vivos, porque ya dos cadveres han encharcado el suelo con su sangre. Quiz lo nico que todos comparten, incluso los muertos, es su indefensin: han llegado a ese lugar, a ese momento, sin armas ni insignias que los protejan o amparen frente al ataque. Sorprendidos. Imputarles la rebelda como la causa que los ha llevado a tan desvalida posicin, evidencia un acto de injusticia. El hombre, de hinojos y con los brazos extendidos, los labios cerrados, resalta an ms la desventaja de l mismo y de sus compaeros. Sin embargo, no parece que sea esto lo que quiere decir. Parece, mejor, que est dispuesto a morir: no se cubre el rostro ni eleva oraciones, aunque tampoco las dirige a sus posibles ejecutores.1 El contraste entre el hombre de los brazos extendidos y los soldados a punto de descargar sus armas condensa dos elementos esenciales del nacionalismo: el patriota, aqu representado por un grupo de hombres dispuestos a dar su vida por salvar a la nacin, y el enemigo, representado en los soldados extranjeros comandados por Bonaparte. La arquitectura apenas delineada al fondo nos sugiere otro elemento: el territorio y, en este caso, la centralidad del mismo: Madrid. La nacin, entendida aqu como la conjuncin de hombres del campo, el clero y la ciudad, es el centro de la obra. Goya retrata un momento en un lugar especco, de manera que no se puede desprender del mismo otros elementos esenciales, como la historia o la promesa de un futuro diferente. Empero, el cuadro en s mismo, en conjunto, es una exaltacin de la nacin y del problema esencial de sta: la invasin y el autoritarismo, lo cual no resuelve aqu Goya. Hay que decir que Goya pint estos fusilamientos en los primeros
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Sigo aqu la descripcin de Juan Pablo Carrillo (2009). 140

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meses de 1814, cuando ya haban sido expulsados los franceses y las Cortes se trasladaban de Cdiz a Madrid con el espritu triunfante del liberalismo constitucional. De manera que la exaltacin nacionalista del pintor es en realidad expresin de las nuevas elites en el poder. Es tan signicativa aqu la relacin entre las elites en el poder y el discurso nacionalista del pintor, que Goya no haba pintado as a la nacin, sino a travs de su Alegora de Madrid (Goya, 1809) en la que rebosaba la alegra y el vituperio en derredor de un valo con el retrato del hermano de Napolen, Jos I, al que celebran la belleza, la msica y la sabidura. Tres aos despus, Goya, como es sabido, cambi la imagen de Bonaparte por la de Fernando VII, luego regres a la de aqul y nalmente, ya en fecha pstuma, se hicieron otros cambios para dejar en el valo las letras 2 de mayo. De manera que junto con los elementos esenciales del nacionalismo, en estas obras tambin hay que subrayar una caracterstica de la naturaleza del fenmeno: el nacionalismo adquiere sentido cuando pasa a ser un instrumento del gobierno o de quienes ocupan el poder y aspiran a conservarlo. Los trazos, con todo y su dramatismo y contrastes de luces y sombras, en s mismos no alcanzan su verdadera trascendencia nacionalista hasta que el Estado los utiliza como materia para exaltar a la nacin y esto slo tiene sentido si logramos explicarlo no por la fuerza de aquellos trazos, sino por los intereses de las elites. La convocatoria a Cortes o el restablecimiento de las antiguas Cortes (2) Uno de los momentos ms importantes del proceso que precede a las Cortes y envuelve tanto a los peninsulares como a los espaoles de Amrica, consisti en la convocatoria a Cortes. La convocatoria se puede leer, en realidad, no en un documento, sino como un proceso que incluye varios publicados por la Junta Suprema Gubernativa, primero, y el Consejo de Regencia despus: Proyecto de Decreto sobre restablecimiento y convocatoria de
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Cortes o consulta al pas, del 13 de mayo de 1809 (Junta Suprema, 1809a); Decreto sobre restablecimiento y convocatoria de Cortes expedido por la Junta Suprema Gubernativa del Reino, del 22 de mayo de 1809 (Junta Suprema, 1809b); Decreto de convocatoria de Cortes, del 28 de octubre de 1809, publicado en 27 de noviembre siguiente en Real cdula expedida por el Consejo Supremo de Espaa e Indias (Consejo de Regencia, 1809); Convocatoria para las Juntas superiores, del 1 de enero de 1810 (Consejo de Regencia, 1810a); e Instruccin para las elecciones por Amrica y Asia, de 14 de febrero de 1810, (Consejo de Regencia, 1810b). Las primeras versiones, como se advierte, de la convocatoria, comenzaron a circular en mayo de 1809. El da 22 de ese mes la Junta Suprema Gubernativa consult al pas dando a conocer el Decreto sobre restablecimiento y convocatoria de Cortes. Como el ttulo lo dice, el objeto de sta era abrir el proceso hacia la instauracin de las Cortes generales. En medio de la guerra y de una cadena de derrotas del ejercito espaol, el proceso no era fcil por el desorden, la prdida de legitimidad, la ausencia del rey, la carencia de recursos en la Hacienda, las dudas sobre la titularidad de la autoridad y las capacidades del gobierno de la misma Junta Suprema; pero tambin por las dicultades para llegar a los lugares que iban a servir de proteccin a las Cortes: Cdiz y la Isla de Len. El mismo Consejo de Regencia describe las circunstancias del ejrcito y de las dicultades para llegar all:
Recelosos los franceses de los efectos saludables de esta gran medida [de convocar a Cortes], agolparon todo el grueso de sus fuerzas a las gargantas de Sierra Morena. Defendanlas los restos de nuestro ejrcito batido en Ocaa, no rehecho todava de aquel infausto revs. El enemigo rompi por el punto ms dbil, y la ocupacin de los otros se sigui al instante, a pesar de la resistencia que hicieron algunas de nuestras divisiones, dignas de mejor fortuna. Rota, pues, la valla que haba, al parecer, contenido a los franceses todo el ao anterior para ocupar la Andaluca, se dilataron por ella y se dirigieron a Sevilla.
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Brot entonces el descontento en quejas y clamores. La perversidad, aprovechndose de la triste disposicin en que se hallaban los nimos, agitados por el terror, comenz a pervertir la opinin pblica, a extraviar el celo, a halagar la malignidad y a dar rienda a la licencia. Haba puesto en ejecucin la Junta la medida que ya anteriormente tena acordada de trasladarse a la isla de Len, donde estaban convocadas las Cortes; pero en el viaje la dignidad de sus individuos y el respeto debido a su carcter, se vieron ms de una vez expuestos al desaire y al desacato. Aunque pudieron, por n, reunirse en la Isla y continuar sus sesiones, la autoridad, ya inerte en sus manos, no poda sosegar la agitacin de los Pueblos, ni animar su desaliento, ni hacer frente a la gravedad y urgencia del peligro. Termin, pues, la Junta el ejercicio de su poder con el nico acto que ya poda atajar la ruina y disolucin del Estado; y estableciendo por su Real Decreto de 29 de enero de este ao el Consejo de Regencia, resign en l el depsito de su soberana, que ella legtimamente tena, y que ella sola, en la situacin presente, poda legtimamente transferir (Consejo de Regencia, 1810b).

La convocatoria implcitamente sealaba a la nacin2 como legitima poseedora de la soberana y de los representantes o diputados que llegan a constituir las Cortes. Se sustenta en la idea de la memoria que se rescata aqu, como enarbolando la imagen del padre tiempo detrs del arquelogo que excava para sacar del subsuelo las valiosas reliquias del pasado que le dan sentido al presente, que legitiman el nuevo gobierno, sustentan la solucin para abatir al invasor e ilustran la esperanza de la justicia, la libertad y la igualdad en el futuro. Al apelar al pasado, la Junta Suprema defenda los intereses de las nuevas elites que entrevean un nuevo rgimen de gobierno. Los preparativos del Congreso en Cdiz duraron, si consideramos desde enero de 1809 hasta septiembre del siguiente
Es posible que los diputados gaditanos, al utilizar esta palabra, pensaran en alguno de los sentidos o con algo del signicado que, de acuerdo con las deniciones de los diccionarios dadas supra (en el captulo cuarto), circulaban antes de y durante esa poca.
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ao, 21 meses. La convocatoria, se puede decir tambin, es un rompecabezas de varios principios cuyos contenidos no acababan de generar el consenso suciente entre las elites polticas, militares y religiosas. Por una parte, asuma el reconocimiento de los derechos del pueblo, la divisin de poderes, el freno de los privilegios de la nobleza y el clero y los principios de igualdad de los americanos con respecto a los espaoles de Europa; empero, por otra, tanto entre las elites americanas como entre las europeas se dudaba de la legitimidad de la convocatoria y de sus principios fundamentales. Tenan los miembros de la Junta y del Consejo de Regencia el derecho de privilegiar la soberana nacional y acotar la soberana de la familia real? No era contrario a la tradicin y a las leyes elevar a los americanos a la calidad de hombres libres e iguales en derechos? Ledos los documentos de la convocatoria en conjunto se puede entender que sus rasgos ms importantes son, primero, el principio de restablecer la prctica de convocar a Cortes iniciada a nales del siglo XVI en Len y Castilla y cuyas rplicas abarcan todos los principales reinos de la Pennsula durante varios siglos hasta nales del XVIII. De manera que la convocatoria, desde su anuncio, revelaba ya la vocacin y la voluntad de fundamentar en el pasado una institucin que se presume iba a salvar a Espaa del absolutismo y, sobre todo, de la invasin de Napolen. Aqu encontramos uno de los elementos esenciales del nacionalismo: la referencia a la historia. La memoria en este caso tiene dos funciones al menos: legitimar por la tradicin y las leyes una convocatoria que desde la perspectiva del clero y la nobleza conservadora era ilegtima y, segundo, sustentar la unin y universalidad de los espaoles europeos y favorecer la idea de una comunidad unida por su tradicin y continuidad. El restablecimiento de las antiguas Cortes de Len y Castilla supone una serie de criterios absolutamente inciertos y, por tanto, distintas interpretaciones sobre sus normas, procedimientos y acerca de quienes asistan a las mismas. Lo nico cierto es el consenso en mirar a la tradicin para apoyar y legitimar las
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tradiciones. Menos acuerdo supone la participacin del pueblo como expresin de la soberana nacional. Sin embargo, la Junta no tena duda acerca de ello. sa era la interpretacin necesaria de acuerdo a las circunstancias que se presentaban. Vista as, la institucin no era nueva: se convocaba a restablecerla, pero a la vez se estaba dando un paso: convocar al pueblo, bajo una interpretacin incierta. Lo importante, aqu, es entender la necesidad de legitimar las nuevas instituciones llamado al pueblo como origen y centro de las mismas. Adems de sealar aqu esos elementos esenciales de la convocatoria la nacin o el pueblo como legtimo poseedor de la soberana, los representantes o diputados que elegidos por aquel sern los depositarios de la soberana nacional y la tradicin como fuente de la legitimidad y unidad, quiero advertir tambin otro asunto que no parece tan obvio: esos elementos en s mismos no son nuevos ni en la literatura ni en el discurso poltico de entonces, ni en la Pennsula ni en la Amrica espaola, pero adquieren una nueva signicacin cuando se convierten en la materia de las decisiones y argumentacin de la Junta. Si pensamos en la alegora del arquelogo que excava para sacar del subsuelo las reliquias del pasado o del historiador que busca en los archivos, entendemos que esa accin de uno u otro en s misma no constituye el nacionalismo sino hasta que el Estado o las elites en el poder la usan para sustentar su discurso y proyecto poltico. Los elementos de la nacin, materiales o simblicos, estn ah, pero en s mismos no forman el nacionalismo sino hasta que las elites le dan un sentido para la legitimidad y el gobierno. Al apelar al pasado y ordenarlo a su modo, la Junta Suprema defenda los intereses de las nuevas elites de acuerdo con el rgimen de gobierno que ya se estaba formando. Otros dos elementos del nacionalismo aparecen en la convocatoria. El problema fundamental que se expresa es la invasin napolenica y junto con ello, una explicacin de los desastres

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que la nacin padece y, por supuesto, una solucin: la nacin unida en las Cortes. De entre los documentos que conforman la convocatoria a las Cortes tiene signicado y novedad especiales el que lleva por ttulo Instruccin para las elecciones por Amrica y Asia con fecha del 14 de febrero de 1810. En el texto se dice que, apenas el Consejo de Regencia recibi el Gobierno de la Junta, volvi su pensamiento a Amrica, a la que llama porcin inmensa y preciosa de la Monarqua. Enterarla de esta gran novedad de convocar a Cortes, explicar los motivos que la han acelerado, anunciar las esperanzas que promete y manifestar los principios que animan a la Regencia por la prosperidad y gloria de esos pases han sido objetos del Consejo de Regencia y presume sta de s misma que va a desempearlos con la franqueza y sinceridad que nunca ms que ahora debe caracterizar en los dos mundos a las almas espaolas.
Sobra, Espaoles Americanos, a vuestros hermanos de Europa magnanimidad y constancia para contrastar los reveses que les enve la fortuna. Cuando declaramos la guerra, sin ejrcitos, sin almacenes, sin arbitrios, sabamos bien a lo que nos exponamos, y vimos bien la terrible perspectiva que se nos presentaba delante. No nos arredr entonces, no nos arredra tampoco ahora; y si el deber, el honor y la venganza no nos dejaron en aquel da otro partido que la guerra, no queda otro partido que la guerra a los Espaoles que escuchan las voces de la venganza, del honor y del deber: Cont siempre la Patria con los medios de defensa que proporciona la posicin topogrca de la Pennsula; Cont con los recursos inagotables de la virtud y constancia de sus naturales, con la lealtad acendrada que los Espaoles profesan a su Rey, con el rencor inacabable que los franceses inspiran; Cont con los sentimientos de la fraternidad americana, igual a nosotros en celo y en lealtad.

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Ninguna de estas esperanzas la ha engaado: Con ellas piensa sostenerse en lo que resta de tormenta, y con ellas, oh Americanos, est segura la victoria. Que no es dado al dspota de la Francia, por ms que todo lo presuma de su enorme podero, acabar con una Nacin que desde el Occidente de Europa se extiende y se dilata por el Ocano y el nuevo continente hasta las costas de Asia. Degradada, envilecida, atada de pies y manos, la entregaron a discrecin suya los hombres inhumanos que nos vendieron. Mas gracias a nuestra revolucin magnnima y sublime, gracias a vuestra adhesin leal y generosa, no nos pudo subyugar en un principio, no nos subyugar jams. Sus satlites armados entrarn en una ciudad, ocuparn una provincia, devastarn un territorio. Mas los corazones son todos espaoles, y a despecho de sus armas, de sus victorias, de su insolencia y su rabia, el nombre de Fernando VII ser respetado y obedecido en las regiones ms ricas y dilatadas del universo. Ser bendecido tambin, porque a este nombre quedar para siempre unida la poca de la regeneracin y felicidad de la Monarqua en uno y otro mundo. Entre los primeros cuidados de la Regencia, tiene un principal lugar la celebracin de las Cortes extraordinarias; anunciadas ya a los Espaoles, y convocadas para el da 1 del prximo marzo. En este gran Congreso cifrarn los buenos ciudadanos la esperanza de su redencin y su felicidad futura. Y si los sucesos de la guerra obligan a dilatar esta gran medida hasta que pueda realizarse con la solemnidad y seguridad conveniente, esta misma dilacin ofrece al nuevo Gobierno la oportunidad de dar al prximo Congreso nacional la representacin completa del vasto Imperio cuyos destinos se le confan. Desde el principio de la revolucin, declar la Patria esos dominios parte integrante y esencial de la Monarqua espaola. Como tal le corresponden los mismos derechos y prerrogativas que a la Metrpoli. Siguiendo este principio de eterna equidad y justicia, fueron llamados esos naturales a tomar parte en el Gobierno representativo que ha cesado; por l la tienen en la Regencia actual, y por l la tendrn tambin en la representacin de las Cortes nacionales, enviando a ellas Diputados segn el tenor del Decreto que va a continuacin de este maniesto.

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Desde este momento, Espaoles Americanos, os veis elevados a la dignidad de hombres libres; no sois ya los mismos que antes encorvados bajo un yugo mucho ms duro, mientras ms distantes estbais del centro del poder, mirados con indiferencia, vetados por la codicia y destruidos por la ignorancia. Tened presente, que al pronunciar o al escribir el nombre del que ha de venir a representaros en el Congreso nacional, vuestros destinos ya no dependen ni de los Ministros, ni de los Virreyes, ni de los Gobernadores; estn en vuestras manos (Consejo de Regencia, 1810b).

Algunos de estos prrafos son ilustrativos por el nuevo carcter que para el Consejo de Regencia tiene la poblacin espaola en Amrica y su reconocimiento y, tambin, por su contenido nacionalista, que cubre prcticamente todos sus elementos. La comunidad poltica o nacin, incluido su dilatado territorio, as como el enemigo externo: el dspota de Francia, aparecen explcitamente. Es tambin de notarse cmo se describe la nacin y su territorio: una Nacin que desde el Occidente de Europa se extiende y se dilata por el Ocano y el nuevo continente hasta las costas de Asia. Ahora bien, sin dudar del territorio de la Monarqua, el Consejo de Regencia subraya el carcter de la Amrica espaola cuando recuerda que, desde el principio de la revolucin, declar la Patria esos dominios parte integrante y esencial de la Monarqua espaola. Interesante, la Patria se declara aqu representada en la Junta y ahora en el Consejo de Regencia. De esta manera, la Patria y los patriotas adquieren forma en estas nuevas instituciones y en todos los espaoles que, unidos, las han de reconocer. El llamado a la unidad para los miembros de la nacin aqu se complica un poco ms: la convocatoria reconoce la humillacin y las injusticias que padecen los americanos, las cuales crecen conforme las poblaciones se alejan del poder central y, por tanto, tiene que justicar extraordinariamente la solicitud de ayuda, de unidad y obediencia hacia esos mismos americanos. Del reconocimiento de ello, las Instrucciones pasan a elevar a la dignidad de hombres
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libres a los americanos y, por tanto, a otorgarles los mismos derechos que a los europeos. El llamado a la unidad de los que se hallan en el otro hemisferio, separados por los mares, la raza, la desigualdad y la injusticia, est sustentado en ese principio de eterna equidad y justicia. El llamado a la unidad busca en todo discurso nacionalista legitimar el Estado y favorecen el cumplimiento de sus disposiciones y gobierno. Aqu, el llamado es evidente adems como una forma de contener la sublevacin en Amrica, enfrentar la invasin y reconstruir las instituciones. La inauguracin de las Cortes y declaracin de su soberana (3) Como ya sabemos, las Cortes de Cdiz se inauguraron el 24 de septiembre de 1810 en la Isla de Len, unida por una lengua de tierra a la ciudad de Cdiz. Ese mismo da se apresuraron a aprobar el primer decreto cuyo ttulo anuncia sus contenidos fundamentales: Declaracin de la legitima constitucin de las Cortes y de su soberana; nuevo reconocimiento del Rey Don Fernando VII, y anulacin de su renuncia a la corona; divisin de Poderes, reservndose las Cortes el legislativo; responsabilidad del ejecutivo, y habilitacin de la Regencia actual, con la obligacin de prestar el juramento a las Cortes; frmula de este; conrmacin interina de los tribunales, justicias y dems autoridades; inviolabilidad de los diputados. Amn del problema de la invasin del territorio, el reto mayor de entonces era sin duda construir rpidamente la legitimidad de las instituciones que se estaban gestando y principalmente de las mismas Cortes. No es extrao, por lo mismo, que este primer decreto encontrar una solucin sealando a las Cortes como legtimas depositarias de la soberana nacional. El trmino soberana nacional, si bien haba aparecido de manera implcita en los decretos previos a ese 24 de septiembre de 1810, particularmente en los documentos de la Junta Suprema y del Consejo de Regencia, era aqu, en la primera
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armacin de las Cortes, donde se revelaba de manera explcita e insistente. Segn esto, la soberana reside en la nacin, en el pueblo de Espaa, y es ste el que por su voluntad la deposita en las Cortes. Una vez asentado este principio fundamental la soberana reside en la nacin, la nacin la deposita en las Cortes, stas inmediatamente asumen la funcin del legislativo, anulan la renuncia de Fernando VII a la corona y le entregan a ste el poder ejecutivo y, en tanto regresa, dejan este poder en el Consejo de Regencia, al que habilitan como legtimo y con la funcin de ejecutar y hacer cumplir las leyes, siempre y cuando los miembros del Consejo de Regencia juren ante las Cortes y reconozcan su soberana nacional. Por otra parte, reconocen los tribunales y las instituciones de justicia que ya existen y los facultan para continuar ejerciendo la funcin judicial. Deciden tambin declarar la inviolabilidad o fuero de los diputados. Como se observa, el primer decreto condensa la transformacin de la monarqua absoluta en un nuevo rgimen de Estado constitucional basado en los principios de la soberana nacional, la limitacin del aparato estatal, la divisin de poderes en donde el legislativo es preponderante sobre los otros, la rendicin de cuentas de los ministros del ejecutivo e incluso el principio segn el cual el rey est obligado a seguir la voluntad general. Los siguientes prrafos ilustran los contenidos esenciales de ese primer decreto y, a la vez, las caractersticas fundamentales del discurso nacionalista y sus contenidos:
Los diputados que componen este Congreso, y que representan la Nacin espaola, se declaran legtimamente constituidos en Cortes generales y extraordinarias, y que reside en ellas la soberana nacional. Las Cortes generales y extraordinarias de la Nacin espaola, congregadas en la Real Isla de Len, conformes en todo con la voluntad general, pronunciada del modo ms enrgico y patente, reconocen, proclaman y juran de nuevo por su nico y legtimo Rey al Seor D. Fernando VII de Borbn; y declaran nula, de
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ningn valor ni efecto, la cesin de la corona que se dice hecha en favor de Napolen, no slo por la violencia que intervino en aquellos actos injustos e ilegales, sino principalmente por faltarle el consentimiento de la Nacin (Cortes de Cdiz, 1811-1813: I, 3-4).

Evidentemente, la primera intencin de las Cortes es resolver el problema de su propia legitimidad, antes incluso que el de la invasin de los franceses. Pero estaban realmente en condiciones de constituirse en legtimas representantes de la soberana nacional? El problema lo resuelven con una solucin absolutamente cuestionable: el Consejo de Regencia convoca a Cortes, luego la convocatoria y reunin de stas en Cdiz tienen su legitimidad en el Consejo de Regencia. El segundo paso, a travs de este primer decreto, consiste en el reconocimiento por parte de las mismas Cortes de la legitimidad del Consejo de Regencia, las que a su vez quedarn obligadas a reconocer un nivel superior de la legitimidad de las Cortes que consiste en ser las legtimas representantes de la soberana nacional. En resumen: la fuente de legitimidad de las Cortes se haya en el Consejo de Regencia, la legitimidad de ste en las Cortes y a su vez el Consejo reconoce a stas como depositarias de la soberana. As habra de continuar como un eco o espiral donde el uno y las otras se apoyan y reconocen mutuamente. El proceso de legitimacin evidentemente era cuestionable, como iba a escribir Fray Servando Teresa en su Historia (1813) y como ya lo he explicado en este libro. Pero nos engaamos si nos limitamos a este ciclo sobre las fuentes de la legitimidad. El asunto fundamental era construir la legitimidad de las Cortes y para ello los medios eran un asunto secundario. De manera que la pregunta adecuada no radica ni radicaba entonces en las fuentes reales de la legitimidad, sino en la necesidad de construir un argumento creble bajo cualquier condicin posible y el discurso nacionalista responda a esa necesidad. Cmo se explica esa legitimidad de acuerdo con los elementos del nacionalismo? El texto antes citado contiene algunos de los
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elementos esenciales para justicar ese articio de legitimidad o, incluso, ocultarlo. Las Cortes, en el discurso para buscar sus fuentes de legitimidad, no apelan principalmente a la convocatoria del Consejo de Regencia lo cual es insuciente y fcilmente cuestionable sino a la voluntad general del conjunto de los hombres libres en la que basan el envo de los diputados y su reunin en la isla de Len. Y cmo se justica la defensa de la legitimidad de la voluntad general del pueblo espaol y el envo de sus procuradores a la Isla de Len para formar las Cortes? El principio se halla en la nacin y he aqu entonces que, en nombre de sta, titular de la soberana segn las mismas Cortes, debe aceptarse como una verdad incuestionable la legitimidad de cada uno de los diputados y la reunin de los mismos en Cortes. Acto seguido, las Cortes, como depositarias de la voluntad general, establecen la legitimidad del Consejo de regencia. Tambin en nombre de la nacin porque las Cortes la representan o porque sta no autoriz ni consinti la renuncia a la corona de Fernando VII, se resuelve nula la cesin de la corona en favor de Napolen. Hasta aqu se ha solucionado el problema esencial y es posible ahora avanzar en un conjunto de decisiones esenciales, que hemos enumerado arriba y que se enuncian en el ttulo de este decreto, recurriendo, primero, al enemigo externo: Napolen y el ejrcito francs cuya violencia es el origen de la renuncia del rey a la corona. Aunque ms explcito, se entiende que frente a aquel enemigo, el pueblo, como patriota, ama a su nacin. Y qu signica aqu amar a la nacin? La defensa del territorio, la eleccin de los diputados y el respeto de las decisiones de las Cortes. La frmula, de acuerdo con este decreto, que habrn de seguir los miembros del Consejo de Regencia para jurar ante las Cortes, condensa estos elementos:
Reconocis la soberana de la Nacin representada por los diputados de estas Cortes generales y extraordinarias? Juris obedecer sus decretos, leyes y constitucin que se establezca segn

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los santos nes para que se han reunido, y mandar observarlos y hacerlos ejecutar? Conservar la independencia, libertad e integridad de la Nacin? La religin Catlica Apostlica Romana? El gobierno monrquico del reino? Restablecer en el trono a nuestro amado Rey D. Fernando VII de Borbn? Mirar en todo por el bien del estado? Si as lo hiciereis, Dios os ayude, y si no seris responsables a la Nacin con arreglo a las leyes (Cortes de Cdiz, 1811-1813: I).

Aqu aparecen otros dos elementos interesantes: la independencia y la unidad de todos los miembros de la nacin y de sta con las Cortes y, nalmente, el territorio, ms que como sinnimo de nacin, como factor de identidad y unidad cuya integridad habrn de defender los miembros del Consejo de Regencia, es decir el ejecutivo La igualdad de derechos entre los espaoles europeos y ultramarinos y el trato especial a los indios (4, 5 y 6) En la sesin del 15 de octubre de 1810, las Cortes aprobaron un decreto titulado Igualdad de derechos entre los espaoles europeos y ultra-marinos: olvido de lo ocurrido en las provincias de la Amrica que reconozcan la autoridad de las Cortes, cuyo propsito principal se podra resumir en este prrafo:
Las Cortes generales y extraordinarias conrman y sancionan el inconcuso concepto de que los dominios espaoles en ambos hemisferios forman una sola y misma monarqua, una misma y sola nacin, y una sola familia, y que por lo mismo los naturales que sean originarios de dichos dominios europeos o ultramarinos son iguales en derechos a los de esta pennsula, quedando a cargo de las Cortes tratar con oportunidad, y con un particular inters, de todo cuanto pueda contribuir a la felicidad de los de ultramar, como tambin sobre el nmero y forma que deba tener para lo sucesivo la representacin nacional en ambos hemisferios. Ordenan asimismo las Cortes que desde el momento en que los pases de ultramar, en donde se hayan manifestado conmociones,
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hagan el debido reconocimiento a la legtima autoridad soberana, que se halla establecida en la madre Patria (Cortes de Cdiz, 1811: V).

El tratamiento que se le da a la nacin sigue aqu los preceptos denidos por el Consejo de Regencia e incluso parece denirse todava ms en cuanto al reconocimiento de los territorios de ultramar en condiciones semejantes a los de la Pennsula y en cuanto a la denicin del concepto de nacin que iba a sancionarse en el artculo 1 de la Constitucin. El concepto central de la idea de nacin supone que los dominios en ambos hemisferios forman una sola y misma nacin y, por tanto, se derivan de ello algunas consecuencias en cuanto a la libertad, igualdad y mismos derechos de representacin. Otros trminos del prrafo citado aluden tambin a algunos conceptos esenciales del discurso nacionalista: la familia como sinnimo de nacin y especialmente de unidad entre los miembros de esa dilatada comunidad poltica; los naturales, para referirse a los miembros de la nacin, aqu entendidos como nacidos en el territorio (lo cual, a la postre, incluira a las poblaciones indgenas en la Constitucin), a la igualdad, la felicidad, la justicia y el derecho como ejes de la promesa futura del buen gobierno; en la expresin madre patria, ms que un sinnimo de nacin, se advierte una centralidad de sta: la Pennsula; hay tambin una idea que hace referencia al pasado. Amn de ests ideas centrales, el decreto busca tambin olvidar lo ocurrido en las provincias de Amrica con motivo de la insurreccin iniciada un ao antes a cambio de que las provincias y pases de sta reconozcan la autoridad de las Cortes. Lo esencial aqu es que las Cortes declaran la igualdad de derechos entre los naturales de Amrica y los espaoles de Europa. Asimismo, su propsito de procurar la felicidad de ultramar. Sin duda, lo ms signicativo es el derecho a la representacin poltica en las Cortes en igualdad de condiciones con los espaoles de la Pennsula.

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Conforme avanz una discusin que se extendi durante ms de un ao sobre el asunto de la igualdad entre americanos y espaoles, se abordaron varios temas y debates en las Cortes, aunque siempre bajo el eje central de la igualdad. Hubo, sin embargo, algunas excepciones. Una de esas fue introducida por el asunto de la especicidad de los indgenas. El ms destacado e insistente en tocar el tema de manera abierta fue el peruano, indio inca, Yupanqui. Como he comentado antes, el 16 de diciembre de 1810, Inca Yupanqui subi al podio para presentar una memoria con dos propsitos principales: detener el maltrato a los indios y, a la vez, argumentar que las penurias y males que en ese momento la Espaa peninsular sufra por la invasin napolenica tena su causa en los maltratos y mal gobierno que la misma Espaa haba practicado durante siglos en las Amricas. De esta manera, Dionisio Inca Yupanqui reconoca el mismo problema al que se enfrentaba la nacin, perpetrado por los peninsulares: el sufrimiento del pueblo de Espaa a causa de la invasin francesa. Pero a diferencia de la visin peninsular, Inca delimitaba el problema a la Pennsula y, lo ms importante, estableca como causa de ese sufrimiento el mal gobierno espaol. Con ello delineaba una solucin distinta: cambiar el gobierno en la Espaa americana; particularmente remover a las autoridades que causaban tantos males, y dar a los indios un trato especial para compensar de alguna manera los siglos de maltrato (Cortes de Cdiz, 1811-1813: II, 15-16). Como he explicado, el nacionalismo tiene casi siempre los mismos elementos esenciales; en este caso, un problema fundamental cuya solucin est dada en nombre de la nacin. Pero, mientras que desde la perspectiva peninsular sus contenidos consistan en la invasin napolenica, para el indio del Per el contenido esencial radicaba en la explotacin de los indgenas y, por lo tanto, la solucin tambin tena distintas perspectivas, aunque en ambos casos se ofreca en nombre de la nacin.

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El da 5 de enero de 1811 se aprob, en respuesta a los esfuerzos de Inca Yupanqui, un decreto mediante el cual se prohiban las vejaciones dadas hasta aqu a los Indios primitivos (Cortes de Cdiz, 1811: XLII). Se buscaba otorgar un trato especial a los indios. Podramos rastrear en este decreto el reconocimiento de las culturas diferentes y los derechos especiales, adems del trato distintivo que las instituciones deben dar a los miembros de esas culturas. Ah se reconoca la especicidad cultural y social de los indgenas y, acorde con ello, un principio general segn el cual haba que tratarlos en algunos asuntos de manera especca y en otros con el propsito de compensarlos. Un trato desigual para equiparar sus condiciones con la de los criollos y espaoles. El reconocimiento de los derechos de los americanos y en particular de los indios avanz a lo largo de las sesiones de las Cortes incluyendo, entre otros asuntos, el reconocimiento de su ciudadana y la suspensin de algunos tributos, como se determin el 13 de marzo de 1811, para extender a los indios y castas de Amrica la exencin del tributo con la que algunos meses antes se haba beneciado a los habitantes de la Nueva Espaa. En ese camino para aprobar decretos y aceptar principios a favor de los americanos, el 9 de enero de 1811 se inici una nueva discusin para otorgar algunos derechos especiales a los americanos, y poco despus, en otro debate, se determin suspender el paseo del pendn real por las ciudades de Amrica. Estos dos momentos, anotados en el esquema con los nmeros 5 y 6, se ligan directamente con el 4, que incluye las discusiones sobre la igualdad, la unidad y la peticin de ayuda a Amrica para la recaudacin, defensa del territorio y formacin del nuevo gobierno. Los principios generales de esa discusin y acuerdo se resumieron en el decreto del 9 de febrero de 1811 en que se declaran algunos de los derechos de los Americanos, cuyos tres primeros artculos otorgaban, respectivamente y de acuerdo con el principio de que la soberana reside en la nacin, su derecho
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a igualar su condicin jurdica a la de los europeos en los casos de la representacin en las Cortes, la libertad y la igualdad de oportunidades en el empleo para europeos, espaoles americanos y castas indias. Se raticaba as, a travs de los decretos de las Cortes, una serie de opiniones expresadas por los propios americanos que iban ganando fuerza gradualmente y que, en realidad, se haba iniciado desde la convocatoria de la Junta Suprema a principios de 1809. Especial inters puede despertarnos, dentro del reconocimiento de los derechos e intereses de los americanos, otros asuntos de carcter econmico, militar, martimo o religioso. Me quiero detener aqu, como est sugerido en el nmero 6 del esquema, en un momento sin duda importante para el reconocimiento de la especicidad americana y por tanto su diferenciacin con respecto a la Espaa peninsular, que se iba a resumir en un decreto del 7 de enero de 1812 sobre la Abolicin del paso del Estandarte Real en las ciudades de Amrica (Cortes de Cdiz, 1813: CXV). Como se sabe, el paseo de los smbolos de la Corona comenz a acentuarse desde al menos la mitad del siglo XVIII con el propsito de armar en las Amricas la hispanidad. Acorde con ello, se acostumbraba pasar el estandarte real por las principales calles de las ciudades con motivo de algunas estas. As, se acrecentaban los smbolos de la universalidad impuesta desde Castilla y se buscaba apocar las prcticas culturales propias de los americanos, y especialmente de los pueblos indios. Empero, con el acuerdo de ese 7 de enero de 1811, se asuma institucionalmente un freno a ese proceso de universalidad hispana para dar paso al reconocimiento de la identidad americana. Qued entonces abolido el paseo del Estandarte Real, que acostumbraba hacerse anualmente en las ciudades de Amrica. Como dice el mismo decreto, el paseo del Estandarte serva como un testimonio de lealtad de los vasallos a la Corona y, a la vez, un monumento de la conquista. Se puede decir, una forma de usar el pasado

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para acentuar los smbolos y la legitimidad del poder central. La justicacin de ello es interesante:
Las Cortes generales y extraordinarias, que al decretar la perfecta igualdad de los pueblos espaoles de Ultramar con los de la Pennsula no tuvieron otro objeto que estrechar ms y ms los vnculos de fraternidad, que deben enlazar para siempre por su recproca existencia y utilidad a estas dos partes del gran todo de la Monarqua espaola; considerando que los actos positivos de inferioridad peculiares a los pueblos de Ultramar, monumentos del antiguo sistema de conquista y de colonias, deben desaparecer ante la majestuosa idea de la perfecta igualdad, del reciproco amor, y de la unin de intereses con los de la Pennsula, que tan solemnemente han proclamado las Cortes, y que los espontneos y generosos sacrificios de todas clases, que los habitantes de aquellas vastas regiones han hecho, y continan haciendo en favor de la justa causa de la Nacin y del Rey Fernando VII, son la prueba mas relevante y decisiva de la lealtad y delidad que los distinguen, decretan (Cortes de Cdiz, 1813: CXV).

Como he explicado e insistido antes, la referencia a la historia en el discurso nacionalista es fundamental. Aqu sirve, primero, como una forma de reconocer los usos que las elites dan a la memoria segn los intereses de los grupos en el poder. Pero hay algo ms: estn renunciando a ese pasado al abolir el paseo del pendn real como una manera de avanzar en el reconocimiento de los derechos americanos y de olvidar una modalidad del pasado y una forma de ejercer el gobierno. Declinaban as los smbolos de la Pennsula, para dar cabida a algunas prcticas simblicas especcas de la cultura en Amrica, como, en otro momento, el paseo de la virgen del Pilar ceda obligatoriamente su lugar a una mayor difusin de la virgen de Guadalupe. El Maniesto de los Persas (7) El nacionalismo, como he intentado sostener, adquiere un sentido signicativo cuando es utilizado por las elites en el
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poder. De hecho, se encuentra ligado a los cambios e intereses de stas. El 2 de abril de 1814, cuando Fernando VII est por regresar de su cautiverio, un grupo de diputados gaditanos redacta el Maniesto de los Persas (1814), documento que tuvo el propsito de enterar al rey sobre el estado de la nacin, hacerle ver el verdadero deseo de las provincias y recomendarle el remedio oportuno para los males que aquejaban a ambas. Buscaron tambin los diputados anular la Constitucin aprobada por las Cortes. En suma, el Maniesto pretenda, esencialmente, detener la transformacin de las instituciones y restaurar el absolutismo. Pero esto ya lo sabemos. Desde la perspectiva de la construccin del discurso nacionalista, lo interesante es tratar de explicar cmo se arman los referentes de ese discurso para justicar intereses y un programa de gobierno radicalmente distintos; cmo los mismos elementos fundamentales del nacionalismo estn representados por contenidos diferentes. En la perspectiva de los diputados que rman el Maniesto,3 el pueblo de Espaa tiene un papel muy importante, al igual que la historia y el concepto de soberana nacional. Tres elementos cuyos contenidos principales coinciden con los postulados de la perspectiva peninsular y americana que haba envejecido en las Cortes de Cdiz. Ambos grupos sealan a los franceses como el enemigo externo de la nacin al que no debe concedrsele ninguna tregua. Igualmente, ninguno duda sobre el sufrimiento que esta invasin injusta acarrea a la nacin espaola. Sin embargo, los redactores del maniesto insertan variaciones en algunas de esas ideas. Algunas sutiles, otras diameSesenta y nueve diputados rmaron el Maniesto, de los cuales, ocho provenan de Amrica. A saber, Antonio Joaqun Prez (Puebla), ngel Alonso y Pantiga (Yucatn), Jos Cayetano de Foncerrada (Valladolid de Michoacn), Pedro Garca Coronel (Truxillo del Per), Jos Gavino de Ortega y Salmon (Truxillo del Per), Mariano Rodrguez de Olmedo (Ciudad de la Plata y provincia de Charcas), Salvador Samartn (Nueva Espaa) y Francisco Lpez Lisperguer (Buenos Aires). Los restantes son todos peninsulares.
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tralmente opuestas. Piensan que la soberana, por ejemplo, reside slo en el rey y se fundamenta en el acuerdo entre ste y la Nacin. As lo declaran en el prrafo 41 del documento, donde explican y refutan para el rey el artculo tercero de la Constitucin:
Que la soberana reside esencialmente en la Nacin, y por lo mismo pertenece a esta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales. La primera parte queda demostrado ser alucinacin y agravio a la felicidad del vasallo; aunque se pretextaba esta para la novedad. La segunda no es acomodable en boca de los diputados, que carecan del voto de la Nacin para ello, y no poda en algn caso tratarse de leyes fundamentales nuevas; habiendo las antiguas, y ms sensatas, con las cuales se haba celebrado un pacto entre la Nacin y el Rey; y si bien el antiguo despotismo ministerial haba cometido abusos, este no fue defecto del sistema (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 4).

Diferencias que, de cierto modo, surgen de una raz comn, de aquello que los diputados del maniesto consideraban el problema principal en torno a las Cortes de Cdiz: la legitimidad de los derechos que stas se arrogaron para s. Como he dicho en otro lugar de este libro, las Cortes sustentan su reunin en la convocatoria de la Junta Suprema. Empero, para los diputados absolutistas, la Junta Suprema convoc a Cortes en medio del desorden y el caos y, peor todava, sin rey que las presidiera. Condiciones en ningn modo propicias para gobernar un pas que debe enfrentar una invasin. En este sentido, el gesto supremo de ilegitimidad de las Cortes es, previsiblemente, declararse a s mismas legtimamente constituidas:
Lemos que al instalarse las Cortes por su primer decreto en la Isla a 24 de septiembre de 1810 (dictado segn se dijo a las once de la noche), se declararon los concurrentes legtimamente constituidos en Cortes Generales y extraordinarias, y que resida en ellas la soberana nacional. Mas quin oir sin escndalo que
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la maana del mismo da, este Congreso haba jurado a V. M. por Soberano de Espaa sin condicin, ni restriccin, y hasta la noche hubo motivo para faltar al juramento? (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 33).

De esta manera quedan enfrentadas ambas perspectivas. Los diputados liberales en Cdiz tienen como principal preocupacin el absolutismo y su transformacin a travs de la soberana nacional. En cambio, los diputados del maniesto consideran que el problema central es la falta de legitimidad de las Cortes, cuya solucin, esgrimida tambin en nombre de la nacin, es totalmente opuesta: cancelar las Cortes y anular la Constitucin de 1812. Estos absolutistas no negaban la tradicin ni la importancia de las antiguas Cortes de Castilla y Len. Su problema consista en una interpretacin distinta. Mientras que para los liberales aquellas Cortes eran la fuente de legitimidad de una transformacin sustentada en la soberana del pueblo y de la nacin, para los absolutistas del Maniesto de los Persas las Cortes y su previsin eran un medio para preservar la soberana absoluta del rey y los privilegios de la nobleza:
Cualesquiera que sean las circunstancias no debe olvidarse, que la convocacin a Cortes perteneci en todos tiempos, y en toda monarqua al Prncipe, o a quien en su nombre gobierna: que solo a l toca abrirlas por derecho y regla de pblica conveniencia; pero su disolucin o prolongacin bien puede tocar al Prncipe con aprobacin y consentimiento de las Cortes mismas, segn era antigua ley y prctica en las de Aragn (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 104). Las del Reino, sus usos y costumbres prevenan que en los hechos grandes y arduos se juntasen Cortes, cuya prctica se observ en los Reinos de Len y Castilla desde el origen de la monarqua hasta el siglo XIII. En esta poca hasta el siglo XVI las Juntas Nacionales fueron ms frecuentes, solemnes e importantes: porque sin contar con los casos que abrazan las leyes de la Recopilacin, para que se hiciesen con consejo de los tres estados
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del reino, estableca la ley de Partida la necesidad de celebrarlas (entre otros objetos) luego que muriese el Monarca reinante, para que todos los del Reino hiciesen homenaje y juramento de delidad al legtimo heredero de la Corona: para que resolviesen las dudas que pudiese haber sobre la sucesin: para nombrar Regente o Regentes de la monarqua, si el Prncipe heredero se hallase imposibilitado, y para otros objetos semejantes (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 105).

Ntese, sin embargo, que en ambos casos la historia y la revisin son signicativos. Los contenidos cambian y varan siguiendo los intereses de las lites. El problema de Amrica y las provincias de ultramar fue otro de los temas ineludibles del Maniesto de los Persas. Como sabemos, para los diputados liberales la nacin era la unin de los espaoles de ambos hemisferios, lo cual, a sabiendas de que la soberana deba residir en el pueblo, redundaba en los derechos de representacin, empleo y comercio libre, lo mismo para los peninsulares que para los americanos. Sin embargo, los manifestantes del absolutismo aseguraban que este reconocimiento y extensin de la soberana al pueblo slo provocaba que los americanos se creyeran a s mismos soberanos y, por lo tanto, con derecho para dirigirse a s mismos. En pocas palabras, esta postura supona prepararlo todo para la independencia de las provincias:
Por el quinto decreto de 15 de octubre del mismo ao se igualaron los derechos de los espaoles con los vasallos ultramarinos, ordenando que desde el momento en que aquellos pases conmovidos reconociesen la legtima autoridad soberana que se hallaba establecida en la madre Patria, hubiese un general olvido de cuanto haba ocurrido (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 34). Esto era lo mismo que despertar en ultramar la sublevacin de provincias que ha hecho tan rpidos progresos: porque si slo el pueblo haba de ser el soberano; pueblo ms extenso, dividido por los mares tenan all, que haban de considerarse con igual
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soberana para dirigirse por s, sin las dicultades de la navegacin, abstenindonos de decir ms por ahora (Maniesto de los Persas, 1814: prrafo 35).

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Conclusiones

El estudio del nacionalismo peninsular e hispanoamericano en Cdiz contribuye a revisar crticamente la tradicin acadmica que ha pensado en el nacionalismo como un proceso europeo que slo se expande conforme el mundo avanza hacia la consolidacin del Estado-nacin; es decir, conforme avanza la cultura occidental por el mundo y las masas populares se impregnan de una idea poltica. En este estudio he encontrado y he intentado explicar distintos elementos para subrayar la existencia del nacionalismo antes de la formacin de las instituciones polticas y del Estado moderno o constitucional en Mxico y en los pases de Amrica Latina, incluso antes de la Independencia. Nacionalismo que se expresa en las Cortes de Cdiz, que real y polticamente constituyeron uno de los centros de la vida poltica, constitucional e ideolgica en la Espaa peninsular y americana de entonces. Esto tambin contraviene otras verdades asumidas del nacionalismo, especcamente la que se reere a que el nacionalismo hispanoamericano es endgeno, acorde con unidades poltico-administrativas delimitadas por factores geogrcos y econmicos (Anderson, 1993: 77-101). Al explorar el nacionalismo en Cdiz estamos rearmando, en cambio, que el fenmeno en Hispanoamrica, y en particular en Mxico, tiene una de sus fuentes ms importantes fuera de las actuales fronteras de los estados hispanoamericanos y antes de la constitucin de las mismas.

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El pensamiento gaditano y especialmente las discusiones de las Cortes revelan un contrapunto y complemento entre esos nacionalismos: el peninsular y el americano. Se pude decir que la historia de la monarqua se explicaba por la tensin entre la identidad de la Espaa imperial y la americana. Esa tensin, en Cdiz, adquiere una expresin en discursos concretos, demandas y problemas comunes de las distintas regiones americanas que favorecen, al menos temporalmente en el seno del ambiente gaditano, la construccin de una imagen de Amrica en donde la generalidad y sus problemas esenciales predominan sobre las necesidades especcas. La imagen de Amrica, a su vez, sirve para oponer una visin y una identidad a Espaa. Contrapeso y diferenciacin en donde el nacionalismo tiene una funcin muy importante para explicar ese proceso de construccin de una nacionalidad o una idea de nacin, un Estado, fuera de la nacin espaola. La revolucin en Espaa fue una lucha contra el enemigo externo y contra el absolutismo, pero no necesariamente deba conducir a la secesin de sus dominios. Por el contrario, las elites revolucionarias y liberales en el poder aspiraban sobre todo a conservar la integridad del territorio. Sin duda explica este problema la formacin gradual desde el siglo XVIII de una cultura diferenciada, que se expresa en el arte, la arqueologa o los discursos pblicos como el de Fray Servando Teresa de Mier (1794), y tambin en las obras signicativas de los jesuitas expulsados. Pero no es suciente, sin embargo, la formacin de una identidad para que sta se constituya en un Estado independiente, como no ocurri en muchos otros territorios de la Espaa de principios del siglo XIX. Las culturas o naciones sin Estado difcilmente alcanzan la forma de Estado independiente. Cmo explicar entonces la Independencia de Hispanoamrica? Por supuesto que la primera respuesta se reere a la perspectiva asumida en la tradicin que lleva por centro la gesta de los insurgentes. La segunda, en mi opinin ms certera
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aunque no necesariamente excluyente ni exhaustiva, supone que el gran movimiento hispnico, que llev por centro el liberalismo gaditano, constituy un factor preponderante. Creo que una tercera respuesta, o mejor, un punto de vista de alguna manera distinto, est en el nacionalismo que alcanza un nuevo momento en Cdiz. El nacionalismo que condujo a la emancipacin en la Espaa americana no slo fue endgeno. Tanto o ms importante que el orgullo criollo, fue el proceso ideolgico gaditano. Esto no niega las rivalidades entre criollos y europeos, ni las luchas de la burguesa contra la nobleza y clero, ni los intereses comerciales o la inuencia del pensamiento ilustrado; tampoco la construccin de identidad de un grupo de personas que real o simblicamente compartan elementos culturales y materiales especcos desde mediados del siglo XVIII, proceso que Luis Gonzlez llam el autodescubrimiento de Mxico, o la estimacin de los criollos por su patria (Gonzlez y Gonzlez, 1948). Empero, sin duda, fue muy importante el proceso en Cdiz, donde el fenmeno del nacionalismo adquiri mayor importancia e incluy nuevos elementos y contenidos relacionados directamente con la idea moderna de la nacin y la soberana del pueblo. Pensar que algunos de los procesos sociales que sostienen el Estado-nacin se gestaron fuera de ste es, en cierto modo, pensar contra la corriente. Si la Nacin se inventa para distinguirse del resto, resulta contradictorio, casi hertico, sospechar que hubo algo en ese resto que fue tomado en prstamo. Un ejemplo: la historia de las naciones americanas de pasado colonial hispnico y, otro ejemplo, la contribucin de stas a la transformacin de Espaa. Creo precisamente que sa fue la gran contribucin del nacionalismo en Cdiz: su aportacin a la formacin de la nacin y del nacionalismo y a la expansin del fenmeno en Amrica. Con ello, estoy armando que al menos por su contribucin al nacionalismo, Cdiz desempe una funcin muy importante en la formacin del Estado en Mxico y en muchos otros pases de Hispanoamrica. Sin embargo, y salvo algunas excepciones
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notables, la historiografa que relaciona las Cortes gaditanas con los procesos independentistas y de formacin de la Nacin en Hispanoamrica datan apenas de hace algunas dcadas. Un hecho curioso, sobre todo si se piensa que no era poco el inters que, en los virreinatos y al inicio de la vida independiente, se pona en lo que suceda en la Pennsula. Fernndez de Lizardi, Mier, Bustamante y Alamn, ejemplos que he seguido, son representativos del devenir de las Cortes y de la importancia con la que fueron recibidas en la primera mitad del XIX.

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Cortes de Cdiz. Representacin y Maniesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias rmaron en los mayores apuros de su opresin en Madrid para que la Majestad del Sr. D. Fernando el VII a la entrada en Espaa de vuelta de su cautividad, se penetrase del estado de la Nacin, del deseo de sus provincias, y del remedio que crean oportuno. Madrid: Imprenta de Ibarra. Disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/Si rveObras/08147285489781773087857/p0000001.htm#I_1_>, 1820. Cortes de Espaa. Diario de las actas y discusiones de las Cortes. Madrid: Imprenta Real, 1820-1821. Cortes de Espaa. Diario de las actas y discusiones de las Cortes Extraordinarias. Madrid: Imprenta Real, 1821-1822. Estrada Michel, Rafael. Monarqua y nacin entre Cdiz y Nueva Espaa. Mxico: Porra / ELD, 2008. Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun. El conductor elctrico. Mxico: Imprenta de don Mariano Ziga y Ontiveros, publicacin peridica sin fechar de 24 nmeros ms un prospecto. En Obras. IV: Peridicos. Mxico: Centro de Estudios Literarios-Instituto de Investigaciones Filolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1820 [1970]. Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun. A las valientes tropas del Ejrcito Imperial Mejicano de las Tres Garantas. Mxico: Imprenta Porttil del Ejercito, 1821. Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun. Ideas polticas y liberales. Mxico: Imprenta Imperial, 1821a. Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun. Obras. IV: Peridicos. Mxico: Centro de Estudios Literarios-Instituto de Investigaciones Filolgicas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1970.

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Nacin y nacionalismo en las Cortes de Cdiz, editado por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se termin de imprimir en junio de 2010 en los talleres de Formacin Grca, S. A. de C. V., Matamoros 112, colonia Ral Romero, 57630, Ciudad Nezahualcyotl, Estado de Mxico. Se tiraron 500 ejemplares en papel Cultural de 90 gramos. La tipografa y la formacin estuvieron a cargo de Anglica Nava Ferruzca. En la composicin se utilizaron tipos Goudy Old Style de 12/14.2 puntos.

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