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Revista de Filosofa Vol. 27 Nm.

2 (2002): 287-303

ISSN: 0034-8244

La teora crtica de la Escuela de Frankfurt como proyecto histrico de racionalidad revolucionaria


Jos Antonio GONZLEZ SORIANO

Resumen Una sntesis de las disposiciones esenciales de la llamada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt pone de relieve la relevancia y persistencia de la nocin de dialctica de la Ilustracin, por la que se manifiesta, como carcter constitutivo de la cultura moderna, el enlace entre racionalizacin productiva y deformacin instrumentalista de las relaciones sociales. Al mismo tiempo, la forma dialctica de las categoras de la Ilustracin propicia el desvanecimiento de las teorizaciones crticas comprometidas con la reformulacin de los ideales ilustrados. A partir de las condiciones epistemolgicas establecidas por el desarrollo de dicha dialctica, la restauracin de las condiciones de posibilidad de la Teora Crtica implica la conexin sistemtica de una actitud materialista y hermenutica en el anlisis de la determinacin histrica del conocimiento. El concepto de inters histrico coadyuva a la elaboracin de dicha posibilidad, abriendo espacios de reflexin para el replanteamiento revolucionario de la Teora Crtica, recuperando la nocin extrema de experiencia histrica formulada por los autores ms significativos del proyecto original de aqulla. Palabras clave: Teora Crtica, Dialctica de la Ilustracin, Racionalidad Instrumental, Racionalidad Revolucionaria.

Abstract The synthesis of the Critical Theorys called essentials shapes shows the remaining and relevance of the Enlightment Dialectics notion. With this we
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can notice the relation between productive rationalization and social relations instrumental deformation, as constitutive character of modern culture. At time, the dialectic nature of Enlightments categories propitiates a melting of critical theorizations engaged with reformulated Enlightmentss ideals. This dialectic establishes some epistemologic conditions for the restoration of Critical Theorys posibilities conditions. Around these, we feel neccesary a sistematic connection among materialist and hermenutic attitude on the analysis of knowledges historic determination. Historic interests concept allows the elaboration of that alternative, opening ways of reflection to Critical Theorys revolutionary restating. This objective requires the recovering of historic experiences extreme notion, formulated by original project of thats most significative authors. Keywords: Critical Theory, Enlightments Dialectic, Instrumental Rationality, Revolutionary Rationality.

1. La disposicin esencial de la Teora Crtica

Entendemos por Teora Crtica el proyecto fundamental que caracteriza a la conocida como Escuela de Frankfurt: el grupo de pensadores aglutinados en torno al Instituto de Investigacin Social de la ciudad alemana, fundado en 1923. Segn R.J. Bernstein, la Teora Crtica se haba distinguido de la teora social tradicional en virtud de su habilidad para especificar aquellas potencialidades reales de una situacin histrica concreta que pudieran fomentar los procesos de la emancipacin humana y superar el dominio y la represin.1 La Teora Crtica procuraba dar cumplimiento a esta pretensin revalorizando para dicho fin los momentos fundamentales de la tradicin ilustrada europea. En lugar de solaparse sin ms con un conjunto de intenciones eminentemente rupturistas, la Teora Crtica quera acreditarse como aquella nica instancia que, en un mundo administrado por completo por la razn tcnica o calculstica, poda guardar memoria de la razn substantiva (denominada Vernunft en la filosofa clsica alemana). Para hacer factible el sentido de ambos propsitos (virtualidad emancipatoria y reintegracin racional), la Teora Crtica se autoconstruy como teora de la cosificacin tardocapitalista, habilitada esencialmente para desempear una crtica ideolgica
1 BERNSTEIN,

R.J. (ed.) (1988), p. 23.

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inmanente y para formar, como consecuencia, la disposicin estructural de una conciencia revolucionaria. El principal resultado de esta actitud teortica se concentra en el debate en torno a las categoras: razn instrumental y dialctica de la Ilustracin. El concepto de razn instrumental posee un carcter de denuncia que descalifica el sentido dominante de la racionalizacin social en la cultura moderna. En la definicin clsica de zweckrationalitt, Max Weber considera a sta la que determina una accin subjetivamente racional con arreglo a fines2 y desde su prevalencia la funcin racionalizadora de la Modernidad presenta la impronta opaca de lo puramente tcnico y pragmtico. Aunque el mecanicismo, como esencia cultural, se revele considerablemente eficaz en el mbito tecnolgico, adquiere sin embargo una dimensin siniestra cuando oficia como principio de la integracin social, pues entonces se reduce a un mero ejercicio de expansin totalitaria del orden poltico. Como seala Jacobo Muoz, se trata en este caso de una pseudorracionalizacin cuyo coste anmico resulta incalculable y que se traduce en ese intento de adaptarse u homogeneizarse, al que el individuo se ve constantemente forzado.3 La adaptacin o acomodacin amenaza convertirse, bajo el predominio social de la racionalidad instrumental, en el criterio nico al que puede acogerse cualquier comportamiento subjetivo, en tanto que la idea de progreso como fin en s fomenta el continuo espejismo de que la realidad establecida es al mismo tiempo el ideal al que podemos aspirar. Esta paradoja abismal, de estirpe kafkiana, fue sealada por Horkheimer4 como el rasgo caracterstico de la cultura contempornea y el principal obstculo al que se enfrenta hoy el pensamiento crtico de aspiraciones radicales. En efecto, la formalizacin extrema de la racionalidad (propiciada por una metodologa cientfica histricamente consolidada) y su propensin globalizante (en correspondencia con el carcter expansivo del sistema capitalista de produccin e intercambio), dan lugar en la era contempornea a una hibridacin polticamente efectiva de actitud positivista y convicciones totalizadoras de ndole metafsica. La disposicin desencantadora que caracteriza a la Modernidad impone a la metafsica de la cultura dominante una suerte de desrrealizacin consistente en la absolutizacin de lo fenomnico en su actualidad sucesiva (a lo que se atribuye toda la carga de sentido que en nuestra poca se puede tomar en cuenta). La traduccin poltica de esta disposicin cultural produce una imagen de
2 W EBER, M. (1979), passim. 3 MUOZ, J. (1984), p.127. 4 Cf.

HORKHEIMER, M. (1969), caps. I y II.

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la totalidad social como objeto inerte, abandonado a su propia circulacin histrica. En efecto, el secreto de las actuales recetas legitimatorias consiste en solapar entre s el plano funcional del modo histrico de produccin, en su dinmica desenfrenada, con una presentacin falsamente orgnica de las relaciones sociales, en la que se hacen pasar por condiciones necesarias del desenvolvimiento econmico la apropiacin privada del trabajo y del beneficio concomitante. Esta nivelacin del plano tcnico-funcional con los rasgos determinantes de las relaciones sociales alimenta el espejismo de una plena libertad de autorrealizacin (colectiva e individual), exclusivamente orientada por la facticidad del desarrollo productivo, pero que no es otra cosa que la mscara de la adaptacin pasiva a la lgica autosuficiente del capitalismo monopolista. Con tales limitaciones, el sistema ideolgico de la Modernidad conlleva, a ms o menos largo plazo, el agostamiento y la trivializacin del conjunto de las necesidades e intereses histricos en su dimensin individual, en un proceso de empobrecimiento vital devastador. Esta percepcin amenaza con un efecto tan atrozmente disolutivo, que induce en la contemporaneidad la compulsin a una nueva solidaridad mecnica, que se instituye autnomamente en la ciega necesidad de reproducir los sistemas sociales y su sentido marcadamente instrumental. La disposicin de la dialctica de la Ilustracin conduce, por tanto, a esta suerte de hiperrealismo, que podemos ver sugerentemente representado en la obra kafkiana: El mundo de Kafka aparece dotado de una concrecin casi sobrenatural. Todo es inestable, tambaleante, precario, pero al mismo tiempo desesperadamente inmutable y como petrificado5. De esta suerte, el talante del pensamiento factualizado tiende a retornar a una percepcin en clave mtica de lo real, desbordando, en una paradjica regresin a los orgenes, los tradicionales principios de ordenacin del pensamiento ontoteolgico. El dios cristiano, en cualquier caso, ha sido sustituido en la Modernidad por el principio social de racionalidad. Con esta afirmacin puede expresarse sintticamente la carga de ambivalencia en que discurre el proceso de modernizacin: a su impronta de secularizacin de todos los rdenes de la vida se solapa la aspiracin metafsica a que el progresivo desarrollo de la racionalidad conceptual-objetivizadora suponga el movimiento moral hacia la verdad. Ante esta situacin, la principal potencialidad de la Teora Crtica consiste en hacer patente la naturaleza legitimatoria de la actual ideologa dominante sobre la realidad opresiva del capitalismo desarrollado. En efecto, la estruc5 MOSS,

S. (1997), p. 194.

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tura de una racionalidad mximamente sesgada hacia la instrumentalidad puede simbolizar el principio de legitimidad ausente, haciendo valer la metonimia eficacia=poder como metfora de la Verdad (amparada bajo la hegemona histrica de la racionalidad objetivizadora en Occidente). A partir de esta metfora bsica, se encadenan otras absolutamente significativas, cohesionadas por las categoras preeminentes de la filosofa: verdad=identidad=esencia=universal=universalidad (esta ltima como forma misma del Principio de Legitimacin).

2. La ambivalencia histrico-cultural de la Ilustracin La contradiccin entre las dos vertientes de la corriente ilustradora (la crtica racionalizadora y el idealismo subjetivo), se viene prolongando irremediablemente en la historia dando lugar a la dialctica de la Ilustracin. Habermas6 cifra en la filosofa del joven Hegel las claves ms representativas de esta dicotoma, entre una totalidad tica que busca recomponerse intersubjetivamente y el pensamiento de la identidad del todo bajo la figura de la autoconciencia, como unidad de la individualidad y la universalidad. La ambivalencia histrica que caracteriza a la Modernidad puede ser descrita como una peculiar dialctica por la que el designio, aparentemente humanista, que entrelaza la influencia de las ciencias humanas y la expansin de la racionalidad centrada en el sujeto, se vuelve en su contrario: en expresin de Habermas, el amortiguamiento o incluso destruccin de las relaciones dialgicas convierte a los sujetos vueltos sobre s mismos en objetos los unos para los otros y slo en objetos7. En el desarrollo de la Ilustracin se consolida una representacin de la identidad como resultado de la accin racional tcnico-productiva; una entidad desprovista de significado social propio en la medida en que ste se ha ido solapando con el valor puramente de cambio que atae a una mercanca cualquiera. La inteligencia crtica de esta constelacin histrica presenta lneas de definicin claramente diferentes si nos referimos a la primera generacin de la Escuela de Frankfurt (Adorno y Horkheimer), o a la segunda (Habermas). La nocin de dialctica de la Ilustracin elaborada por los primeros8 se caracteriza por la presencia de un horizonte utpico (acotado, en su extremo, por referencias teolgico/escatolgicas) y por el misterio de la declaracin
6 HABERMAS , 7 HABERMAS ,

J. (1989), cap. 2. J. (1989), p. 295. 8 HORKHEIMER, M. y ADORNO, Th.W. (1994).

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programtica de una autoilustracin de la Ilustracin, movida por la exigencia de un contenido de verdad que se alcanza por medio de los conceptos ms all de la extensin abstracta de stos, tal como expresaba Adorno en su Dialctica negativa.9 Desengaado de la fertilidad prctica de planteamientos tan globalizantes, Habermas adopta la estrategia de abordar la crtica social a travs de la relevancia mostrada en la Modernidad por el pensamiento filosfico en el mbito de la Epistemologa. Esta es la premisa de la que arranca Erkenntnis und Interesse,10 libro que explora la posibilidad de fundamentar una versin de la Teora Crtica desde los principios de una concepcin no cientista del conocimiento, llevando hasta sus ltimas consecuencias la clebre disputa sobre el positivismo en la sociologa alemana de los aos sesenta. Sin embargo, los elementos categoriales con los que Habermas pretende dar forma a esta empresa (filosofa del sujeto y transcendentalismo, nocin puramente formal de emancipacin) habran a la postre de resultar incompatibles con la perspectiva crtica de rango materialista, que el autor an trataba de incorporar desde la inveterada filiacin marxista de la Escuela de Frankfurt. Posteriormente, Habermas reconduce sus esfuerzos hacia el diseo de las condiciones de posibilidad normativas de un modelo crtico sobre la sociedad contempornea, en cuanto lastrada por deformaciones culturales slo conceptualizables en una visin funcional/estructural de la dialctica de la Ilustracin. Este bloque dar forma a la teora de la accin comunicativa.11 Como disquisicin previa a la misma, Habermas procura ilustrar la idea programtica de que la racionalizacin moderna supone ante todo un proceso de diferenciacin, conducente al surgimiento de tres esferas distintas de valoracin de la accin humana: los mbitos cognitivo, moral y expresivo de la racionalizacin cultural. Para justificar el sentido histricamente positivo de esta divisin (que recuerda los paradigmas que Kant propuso para estructurar filosficamente los principios de la cultura ilustrada), Habermas modifica ligeramente el punto de vista de Weber sealando que el surgimiento de la moralidad universal y de las concepciones legales universales representa un tipo de racionalizacin distinto categorialmente de la racionalidad en sentido formal y burocrtico. Habermas refuta el patrn autodestructivo (o dialctico) del espritu ilustrado que se desprende del anlisis del proceso de modernizacin racional desarrollado por Weber, en la intencin de salvar de la crtica todo aquello que considera fundamento de valores irrenunciables de
9 ADORNO,

Th. (1986). J. (1982). 11 HABERMAS , J. (1992).


10 HABERMAS ,

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la Modernidad: los conceptos genricos de igualdad, respeto a la individualidad y equivalencia tica. Valores desde los que se plantea reconstruir el sentido de las principales lneas de pensamiento alternativas a la corriente de Ilustracin, es decir, las filosofas de Marx y Nietzsche. La reconstruccin que, en efecto, Habermas lleva a cabo del materialismo histrico12 desarrolla el esbozo resultante de superponer al esquema ms bsico de dicha teora (infraestructura/superestructura) la divisin especial que caracteriza a la filosofa kantiana (conocimiento cientfico/moral-derecho/arte). Esta propuesta de enlace responde a una interpretacin en clave evolucionista de las aportaciones del materialismo histrico, como si fueran el resultado del progreso cultural inmanente a la Ilustracin (desestimando as en buena medida las races ideolgicas que dan naturaleza a la revolucin terica de Marx).13 Particularmente, el concepto marxista de relaciones de produccin, determinante en cuanto introduce la divisin y la contradiccin en todos los mbitos de la sociedad (el conflicto histrico de intereses), deja su lugar en la presentacin de Habermas a la relacin entre sistemas de accin, dando por supuesta la presencia de un fondo de vida social genrico y unitario, en el que se fragua el orden natural de los mismos. En el concepto (difcilmente delimitable) del mundo de la vida (o de la integracin social), Habermas14 va a creer descubrir el rastro de una modernidad ilustrada que aun alberga un sentido substancial de progreso a partir de sus valores intocados. Junto con esta conviccin se sustenta una disquisicin analtica esencial para el esquema sociolgico de Habermas: la distincin entre razn sistmica y racionalidad de la accin,15 que deja sin lugar la viabilidad objetiva del concepto de razn instrumental (clave en el desarrollo anterior de la Teora Crtica). Por medio de dicha separacin el autor puede considerar como una cuestin de orden secundario (relativa tan slo a la lgica interna de la racionalidad sistmica) el proceso, denunciado por Weber y la antigua Teora Crtica, de instrumentalizacin y cosificacin de la conciencia social. Al mismo tiempo puede reabsorber (more hegeliano) esta disfuncionalidad creciente como una consecuencia indivisible de la propia lgica de la modernizacin, interpretndola como ocasin propicia para que la racionalidad esencial de la Modernidad (ligada a la accin comunicativa), pueda histricamente desplegar sus propias facultades de resistencia a la objetivizacin. El
J. (1983). L. (1976). 14 HABERMAS (1992), passim. 15 HABERMAS (1992), vol. I, cap. I.
13 ALTHUSSER, 12 HABERMAS ,

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desarrollo de la Modernidad ilustrada queda as provisto de un poderoso factum interno a travs de sus propias turbulencias. Salta a la vista que las resonancias optimizadoras y teleolgicas de este pronstico no proceden ya directamente de la tradicin filosfica enmarcada en la dialctica de la Ilustracin (Kant, Hegel, Marx, Nietzsche...), sino que su contexto (tanto de descubrimiento como de justificacin) se halla en el acervo del pragmatismo norteamericano. En esta lnea de pensamiento, el anlisis de la historia desde un modelo en que el materialismo se troca en objetivismo, incluye el diseo de cierta direccin evolutiva histrica de perfeccionamiento funcional. El contenido de tal teleologa adopta un significado moral inmanente a travs de la resolucin de Peirce de dotar de significacin tica el compromiso epistemolgico de rango universal por el consenso. De igual modo, el concepto de mundo de la vida, en su versin habermasiana, recoge el motivo de un hipottico progreso en el aprendizaje moral de la especie que confiere un carcter idealizado al devenir histrico, a la vez que lo dota de un sujeto homogneo, de rasgos universalistas, en cuanto a la conformacin de su espritu. Sobre este planteamiento opera fehacientemente una imagen idealizante en la que rasgos procedimentales de la racionalidad formal se ponen en conexin con las convicciones fundamentales de la Sociologa acadmica burguesa, para concluir que los atributos esenciales de la sociedad moderna son el resultado de una evolucin civilizatoria, por la que la racionalidad ha ido sin cesar extendindose hasta constituir el entramado bsico de las relaciones sociales. En esta interpretacin los ordenamientos e instituciones resultantes aparecen como modelos de vinculacin orgnica prestos a optimizar la dinmica de satisfaccin de las necesidades (tanto materiales como morales) de los ciudadanos. Desde esta perspectiva, no obstante, es imposible aclarar los rasgos histricos de la situacin que da lugar al constructo del positivismo instrumental contemporneo, que se presenta tan slo como resultado de una indiferente mecnica de la razn (por la que el aspecto tcnico de la misma prevalece sistemticamente sobre su dimensin interactiva). En consecuencia, queda ineludiblemente relegada la intencin primordial de la Teora Crtica: desentraar el carcter de los condicionamientos socioculturales desde los que obtiene su preeminencia la ideologa dominante contempornea, como medio para desencubrir las tendencias cosubstanciales a la estructura general de la razn en la cultura occidental. Y tan slo dicho anlisis poseera la virtualidad de prevenir el fatalismo histrico que acompaa al desarrollo de la Revolucin, que asiste impotente a la reproduccin de la orientacin instruRevista de Filosofa Vol. 27 Nm. 2 (2002): 287-303

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mentalista de la cultura y el orden social en el desempeo autonomizado de una racionalidad inadvertidamente deformada. Asimismo, la configuracin de conjunto de la Teora de la accin comunicativa parece olvidar que el aspecto comunicativo de la razn slo tiende a alcanzar prioridad en la Teora Crtica como consecuencia del impulso generado por el principio de autodeterminacin colectiva (y no al contrario, esto es, que el aspecto comunicativo-procesual de la racionalidad sea el fundamento de su orientacin emancipadora). Con esta disposicin al dominio racionalizado del devenir histrico, como si de un objeto a nuestra disposicin se tratara, se manifiesta la conexin ineluctable entre la postulacin de un fin de la historia y un sujeto de la misma, (tpico esencial de la metafsica de la modernidad, que en la tradicin del pensamiento marxista ha expuesto y criticado brillantemente L. Althusser)16 y la profunda coherencia entre la metafsica crtica de la comunicacin y la tradicional metafsica del trabajo. Si la conceptualizacin de las carencias de la racionalizacin social del mundo contemporneo se hace depender de un anlisis formal previo de la racionalidad de la accin, el sentido crtico de la Teora social as alumbrada parece postergarse a la exigencia de una descripcin perfecta y totalitaria de la racionalidad. Con este desplazamiento se desdea aquella intuicin clave de la Teora Crtica que Adorno acert tardamente a formular en el frontispicio de la Dialctica negativa: La situacin histrica hace que la filosofa tenga su verdadero inters all precisamente donde Hegel proclam su indiferencia en lo carente de concepto, en lo particular y especial...17

3. Renovacin de las condiciones de posibilidad de la Teora Crtica La perspectiva de crtica ideolgica generalizada que subyace a la formulacin de la Teora Crtica propuesta por Adorno y Horkheimer es sometida a una implacable reconsideracin en diversos pasajes de la obra de Habermas de los aos ochenta, especialmente en El discurso filosfico de la modernidad18. En ese texto se hace especial hincapi en la paradoja de autorreferencialidad que afectara a la antigua Teora Crtica al tener que recurrir como criterio a la vez de reconocimiento y denuncia de la ideologa occidental contempornea a los mismos fundamentos normativos de la cultura de la
16 ALTHUSSER, L. (1980). 17 ADORNO, Th.W. (1986), 18 HABERMAS

p. 16. (1989), Der Philosophische Diskurs der Moderne.

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Ilustracin/Modernidad a los que se hace objeto de una crtica totalizadora. Habermas pretende hacer constar en todo momento que el pensamiento de la reflexin se da en el medio de una dialctica irrefragable: toda reflexin sistemticamente radical ha de acabar por necesidad disolviendo su propio fundamento. Sin embargo, la estela de autorreferencialidad denunciada por el autor en el despliegue original de la Teora Crtica se desvanece a partir de la conciencia sobre el carcter de hecho histrico (y no mera construccin teortica), que subyace a la crtica materialista de las ideologas. Como tal hecho, la Teora resulta ante todo expresin necesaria del inters de lo oprimido y explotado dentro del medio cultural; una manifestacin (como habran apuntado en este contexto Adorno y Horkheimer)19 objetiva e histrica que surge directamente de la presencia real de la carencia o el sufrimiento en la vida social. Pero con esta indicacin retornamos sin embargo a la esfera de pensamiento delimitada por la obra temprana de Habermas: Conocimiento e inters.20 A pesar de sus paradojas intrnsecas, cabe considerar que este texto marc un hito peculiar en el desarrollo histrico de la Teora social Crtica. En l aparece la requisitoria contra el positivismo en una lnea que discurre entre los planos de la epistemologa y la crtica ideolgica, a partir de la conviccin desarrollada de que la razn es inmanente a un inters que la orienta y condiciona. Podemos preguntarnos al respecto con el autor qu tipo de espacio media entre la estructura instintiva de nuestras necesidades, y la determinacin social de las mismas desde los principios de una ideologa desarrollada histricamente, que se presentan bajo la forma de ideales de vida. Aqu se hallara el mbito propio del inters, concebido a la vez tanto como categora epistemolgica como econmico-poltica. Un concepto tal brota directamente de la clebre filiacin freudomarxista que constituye uno de los ms relevantes signos de identidad de la Escuela de Frankfurt. En el pensamiento de Freud, efectivamente, los instintos bordean el lmite entre lo somtico y lo imaginativo, y los fenmenos psquicos se constituyen a la vez como fuerza y como significado (son al mismo tiempo facticidades y significantes). En referencia al psicoanlisis, cabe hablar de una profunda combinacin entre lo econmico y lo hermenutico; y una relacin claramente paralela puede sugerirse, en perspectiva histrica, del enlace que se produce entre el inters y la formacin de los principios ideolgicos de clase y grupo social. Aunque la perspectiva en la que Habermas plantea su discurso es de carcter
19 (1994). 20 HABERMAS

(1982).

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transcendental (equiparando el concepto de inters y el de necesidad del grupo en cuanto especie, restando as el ncleo de legaliformidad histrica del primero), su trama expositiva puede sugerir una interpretacin que contemple como categora fundamental la de un inters crticamente revolucionario, que determine a la teora del conocimiento a definirse como teora social crtica y que, en aras de su realizacin prctica (emancipatoria), promueva su vinculacin con los principios de una caracterizacin materialista y dialctica de la historia. En su vertiente epistemolgica, la analoga probablemente ms ilustradora del sentido que cabe conferir a la vinculacin del conocimiento con el inters se halla, sorprendentemente, en los planteamientos de la Crtica del Juicio kantiana. La regularidad que en la esfera de lo particular pretende introducir el principio a priori de la Facultad de Juzgar, se muestra particularmente semejante a la funcin de legaliformidad que una valoracin crticamente hermenutica de la particularidad histrica podra habilitar a travs de la nocin de inters. La estructura conceptual que de aqu surge vendra a reclamar la transformacin de la idea de sujeto, monolgico y autoidntico, que discurre por las lneas de fuerza de la Ilustracin. La categora de sentido ideolgico (apoyada en la nocin de inters histrico), es capaz asimismo de mostrar la versatilidad de la Teora Crtica para trascender la carga idealista contenida en la dicotoma validez/poder (como locus central del pensamiento ilustrado). Pues dicho sentido hace referencia a una dimensin de principio o valor (validez) de las realizaciones culturales que slo es pensable y practicable desde las determinaciones de su fundamentacin histrica (constelaciones socio-histricas de poder). Seala a este respecto Habermas en Conocimiento e inters que una ciencia histrica entendida como mera narracin objetivizada neutraliza las consecuencias que nuestra ineludible vinculacin con el desarrollo social y cultural implica para la orientacin de nuestra praxis. La peculiar naturaleza metodolgica del tratamiento cientfico de la historicidad exige en consecuencia una imbricacin de procedimientos emprico-analticos y hermenuticos que responda a la doble naturaleza (aparentemente contingente y aparentemente necesaria) de los fenmenos sociales, determinada por la configuracin orgnica de las tendencias que subyacen a los mismos. La legaliformizacin sistemtica del proceso de produccin de sentido sera, por tanto, el objeto de cierta hermenutica, capaz de adoptar una peculiar funcin crtica a partir de su entrelazamiento con el materialismo histrico/dialctico. Pero las sugerencias ms fecundas en este terreno provienen, una vez ms, del proyecto original de la Teora Crtica (en particular, de la obra tem297
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prana de Adorno), en un singular contexto marcado por la afinidad (en palabras del propio autor, asombrosa y chocante), que existira entre la filosofa interpretativa y ese tipo de pensamiento que prohbe con el mximo rigor la encarnacin imaginaria de disposiciones intencionales en la realidad: el materialismo. Adorno expresa la intencin de captar al Ser histrico como Ser natural en su determinacin histrica extrema, en donde es mximamente histrico.21 La transitoriedad absolutamente presente al acontecer histrico se reviste (en la facticidad absoluta de su devenir), de los rasgos de perennidad y fatalismo de las fuerzas mticas. De este modo, la legaliformidad que el punto de vista del materialismo dialctico puede introducir en el conocimiento histrico reviste a la vez la determinacin estructural de desarrollarse como forma contingente de interpretacin (como fuente concreta de sentido). La dialctica que envuelve a la idea de una historia natural, tiene correspondencia con un concepto de producciones culturales histricamente atemporales (presentes bajo diversas formas en largos perodos y altamente condicionantes de los procesos histricos tanto a escala colectiva como individual), que cabe proponer como concepto clarificador de la interpenetracin de un ejercicio crtico interpretativo con las categoras de la legaliformidad cientfica de la historia. Una va de desarrollo para este argumento puede surgir desde una lectura estructuralista de la nocin cuasitrascendental de mundo de la vida, que Habermas presentaba como ncleo de la Teora de la accin comunicativa. Desarticulando en dos mbitos diferentes el entramado que el autor pretende pensar unido a travs de dicho trmino, accedemos a la consideracin de dos planos diferentes de posibilidad de la funcin racional: (1) El aprendizaje del mundo organizado a travs de la reciprocidad continua de expectativas de comportamiento (el mundo socializado), es el origen, por un lado, de la dimensin simblica de nuestra percepcin de la realidad, a partir de la que se genera una forma de racionalidad que cabra llamar simblica o narrativa. (2) Pero en la misma estructura del hecho de la intersubjetividad se hallara la base de constitucin de la funcin lgica que reviste culturalmente el conocimiento, como aprehensin de su sistemtica facticidad. En este marco se instituye el modelo de la racionalidad tcnica u objetivizadora, descriptible en un sentido similar al amplio concepto de tcnica que Weber utiliza como punto de partida de su teora global sobre la racionalizacin. Estas estructuras histricamente atemporales de la racionalidad se acreditan respecto a los dos criterios incondicionales que determinan (segn Habermas), la funcin racionalizadora en la cultura: a) La capacidad de inter21 ADORNO,

Th.W. (1991), p. 117.

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pretacin de la necesidades de los individuos a la luz de los estndares de valor aprendidos; b) La capacidad de adoptar una actitud reflexiva frente a dichos estndares.22 Extraer los rendimientos revolucionarios que para las representaciones colectivas de la realidad social puedan desprenderse del desplazamiento del sentido entre los dos planos de la racionalidad apuntados, sera el cometido de una Teora Crtica replanteada en una perspectiva abierta y dialcticamente emancipatoria.

4. Coherencia del replanteamiento revolucionario de la Teora Crtica La idea de fondo que late en todos los desarrollos de la Teora Crtica original consiste en una explicacin de cmo el legado ideolgico de la Ilustracin, que pretenda orientar el desarrollo de la sociedad mundial de la ciudadana racionalizada, slo puede ya hallar legitimidad histrica si se desmiente implacablemente a s mismo. Esta percepcin aboca la conciencia de la dialctica de la Ilustracin presente en el sentido original de la Teora Crtica hacia un posicionamiento radicalizado: trazar la unidad (exclusivamente procesual) del desarrollo histrico de la sociedad a partir de la contradiccin omnipresente y antagnica, slo constatable de modo pleno desde el lado en que se hace presente el sufrimiento. La significatividad de la Historia es, entonces, proyecto de emancipacin. En efecto, a las pretensiones abstractas de restaurar dialcticamente el sentido de la totalidad, que resultan coextensivas a las intenciones tanto de la hermenutica como del materialismo histrico/dialctico, se le opone (en un sentido de desengaada crtica materialista), la tesis ms radical de la Dialctica negativa de Adorno: El todo es lo no-verdadero.23 Por otra parte, el presupuesto metodolgico que Habermas atribuye a la comprensin hermenutica (la capacidad de interpretacin del legado histrico en tanto que objeto de produccin social o intersubjetividad), pone en conexin las reservas crticas de la Dialctica negativa con las premisas de la conciencia legaliforme del materialismo histrico: la consideracin del proceso histriHABERMAS, J. (1992), vol. I, p. 133-144. Aqu se expresa una profunda coherencia entre Adorno y Benjamin, que en trminos estructurales sugiere la idea de que la disposicin peculiar de una racionalidad alternativa estribara en la habilitacin de los efectos abridores de sentido histricos, que pueden desplegarse en el frente preciso de oposicin entre la racionalidad simblico-narrativa y la objetivizadora.
23 22 Cf.

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co, carente de sujeto, como resultado de la accin de los grupos sociales que ejercen intereses objetivos. A travs de estas indicaciones se ha venido configurando un proyecto de autorreflexin de la Teora Crtica en cuanto reordenamiento cultural de liberacin histrica. La posibilidad ms abierta para integrar creadoramente el amplio espectro de dicha reformulacin es el apunte de una racionalidad revolucionaria. El telos que Adorno asignara al desarrollo de un concepto equivalente trata ante todo de evitar cualquier modo de anexin, ms all tanto de lo heterogneo como de lo propio. La racionalidad revolucionaria habra de ser as fundamentada como instancia autorreflexiva, en la que se haga transparente y resolutivo el vnculo con el propio inters histrico por la emancipacin. Cognoscitivamente, esta dimensin se desarrollara subvirtiendo la relacin instrumental medios/fines propia de la ratio objetivizadora y disponindolos, en su lugar, en funcin de la finalidad de la autodeterminacin. De este modo, el desarrollo de la libertad entendida como inters por el autodesenvolvimiento, particular y colectivo, se articula tanto en contra del mecanismo coactivo del Estado como de la apariencia de substantividad vaca en la que el sujeto repite microcsmicamente dicho poder. El vnculo orgnico de cada individuo con la procesualidad sociocultural que determina nuestra existencia puede ser reconstruido reflexivamente en la constatacin de un espectro de intereses caracterizable como una pluralidad de posiciones de sujeto con potencialidades revolucionarias. La libertad no se hallara en el nivel representativo de la individuacin como tal (siempre fallida), sino en la esfera prctica del inters histricamente determinado, constituido por la relevancia de la autodeterminacin como proceso social constituyente. Seala a este respecto J. Muguerza la disposicin que ofrece la mxima kantiana obra de tal modo que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como un fin y nunca solamente como un medio, a vincularse con contenidos prcticos materiales (en contraste con la formulacin eminentemente formal de la tica comunicativa habermasiana).24 Pero dicho enunciado ha de verse a su vez sometido a una depuracin crtica de su fundamento transcendental, conectando la indicacin formulada con los factores materiales de la procesualidad histrica, para desarrollar la perspectiva conceptual que resulta de la negacin de su idea de sujeto como entidad subsistente. Desde dicha perspectiva el inters emancipatorio aparece como el trasfondo semntico desde el que el pensamiento dialctico puede presentar la escritura de las posibilidades an no
24 MUGUERZA ,

J. (1990), p. 318 y ss.

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desarrolladas de la situacin histrica establecida. En este enlace se cifra la identificacin de la racionalidad revolucionaria con el pensamiento dialctico radicalizado, al que Benjamin denominaba como el rgano del despertar histrico,25 capaz de poner en relacin los niveles imaginario (el sueo utpico) y simblico (la plasmacin prctica de la orientacin poltica de la utopa), de la cultura. Benjamin articula la trasposicin de la vivencia personal del tiempo de la historia al seno de las estructuras objetivas propias del materialismo histrico. Y en este mbito, la reconstruccin de imgenes histricas en conexin con la orientacin (tico-poltica) de recuperar la memoria de los sinnombre slo resulta comprensible desde la mediacin del inters histrico de clase por la emancipacin. El sentido proyectivo y la capacidad de reconocimiento que se derivan de una interpretacin histrica centrada en los intereses objetivos de las clases, constituyen la clave de una actitud crtica que podra hacerse corresponder con la idea de experiencia como Erfahrung, desarrollada asimismo por Benjamin26 para referirse a la secuencia significativa de la memoria histrica colectiva, en cuanto textualidad que elude la pretensin de anexionarse subjetivamente los objetos en una conformacin puramente dispositiva o instrumental (convirtindolos en meros fragmentos del poder establecido). Con esta finalidad ideolgica se corresponde un tipo especial de articulacin del devenir histrico que prescinde de la unilateralidad de un fundamento basado en la mera continuidad/causalidad. Una nocin de historia que no se deja perfilar como una copia consistente e integrada, sino ms bien como un palimpsesto, del que habra que restaurar diversos niveles tachados para reconstruir su potencialidad transformadora sobre el sentido desgarrado que porta la mecnica reproduccin de los modos histricos de produccin. Se trata, por tanto, de habilitar un tipo de conciencia histrica cuya capacidad emancipadora se articule en torno a dos principios coimplicados: (1) La disposicin a la reintegracin de la memoria histrica a partir de un criterio de restauracin de lo postergado y deformado en el sistema hegemnico de la racionalizacin eficiente y productivista (aquello que Adorno denominaba, para confrontarlo con el idealismo de la positividad hegeliano, lo carente de concepto)27. (2) La disposicin a la crtica desencubridora de los mecanismos ideolgicos ms profundos que mantienen la estructura (histricamente atemporal) del principio de Legitimacin de los poderes establecidos (basa25 Cf. 26 Cf.

EAGLETON, T. (1998). BENJAMIN, W. (1985). 27 Vide supra.

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do en la expansin progresiva de la racionalidad instrumental, como fuente de todo sentido para la valoracin del devenir histrico). La interseccin de ambos principios configura un tipo de racionalidad vinculada en su posibilidad al desarrollo de los intereses histricos colectivos por la liberacin y la autodeterminacin; opuesto, por tanto, a la dimensin tradicional de la razn como sustentadora lgica de la identidad formal de los sujetos y los estados de cosas. La proyeccin as apuntada de una racionalidad revolucionaria se nos aparece, en definitiva, como resultado de la autorreflexin de la Teora Crtica, en su ya mencionada doble vertiente (hecha pblica desde su origen en los aos treinta), de virtualidad emancipatoria y reintegracin racional. En su dimensin prctica, el proyecto consumado de tal autocuestionamiento consiste en renovar continuamente la posibilidad de que en cada instante, (en cada secuencia del tiempo de hoy Jetzeit, en la frmula de Benjamin)28, el principio praxeolgico de la revolucin pueda imponerse al de repeticin (de la iniquidad masiva de opresin y explotacin en que se sustentan los diferentes modos de produccin histricamente determinados). En la perspectiva de la emancipacin del dominio elitista, la unidad consciente de todos los sectores populares con sus intereses histricamente determinados debe hacer prevalecer el sentido de la construccin popular de un nuevo ordenamiento socioeconmico, al de la pertenencia exclusivista a un imaginario tnico, lingstico, religioso o folclrico arbitrariamente resaltado (que suele dar pbulo a la concurrencia de nuevas formas de dominacin). En el presente, (tras la cada del muro de Berln y la rebelin de Tiananmn), las potencialidades revolucionarias que podemos vislumbrar en el texto histrico se distribuyen en torno a la formacin de espacios sociopolticos impulsada por el principio de garantizar la plena extensin de la democracia popular directa, participativa y asamblearia, a todos los mbitos de la sociedad. La dialctica de la Ilustracin se abre as a una nueva y quiz postrera pgina.

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