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Interculturalidad en el Per

Chipana Nieve, Edgard Rubn Cristobal Rios, Briston Antony Damin Nuez, Flavio Luis Quispe Mamani, Gian Carlos Sanchez Urbina, Anthony Jess Introduccin Desde muy antes, ha surgido la necesidad en poner nfasis a la interculturalidad en el Per por los numerosos conflictos que existen entre la cultura dominante y las culturas dominadas; llamamos a las numerosas culturas dominadas y dominados por su participacin en el Per. De esta forma los conceptos como tolerancia, discriminacin, interculturalidad, pluriculturalidad, racismo y ciudadana se convirtieron en conceptos tocados y se tornaron como importantes en el nfasis de interculturalidad peruana. Ms all de ver como la interculturalidad fue ganando importancia podemos ver que esto fue un cambio evolutivo desde los primeros que habitaron el Per en todos sus rincones, hasta los que habitan actualmente. Esta mejora y por qu no decirlo evolucin se debe a que el pensamiento de cada ciudadano fue mejorando, la educacin tuvo un papel importante en esto ya que antes solo algunos tenan acceso a la educacin y la mayor parte de los ciudadanos no tomaban como importante la situacin de la interculturalidad del pas en su momento. Adems tenemos que resaltar los conflictos actuales entre ciudadanos y las diversas culturas a pesar de estar en una poca Moderna donde se ha tomado importancia conceptos progresistas como la tolerancia y libertad, pero no solo debemos resaltar lo malo sino lo bueno que hay hoy en da, las buenas cosas que por un lado ha trado progreso y muchos ciudadanos estamos orgullosos de eso. En este ensayo hablaremos de la situacin que pasa actualmente la interculturalidad en el Per, haremos esto resaltando las diversas situaciones a las que ha ido pasando a travs de la historia y veremos las causas y puntos de influencia tales como la sociedad y la propia ciudadana, adems tambin tenemos que preguntarnos: Qu est a nuestro alcance para mejorar la situacin? en caso de que se est pasando por una situacin mala y por ultimo algunas conclusiones. Evolucin de la interculturalidad en el Per Los primero habitantes del Per no tenan conceptos como los que tenemos ahora ni menos tenan la educacin que poseemos pero aun as se sentan unidos por sus orgenes, como sabemos se organizaban en bandas luego haciendo civilizaciones como Caral y despus terminaron haciendo grupos humanos unidos por una religin y cultura es donde nacen las primeras culturas en el Per de ndole teocrtica pero contemporneamente no solo exista una sino, varias y el Per se torn un territorio pluricultural, ms adelante estas culturas se relacionaron, interactuaron y es ah donde

nace la interculturalidad en el Per, estas culturas tenan algunas veces conflictos y otras se relacionaban a travs del trueque y en el caso de la cultura chincha, el comercio era la relacin. Ahora podemos centrarnos en una regin importante del Per ya que en esta regin se dieron numerosos acontecimientos y avances no solo tecnolgicos sino tambin educativos; esta regin se llama Lima y es la capital del Per. Los primeros en habitar nuestra ciudad fueron los Limac (200 d.C. a 650 d.C), quienes hicieron de este sitio su capital, llamndola Maranga; ellos fueron los primeros en poblar la regin estableciendo centros religiosos y administrativos. Luego la cultura Wari (650 d.C. al 900 d.C.), expandindose desde Ayacucho, ocupo la regin junto a la cultura Lima. Muchos aos despus la cultura Inca tuvo el control de toda la regin. Ellos adoptaron y posicionaron un centro ceremonial junto a uno administrativo en la mitad del valle, junto al rio Rmac y resguardado por el cerro San Cristbal Diversas culturas se asentaron en lo que hoy es Lima y convirtieron este terreno rido en uno apto para la agricultura y la vida. Y como resultado se form un imperio, un imperio solido basado en la igualdad entre los ciudadanos de un mismo estrato social, los ciudadanos eran iguales ya que la clase baja trabajaba la tierra y reciba los recursos necesario y la clase noble administraba el imperio y a su vez de igual forma reciba los recursos necesarios, no haba en forma excesiva discriminacin como la conocemos, esto no quiere decir que no haba, en realidad si exista entre la clase noble y la clase baja. Luego, Francisco Pizarro realizo su Lima cuadrada trazando la cuadricula sin pensar en el territorio ni en las particularidades del lugar, su mentalidad abstracta y practica le impidi realizar una ciudad como los antiguos peruanos las hacan; l se bas en la orientacin del sol y su costumbre Ibrica de generar ciudades con calles que tuvieran siempre sombra durante el da en uno de sus lados. Su mentalidad, expresada en su dios abstracto era muy diferente a la mentalidad concreta ligada al entorno de los indgenas, expresada en dioses concretos (sol, luna y tierra) y que podan ver; hizo su Lima cuadrada con la necesidad de ganarles a los espaoles que venan por las tierras que Pizarro no conquisto. Hacia finales del siglo XVII, Lima creci y luego se amurallo; ya se haban creado los pueblos de Magdalena en 1557 (actual Pueblo Libre) y Surco en 1571, que sirvi de descanso para virreyes, autoridades y personal de la alcurnia de Espaa, por su cercana a la ciudad de Lima que nos nutrieron de diferentes culturas y costumbres. En esta poca de historia Peruana el tema de interculturalidad paso por su punto ms bajo, los numerosos conflictos, abusos, y discriminacin fueron los dominantes en este periodo llegando incluso a la esclavizacin del indgena y incluso despus de la independizacin la repblica se seguan dando esta prcticas.

Un caso importante es en el altiplano puneo donde quechuas, aimaras y castellano hablantes transitan de una cultura a otra y se comunican en su lengua y en las otras, de este modo existen espacios fsicos de prctica intercultural, territorios interculturales y calles que delimitan una cultura de otra. Otro caso similar se presenta en la selva central donde se hablan el ashaninka, el castellano y el quechua, tambin en el Alto Napo donde cientos de peruanos circulan entre en castellano, el quechua y el secoya. As mismo es importante mencionar que desde hace aos se promueve la educacin bilinge en la amazonia peruana a carga del Instituto Lingstico de Verano (ILV) con un fin evangelizador para combatir el paganismo, establecindose el sistema de Educacin Bilinge en la selva, que formo la primera promocin de indgenas evangelizados, quienes despus de muchos aos, observan que su formacin carece de elementos de su cultura propia y exigen su inclusin, a pesar de la resistencia de los evangelizadores; hecho que demuestra el aporte de los pueblos indgenas amaznicos al proceso de construccin de la interculturalidad. Situacin actual de la Interculturalidad en el Per La interculturalidad en el Per est en una situacin donde es posible ver lo malo y adems rescatar lo bueno. Actualmente somos un pas donde sus ciudadanos somos una mezcla de muchas culturas y razas donde cada uno de nuestros cuidadnos no se salva de tener algo de muchas culturas, esto se puede representar en un famoso dicho: El que no tiene de inca tiene de mandinga y este dicho tiene mucha razn. La historia peruana ha tenido muchos acontecimientos que marcaron las diferentes formas de vida, llamadas de otra forma tradiciones, pero tambin marcaron la naturaleza de peruano actu al; no solo en la raza sino en la forma de pensamiento de cada peruano. Pero as como somos una mezcla hay comunidades aisladas de la capital que conservan sus orgenes, sus tradiciones, sus costumbres. Actualmente a los peruanos es a veces que uno se considere de races indgenas y esto es un grave problema ya que es un claro ejemplo de que algunos de los peruanos de una u otra forma nos avergonzamos de nuestras races, a esto se le llama falta de identidad cultural, una parte considerable de peruanos tiene falta de identidad y es ms ven a lo extranjero como bueno y mejor mientras que a las costumbres netamente peruanas las ven como algo que no debemos estar orgullosos, esto hace unos cuantos aos trajo como consecuencia que los peruanos tuvisemos como meta emigrar y salir adelante en otro pas. La vergenza no solo sucede con uno mismo sino que buscamos alejarnos del que posee las caractersticas de un indgena y es por eso que vemos en los medios de comunicacin muchos casos de discriminacin no solo racial sino de estatus social y estatus econmicos. Viene aqu cercano el concepto de igualdad, por eso se entiende, equivocadamente, que buscar una identidad nacional es pretender igualar a todos. Esto ocurre tambin con frecuencia, en general, cuando se habla por ejemplo de igualdad de oportunidades pensndose que esto denota un camino al socialismo utpico. Pero el concepto de igualdad va mucho ms por encima de esto,

aunque claro est ntimamente ligado a la bsqueda de la tan ansiada identidad nacional y la erradicacin de la discriminacin Pero no solo la discriminacin sucede por un estereotipo interior del Per sino tambin por uno exterior, qu quiero decir con esto?, que tambin existe discriminacin hacia los extranjeros, esta discriminacin no es muy comn si hablamos a cuestiones raciales sino a cuestiones histricas, una parte considerable de los peruano sentimos un resentimiento hacia el habitante de otros pas, a su vez tambin existe otra parte no tan considerable que expresa y manifiesta discriminacin en cuestiones econmicas, raciales hacia habitantes de otros pases e incluso algunos habitantes de otros pases expresan lo mismo como se dio en un programa de televisin extranjero donde la conductora de dicho programa ofendi a los pobladores de una comunidad indgena peruana llamada el pueblo Bora, vemos que estos problemas no son solo internos en el Per sino que los problemas de interculturalidad son de ndole internacional. Otro problema importante y que creemos que se debe solucionar cuanto antes sea posible es el de la falta de entendimiento o compresin de intereses de los ciudadanos de las muchas culturas que hay en nuestro pas; muchas veces los peruanos no nos entendemos unos a otros y esto genera conflictos por imponer los intereses del otro. Pondr un claro ejemplo y este es el acontecimiento de la lucha de Bagua esta lucha se dio entre el gobierno y una comunidad alejada de la capital, mientras que el gobierno quera imponer acciones bajo la excusa de obtener un inters para la nacin, los habitantes de la comunidad respondieron protestando y aclarando sus intereses y como resultado se dio una lucha que trajo consigo trgicas prdidas humanas. Como se dijo en este ensayo anteriormente no solo son cosas malas que pasan en esta situacin actual sino tambin podemos rescatar cosas buenas que pasaremos a mencionar ahora. As como una parte de los peruanos tiene una falta de identidad cultural, tambin hay otra parte que sin duda alguna tiene identidad cultural y siente orgullo por ser peruano y por estar en un pas donde hay ciudadanos de muchas culturas. Nosotros los peruanos estamos orgullosos de muchas cosas heredaras de habitantes de muchas culturas como por ejemplo la gastronoma, las costumbres, y a la ves de nuestros propios ciudadanos. En el ejemplo de la gastronoma los peruanos estamos contentos y nos identificamos con eso, y es ms tratamos de llevarlo a otros pases para mostrarles lo bueno que puede ser El ser peruano pero no solo estanos orgullosos de nuestra gastronoma sino tambin de nuestra historia, de tener monumentos que son maravillas mundiales, de tener personajes que cambiaron el mundo y que aportaron cosas buenas a nuestra nacin. Multiculturalismo e interculturalidad; algunos modelos de educacin intercultural Las perspectivas de anlisis de la educacin intercultural en nuestro pas, en la ltima dcada del siglo pasado y lo que va del presente siglo, tienen una fuerte influencia del modelo espaol, del anglosajn y, ms recientemente, del modelo crtico latinoamericano. En la Europa continental el debate no se ha enfocado hacia las necesidades identidarias de las minoras, sino a la reivindicacin de una educacin intercultural, con la ya manifiesta incapacidad

de la sociedad mayoritaria de hacer frente a los nuevos retos que generan la creciente heterogeneidad de los alumnos y la cada vez mayor complejidad sociocultural de las relaciones mayora-minora. Actualmente la diversidad tnica es concebida como una caracterstica nuclear de las sociedades europeas. Dentro de las propuestas construidas en Europa para el anlisis intercultural destaca el caso espaol. Este pas postula a la educacin intercultural como un tema de actualidad y relevancia sociopedaggica. Plantea como mbitos temticos por excelencia el interculturalismo, la globalidad y la localidad, como estrategias de encuentro para la educacin. La identidad y la ciudadana se presentan como elementos claves del anlisis de una sociedad intercultural. Las instituciones y escenarios escolares en tanto mbitos de anlisis del curriculum multicultural. Metodolgicamente hablando, las investigaciones consideran el anlisis de la economa como primera fuente de datos para establecer un perfil de la globalizacin, pues se ve a los movimientos migratorios como justificacin de la implementacin de modelos educativos interculturales. Ubican lo intercultural como fenmeno de lo externo, lo que les permite colocar en el anlisis elementos en conflictos no slo culturales sino econmicos, polticos o religiosos. Los distintos tipos de investigaciones sobre educacin intercultural, son desarrollados en universos de trabajo que consideran diversos niveles educativos y diferentes perspectivas tericas y metodolgicas. En su mayora plantean como un objetivo comn contribuir a la mejora de la escuela y a la bsqueda de la equidad en la realidad multicultural e intercultural del actual sistema educativo espaol. Sus ejes temticos giran en torno a: interculturalismo, globalidad y localidad; la construccin histrica de la identidad y la diversidad; identidad y ciudadana; instituciones y escenarios para un currculo multicultural; la formacin de profesorado para una educacin intercultural; los nuevos horizontes en la investigacin educativa; fenmenos migratorios, multiculturalidad y educacin; la exclusin social y la educacin, entre otros. El discurso anglosajn ha abogado por la necesidad, cada vez mayor, de diversificar y multiculturalizar los sistemas educativos a travs de mecanismos de accin afirmativa y discriminacin positiva. Por lo que se han vuelto categoras claves para los estudios interculturales. En los debates sobre multiculturalismo, polticas de identidad y polticas de anti-discriminacin, en diferentes contextos educativos, el trmino de diversidad se usa de manera bastante ambigua. Parece que el discurso de la diversidad abarca cualquier enfoque que reconozca las diferencias. Distingue entre una educacin feminista, una educacin intercultural y una educacin integradora, cada una dirigida respectivamente al gnero, la migracin y la discapacidad, como fuente de diferencia La diversidad tiende a equipararse con la diversidad cultural, en el sentido de una creciente diversidad de mundos vivenciales, estilos de vida relaciones interculturales e identidades que ya no se pueden separar en un mundo globalizado, sino que acaban mezclndose e hibridndose unos a otros. En este contexto, el discurso sobre la diversidad tiende a incluir no slo una dimensin descriptiva cmo se estructuran las culturas, grupos y sociedades de manera diversa y cmo manejan la heterogeneidad, abarca tambin una dimensin prescriptiva: cmo las culturas, los grupos y las sociedades deberan interactuar hacia su interior y con los dems.

En trabajos como los de Kymlicka se retoma en el anlisis, a los discursos sobre diversidad que haban surgido originalmente como parte de los movimientos sociales multiculturalistas en sociedades autodefinidas como pases de inmigracin, localizados principal mente en Norteamrica y Oceana. Otros trabajos como los realizados por Mecheril y KrgerPotratz, conciben en un primer momento a la educacin intercultural como una medida de educacin para minoras alctonas, inmigrantes, bajo premisas nacionalistas y/o bajo premisas ideolgicas multiculturalistas. Al respecto, Gunther Dietz advierte que esta similitud paradjica entre enfoques opuestos revela la necesidad de analizar las nociones de diversidad tal como se incluyen en las respuestas educativas interculturales, multiculturales, bilinges y/o indigenistas desde una perspectiva social ms amplia. En el contexto anglosajn, el multiculturalismo se entiende como una serie de discursos integrados de manera siempre precaria y provisional. Este concepto se emplear para designar al grupo heterogneo de movimientos, asociaciones, comunidades e instituciones que se renen para reivindicar el valor de la diferencia cultural y/o tnica, as como en la lucha por pluralizar las sociedades que albergan a estas comunidades y movimientos. En relacin con la identidad, lejos de ser una simple expresin de intereses comunes a un grupo, se convierte en una serie de polticas de tratado de la identidad a travs de su nfasis en la diferencia, en la negociacin de mltiples identidades. Es decir, las identidades ya no son simples expresiones confiables de las posiciones que los individuos ocupan en los procesos de produccin, sino que se diluyen y ya no corresponden a los sujetos identificables sino a posiciones subjetivas. Por su parte, el modelo latinoamericano de la interculturalidad, y en especfico de la educacin intercultural surge de un proceso y proyecto poltico, tico y epistmico, propuesto inicialmente desde los movimientos indgenas de la regin andina, que tiene como propsito central transformar las actuales estructuras para crear relaciones horizontales intertnicas, a travs de nuevos ordenamientos sociales. En este sentido intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas para construir relaciones y condiciones de poder, saber ser, vivir distintos. Esta perspectiva establece una visin crtica de la educacin intercultural al considerar que la interculturalidad tambin parte del problema de lo nacional y la propuesta mono cultural del Estado y de la educacin. Requiere ser vista como algo por construir socialmente de un proceso permanente de relacin, articulacin y negociacin entre diferentes en condiciones de respeto, legitimidad, simetra e igualdad y de un proyecto poltico, social, tico, epistmico y educativo que asuma la descolonizacin como estrategia y accin. Se considera que el desarrollo integral responde a la necesidad de un desarrollo ms humano en contextos de crisis, en el cual cada individuo contribuye al desarrollo social del estado, la nacin y la sociedad. Se plantea que la interculturalidad sea un eje fundamental educativo: abrir las posibilidades de mejorar la calidad de vida para el ser humano a escala individual y social potenciando la equidad, el protagonismo, la democracia, proteccin de los recursos naturales, el respeto a la diversidad tnico-cultural.

Causas de la Situacin actual de la interculturalidad en el Per La situacin actual de la interculturalidad en el Per tiene muchas causas y a la vez muchas influencias, una de estas y la ms importante de todas son los medios de comunicacin y ms importante an es la programacin televisiva. Por muchos aos los medios de comunicacin tuvieron un papel importante en la interculturalidad ya que los medios de comunicacin divulgan a gran escala informacin, pero tambin transmiten formas de pensamiento y estereotipos, como la forma de ver la belleza fsica o la inclinacin hacia ideas polticas por ejemplo. Otro factor es la misma sociedad; la sociedad pasa por un momento de que cada ciudadano vela por un bienestar personal y la de sus allegados y mas no por un bienestar comunitario, este factor es la causa de la falta de entendimiento entre los peruano de diferentes culturas y diferentes estatus sociales y econmicos. Otro factor que incluso tiene varios ao de antigedad son los estereotipos impuestos en el colonialismo, considerando al indgena como un objeto y como el ultimo estrato de la sociedad, como observamos en la actualidad esto trajo como consecuencia que algunos de los peruanos no tengamos identidad cultural y nos avergoncemos de descender de los indgenas y tambin de menos preciar las costumbres y cultura indgena. Qu podemos hacer para cambiar esto? Vistas las causas de la situacin actual de la interculturalidad en el Per, podemos entrar al tema de tomar acciones correctivas para cambiar los aspectos malos de esta situacin y as poder tener una mejor relacin entre las diversas culturas. En este ensayo buscamos proponer que el cambio no est en el mejoramiento del gobierno ni en una revolucin poltica o econmica sino est en uno mismo; si pedimos justicia intercultural, debemos ser justos con nuestros compatriotas, si pedimos una sociedad econmicamente creciente, debemos hacer gastos responsables y alejarnos del consumismo sin sentido, si pedimos un gobierno al que le importe el cuidado de las personas, debemos cuidar nuestra mente como nuestro cuerpo; el cambio que queremos no est solo a un nivel socio- poltico- econmico sino a un nivel de conciencia de cada uno; donde nosotros los ciudadanos debemos tomar conciencia de nuestra situacin como ciudadanos y sobretodo la relacin con otros ciudadanos de diferente cultura a la nuestra. Tambin al hacer distinciones sobre las diversas formas en que se llevan a cabo las relaciones interculturales en la vida cotidiana podemos buscar establecer una manera de relacionarse de manera positiva y creativa, un enriquecimiento entre todos sien perder por ello la identidad cultural de los interlocutores; esta relacin positiva implica un elemento personal y otro social que se complementan y se exigen mutuamente; es decir mientras que los procesos de interculturalidad, a nivel personal, se enfocan en la necesidad de construir relaciones entre iguales, a nivel social se enfocan en transformar las estructuras de la sociedad y las instituciones que las soportan, hacindolas sensibles a las diferencias culturales (educativas, jurdicas, de medicina y salud, etc.) que estn en pleno ejercicio.

En este sentido nuestro foco problemtico de la interculturalidad no reside solamente en las poblaciones nativas, indgenas, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusin de los blancos-mestizos occidentalizados. Otro aspecto es incluir la interculturalidad como elemento bsico del sistema educativo, esto implica que se asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social, una perspectiva en que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia los otros. Esta perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y diferencias, a la construccin del pas; es decir que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros y que no sean solo los actores dbiles de la sociedad quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino que ms bien la educacin se de en trminos de igualdad de condiciones, sin discriminacin e irrespeto. Para que esto se d es preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en trminos equitativos: con maestros indios, afros, hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en los contenidos curriculares los mltiples elementos de conocimiento y sabidura de las diferentes culturas; factibilizando la enseanza con metodologas diversas y adecuadas a la realidad pluricultural con recursos didcticos-funcionales. Conclusiones: Como parte final podemos concluir que la situacin actual de la interculturalidad en el Per no est ni bien ni mal al 100% pero de algo que estamos seguros es que esta situacin tiene que mejorar de forma que los ciudadanos nos podamos entender unos a otros sin ofender ni discriminar al otro. Como lo se cit el cambio est en uno mismo, el cambio est en nuestras manos y es nuestro deber mejorar esta situacin sin ver las diferencias entre peruanos y ser felices como somos y estar orgullosos de nuestras races y costumbres ya que eso es lo que nos identifica como peruanos. Adems como peruanos tambin es nuestro deber respetar y hacer respetar a las otras culturas extranjeras as evitaremos conflictos y daremos buena impresin de lo que somos como peruanos. Este cambio de conciencia no es inmediato aunque las personas por ciertas condiciones que cada uno tiene ya sea grupos sociales , nivel educativo etc. critican y condenan actos discriminatorios abiertos est an presente en ellos actos discriminatorios sutiles o ciertos juicios u opiniones negativas conocidas como prejuicios que no son fciles de cambiar por su condicin de esquemas cognitivos que est arraigado en nuestro subconsciente ya sea por el mbito social en el que crecimos como por ejemplos la familia, los amigos, vecinos, etc. Sino ms bien es un proceso muy largo y que depende de cambios progresivos, es nuestro deber cambiar una tanta esta situacin y dejar encaminado este proceso a las futuras generaciones. Aunque esta situacin de discriminacin y de prejuicio no sea erradicada en su totalidad debemos lograr en su mayora entender y respetar las diferencias entre nosotros ya que todos somos parte y resultado de la interculturalidad por lo tanto debemos sentirnos orgullosos de nuestras diferencias culturales, de otras formas de percibir al mundo, la naturaleza, la relacin consigo mismos y con los dems, ya que nuestro pas es uno de los ms pluriculturales del mundo y es necesario el respeto mutuo para la buena convivencia de grupos humanos con diferentes tradiciones culturales.