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DISCURSO COSMOLGICO
Juan Nepomuceno Adorno Annimo, 1827 Rafael Roa Brccna Annimo, 1839 luan Luis Tercero Jos Olvera Enrique J. Soto mayor Jess Ceballos Dosamantes Gonzalo Pea y Troncoso Fortunato Her nndcz Marrano N. Ruiz

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JUAN NEPOMUCENO (l807-1880?)

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Nepomuceno Adorno naci en 1807 en la ciudad de Mxico. La . fecha de su muerte no se conoce con exactitud, ya que algunos estudiosos de sus obres dan la de 1880 Yotros la de 1887. En 1873 viaj a Europa donde permznecio algunos aos. Visit Espaa, yen Barcelona dict algunas coniercncizs en elAteneo de dicha ciudad. En estas conferencias expuso su "filosofa pmvidencialista". En 1851 se public en Londres su obra Introduccin a la armona del universo. Ms tarde, en el ao de 1362, fue publicada en Mxico con el ttulo de La armona del universo, Ensayo filosfico en busca de la verdad, la unidad y la felicidad. En dos pocas. Primera poca .1<362 que contiene: Prolegmenos. Primera parte. Nociones fundamentales acerca del Creador y de la creacin. Catecismo de la providencialidad del hombre. Segunda poca, ao de 1882. Se gunda parte. Nociones acerca de la morfologa fundamental. Tercera parte. Nociones acerca de la naturaleza metarnrfica. Cuarta parte. Nociones acerca de la cosruogona del sistema planetario solar. Quinta parte. Nociones psicolgicas. Adorno plantea una nueva religin: "Laprovidencialidad humana ". Segn su opinin todns lasreligiones son buenas pero la de la "providcncinlided" es la que logra ofrecer al hombre la msvotIelicidecl. La "providencialidad" es el sentimiento religioso, de carcter universal, que se r'/]cuentre en todos los hombres, conformado pui' el amor; el respeto y la '.tolauncis; de ello deduce una "moral providencialista ".Cerrsno al desmo, defensor de un intuicionismo emocional, espritu esencislmeate creyente, .sin embargo al enfocar lasrelaciones de Dios con el hombre se zlej de la ortodoxia catlica.Adn:iirador de la naturaleza, l mismo confiesa que en .su contemplacin lograba elevar su alma y que la naturaleza "con el elocuente 1enguaj(ffIelos hechos, elevaba a mi alma a la contemplacin ,de sus arcanos, y ern-lasabia maestra' de mis estudios ". Influido por el romanticismo, por el desmo, [lor la "teologa Iisice" 307

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se d(',~;rrolloen Inglaterra en el siglo )"'VIII, as como por J,eill/I/. Fcn nictv al parcccrporciertasideaskrausistas puede, tnmbin. (/1"("

lnirsc: e11l UIl gran inters por la ciencia. Sin embargo, en su An m n n.( drl univcrso. Segunda poca se distancia completamente de pl:1I111.1 niicntos cientficos y ofrece conclusiones en las que domine la inJ<lgil 1: 11 l' "1 Duwstica. Por otra parte en la lectura de su Catecismo de la providenr i.ilid.! de! hombre resalta un pensamiento utpico con Iineemientos. ell ,, gnero, muy distintos al que presenta el utopismo europeo y WJ huu ;:: -. mo en el que el respeto al hombre, la fe en elprogreso de la humsn ill:11 1 , el logro de la felicidad del gnero hwnano son los ejes ptimordislcs .. \ , mismo, Adorno ofrece ideas poco comunes, eu su poca, sobre la nwj, ' , puede ztumsrse que fue, en el Mxico decimononico, uno de los pn: ll( T( penszdoics en plantear, reconocer y defender los derechos iemeninos. Escribi, tambin, sobre hidrografia, meteorologa, tertemotosv .\ , causas y elabor un proyecto sobre el desage del valle de Mxico. (:n(' varios inventos, entre ellos un fusil que poda disparar sesenta tiros 1)( , minuto y una mquina para grabar documentos. Fue muy epreci: 1" por algunos sectores de la sociedad mexicana. Los peridicos El Moniu iI Republicano y El Siglo Diez y Nueve le dedicaron pginas de recon. ,, miento a sus inventos, los que al parece!- nunca se llevaron a la pr,lcl I, 1.
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LA ARMONA DEL UNIVERSO*

(Primera poca) Prolegmeno Para escribir con xito una Teodisea,! necesito OCltpcirme del orgen, de los medios y de los fines de la creacin: pero como hay consideraciones indispensables Y que sin embargo no estarian bien en el cuerpo de la obra, para no perjudicar la unidad de sta, me veo precisado presentar ante -ill.lslectoreseste prolegmeno en que tocar algunos puntos generales y analizar, aunque rpidamente, algunas agenas teoras. Des SG ;0S gi andes estremos de todo lo existente: el primero no tuvo principio; el segundo no tendr fin; el uno es el orgen, el otro es su resultado; uno es e! autor, otro el admirador de la creacion. Dios y el espritu humano, he aqu esos dos estremos prodigiosos que semejantes entre s forman el crculo misterioso ql1e encierra en su comprension el universo. As, pues, para estudiar ste es indispensable comenzar por contemplar Dios y terminar por reconocer el espritu humano; entre aquel gran principio y este admirable fin, se debe desarrollar gradualmente el estupendo panorama del universo fsico, y en la descripcion de sus prodigios adunar la narracion de su historia, 10 criado y la creacin. Uno y otro son congnitos inseparables. La existencia sin creacion

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* Juan Nepomuceno Adorno, La armona del universo. Ensayo filosfico en busca de la verdad, la unidad y la felicidad, escrito por ..., en dos pocas. Primera poca, Mxico,
Tipografa de Juan AJ:adiano, 1862 . . 1 AclaraAdorno: '~;!pla palabra Teodisea [...] he desechado la ortografa francesa y he adoptado la umolgica emanada de las voces: Theos griega, Deus latina y

Dios castellana".

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es imposible, y cada momento de la existencia misma es tambirn una creacion. Pero cmo elevar nuestra contemplacion hasta Dios? Tiene l'[ hombre viviente inteligencia suficiente para empresa de tanta 1IL1~ nitud? No: el hombre no puede sujetar su criterio esta suprcml contemplacion; para ella no tiene sino sentimiento; solo la percil por intuicion, ni la comprende sino por el amor, y ste es la nir.i relacion adecuada entre el espritu infinito y su semejanza inrnortal; fuera de os instintos y afectos sagrados de nuestra alma, no existe nada que pueda elevar al hombre viviente hcia su suprelllll orgen, as como un tomo seria inadecuado para comprender CII s la medida del universo; mas bien, as corno lo minuto es imposible se identifique con el infinito. Sin embargo, los destellos divinos de la intuicion que forma el sentimiento intuitismo de nuestra alma, nos proporcionan algunas luces para guiarnos hcia la Divinidad aunque sin conocerla, \ encontramos un conjunto precioso de elementos metafsicos que solo pueden pertenecer ella, y que aplicndose la contemplacioll del Criador, elevan la-criatura quees-capaz de sentirlos: He aqu la prerogativa del hombre; quien la ignora quien la desecha no disfruta de este supremo placer; la fruicion inherente intuitiva del alma. L~. posesin de esta facultad suprema es lo que verdadcramente distingue al hombre, propiamente dicho; quien no la posee, sean cuales fueren sus facultades fsicas, solo se halla un escalan mas alto que el orangutan en la naturaleza. Sentados estos principios, La Armona del Universo comenzar por elevar hcia Dios el raciocinio. De principios sencillos)' evidentes se deducirn grandes resultados, y procurar manifestar aquellas relaciones que existen entre las evidencias de sentimiento y las de reflexion, que unidas constituyen la razon humana por escelencia. Elevada una vez la cont-rnplacion metafsica hcia la causa suprema, no pueden desconocerse sus efectos grandiosos y necesarios. De una sola causa esencial, de una sola inteligencia y de una sola voluntad, inherentes en el Sr Supremo, se han originado la sustancia, la armona y la ley. De la primera ha resultado un elemento material, orgen y vehculo de todos los elementos secundarios. De la segunda la correlacion perfectamente concorde de todos los fenmenos. De la tercera la fuerza, y de sta el movi.'miento, y por ste la vida y el progreso universal de los fenmenos

mismos. He aqu lo yue verdaderamente constitm'e la naturaleza. sta emana de las leyes divinas, pero no es la divinidad. El pitnteismo ffi0derno ha deificado la naturaleza y ha desconocido su orgen, as es que desconoce igualmente los elementos de la ciencia universal: cuyo c0r0Unto es la Teodisea, de la que Son un corolario la Psico10gia y un episodio la historia natural en su acepcion mas lata.

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Sin embargo, el estudio de la naturaleza ha sido siempre una parte muy esencial de la filosofa; el espectculo del universo tan grandioso, tan sorprendente y tan variado, ha debido llamar la atencion de todos los hombres, y ocupar principalmente aquellos cuyo gnio condujera la meditacion y la indagacion de los fenmenos naturales. Indudablemente stos han despertado en el alma ~ontemp]ativa los sentimientos internos de su esencia, y las maravillas de la creacion han escitado el pensamiento grandioso de la existencia de un Criador. Pero si bien estos sentimientos elevaban el alma humana desde la infancia c1e los tiempos hcia la civilizacion y la ciencia, sta ha progresado lentamente, porque el hombre ha necesitado criarIa Con sus meditacicnes, observacio. nes, esperimentos y afanes; por 10 que han pasado los siglos, y Con ellos el lento incierto trabajo de la humanidad, fin de alcanzar los destellos de algunas luces metafsicas y los hechos de algunos fenmenos fsicos, para guiarse por una senda mas segura hacia la verdad. El descubrimiento de algun hecho bien comprobado ha sido siempre fecundo en resultados importantes, dando pbulo al espritu genera1izador que siempre ha caracterizado los amantes de la ciencia. [...]

El hombre, por la calidad de su alma, es un sr tan estraordinario y tan superior todos los animales, que en vano se han querido buscar en su fsico las indicaciones y las causas de la inteligencia, comparada entre los individuos de una propia raza. La frenologa craneologa, ha envuelto frecuentemente las tertulias en un laberinto de ilusiones; pero sin contar con la multitud de juicios errneos de los frenlogos y los fisonomistas, no podemos conceder esactitud de raciocinio ninguna de estas dos rnaner as de investigacion, en que no solo no se pueden distinguir las fuerzas y actividad del espritu,. mas ni aun siquiera la clase y abundancia de las circUil,yp1uciones cerebrales. El esterior del crneo no coin-' cide con st;;o ni indica sino las regiones generales del cerebro; pues muy frecuentemente el espesor diverso de la parte huesosa y

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As es que desalentados los anatmicos y fisiolgicos de poder obtener resultados absolutos por medio del escalpelo y de la ciencia esperimental emprica, dejan (cuando investigan de buena f en las funciones psicolgicas) la solucion del gran problema del espritu humano ~ la filosofa, as corno sta tiene que encargarse tambien de resolver las dificultades que la qumica encuentra acerca de la materia org,mizada. Pero la filosofa no tiene otro recurso para conocer la naturaleza y peculiaridades del alma humana, sino el estudiar sus funciones espirituales, y analizarla, al travs de los tiempos en la historia de la filosofia, y de los hechos y propensiones de la humanidad. [...]' -El hombre, destinado ser un testigo admirador y secundador libre de las obras de Dios, debe obtener de s mismo los elementos de su destino sobre el planeta, y es evidente que no tendria libertad si sus ideas fuesen perfectas, porque serian irresistibes. El hombre debe buscar la perfeccion, hallarla y aprovecharla fsica y moralmente, y h aqu el plan del Criador, segn se presenta en la con:.";'"rion humana. Dios ha querido que el mrito de su obra se completase por ella misma, y as ha constituido el espritu humano con la capacidad de comprender la esencia eterna y la esencia inmortal, y colocarse l propio por su merecimiento en esta segunda y asimismo divina categora. El intuitismo es susceptible de perfeccionars ~ de estinguirse en el individuo, pero es esencial inherente en la especie humana, El intuitismo es lo mismo que el sentimiento sagrado por el cual nuestra alma es capaz de calificarse ::. s misma, y una vez deificada con la elevacion y la conciencia de su inmortalidad, es asimismo susceptible de sentir la perfeccion del Criador, de amar ste sobre todas las cosas, de atestiguar sus prodigiosos hechos, de secundar sus designios providenciales, y en fin, de gozar de su

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de la piel, hace formar juicios errneos aun sobre el volumen \"1 dadero de la masa enceflica. . Es cierto, sin embargo, que en la srie ascendente del I('ill" animal se ve aumentar este volmen, y as se consigue, en algull.l manera, el deducir consecuencias importantes (como se ha dicl sobre la calidad y fuerza de la vida, por el desarrollo quc ,I,I verifica del sistema nervioso y en particular del cerebro propi . mente dicho. As es como se ve que el feto humano presenta 1":1 srie de desarrollo, en que al principio asume la forma gencr;tI del cerebro de los peces, despues la de los reptiles, mas tarde la d,. los cuadrpedos y cuadrumanos, y al ltimo esa forma y ('S ( volmen esclusivos de la especie humana. Pero ni aun as se COIl.'_ gue el determinar la medida de la inteligencia, comparada em n los individuos de una misma especie, porque muy frecuentemcm se ve que hay una actividad mayor en cerebros de un ':OII1lI'11 menor; y como el volmen y la abundancia de las circunvolur ionc cerebrales son el resultado de la actividad vital, no podemos bu-. cal' la causa de sta, en aquello que por el contrario solo es Sil efecto, - --------Por otra parte, el hombre eli su organizacin fsica reune torl.ilas organizaciones de los sres inferiores y aquellas que le son 1)('_culiares. l presenta en algunas de sus membranas mucosa, (-1 movimiento vibratil de :0S corales y madrporas; tambin reU!II' el sistema gang!ionar de los moluscos, de los crustceos v de l.inumerosas especies de insectos en las cuales ste domina: asimismo el sistema muscular fibroso apoyado en un armamento 05eO_\I' de los vertebrados, y en fin, el sistema nervioso que excita las acciones vitales y locomotivas, de mas en mas concentradas hacia un p1lnto central del cerebro en los mamferos y principalmente en los animales superiores, Pero esta graduacion en la escala vit..' demuestra ese laborioso trabajo de la naturaleza para concentrar la vida y hacerla depender ms ntimamente de la integridad del organismo; mas no esplica las altas funciones del espritu humano, sino que mas bien desvia al entendimiento de conocerlas, cuando esclusivamente queremos atenderlas de un modo emprico, y no se comparan metafsicamente estas funciones con las del alma principio vital del hombre y de los animales; porque si solo examinamos el organismo material del hombre, nicamente vemos en l una simple mejora un escalan mas alto que en el organismo de los cuadrumanos.
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gloria eternamente. Si por el reflectismo el hombre raciocina sobre todo, .os objetos materiales de que le han avisado los sentidos, por el intuitismo investiga en las propiedades espirituales de que le advierte su alma. Por esta facultad eminente distingue que hay mrito separado de las facultades y fuerzas fsicas, y ste lo califica de bondad: que hay defectos mayores que la debilidad y deformidad personales, y los anuncia con el nombre de vicios: que hay castigos. mas grandes que el tormento material, y los llama remordimientos; i- fin,

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mas sublimes, mas puros y grandiosos <U(' l." l.,. l.., ~;lfisfacci()llcs corporales, y les llama virtud, honor. \ ,,,,, hldo, ;1I1l0rdivino. Despojado el hombre por su depr;l\;cioll d.: iutuitismo, viene ser un ente perverso, egosta, cruel, v Il<'IJIIIJJ. veces (IUC las fieras. Perfeccionado el hombre por el intui 1 iSII ., I el sr providencial y la obra de Dios, la construccin quc ('SI(' 11., hecho de la Divinidad inmortal y el partcipe eterno de su gl. JIl., As es, que si el raciocinio derivado de los sentidos rcf lecr iSII l', hace del hombre el historiador, el fsico, el astrnomo, el quni.. el gemetra, y en fin, el poseedor de la ciencia emprica, p()f ,.i raciocinio derivado del espritu intuitismo, el hombre vi('il( ser el metafsico, el legislador, el filsofo y el poeta emincnn- (11 1 enriquece con sus propias creaciones la humanidad, que regll!;1Ii za sus costumbres, que eleva sus pensamientos hacia los prinri pi,,, lilas sublimes del senti11liento, y principalmente hcia Dios, e. '"1<, el ol~jeto absoluto de sus adoraciones y de sus fines. [oo. J
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(Primera parte) Nociones fil1Jdmnentales acerca del criador y la creacin ~I LI\' Dios? -::Cu,lcsson sus atributos? <Cules son sus hechos- 11, ;Iqu tres pregunt~s las que apenas puede responderse, \ c; p.ua uicditarsc, has.; L:vnde le es dable a la mente humana. , quiercn la ciencia universal. y sin embargo, loh pobre ciencia' ell.: sClia impotente para dar contestacin satisfactoria la absohu.i exigencia de las tres interrogaciones que preceden' iLa ciencia ul1iversai! iOh! Podemos siquiera definir la C1ellCLI universal? -::Podr decir que ella es el saber de todos los hombre, en los siglus pasados, presente y futuros? La ciencia universal as comprendida sera la capacidad absolu ta de toda la humanidad para la sabidura. -En verdad que la inmensidad de esta medida rechaza a la presuncin del individuo, \ an el ms atrevido se encuentra sobrecogido al contemplar la dis~".tancia que hay entre el saber del hombre y el de la humanidad, y entre ':. la-sabidUra de nuestro efimero siglo y la de los siglos futuros! [...] #;..,.. ~,: --As, pues, el hombre, guiado por solo el conocimiento de la --':"Listoria natural, an en la infancia de esta ciencia formul la conUsin-siguiente: Ninguno de los seres naturales ~uede haber ori.f

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ginado a los demas, ni el conjunto de stos originndose s mismo, porque todos los fenmenos prueban la imposibilidad de sto, luego todos los seres naturales nos debemos a un Sr Superior y Bondadoso orgen de la Naturaleza. As, pues, existe un Sr Su~ premo y criador de todas las cosas. Pero no se suspendi aqu el hombre; se dedic a la observacin de los astros fundando la astronoma, y observando que todos ellos se hallan a considerables distancias de la tierra, que todos se mueven libremente en el espacio y que en sus movimientos y relaciones fsicas guardan una armona prodigiosa, la que revela proporciones y dimensiones precisas indispensables al conjunto, y concluy diciendo: el universo, por grande que sea, tiene forma, y por consecuencia lmites. Qu cosa hay ms all? No lo s: pero como lo limitado es posterior 10 ilimitado, se debe ste. Luego el Criador es Infinito. [oo.] Preparados as para inaugurar el camino hacia la verdad, qu responderamos las tres preguntas? Hay Dios? Cules son sus atributos? Cules son sus hechos? La respuesta no puede ser breve ni concisa, porque la dan el universo y la razn humana, siendo necesario consultarles con meditaciones y observaciones detalladas. As pues: esperemos, estudiemos, trabajemos. No hay otra alternativa para hallar en cuanto es posible la verdad en tan elevadas cuestiones. y en efecto: no pudiendo formularse ellas respuestas cientficas fundadas slo en el anlisis, porque ste es an muy imperfecto entre los co .iocimientos humanos, es indispensable apelar al mtodo sinttico combinado con el analtico, por lo cual elijo como punto de partida el axioma siguiente, reconocido en las ciencias como una verdad incuestionable y <"!ue espero me conducir, no a la solucin absoluta de tan inmensos problemas, pero s al hallazgo de sanas y utilitarias verdades. No hay efecto sin causa. [... ] No puede haber sino una sola causa. [...] La Causa nica y Suprema es distinta de sus efectos. [...] La Causa nica y Suprema no puede transformarse en sus efectos ni confundirse con ellos. [...] La Causa suprema es infinita y eterna. [...] La Causa nica y suprema es inmutable. [... ] El tiempo y el espa<;io son cualidades fenomenales que no exis., ten por s mismas, y que en nada influyen con respecto la supre~"ma Causa. [...]

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:01 infinito.

El r~p;,cio y el lJempo no dan ninguna idea esacta con rdlcj,,"

De facto; investigndose en la coherencia prodigiosa de los detalles de estas leyes se reconoce que ellas emanan de otras mas simples y generales, as como stas de otras aun mas universales: v de este modo se puede continuar la investigacion hasta descubrir la eficacia y simplicidad maravillosa de la ley fundamental, la que ~ ramificndose de mas en mas llega producir el conjunto de fenmenos a que llamamos universo, as como al considerado como un conjunto de leyes, lo denominamos naturaleza. As, pues, la naturaleza es un sr providencial, que sujeta las leyes fundamentales dictadas por Dios y que la constituyen, contina como jecutoria inteligente los fenmenos de la creacion. [...] E! hombre, para ser una providencia semejanza de la divina, debe estar dotado de libertad, y esta cualidad suya es el libre zlb cdrio de su alma, [oo.] Si las acciones humanas fuesen el resultado de leyes divinas, no sera el hombre libre, y por lo tanto, tampoco un sr providencial, pues no podra separar sus acciones ni un punto de aquella secuela que le marcase la ley. Tampoco tendra la idea fundamental y moral del bien y del-mak-eomo, puede percibirla su sr superior inspirado por Dios para proCllrar aquel y eliminar ste. As, pues, el hombre no solo siente en s mismo, sino que comprueba por el sentimiento universal de la humanidad, que l es un sr libre y que puede ejercer una grande influencia en la promocin del bien y la cesacion del mal, segn el giro virtuoso que d su libre albedro. La libertad divina es el fundamento del libre albedro humano. [oo.] Luego lo nue Dios ha querido preveer es la libertad del hombre en las acci .nes que ste ejecuta, y no las acciones mismas; lo que manifiesta cmo Dios es omnipotente pesar de que el hombre goza para el bien y para el mal de la libre eleccin de su alma, y tambien cmo Dios prevee esa libertad y le da su continua ';/lncin; por lo que ni es el autor del bien ni del mal ejecutados por el hombre, nico medio que poda haber justo para queel.horn bre fuese digno de premio y de castigo [oo.] la omniciencia, sea la Causa suprema, ha impuesto la libertad humana dos lmites: uno material y que consiste en las leyes naturales, por las que el hombre se encuentra sin poder para transtornadas, y el otro espiritual, que consiste.~n la intuicin aviso moral de la conciencia, que no solo le indica el mal que debe evitar, sino que 10 dirige al bien. [oo.] 317

f ... ]

La Causa suprema es Dios. [...] La libertad de Dios es absoluta. [...]

.v.aunque la libertad absoluta es un atributo de DIOS, COn cll.. '1 pueden identificar todos sus dcula!; atributos causales y eSCllcj,1 les, y por lo tanto la libertad absoluta es solo una definicin () 1111 sinnimo de la suprema y perfecta Causa.

Pero para conducir esta obra mas adecuadamente, espon.h (" las siguientes conclusiones como corolarios indispensables. 1. La libertad de Dios se identifica Con su sr, volum.r.] \ pcr<.:ccion absoluta. 2. La libertad de Dios es sinnimo de su omnipotencia. 3. La libertad de Dios no puede ser coartada por ninguno sus propios atributos. <1,.

4. La iibertad de Dios no puede ser limitada ni aun por '11 previsin del futuro, considerada como necesaria absoluta el! " llllSIIl<l.

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preveer no preveer el futuro, segn su volunr.i.: dejar de preveer aquellas acciones futuras d, ;IS. que convengan su libertad y gloria.

7. De b libertad de Dios se deriva la de las criaturas que en ,. 'Iljll\'llln pl.m de la creacin deuerfan gozar y gozan de libertad. H. Dio.' puede preveer si g',~t;:aquellas acciones de sus criaturas. ClI;lIldo sea conveniente para dispulsarles su favor, y cuand. para ello sea fervorosa, justa y dignamente impetrado. 9. Dios puede hacer milagros.
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acelerar las evolucione:; y su perfeccin. 11. El libre albedro humano tiene su origen en la libertad divina. 12. El libre ;;.lb~dro humano tiene sus lwiLes bajo la libertad divina. [oo.]
del universo hcia sus fines, su estabilidad

la. Dios puede

detener,

prolongar

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Dios es omniciente.

[oo.] como sr providencial para que

~ Dios ha criado la naturaleza secunde sus planes aqmirables.

Las leyes supremas estn identificadas con los sres que actan, porque sieIldo todos ellos fenomenales, solo podemos distinguir la ley por su constancia y precision en producir los mismos fenmenos. De este modo se distinguen las leyes generales y las parti'Ciliares en el universo.
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(III!<)(;;;licnto ntimo del hombre de ser una provichn. 1.1 d .II\,"I., d(' I;t divina, est la fruicio!1 espiritual de su sr. f., .\1111'\dl'l principio del universo, solo ha existido Dios. 1 )111\ (OIllO Causa suprema infinita del universo, neCl'S;1I1.1 111('111(' !'tIl'.uucrior ste; pero como la diferencia entre lo iuliuu.. . lo linit o es rambien infinita, la anterioridad entre 1" exisun, l., ;k lJios v 1;; del mundo es eterna; y as solo se puede aplic.u l., frase principio al de la creacion, porque Dios no puede tener JlI 111 cipio ni fin, [..,] Dios cri, bajo un plan prodigiosamente concebido, las 1('\(, del universo con tres actos fundamentales, y el desarrollo de ('.';;1' leyes es el progreso no interrumpido de la creacion hcia la es!;tlli lidad y perfcccion que la destina el Criador, [...] Los rres actos fundamentales de la creacion deberan ser la ol ,1 inst ant.inc de Dios, su voluntad omnipotente no necesitaria ,illll clc: In's momentos para producir la fuerza, de la fuerza la maicri.r. v lit- ;IIUI>;\S el movimiento perpetuo. Pero por pequeos que lu.: S('U ;Hllldiw; momentos habra una sucesion, y he aqu el priu.i pi. he ;\fITlich icmpo-he-aqet-la-iaaugur acion de la perpetuid.ul. (1)\\111 ('],';Ci()11CS del Ser eterno infinito. El tiempo as, consick';lelo mcr.iuir.uucntc, viene ser la fuerza, y la fuerza el movrmiento. Por lo tanto, el tiempo es simplemente fenomenal. [... He esprcsado tan COnCiS2.!11ente cuanto me ha Sido posible 1". . Tres actos fundamentales del plan de la creacion, les que nos re. (. Jan la estructura misma del universo, previsto por Dios. Con ,,1 primer acto, creara Dios la fuerza absoluta inmaterial; con el Sl' gundo acto, proveera la fuerza pura libre y las fuerzas ncu tralizadas materia; con el tercer acto, Dios deterrninaria el movimiento perpetuo. Estos actos prodigiosos quedan expresado, con tres sublimes palabras: Fuerza, Materia, Ley, y las tres se resumen en una sola: NATURALEZA.

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sea:La ciencia de las Formas, no slo en sus 1l1l;; ~::IS rcl.uicnui.. IUlI{)' aiss y lmites, sino tambien en sus coiieccioncs con 105 1C:ll()lIlc]J()S metamrficos de la Nsiureler. La variedad indefinida de formas que nos presenta el universo, hasta donde nuestros instrumentos pticos y fsicos alcanzan, peru principalmente la qUe nos ofrece la tierra que habitamos, como mas al alcance de nuestras percepciones, es ran grande que hara desfallecer al individuo mas emprendedor; el que desanimado abandonara la empresa, si no viniesen consideraciones importantes sostenerlo en el propsito de procurar los indispensables conocimientos elementales morfolgicos. [...] La esfera es la mas simple de todas las formas. [oo.] La esfera es la unidad universal de las formas. [... ] Siendo la esfera la forma mas simple, ella deben referirse las

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formas todas como mas cOffil,licadas, La esfera es la forma componente de todas las formas, [...] La esfera es el elemento universal del metamorfismo de la Naturaleza. [...] La Naturaleza constituida pOI el Criador en un ser metamrfico de feuoiueno en fenmeno, para construir todos los del Universo, pasados, presentes y futuros, tiene por elemento material la forma esfrica, la ms simple, la ms pequea y la unidad morfolgica y metamrfica universal de todas las formas. [...] En efecto: la unidad esfrica de las foi mas no solo se percibe en los cristales y elementos estticos en la materia incrgnica, si no tambien en la organizada, siendo e:, sta ms patentes, ms bizarros y con mayor" It'ndencias hcia la redondez de las formas, las armonas maravillosas que la Naturaleza exhr.e. Quin no se siente agradablementc sorprendido al aspecto armoniosov'e las flores y follage de las plantas? Quin no admira esos ptalos vistosos y deliciosamente coloridos, en qcle ya sencillamente ya multiplicadas se hallan las armonas equilteras, cuadrangulares, pentagonales, exagonales y con frecuencia alternantes? Quin no se extasa, al menos alguna vez, ante esc., colo res tan armoniosos en sus tintas y matices en que se perciben tan gallardamente aplicadas las leyes moiIolgicas? Quin no desea penetrar en los misterios de la vida al ver encerrados sus grme, nes latentes, ya en las semillas, ya en los huevecillos y ya en las fculasde l~s...plantas tuberosas? '.. . . En verdad la Naturaleza nos invita constantemente investigar

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(Segunda

parte)

Nociones acerca de lamorfolgia fundamental .. [...]-al emitir la verdad fundamental de ser la Naturaleza metamrfica, debo comenzar por anunciar y demostrar los principios evidentes del Metamorfismo. Y h aqu la necesidad de la Morfolgia,

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en la sencillez de las leyes que obedece, y la prodigiosa variedad de sus metamrfosis. Este mundo diminuto entre millones de mundos colosales, tiene sin embargo detalles tan interesantes para el hombre pensador. amante de la verdad y de su prodigiosa belleza, que analiza como en una ecuacion de maravillas las analogas sublimes de los mundos, y trata de llevar la induccion de la sntesis y el anlisis no solo los prodigios que toca en este pequeo y efmero planeta, sino tambien la sacra Sntesis de la perfeccion final, en el descanzo y apotesis de la Naturaleza. [...] Empero de antemano es necesario afirmar las nociones fundamentales de la morfolgia. En esta ciencia hay las consideraciones filosficas de la unidad y multiplicidad alcuota de las formas elementales como dispuestas por la Omniciencia Suprema, y como existentes y necesarias en la Naturaleza para la realizacion del metamorfismo de esta. As es que el morflogo busca la recproca armona y permutabilidad prctica de las formas. En fin, l necesita ser filsofo. El gemetra puede ser filsofo, pero no es indispensable que lo sea. l escudria en las condiciones de la forma por los medios de las demostraciones convencionales que posee, y cuando estos medios son deficientes y lo conducen al error no descubre ni se afana por descubrir este y lo acepta como verdad. De aqu nace la diferente manera de considerar al crculo y sus lneas naturales, entre el gemetra y el morflogo. El primero acep ta la figura tal cual la-'-lec cierta, con sus proporciones irracionales y deficientes, con sus trminos indefinidos y con sus consecuencias aproximativas yjamas exactas, como l mismo lo confiesa. El morflogo por el contrario, ve en todas las formas la exactitud, la armona, la conmensurabilidad y la permutabilidad; observa la necesidad de lo objetivo en lo subjetivo, y por lo tanto, penetra en los misterios de la forma, esencialmente en la fundamenta! esfr: ea, por lo que descubre en su seccion mxima: el crculo, no una ~' figura indiferente irracional en las proporciones de sus lneas, sino la necesaria armona y conmensurabilidad de estas, indicantes de su construccion infaliblemente objetiva, dispuesta por el Su" .premo Morflogo cuyas concepciones son leyes que el hombre va <!~I.1~ente descubriendo en las formas elementales, ' , ~rdoyo en esta f, procuro buscar la armoniosa correlacion mas, y una vez hallada aguardo tranquilo el que los geme tras se conviertan en morflogos, sin cuidarme mucho de la oposicion de sus juicios presentes, esperando que llegue la debida reforma de estos en la posteridad si no tengo la fortuna del presente.

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CATECISMO DE LA PROVIDENCIALIDAD DEL I-IOMBRE*

Prlogo
Cuando el hombre pensador se encuentra en el planeta que habita en medio del siglo en que vivimos, no puede menos de preguntarse con una profunda emocion cul es la causa de la grande crsis porque la humanidad pasa? Cul es el fin donde dirige sus esperanzas y esfuerzos? Por qu derriba monumentos que en otro tiempo crey santos? Por qu desarbola su nave del velmen con que hasta aqu la habia guiado en la tempestuosa noche de los tiempos? Es acaso por la inconstancia intrnseca del hombre que pisa y desbarata 10 que antes habia construido y venerado; tal vez porque reconoce que habia edificado errneamente y que necesita reconstruir y venerar por una mas fuerte conviccion de la verdad que an no consigue? Cuestiones Sal! estas qUf' dude el mundo eclctico y que abandona la sociedad como agpnas de su incumbencia y como esclusivas de la conciencia ntima del individuo. Pero entretanto, la sociedad derriba, y el individuo fluctuante y escptico esquiva entrar en el fondo de su propia conciencia, y todos se encuentran sin los resortes morales que en otros tiempos los ligaban, y ~e lanzan al laberinto de incertidumbres y de escepticismo en que caminan al acaso sin gua ni brjula, y el cuyas toro tuosas sendas se da el nombre, que bien pudiera creerse irnico, de positivismo. '~ As es como la civilizacion actual parece un carro cuyas dos ruedas representan, la una, los inmensos adelantos que se han 10grado fsicamente; y la otra el destrozo y ruina que ha verificado
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k' . ,.-'Y ,* Juan N~omuceno Adorno, Catecismo de laprovidencialidad del hombre, dedu~ida .. '<:- de los sentiJtjentos de religiosidad, moralidad, sbeiQj!idaqyperfectibilidad, propios deja ;t' especie humana, e indicantes del destino de sta sobre la tierra, Tipograf de Juan ~.; Abadiano, Escalerillas nmero 13, Mxico, 1862.

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en la moral. Por esto el carro ,le la humanidad impulsado con un.i fuerza prodigiosa, semejante la de la electricidad la del vapor. tiene una de sus ruedas espedita, y se desliza suavemente como en una va frrea, la vez que la otra sin crculos de apoyo y con sus rayos destrozados, camina en medio de vaivenes y de sacudimient os terribles, producidos por los continuos estorbos que encuentra v que se le oponen como insuperables montaas, an cuando no sean en s mismas sino diminutas sinuosidades pequeas piedrczuelas. En medio de un conflicto semejante, la sociedad se agita dolorosamente, y angustiada en su actual estado, percibe delante de s la ruina y el precipicio donde se dirige con una aterradora velocidad, y busca por todas partes con ansiosa vista los medios de su salvacion. Pero qu mira? en verdad luada consolatorio! En el pasado primitivo la oscuridad; en el pasado inmediato el error; en su presente el esceptisismo; en su prcsimo futuro el trabajo, la duda y la fatiga. Pero sin embargo, brilla mas all una estrella de verdad, de esperanza y de infalible bienestar. El hombre se encuentra perfectible, levanta su cabeza del polvo)' la ceniza en que la habia hundido al comemplarse un ser degradado y maldito, y reconoce en fin. que est criado por un Hacedor benigno que ha puesto en su corazn y en su espritu los grmenes de la verdad y de la felicidad. Reconoce y ve con agradable sorpresa que en s mismo conduce los elementos de las mas dulces relaciones entre su ser. v el eter uo ser que le ha criado. Digmoslo de una vez, encuentra impresa en su alma una religion natural, la cual acataba an cuando se equivocaba en sus teoras y prcticas, y sus sentimientos son los de la Providencialidad, incontrastables en s mismos y que la humanidad en masa ha manifestado poseer. Pero cmo dar unidad todos estos elementos de bien y de felicidad? Cmo dirigirse rectamente la perfc.ccion sin los vaivenes y retrocesos que lagos de sangre y rios de lgrimas le recuer<dan en el pasado? Cmo, Cil fin, aprovechar los elementos que la benefician y nulificar los obstculos que se le oponen? El hombre mira en lontananza la felicidad apoyada en la verdad; iimgenes bellas, deliciosas sublimes; pero difanas, areas indefinidas! Aquel cuadro encantador le seduce, quiere guiarse hcia l, pero l parece huir delante de sus ojos: quiere tocarlo; pero sus manos se estienden tan solo en el vaco. Mas cpor qu

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tales inconvenientes cuando la verdad y la felicidad son reales y siente en s mismo el atractivo de su influencia poderosa? Porque la verdad y la felicidad no estn solo bajo el poder de sus sentidos, ellas ecsisten tambien en el mbito prodigioso de sus ideas, y las ideas requieren una frmula, la que su vez seria la directora de sus sentidos y la que conduciria al hombre los verdaderos goces y una s2.tisfaccion suprema inmarcesible. He aqu el pequeo tributo con que creo poder obsequiar la doliente humanidad. Esa frmula de que tanto el hombre uecesita, que la busca anhelosainente en el universo y dentro de s mismo y que por conquistarla no ha economizado sus sacrificios, su sangre ni su llanto; esa frmula en pos de la cual la humanidad se sacude convulsivamente, derriba lo que antes habia edificado, proscribe lo que idolatraba, detesta lo que am y niega lo que crea. Esa frmula no era de palabras; el hombre la llevaba consigo mismo cual un instinto poderoso de su alma. Esa frmula, en fin, es Providencialidad humana, base fundamental de su religion, y yo HO hago otra cosa que ayudar la humanidad descubrirla y presentarle los sentimientos traducidos en ideas, las ideas en palabras y las palabras en leyes. Qupame solo la satisfaccion de coordinar esos sublimes pensamientos del espritu humano enriquecido por el intuitismo instinto poderoso de su organizacin. Qupame, s, el placer de presentar los hombres el espejo de la verdad Providencial, en el cual se encuentren reflejados ~l propios sentmientes, y ser feliz si cada uno dice: "Yo percibia en m mismo ideas semejantes, yo buscaba f'11 mi alma verdades anlogas y no me sorprenden descubrimientos que creo haber hecho por m mismo". As, con la sancion de la humanidad y los resultados que obtenga sta, de felicidad y saber sern mi apoyo)' mi gloria, y el mundo una vez dirigida por un faro seguro y luminoso, no podr jamas ya per, 'erse en las borrascas de otro tiempo proceloso y de escptica ignorancia. Ademas, hace mucho que se echa de ver una gran necesidad poltica, y es una forma social y religiosa pura, sencilla y basada en principios inmutables y de eterna verdad, que pueda servir de ensea moral los gobiernos tolerantes, sin envolverlos en las controversias y querellas dogmticas de las diversas religiones tradicionales. Una forma semejante, y que satisfaciese las indicaciones morales y filosficas de todas las religiones concordes con la razon intuitiva de la humanidad, deberia servir tambin como un laze

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de union entre los hombres, aunque practiquen diferentes cultos: y as los gobiernos se encontrarn facilitados en sus funciones administrativas, distributivas y remunerativas. Tambien las leyes tendrn un fundamento y coherencia universal. simplificndose :i la vez la armona y 1"1 rden de las bases sociales. Pero todo esto no podia conseguirse sin el descubrimiento del verdadero destino del hombre, deducido de la incontrovertible VeI dad de que l es una Providencia. Pero una vez convenida esta verdad sublime, es asimismo incuestionable que los gobiernos deben ser la Providencia de sus pueblos, y entonces aparecen los verdaderos derechos de Providencialidad por los cuales gobicrnano Porque en efecto, no son los derechos hereditarios ni los de eleccion popular los que deben conservar y conservan los gobcrnantes su autoridad, sino la prctica y distribucion del bien y b felicidad pblica. Mientras un gobierno es bueno, benevolente y Providencial, los pueblos lo aman y respetan; pero luego que se convierte en destructor improvidente, se hace tirnico y pierde el afecto de los pueblos, los que solo pueden tolerar el poder, subyugados y embrutecidos por la fuerza y la violencia que los sumerge en el tormento del malestar. Una cosa hay incuestionablemente imposible, )' es que los ,PUt" blos eigiesen si: gobernantes con el objeto de ser vejados, tiranizados y oprir= idos. Por el contrario, la historia est llena de Li.' revoluciones y esfuerzos que las naciones han hecho para sacudir la tirana, sea cual fuere el orgen de los tiranos, y aunque estos sean deificados como los csares en Roma, aunqup deban su poder la eleccian popular cual los decenviros, Por lo tanto, todo gobierno, teniendo su mis ion providencial que cumplir, est tambien sujeto bases morales y sociales; pero estas deben ser de una eficacia y pureza absolutas, pues tan contrario seria la dignidad gubel nativa (cuando esta es tolerante) el envolverse en las cuestiones dogmticas, como el profesar el indifer{ntismo absoluto, pues este en verdad es el ateismo disimulado, y el ateista ni presta garantas morales, ni tiene f ni confianza en las que le ofrecen los demas hombres. El nico poder lgico de! '. ateista es el del mas fuerte e! mas astuto. He espuesto los principales motivos porque me he resuelto publicar este catecismo, no solo en mi obra filosfica: "La Armona del Universo la Ciencia en la Teodisea", sino tambien separa-

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damente en esta edicin, para que pueda servir mis conciudadanos en la terrible crsis por que pasa actualmente e! mundo, y en especial nuestra querida y desgraciada patria, cuya !"~generacion, felicidad, Providencialidad y progreso desea de todo corazon

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J. N.
CaptuloI Nociones generales y religiosas

Adorno

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A qu Ilamais Providencialidad del hombre? Respuesta. A las tendencias incuestionables de la humanidad hcia e! conocimi~nto de la verdad, as ccmo hcia el rden y progreso fsico y moral que estn al alcance de sus facultades. P. Cules son esas tendencias Providenciales de la humanidad? R. Son tres esenciales. Por la primera e! hombre pro pende hcia la felicidad. Por la segunda al cultivo y mejora del planeta que habita,,-f-pm:_J tercera busca la verdad, y con ella el modo de adorar dignamente Dios. P. Esas tendencias son leyes fundamentales de la humanidad: R. S, porque ellas urgen y estimulan las acciones de la inmensa mayora de los hombres, desde la cuna hasta la tumba, no solo mientras sus facultades mentales estn espeditas en el uso de la razon y buen sentido, sino tambin aun cuando la organizacin material de su cuerpo obra solo instntivamente, por el entorpecimiento depravacion de esas mismas facultades mentales. De facto, el hombre anhela la felicidad, sin contentarse jamas con la relativa, pues busca el bien absoluto, y todo lo que no sea ste lo calificara de mal, Si el hombre pudiese vivir sin contracliccion ninguna en sus gustos, todava se queja! j; de la debilidad de la niez, y de la decrepitud de la ancianidad: si l naciese y viviese adulto, sano y fuerte, se quejaria an de su mortalidad; y por ltimo, si l fuese inmortal, todava lamentaria los padecimientos de otros seres perecederos. El espritu humano por lo tanto, tiene el sentimiento de una gran perfectibilidad en su propio ser, y la procura de mil maneras; pero no la halla ni se tranquiliza, sino cuando la busca cumpliendo con las leyes que su mismo espritu obedece, y en 1as cuales indudablemente debe fundarse su Provi

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severo, observa <ti(" del i.mivcrso no puede confundirse con ste, en que solo f'f!(\~f:IlU'*, efectos fenomenales, y que es imposibl~ la idemid.a] illiU)hH:t entre la causa y sus efectos; observa tambien que todo" fenmelloS que atestigua tienen por lo menos las cualidades indbJlutablcs de la forma, de la du~acion, y de s.u 1Il~ltiplicidad. ~:P!!cualidades no pueden convenir con el Ser infinito y eterno en que ccsisten todos los seres, y que debe haberlos precedido cr: II resistencia. Por lo tanto el c1eista su vez, por la fuerza de estos raciocinios r multitud de otros anlogos, se convierte en Providencialista, es rlcrir. en el hombre religioso que reconoce la creacion y su Criador, y en ste la divina y eterna Providencia de quien e, J"('pn'st'lltantc sobre la tierra, y quien debe el culto y reconocimicruo C!" su admirable Providencialidad. 1'. 1.1I( go la Proviclencia!idad del hombre le conduce al goce de IIILI rdigiOIl? IZ_ S, Y le conduce al goce de la verdadera religion, como clan' ---, Itr11"pr'ls;-rhl-c--t-lrl--t-mrjull t o magnfico de las cualidades indispu ta1,In de I:t ,ori;thi Ii(l.id. moralidad, perfectibilidad y religiosidad < el! -. .!! II! l11.IIlI;IIIO. v de las que convence al hombre el intuiris111" de .q c"pil III. 1'. .-\ qli(' II::lILlis intuir ismo>
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,1 el deista contina un razonamiento

dar y se dirige l buscando 1;1 verdad fundamental de su ser para rendirle adoracion y culto en la verdadera religion por que incesantemente anhela. P. Hay, decs, una religin verdadera? Rq la hay, puesto que todos los hombres y en todos los tiempos la han buscado con un interes creciente intuitivo, y porque el intuitismo espiritual del hombre no podia urgir ste con la tendencia religiosa, si no hubiese una verdadera religion en cuya pureza de principios deban convenir todos los hombres. P. Qu cosa es la religion as comprendida? R. La espresion, consagracion y prctica de los sentimientos Providenciales que el alma humana posee y percibe en s misma, cualpreciosos instintos de adoracion y culto hcia el Ser Supremo, y de imitacin su eterna, benefactora y divina Providencia. [ ... ] P. Debe la religion Providencial ser tolerante? R. S en verdad, as como debe ser misericordiosa. P. Hasta qu punto debe ser tolerante la religion Providencial? R. Hasta el pUi"lto absoluto de permitir que los que la profesen, crean y profesen asimismo otra religion, con tal que sta no se oponga sus leyes de amor beatfico y de beneficencia. P. Pues qu lereligion Providencial no es bastante por s misma para que el hombre llene sus deberes y destino para con su Dios? R. S lo es, y muy altamente, porque ella se dirige esclusivamente la prctica del bien y de todas las virtudes. P. La Religion Providencial es positiva? R. S, ciertamente; mas es positiva por escelencia, porque est promulgada por el universo entero, y el hombre la siente impresa en su alma como un continuo aviso que lo estimula hcia el bien, la virtud y la felicidad, aunque el hombre por su propio libre albedro sea susceptible de amortiguar y aun despreciar este aviso saludable. P. La religion Providencial est fundada f!" prodigios? R. S, lo est en prodigios irrefutables y que nosotros atestiguamos diariamente en la ecsistencia de los orbes celestes, en sus movimientos armoniosos, en la variedad estupenda de los seres que pueblan nuestro globo, y en fin, en todas las leyes y fenmenos de la naturaleza, lo que seria imposible sin la ecsistencia de una Providencia divina que cri, quc.consefva y que gobierna sus obras con la fuerza incontrastable de su Omnipotencia productora. En ver327

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1\ -\ IIILI"'1 )('lie de instinto del espritu humano hcia las granclc" \tTchdes \ -uhlimcs sentimientos que no le demuestran su,,'IlI i d()s corporco.; Por ejemplo: as como una planta en un cuarosruro al que entre la luz pOI' solo una pequea abertura, dirige .i ella sus tallos tan solo porqtw los beneficia, y por lo tanto demuestra que la luz le es grata, .ixf, repito, el espritu humano se dirige hcia la infinita y eterna luz de la verdad, que 12 es benfica y adorable. Pero ni la planta tiene una conciencia reflectiva de la luz, ni el espritu humano puede definir, describir y calificar al Ser necesario, eterno infinito, porque para su demostracion ne;.ie valen ni aun las ideas abstractas del espacio y el tiempo, porque estos solo son cualidades fenomenales, y por consecuencia concretas los fenmenos mismos; pero inaplicables la causa de ellos, En fin, la comparacion del instinto de la planta y del intuitismo del alma humana se completa por la analoga con que la planta ama la luz y se dirige ella, y el espritu humano adora su Criat()

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pao que Dio' la ha d"tinado

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1'.1 \.11)(';' dicho que es una ley intuitiva del espritu humano el ; su Dios? R. Si. porquc el hombre por su libre albedro puede obsequiar

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aquella ley intuitiva; pero si bien individualmente obscralgunos ateos. ellos son una fraccion insignificante de la S humanidad, Y toda sta, en masa, procura evidentemente el conoccr ,i Dios y rendirle adoraciones, respetos y cultos. P. Pues por qu no adoran todos los hombres un mismo Dios. y por el contrario, luego que aparece una religion, por qu se subdivi(Jc en 111uititudde sectas? R. 1'0IC\ueDios ha querido que lo busque el hombre por s mis1l\O. v que contraiga el mrito de encontrarlo y de rendirle un puro y l'rtl\'ir\cncial culto. 1'.l'od; (Jccinne en qu fundais las creencias del culto ProYi:kIHi;d~
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dosR. principios en la prctica? No, si seguimOS las sencillas Y saludables indicaciones de la ,elig p<ovidencial, ,iendo benfico" y 'petando el bien de ion semejante; sin atatat ;m ,entimieutO' mo<ale; ni su linu"u'" bcrtad. En ,uma, la p,ov;dencialidad del homhte, paca cnmplti con sus deberes morales, debe imitar la Providencia Divina difundiendo el bien con la benignidad y tolerancia mas perfectas. As es como el bien moral viene identificarse en el hombre con 'u p,ovidencialidad, y en la catencia de esta co",;;te el mal motal. P.'Esto se comprende fcilmente cuando contemplamos las recrno lacione; del hombte pa" cou lo' dema;, peto debcr ' creer lo mismo acerca de la moral para consigo? R. S, sin duda, porque el hombre que posee Y acata la Provideucialid>d, eucuenua en ella el gmen de todo, lo' bienes Y el temedio de todo' lo' mal" mocal" de su peopia ",;;teucia. A,i es cmo procurando los primeros Y sobreponindose los segundos, el hombre viene ser una Providencia para s propio, y apoyando 'u, bueuo' pciocipiO' en Dio', llega ser el Ser teligio,o y feli' po;eed del bieo mo"\' auo cuaodo todo; lo, otros male; ot combatan su ecsistencia. P. Lueo:ocreis que el bien moral es el mayor de todos? R. S, porque el es el que nadie puede arrebatarnoS, Y el que remedia por lo mnos mitiga todos los otros males. El bien moral es en suma la Providencialidad, la que est al alcance aun de los hombres mas pequeoS en sus diversas faculta(~cS fsicas intelectuales, porque el hon:bre para ser bueno basta que ame y procure la beneficencia, practicndola en cuanto se lo permitan sus

lllli\l'I'so:

muv r:1cilmente: las fundo en la milagrosa ecsistencia del bs fundo en el convencimiento intuitivo de mi alma, qu(' lile (OllclUCC ;, conclusiones precisas infalibles; pero que iJ0 estn delcrminadas ni inducidas por mis sentidos corpreos. Las fundo en el sentimiento uni\'ersal de la humanidad. [...) P. Creeis que hay una moral natural y Providencial? R. S, del mismo macla que hay una religion natul-al y Proldencia\. P. Luego tambien hay la moral facticia? R. Indudablemente s, del mismo modo que hay pasiones y religiones facticias. Esto se palpa, cua;:,dose recuerda que ha habido tiempos en que era un deber moral y religioso el denunciar aun 10s mismos hijos sus padres, ante los terribles tribunales, que solan condenarlos la hoguera por las diversas opinic;ucs, no solo religiosas, sino aun simplemente dogmticas. "'P. Cmo distinguir entonces la moral natural de la facticia? R. Por la suma sencillez de sus preceptos intuitivos. P. Cules son esos preceptos? R. Ellos son dos esencialmente. El primero es no hacer mal nuestros semejantes; y el segundo es hacer nuestros semejantes cuanto bien rros sea posible. Con el sencillo cumplimiento de estos dos preceptos, el hombre cumple con la Providencialidad moral que relaciona la humanidad bajo los fines de mtua beneficencia,

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circunstancias p650nales Y sociales. \....1 Dios se digna enviar sus dones sicos todos los paises de la tierra pesar de la variedad de religiones de los hombres que los pueblan; Dio' deja en libertad al e;pi"tn humauO pata que tenga nU poc ,i mi;roo el ro,ito de bu,catle Yde euco '" la maneta eute roa; digna de ado,acle; Dio' pcmia, en fin, an tempocalm , al hombre laborioso Y Providencial; Dios levanta en el fondo de nuestea; alm'" 'teu eLcouvenciu\iento unive"aI de la humauidad los dogma' PtOvidenciale; de la motal, y as manifi.,ta que la; vi"udes emanadas de ella, son las que aprecia en el hombre; pero ste 329

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cuando es intolerante, desprecia esas mismas virtudes, y se convierte en el mas cruel de los verdugos en el nombre de Dios quien ultraja, y cuyo ejemplo tolerante, benigno y Providente desdea. As es como la intolerancia religiosa ha hecho innumerables vctimas, inventando para atormentarlas los suplicios y penas mas espantosas. P. Desaparecer algun dia la intolerancia religiosa? R. S, Y aun hoy se halla casi vencida por la civilizacion, pero ella no tendr absolutamente lugar cuando los hombres acaten las bases metafsicas de una correcta Teodisea, bajo el benevolente influjo de la religion Providencial, y procuren persuadir sus semejantes con los buenos ejemplos y la amorosa benevolencia, sin tratar de oprimirlos ni tiranizarlos con absurdos dogmas blasfemos pretestos. [...] La libertad no ser un nombre vano; ella llegar ser respetada la vez que defendida por todos los hombres, y stos elevarn sus contratos en que al reunirse se prevea siempre el caso de separarse. Esta libertad, este rden se estendern aun las esposas y las familias. La muger ennoblecida y libremente contratante, dejar de ser esclava y pasar ser la asociada del hombre, y sus hijos nacer.in con sus derechos, su libertad y su independencia, viniendo ser hcia ellos la influencia de sus padres la mas dulce proteccion Piov idencia L traducida la autoridad paterna en amor. [...]

El remoto porvenir Observatorios astronmicos armados de instrumentos admirables de pl ica con dimensiones medianas y perfectamente manejables, pero de una precision y efecto prodigioso, hacen mirarse los habitantes de los diferentes planetas del solar sistema, que se comunican por medio de telegrficas seales con tus felices habitadores, Ioh tierra portentosa! [...] ~ ti ya no hay pobres, ya no hay proletarios, ya no hay infelices. La igualdad es el dogma social de la especie humana ... Los nios que descansan en vecinas y floridas cunas, no miran sino iguales en los compaeros en sus infantiles juegos, y cuando acompaados de sus sabios y felices padres, dan vuelta al mundo con la . celeridad de la aerostacion y visitan las cunas en que reposan los ".~~tes antpodas, all, all tambien miran nios iguales, y la be-

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nevolente igualdad nutre sus ideas con la leche del materno pecho, as como con el pan delicioso del festin antpoda. y cuando las primeras impresiones de la ciencia se inculcan los nios, cuando la educacion comienza insinuarse en sus almas y cuerpos, ataviada con todas las delicias del placer y del grato entretenimiento, de nuevo son todos iguales. Nu se irritan, no, los celos del obtuso con los aplausos del agudo. No se castigan unos deprimiendo sus facultades, ni se premian otros escitando su orgullo. [.oo] La muger se ha emancipado de su antigua debilidad y servidumbre. Ella es la conscia del nucleo en que nace, y desde la cuna tiene los mismos derechos que los infantes varones. [oo.] C\,\nto tiempo dura el matrimonio? Es de la voluntad ... Lo mismo un dia que un siglo, y as como el consentimiento de los contratantes sancionado por lajunta directiva de los ancianos valida el acto de union, as! tambien las mismas circunstancias validan la separacion. Mas t, muger, t por tu misma debilidad relativa, tienes por la .naturaleza la facullQ_ de aceptar y repeler, y aunque tu consorte no convenga en separarse de t, basta que t lo pretendas en la fiesta de los adultos, y tu matrimonio queda disuelto. Los matrimonios se pueden renovar en los divorciados, as como pueden verificarse con nuevos cnyuges. Lo mismo puede acontecer despues de la viudez; pero esos esponsales son ya privados, y solo son solemnes los de las vrgenes, en la fiesta del otoo. Al terminar esta magnfica festividad, despues de la festividad religiosa se presenta por padrinos adultos el novio radiante de alegra la tmida doncella, que lo acepta rodeada de sus venturosas amigas; y la nueva y gozosa pareja se despide para hacer un viaje de placer por el mundo. [.oo] Cuando los desposados vuelven al ncleo de su trabajo y residencia, los hombres toman las habitaciones de su secso, y solo la muger se daposesion de la alcoba nupcial. Ella es la duea de ese retrete de castos deleites, y el afortunado esposo tiene que solicitar como un amante el ser recibido misteriosamente en sus felices muros. Hay celos en esos matrimonios? No: cmo podria causarlos quien es libre para romper los lazos que lo ligan? Ni cmo podria el vIcio corromper la lealtad fortalecida y defendida por todas las virtudes?

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As pasan esos dulces consorcios en la plcida calma de la mas venturosa Providencialidad; as se unen los corazones sin mancillar las costumbres, y as el pudor y el amor conducen los desposados de deleite en deleite, hasta que la mano metamorfosista de la naturaleza reclama la materia la vida corporea, y deja libre el espritu para que se dirija hcia la eterna felicidad.

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DE L;\.. SABIDURA O REL\CIO:\ES DEL I-IO:VlBREE1'\ SU ANIMALIDAD, E:\: se ;:::. . ;~:\ y EN SU POLTICA

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(1827)

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Iregmentos que presentamos en esta antologa pertenecen una obra annima dividida en dos partes: el hombre tsico y el hombre moral; a,qu solamente seleccionemos fragmentos de la primera parte, ya que de~pus de haber buscado sin xiea la segunda parte, nos atrevemos a concluir que no fue publicada. La obre fue escrita en 1827 por una pe:-sona que decidi zutonombrnrse "un americano". Este americano es heredero de la tendencia hacia la modernidnd Cj'..1C surgi en Mxico desde el siglo .\:11Iy se acentu en el XVIII con Juan --=B'-'eniea Daz de Gamarra y losjesuitas innovedores Frsncisco]. Clavijero, Francisco Javier Alegre, Diegojos A.bad, Agustn Czstro, r Campo)'; entre o [ros. Esta tendencia qUEpresenta ya la inquietud por los linenmientes del hombre moderno. ;11 rlcsnrrolzrsc en el siglo XIX., WIO C01110 marco histrico le,Guerra c/e Indcpcncicnci 1Iexicana, con la cunl S dio lugar a una serie preocupedon por fon n;;;: al hombre moderno de Mxico, al individuo que en su libcitec! cultivere la ciencia y la snbidurin. Pero el objetivo de elcsrusuls snbiduris no era un simple cJ:.ar a la modn, era lapuerta hacia la felicidad, va que para el autor el conociililc"llto de s mismo: de la enimelided, TI raLn y la poltica del hombre son esenciales Pllaobtener la felicidad. El conocimiento de su animaJiclad se refiere a aquel que el hombre pueda tener de su estado iisico, su hbimt, su salud y su limpieza; el de su razn es el conocimiento del comportzmiemo social que lo conduzca a una mejor reucin con sus semcjentes; el de su poltica se refiere al conocimiento que e individuo tenga de Izs relecioncs entre los diferentes gobiernos de las naciones, lo cual lo conducir a desarrollar WJa forma de vida ms armnica con los dems seres del mundo. Sin embargo no debemos olvidar que jUIltOa la tendencia moderna se encontraba la conservadora y que el anlisis de las dos, as como de sus relaciones, podr ayudar a ctucnder mejor nuestro pensamiento. No debe extraamos entonces, que la fortaleza que an posea la tendencia conservadora en el siglo XIX orillara al "americano" a queder cu el anonimato.

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