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Agradecimientos

Pensando en las personas que posiblemente lean este trabajo (o las que me gustara que lo hicieran), ms que agradecerles se me ocurre invitarlas a charlar y/o a visitar al Mocase VC un da de stos. Por Quimil, Ojo de Agua, Pinto, Monte Quemado; donde cante ms fuerte un coyuyo, si es verano, o quede la ropa con ms olor a fogn, si es invierno. Donde haga falta; que siempre hay algo para hacer -aprender a hacer- por esos lados.

Muchas gracias: Mamis (si me pongo a escribir por qu, necesito hacer otra tesis). Cumpas de ContraPunto!

A mis hermanicxs Gegi y Mara; Marianita, Mili, Elena y Juli; Pepo y toda la banda de Las Termas; a las Cruzadas y a la nueva familia de Pangea. A Majo y Vero, y la profe Tina. A mi abu Ina por ponerme el mejor apodo del mundo. Y a todos los sobris nuevos que se vienen.

Al monte santiagueo, que va a volver.

AL MOCASE VC, GRACIAS.

NDICE

1. Introduccin 1.1 Sobre este trabajo 1.2 Abordaje conceptual 1.3 Precisiones metodolgicas

2. Santiago del Estero: contextualizacin histrica 2.1. Comienzo de la explotacin de bosques 2.2 Concentracin de la tierra: del quebrachal a la soja 2.3 Impactos ambientales

3. El Mocase VC: Surgimiento y consolidacin

4. FM Del Monte 4.1. La Central Campesina de Quimil 4.2. Radio y Organizacin 1) Propuesta desde fuera/dentro 2) Tensiones radio-organizacin 3) La radio instrumento? 4.3. Poder Sembrar, Poder Comunicar Soberana Alimentaria Conflicto Campo-Gobierno El asesinato de Cristian Ferreyra: Conflicto entre vecinos o represin de la lucha campesina? 4.4. El Poder en el Aire 1 Bloque: Poder saber. 2 Bloque: Poder hablar 3 Bloque: El poder ser y actuar colectivamente

5. Mstica: a modo de conclusin, para seguir pensando

// Anexos //Bibliografa 2

1. Introduccin

1.1 Sobre este trabajo

En este trabajo me propongo analizar las prcticas de comunicacin alternativa del Movimiento Campesino de Santiago del Estero Va Campesina (MOCASE - VC) a travs de una de sus radios: la FM del Monte. La eleccin de este tema se debe a mi inters en las experiencias de comunicacin que nacen desde los movimientos sociales. A lo que se suma una gran admiracin por la lucha campesina que el Mocase-VC sostiene en Santiago del Estero desde hace ms de veinte aos. Como apertura de este trabajo, se presenta un acercamiento a los distintos conceptos que aportaron herramientas de reflexin, disparadores y preguntas para el abordaje del tema de investigacin. As como tambin, las precisiones metodolgicas elegidas y aplicadas para este proceso. En este sentido, la Comunicacin Alternativa constituye uno de los pilares tericos del trabajo. Esta corriente plantea conceptos claves ya que abarca instancias de anlisis que exceden lo meramente discursivo, para adentrarse en las relaciones interpersonales dentro de los medios de comunicacin, sus modos de gestin y financiamiento y sus objetivos polticos. Sus principales aportes y dems conceptos que ayudaron a este trabajo, se encuentran desarrollados en el captulo que aborda Comunicacin Popular, los conceptos de Hegemona y de Mediaciones, y finalmente la Educacin Liberadora. A continuacin, la historia del Mocase-VC, sus objetivos, dificultades, caractersticas y el contexto en el que se desenvuelve, marcan el pasaje hacia el abordaje especfico del recorrido de la FM del Monte, radio que esta organizacin decide crear como parte de su estrategia de comunicacin. All se hace nfasis particularmente en las motivaciones que llevaron a su creacin y en las caractersticas del trabajo que cotidianamente construyen sus actores. Me planteo reflexionar acerca de las tensiones y entre-relaciones que se tejen en el camino que comparten la radio y el movimiento campesino. Para esto, busco centrarme en los relatos de los propios actores y sus miradas acerca de esta experiencia, que construyen conocimiento y saberes en dilogo permanente con sus prcticas.

Vinculado a esto, tambin forman parte de la realidad de este movimiento campesino los frecuentes atentados contra sus emisoras. Para abordar este tema, fue fundamental contar con las diferentes informaciones que contribuyeron a poner en circulacin los medios de comunicacin alternativa de nuestro pas en sucesivos casos de agresiones. En este sentido, teniendo en cuenta la escasa informacin sistematizada acerca de la FM del Monte, considero que este estudio puede aportar a la memoria histrica de la lucha campesina santiaguea a travs del enfoque de la Comunicacin Alternativa. Finalmente -pero como elemento presente en todo el trabajo, de forma ms o menos explcita segn cada tema- se aborda un principio clave de lo que podra describirse como una marca identitaria del Mocase VC y, a su vez como parte de ste, de la FM del Monte: la mstica. Las historias, mitos, personajes, paisajes, mencionados en reiteradas ocasiones por los actores consultados, forman parte de la vida diaria de la radio. De sus prcticas, contenidos, sus discursos y sus objetivos. La pasin y el compromiso, la conviccin que transmiten, conforman una subjetividad que si bien se materializa en la lucha y los proyectos encarados, configura adems una mstica que da sentido a lo colectivo. Por ltimo, aspiro a que este documento sirva tanto de material de consulta y debate, como de interpelacin a la construccin de nuevos estudios que aborden el rol de las prcticas de comunicacin dentro de los movimientos sociales en resistencia.

1.2 Abordaje Conceptual

Para desentraar las lgicas que subyacen a las prcticas comunicativas del MocaseVC como organizacin con y desde la FM del Monte, fueron importantes concepciones de la Comunicacin Alternativa como prctica colectiva las de

transformacin social y de la Comunicacin Popular por el empoderamiento y construccin del sujeto como sujeto de saber, soberano. Ambas estn atravesadas por dos conceptos claves sin los cuales no se podra desentraar los mecanismos de construccin de relaciones de poder: la Hegemona y las Mediaciones. Reflexionar acerca de las mltiples y variadas articulaciones, indagar sobre los entrecruzamientos conceptuales posibles, nos acerc a las propuestas de accin 4

colectivas del Mocase VC que representan claramente los conceptos histricos y originarios de Amrica Latina como la Educacin Liberadora. A continuacin se desarrolla una sntesis de los principales aportes conceptuales tomados para este trabajo. Partiendo de la Comunicacin Alternativa como eje central, se abordan nociones claves de la Comunicacin Popular y dos de los principales conceptos que atraviesan este estudio: Hegemona y Mediaciones, para finalmente concluir con la Educacin Liberadora.

Comunicacin Alternativa Se parte principalmente de las conceptualizaciones que abordan a este fenmeno desde la perspectiva que pone el acento en su dimensin alternadora, idea clave de este trabajo: como una herramienta para la transformacin social, inserta necesariamente en un proyecto de cambio social1. El carcter de lo alternativo no se define por los rasgos que adquiere la prctica en su desarrollo: aunque los tiene en cuenta, el elemento determinante aparece en su dependencia de un proyecto de cambio radical de la sociedad; es decir, en su insercin en un lugar y en una perspectiva de enfrentamiento a lo dominante2, describen Natalia Vinelli y Carlos Rodrguez Espern. Sin embargo, agregan que La alternatividad es un proceso que abarca desde el discurso hasta la organizacin del medio y las formas sociales en que ste se utiliza. Los autores ligan, en este sentido la Comunicacin Alternativa y la Contrainformacin en una relacin dialctica siendo el discurso contrainformacional el elemento que, ya sea como intervencin poltica de urgencia o como reflexin ms profunda, manifiesta las necesidades de la coyuntura poltica y los objetivos de la organizacin poltico social encarnados a su vez en la prctica misma del medio. Uno de los desafos de la Comunicacin Alternativa, de la mano de la Contrainformacin, consiste en trascender el anlisis y respuesta el dar vuelta- al discurso hegemnico para proponer una agenda diferente a la de los medios masivos:
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La Comunicacin Alternativa tiene su sustento terico fundamental en el Enfoque Crtico Latinoamericano surgido como respuesta al funcionalismo de la Teora Difusionista y al esquematismo de la Teora Crtica. Para profundizar el tema ver Concepcin de la Comunicacin y crisis terica en Amrica Latina. Gilberto Bello, Juan Buenaventura, Gabriel Prez. Revista Signo y Pensamiento. Univ. Javeriana. Bogot. 1986 2 VINELLI, Natalia y RODRIGUEZ ESPERN, Carlos: Contrainformacin. Medios Alternativos para la accin poltica. Ediciones Continente. Buenos Aires 2004

la Contrainformacin, en tanto discurso propio, no se limita a dar vuelta la informacin oficial; sta es, en efecto, una forma de intervencin, pero no la nica () las prcticas alternativas, contrainformacionales () definen su agenda de acuerdo a los objetivos polticos del grupo que integran. La importancia de una agenda propia, que se construya en base a las problemticas, las propuestas, discursos, necesidades, sueos, debates y prcticas cotidianas de las organizaciones y comunidades que emprenden el camino de la Comunicacin Alternativa, no se limita a la creacin de una agenda nueva: implica toda una herramienta que busca estimular la construccin de mundos nuevos. Esto se presenta en el caso de la FM del Monte a travs de una agenda elegida, construida y permanentemente debatida desde el interior de la Comisin de Comunicacin del Mocase-VC en dilogo con el resto de los integrantes del Movimiento de forma asamblearia. Es as que los temas que deciden abordarse en la radio, nacen de las preocupaciones propias y no en reaccin, respuesta o imitacin de la agenda de medios masivos. Aunque eso no implica desatender debates con fuerte presencia en esos medios, dejar de consultarlos o aislarse de la batalla por instalar los temas necesarios en escenarios que trasciendan el propio y cotidiano. En este sentido, es que la agenda de la FM del Monte se nutre de las realidades complejas que atraviesan a la lucha campesina: los desmontes, desalojos, fumigaciones con agrotxicos, represin; pero tambin, las alegras que las atraviesan, los gustos, los smbolos que los identifican y unen, los mltiples ejemplos de articulaciones, solidaridad, compaerismo y trabajo comunitario. Conciencia, libertad, conocimiento, creatividad, solidaridad y subversin, he aqu seis principios que la sociedad civil se antepone en su ejercicio del derecho a la comunicacin3. Entre otros conceptos, Espinosa Mondragn resalta como caractersticas de la Comunicacin Alternativa la renuncia a la tentacin de usar los medios como instrumentos de poder para el dominio y la manipulacin; en cambio, se propone su uso para compartir la informacin y el conocimiento como bienes sociales. () se niega a participar en el flujo de ese producto ideolgico-industrial que es la informacin mercanca y se empea en poner en comn en comunicar- las expresiones de la propia diversidad cultural.

ESPINOSA MONDRAGN, Miguel ngel: Comunicacin Alternativa. CENCOS (Centro Nacional de Comunicacin Social) Mxico. Apunte de Ctedra.

Finalmente, expresa este autor que En un mundo de destruccin la subversin ms revolucionaria es la creacin. Entonces, enfrentar el discurso dominante y al orden vigente forman parte de las prcticas de la Comunicacin Alternativa, que se planta desde la contrahegemona, entendiendo que los medios hegemnicos, dominantes, intentan: naturalizar el orden vigente, negar el carcter histrico a las relaciones sociales y fortalecer el consenso del sistema econmico, poltico, social, cultural, etc. dominante. Como afirm Rodolfo Walsh4, Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan hroes y mrtires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece as como propiedad privada cuyos dueos son los dueos de todas las otras cosa. La dimensin alternadora se traduce a su vez en los rasgos que atraviesan a las distintas expresiones del medio, organizacin o comunidad en cuestin: en sus prcticas cotidianas, la estructura del medio, las relaciones entre las personas que forman parte del proyecto con las destinatarias, los modos de gestin y objetivos. De este modo, cuando en determinados momentos coinciden las agendas de medios hegemnicos y alternativos, las diferencias se expresarn tanto en la transparencia sobre los objetivos de unos y otros, como en los rasgos antes mencionados. As es que Todos los medios que definen su prctica como contrainformativa hacen explcito su carcter dependiente de un proyecto de transformacin social, mientras que los medios hegemnicos ocultan los objetivos y la perspectiva desde donde se produce la informacin, operacin que permite a los grandes medios naturalizar su mirada y presentarla como verdad universal y legtima, explican Vinelli y Rodrguez Espern. En este sentido, la Comunicacin Alternativa se posiciona ya no slo como otra opcin de informacin, sino como un mecanismo de desalienacin del individuo, por

Rodolfo J. Walsh es el mximo referente argentino del periodismo militante. Naci en 1927 en la localidad de Choele-Choel, provincia de Ro Negro. Fue escritor, periodista, traductor y tambin militante de la organizacin Montoneros. Su obra recorre especialmente el gnero policial, periodstico y testimonial, con celebradas obras como Operacin Masacre y Quin mat a Rosendo. Walsh es para muchos el paradigmtico producto de una tensin resuelta: la establecida entre el intelectual y la poltica, la ficcin y el compromiso revolucionario. El 25 de marzo de 1977 un pelotn especializado embosc a Rodolfo Walsh en calles de Buenos Aires con el objetivo de aprehenderlo vivo. Walsh, militante revolucionario, se resisti, hiri y fue herido a su vez de muerte. Su cuerpo nunca apareci. El da anterior haba escrito lo que sera su ltima palabra pblica: la Carta Abierta a la Junta Militar que gobernaba de facto en Argentina.

cuanto el individuo podr empezar a tener elementos para juzgar y evaluar las situaciones que le afectan y ante las que tendr que responder en un sentido u otro. Por otra parte, respecto a las caractersticas que atraviesan a un proyecto alternativo ms all de su objetivo de transformacin social, algunas que destaca Fabin Perucci5 son: la Propiedad, por cuanto no es posible que un medio de comunicacin sea parte de un proceso social tendiente a cuestionar las instituciones del sistema capitalista si est basado en la explotacin del trabajo; la Gestin, que debe ser participativa y flexible para que tengan espacios los sectores en lucha interesados en la existencia del medio; el Financiamiento, un lmite claro y difcil de superar para cualquier emprendimiento comunicacional es el financiamiento, tanto para comenzar a funcionar como para desarrollar los recursos tendientes a saldar los gastos operativos y las inversiones en tecnologa que hacen falta dice Pierucci, quien propone sin descartar otras posibilidades- ante esta dificultad al colectivo de trabajo como motorizador del proyecto lo descontamos como parte constituyente a travs del rescate del trabajo voluntario y de la militancia social como factor dinmico y creador de valor social. Otros agentes intervinientes, como las organizaciones sociales o polticas que participan en la elaboracin de la agenda del medio o el pblico objeto de los mensajes, deben ser tenidos en cuenta tambin en lo relativo a la posibilidad de financiamiento genuino. Finalmente, Pierucci marca, entre otras, las caractersticas de los Contenidos del proyecto de comunicacin alternativa: en cuanto a espacio en la bsqueda de lo popular, que presenta la tensin entre lo espectacular por un lado y las necesidades organizativas y de constitucin del discurso de los sectores en lucha por el otro. Que contiene la atraccin por lo fragmentario, que limita la realidad a aspectos parciales, como la bsqueda de unidad ideolgica de sentidos. Comunicacin Popular Las caractersticas de la Comunicacin Popular se asocian a su origen en la dcada de 1960 en Amrica Latina, con gran influencia de distintas corrientes polticas, educativas y teolgicas: la Teologa de la Liberacin6, Educacin Liberadora y distintas variantes del marxismo o del pensamiento socialista, principalmente.
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PIERUCCI, Fabin: Fuera de la Ley en Contrainformacin. Medios Alternativos para la accin poltica. Ediciones Continente. Buenos Aires 2004. 6 Esta corriente data su origen a principios de los aos 60, cuando la Juventud Universitaria Cristiana brasilea (JUC), alimentada de cultura catlica francesa progresista, formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de transformacin social. Este movimiento se extiende despus a

Mara Cristina Mata propone entender la Comunicacin Popular como prctica no autnoma, no centrada simplemente en unos medios o unos mensajes, sino como expresin, como parte consustancial de una manera de existir y de actuar de los sectores populares7. Desde este aporte se resalta la clave que motoriza el trabajo y razn de ser de la Comunicacin Popular: la subjetividad de los oprimidos en el centro. Por lo que las prcticas de esta comunicacin apuntan a reforzar el camino de los sectores populares que buscan transformar su situacin de exclusin. Es importante decir que el trmino popular dentro de la categora CP 8, no nombraba ninguna esencia. No nombraba al pueblo, como ese lugar bueno y sagrado de la verdad, como aquello que deba ser preservado de la modernizacin. Lo popular identificaba, bsicamente, a unos sectores sociales subalternos; es decir, privados de poder, despojados de poder de decisin de muchos terrenos. Y nombraba al mismo tiempo los proyectos que estos sectores dinamizaron y protagonizaron aclara Mata, y propone en esta lnea intentar precisar algunas de las principales necesidades que se encuentran los sectores subalternos en el camino por transformar sus condiciones de vida, y que tienen que ver con la produccin de sentido: -Necesidad de informarse adecuadamente. Una informacin desde su situacin e intereses que, en general les es negada por los medios existentes o a la cual difcilmente pueden acceder. -Necesidad de reconocerse a s mismos como sujetos de la historia. Identificarse, autovalorarse, unir lo disperso y desigual a partir de lo que tienen en comn. -Necesidad de comprender su realidad. De elaborar una explicacin acerca de su situacin de subalternidad y de poder expresarla para compartirla con sus iguales. -Necesidad de mostrarse al conjunto de la sociedad hacindole conocer su realidad y sus proyectos. -Necesidad de lograr formas autnticas de participacin. Formas de accin conjunta, solidaria. Formas de compartir la palabra y el poder.

otros pases del continente y encuentra, a partir de los aos 70, una expresin cultural, poltica y espiritual en la "Teologa de la Liberacin". Los dos principales telogos de la liberacin son los brasileos, Leonardo Boff y Frei Betto. El principal salto que produce esta corriente para el cristianismo tiene que ver con que no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasin o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artfices de su propia liberacin. El papel de los cristianos debe contribuir, entonces, a la organizacin y emancipacin sociales. 7 MATA, Mara Cristina: Repensar la Comunicacin Popular Escuela de Ciencias de la Informacin de Crdoba. 1998. 8 Comunicacin Popular.

Informarse, reconocerse, comprender-se, mostrarse y participar, encuentran espacio de expresin all donde la comunicacin responde a las necesidades de los oprimidos. La Comunicacin Popular se realiza donde se rompen las fronteras artificiales creadas para separar las necesidades del pueblo de lo que puede ser noticiable. En las prcticas que unen a comunicadores y audiencias en interaccin, para dar lugar a un fluir del conocimiento, de la palabra. Lo ms genuino que tiene este tipo de comunicacin son los valores que sostiene a lo largo del tiempo. El valor poltico cultural y humanista que rene la nocin de justicia social, profundizacin de la identidad, comunicacin democrtica, pluralidad, diversidad y derechos humanos. Todas estas, marcas polticas y culturales 9. Dos de las premisas que atraviesan a la Comunicacin Popular son la del trabajo en red y la democratizacin de la palabra. En este sentido, lo comunicacional es visto como al articulacin de los modos colectivos de interaccin y produccin de significaciones, los cuales afectan las prcticas polticas y sociales en los procesos de globalizacin. Por ello, cobra relevancia la democratizacin de los procesos comunicacionales con base en el reconocimiento de las capacidades de los sujetos para expresarse y transformar las relaciones sociales en que estn insertos, lo que equivale a pensar la integracin de demandas sociales comunicadas y comunicables10. Respecto a las redes, la misin fundamental de redes como AMARC11 es multiplicar los medios radiales para que ms voces se expresen y se evidencie la diversidad y el debate ciudadano acerca de la sociedad y los sistemas que se desean promover, valor que, siguiendo a Claudia Villamayor, sustenta sus lneas estratgicas en busca de democratizar la palabra para democratizar la sociedad: Existen alrededor de ms de 3000 medios radiales en el mundo que trabajan en esta lnea, de los cuales
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VILLAMAYOR, Claudia: La subjetividad oxidada. Asociacin Mundial de Radios Comunitarias para Amrica Latina y el Caribe. www.amarc.org 10 GERBALDO, Judith: Comunicacin comunitaria/popular y participacin ciudadana en el actual escenario comunicacional, en Todas las voces Todos. Programa Federal de Capacitacin y Fortalecimiento para radios comunitarias, escolares, interculturales y de frontera. Foro Argentino de Radios Comunitarias (FARCO). Buenos Aires, Noviembre 2010. 11 AMARC: Asociacin Mundial de Radios Comunitarias. Es una organizacin no gubernamental internacional que trabaja con el objetivo de apoyar y contribuir al desarrollo de la radio comunitaria. AMARC comenz a travs de un movimiento espontneo entre apasionados de la radio comunitaria, que se reunieron en 1983 en Montreal (Canad) para dar cuenta de la existencia del movimiento de radios comunitarias a nivel internacional. En 1986, realizaron su Segunda Asamblea Mundial en Vancouver, Canad, y desde entonces se constituy oficialmente en la Asociacin Mundial de Radios Comunitarias. En 1988, en Managua, la Asociacin adquiri el ttulo de organizacin no gubernamental, y en Dubln en 1990, las discusiones de la Cuarta Asamblea Mundial de AMARC se centraron en la afirmacin del Derecho a la Comunicacin. La organizacin hoy agrupa a aproximadamente 4.000 miembros y cuenta con asociados en ms de 110 pases.

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400 estn en Amrica Latina. AMARC, es una organizacin laica, humanista, de radios urbanas, semi urbanas, campesinas, indgenas, feministas, interculturales; radios de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, radios de nias y nios, radios insurgentes, radios de artistas, que estn distribuidas en los cinco continentes. Tiene mesas y coordinaciones nacionales en los cinco continentes y en Amrica Latina en todos los pases. En 2010, la FM del Monte fue anfitriona del encuentro de la asamblea de AMARCArgentina donde, entre otros temas, se debati la situacin de la Ley de Comunicacin de Servicios Audiovisuales, las proyecciones hacia AMARC para ese ao y la eleccin de la mesa que coordinara el espacio por los dos aos siguientes. Tarea para la que result elegida la FM del Monte.

Hegemona Si el objetivo que define a un proyecto comunicativo como alternativo, comunitario/popular, es su identificacin como herramienta de transformacin social, desde una posicin contrahegemnica, resulta fundamental tomar el concepto de Hegemona planteado por Antonio Gramsci12. Gramsci, fue un terico y activista poltico marxista italiano, que hizo trascender el concepto de Hegemona para convertirlo en un instrumento de anlisis para las Ciencias Sociales, desde la Ciencia Poltica y la Sociologa Histrica, hasta la Teora de la Cultura y el estudio de los procesos de constitucin de ideologas. Defini en este sentido a la Hegemona como el liderazgo cultural ejercido por la clase dirigente. O sea, esa bsqueda de las clases dominantes de plantearse como las legtimas para conducir los destinos de la sociedad. Cuando hablamos de clases dominantes, nos referimos a aquellos sectores de la sociedad poseedores de los medios de produccin: es decir, los dueos del poder econmico.

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Antonio Gramsci (1891-1937) fue un poltico, filsofo, terico marxista y periodista italiano. Uno de sus principales aportes tericos es su elaboracin del concepto de Hegemona -clave para los estudios de la Comunicacin Alternativa- desde el cual invita a pensar en los procesos de dominacin ms all de una imposicin por medio de la fuerza (coercin) para comprender estos procesos desde las vinculaciones entre lo poltico y la cultura, en la medida en que los sectores populares se reconocen adentro del proceso hegemnico, lo aceptan, lo hacen propio. Para este trabajo se tomarn nicamente sus aportes en relacin a la construccin de Hegemona directamente vinculada a la Comunicacin Alternativa. Para ampliar acerca de otros estudios de Antonio Gramsci consultar: Antologa Gramsci, Antonio. Ed. Siglo Veintiuno. Buenos Aires, 2004. .

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Las ideologas previamente desarrolladas se transforman en partido, entran en conflicto y confrontacin, hasta que slo una de ellas, o al menos una sola combinacin, tiende a prevalecer, imponindose y propagndose a travs de la sociedad. De este modo, consigue no slo una unificacin de los objetivos econmicos y polticos, sino tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones sobre las que surge la lucha no en un plano corporativista, sino universal. Crea as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados, plantea Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel (1929). Y para ello, defini tambin, como lo explica Carlos Altamirano, que la sociedad civil supone una trama institucional formada por la familia, la escuela, los medios de comunicacin o las iglesias, mecanismos que socializan a la poblacin en los valores dominantes y que por tanto contribuyen a la elaboracin de consenso. As el Estado como hegemona acorazada de coercin, operara como un campo complejo de dominacin13. De esta manera podemos entender que los medios de comunicacin hegemnicos, son los que trabajan por fortalecer el consenso del sistema dominante, con todas sus aristas, impulsando a los destinatarios a naturalizar el orden vigente, en base a una estrategia de negacin del carcter histrico de las relaciones sociales. Para los estudios de la comunicacin el aporte de este concepto implic un crecimiento importante, como parte del cambio de rumbo que signific el desplazamiento del eje de la dominacin. Hacia los 60 y los 70 se hablaba del papel de los medios de comunicacin en la dominacin: los medios eran manipuladores de las conciencias, eran vehculos de la ideologa opresiva, eran los nuevos encargados de la invasin cultural, estaban al servicio de los intereses capitalistas e imperialistas, explica Jorge Huergo. Y agrega, Qu ocurri en los 80 y los 90? Acaso ya no existe la dominacin ni la opresin, no hay capitalismo o imperialismo? No se trata de eso. Lo que aportan algunos tericos de la comunicacin no est en el sentido de reforzar la idea de que la comunicacin es un proceso de dominacin; ms bien lo que operan es una inversin: el desafo de comprender la dominacin como un proceso de comunicacin14.

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ALTAMIRANO, Carlos: Hegemona en Trminos Crticos de sociologa de la Cultura. Edit. Paids. Buenos Aires, 2002. 14 HUERGO, Jorge: Hegemona: un concepto para comprender la comunicacin. http://jorgehuergo.blogspot.com.ar/

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Entonces se logr comprender que los procesos polticos y las relaciones de poder no podan considerarse aisladamente, sino en la trama de los procesos y las prcticas culturales; hay determinadas prcticas y procesos culturales populares que trabajan a favor del fortalecimiento del poder de los dominadores y de las polticas de dominacin, agrega Huergo. Este autor plantea que el desplazamiento clave se produce al trascender la nocin de dominacin como un proceso de imposicin desde el exterior de lo social y cultural, para comprender que el proceso por el que una clase construye su hegemona en la medida en que los sectores populares se reconocen adentro del proceso hegemnico, lo asumen, lo hacen propio, son conformistas con l. Entonces, los medios hegemnicos trabajan, por un lado, como empresas que buscan ganar dinero, al mismo tiempo que como constructores de representaciones sociales, de ideas que dominan en la sociedad, para lo que recurren a tres estrategias bsicas: neutralidad u objetividad, independencia y verdad. Con el objetivo de buscar fortalecer el consenso del sistema econmico, poltico, social, cultural dominante e impedir que cambie. Los medios contra-hegemnicos alternativos, populares, comunitarios- intentarn contrarrestar esa hegemona, develando la opresin y construyendo nuevas formas de consenso social. La FM del Monte no se posiciona, en este sentido, desde un discurso que se pretenda neutral ni independiente, sino que sus actores hacen explcitos los objetivos de la organizacin de la que forman parte. Buscan aportar, a su vez, a los interlocutores herramientas para la reflexin, la conciencia crtica, la desalienacin, desde las cuales puedan reconocer sus propias necesidades y actuar en consecuencia como protagonistas de su propia realidad. Por esto, en conjunto, desde la radio se construyen, por un lado, mensajes con fuerte poder para desarmar los mecanismos discursivos hegemnicos; mientras que desde las relaciones entre los actores se produce la batalla contra las estructuras tradicionales de dominacin (verticales-jerrquicas), proponiendo la horizontalidad como clave organizativa para el empoderamiento de nuevos protagonistas. La defensa del territorio se explicita como parte del mismo proyecto de la FM del Monte, ocupa sus mensajes, su msica, sus entrevistas, su agenda en general, formando un todo desde el que se posicionan crticamente frente a la bsqueda de consenso de los sectores hegemnicos.

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Mediaciones El aporte de Jess Martn Barbero desde su concepto de mediaciones, sirve a este estudio en cuanto define mediaciones como las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales () las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales15. Aparecido en 1987, este aporte de Barbero ubica a los procesos comunicacionales dentro de la cultura y propone investigarlos desde las mediaciones y desde los usos que la gente hace de los medios, pero tambin desde sus modos y formas de comunicacin. Situada en la cultura, la comunicacin se convierte de esta manera, en el campo de las preguntas por el sentido. Eje que permite guiar el enfoque, no a encontrar la intencin detrs del texto, sino a desplegar el mundo que el texto abre. A mi modo de ver, este planteamiento supone una concepcin sustantiva de la mediacin. Ello significa que la mediacin no implica una relacin neutral o instrumental (que es el sentido que tiene en la poltica) ni tampoco una relacin indirecta o distorsionadora (que es el sentido que se le ha dado en la investigacin sobre la ideologa de los medios). Por el contrario, considera que la mediacin es una actividad directa y necesaria entre distintos tipos de actividad y la conciencia. La mediacin es positiva y en cierto sentido autnoma: es decir, tiene sus propias formas. Por ello, de lo que se trata es de comprender la relacin entre dos fuerzas como algo que es sustantivo por si mismo, como un proceso activo en que la forma de la mediacin altera aquello que es mediado16. La concepcin de la comunicacin que toma fuerza en esta lnea es la de puesta en comn de la experiencia creativa, reconocimiento de las diferencias y apertura al otro. (...) Comunicacin como la puesta en comn de la vida y la sociedad. Pero Sunkel adems, se adentra en la configuracin del comunicador, quien segn su visin deja entonces de tener la figura del intermediario aquel que se instala en la divisin social y en lugar de trabajar para abolir las barreras que refuerzan la exclusin defiende su oficio: una comunicacin en la que los emisores/creadores sigan siendo una pequea elite y las mayoras continen siendo el mero receptor y resignado espectador para asumir el papel de mediador: que es el que hace explcita la relacin entre diferencia
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MARTN BARBERO, Jess: Los Mtodos: de los medios a las mediaciones. En: De los medios a las mediaciones. Editorial Gustavo Gili. Barcelona, 1987. 16 SUNKEL, Guillermo: Una mirada otra. La cultura desde el consumo. En Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/sunkel.doc

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cultural y desigualdad social, entre diferencia y ocasin de dominio, y desde ah trabaja en hacer posible una comunicacin que quite piso a las exclusiones al acrecentar el nmero de los emisores y creadores ms que el de los meros consumidores. Este concepto contribuye a pensar el lugar de la FM del Monte desde esta perspectiva que desplaza la figura de intermediario o medio de comunicacin tradicional, por un entramado de mediaciones generadoras de sentido en el que se ponen en juego, a su vez, las propuestas de la Educacin Liberadora: por cuanto se trabaja desde y para una mirada de los sujetos todos como protagonistas y no como receptores y/o destinatarios de la comunicacin. Desde este lugar, es posible pensar que la FM del Monte no es un medio que conecta a modo de puente neutral un punto con otro, un emisor con un receptor. Sino que acta como espacio de puesta en comn de las experiencias que atraviesan a los campesinos, a la cotidianeidad de su lucha y la vida de quienes se apropian del espacio sin pertenecer al Movimiento, y se constituye, de esta manera, en un actor que posee sus propios sentidos cuyas marcas quedan presentes en sus mensajes y discursos- y desde ellos comunica. Un espacio en transformacin permanente. Barbero reconoci que en los primeros acercamientos a lo que se consolidara ms tarde en De los medios a las mediaciones, los planteamientos de Paulo Freire 17 y Antonio Gramsci le sirvieron como punto de partida para la construccin de su propuesta terica. Sobre todo, tomando la propuesta de accin del brasileo para abordar la dimensin performativa del lenguaje, que permite ubicar a la palabra como instrumento para la accin.

Educacin Liberadora La Educacin Liberadora se apoya en la nocin central de que el proceso de cambio debe necesariamente ser asumido por el pueblo. Una premisa que identifica plenamente al Mocase-VC y a la FM del Monte, en cuanto organizaciones gestionadas y discutidas

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Freire Pablo, referente indiscutido de la relacin Educacin Popular-Comunicacin Popular (19211997) fue uno de los ms importantes e influyentes pedagogos del siglo XX. De origen brasileo, sus aportes desde la Pedagoga del Oprimido y la Educacin como Prctica Liberadora, han contribuido a la construccin de una nueva mirada de la relacin entre profesores y alumnos, entendiendo a la pedagoga como un proceso liberador y de esperanza. Sus ideas influyeron en procesos democrticos en todo el mundo y en la actualidad siguen teniendo plena vigencia entre movimientos sociales emancipadores.

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diariamente por los campesinos que las integran con un objetivo de transformacin liberadora. Reconociendo la influencia de la Educacin Liberadora de Paulo Freire en los procesos de formacin del Movimiento Campesino santiagueo, el aporte de esta corriente resulta importante para estudiar el fenmeno de la FM del Monte. La pedagoga es clave para perpetuar los intereses de las clases dominantes, por lo tanto sus mtodos tradicionales no liberarn a los oprimidos sino que los conducirn por la va del temor. Las relaciones educador-educandos dominantes en la escuela actual se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita 18. A este proceso Freire lo llama educacin bancaria, en la que el saber, el conocimiento, es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que se juzgan ignorantes. Donacin que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin: la absolutizacin de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienacin de la ignorancia, segn la cual sta se encuentra siempre en el otro. Una de las premisas de la Educacin Liberadora, consiste en la superacin de la contradiccin educador-educando. Esto le imprime un impulso inicial conciliador, que apunta a que ambos polos la contradiccin inventada- transformen esa contradiccin, y se asuman simultneamente en educadores y educandos. La concepcin bancaria de la educacin el acto de depositar, transferir, transmitir valores y conocimientos- estimula la perpetuacin de esa contradiccin. De all que ocurra en ella que: a) el educador es siempre quien educa; el educando el que es educado; b) el educador es quien sabe; los educandos quienes no saben; c) el educador quien piensa; el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados; d) el educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente; e) el educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados; f) el educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la prescripcin; g) el educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que actan, en la actuacin del educador; h) el educador es quien escoge el contenido programtico; los educandos a quienes jams se escucha, se acomodan a l (), explica Freire. Y en este sentido, propone que la liberacin necesaria para humanizar al hombre debe ser fruto del esfuerzo humano, de su praxis y no debe esperarse la ayuda divina
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FREIRE, Paulo: Pedagoga del oprimido. 1 Ed. 1970. Edit. Siglo XXI. Argentina, 2003.

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para lograrlo. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. La bsqueda del ser ms no puede realizarse en el aislamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. A partir de esa idea, propone una educacin basada en prcticas transformadoras, de acuerdo a la realidad concreta de esos oprimidos. Esa educacin es la que llamar pedagoga del oprimido, basada en la bsqueda del oprimido de su propio destino histrico, de su propia liberacin y humanizacin, a travs de prcticas reflexivas. Sobre algunas de las principales caractersticas19 de la Educacin Liberadora o Popular en relacin al Mocase-VC y la FM del Monte: o Su punto de partida es lo concreto, el mundo real de los sujetos de los sectores populares, descubrir las relaciones de opresin existentes, y los

procesos que las formaron. Es decir, partir del territorio en este caso, de las comunidades, las familias campesinas, las que se reconocen en el conflicto social, para poder definir una identidad y un rol en l, y as, mediante la accin, buscar romper las barreras que naturalizan la opresin, la concentracin de la tierra en pocas manos, la violencia, la contaminacin y niegan la autodeterminacin y la soberana alimentaria. o nfasis en el proceso, no en el resultado: tiende a acentuar que las cosas no son como son porque s, sino que tienen una razn y nacieron de determinadas causas y circunstancias. Que hubo un proceso de apropiacin y explotacin del territorio, emigraciones continuas, esclavizacin de los trabajadores rurales. El estilo de interaccin es participativo y democrtico. Se trabaja en asambleas, siguiendo una estructura horizontal, y as se deciden los temas de la radio. Es, por ello mismo, una construccin de dilogo e interaccin. o Separar autoridad de criterio de verdad: es que los chicos y las chicas se asuman como protagonistas de su aprendizaje y puedan formar su opinin personal, al poder compartir la de otros y de otras, respetando las diferencias, los saberes previos, en cualquier tema que se hable, sin sentir la presin ni la influencia del maestro o de la maestra que en la educacin tradicional, aparece
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MORO, Wenceslao: Biografa de Paulo Freire. Un educador que abraza la libertad. Kontrakulto. Extracto.

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como la opinin que se debe adoptar como vlida, como la mejor e incuestionable. Esto se observa en los espacios de formacin del Mocase-VC que valora que hubo y hay conocimientos heredados, transmitidos a travs de generaciones de campesinos que no deben perderse bajo la imposicin de la educacin hegemnica homogeneizante. Maestros y maestras, alumnos y alumnas ponen nfasis en lo que el otro tiene para compartir y se asumen como iguales en la bsqueda por consolidar un proceso en que todos y todas aprenden y todos y todas ensean. o Apuntalar la capacidad crtica: es la libertad de pensar, de elegir y construir desde uno mismo una opinin, una idea. Que la FM del Monte es un espacio para luchar tambin por las ideas y por la defensa de la legitimidad de la propia voz. o Convivencia: que los chicos y las chicas partan de la nocin que tienen por el respeto, separando los principios de orden, de carcter represivo, que implanta la escuela. o Explicitacin del conflicto social: intentar que nos reconozcamos dentro de l. Poder reconocernos en una de las partes de este esquema, permite no slo el cuestionamiento de ciertas condiciones sociales en las que vivimos, que suelen ser tomadas como naturales, sino tambin poder desocultar las relaciones de dominacin que se las produjeron a lo largo de la historia. o Memoria, presencia de luchas populares: conocer y analizar nuestro pasado nos permite comprobar que hubo en la historia del pas y del mundo, muchos grupos de personas que de distintas maneras lucharon por cambiar su situacin histrica; luchas que fueron abolidas y silenciadas por conveniencia e intereses del poder hegemnico. Rescatar el proceso histrico que form al Mocase-VC20, sus primeras acciones, necesidades, permite ubicar el presente, los logros y el camino que queda por andar.

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Proceso que se desarrolla en la Parte 3 El Mocase VC: Surgimiento y Consolidacin, del presente trabajo.

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1.3 Precisiones Metodolgicas

En el presente trabajo de investigacin y para poder sostener la complejidad de los relatos que forman parte de l, se apela a la descripcin de las caractersticas histricas y fundacionales del Movimiento Campesino de Santiago del Estero, como camino hacia una mejor comprensin de las motivaciones que lo marcaron en su formacin y que atraviesan su presente y el de la FM del Monte. Para indagar en los modos, los objetivos y los sentidos de la construccin colectiva que comparten sus protagonistas, este estudio se sostiene sobre un trabajo nutrido de entrevistas y visitas realizadas tanto al territorio desde el que se forja la FM del Monte la Central Campesina del Mocase-VC en Quimil- como a la Universidad Campesina que el Movimiento construye en la localidad de Ojo de Agua, al sur de Santiago del Estero. En cuanto al enfoque metodolgico de este trabajo, es de tipo cualitativo. Otorga relevancia tanto al estudio de los relatos de las personas que viven el proyecto en cuestin la FM del Monte- y a sus prcticas cotidianas, como a un seguimiento de una extensa serie de artculos periodsticos, especialmente publicados en medios alternativos de la Argentina. El tipo de investigacin que se aborda es descriptivo: de las prcticas cotidianas y los fenmenos y experiencias atravesadas por los protagonistas en el proceso de formacin de la FM del Monte. El tipo de entrevistas que se realiz fue semi-estructurada, en tanto fueron guiadas por un conjunto de preguntas y temas, pero cuyo orden fue adaptado en cada caso a los mayores o menores intereses sobre cada tema, las inquietudes individuales y los deseos de hablar. Por lo que tambin se agregaron aportes que se encontraban fuera de las preguntas preestablecidas y que contribuyeron a convertir el trabajo en un proceso ms colectivo. Las entrevistas aportaron aspectos cualitativos difciles de registrar slo a travs de los contenidos: opiniones, creencias, valoraciones, motivaciones. En ese sentido, este trabajo dio particular importancia a los testimonios. Las entrevistas abren posibilidades nicas para comprender las historias de las personas y organizaciones, a travs del privilegio de contar con sus propias voces. Aunque eso no significa que stas se presenten puras, absolutamente autnticas ni incontaminadas, sino que cada una se encuentra atravesada por complejos procesos de relaciones, dilogos, interacciones de todo tipo. Los testimonios recogidos en la FM del 19

Monte aportan, en este sentido, la riqueza del vnculo que la memoria establece con el pasado, pero invitando a trascender las particularidades de los individuos entrevistados en tanto ellos apelan a una memoria colectiva para hablar de la radio y del Movimiento. La experiencia de cada uno, se ubica a travs de los relatos como parte de un grupo con experiencias comunes, insertado en un contexto compartido. Apelar a los testimonios permite observar entonces el proceso por el cual los individuos se ubican en ese mundo compartido, y en el que su memoria nunca es del todo individual ya que ha sido construida a travs de dilogos. Las visitas realizadas para la recogida de testimonios -cuatro en total- se concretaron entre agosto de 2011 y enero de 2012. En cada una, se estableci contacto con miembros del Movimiento Campesino y con visitantes de otras organizaciones y localidades en ocasin de encuentros de asambleas y de trabajo voluntario en la Universidad Campesina. En relacin al anlisis de contenidos, se bas tanto en lectura y examen de bibliografa sobre aspectos conceptuales, histricos y tericos, como sobre artculos periodsticos y comunicados producidos desde la FM del Monte y el Mocase- VC. Tras analizar la bibliografa y artculos periodsticos, y los datos obtenidos en las entrevistas, se relacion a todos atravesndolos con las guas conceptuales desarrolladas en el apartado anterior. Finalmente se avanz hacia la redaccin de este documento escrito, procurando coherencia entre los captulos y un orden no lineal, sino en relacin con las caractersticas del concepto de Comunicacin elegido: como proceso, como puesta en comn y desde el respeto por las personas consultadas.

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2. Santiago del Estero: contextualizacin histrica

La provincia de Santiago del Estero abarca actualmente una superficie aproximada de 136.000 km2, y est subdividida en veintisiete departamentos. Antes de la conquista espaola, este territorio atravesado por los Ros Dulce y Salado estaba habitado por las etnias tonocots o jures, diaguitas, vilelas, lules y sanavirones. La primera entrada de un capitn espaol a la zona habra sido la de Diego de Rojas en 1542, bajo la orden de explorar el territorio que an era desconocido. Cuando se cre el Virreinato del Per en 1543 se incluy al actual territorio de Santiago del Estero en la Gobernacin del Tucumn, y entre los aos 1550 y 1552 -con el objetivo, adems, de propagar el catolicismo entre los habitantes nativos- el capitn Juan Nez del Prado inici la fundacin de una serie de tres ciudades bajo el nombre de El Barco, que por distintos conflictos (enfrentamiento con un conquistador chileno en El Barco I y con tribus diaguitas en El Barco II) culmin con la fundacin final en 1552 de El Barco III muy cerca de la actual capital de Santiago del Estero. De esta forma naci la primera ciudad fundada por europeos en el actual territorio argentino. Hacia 1553, el capitn Francisco de Aguirre expuls a los hombres de Nez del Prado, y refund la ciudad el 25 de julio con el nombre de Santiago del Estero del Nuevo Maestrazgo, por ser ese el da de Santiago Apstol. Los primeros intentos por declarar la autonoma de Santiago del Estero, fueron dirigidos por el coronel Juan Francisco Borges entre 1815 y 1817 pero fue derrotado y fusilado por orden de Manuel Belgrano. En 1820, la Repblica Federal del Tucumn liderada por el coronel Bernab Aroz inclua a Santiago del Estero entre los territorios que la formaban, junto a Catamarca y Tucumn. Y no ser hasta el 27 de abril de ese ao, a travs de una revuelta liderada por Juan Felipe Ibarra, que se declarara la autonoma santiaguea, sentando sus bases en el Manifiesto Autonomista de Santiago del Estero. Ibarra fue designado gobernador por un cabildo abierto, separndose as de la jurisdiccin tucumana y unindose a las dems provincias argentinas. Gobern la provincia hasta el ao de su muerte, en 1851. La primera Constitucin de Santiago se dict en 1856, pero la mayor parte de su actual territorio an permaneca inexplorado.

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2.1 Comienzo de la explotacin de bosques

Hacia fines del siglo XIX, comienza a moldearse el papel de subordinacin econmica que caracterizar a lo largo de su historia a Santiago del Estero respecto a otras regiones ms desarrolladas, a travs de un largo proceso de apropiacin y explotacin masiva de su territorio. Como otros pueblos del Noroeste que haban estado integrados a la economa colonial, como principales proveedores de tejidos, frutos y bestias de carga para el Alto Per y que concentraban la mayor poblacin, Santiago pasa a vivir a partir de esta poca un proceso de decrecimiento y marginacin que con el tiempo no har ms que profundizarse. En ese sentido, Ximena Rosich plantea que a partir de la independencia, y ms aun desde la estrecha vinculacin econmica de nuestro pas con Inglaterra, la provincia pas a estar subordinada a la regin pampeana, nueva fuente del crecimiento econmico21. Ana Teresa Martnez sostiene en el libro Los Hermanos Wagner: entre ciencia, mito y poesa que este proceso de apropiacin del territorio se produce gracias, sobre todo, a la explotacin de los espesos bosques de maderas duras que cubran hasta el momento los dos tercios del territorio provincial22. Segn Martnez, a fines del siglo XIX la estructura productiva se diversifica, pasando del predominio de la ganadera y la exportacin de manufacturas derivadas de ella (tejidos, artesanas en cuero) a privilegiar la agricultura de riego en torno al sistema de canales del Ro Dulce, acompaada de un proyecto agroindustrial incipiente en torno a la vid y sobre todo a los ingenios azucareros. En el perodo que va de 1886 a 1919, los nombres de los gobernadores de la provincia estn ligados a estas actividades, y es en esta etapa cuando comienza la venta de tierras fiscales. Las tierras eran vendidas por el estado provincial en gran cantidad y a precios bajos, esperando, adems, que al pasar a manos privadas fueran desmontadas para ser usadas luego para los cultivos. Martnez caracteriza de entusiasmo ilusorio al clima
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ROSICH, Ximena: El Mocase. Una forma de resistencia campesina en la dcada del 90. Tesis de Licenciatura. Carrera de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn, 2007. 22 MARTINEZ, Ana Teresa; TABOADA, Constanza; AUAT, Luis Alejandro: Los Hermanos Wagner: entre ciencia, mito y poesa. Arqueologa, campo arqueolgico nacional y construccin de la identidad en Santiago del Estero. Universidad Catlica de Santiago del Estero, 2003.

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que reina en ese momento entre los grupos del poder de la provincia, respecto al futuro de Santiago del Estero. Entusiasmo que indica, segn la autora, una aceptacin implcita al rol de subordinacin que correspondi en general a los productores, tanto criadores ganaderos como productores agrcolas. Hacia las primeras dcadas del siglo XX, mientras la agricultura sigue creciendo lentamente, el boom del rendimiento econmico de Santiago del Estero se ir perfilando hacia el lado de la llamada industria forestal, actividad que ser sealada por reconocidos intelectuales santiagueos como el punto de inflexin en la historia cultural de su provincia. Un smbolo de esta etapa fue la empresa La Forestal (The Forestal Land, Timber and Railways Company Limited) de origen ingls y con capitales franceses y alemanes, que se instal en 1872 y permaneci unos ochenta aos en la provincia. Al finalizar este perodo, un total de dos millones de hectreas de quebrachales habran sido aniquilados23. El ferrocarril ser clave en este proceso, pero no como factor de desarrollo y crecimiento, sino, segn Rosich, como instrumento usado para el sometimiento regional del interior a la llanura pampeana. El ferrocarril lleg a esta provincia en 1870 y produjo un cambio en la estructura organizativa, provocando el aislamiento de antiguas poblaciones y el crecimiento de nuevos espacios. En este sentido, Rosich sostiene que si bien el ferrocarril trajo cierto progreso para algunas regiones del pas, fue capaz de arruinar a otras al dejarlas fuera de su trazado24. La vinculacin entre el avance del ferrocarril y la explotacin masiva de Quebracho Colorado en Santiago del Estero, se debe a que este rbol constituy el material ideal para la construccin de los durmientes de las vas frreas. Adems, se explot para los postes de los cercados de la llanura pampeana, para carbn y lea25. Paralelamente, en esta etapa son los mismos grupos de personas de la lite santiaguea, quienes concentran el capital econmico, poltico y social. Otro aspecto destacado por Martnez de este perodo es el escaso volumen de la inmigracin extranjera en la provincia en comparacin con las zonas centrales: Santiago del Estero, que en el censo de 1869 constitua la cuarta provincia de la
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Para ampliar y profundizar informacin sobre este tema, pueden consultarse los libros: Hacha y Quebracho de Ral Dargoltz (1984), El Bosque sin Leyenda de Orestes Di Lullo (1937), entre otros. 24 Ibdem. 25 El Quebracho Colorado integra actualmente la lista de especies autctonas en peligro de extincin. Consultar: www.nuevatierra.com, www.produccin-animal.com.ar.

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Argentina y la de mayor crecimiento relativo, pasa a ocupar en 1914 el sptimo lugar, con un crecimiento del 2,6% frente al 3,6 de promedio en el pas, y mientras que en la Argentina el porcentaje de inmigrantes en 1914 es del 30,3%, y en Buenos Aires alcanza casi al 50%, en cambio en Santiago del Estero es slo del 3,7%26.

2.2 Concentracin de la tierra: del quebrachal a la soja

Ximena Rosich explica que con el correr del tiempo la explotacin forestal dej de significar un negocio redituable y los grandes empresarios abandonaron la provincia; las miles de familias que perdieron su trabajo fueron instalndose en las tierras abandonadas por los terratenientes, construyeron sus viviendas, abrieron caminos y cultivaron la tierra. Desde entonces y hasta la actualidad, Santiago del Estero siempre ha sido una provincia predominantemente rural27. Siguiendo los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda, en Santiago existe hasta hoy la mayor proporcin provincial de poblacin rural del pas (aproximadamente el 40%, unas 28 mil familias, segn el Censo de 2001). De acuerdo a la comparacin de los datos censuales que realiza Rosich, se observa la disminucin de las explotaciones agropecuarias de menor escala (de menos de 25 hectreas) y un incremento de las grandes propiedades. La etapa de mayor
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Ibdem. Otro rasgo que caracteriza a la poblacin santiaguea y que va de la mano de su ruralidad, es el alto nivel de emigracin que se registra ya desde el primer censo en 1869: con 133000 habitantes, ya haba 23000 santiagueos residiendo fuera de la provincia. En un estudio de la Asociacin de Investigadores en Lengua Quechua, se explica que La emigracin de santiagueos hacia otras provincias comienza a hacerse notar hacia fines del siglo pasado, pero es en la segunda mitad de este siglo cuando este movimiento adquiere caractersticas de xodo. En 1970 se determin que el 45% de las personas nacidas en la provincia, vivan fuera de ella (cf. INDEC 1980: XI). Este alto nivel de emigracin, se explica por las psimas condiciones de vida y trabajo heredadas del colonialismo ingls y cmplices locales, sumadas al auge de la industria azucarera en Tucumn. Como explica el historiador tucumano Eduardo Rosenzvaig, citado en el estudio antes mencionado El desarraigo del campesinado operaba en todo el interior del pas como consecuencia del aislamiento y la decadencia de la actividad agrcola-ganadera y artesanal domstica. De Santiago vendrn a Tucumn los agregados' corridos hacia las partes ms agrestes de los grandes latifundios, como consecuencia de la reanimacin agrcola producida por la zafra en Tucumn y , o, simplemente los expulsados de la tierra por esa misma causa; los habitantes de los pueblos fantasmas que estn creando las empresas de explotacin del quebracho en su entrada sin fin hacia los bosques chaco-santiagueos; los desocupados en la rpida ruina de la industria azucarera santiaguea. Fuente: Jorge Alderetes, Asociacin de Investigadores en Lengua Quechua www.adilq.com.ar. Gran parte de los santiagueos emigrantes, habitan actualmente localidades que rodean a la Capital Federal de la provincia de Buenos Aires, viviendo muchos de ellos an en condiciones de hacinamiento y pobreza; este tema tambin es denunciado reiteradamente por el Mocase, por su vinculacin actual con la expulsin de campesinos de sus tierras.

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concentracin de la propiedad de la tierra se produce en las dcadas del 60 y ms especficamente durante la dcada del 70. Esta concentracin de la tierra responde a un proceso ms amplio y a nivel tanto nacional como sudamericano de avance de cultivos cuya productividad se basa en la explotacin de grandes extensiones. Es el caso de la soja -entre otros cultivos como el maz, el trigo y el girasol- que se han multiplicado de forma acelerada en todo el pas, convirtiendo a provincias como Santiago del Estero en una de las que ha sufrido mayor cantidad de desmontes, con el objetivo de producir agricultura de gran escala y especialmente destinada a la exportacin. La aprobacin de la comercializacin de la soja transgnica en Argentina en 1996 dio va libre a un nuevo modelo de produccin que desplaz a otras producciones y a la ganadera vacuna. Este modelo, denominado actualmente de Agronegocios" se sostiene sobre tres pilares bsicos: la semilla transgnica de soja RR (Roundup Ready), plaguicidas (principalmente los herbicidas a base de glifosato) y la tcnica de siembra directa (tecnologa agronmica que consiste en no arar ni remover la tierra)28. Empresas agroexportadoras transnacionales dominan los agronegocios, que comenzaron a trasladar la mirada hacia Amrica Latina sobre todo tras la intensificacin en Estados Unidos y Europa de la ganadera, la implementacin de corrales de engorde industriales, cra de cerdos y pollos que conllevan la necesidad de importacin masiva de forraje desde otros continentes. Estos factores, sumados al auge de la agroindustria, ligado a los crecientes niveles de desertificacin en China, contribuyeron a que EEUU el proveedor histrico de forraje- haya sido paulatinamente sustituido por Amrica Latina. Actualmente, el cultivo de soja transgnica representa ms del 50% de la superficie agrcola argentina. Se calcula que se pierde un promedio de 821 hectreas de bosque por da y la mayor parte de estas tierras han sido plantadas con soja. Nuestro pas ocupa el segundo lugar detrs de Brasil, como mayor productor en Amrica del Sur. Este modelo de expansin de la soja contribuye a un proceso de descampesinizacin: una agricultura sin agricultores. Se estima que para mil hectreas
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Para profundizar y/o ampliar este tema, consultar: Rodrguez, Javier, Universidad de Buenos Aires, CONICET. Septiembre 2003; Iribarren, M. La artificializacin del ecosistema pampeano -Masther tesis, Universidad Nacional de La Matanza, Buenos Aires; Campaa Paren de Fumigar www.parendefumigar.blogspot.com; Campaa Nacional por la Salud Contra el Uso de Agrotxicos www.contralosagrotoxicos.org

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solo se requieren dos personas trabajando por ao, y los altos costos de los insumos y maquinarias necesarias, hacen que los monocultivos se vuelvan slo rentables a grandes escalas, lo que contribuye a generar un proceso a travs del cual va desapareciendo el pequeo productor.

2.3 Impactos ambientales

La lista de impactos ambientales de los agronegocios es interminable. Para tomar algunos datos proporcionados por las investigaciones del Grupo de Reflexin Rural (GRR), cabe destacar que en el mundo en los ltimos 20 aos, alrededor de 300 millones de hectreas de selvas tropicales han sido destruidas para implantar fincas agrcolas y pastizales o plantaciones a gran escala como la soja29. La quema de los bosques destinada a este cultivo, constituye una importante fuente de emisin de dixido de carbono: corresponde aproximadamente al %20 de la emisin total en el mundo. Por otra parte, segn explica el GRR, con la prdida de muchas especies de plantas tambin van desapareciendo los conocimientos tradicionales sobre sus propiedades medicinales, las enfermedades se curan cada vez menos con los conocimientos etnobotnicos ancestrales y ms con productos qumicos de la industria farmacutica, lo que significa un gasto extra para las familias. Es importante recordar este dato para comprender el por qu de algunas de las principales reivindicaciones del Movimiento Campesino de Santiago del Estero que se describirn ms adelante. En total, se calcula que desde que comenz la Revolucin Verde el modelo de agricultura extractiva, a gran escala y mecanizada- se ha perdido un tercio de la tierra arable, por erosin, salinizacinn y acidificacin. Esta agricultura moderna consume un 90% del agua dulce del mundo, y los monocultivos contribuyen a la generacin de ms plagas y enfermedades al no respetar los criterios mnimos de rotacin de cultivos. En conclusin, y siguiendo al GRR, el modelo de agronegocios y de agricultura globalizada es incompatible con el desarrollo integral de las comunidades campesinas e indgenas30.

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RULLI, Javiera: Repblicas Unidas de la Soja, Grupo de Reflexin Rural, 2007 Ibdem.

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3. El Movimiento Campesino de Santiago del Estero Va Campesina: Surgimiento y consolidacin

En la dcada del 70 se haban generalizado los desalojos de los campesinos en Santiago del Estero, pero a pesar de ello no se registraron en la provincia procesos de organizacin social. As lo expresa Ximena Rosich, agregando adems que los sindicatos agrcolas eran prcticamente inexistentes, y esta falta de asociacin se profundizar durante la dictadura militar, perodo en el cual el aparato represivo se dedica a desmantelar toda forma de organizacin y resistencia31. Por otra parte, el periodista e investigador Daro Aranda, sostiene que hubo espordicos antecedentes de desalojos en la dcada del '60 y del '70, pero que a mediados de los '80 sobrevino una sistemtica oleada de despojos de tierras a familias rurales32. Esta situacin puede explicarse por la poltica implementada por Carlos Arturo Jurez y su esposa Mercedes Aragons de Jurez (los Jurez). Desde la primera vez que Carlos A. Jurez fuera electo gobernador de la provincia en 1948 hasta la intervencin federal de 2004, ejerci directa o indirectamente el poder poltico de Santiago del Estero a travs del amparo del Partido Justicialista33. A pesar del retorno a la democracia en 1983, los Jurez volvieron a escena reproduciendo prcticas dictatoriales: violacin de domicilios, privacin ilegtima de libertad, amenazas, apremios ilegales, homicidios, desaparicin forzada de personas, abuso de autoridad, incumplimiento de funciones pblicos y asociacin ilcita, fueron algunos de los delitos cometidos por el matrimonio Jurez y sus cmplices, con el objetivo de construir, en plena democracia, una sociedad de control y disciplinamiento34. En 2008 Carlos A. Jurez se convirti en el primer gobernador argentino preso por crmenes de lesa humanidad, acusado por los delitos de autor intelectual de apremios y

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Ibdem. ARANDA, Daro: Veinte aos del Movimiento Campesino de Santiago del Estero. Nota publicada en el diario Pgina/12, Agosto de 2010. 33 Excepto en 1973, cuando Carlos A. Jurez gan las elecciones enfrentando al candidato del PJ, Lpez Bustos. Ya que no contaba con el apoyo de Pern y sin poder usar las siglas del Partido Peronista ni del FREJULI, Jurez estableci una alianza con la APR (Alianza Popular Revolucionaria), integrada en ese momento por el Partido Comunista, la Democracia Cristiana y el Partido Intransigente. 34 Temas profundamente abordados por Michel Foucault en Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin. 1 Edicin. Buenos Aires: Siglo XXI.

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torturas y de jefe de asociacin ilcita en la desaparicin de treinta personas durante el gobierno constitucional entre 1973/7535. El Informe de la Ctedra UNESCO de la Universidad de Catalunya es contundente en este sentido: Santiago del Estero es una de las provincias ms pobres de Amrica Latina y el Caribe, con una organizacin poltica derivada de estructuras y comportamientos coloniales, un sistema judicial histricamente parcial a favor de los intereses de los grandes productores agropecuarios y un sistema policial de herencia de la poca de la dictadura militar, refugio de torturadores y represores36. En ese contexto de neoliberalismo liderado por los Jurez, caracterizado por la exclusin y violacin a los derechos humanos, comenz a organizarse el Movimiento Campesino de Santiago del Estero. El hecho que se toma como referencia para marcar el inicio de la organizacin se produjo en 1986, cuando unos 1500 campesinos se movilizaron contra intentos de desalojos en lo que se llam El grito de los Jures: tres empresas latifundistas intentaban expulsar de sus tierras a unas quinientas familias, ante lo cual los campesinos comenzaron a organizarse para resistir a los desalojos y conseguir los ttulos de propiedad que les correspondan amparados en la Ley Veinteaal37. Tras un intento fallido de negociacin entre las empresas y el gobierno provincial hubo una segunda instancia, pero de confrontacin: una importante movilizacin en Los Jures, con amplia participacin, que sin embargo no tuvo repercusin en la sociedad santiaguea. A partir de este hecho se intent establecer una organizacin, se eligieron delegados por lotes y se formaron comisiones vecinales que confluyeron en una Comisin Central de Campesinos. Daro Aranda, explica que la resistencia campesina cont al principio con apoyo de ONGs, personas vinculadas con la Iglesia Catlica y comunidades de base, y hacia finales de la dcada comenz a tomar fuerza la idea de una organizacin a nivel provincial.
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Fuente: Julio Carreras, Agencia Digital Independiente de Noticias (DIN) www.agenciadin.com.ar. Grupo de Investigacin en Derechos Humanos y Sostenibilidad, Ctedra UNESCO en Sostenibilidad Univ. Politcnica de Catalunya. Informe de Derechos Humanos. Argentina, 2008: El Campo Argen tino. Movimiento Nacional Campesino e Indgena. 37 El Estado argentino reconoce la prescripcin adquisitiva o posesin veinteaal, la cual est regida por las normas del Cdigo Civil y establece que si se logra demostrar, entre otras cosas, las mejoras que se hayan hecho al inmueble durante ese lapso de tiempo en forma pacifica, continua e ininterrumpida, se emitir sentencia ordenndose la inscripcin del inmueble en el registro de la propiedad a nombre del interesado (arts. 3999 y ss del Cdigo Civil).

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Finalmente el 4 de agosto de 1990, en la localidad de Quimil, se oficializ la conformacin del Movimiento Campesino de Santiago del Estero38, y Zenn "Chuca" Ledesma, de la localidad de Los Jures, fue elegido primer presidente. Uno de los hechos que marc para siempre la historia del movimiento campesino, fue el ocurrido el 12 de octubre de 1998, cuando tractores y topadoras avasallaron parcelas campesinas en el paraje La Simona, derribaron rboles y casi atropellaron a las familias. Otras familias de la organizacin se movilizaron hasta el lugar y montaron una carpa negra que sirvi de espacio de reunin y visibilizacin del conflicto. El caso tuvo repercusin nacional y el Mocase comenz a ganar notoriedad. La experiencia se difundi por toda la provincia hasta llegar al primer encuentro de las organizaciones el 25 de noviembre de 1999. Durante todo este perodo se multiplicaron los casos de amenazas, secuestros, privacin ilegtima de la libertad, torturas y violaciones contra los campesinos que se atrevan a oponerse a los grupos empresariales que llegaban en busca de tierras para explotar. Con un crecimiento progresivo, nueve mil familias organizadas comenzaron a frenar topadoras, a resistir el embate de guardias privados y se transformaron en un actor social que enfrent a los empresarios, al poder judicial y poltico. El gobernador Carlos A. Jurez continu utilizando su aparato de espionaje y represin contra los campesinos, muchas veces agredidos, encarcelados, torturados y hasta asesinados. En el ao 2001 comenz una nueva etapa para el Mocase, tras la divisin de la organizacin en dos grupos. Ya desde el primer congreso del Movimiento se haban evidenciado dos tendencias, diferenciadas entre s por las diferentes posturas en torno a, bsicamente, los siguientes puntos: la mayor o menor autonoma respecto a los programas sociales, y por su intermedio, con el Estado; las decisiones desde las bases (estructura horizontal) o a travs de una Comisin Directiva que contara con capacidad de decisin por sobre las organizaciones de base; el criterio para formar nuevas organizaciones zonales (que las familias campesinas que no formaban parte del Mocase y queran organizarse se sumaran a la organizacin zonal ms cercana o respetar su derecho a constituir una nueva organizacin zonal); las formas de lucha: para un sector del movimiento era fundamental intentar llegar a un acuerdo a travs del dilogo, tanto con los inversores como con los representantes del gobierno, mientras que el otro sector

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A partir de aqu se llamar Mocase al Movimiento Campesino de Santiago del Estero ; esta es la sigla que utiliza la organizacin para identificarse.

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no perciba la instancia de dilogo como algo productivo ya que entendan al conflicto ms como un conflicto de clases donde cada parte defendera sus intereses de clase. La brecha que se produjo tuvo su desenlace en noviembre de 2001, cuando ambos grupos sesionaron en sedes diferentes. Un sector reunido en la sede del PSA (Programa Social Agropecuario) eligi presidente, secretario y una estructura vertical. Permaneci en alianza con el PSA y pas a formar parte de la Federacin Agraria, que por ese entonces apelaba a un discurso de tipo progresista con nfasis en la defensa de los campesinos. El otro sector opt por una estructura de organizacin horizontal y tiempo despus se incorpor a la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) y a la Va Campesina, una organizacin internacional que nuclea a campesinos, trabajadores rurales e indgenas de todo el mundo. Este grupo pas a denominarse Mocase-Va Campesina, conformado por seis centrales distribuidas en toda la provincia con unas nueve mil familias que las integran. Para este trabajo, me centrar en el Mocase Va Campesina (Mocase-VC), por ser el grupo impulsor de la FM del Monte.

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4. LA FM DEL MONTE

4.1. La Central Campesina de Quimil. Quimil sera una palabra de origen cacano, asimilada por el quichua. Y hace referencia a una planta cctea de hojas grandes y flores rojas. La voz quichuizada Quimili, por influencia de las lenguas chaqueas, ha tomado el acento agudo de Quimil 39. En la ciudad de Quimil, abundan lgicamente los quimiles, pero el rbol que primero llama la atencin al llegar a la Central Campesina del Mocase VC en esa ciudad, es un Itn, ubicado justo en la entrada al galpn, y a metros de la Carnicera Cooperativa de esta Central. Algunos visitantes, pasan los primeros momentos de su entrada al predio del movimiento, slo observando a este rbol, tratando de entender esas espinas verdes que son sus hojas. Ms tarde sabrn que estn frente a un rbol de madera especialmente dura. Y que bajo ste en particular, los campesinos de la Central de Quimil suelen armar los fogones, calentar el agua para el mate, mantener las primeras charlas con las visitas, o simplemente, compartir la sombra. Una vez en este rincn, nadie escapa a la mirada del Sachayoj pintado de negro, resaltando sobre la pared amarilla de la FM del Monte. "Sacha" significa bosque en quechua; "yoj", seor. El Sachayoj es, segn la leyenda santiaguea, el protector del monte, que vive en sus profundidades. Como en todo relato popular, varan las versiones sobre su apariencia; pero entre otras, suele decirse que el Sachayoj es un duende, un guardin que castiga a los depredadores de la flora y fauna del monte. Quimil es la ciudad cabecera del departamento Moreno; se ubica a unos 200 kilmetros de la capital de Santiago del Estero, y a 80 kilmetros del lmite provincial del Chaco. De acuerdo al Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC), la poblacin actual de la ciudad de Quimil es de 10.959 habitantes. La Central Campesina del Mocase-VC en esta ciudad, se ubica a aproximadamente 100 metros de la rotonda de entrada oeste. El predio de la Central cuenta con dos edificios de una sola planta con habitaciones y salas de reuniones, donde se lleva a cabo cada mes la Escuela de Agroecologa.
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DR. (HC) BRAVO, Domingo A.: Diccionario de Quichua Santiagueo (www.quichuasantiagueno.com.ar)

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Adems de un galpn; un taller de carpintera; una carnicera y almacn y un local de produccin y envasado de alimentos propios. En el centro del predio se extiende un patio con dos aljibes y baos. Hacia un extremo del patio, se erige la FM del Monte: un pequeo edificio separado en dos salas. Una de ellas, ocupada por la radio, con las dos cabinas correspondientes locucin/conduccin y programacin- y un pequeo pasillo. Aunque la sala de programacin u operacin, suele transformarse tambin en la de conduccin, de espacio para recibir y entrevistar visitas, entre otras mltiples funciones, que rompen los esquemas de un estudio de radio tradicional. La otra sala, es la que habitualmente usa la Comisin de Comunicacin de esta Central Campesina. Equipada con algunas computadoras, impresora y telfono. Un ambiente sobrio, donde circulan comunicados, e-mails, llamadas telefnicas, panfletos, informacin en todo tipo de soportes. Tambin habitado por algunas visitas, el clima construido en ese espacio resulta integrador y familiar para cualquier persona que se acerque. En abril de 2012, la FM del Monte cumpli sus primeros nueve aos en el aire. Su frecuencia es la 88.7 mhz, cuenta con una torre de cuarenta y dos metros y un alcance aproximado de ochenta kilmetros a la redonda.

Bienvenidos a la FM del Monte La Deo (Deolinda) vuelve a la cabina de operacin, con el mate en la mano. Se sienta frente a la computadora; est por comenzar el segundo bloque del programa Mujeres Luchadoras que conduce Tony. La puerta de la cabina queda abierta. Beco -encargado del taller de carpintera- se asoma, le consulta a Deo algo que no est relacionado a la radio y vuelve a la reunin de la que sali. Suena mientras, una cancin de la mexicana Lila Downs. Ms tarde Tony pierde el texto que iba a leer, se re del desliz y lo comparte al aire hasta recuperar lo que buscaba. Llega Cacho. l y Deo se miran, cmplices. Son hermanos; sus padres fueron de los primeros campesinos en formar el Mocase. Cuando termina el programa, sacan juntos una mesita de la radio y la ubican debajo de un algarrobo con bastante sombra; tres

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sillas alrededor, hijos descalzos corriendo sobre la tierra seca, y el mate muy dulce que completa la primera vuelta. La pava vuelve al brasero, y el grabador se enciende.

Ninguno quiere comenzar a hablar, pero rpidamente la Deo apura a Cacho: empez vos Cachito, dale, si vos sos de la Comisin de Comunicacin tambin. La timidez de Cacho se rompe cuando se anima a hablar de lo que ms le importa: el Mocase VC. Asimila inmediatamente las preguntas sobre la radio, a respuestas sobre el Movimiento. Las mezcla sin confundirlas; ms bien, fundindolas. -Sin proponrselo, en un minuto, ha soltado una pista. Mucho menos tmido, ngel habla mucho y rpido- se re, se emociona, se enoja, reflexiona, grita, escucha, ceba mate, recuerda, pregunta, se va y vuelve de los temas, y finalmente termina concluyendo como si nunca hubiera perdido el hilo de su idea, en el punto que inici la charla, contestando una pregunta y agregndole decenas de posibilidades de ser que ni siquiera eran planteadas al principio. l conduce todas las maanas el programa Un gomerazo a tu Memoria, sosteniendo una premisa constante: El pasado, est en el presente, y prepara un futuro. Daro nunca se imagin conduciendo un programa de radio, y hoy la gente lo saluda cuando lo ve en las calles de Quimil, gracias a su programa Msica y Deporte. Todos coinciden en que es el programa de mayor audiencia. Para comprobarlo, basta con compartir el estudio con l durante un par de horas y ayudarlo a responder las decenas de mensajes y llamadas que llegan en cada bloque. La Central Campesina de Quimil est permanentemente activa. Circulan campesinos miembros de la organizacin, y vecinos que compran los alimentos que all se producen y venden. Visitas de todo el pas y el mundo. A muchos no hace falta invitarlos a participar en la radio: los propios nios y adolescentes del lugar o los que llegan desde otras comunidades, suelen apropiarse de los estudios e improvisar un programa. En casos de encuentros como el de la Unin de Asambleas Ciudadanas en 2011- se sacan los parlantes al patio, as todas las visitas puedan escuchar la FM del Monte. Una mezcla entre radio de estudio y radio abierta surge de forma casi espontnea. Beco, Fabiana, Ramn, Carlos, no son parte de la Comisin de Comunicacin, pero s del Mocase-VC. Escuchan la FM del Monte, opinan sobre los programas, cuentan que la agenda de contenidos se decide en asambleas donde participan todos y no slo los que conducen u operan en la radio. 33

Ellos cierran el crculo abierto por Cacho. Un crculo con gusto a ronda de mate en asamblea y ruidos de monte enredados en una antena. La pista, finalmente, toma sentido: radio y organizacin van de la mano, con la misma fuerza que van de las voces. De la diversidad en lo colectivo, de las muchas radios en una.

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4. 2. Radio y Organizacin

El ejemplo de la FM del Monte, como radio que surge desde el interior de una organizacin poltica preexistente y ms amplia -el Mocase-VC- no es el nico de este tipo en lo que a medios de comunicacin alternativos, comunitarios, populares, se refiere. Esta situacin plantea preguntas particulares, que no podemos dejar de abordar al menos tomando algunas de ellas. Larisa Kejval, en su libro Truchas analiza los casos de algunas de las radios creadas siguiendo este parmetro. Segn afirma en su estudio, la mayora de las radios comunitarias, populares y alternativas nacieron en el marco de organizaciones que existan previamente40. Kejval recorre algunos ejemplos como FM Sur de Crdoba (en su relacin con la ONG CECOPAL), FM de la Calle de Baha Blanca (relacin con el Partido Comunista) y LT 22 Radio La Colifata (con la organizacin Cooperanza). A travs de la

experiencia relatada por sus propios protagonistas, la autora arriba a algunas interpretaciones sobre las vinculaciones que estudia. Sintetizando posibles conclusiones de la siguiente manera: En primer lugar, quienes llevaron adelante las radios desde sus inicios no fueron exclusivamente miembros de estas organizaciones preexistentes. Nacidas en el marco de partidos polticos, ONGs, agrupaciones estudiantiles y otras organizaciones estas emisoras fueron espacio de expresin de viejos protagonistas de aquellas

organizaciones y de una diversidad de otros actores sociales no organizados que hasta entonces no tenan acceso a los medios de comunicacin: estudiantes, vecinas y vecinos de un barrio, jvenes, periodistas sin micrfono, internos de un neuropsiquitrico. En segundo lugar, las radios fueron constituyendo rasgos de su identidad en relacin a las organizaciones que les dieron origen, sea por continuidad, sea por oposicin. Muchos de esos rasgos continan formando parte de la identidad de las emisoras hoy en da. Por ejemplo
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KEJVAL, Larisa: Truchas: Los proyectos poltico-culturales de las radios comunitarias, alternativas y populares argentinas. Colectivo La Tribu. Buenos Aires, Junio de 2008.

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el fundador de La Colifata, reconoce los vnculos afectivos establecidos en el seno de Cooperanza como uno de los rasgos de la identidad de esta organizacin. Ese rasgo tuvo continuidad en el proyecto de radio de los internos del neuropsiquitrico Borda. () Por ltimo, luego de la etapa fundacional las radios fueron cobrando niveles de autonoma respecto de aquellas organizaciones en el marco de las cuales se originaron. Desde dinmicas propias hasta el quiebre rotundo, cada radio vivi su proceso de construccin de autonoma

Atendiendo al caso especfico de la FM del Monte, pueden orientarse a partir de tres ejes las observaciones acerca del vnculo entre el Movimiento Campesino y su radio. Siempre reconociendo que se trata de un tema que podra abordarse de forma ms extensa, y que las lecturas posibles sobre las relaciones entre medios alternativos, comunitarios o populares y las organizaciones sociales de las que forman parte pueden variar ante cada ejemplo que se tome atendiendo a la gran diversidad de organizaciones que existen, de los objetivos que buscan y/o de las estructuras que sostienen41. La eleccin de estos ejes responde a algunas preguntas pensadas previamente a este trabajo y que tienen que ver con debates habitualmente en circulacin en espacios de discusin sobre la Comunicacin Alternativa como herramienta de transformacin social42. Tambin se tomaron las observaciones aportadas por Kejval antes mencionadas, para arribar a estos ejes, nutridos sobre todo del encuentro y el dilogo con integrantes de la FM del Monte: 1) La Radio como proyecto propuesto desde fuera-dentro 2) Tensiones radio-organizacin 3) La Radio instrumento?

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Las radios de diferentes organizaciones sociales conformaron la Coalicin Cvica por una Radiodifusin Democrtica, impulsora de una nueva Ley de Medios que se plasm en la ley 26.522 Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual sancionada en 2009 42 Algunas de estas discusiones se encuentran, como parte de abordajes tericos diferentes, en Rutas alternativas de la Comunicacin. Procesos de significacin social, ideologa y poder. Ammann y Da Porta compiladoras- ECI. 2008

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1) La radio como proyecto propuesto desde fuera/dentro:

El nacimiento En el ao 2000 el Mocase realiz un Congreso en el que, entre otras conclusiones, se resalt la necesidad de generar una herramienta de comunicacin para el Movimiento y desde el Movimiento. Explica Hugo Cacho Carrizo, integrante del Mocase VC: En un comunicado de las conclusiones sala esto, la inquietud de que tenamos que tener un medio de difusin. Porque anteriormente los trabajos de difusin que venamos haciendo eran en la radio de la Municipalidad, o en Aatuya o en otras radios de aqu del pueblo que te cedan espacios de una hora pero muy condicionado al contexto poltico de ese momento. No se poda denunciar mucho, incluso cuando se empezaba a denunciar los espacios se empezaban a cerrar. Cuando habla de denunciar, Carrizo se refiere a las denuncias de atropello, de amenazas. El comunicado del Congreso del Mocase lleg a Buenos Aires y fue respondido por la radio alternativa FM La Tribu43, dando lugar a un proyecto conjunto para construir una Red de Radios Comunitarias del Movimiento Campesino, distribuida entre las distintas centrales del interior de la provincia santiaguea. La primera emisora de este proyecto en instalarse fue la FM del Monte.

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FM La Tribu es un Colectivo de Comunicacin Alternativa, que naci en 1989 en Buenos Aires. Comenz como radio comunitaria pero hoy se presenta adems como: Centro de Capacitacin y Produccin, Comunicacin Audiovisual, Bar, Editorial, Digital, Cultura Libre y Comunicacin Alternativa. En la convocatoria para la Red de Corresponsales de la Tribu (2002) afirmaban: La Tribu es una radio y el espacio de un intercambio que no petrifica las relaciones. Que va ms all de las mediaciones tecnolgicas. Que no hace del lugar de la emisin la guarida del poder. No queremos oyentes. No queremos un solo lenguaje ni un nico cdigo. No queremos hacer de la comunicacin una mercanca. No queremos sonidos artificiales. No queremos seguridades acsticas. Queremos interlocutores. Queremos prcticas comunicacionales que son siempre prcticas polticas. Queremos testimonios y transformaciones. Queremos construir autonoma colectiva en la manera de leer y contar la realidad. Apag La Tribu y hac tu Radio es una de las premisas que refleja el trabajo del Colectivo La Tribu, y desde el cual acompaan desde la raz a proyectos como la FM del Monte. Respecto a los medios alternativos, afirman Nos propusimos construir otra comunicacin o, para ser ms exactos la verdadera comunicacin; El relato radiofnico que hacemos se propone multiplicar las condiciones de acceso a la posibilidad de emitir mediticamente a aquellas organizaciones sociales, colectivos, individuos, movimientos, que sostienen prcticas de transformacin social. Y que este acceso sea lo menos mediado posible por nosotros, que la voz de la radio, la que llega a la casa del oyente, sea la voz de muchos que acceden a ese medio de multiplicacin. (La Radio es sus consecuencias Colectivo La Tribu, Buenos Aires 2002, en Contrainformacin. Medios Alternativos para la accin poltica de Vinelli Natalia y Rodrguez Espern, Carlos).

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A travs de ese comunicado nos conocimos con La Tribu, que se acerc a nosotros, para ver cmo se trataba este tema de la comunicacin. La Tribu es una FM de Buenos Aires, que tambin trabaja una radio comunitaria hace 21 aos. El proceso de conocernos tambin fue [a travs de] acercamientos polticos, de talleres: qu talleres nos hacan falta a nosotros para que nosotros mismos pudiramos conducir la radio, tanto en locucin, operacin tcnica, recuerda Cacho. La FM del Monte comenz a salir en el aire el 17 de abril de 2003, tras varios meses de probar su funcionamiento, alcance y calidad de sonido, y de compartir dos aos de talleres de operacin tcnica, locucin, salida al aire, produccin y programacin organizados conjuntamente con integrantes de la FM La Tribu, quienes disearon la implementacin tcnica del proyecto. La fecha de la inauguracin se eligi por ser el 17 de abril el Da Internacional de la Lucha Campesina, en el que se recuerda la masacre de Eldorado do Carajs en Brasil, donde fueron asesinados diecinueve trabajadores rurales sin tierra del Movimiento Sin Tierra (MST) y sesenta y nueve resultaron heridos. "Este nuevo emprendimiento ser una herramienta ms en nuestra forma de construccin, en nuestra lucha por la defensa de nuestros derechos como trabajadores campesinos histricamente ignorados", deca Jorge Pez, miembro del Mocase VC en la previa de la inauguracin44. A travs de l se reflejaron las expectativas que despertaba la puesta al aire del proyecto preparado durante dos aos. La comunidad de Quimil fue parte del festejo de inauguracin, que comenz a primera hora de la maana y continu hasta la tarde con una pea de artistas locales. Desde Jujuy, Crdoba, Misiones, Tucumn, Buenos Aires y Mendoza, llegaron organizaciones de trabajadores rurales, de comunidades indgenas, movimientos de desocupados y asociaciones de productores, dando cuenta de la importancia compartida por el surgimiento de un proyecto de las caractersticas de la FM del Monte.

Desde dentro Como primer eje acerca de la relacin entre la FM del Monte y el Mocase VC, vale tomar en cuenta una de las reflexiones expresadas en el estudio de Larisa Kejval, acerca de las experiencias como la FM Sur, de Crdoba, donde el proyecto de la radio

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Se inaugura FM del Monte radio campesina y bilinge publicado en Indymedia Argentina, abril de 2003. www.argentina.indymedia.org

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naci, segn sus integrantes, ms por impulso de la ONG CECOPAL que por una real demanda del barrio donde se trabajaba45. En este sentido, si bien los casos no pueden ni deben compararse por el abismo que distancia a la experiencia de una ONG en un barrio urbano, de un movimiento campesino, vale el ejemplo para pensar en el rol que FM La Tribu cumpli y cumple aun, como organizacin externa al territorio de la FM del Monte. En este caso, fue el Mocase VC el que en primer lugar hizo explcita la necesidad de construir un medio de comunicacin propio. Es decir que la demanda surgi desde la organizacin, y tratndose de una organizacin de estructura asamblearia, fueron las bases campesinas las que reconocieron la debilidad que implicaba seguir siendo contados por otros. La Tribu, vino a articular con el Mocase VC el proceso de construccin de la radio, trabajndolo de forma conjunta y no como solucin trada desde fuera. Suelen encontrarse en el mbito de las organizaciones sociales, experiencias vinculadas a proyectos de comunicacin -y de todo tipo de formacin- que no prosperan porque se produce un desequilibrio debido al bajo nivel de apropiacin del proyecto por parte de los sujetos con quienes se busca trabajar. Puede tratarse de casos en los que dichos proyectos nacieron no de la demanda de estos sujetos, sino de la propuesta de personas externas a su contexto, guiadas por la mejor voluntad pero por deseos propios. En el caso de la FM del Monte, no slo la radio se ha integrado de forma slida a la vida cotidiana de la Central Campesina de Quimil sino que es sostenida, gestionada y producida netamente por integrantes del Mocase VC. Esta situacin no es simplemente espontnea, sino que responde a una decisin estratgica de la organizacin, que en la misma lnea de su poltica general, apunta a estimular permanentemente el empoderamiento de los actores, de los campesinos. Para este proceso La bsqueda de una alternativa y una oportunidad personal, grupal y organizacional de desarrollo slo es posible si en otro despliegue de su rol el planificador garantiza una estrategia que permita incorporar al colectivo las experiencias individuales mediante la reflexin y la apropiacin por el conjunto. De tal forma que las formas y rutinas de la accin grupal, sean el modo de ser y de actuar colectivo46.

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Actualmente integra la red de FARCO (Foro Argentino de Radios Comunitarias). GARDELLA, Mary Esther: El Planificador de Procesos Comunicacionales. Acerca del Rol del Planificador. VIII ENACOM (Encuentro Nacional de Carreras de Comunicacin). Univ. Catlica de Santiago del Estero, Departamento Acadmico de San Salvador de Jujuy, Agosto 2010.

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Siguiendo a Mary Esther Gardella, resulta clave el trabajo del equipo tcnicopoltico, entendido como quienes tienen capacidades tcnicas y profesionales que ayudan al esclarecimiento y aportan datos significativos para la reflexin, comprensin, anlisis o la orientacin en la toma de decisiones 47. Se trata de un rol que, subordinado a los deseos, necesidades y voluntades colectivas, aporta una participacin con mirada estratgica para el proceso de transformacin. Un diseo de estrategias de comunicacin, contempla, en este sentido la creacin y/o eleccin de modos, recursos, habilidades, artes, tcticas y medios que, articulados entre s, funcionando de manera complementaria y secuencial, permitirn involucrar a los actores identificados como necesarios en los procesos de transformacin a los que se aspira y alcanzar a pblicos y audiencias mltiples con la finalidad de generar cambios en la direccin establecida en el escenario apuesta. Tales estrategias deben ser generadas a partir de la reflexin de los actores participantes (colectivo de actores), para incluir y asumir su perspectiva, su modo de percibir y sentir, y no exclusivamente la de aquellos que intervienen como equipo tcnico poltico. En ello se juega la fidelidad al proceso prospectivo estratgico y, en consecuencia, la suerte de la accin consecuente48.

2) Tensiones radio-organizacin

Una de las preguntas que surgan durante la planificacin de este trabajo, tena que ver con los lmites, las fronteras entre la FM del Monte y el Mocase-VC. A dnde terminaba uno y empezaba el otro? Cmo se distribuan las tareas para que no se superpusieran? Cmo era la cotidianeidad de dos espacios distintos pero construidos por las mismas personas? En primer lugar, el lmite radio-organizacin result mucho ms difcil de definir de lo que en principio aparentaba. La dinmica cotidiana de la Central Campesina de Quimil, su fuerte carcter familiar, la confianza entre las personas que la habitan, se traslad de manera espontnea a la radio. El hecho de que sta se encuentre ubicada dentro del mismo predio de la Central contribuye a su integracin en la cotidianeidad de
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dem. URANGA, Washington: Planificacin prospectiva estratgica desde la comunicacin; http://www.wuranga.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=74:prospectivaestrategica-desde-lacomunicacion&catid=38:textos-propios&Itemid=27

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la organizacin. La frontera entre la FM del Monte y el Mocase VC no se diferencia, en este sentido, de las fronteras entre cualquiera de las otras reas de trabajo de la organizacin: las tareas que sostienen diariamente a la radio corren por cuenta del rea de Comunicacin del Movimiento Campesino, es decir que se trata de un espacio asumido plenamente como parte de la organizacin, tanto por los integrantes del rea especfica que se encargan de la radio, como por los que integran otras reas. Y al igual que en las dems, las decisiones se toman por consenso a partir de ser discutidas en asambleas tanto del rea especfica como de toda la central. La palabra tensin es desarmada instantneamente por Daro Carln, integrante del Mocase VC, al consultarle sobre su aparente doble rol como campesino miembro de la organizacin y conductor/locutor de la FM del Monte. Cmo se combinan ambas participaciones? Cmo se establecen prioridades? Estar en la radio implica dejar otras actividades del movimiento?. Daro pone en palabras simples, la clave para comprender un sentimiento comn que atraviesa a la organizacin campesina. Los roles desde el lugar de cada uno como parte de un colectivo hacen posible la visin integradora de la Radio y el Movimiento: Discutimos todo, por qu uno no est, por qu el otro no est; sabemos que a veces andamos uno para un lado otro para el otro, pero siempre estamos haciendo para el Movimiento. Todos del Mocase. As que cuando venimos se juntamos los de comunicacin y hablamos todo lo que hemos andado haciendo por ah49. Este razonamiento no es casual, sino que refleja una de las principales caractersticas de la concepcin que de la radio hacen los campesinos del Mocase VC, y enlaza directamente al siguiente eje.

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Se respeta el lxico y las formas expresivas no slo por una mejor contextualizacin sino fundamentalmente por la construccin de la conversacin que, al decir de Giddens, es un proceso central en la construccin de sentido. Anthony Giddens, El estructuralismo, el postestrcuturalismo y la produccin de la cultura en la teora social hoy. Madrid, Alianza, 1990.

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3) La radio instrumento?:

Son las 10.30hs de la maana; Jorge y Fabiana atienden la carnicera y el almacn. Una vecina entra a comprar fideos, leche y un poco de carne. Intercambia unas palabras con Fabiana sobre la salud de una persona conocida en comn, y se va. Filtro est sentado sobre un tronco hecho banquito afuera del almacn; fuma, saluda hasta a los perros, se re, se va caminando hasta el aljibe. Volver ms tarde a su banquito. Beco trabaja en el taller de carpintera, a unos 50 metros detrs del almacn. Otro grupo de miembros del Mocase VC mantiene una reunin en una de las salas que dan al patio interno. Daro va y vuelve, hasta que Fabiana le pide que se quede en la carnicera. En todos los espacios, hay una radio encendida, sintonizada en la frecuencia 88.7.

Trascender la instrumentalidad tiene que ver con romper la concepcin de la comunicacin como transferencia, transmisin, o mera circulacin de informacin; para pasar a comprenderla en cuanto proceso que produce significaciones. En ese sentido, las prcticas de la FM del Monte producen significaciones acerca de la lucha campesina entre muchas otras-, y no simplemente difunde informacin sobre la misma. Esas prcticas se encuentran en la construccin de los programas de la radio, en las relaciones entre las personas que los hacen, y de stas hacia fuera; en los mensajes que se producen y en el hacer cotidiano; en la gestin campesina de la radio, en la formacin de cada miembro y en la aplicacin y articulacin de saberes. Larisa Kejval cita en su estudio a Mara Cristina Mata y Marina Silveri, quienes a partir de un diagnstico de la situacin de la radiodifusin en Argentina realizado en 1988, hacen referencia, entre otros ejemplos, a los partidos polticos que recurren a este medio para lograr una divulgacin de sus propuestas y la participacin de las bases ms activamente en la discusin de los temas que les incumben. Todas estas emisoras tienen un origen en comn: surgen como consecuencia lgica de un trabajo previo de organizacin que para fortalecerse echa mano de este medio de comunicacin. En ese sentido, la opinin de ngel Strapazzn, tambin miembro del Mocase VC, acerca de que nuestra FM no puede estar tratando la autorreferenciacin, la propaganda, ni siquiera el trincherismo, refleja parte de la amplia concepcin que se tiene desde el Movimiento Campesino sobre su radio. Si bien la agenda se construye 42

explcitamente a partir de las problemticas y sentires de la organizacin, se trata en este caso ms de un espacio construido para poder hablar, expresar, escucharse a s mismos y contarse hacia fuera sin intermediarios, adems de solidarizarse y ponerse en contacto con otras luchas. La radio, en ese sentido, no se construye como un medio para obtener tal o cual fin, sino como actor poltico que desde el Mocase VC, abarca ms all de l: no slo es proyecto poltico-territorial, es subjetividad, sentidos. Como dice Jess Martn Barbero, se trata de trasladar el enfoque de los medios a las mediaciones, entendindolas como ese lugar donde se articula el sentido: las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales () las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales50. La experiencia comunicacional de la FM del Monte es cultural, depende menos de la cantidad de informacin que circule que de la capacidad de apropiacin que ella movilice, esto es de la activacin de la competencia cultural de las comunidades. Comunicacin significar entonces puesta en comn de la experiencia creativa, reconocimiento de las diferencias y apertura al otro51. La instrumentalidad tambin se rompe en el momento en que personas ajenas a la organizacin, pero que acuerdan y apoyan su lucha, se acercan a la radio sin protocolos previos, asumindola como una radio ms del pueblo y no como una sede de organizacin poltica; o como la mezcla no forzada de ambas. En este sentido, el lenguaje presente en los programas, el cmulo de cdigos que se articulan entre s para darle su propio carcter, rompe con el tradicional panfletarismo presente en muchas organizaciones populares. Una diversidad de voces hace a la FM del Monte un espacio de encuentro, de propuestas diferentes pero coherentes entre s. Esta caracterstica forma parte de una decisin colectiva del movimiento. Al respecto dice ngel, Cada FM est construyendo su carcter, su personalidad, y tiene que ver con cmo es su central, su organizacin territorial, las comunidades. La FM del Monte tiene una comunidad, una organizacin de base, y una central campesina, que se rene los lunes y los martes la comunidad de Quimil que es la que operativiza y sostiene muchas de las tramas del movimiento: operativizando, recordando, alertando, convocando, etc. Fijate vos a pesar de cmo nos podran llegar a caracterizar ideolgicamente, creo que
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MARTN BARBERO, Jess: De los medios a las mediaciones. Comunicacin, Cultura y Hegemona, Editorial Gustavo Gili. Barcelona, 1987. 51 MARTN BARBERO, Jess: Comunicacin y Solidaridad en Tiempos de Globalizacin. Ponencia en el 1er Encuentro Continental de Comunicadores Catlicos. Medelln, 1999.

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[la radio] tiene que ver ms con las iniciativas personales o de dos o tres personas, con los gustos personales, y ah se respeta eso, que las personas tienen su inclinacin y sus talentos y sus formas de comunicar y de construir.

Cmo describen su programacin Una presentacin de la FM del Monte hecha por sus integrantes y parte de la grilla de los programas con las descripciones correspondientes de cada uno, da cuenta de la diversidad de contenidos en la agenda de la radio, los gneros musicales y las propuestas de debates: La programacin de nuestra FM ha sido construida y se sostiene de manera participativa luego de varios aos de experiencia de organizacin que beben en las fuentes de una cosmovisin comunitaria de los pueblos originarios del gran chaco americano y del continente. Programas: Ashpa Sumaj, magazines, formativo: se desarrolla en una mesa redonda con productores, campesinas, miembros de comunidades rurales, donde se aprende colectivamente las cuestiones del Derecho a la Tierra, y otros derechos humanos. Se desarrollan tcnicas sobre asociativismo y organizaciones, mientras se comparte msica e informaciones sobre los intercambios y pasantas realizados con otras organizaciones urbanas y rurales del pas y de Latinoamrica. Barriletes de Colores, infantil, formativo-recreativo: Conducido por educadoras nuestras, es un espacio entretenido donde se realizan juego con nios invitados, se leen cuentos, se aprenden canciones y se transmiten experiencias concretas de la comunidad sobre logros, aciertos, errores en las experiencias de enseanza aprendizaje de los establecimientos educativos de la regin. Esta animado y encaminado a la bsqueda de tcnicas y metodologas orgnicas, sistmicas de aprendizaje. El lema es aprender jugando y cantando. Mujeres Luchadoras, magazines, formativo e informativo: Toda la problemtica actual y contempornea de Gnero, en el escenario local, nacional e internacional se desarrolla a travs de tres momentos intercalados con msica y participacin de mujeres y hombres que 44

debatan sobre las diversas cuestiones de gnero, violencia familiar, aspectos jurdicos, problemtica y desarrollo sano de la sexualidad. Como as tambin con noticias contemporneas de la agenda de mujeres a nivel mundial. Santiago por Ti, noticiero cultural, informativo: El programa intercala noticias de actividades culturales en la localidad, la regin y la provincia, con una cuidada seleccin de temas musicales de alta calidad folclrica y de ritmos ancestrales de pueblo originario. Trata de una bsqueda sencilla de la identidad cultural por el camino de la revista del calendario de fiestas populares del norte argentino. Msica y Deporte, informativo: Es una sntesis trabajada de las principales noticias deportivas de la semana y la jornada, tanto en el mbito local, como en el provincial, nacional e internacional, con acento en el bsquet y ftbol. Se alterna con msica del litoral, chamams y poleas del chaco americano. Hay un participacin a travs de cartas a la produccin donde se intercambian saludos para fiestas, mensajes de amor, poesas y comentarios deportivos. Mensajes y Tango, informativo: Es uno de los momentos del servicio a la comunidad. Dado la inmensa regin rural y la falta de comunicacin y vas de comunicacin, la mensajera comunitaria permite mantener informado de la situacin de la salud, laboral de los familiares amigos que estn viviendo, trabajando temporal o definitivamente lejos de la familia, a fin de estar en permanente comunicacin con los seres queridos, o bien para alertar sobre una visita un viaje o un envi de documentos, alimentos, dineros de unos a otros. A todo Chamame por Chamam, recreativo-cultural: Un recorrido por toda la historia de la msica del litoral, pero a travs del pedido del pblico por telfono o con cartas del da. Sostenible y Sustentable de inters, formativo: Una reflexin en mesa redonda de los modelos productivos del mundo contemporneo: El monocultivo de Soja transgnica, OGM, la Organizacin Mundial del Comercio, La Agroecologa y el Desarrollo 45

Sustentable. La agenda internacional de cambio climtico y CO2. La Agenda XXI. Un recorrido por los principales desafos contemporneos y escenarios futuros que amenazan al planeta. Una bsqueda participativa de proyectos alternativos a la produccin contaminante y provocadora de desertificacin. Un programa de desafos sociales, econmicos y polticos. Gomerazo a tu Memoria, Magazine, Formativo. Es un programa generado por los cambios profundos que la realidad Argentina de los ltimos aos en la conciencia colectiva. De las Madres de Plaza de Mayo, pasando por el grito y desafo de los movimientos social urbanos y rurales, el Genocidio quiso borrar todo vestigio de que es posible soar proyectos de sociedades. La Argentina esta viva de movimientos ecologistas, de gritos por los DDHH, de creacin, de movimientos rurales campesinos e indgenas. Participan del mismo miembros de nuestra produccin e invitados o entrevistados.

4.3. Poder Sembrar, Poder Comunicar Todo programa donde se hable de la lucha y de lo que es la vida cotidiana de uno, es bueno. Porque habla de la vida de uno, de la tierra, de la naturaleza, de cmo uno defiende los bosques, la biodiversidad, la fauna y la pesca. Al defender el monte est defendiendo todas esas cosas y por eso uno cree que eso es vida. (Beco Carrizo Central Campesina de Quimil, Mocase VC)

Si bien el derecho a la alimentacin es un derecho humano internacionalmente reconocido y legalmente exigible, la soberana alimentaria no tiene esa consideracin. En la actualidad, se trata esencialmente de un concepto poltico, que avanza gracias a la movilizacin social de las organizaciones de agricultores en el mundo. Sin embargo, algunos de sus elementos fundamentales estn vinculados con el derecho internacional

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general y los derechos humanos. La libertad para definir las polticas nacionales es un componente fundamental de la soberana de los Estados en virtud del derecho internacional. Adems, la formulacin de polticas de desarrollo nacional adecuadas con el fin de mejorar constantemente el bienestar de la poblacin entera es un derecho y un deber de los Estados en virtud del derecho al desarrollo, explica el Informe realizado en 2008 por la Ctedra UNESCO de la Universidad Politcnica de Catalunya sobre los Derechos Humanos en el ampo argentino52. De acuerdo al Informe citado, el contenido normativo del derecho a la alimentacin y el concepto de Soberana Alimentaria presentan diferencias significativas. Mientras el derecho a la alimentacin se concibe como un derecho de las personas, se aboga porque la Soberana Alimentaria sea un derecho de los pueblos: el derecho a la alimentacin se realiza, segn el Informe citado, cuando las personas tienen acceso a unos alimentos que cumplen con las normas especificadas de idoneidad, independientemente de que los alimentos sean importados o estn producidos en el pas, o de que sean producidos por pequeos agricultores o por la agroindustria. Desde el I Congreso del Movimiento Nacional Campesino Indgena -del que forma parte el Mocase VC- realizado en 2010, se eligi entre todas las organizaciones que integran el movimiento un lema de afirmacin colectiva: Somos Tierra para Alimentar a los Pueblos. Detrs de esta frase, se sostiene nada menos que uno de los pilares fundamentales para la actualidad del Movimiento Campesino Santiagueo: la Soberana Alimentaria: Para nosotros y nosotras, la Soberana Alimentaria es el derecho que tiene cada Estado y cada pueblo a la alimentacin y a definir su modo de produccin de alimentos de acuerdo con sus propias necesidades, dando prioridad a las economas y mercados locales y fortaleciendo la agricultura comunitaria. Alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles y producidos de forma sostenible y ecolgica53. La amenaza diaria a este derecho reivindicado por las organizaciones campesinas se expresa, entre otras cosas, a travs de la expansin de los monocultivos, destinados mayoritariamente a la exportacin.

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Artculo 2, prrafo 3 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho al Desarrollo de 1986. Informe de Derechos Humanos. Argentina, 2008: El Campo Argentino. Movimiento Nacional Campesino e Indgena. Grupo de Investigacin en Derechos Humanos y Sostenibilidad, Ctedra UNESCO en Sostenibilidad Univ. Politcnica de Catalunya. 53 I Congreso Nacional Argentina 2010. Movimiento Nacional Campesino Indgena. www.mnci.org.ar

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Un monocultivo se entiende como el cultivo intensivo de una sola especie (de plantas o animales) en un territorio. El avance de este tipo de explotacin se produce en virtud del rendimiento econmico que garantiza la produccin a gran escala de los granos y cereales ms cotizados mundialmente. Parte del destino de estos productos tiene que ver -como se explica al principio de este trabajo- con la alimentacin de animales en corrales masivos de engorde, as como tambin con la industria de los agrocombustibles (bioetanol, biodiesel, entre otros). El aniquilamiento de la vegetacin diversa, la tala y quema de rboles; la erosin a causa de los efectos del agua y del viento sobre las tierras desmontadas; la salinizacin y la compactacin del suelo; son algunas de las consecuencias de la produccin de monocultivos, y conducen a la desertificacin del territorio.

Diversidad de cultivos, y de voces La lucha por la Soberana Alimentaria y el respeto por la biodiversidad, como factores claves para una agricultura sostenible54 y como alternativas al modelo de produccin hegemnico que se erige a travs de la concentracin de la tierra en pocas manos y empresas; atraviesan la lucha por el respeto de la diversidad de voces como tambin- factor clave para la construccin de procesos de comunicacin alternativos al hegemnico, el que se sostiene -de la misma forma- sobre la concentracin de los medios en pocas manos y empresas. Un proyecto de comunicacin alternativa no sera tal sin la participacin y poder de decisin de las personas que forman parte de l. A travs no slo de tareas o acciones puntuales (debates, colaboraciones, gestin, etc.) sino del conjunto que forman mensajes y prcticas, sentidos y herramientas. Los discursos que forman parte de la vida de la FM del Monte, surgen de una construccin colectiva territorial. Y no se esconden tras una propuesta de objetividad55, sino que explicitan los intereses y necesidades especficos de los territorios habitados por las familias campesinas del Mocase VC en general, y de las que se relacionan a la

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Entendiendo por sostenible la produccin dirigida a garantizar la alimentacin de los pueblos en sintona con los procesos y ritmos de la naturaleza. La sostenibilidad apunta a producir un beneficio continuo para las generaciones actuales a travs de una relacin con el ecosistema que no dae su potencial para satisfacer las necesidades y aspiraciones de las generaciones futuras. 55 El trabajo no puede consistir en reflejar lo que sucede. La noticia es producto de una actividad subjetiva. Los que hacen la noticia. Periodismo, informacin y poder. Martini-Luchessi. 2004

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Central Campesina de Quimil en particular. Revalorizan, en ese sentido el poder local, comunal o de barrio, para hacer realidad la democracia social y participativa56. Al cuestionar a travs de la nocin de Soberana Alimentaria a un modelo hegemnico de produccin de alimentos, se cuestiona un sistema ms amplio que excede a una industria o a un modelo como el de los agronegocios. Lo que se debate es el poder, y en sus mltiples expresiones lo territorial se presenta como eje transversal: la lucha por la soberana en la produccin de alimentos se traduce en este caso, tambin en la lucha por la soberana en la construccin de sentidos. Una de las principales diferencias entre un medio de tipo comercial y uno alternativo, es que el primero tiende a ocultar los objetivos que lo mueven y la perspectiva desde donde se produce la informacin, operacin que permite a los grandes medios naturalizar su mirada y presentarla como verdad universal y legtima57. La eliminacin de la idea de independencia es central a la contrainformacin: todos los medios que definen su prctica como contrainformativa hacen explcito su carcter dependiente de un proyecto de transformacin social58.

Concentracin de la tierra y de los Medios Objetivamente, El Campo El conflicto desatado en 2008 por la Resolucin 125 que enfrent a las entidades rurales tradicionales nucleadas en la Mesa de Enlace59 con el Gobierno Nacional, marc un momento clave para la visibilizacin de la lucha campesina en Argentina. Este conflicto surgi en torno a la fiscalidad del modelo agroexportador, va la Resolucin 125/08, que estableca retenciones mviles para la soja, el girasol, el maz y el trigo y todos sus productos derivados fijando un impuesto que fluctuara en funcin de la variacin de precios internacionales. El rechazo de diferentes corporaciones agrarias a la Resolucin deriv en un paro agropecuario que dur 129 das y que devino

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ESPINOSA MONDRAGN, Miguel ngel: Comunicacin Alternativa. CENCOS (Centro Nacional de Comunicacin Social). Mxico. 57 VINELLI, Natalia y RODRIGUEZ ESPERN, Carlos. dem anteriormente citado. 58 dem. 59 La Mesa de Enlace nuclea desde 2008 a las cuatro principales asociaciones nacionales de empresarios agropecuarios de Argentina: la Sociedad Rural Argentina (SRA), la Federacin Agraria Argentina (FAA), las Confederaciones Rurales Argentinas (CRA) y CONINAGRO.

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en la derogacin del proyecto y en la imposibilidad poltica de implementar las retenciones60. Para interpelar a la poblacin y sumar apoyos, el sector nucleado por las entidades rurales se autodenomin El campo, y apel a una serie de construcciones discursivas que en conjunto, contribuan a presentarlo como un grupo: trabajador y sufrido, que siempre haba vivido en el campo (en tierras heredadas a travs de sucesivas generaciones familiares) sosteniendo desinteresadamente la columna vertebral de la economa nacional, al cual los embates polticos y climticos lo haban desfavorecido histricamente ms que a cualquier otro sector productivo, y el que -sobre todo y por todo lo anterior- representaba lo ms legtimamente argentino. Esta serie de mensajes, podran explicarse a travs de lo que Ernesto Laclau61 define como significantes que se articulan o unifican en un punto nodal. El discurso se constituye como intento por dominar el campo de la discursividad, por detener el flujo de las diferencias, por constituir un centro. Los puntos discursivos privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales62. Dominar la discursividad, detener el flujo de diferencias y constituir un centro, en este caso, implicaba hacer de las demandas de El Campo una causa que trascendiera al sector particular, para ser asumida por toda la sociedad como propia. Si los puntos nodales actan fijando sentidos, fue El campo el punto privilegiado, en torno y a travs del cual se fijaran los sentidos de la cadena de significantes antes mencionados, elegidos por las entidades rurales y todos los sectores vinculados a ellas en este conflicto. Resulta clave, en este sentido, el aporte de Antonio Gramsci una de las principales influencias para Laclau- que a travs de su definicin de Hegemona resalta la necesidad presente en toda prctica poltica de trascender su particularidad para articular diversas demandas sociales que posibiliten hegemonizar el espacio social63. El conflicto en cuestin, servira para instalar en debate pblico qu tipo de campo era el que se enfrentaba en este momento histrico con el Gobierno: se trataba

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Para ampliar sobre este tema, consultar SARTELLI, Eduardo (Dir.): Patrones en la Ruta. El Conflicto agrario y los enfrentamientos en el seno de la burguesa, marzo-julio de 2008. Ediciones Razn y Revolucin. Buenos Aires, 2008. 61 Ernesto Laclau (1935) es un reconocido filsofo y politlogo argentino. Su libro Hegemona y Estrategia Socialista, escrito junto a Chantal Mouffe es considerado fundante del postmarxismo. Actualmente es profesor de teora poltica en la Universidad de Essex, Inglaterra. 62 LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal: Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Siglo XXI, Madrid, 1987. 63 FAIR, Hernn: Psicoanlisis y poltica en la obra de Ernesto Laclau. Psi keba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales. www.psikeba.com.ar

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de un amplio sector formado especialmente por productores vinculados al modelo de los agronegocios y por las empresas agroexportadoras (en su gran mayora,

multinacionales, como Cargill, Bunge, Dreyfus, Monsanto, entre otras). Ante esta situacin, el Mocase VC se convirti en una de las voces ms buscadas para opinar sobre el conflicto. Lo que contribuy a cuestionar la objetividad de los principales medios de comunicacin a la hora de nombrar a El Campo como una entidad indiscutible, sin visibilizar los intereses de fondo, ni las vinculaciones de los grupos mediticos con los Agronegocios64. Entre otras cosas, el Mocase VC afirmara: Las grandes corporaciones de las cadenas agroindustriales vienen imponiendo a los pueblos y pases un modelo de produccin alimentaria cuyo nico objetivo es la rentabilidad y concentracin de la riquezas en pocas manos con la complicidad activa de gobiernos, empresarios y, en el caso del "paro del campo", de los miembros de las cuatro entidades agropecuarias de Argentina. Dicen hacer el paro por el No a las retenciones y No a la desaparicin de los pequeos y medianos productores, pero algunos empresarios y productores que han contratado matones para desalojar pequeos y medianos productores son miembros de esas entidades65. Cabe recordar, en este sentido, que el 82% de los productores del pas son familias campesinas, comunidades indgenas y trabajadores rurales que ocupan el 13% de la tierra. En cambio, el 4% de las llamadas explotaciones agropecuarias integradas durante el conflicto Campo vs Gobierno en la Mesa de Enlace- controla casi el 65% de la tierra utilizada para la produccin. En diversos comunicados difundidos en ese momento, el Mocase VC remarc adems la ausencia de un debate profundo que tuviera presente a las 220 mil familias campesinas y el 1,5 milln de indgenas del pas. Interpel tanto a la Mesa de Enlace como al Gobierno Nacional, responsabilizndolos por las 300 mil familias expulsadas del campo durante la ltima dcada y denunciando la concentracin de tierras66.

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El Grupo Clarn y La Nacin, por ejemplo, son los propietarios de Expoagro, una feria de grandes dimensiones para la promocin de los agronegocios, conocida tambin como Mundo Soja. 65 Comunicados del MOCASE VC y el Movimiento Campesino de Crdoba por el conflicto en el campo. Secretara de Comunicacin del Mocase VC. 27 de Marzo de 2008. www.mocase vc.blogspot.com 66 El 10% de las explotaciones agropecuarias ms grandes concentraban en ese momento el 78% de la superficie cultivable.

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Contrapropuestas67 al modelo de agronegocios y al discurso meditico en torno al campo fueron de la mano durante el conflicto, fortaleciendo el vnculo entre las prcticas de comunicacin alternativa y el territorio. La Secretara de Comunicacin del Mocase VC (la misma que nutre a la FM del Monte) fue una de las principales encargadas de multiplicar las voces campesinas: Nosotros, miembros de comunidades indgenas, campesinas y campesinos organizados en territorios, hacemos memoria de que la Tierra es un bien an lleno de vida diversa, donde la humanidad y los pueblos quieren desarrollar los sentidos de la existencia.

Asesinato de Cristian Ferreyra: conflicto entre vecinos o represin de la lucha campesina? El mircoles 16 de diciembre de 2011, dos hombres contratados por el empresario santafesino Jorge Ciccioli, asesinaron al joven campesino Cristian Ferreyra, miembro del Mocase VC e hirieron de gravedad a su compaero Daro Godoy. El ataque se produjo en la comunidad de San Antonio, a 60 kilmetros de Monte Quemado, en el departamento Copo. Esta comunidad forma parte del pueblo indgena Lule-Vilela y de la Central Campesina de Copo y Alberdi (CC COPAL), una de las centrales del Mocase VC con mayor cantidad de conflictos territoriales. Desde la FM del Monte produjeron comunicados inmediatamente, explicando lo sucedido y facilitando las lneas de contacto con el Movimiento Campesino para garantizar las entrevistas y consultas que rpidamente comenzaron a demandarse desde medios y organizaciones de todo el pas. Desde el principio, resaltaron a este hecho como parte de un proceso mayor, que exceda al ataque puntual. Como ejemplo de esto, en algunos de sus comunicados se explicaba: () se estaba organizando una reunin de la comunidad de base de San Antonio para presentar una denuncia en la Direccin de Bosques por el desmonte que estaba concretando el empresario Ciccioli. Este ltimo haba adquirido un campo del empresario Emilio Luque (tucumano), con quien la comunidad ya tena conflictos.
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Ver Anexo: Conceptos y propuestas de Reforma Agraria Integral y Soberana Alimentaria para el Movimiento Nacional Campesino Indgena.

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La comunidad de San Antonio () viene resistiendo reiterados intentos de desalojos e innumerables denuncias penales. Distintos empresarios que estn acaparando grandes superficies de tierras, han contratado los servicios de ex policas, delincuentes profesionales, a los fines de enfrentar a los pueblos originarios y organizaciones campesinas generando situaciones de extrema violencia, ante la inaccin del gobierno provincial. Los empresarios que intentan acaparar las tierras, Los Julianes, Ciccioli, Ricardo Villa, Saud son venidos de Santa Fe y Tucumn; stos son los mismos que han diseado el plan de ataque que vienen sufriendo los campesinos indgenas en los departamentos Copo, Pellegrini y Alberdi desde hace 4 meses de forma sistemtica. Unos ejemplos son la detencin arbitraria de Ricardo Cuellar, el atentado a la FM Pajsachama, la quema de ranchos y pertenencias de campesinos de la CCCOPAL68.

Los conflictos territoriales no suelen ocupar las tapas de los diarios de mayor tirada de la provincia de Santiago del Estero, ni la agenda de las radios y programas de televisin con mayor audiencia. Sin embargo, existen hechos o momentos en los cuales esta definicin de la agenda por parte de los medios alternativos coincide con las coberturas de los medios de la burguesa, y es en esos momentos cuando la batalla por la imposicin del sentido se hace evidentemente explcita69. Este fue el caso del asesinato de Ferreyra. Los medios comerciales difundieron la noticia, y la batalla por la imposicin de sentido, se hizo evidente: el hecho se trat como un caso aislado, que haba sido consecuencia de un enfrentamiento entre vecinos del lugar. No se mencion la participacin de Ferreyra en el Mocase VC, ni al trabajo de seguimiento del conflicto territorial en la zona por parte del movimiento. Proponer una mirada de las problemticas sociales que tenga en cuenta los procesos histricos constituye una clave de la Comunicacin Alternativa e implica el trabajo de conectar esa mirada al territorio, contextualizarla para fortalecer el conocimiento del lugar que ese territorio ocupa en el mundo. Los procesos de formacin y de comunicacin van de la mano para el Mocase VC, y apuntan a revalorizar los conocimientos locales compartidos por las familias
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Publicado por FM del Monte en www.mocase-vc.blogspot.com. 16 de diciembre de 2011. VINELLI, Natalia y RODRIGUEZ ESPERN, Carlos. dem anteriormente citado.

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campesinas, con un fuerte sentimiento por lo ancestral, eso que entienden como la sabidura heredada de los Viejos Sabios del Monte. Los comunicados de la FM del Monte partan de ese reconocimiento por el proceso de resistencia de las comunidades y su relacin con el territorio. El tratamiento de los grandes medios en cambio, lo invisibilizaban. El peridico ContraPunto70 analiz de la siguiente manera parte de la cobertura de los tres medios grficos ms ledos de Santiago del Estero, sobre el asesinato de Ferreyra: El Liberal: Un muerto y un herido tras una trgica discusin en Copo. La pequea nota se centra en contar que supuestamente en el paraje de San Antonio, Javier Jurez (hoy prfugo por el asesinato susodicho, y segn este diario, el encargado del campo de un ganadero chaqueo), habra enviado a un hachero a que le labrara postes. Ferreyra y su cuado Cesar Godoy no se lo habran permitido alegando que la madera corresponda a su campo. Jurez fue a la casa de estos y en plena discusin, este habra sacado un revolver dejando a Godoy y Ferreyra heridos (este ltimo morira de sangrado). Panorama titula: Monte Quemado: mat de un escopetazo a un joven tras una discusin. El diario hermano del Liberal no difiere mucho, eso s, no estn de acuerdos en el lugar y el arma homicida. En este caso el hecho tuvo lugar en el paraje de Campo de Mayo, donde se llev a cabo una discusin entre los mismos 3 personajes nombrados, por motivos que se desconocen, y que culmin con Jurez disparndoles con una escopeta calibre 16. Nuevo Diario titula: Encargado de campo mat a un poblador. Siguiendo la lnea de las anteriores, solo se diferencia al citar fuentes extraoficiales para tratar de esclarecer el motivo de la discusin:

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ContraPunto es un grupo de prensa alternativa nacido en Tucumn en 2007, integrado por estudiantes y trabajadores jvenes que trabajan de forma autogestionada y horizontal. Actualmente forma parte de la Red Nacional de Medios Alternativos (www.rnma.org.ar). La organizacin publica un peridico impreso mensual, cuenta con un portal de noticias de internet y un programa de radio en el Centro Popular Mate Cocido del Barrio ATE.

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Extraoficialmente surgi la hiptesis de que Jurez los descubri robando postes71. Pero este tratamiento respondi no a decisiones de tipo estilsticas, sino a intereses concretos de los grupos empresariales propietarios de los medios: el diario El Liberal el ms antiguo de Santiago del Estero y el de mayor tirada- y el diario digital Panorama, pertenecen al Grupo Ick. Este grupo empresarial posee adems los medios de comunicacin: Canal 7 TV de Santiago del Estero (con 31 repetidoras y una capacidad de llegada a 1.200 millones de televidentes), Radio Panorama y Radio Meridiano (ocupan el primer lugar en audiencia en la provincia) y de Tele Imagen Codificada (propietaria de un sistema de televisin por cable con 40 mil abonados)72. Adems de los medios de comunicacin mencionados, el Grupo Ick es propietario de: EDESE (la empresa distribuidora de electricidad de santiago del estero), Banco Santiago del Estero, Compaa de Seguros Hamburgo, Hotel Carlos V, la cadena de Casinos del Sol, el Hotel 5 estrellas Amerian, la Tarjeta Sol (de crdito) y el Parque de la Paz (cementerio privado). Se trata de toda una compleja red de negocios, cuyos principales referentes, Nstor y su hijo Gustavo Ick, han ido consolidando a travs de un fuerte vnculo con Gerardo Zamora. El investigador santiagueo Julio Carreras, afirma al respecto: Una mirada objetiva sobre los medios de difusin en la provincia de Santiago del Estero, indica que hoy existe un control ms concentrado de todo lo que se publica en esta provincia. El gobierno de Gerardo Zamora ha logrado silenciar absolutamente toda voz opositora en las publicaciones locales, pequeas y grandes. Si bien lo ha hecho por mtodos diferentes al juarismo, como la seduccin con ddivas, la persuasin o directamente la compra de una importante cantidad de acciones en el medio ms influyente, El Liberal, ha conseguido anular por completo la Libertad de Expresin en la provincia73. En este sentido, Santiago del Estero no queda fuera del proceso de concentracin de bienes y medios de comunicacin que caracteriza a los pases latinoamericanos y que empuj la necesidad del surgimiento de radios comunitarias como la FM del Monte.
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los sucesivos gobiernos provinciales, incluido el actual de

Cristian Ferreyra: medios provinciales miran hacia otro lado. Artculo publicado por ContraPunto Prensa Alternativa. wwww.prensacontrapunto.com.ar. Tucumn, 18 de noviembre de 2011. 72 Grupo Ick: www.grupoick.com 73 CARRERAS, Julio (H): Prensa Encadenada. Informe sobre los medios de difusin en Santiago del Estero. Presentado en una asamblea de las Comunidades Eclesiales de Base. Casa Diocesana, Mayo 2009.

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Como dice Claudia Villamayor, la concentracin de la propiedad de los medios implica un restriccin del espacio pblico y constituye un lmite a la pluralidad de opiniones, de identidades, de intereses y de voces. Es tambin un lmite a la democracia y la vigencia de los derechos humanos74. Poder sembrar y poder comunicar se presentaron en definitiva, claramente como parte de la misma batalla.

4.4 El Poder en el Aire

La cotidianeidad de la FM del Monte se construye a travs de la combinacin del trabajo de muchas personas. En el aire se escucha slo una parte de ese trabajo, que permite sin embargo, vislumbrar algo del entretejido que sostiene a este espacio. Una investigacin puede intentar esbozar diversas posibilidades de explicacin de un proyecto de este tipo, y sin embargo encontrarse con que en las palabras de los actores abundan aportes que merecen ser compartidos sin intermediarios. No en honor a una supuesta neutralidad, sino en honor a las propias caractersticas del proyecto que llam la curiosidad de esta investigacin. Para ello, el aporte de Mara Cristina Mata en su anlisis acerca de la construccin de poderes desde las radios populares, sirve a este captulo en su objetivo de compartir las sensaciones de algunas de las personas que construyen a la FM del Monte, atravesndolas con otras miradas. Propone la autora escribir una historia en la cual el poder sea pensado en su doble dimensin: como cristalizacin de correlaciones de fuerzas, pero tambin como la capacidad transformadora de la prctica a travs de la cual unos individuos o instituciones se convierten en sujetos, en actores que alteran un orden de cosas que consideran injusto o insatisfactorio en funcin de sus principios e intereses75.
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VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto: Gestin de la Radio Comunitaria y Ciudadana. FES/ AMARC. 1998. 75 MATA, Mara Cristina: La construccin de poderes desde las radios populares: nuevos desafos poltico-comunicativos; en FARCO: Todas las Voces Todos. Programa Federal de Capacitacin y Fortalecimiento para radios comunitarias, escolares, interculturales y de frontera, Ediciones Farco. Buenos Aires, Mayo 2009 Noviembre 2010.

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Siguiendo esa premisa, articula tres dimensiones del poder presentes en el devenir de las radios populares: el poder saber, el poder hablar y el poder ser y actuar colectivamente.

1 Bloque: Poder saber.

de repente por qu hemos empezado a descubrir nuestra autoestima y nuestra calidad de persona y que lo que somos importamos () Nosotros creemos que todos tenemos que ser lderes, brillantes, liderezas brillantes, grandiosas, gigantescas, y yo creo que la magia de la santiagueidad estaba detrs de esa bsqueda (ngel Central Campesina de Quimil, Mocase VC)

Siguiendo a Maria Cristina Mata, las radios populares reconocieron que la miseria y la opresin social y poltica eran consecuencia de unos actores que haban acumulado poder porque histricamente se haban apropiado de la tierra y de la fuerza de trabajo de los sectores populares, pero que en el mismo proceso de dominacin se haban convertido en dueos de unos conocimientos instituidos como verdaderos cientficamente vlidos y socialmente tiles- invalidando otros mltiples modos de aproximarse a la comprensin de la realidad. En este sentido, ngel Strapazzn, un referente histrico del Mocase-VC, es contundente respecto al proceso que llev a construccin de la FM del Monte: La experiencia que venamos haciendo como Movimiento tena que ver con que nosotros creemos nuclearmente que circular la informacin es democratizarnos y es crear poder y sujetos histricos de poder en el campesinado, mujer y hombre, que histricamente han sido ninguneados en la Argentina. Lo que ngel llama ninguneados, tambin es resaltado por Mata al hablar de esos modos invalidados, que nombrados como populares, se asociaban con el atraso, la supersticin, la inmediatez, la imposibilidad de universalizarse y que eran fruto en algunos casos de culturas milenarias y en otros de la lucha cotidiana por sobrevivir o de las luchas reivindicativas que campesinos y obreros desarrollaban.

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El tema era comunicarnos, porque viste76 cuntos vehculos tens que tener para que esa informacin circule, y eso es muy caro, contaminante, hasta podra llegar a ser suntuoso, o hasta un lujo innecesario. Entonces empezamos con la radio BLU y VHF, pero nos dimos cuenta de que era una comunicacin interna, claro. Luego empezaron a aparecer los celulares, que realmente se han hecho un delirio en el campesinado! Hasta la capacidad para encontrar la seal en medio de los montes!, donde las seales estn a 100 kms: un rbol, un algarrobo, un pjaro, que se yo, cuenta ngel. Y entonces nos dimos cuenta de que tenamos que contarnos y mostrarnos hacia fuera. Porque era demasiado lo que contaban de nosotros y lo contaban mal, o sesgado, tergiversado, manipulado. Y quisimos contarnos hacia fuera, quisimos relatarnos; relatar la profundidad del monte, de su magia, y tambin relatar por qu luchamos, por qu se nos acusa de violentos, o dea veces han llegado a acusarnos de tantas cosas. Daro, por su parte, cuenta la experiencia radial anterior a la FM propia: Nosotros queramos que se difunda lo que nosotros hablbamos, charlbamos, y en la primera emisora que hemos ido () era una radio de Quimil. En esa radio tenamos el programa todos los mircoles y al ltimo hemos dejado de hacer el programa en esa radio porque decan que los operadores cuando estbamos hablando nosotros cortaban los micrfonos, para que no se escuchara lo que nosotros decamos. Lo sabamos por la gente. Cortar micrfonos, impedir que se escuchen las voces de los campesinos, se vincula con estrategias ms amplias para ocultar, negar, enmascarar determinados mensajes que cuestionan lo hegemnico, entendiendo hegemona a partir de una doble perspectiva que -como propuso Antonio Gramsci- conjuga fuerza y consenso. La hegemona es un proceso complejo, de permanente enfrentamiento; las prcticas hegemnicas tienen por objeto la formacin del conformismo cultural en las masas77. Como parte de este proceso, los medios de comunicacin de los sectores dominantes trabajan para contribuir a ese consenso, a travs de distintos mecanismos. En el caso relatado por Daro, el mecanismo fue la censura. La necesidad de contarse hacia fuera, y el reconocimiento de la dificultad de lograr ese objetivo ante el panorama que presentaba el mapa de medios de comunicacin de la
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ngel Strapazzn es oriundo de la provincia de Crdoba, y aunque vive en Quimil hace ms de veinte aos, se reconocen registros en su habla que lo diferencian del resto de los entrevistados, todos oriundos de Santiago del Estero. 77 HUERGO, Jorge: Hegemona: un concepto clave para comprender la comunicacin. Ensayo. http://jorgehuergo.blogspot.com.ar/

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provincia, donde la lucha campesina era invisibilizada o sus protagonistas discriminados, fue reflejada por el Mocase en su 1 Congreso, expresando la necesidad de construir un medio propio. El proceso de la organizacin se vinculaba, en este sentido, a la experiencia de muchas otras organizaciones latinoamericanas que fueron parte de la conformacin de radios comunitarias desde la dcada de 196078. Sus historias estn emparentadas, Como vinculadas estn las historias de los pases de esta parte del mundo y tambin los sueos y los propsitos que le dieron vida a muchas de las experiencias que hoy se reconocen dentro del campo de la radio comunitaria y ciudadana en Amrica Latina y el Caribe79. De la mano de movimientos sociales en auge, junto a los procesos de recuperacin de las democracias institucionales en la mayora de los pases de ALC, surgieron emisoras que propusieron un nuevo tipo de comunicacin: dar voz pblica a las mayoras excluidas del sistema poltico, econmico y de medios. Estas nuevas experiencias crecieron asociadas a lo comunitario como concepto y con la intencin de abrir sus espacios a las distintas comunidades que le dieron vida80. Por otra parte, el Colectivo La Tribu, actor clave en la conformacin de la FM del Monte y representante, a su vez, de las experiencias comunitarias a las que se refiere Villamayor, comparta en el ao 2003 sus sensaciones sobre el proyecto que comenzaba a gestarse con el Mocase y resaltaba la riqueza del encuentro con los campesinos: Ms all de ver la radio montada, que est bueno, lo interesante para La Tribu es el aprendizaje y el contacto con un modo de ser muy diferente. Son distintos los tiempos. Por ah vos decs esta gente no habla, y no es que no hable, hablan en sus tiempos. Ni hablar de la naturaleza, para nosotros es algo que no existe, que desapareci y para ellos es completamente otra historia81.

Agenda propia y posicionamientos explcitos Los criterios tomados por la FM del Monte tanto para la construccin de su propia agenda, como para la eleccin de las fuentes a consultar, se despeg desde el principio
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Para mayor informacin sobre esta temtica, ver Experiencias y reflexiones sobre la comunicacin comunitaria en Argentina y Amrica Latina. Isabel Gatti y Ral Bermdez en Comunicacin Comunitaria. Apuntes para abordar las dimensiones de la construccin colectiva . La Cruja.2010 79 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto: Gestin de la radio comunitaria y ciudadana. dem anteriormente citado. 80 dem. 81 DEMAESTRI, Verona: As en la Tierra como en el Aire, artculo publicado en Revista En Marcha No 33 - Octubre de 2003

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de los esquemas ms ligados a los medios de comunicacin comerciales; en coherencia, al mismo tiempo, con los lineamientos de trabajo acordados con la FM La Tribu y al proceso de formacin compartido. Algunos relatos sobre la conformacin de la FM del Monte dan cuenta de las disputas que menciona Mara Cristina Mata: Las emisoras disputaron con sus corresponsales populares los criterios liberales de la profesin periodstica; convulsionaron el concepto de noticia fundado en criterios estndares establecidos mercantilmente; ampliaron las clsicas fuentes jerarquizando la informacin provista por actores populares () Y todo eso lo hicieron revirtiendo los dispositivos de ocultamiento del poder, es decir, cuestionando la nocin de objetividad y asumiendo pblicamente el carcter deliberado de las agendas que construan. En este sentido, cuenta Cacho que con el trabajo de la msica, y qu tena que contener la radio, nosotros cuando hicimos los talleres en el 2002 salimos a recorrer al pueblo con una hojita preguntando a la gente qu msica le gustara escuchar en esta nueva radio, cules seran los temas que les gustara que se traten en la radio. Y sali que muchos queran escuchar folclore, o msica del recuerdo, rock nacional para los jvenes, algo de cumbia. Entonces a travs de eso hicimos un cronograma de msica para pasar durante el da. Pero ms piden folclore y chamam () o nos cruzamos en el pueblo y dicen che que bien la radio la msica que estn pasando; pnganse un poquito ms de esto o aquello, nos sugieren. Temas a tratar y msica, van as de la mano en un espacio que a diferencia de las radios comerciales, busca construirse a travs de los sentires de la comunidad y no desde un criterio verticalista. La principal diferencia se encuentra en los parmetros que se toman a la hora de definir los mensajes, msica incluida: la msica es diferente porque las radios son diferentes, y aunque compartan el espacio geogrfico no se relacionan de la misma manera con su comunidad, porque no persiguen los mismos objetivos. Dice Claudia Villamayor que para definir un proyecto poltico cultural de una radio comunitaria y ciudadana, no debo alejarme de aprender de las contradicciones y de los conflictos de un pueblo, de sus victorias y sus derrotas82. En la msica, como en los temas que se debaten en la radio, se expresan gran parte de estas contradicciones, conflictos, victorias y derrotas: desde criterios comerciales, se atiende a la prioridad de
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VILLAMAYOR, Claudia: La dimensin poltico cultural en la sostenibilidad de las radios comunitarias Programa de gestin de AMARC ALC. Noviembre 2006.

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la moda marcada fuertemente por la industria de las discogrficas; mientras que desde las radios comunitarias pueden tomarse las sugerencias del pnganse un poquito ms de esto o aquello porque el fin no es vender sino apelar a la participacin de la comunidad, como parte del proceso ms amplio de concientizacin y transformacin social. En cuanto a la agenda, explica Deolinda Carrizo que como Secretara de comunicacin se define una agenda para las radios de la organizacin. La organizacin es la que define la agenda. Ahora por ejemplo estamos con el debate de la Ley Contra los Desalojos, que es una ley a nivel nacional que se est trabajando con el Movimiento Nacional Campesino Indgena y otras organizaciones. Pero despus la lnea es la lnea de la organizacin. Nosotros con esa herramienta propia contribuimos a la difusin y tambin a la concientizacin de la sociedad a nivel local, tanto organizados como no. Han sido muy perceptivos-receptivos () Sobre todo en estos ltimos tiempos, lo que tiene que ver con lo ambiental, lo de los agro-txicos, ha dado bastantes resultados () Se viene difundiendo la problemtica, cules son los actores que estn en los territorios y nosotros como actores qu disputamos, cul es nuestra posicin con respecto a los desmontes, a los desalojos. El aporte de Deolinda invita a pensar en un sentimiento de pertenencia por parte de la sociedad que menciona hacia la FM del Monte. Ella resume en que han sido muy perceptivos-receptivos ante las temticas vinculadas a lo ambiental, dando cuenta de cierta identificacin con los temas que se tratan en la radio. Pertenencia e identificacin, tienen que ver con el camino de la radio, en el sentido de hacer parte de su proceso a las reivindicaciones sociales, los intereses comunitarios, problemas, necesidades, gustos: con tomar la cotidianeidad, lo cercano y propio, para ponerlos en dilogo y contexto con lo global. Este proceso implica un trabajo que debe sostenerse en el tiempo, de lo contrario, se ponen en riesgo algunos de los principales objetivos de una radio comunitaria, cuando la comunidad queda marginada una vez ms como consumidor de los relatos simblicos de los medios masivos de comunicacin porque la radio en estos casos, a pesar de autodenominarse comunitaria, no se apropia de los logros sociales y fabrica discursos que anulan todo tipo de reivindicacin social. El vecino, convertido en mero consumidor, no participa en la produccin de significados promotores del cambio social y en suma, del fortalecimiento de la democracia. En este sentido, la

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prdida es doble, porque se vuelve a perder lo re conquistado en tiempos del renacer democrtico83. Avanzando hacia otro de los puntos mencionados por Mara Cristina Mata, al referirse al fenmeno de apropiacin de la tierra en relacin a la apropiacin de conocimientos reconocidos como vlidos, esto no fue obviado por el Mocase y la Tribu en el proceso de creacin de la radio. De esta forma, la estructura horizontal que sostiene el movimiento campesino tambin se tradujo en decisiones asamblearias a la hora de decidir el tipo de comunicacin que queran generar, proponiendo de alguna manera combatir ambos tipos de apropiacin de tierra y conocimiento- desde una construccin de poder diferente en todos los mbitos. Uno de los principales objetivos polticos de La Tribu es la construccin de autonoma -poltica, cultural, comunicacional y econmica. Y participar en los procesos de construccin de autonoma que en estos tiempos promueven una cantidad de actores polticos, sociales y culturales, dice Ximena Tordini, de La Tribu84. Por su parte, desde el Mocase Deolinda afirma: De la FM estamos responsables el rea de Comunicacin. Y a travs de eso todo el movimiento est, tiene su responsabilidad. Es todo junto, surgimos de las asambleas del Mocase y la Radio est ah dentro de la asamblea, no es que sea una cosa que vaya separada, va todo junto. Las temticas las definen las asambleas. Como parte del proyecto poltico de la organizacin, es una herramienta, no slo una herramienta propia para difundir la mstica de la organizacin, sino para otros proyectos alternativos que existen en Argentina, en Amrica Latina. A travs de la insercin de la radio en el proyecto poltico del Mocase, se observa el elemento determinante de la Comunicacin Alternativa como dimensin poltica de la Comunicacin, el de la relacin a un proyecto de cambio social, y En su insercin en un lugar y en una perspectiva de enfrentamiento a lo dominante85. ngel agrega que ha tenido que ver me parece la FM con todo eso: con poder, circulacin de informacin, otro tipo de poder, democratizador, que tengamos personajes o personalidades porque carismticamente as lo dice la naturaleza. En
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GARDELLA, Mary Esther: El anlisis Latinoamericano de la Comunicacin en las radios comunitarias de Tucumn. Maestra en Planificacin y gestin de la comunicacin. Modelos y perspectivas para su anlisis. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Universidad Nacional de La Plata. 84 Comunicacin campesina, el caso de las radios Mocase-La Tribu, entrevista con Ximena Tordini del Colectivo La Tribu en ASHPA PIA (Tierra Caliente) II: Ciclo de cine y debates sobre las problemticas de la Tierra. Santiago del Estero, Abril de 2006. 85 VINELLI, Natalia y RODRIGUEZ ESPERN, Carlos. dem citado anteriormente.

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realidad lo tenemos en muchos de nosotros () de repente por qu hemos empezado a descubrir nuestra autoestima y nuestra calidad de persona y que lo que somos importamos () nosotros creemos que todos tenemos que ser lderes, brillantes, liderezas brillantes, grandiosas, gigantescas, y yo creo que la magia de la santiagueidad estaba detrs de esa bsqueda. Hay un proceso de asumir la responsabilidad de que la radio forma parte del cuerpo expresivo, y del cuerpo ms profundo de la mstica y del sentido del Movimiento86. Autoestima, carisma y mstica se encontraban, de alguna manera, latiendo, vivos, pero en la bsqueda de su oportunidad para manifestarse. Se intenta pensar lo latente como lo que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Entonces, todo est -ahlatiendo87.

Formacin y derechos La formacin fue un aspecto clave del proceso de construccin de la FM del Monte, con el objetivo de garantizar que el Mocase pudiera valerse para no slo sostener la primera radio sino poder encarar la concrecin de las siguientes emisoras que formaran parte de la red comunitaria del Movimiento, con la menor dependencia posible del Colectivo La Tribu. Esta formacin tena que ver, por otro lado, con ejercer los derechos a la informacin a los que no tenan acceso. Consolidar herramientas de comunicacin propias sera un camino para romper el bloqueo informativo, pero a su vez para ayudar a multiplicar ese ejercicio de derechos apelando a la audiencia dentro y fuera del Movimiento Campesino. Dice Mara Cristina Mata: La afirmacin de esas radios como medios informativos populares y alternativos signific al mismo tiempo la impugnacin del poder expresado en los medios hegemnicos y la posibilidad, para muchos, de reconocer esos derechos a la informacin y la libre expresin formalmente consagrados en algunos textos
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Las expresiones de todos y cada uno de los integrantes construyen una especie de autobiografa colectiva en el sentido del espacio biogrfico de Leonor Arfuch como ese espacio mltiple donde cofluyen los gneros literarios tradicionales y una multiplicidad de formas narrativas afines. El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea. Buenos Aires, FCE 2002 87 FERNNDEZ, Ana Mara: El campo grupal. Notas para una genealoga. Nueva Visin, Buenos Aires, 1989.

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constitucionales pero siempre denegados en la prctica para las grandes mayoras de nuestros pases. Con el tiempo la FM del Monte se ira constituyendo como una importante fuente de consulta. Actualmente gracias a su emisin a travs de Internet, trascendi adems el rea de cobertura local para llegar a todo el pas y el mundo. Ximena Tordini del Colectivo La Tribu explica que ahora hay algunos talleres que los dan los integrantes de la Secretara de Comunicacin del Mocase directamente, otros que los damos nosotros y un espacio formativo organizado por ellos que tiene que ver con que las-os campesinas-os con mas saberes realizan procesos de acompaamiento de las-os campesinas-os que se estn formando en cualquiera de los aspectos necesarios para gestionar una radio autnoma. Por otro lado, Daro, del Mocase y conductor del programa de mayor audiencia en la FM del Monte refleja gran parte de este proceso de formacin: Yo en mi vida nunca he pensado que iba a tener un programa. Yo sin tener escuela, estoy haciendo un programa de 21 a 23hs. Se llama Msica y Deporte. Hablo cuestiones de toda clase de deportes, tengo para mensajes, leo trabajando en las cosas de Internet. Entrevisto a gente as que viene. Antes sin saber de nada y ahora veo que va para delante. Al equipo lo manejo completo ahora, computadora, consola, Internet, por ah pongo msica de grabador. El proceso de formacin trasciende el desarrollo de habilidades tcnicas: se extiende a una comprensin ms justa de los derechos vulnerados y a una revalorizacin de las prcticas propias como expresiones culturales legtimas. Permite cuestionar el sentido arraigado de lo cultural como privilegio, para atender a todo un modo de vida, que incluye las costumbres cotidianas y en ellas reconoce a todo lo que cada persona hace interpelando a un sentido colectivo. En contraposicin a la nocin de alta cultura a la que se refiere Raymond Williams como "esta decisin extraordinaria de llamar cultura a ciertas cosas y luego separarlos, como con un muro del parque, de la gente comn y el trabajo ordinario"88. Williams propone a la cultura como todo un modo de vida del que forman parte las artes, y donde tambin se ubican prcticas cotidianas como las relatadas por Daro. Deolinda, por su parte, resalta la importancia de la difusin de los derechos, en un contexto en el que predomina su vulneracin: Creo que s sirve aqu, y en todos lados,

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WILLIAMS, Raymond: Culture is ordinary. Ensayo. 1958.

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una radio que realmente difunda los derechos que los ciudadanos tienen y las comunidades tienen y denunciar pblicamente a los que vienen a hacer las agresiones. Nosotros hacemos spots acerca de cmo proceder a esas denuncias, cmo asentarlas. Es un poder que uno tiene. Es un poder que le resta al enemigo, ya sea el terrateniente, el comisionado municipal, el polica, el mdico, el intendente, es un poder que le resta. Beco Carrizo, que no forma parte del rea de Comunicacin sino de la de Salud del Mocase, explica que no tenemos acceso al diario. Es una pelea todo el tiempo. Si uno quiere sacar algo en el diario, si no te sacan cortado te sacan con otras. As que, como que la prensa en la provincia nunca est para el lado que uno quiere sacar, siendo ms del movimiento. Y nosotros tenemos las propias radios () expresamos lo que queremos expresar, y tambin tienen derecho si alguien quiere venir a expresar a lo que uno dice. No hay nadie que se arrime todava para decir no es cierto, porque uno difunde la lucha y difunde todo lo que contamina. Formacin y apropiacin o pertenencia se cruzan tambin en la relacin de las actividades del Movimiento con las de la radio. De forma espontnea, ngel se refiere a la experiencia de apropiacin de la FM del Monte por parte de los campesinos a travs del vnculo con los procesos de formacin del Mocase VC: S se han apropiado, porque los programas hoy en da los llevan Paulo, que ha sido detenido mil veces, la Deo de Pampa Pozo, que me cubre cuando no estoy, Adolfo, compaeros de monte adentro. En la escuela de agroecologa, de setenta u ochenta alumnos, los chicos se pelean por ir y hacer programas. Es bueno porque ah en la espontaneidad se hacen programas esa semana que dura la escuela. Esta perspectiva parte de una concepcin de la formacin orientada a descubrir el sentido de la vida y la promocin de la dignidad humana a travs de una propuesta educativa que implique, desde la realizacin personal, la construccin de un contexto sociopoltico cultural, participativo y democrtico89. En este sentido, y con una clara influencia de corrientes terico-prcticas como la Pedagoga de la Liberacin de Paulo Freire, desde el Movimiento Campesino surgieron espacios formativos que buscan modificar las tradicionales relaciones entre educadores y educandos. El proyecto de las radios se introduce como actor clave en el proceso de reconocer lo formativo como una herramienta que permite y ayuda a asumir el papel de sujeto activo, crtico y creador de la construccin de la historia.

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Movimiento Nacional Campesino Indgena www.mnci.org.ar

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Una de las premisas que se sostienen desde la organizacin campesina, tiene que ver con el rescate y defensa de los conocimientos de quienes inspiraron los orgenes del Mocase. Este objetivo atraviesa a todos los espacios de formacin de la organizacin. En ese sentido, Ramn Ferreyra campesino de 17 aos y alumno de la Tecnicatura en Agroecologa, miembro la Central Campesina de Copo y Alberdi (CCopal Mocase-VC) asegura que hacemos talleres para tratar de conservar los saberes de nuestros viejos sabios, los Viejos del Monte, para no ir corriendo a una farmacia por un dolor de panza, no ir a buscar pastillas.

2 Bloque: Poder hablar. Sabs que me pasaba a mi? yo deca quin me va a escuchar?!. Me voy al pueblo, salgo de ac de la radio a mi casa, y la gente al otro da del primer da que hecho el programa, me deca eh anoche he escuchado el programa, me has dedicado un tema. Y hay veces gente que me cuenta cmo son las personas de las otras radios, las diferencias mas de ellos. Y vos me vas a ver as, y Daro noms voy a ser. No porque tenga uh! voy a cambiar mi vida, no. (Daro Central Campesina de Quimil, Mocase VC)

Explica Maria Cristina Mata: Agitadoras y subversivas fuero calificaciones utilizadas en casi todos los pases de Amrica Latina y el Caribe por los gobiernos dictatoriales pero tambin por otros elegidos mediante procedimientos democrticospara nombrar las emisoras populares y justificar medidas represivas contra ellas y sus integrantes. Ciertamente, la irrupcin de las voces acalladas histricamente en el espacio pblico, subverta el orden establecido; conmova la seguridad de quienes slo reconocen su propia voz como dotada de la legitimidad necesaria para ser escuchada por todos. Tomando en cuenta que la radio tambin ha sido y es un medio de comunicacin para miles de personas que viven en la selva, en la cordillera, la llanura, muchas veces sustituyendo el servicio que suele prestar la tecnologa bsica de la comunicacin: el

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correo, el telgrafo, el telfono90 abre posibilidades especficas como hecho tecnolgico, cultural y simblico a un proyecto poltico, ms aun en contextos de bloqueo informativo, cuando las voces son acalladas. En el caso del Mocase, la calificacin de violentos para justificar la represin contra los campesinos, les lleg mucho antes que la emisora popular. De hecho, la FM del Monte vino a ayudar a revertir parte de la imagen negativa que del Movimiento Campesino haban difundido los medios de comunicacin de la provincia. Cacho Carrizo recuerda que Hay algunas radios que nosotros algunas veces estamos difundiendo problemticas que estn pasando y hay otras radios diciendo que no, que no pasa nada, que es mentira. Que nosotros somos agresores. Deolinda opina que en ese sentido, la radio es una herramienta para ir haciendo que la gente que nos crea a nosotros Mocase, como un grupo de gente armada, violenta, toda la propaganda que nos ha hecho el enemigo, que se vayan dando de cuenta de que somos un grupo de gente, hombres, mujeres, con coraje de defender nuestros derechos. Uno de los aspectos ms resaltados por los integrantes de la FM del Monte a la hora de compartir las principales caractersticas de su radio, se resume en el poder hablar como lo que se es. En este sentido, Mata afirma que estamos frente a un poder conquistado: Sin lugar a dudas, el poder hablar en las radios populares como lo que se es, represent una conquista para indgenas, campesinos, mujeres, obreros y jvenes desvalorizados cuando no acallados por quienes controlaban la palabra nica. Hablar como lo que se es implica una decisin acerca de los sentidos que se construyen. La produccin de sentido es discursiva, y como dice el semilogo argentino Eliseo Vern, toda produccin de sentido es necesariamente social: no se puede describir ni explicar satisfactoriamente un proceso significante sin explicar sus condiciones sociales productivas 91. En este caso se manifiesta una eleccin firme por una forma determinada de hablar, que devela a su vez el sentido de esta eleccin: esa conquista de la que habla Mata. Vern tambin aporta que todo fenmeno social es, en una de sus dimensiones constitutivas, un proceso de produccin de sentido. Parte de este proceso se manifiesta en lo que para Daro implica hablar como lo que se es: Me siento cmodo porque
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VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. dem anteriormente citado. VERN, Eliseo: El sentido como produccin discursiva en La semiosis social. Fragmentos para una teora de la discursividad. Gedisa. Barcelona, 1986.

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aqu nosotros somos as. No te ponemos a que digas as, o as o as. No que otra persona me diga vos tienes que decirle esto a la persona. Yo me siento libre. La radio sta difunde las cosas que hacimos, lo que nos pasa a todos nosotros, de los desalojos. Deolinda agrega nosotros, ponele, hablamos desde la produccin que se hace en las familias campesinas. Que es el cotidiano de las familias campesinas, est o no est en la organizacin: levantarse temprano, ir al corral, sacar la leche cuando tiene que sacar la leche, y digamos cules son los cuidados que podemos tener y que tenemos que tener sin ir a la compra de los medicamentos. Esas cosas. La agenda se nutre con la cotidianeidad atravesada por problemticas colectivas, y no con temas que respondan a las tradicionales secciones en que la prensa comercial divide contenidos y formas. La cotidianeidad campesina, hablada por los campesinos, como lo que se es: manifiestan un todo, constituido en el de qu se habla, quines lo dicen y cmo. Una mirada que da cuenta del sentido del sujeto como sujeto colectivo, integrado al tejido en el que se unen problemticas, sentires y decires. Otra de las claves de este proceso del poder hablar, repetido en los relatos de los campesinos, tiene que ver con las nuevas miradas que se habran comenzado a construir acerca de la organizacin campesina y sus integrantes a travs de o gracias a- la radio: al contarse a s mismos, quines no los conocan comenzaron a acercarse. Beco explica que La radio nos ayuda a difundir nuestra lucha, nuestros productos, nuestra solidaridad con algunos. Mientras que ngel describe con una ancdota una de las primeras muestras de este proceso: Como dira un gran hombre, el Ruchi, al que nosotros llambamos el ngel de la zorra, porque l era un amante de la cancin El ngel de la bicicleta. Todas las maanas sistemticamente a las siete y cuarto me mandaba un mensaje a travs de su hijo Gaby pidindome El ngel de la bicicleta. Era un hombre como un Pocho Lepratti92 pero del monte, era el verdulero de Quimil con su sulky y su zorra, todo el

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Claudio Pocho Lepratti, militante social de Rosario, Santa Fe, asesinado por la polica durante la represin del 19 de diciembre de 2001. T ena 35 aos, haba nacido en Concepcin del Uruguay, pero decidi vivir en el barrio Luduea para trabajar con los ms humildes. Coordinaba los talleres para nios, y daba clases de teologa en la escuelita del padre Edgardo Montaldo, tambin trabajaba con el grupo de jvenes "La Vagancia". El mircoles 19 de diciembre, harto de que la polica dispare contra pibes y mujeres, se subi a la terraza de la escuela Nro. 756 del Barrio Las Flores, donde colaboraba con la preparacin de la comida. Intent parar la represin, pero un polica del mvil N 2270 del comando radioelctrico de nuestra ciudad dispar directamente contra el cuerpo de Pocho. La bala de plomo se aloj en la traquea y lo mat, llevndose a un militante de la vida y a una persona que luchaba da a da por cambiar las podredumbres de este mundo. www.pochormiga.com.ar

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mundo lo amaba y lo va a extraar () l un da dijo cul es el proyecto mejor que hemos logrado y hemos puesto a andar?, cul es el que ms ayuda a que seamos protagonistas, a que no seamos ms espectadores?, me dice, sabe cul? las radios FM, mi amigo. Sabe mi amigo, las radios FM es lo ms fantstico que hemos hecho, porque nos comunicamos con todos y al aire, y nos mostramos como somos y nos conocen, y ahora en el pueblo de Quimil nos respetan cada vez ms. De hecho hubo una entrevista y una encuesta que hicieron chicas y chicos estudiantes de La Tribu por Quimil y Tintina, y preguntando por la legitimidad del Mocase y tenamos una adhesin de simpata del 70% al 90% de los pueblos de Quimil y Tintina, y la razn que la gente la dio fue que desde que montaron las FM el Mocase realmente pudimos conocer qu era por boca de ellos mismos. La cotidianeidad de la radio trasciende as el estudio y el horario de emisin; el eje del espacio-tiempo construido en el discurso. La legitimidad que mencionaba antes ngel, es medida en este sentido por Daro a travs de una lectura de esas prcticas que abren el juego a nuevas posibilidades del sentir comunitario de una radio: Yo antes haca el programa, pona msica toda entreverada. No lleg el ao y me empez a mandar mensajes la gente del pueblo y de todos los parajes, si por qu no haca un programa solamente de Chamam. Qu ha pasado? cambi toda la msica y me qued con el Chamam noms. El programa lo hagola gente, no hago yo el programa. Yo voy al pueblo a hacer alguna compra, o cualquier cosa y cualquier chico me grita. Yo antes saba escuchar que la gente, los chicos, que msica no se de qu, esas msicas cuarteteras, todas esas cosas. Y ahora veo que no, que ahora los chicos cuando me ven eh Daro pasme un chamam, mi pap y mi mami te escuchamo. Y los paps tambin les han contado que yo soy del Mocase! As que. Como en el balanceo horizontal del baile de chamam, la msica construye de un lado al otro de la Radio/organizacin a la comunidad- un puente para ir y volver, encontrarse, acercarse y conocerse. Deolinda sabe valorar con su experiencia el contacto creado con chicos en estos ltimos tres aos, para hacer trabajos acerca de la organizacin, la funcin de la organizacin, el tema de la tierra, los agrotxicos; los chicos se han entusiasmado y se ha dado bastante material de la radio de eso.

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3 Bloque: El poder ser y actuar colectivamente Ahora nos estamos centrando en esta radio, pero como las radios compaeras nuestras que han sufrido atentados hace dos aos y ahora en agosto, por difundir los derechos de las comunidades campesinas () sirve aqu y en todos lados, una radio que realmente difunda los derechos que los ciudadanos tienen y las comunidades tienen, y denunciar pblicamente a los que vienen a hacer las agresiones. (Deolinda Carrizo Central Campesina de Quimil, Mocase VC)

En relacin a lo planteado en el eje anterior, las radios populares demostraron su capacidad de intervencin poltica desde el campo cultural y fueron capaces de advertir la debilidad que implica el aislamiento en ese terreno () aun en medio de crisis e incertidumbres, tuvieron la capacidad de pensarse, de reflexionar, de modificar estrategias, de mantenerse unidas en redes nacionales y continentales explica Mara Cristina Mata. Al consultarle sobre la relacin con otros medios de comunicacin locales y acerca del trabajo en red, ngel observa: Nos hemos dado cuenta como Mocase primero y luego como FM, aprendiendo del Mocase, que aislarse es lo peor que puede haber en esto. Hemos tratado de vincularnos, entonces, y formamos parte de la Red AMARC (Asociacin Mundial de Radios Comunitarias) por ejemplo. En cuanto al plano local, hemos intentado varias veces en los talleres que hizo la Tribu y hemos convocado a las FM de Quimil, a una comercial. Han ido algunos compaeros, tenemos muy buena relacin con El Rayo que es una radio para jvenes, y muy buena relacin con algunos programas de la televisin de Quimil. En suma, agrega Mata que, ()su indiscutible poder para visibilizar realidades y palabras negadas no est dado por unos programas exitosos, por una reivindicacin especfica alcanzada, por un logro particular, sino que, en tanto lo que se busca es poner en cuestin lo negado y excluido y el poder de los que niegan y excluyen sea el poder poltico, el econmico o las innumerables instituciones desde los cuales ellos se ejercen-, su poder su contrapoder, sera ms preciso decir- se construye y reconstruye cotidianamente, se afirma o debilita en funcin de condiciones y correlaciones de fuerza de las que se es parte activa y no simple vctima.

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ngel advierte sobre la necesidad de reflexionar permanentemente para fortalecer estas y otras redes: Consideramos que nuestra FM no puede estar tratando la autorreferenciacin, la propaganda, ni siquiera el trincherismo, tenemos que estar atentos a todas las situaciones, preocupaciones de otros movimientos, y otras situaciones que no son exactamente construcciones alternativas sino que forman parte de la vida cotidiana de la gente; como es la educacin, la salud, poltica, los partidos; No es la radio una herramienta de propaganda poltica del Movimiento, nuestras radios estn siendo cada vez ms una herramienta para el debate y la disputa integral de sentido en todos los campos de batalla o de disputa de la idea, de la verdad o de la vida cotidiana. Construccin en redes y disputa de sentidos, se encuentran en el camino de la comunicacin que se asume en el campo de batalla enfrentando al discurso hegemnico y al orden establecido. Enfrentamiento para el que la conexin entre organizaciones, comunidades, sectores resulta clave93. Construir pequeos sectores de poder y sin conectarlos con otros sectores de poder no genera cambios. Construir redes no es slo cuestin de supervivencia sino de opcin poltica94. En relacin a esta forma de construccin, Cacho agrega que Hay una radio que es la 101.9, que es de una familia de aqu del pueblo que son un poco afines con nosotros. Un poco. No tanto. Pero cada vez que vienen compaeros a visitarnos de afuera o hay eventos, vienen a hacer reportajes y difundir. Tambin hay un canal de TV local, que son los mismos chicos que trabajan con eso. Estamos dentro de la coordinacin de AMARC Argentina por dos aos. El ao pasado se hizo la asamblea aqu en esta FM de AMARC95 y ah se eligieron las nuevas representantes y salimos elegidos nosotros. Tambin hay muchos medios alternativos de otras organizaciones amigas nuestras a travs de Va Campesina Internacional de donde se pueden sacar muchas noticias; despus como CLOC (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo) tambin se est haciendo un programa de radio cada 15 das, que despus bajamos y

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Al respecto es interesante el abordaje del tema en En busca de la comunidad perdida de Larisa Kejval en Comunicacin Comunitaria, obra ya citada. 94 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. dem anteriormente citado. 95 Hace referencia a la Asamblea Nacional de AMARC Argentina efectuada entre los das 23 y 25 de abril de 2010.

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pasamos aqu, dura media hora y ese programa se lo repite en toda Latinoamrica y por Internet. Este programa Voz Campesina queda colgado en la pgina de la CLOC. La red AMARC se define como Una red para profundizar la concepcin y el papel de las radios comunitarias como espacios de ejercicio de la libertad de expresin, el derecho a la comunicacin y el pluralismo. Para facilitar la cooperacin y el intercambio. Para ampliar la participacin ciudadana y la vida democrtica de nuestras sociedades96. En este sentido, la participacin de la FM del Monte en la Red da cuenta de un reconocimiento institucional a su trabajo por la comunicacin comunitaria, de los procesos democratizadores que ejercita frente al esquema de concentracin de medios y pensamiento nico. Finalmente, apelar a la audiencia en cuanto sujeto activo y no como vctima -como lo plantea Mata- implica una mirada que escape al sentido comn impuesto acerca de lo que se espera y debe expresarse a travs de un medio de comunicacin. En el programa de ngel Un gomerazo a tu memoria -que abarca temas desde lo local hasta el plano internacional- se cuelan mensajes que tienen que ver, como dice ms con la vida cotidiana, desde el amor, el afecto, de la emocionalidad humana. Yo creo que hay que poner como noticia con altura y dar vuelta este planfetarismo de me violaron, me persiguieron, me mataron, me choriaron, la mat pasionalmente, para hacer ms bien una terapia de ese tipo de situaciones, mostrando desde otro lado que el 90% de los seres humanos nos estamos amando, o sea, lo que sale en la televisin de mierda son casos excepcionales. Por qu no contamos que a los dems nos va bien, viste? Entonces yo recurro mucho a eso, a la salud psicolgica de la noticia.

Ms redes: Articulaciones y coordinaciones nacionales e internacionales del Mocase VC. A lo largo de sus veintin aos de existencia, el Mocase-VC ha ido articulando acciones y procesos con otras organizaciones del pas y el mundo. Esta articulacin parte de uno de los pilares del movimiento que es el reconocimiento de la lucha por el territorio como una lucha global. En ese sentido, busca fortalecer los lazos con las organizaciones con las que comparte esa mirada, a travs de campaas, encuentros, redes de comunicacin y formacin, de comercializacin de productos propios, de

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Asociacin Mundial de Radios Comunitarias Argentina www.amarcargentina.org.ar

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apoyo mutuo en la resistencia contra los embates de la represin y la expulsin contra los campesinos. Actualmente, el Mocase-VC articula principalmente de manera estable dentro de cuatro espacios: Movimiento Nacional Campesino Indgena (MNCI); La Unin de Asambleas Ciudadanas; Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) y La Va Campesina Internacional97.

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Ampliar en Anexo 2: Redes y Articulaciones del Mocase VC.

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5. Me han trampiao el mueco (Central Campesina de Quimil, 13-08-2011)

Sergio se calentaba las manos en el fogn; uno ms en la ronda de diez personas, entre visitantes y locales. Las charlas tenan picos de euforia, y de silencios. Los ltimos, invitaban a mirar el cielo a coro. Hasta que las estrellas, no pudieron con la curiosidad. -Qu?, perdn, qu mueco? -El mueco! El que se pone en las carreras pa saber que caballo ha ganao. El mueco, explic Sergio, es el sistema que se usa en las carreras cuadreras98, que cae del lado del caballo que llega primero. Sin ahondar en detalles, lo importante era que en la carrera anterior le haban hecho trampa. La complicidad de la ronda se sostena en el debate sobre el fro, y el sonido de los dientes temblando. Un sureo se regocijaba con que no era nada, all estn haciendo 4 grados bajo cero, a lo que un santiagueo retrucara con el clsico peor es aguantar los 45 grados en enero; para que la ms joven del grupo rematara por fin la polmica: Si all siempre hace tanto fro, y ac tanto calor por qu no hacemos un entrevero?

A tres metros de ah, los padres de Candela cocinaban empanadas en lata y horno de barro. Un poco ms lejos, al fogn bajo el Itn lo agitaba el debate sobre Zapatismo; mientras que la mayora circulaba por el galpn, atravesando la escolta de los dos parlantes apostados junto a la entrada. Sonaba la FM del Monte. Acababa de comenzar el programa de Daro.
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No hay fiesta de guardar que no se celebre en el campo con una carrera de caballos. A veces tal es el arraigo de esta aficin-, se efectan carreras sin pretexto ninguno, consagrando, en esta forma, su indudable prosapia de vicio criollo (). En las carreras criollas los caballos corren sin monturas. Los jinetes en pelo parecen indios, los pies casi arrastrando, las piernas sueltas. Por supuesto, que ellas son un magnfico espectculo de destreza, astucia e inteligencia. Pero, tambin, de conocimientos sabiamente aprovechados en el cuidado de las cabalgaduras y en la efectividad de los recursos que emple el cuidador y corredor, a la vez. Orestes Di Lullo, El Folklore de Santiago del Estero. Secretara de Cultura de la Nacin en coproduccin con FRATERNA.

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Mstica: A modo de conclusin, para seguir pensando Lucha, Voz propia, Democratizacin, Herramienta, Mensajes, Organizacin, Derechos, Formacin, Historia, Accin, Territorio, Naturaleza, Actores, Prcticas, Ancestros, Sabidura, Conciencia, Justicia, Transformacin, Pasin; Vida, Identidad; Colectivo. Todas estas palabras estn atravesadas por las teoras hechas carne de la Comunicacin Alternativa, la Hegemona y otras, para representar sobre todo un campo que escapa a las lgicas racionales y que sin embargo se constituye en la base que sostiene a las prcticas colectivas del Mocase-VC y por lo tanto de la FM del Monte: la Mstica. La mstica fortalece la trama que da sentido a lo colectivo. Es cultura, forma parte de todo lo dems. No tiene una nica expresin concreta, ni una manifestacin material exclusiva. Est ah, en las acciones y en la msica, las marchas, las muertes, las vidas, la escuela, el hacha, la Soberana Alimentaria. Une, fluye, inspira, atraviesa, motoriza. Es complicidad, la necesaria que le brinda al colectivo posibilidades autnticas de transformacin. Se construye en procesos complejos, para la interpretacin desde afuera, pero sencillos, cotidianos, genuinos desde adentro, articulados al proceso de liberacin desde un sentido histrico y transformador.

Liberacin Y para ser ms completo, que ms se puede pedir Tener un campo en el cielo, sembrando estrellas vivir. (Qu ms se puede pedir chacarera. Peteco Carabajal)

Como apertura de sus encuentros, festejos y/o actividades conjuntas con otras organizaciones, el Mocase suele realizar una representacin al estilo Teatro Foro 99 a

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Una tcnica del Teatro del Oprimido, mtodo teatral sistematizado por el dramaturgo, actor, director y pedagogo teatral brasileo Augusto Boal en los aos 1960. Se trata del teatro de las clases oprimidas y de todos los oprimidos, incluso en el seno de esas clases. La condicin esencial para que este tipo de

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la que llaman Mstica. El teatro Foro nace de la influencia de la corriente de la Pedagoga del Oprimido y la Educacin Liberadora y tiene como premisa transformar al espectador en protagonista de la accin dramtica y, a travs de esta transformacin, ayudar al espectador a preparar acciones reales que le conduzcan a la propia liberacin. En el caso del Mocase, estas msticas pueden tratarse, por ejemplo, de representaciones teatrales en las que se describen las diferencias entre el modelo de agricultura hegemnico y el campesino: el de los agronegocios que crecen rpidos, ordenados y dan frutos como ladrillos; y el agroecolgico, cuya produccin es ms lenta y desordenada pero da ms variedades, es sustentable y se cosecha con amor, amor que, en la actuacin, se manifest mediante un fuerte y emotivo abrazo entre quienes recogan el fruto y las plantas que lo producan100. Entre otras formas y temas de representacin. Lo que se manifiesta es nada menos que un vnculo entre mstica y liberacin: desde Deolinda destacando a la FM del Monte como herramienta para transmitir la mstica de la organizacin; pasando por Ramn que con 17 aos asegura que lo suyo es el hacha, hasta el dibujo del Sachayoj pintado sobre la pared de la radio; todos constituyen prcticas, forman parte de procesos sociales sedimentados, en trminos de Alejandro Grimson, que permiten al menos en ciertas ocasiones- interpelar, movilizar y articular tramas, sensaciones y sentimientos sociales, y constituir corporalidades101. Filtro, vive en la Central Campesina de Quimil. Es muy delgado, y debe tener unos 60 aos. Fuma, mucho. Sonre, ms. Es parte de la vida de la central, una parte muy importante, ms que del paisaje, de la mstica. Se acerca a charlar con las visitas, y su cara hasta aparece pintada como estncil sobre alguna pared. Tiene algunas frases y gestos clebres para los que tienen el placer de conocerlo: describirlos aqu, le quitara todo el encanto del primer encuentro con l en su contexto. La lucha por la tierra, las ancdotas sobre cada desalojo resistido. El nacimiento de cada central campesina. Los viajes, los encuentros de Jvenes, o del Movimiento Nacional. Tal o cual compaero y sus caractersticas. El dulce de leche de cabra, la
teatro se d es que el espectador ha de ser el protagonista de la accin dramtica y se prepare tambin a serlo de su propia vida. Se utiliza pues el teatro como un arma de liberacin con el objetivo de desarrollar en los individuos la toma de conciencia social y poltica. 100 El Mocase Va Campesina cumpli 20 aos y lo festej con todo, artculo de Fernando Cabrera (Diario 8300) publicado por Editorial El Colectivo el 11 de Agosto de 2010. www.editorialelcolectivo.org. 101 GRIMSON, Alejandro: Los lmites de la Cultura. Crtica de las teoras de la identidad. Siglo Veintiuno Editores. 1 Edicin, Buenos Aires, 2011.

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harina de algarroba, las jaleas, y los celulares sin seal. Las pantallas solares, la camioneta de ngel, la Universidad Campesina, las miles de visitas recibidas. Las Salamancas que alguien nombra por ah. La luz mala y el Sachayoj. Las FMs: la del Monte (Quimil), la Sacha Huayra (Tintina), la Pajsachama (San Jos del Boquern, Las Lomitas), la Inti Manta (Pinto) y la prxima, Sury (Unicam-Ojo de Agua). Las mujeres campesinas, su andar firme, tronador; sus miradas, sus cuerpos que irradian la sabidura de los kilmetros andados a pie. Los chicos, comiendo las vainas del algarrobo recin cadas en el centro de una asamblea, y el aljibe detrs, vaco tras un mes sin lluvia. Todas las necesidades y el conocimiento de cada rincn que habitan. De lo que quieren, por lo que luchan. Los techos de los ranchos hechos con los durmientes y rieles que dej el ferrocarril. El pasado, el presente y los sueos. Nada se sostiene individualmente y a su vez es parte de cada uno. Esos smbolos son la comunidad misma que, deificada y elevada por encima de los individuos, es celebrada (o llorada) por sus miembros. Su fuerza se vincula al comportamiento de las personas en funcin de lo que los smbolos mandan o bien en franco desafo a lo que ellos establecen, explica Grimson. Y en todos, ellos, ellas, a quienes siempre se nombra con pasin: viejas y viejos, sabias y sabios, del monte. La sabidura es justamente elegir, dice ngel, lo que est lejos de lo que ata al hombre de las posesiones, la sabidura es liberacin, la sabidura es volar, la sabidura es desprenderse siempre, la sabidura es la alegra, la sabidura es la poesa, los sueos, eso es ser un viejo sabio, un tipo o una tipa que de repente con su mirada, con sus ojos, con su forma de vivir, te dice que la alegra no est puesta en las cosas, ni cunto tengo, ni cunta plata tengo ni cunta riqueza tengo ni cunto lujo tengo, la sabidura est en que la vida pasa por otro lado.

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Historia Quin sabe lo que coma para engordar Pancho Raco, si en su libreta deca yerba y tabaco (Pancho Raco chacarera. Cristforo y Fortunato Jurez)

Una de las premisas de la Educacin Liberadora es la del nfasis en los procesos. Y con esta se vincula, el ejercicio de la memoria, el conocimiento de la historia para comprender las razones del presente. () existen barrios, ciudades e incluso pases identificados con una clase de personas. Esas tipificaciones, al haber sido realizadas, rigen la vida, los destinos y los derechos de las personas y los grupos. Son inventos humanos sedimentados en los modos de percepcin, significacin y accin. Por eso mismo son reales (). Es decir que slo existen gracias a prcticas humanas histricamente situadas; pero su existencia, lejos de ser una creencia caprichosa del observador, es empricamente verificable, dice Grimson. La mstica articula en el caso del Mocase, un conjunto de smbolos, creencias, mitos, tipificaciones, cdigos, relatos que, lejos pretender asimilarlos a ninguna esencia campesina, son construcciones histricas y encuentran justamente en el anclaje de la historia su mayor potencialidad como herramienta de lucha, conocimiento y transformacin, porque () los seres humanos abordan todo escenario a partir de relaciones sociales sedimentadas que pueden ser modificadas (y de hecho lo son) por sus propias intervenciones. Apelando tanto a la superacin de la corriente clsica de los estudios en ciencia sociales de perspectiva naturalista y positivista, como a las expresiones extremas banalizantes del posmodernismo, Grimson propone partir del concepto de configuracin cultural: () entendemos que una configuracin cultural es un espacio en el cual hay tramas simblicas compartidas, hay horizontes de posibilidad, hay desigualdades de poder, hay historicidad. Se trata de una nocin til contra la idea objetivista de que hay culturas esenciales, y contra el postulado posmoderno de que las culturas son fragmentos diversos que slo los investigadores ficcionalizan como totalidades. Los horizontes de posibilidad se construyen no desde el aire sino desde la historia, y en este sentido afirma Grimson que Slo una perspectiva que atienda a las 78

experiencias histricas desigualmente compartidas, al estudio de las configuraciones y las sedimentaciones, permitir comprender las diferencias y similitudes escapando de las retricas esencialistas. En Los Hermanos Wagner: entre mito, ciencia y poesa102, los autores abordan la bsqueda de explicaciones a la identidad santiaguea encaradas por los intelectuales de la provincia a comienzos del siglo XX, que ms all de la tendencia a las expresiones fatalistas o naturales (como la asimilacin del carcter al paisaje achaparrado del monte), tambin se esforzaron por abordar explicaciones histricas. Es el caso de Orestes Di Lullo que lo atribuye al progreso, esto es, a una poltica de explotacin depredadora del hbitat y destructora de los mejores hbitos del pueblo, implementada con la indiferencia o la complicidad de un Estado desentendido de su misin redentora. El obraje y el ferrocarril son los signos que asumi en Santiago el proyecto modernizador, y citan a Di Lullo: Hacamos nuestra contribucin de vida al progreso. Enajenbamos el futuro al presente, la realidad a la ilusin. El ritmo lento de la vida colonial y de fines de siglo XIX, transformbase poco a poco. No importaba ya la felicidad y el largo gozo quieto del pasado. Vivamos de otro modo. Pero en vez de vivir, moramos. Esa era la verdad. Las fuerzas vivas de la provincia se agotaban irremisiblementeLa industria forestal ha destruido el paisajey la faz de la tierra ha quedado lampia.

La experiencia histrica de la provincia habla de 6.500.000 hectreas de bosques de quebrachos totalmente devastadas. De esclavizacin y dictaduras. De ferrocarriles abandonados. El presente, no parece a simple vista muy diferente. Los agro-negocios marcan una de las expresiones de continuidad con el proceso de mercantilizacin de la tierra. Pero tambin hay rupturas: ms de veinte mil familias campesinas organizadas contra

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MARTINEZ, Ana Teresa; TABOADA, Constanza; AUAT, Luis Alejandro: Los Hermanos Wagner: entre ciencia, mito y poesa. Arqueologa, campo arqueolgico nacional y construccin de la identidad en Santiago del Estero. dem anteriormente citado.

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los desalojos, la contaminacin, y construyendo espacios de formacin que tienen como eje sus propias necesidades y objetivos.

y Transformacin

Milenarias leyendas se han perdido en el monte al duende con sombrero lo han visto por el norte. (El Milenario, chacarera. Manuel Jaime) El paisaje santiagueo es monte, casi sin relieves, que difcilmente pueda intuirse desde fuera, dominndolo visualmente, como la montaa, el mar o la pampa. El paisaje santiagueo exige inmersin, cercana, para poder distinguir los detalles del monte103. Cuenta ngel Strapazzn sobre Raymundo Gmez, uno de los Viejos Sabios del Monte cuyas palabras el Mocase VC reivindica, multiplica, asume, para su presente: Uno a veces les preguntaba a estos Viejos Sabios del Monte si haban ledo a Gramsci, o a Marx...Y Raymundo en una entrevista contaba qu era el discutir-la dialctica, sera, no?- lo que para ellos eran las reuniones. Textual deca Raymundo, las reuniones son para discutir, porque sino los tcnicos o los dirigentes dicen as voy a hacer. Cuando se discute entonces s se saca algo bueno, o puede ser peor. Pero peor no va a salir nunca deca- porque somos muchos, hay muchas cabezas que estn pensando y de ah vamos a sacar algo bueno.

La FM del Monte es una ruptura al silencio del bosque aniquilado. Es discusin, y en Santiago hay muchos campesinos pensando.

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dem.

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//Anexos Anexo 1: Conceptos y Propuestas sobre Reforma Agraria Integral y Soberana Alimentaria del Movimiento Nacional Campesino Indgena.

Reforma Agraria Integral I Congreso Nacional Argentina - 2010104

Nuestra Memoria Histrica territorial Nuestros antepasados, indgenas, originarios sembraban su propia alimentacin: maz, zapallos, porotos, criaban vacas, cabras y ovejas, hacan quesos y quesillos, hilos de lana que se tean con tinturas del monte nativo. Recolectaban frutos del monte como la algarroba, el mistol, la tuna y hierbas y yuyos medicinales. Hacan mote, chilcan, patay, aapa, tulpo, tistincha, arrope y bolanchao para el invierno. Se guardaba en la troja para los animales. Los ranchos se construan con barro y pasto. Formaban parte de la tierra, de la naturaleza, ella los cuidaba, les daba alimento y abrigo. No exista la propiedad privada para trabajar, uno de los valores que prevaleca era el trabajo colectivo y comunitario. La apropiacin de la tierra en nuestro pas se funda en procesos ilegtimos y violentos que fueron sucedindose en distintos momentos de nuestra historia. Los invasores as impusieron sus conveniencias, un modelo capitalista que se vali de la violencia intentando suplantar nuestra historia y nuestra forma de vida. Sin embargo, las familias campesinas e indgenas no pudieron ser exterminadas, sino que por su resistencia y adaptabilidad histrica continuaron viviendo y produciendo en zonas marginales, bosques, montaas, selvas y desiertos de nuestro territorio y hasta incluso en las barriadas populares de las grandes ciudades. En los ltimos 15 aos la concentracin de la tierra ha agravado las profundas desigualdades sociales en el campo. As el 82% de los productores son familias campesinas que ocupan slo el 13% de la tierra. Mientras que el 4% representado por el agronegocio se ha apropiado de casi un 65% de la tierra utilizada para la produccin. El neoliberalismo de los aos 90 expuls a ms de 300 mil familias campesinas, agudizando el xodo rural a las zonas marginales de nuestras grandes ciudades. Aun as
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Documento publicado en el portal web del Movimiento Nacional Campesino Indgena www.mnci.org.ar: Luchas/Reforma Agraria Integral

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la pobreza persiste en el campo, segn las estadsticas alcanza un 50 % de los pobladores.

La situacin actual: el agronegocio y sus consecuencias Actualmente los empresarios nos quieren quitar la tierra, explotndola para la exportacin y no para la alimentacin del pueblo. El agronegocio se basa en grandes extensiones de tierras sin gente, desiertos verdes donde empresas transnacionales semilleras, farmacuticas y de agrotxicos encadenan la dependencia econmica de los agricultores, empobreciendo la cultura productiva y convirtiendo al agro en una industria donde no hay comida ni trabajo. El agronegocio destruye el monte, envenena el ambiente, el agua, atenta contra las semillas criollas, contra la biodiversidad. Concentra la riqueza profundizando las desigualdades econmicas, desalojando, usurpando, amenazando, criminalizndonos, expulsndonos de nuestros territorios, desarraigndonos y hacindonos perder nuestra identidad. Encierran en pocas hectreas a muchos y muchas hectreas son para unos pocos. La produccin est destinada a maximizar las ganancias, buscando la rentabilidad econmica. Los polticos y la justicia son cmplices de todo esto.

El agronegocio est representado por: El monocultivo de soja ha destruido enormes superficies de bosques y liquidado otras actividades agropecuarias de valor local como la lechera, la fruticultura, el trigo y al maz tan importante para la soberana alimentaria. En algunas regiones, en lugar de la soja hay otros monocultivos con igual impacto social y ambiental: vias de gran escala para exportacin de vinos, olivos, pinos, eucaliptos y caa de azcar. Por el avance de la ganadera de alta intensificacin en las zonas ridas y semiridas del pas, devastando enormes regiones boscosas con suelos de alta fragilidad para dar paso a la siembra de pasturas exticas. Muchas de nuestras comunidades rurales son as expulsadas a los desiertos, zonas salinas y peladares. En nuestras reas de riego concentran un enorme potencial de produccin diversificada de alimentos, vienen siendo ocupadas por grandes empresas industriales de empaques de frutas, conservas, olivcolas y vitivincolas, donde se han eliminado enormes reservas de variedades de hortalizas y frutales con 82

gran diversidad, salinizando suelos, negando el acceso al agua de riego, expulsando familias de agricultores y desmontando grandes reas de monte nativo. Las reservas de aguas subterrneas son explotadas sin control por grandes estancias y multinacionales para el riego de la agricultura intensiva a gran escala en zonas ridas, lugares donde el recurso es un bien precioso. Por otra parte, los grandes desmontes comprometen gravemente la recarga de los acuferos y la renovacin del recurso. Tambin la explotacin minera nos afecta, por la contaminacin, adems de que consume gran cantidad de agua que tambin contamina.

Como consecuencia del Agronegocio: Nuestros militantes y compaeros que deciden enfrentar desalojos y topadoras son apresados, baleados, perseguidos, vigilados, golpeados por policas y matones como en otras pocas. Nada ha cambiado en las estructuras de las fuerzas de seguridad que son guardianes leales de empresarios y polticos corruptos. Forman complejo financiero y productivo en el que se relacionan terratenientes, transnacionales, bancos y mercados externos para extraer recursos naturales de nuestra tierra y abastecer mercados lejanos garantizando siempre altos valores de rentabilidad. Aunque las ganancias quedan concentradas en unos pocos. Produce un alto porcentaje de migraciones, provocando una concentracin poblacional en las grandes ciudades, principalmente en el Gran Buenos Aires, llevando a que menos del 11% de la poblacin contine en el campo. La concentracin urbana provoca sistemas desequilibrados en los cuales hay una gran demanda energtica y contaminacin. La consecuencia ms grave es la perdida de la soberana de nuestro pueblo, teniendo en cuenta que una parte muy importante de nuestro suelo y su sistema productivo est en manos de transnacionales.

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Una Reforma Agraria Integral para la defensa de la vida campesina.

Estamos convencidos de que no puede haber desarrollo sustentable y justicia social en nuestro pas si no se produce una profunda transformacin del modelo agropecuario. Esa transformacin implica una Reforma Agraria entendida como territorio abierto, compartido, donde podamos expresar nuestras costumbres, valorar nuestros saberes y donde primen la responsabilidad, el respeto y el trabajo comunitario y donde construyamos relaciones igualitarias entre hombre y mujer. Queremos una Reforma Agraria para que nuestros hijos puedan vivir en el campo y disfrutar como lo hemos hecho nosotros. Nuestra Reforma Agraria Integral se basa en la participacin y organizacin colectiva y autnoma en la toma de decisiones sobre lo que nos afecta: educacin, salud, produccin, comercializacin, comunicacin, cultura, deporte, recreacin y arte. Reforma Agraria integral es recuperar la tierra y los medios para producir, los saberes ancestrales y la tecnologa apropiada, la medicina popular, los hospitales, una formacin crtica y transformadora de la realidad en las escuelas y otros espacios, para todas las familias campesinas indgenas que vivimos en el campo y para quienes hoy da viven hacinados en las grandes ciudades. El campo y la ciudad deben compartir, discutir e intercambiar porque el cambio debe ser para todos. Reforma Agraria Integral es la regularizacin de la tenencia de tierra de las comunidades campesinas indgenas de manera colectiva e inembargable. Es cambiar las leyes de uso del agua para que sean ms justas. Un principio de esta Reforma Agraria es jerarquizar la funcin social de la tierra y el agua y dejar de considerar a los bienes naturales como mercancas. La tierra, el agua y los bienes naturales deben ser considerados de carcter social y natural. El derecho a la alimentacin de los pueblos, es un derecho irrenunciable que se sostiene en la dignidad y la democratizacin real en el mundo agrario. Es la economa campesina indgena la que puede garantizar modelos de produccin agroecolgicos, que abastezcan a los mercados locales con productos sanos y diversificados, sin contaminar el medio ambiente y asegurando distribucin de la riqueza, empleo digno y permanencia de las familias en el campo. La produccin campesina indgena: apunta a la independencia econmica, se basa en los vnculos de las comunidades, sostiene las economas de nuestro interior

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profundo, tiene a la mujer y al hombre de campo como compaeros, y se funda en el amor a la tierra y a la vida. Es importante desarrollar la agricultura urbana, las huertas agroecolgicas y los mercados solidarios en las barriadas urbanas. Garantizar la permanencia en el campo de las comunidades campesinas indgenas constituyendo elementos legales y tcnicos que garanticen sus territorios comunitarios y suspender todo tipo de desalojos y apremios contra las mismas. Es fundamental establecer no slo la vuelta al campo sino construir alternativas en la ciudad para millones de personas que se encuentra en los cinturones de las periferias. El desarrollo de infraestructura educativa rural, para que los jvenes tengan acceso a estudios de todos los niveles adecuados a la cultura campesina indgena. Es necesario que las tecnologas contemplen nuestro modo de vida, conocimientos y nuestra forma de hacer, deben privilegiar el empleo de la familia en el campo, la industrializacin a nivel de las comunidades, la autogestin, la biodiversidad, el respeto por los animales y el ambiente. Deben desarrollarse polticas para la proteccin de las semillas nativas y locales y potenciar la investigacin y reproduccin de nuevos cultivares locales. Las semillas son patrimonio de los pueblos y no pueden ser patentadas ni modificadas para evitar su libre reproduccin. La produccin campesina indgena debe contar con el desarrollo de mercados locales directos al consumidor y el apoyo estatal para el abastecimiento de todos los programas, y comedores oficiales con produccin campesina indgena. En las ciudades tambin deben desarrollarse mercados solidarios con apoyo del estado en toda la logstica para lograr que la produccin campesina indgena abastezca a los barrios populares sin intermediarios. Nuestros productos y alimentos ancestrales deben ser defendidos y promovidos a nivel local y de pas, sin barreras mentirosas e hipcritas como los protocolos de calidad y la llamada bioseguridad que apuntan a eliminar las producciones a escala local para dejar el camino libre a los productos de las transnacionales. La Reforma Agraria est en nuestro sueo, nuestro diario caminar, sabemos que hay mucho por hacer pero sentimos que los discursos no bastan, que hacen falta gestos sin ambages, coraje poltico.

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Un Programa de Reforma Agraria debe contemplar: Democratizacin del Agua y la Tierra priorizando su funcin social. La vuelta al campo desde la ciudad. Soberana Alimentaria: promocin de la vida campesina indgena y sus valores. Desarrollo de un sistema de comercializacin que permita que los alimentos sanos, y de calidad lleguen desde los productores a todos los argentinos sin atravesar los intermediarios que elevan los precios. Un sistema de crditos y subsidios que fortalezca la produccin campesina e indgena, que apoye a las familias que viven en el campo y trabajan la tierra con sus manos. Acceso a una educacin basada en los valores de las comunidades, arraigo cultural, diversidad, multidisciplinar, agroecolgica. Subsidios para mejorar la infraestructura rural en cuanto a servicios: caminos, educacin, salud y recreacin de la juventud. Ordenamiento territorial participativo y articulado con la sociedad civil. Activa participacin de las organizaciones campesinas e indgenas. Somos tierra para alimentar a los pueblos!

Soberana Alimentaria I Congreso Nacional Argentina - 2010105

Nosotras y nosotros, los ms de 1000 campesinos, indgenas, trabajadores rurales, compaeros urbanos, nos reunimos en Bs As en el I Congreso del Movimiento Nacional Campesino Indgena para fortalecer nuestra organizacin y reafirmar la SOBERANA ALIMENTARIA como una de nuestras banderas ms fuertes de luchaporque somos tierra para alimentar a los pueblos. El hambre en el mundo tiene causas polticas y las medidas para superarlo deben estar basadas en la justicia y la verdadera solidaridad y no en un asistencialismo perverso. Aumentar la produccin de alimentos para superar el hambre es una falsa verdad. Esa lgica produjo ms hambre y benefici a las empresas con mayores ganancias, las
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Documento publicado en el portal web del Movimiento Nacional Campesino Indgena www.mnci.org.ar: Luchas/Soberana Alimentaria.

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agroindustrias; quienes a travs de la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial pretenden el control total de las cadenas alimentarias. Los cultivos transgnicos, los agrocombustibles, amenazan da a da nuestra soberana alimentaria y afectan seriamente la economa de los pueblos. El mtodo de produccin agrcola sostenible ha sido sustituido por un mtodo de produccin comercial, planteado por las grandes trasnacionales. Las polticas neoliberales impuestas dedican una mayor cantidad de tierras y recursos a la produccin de monocultivos para la agro- exportacin que para producir alimentos para el pueblo. En los barrios de las ciudades ya casi no se produce y la calidad de los alimentos que se consumen depende del precio. Exigimos un cambio de modelo contrario a los agro-negocios, un modelo que privilegie la agricultura comunitaria en los territorios, distribuyendo las tierras que estn en manos de los que ms tienen y menos producen para alimentar a los pueblos; facilitando el acceso al agua para todos y la apertura y mantenimiento de los caminos para el traslado de la produccin. El problema no es de produccin de alimentos, sino de cmo se producen, quin los produce, cmo se distribuyen y cmo se tienen acceso a los mismos. Para nosotros y nosotras, la SOBERANA ALIMENTARIA es el derecho que tiene cada estado y cada pueblo a la alimentacin y a definir su modo de produccin de alimentos de acuerdo con sus propias necesidades, dando prioridad a las economas y mercados locales y fortaleciendo la agricultura comunitaria. Alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles y producidos de forma sostenible y ecolgica. El deber de los Estados es definir sus propias polticas sustentables de produccin, distribucin y consumo de alimentos garantizando el derecho a la alimentacin para toda la poblacin con base a la pequea y mediana produccin, respetando sus culturas y diversidad, facilitando canales de difusin y de comercializacin de las producciones, priorizando la compra de alimentos a las organizaciones en vez de a grandes empresas, promoviendo en las escuelas espacios de concientizacin y de formacin en el derecho a la alimentacin. Proponemos fortalecer la produccin comunitaria de alimentos sanos y exigimos una poltica integral. Basta de monopolios y de intermediarios en la produccin de alimentos. 87

La tierra, el agua y los bienes naturales deben cumplir una funcin social, en manos de comunidades campesinas, indgenas y urbanas que produzcan alimentos para los mercados locales y no forraje para los animales del 1 mundo. Para que este derecho sea realidad es indispensable la defensa de los territorios. No entendemos al territorio slo como un espacio fsico sino tambin como aquel lugar que abarca toda nuestra cultura, valores, memoria; donde viven los saberes y conocimientos sobre el manejo, uso y proteccin de nuestra madre tierra, de la biodiversidad, de los bienes naturales que nuestros antepasados nos han dejado y que nosotros seguimos defendiendo. Hacer realidad la Soberana Alimentaria es aquello que hacemos cotidianamente: preservar nuestras semillas originarias, valorar a las mujeres como guardianas de las semillas en la historia de los pueblos. Cuidar nuestras aguas y bosques, nuestra biodiversidad. Encontrar nuestra capacidad de producir alimentos tambin en la ciudad, capacidad que nos fueron quitando, que nos fueron negando. Promover las ferias y los intercambios de la produccin, exigir precios justos a nuestros productos, recuperar las comidas propias. Seguir formndonos, movilizarnos, articular y construir alianzas, participar y fortalecer nuestras prcticas y nuestra organizacin. Soberana alimentaria es volver a reencontrarnos con nuestra madre tierra en solidaridad con otros y otras en el campo y en la ciudad. Resistimos contra aquellos que destruyen la produccin de alimentos de base campesina y los mercados locales, contra aquellos que aniquilan la soberana alimentaria y nos vuelven dependientes de compaas multinacionales. La agudizacin de la crisis climtica, el alza en el precio de los alimentos y el aumento del hambre confirman la importancia de esta lucha. Hoy, nos pronunciamos nuevamente en contra del modelo capitalista responsable del hambre en el mundo, el modelo de la agroindustria, la agro-exportacin, el patentamiento de las semillas, la degradacin de los suelos, el saqueo de los bienes naturales, la contaminacin de las aguas, la comida chatarra en las ciudades, el consumismo, el enriquecimiento de unos pocos, el uso de agro-txicos, la fumigacin de los territorios. Ante este modelo, la agricultura rural-urbana es la nica alternativa para superar el hambre y para visualizar otro modo de vivir, el buen vivir. La soberana alimentaria nos aporta la esperanza y el poder para conservar, recuperar y desarrollar nuestro 88

conocimiento y nuestra capacidad para producir alimentos basados en la cooperacin, la integracin y el dilogo con la naturaleza. La nica forma de cuidar nuestro planeta es sosteniendo una produccin orgnica y ecolgica, la que hacemos da a da los campesinos, los indgenas y los barrios de las ciudades.

Anexo 2. Redes, Articulaciones y Formacin del MOCASE VC

A) Movimiento Nacional Campesino Indgena (MNCI) Naci en 1996 en el marco de la Mesa Nacional de Organizaciones de la Agricultura Familiar. A partir del ao 2003 varias organizaciones se lanzaron en la idea de construir un movimiento de carcter nacional y autnomo con desarrollo territorial y con la Soberana Alimentaria y la Reforma Agraria Integral como horizontes. Desde entonces, el MNCI se ha desarrollado con una participacin de ms de veinte mil familias campesinas, indgenas y barriales (del campo y la ciudad) y una accin territorial que incide en ms de 100.000 familias. Esta integracin de organizaciones hace mucho hincapi en la necesidad de la articulacin entre diversos sectores del campo y de la ciudad como camino para construir un nuevo modelo de desarrollo. Como parte de esta integracin, se generan encuentros regionales (en el NEA, NOA y Centro), y se trabaja en comisiones, grupos o areas coordinadas por delegados: Salud, Formacin, Comunicacin, Territorio, Produccin y Comercializacin, entre otras. La lectura que el MNCI hace de los agronegocios es contundente: es un modelo que genera pobreza y hambre en un pas que tiene todas las condiciones para alimentar a ms de 400 millones de personas. Se ha concentrado desproporcionadamente gente en las ciudades, generando desequilibrios territoriales, con enormes gastos de energa, y masas campesinas que se transformaron en desocupados en las ciudades contrastando con millones de hectreas de campo sin gente106. El MNCI sostiene que es un movimiento democrtico, donde todos los integrantes participan de las decisiones en diversas instancias: asambleas, reuniones comunitarias y plenarios. No hay presidentes, ni autoridades elegidas por voto, y se busca el consenso para la toma de decisiones.
106

Documento de la Sntesis de Coyuntura I Congreso Nacional del Movimiento Nacional Campesino Indgena, publicada en el portal web de la organizacin www.mnci.org.ar: Quines somos?/ Poltica

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Las organizaciones que integran actualmente el MNCI son: el Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE-VC), el Movimiento Campesino de Crdoba (MCC), la Unin de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST) de Mendoza y San Juan, la Red Puna de Jujuy, Encuentro Calchaqu de Salta, la Mesa Campesina del Norte Neuquino, el Movimiento Giros de Rosario y Organizaciones Comunitarias Urbanas de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y la Provincia de Buenos Aires.

La Unin de Asambleas Ciudadanas En 2004 comenz a generar encuentros la coordinadora nacional Unin de Asambleas Ciudadanas (UAC), un espacio surgido para el encuentro de organizaciones sociales, estudiantiles, barriales, socio-ambientalistas, entre muchas otras, que luchaban en ese momento especialmente contra proyectos de minera a cielo abierto. Actualmente la UAC lleva realizando diecisiete encuentros en todo el pas, que convocan a alrededor de quinientas personas en cada uno. En los encuentros se divide el trabajo en comisiones, las que suelen ser: Agronegocios, Minera, Plan Nuclear, Salud, Formacin, Contaminacin Urbana. Con la profundizacin de los debates a lo largo de los aos y de los encuentros que fueron sucedindose, la UAC comenz a ampliar la mirada hacia las luchas campesinas e indgenas del pas, entendindolas como parte de las mismas reinvindicaciones contra el saqueo y la contaminacin que haban formado a la UAC desde su origen. Por ello, el MNCI comenz a participar de los encuentros de esta coordinadora, aportando la mirada campesina de los conflictos territoriales, y en 2010 fue anfitrin del 16 Encuentro en la central campesina de Quimil del Mocase-VC.

B) Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC)

El MNCI, y dentro de l, el MOCASE-VC, participa a nivel continental dentro de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC), siguiendo la premisa de que la lucha de los pueblos por la soberana alimentaria y Reforma Agraria Integral va ms all de lo local; la lucha por un mundo mejor para todos los pueblos y todos los hombres y mujeres, es la lucha por la liberacin planetaria e internacional107.

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Ibdem.

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La participacin dentro de la CLOC se considera una herramienta poltica para la construccin de alternativas a las propuestas del neoliberalismo desde los propios territorios. El desafo consiste, segn el MNCI en seguir fortaleciendo y consolidando la CLOC a travs de los procesos continentales de formacin, articulacin y solidaridad permanente como compromiso en defensa de la vida.

C) La Va Campesina Internacional A nivel internacional, la Va Campesina es el movimiento que agrupa a millones de campesinos y campesinas, pequeos y medianos productores, pueblos sin tierra, indgenas, migrantes y trabajadores agrcolas de todo el mundo. El MNCI articula tambin dentro de este espacio con otras 150 organizaciones locales y nacionales en 70 pases de frica, Asia, Europa y Amrica. En total, representa a alrededor de doscientos millones de campesinos y campesinas. Se reivindica como un movimiento autnomo, pluralista y multicultural, sin afiliaciones poltico-partidarias, econmicas o de cualquier otro tipo. Este espacio naci cuando un grupo de organizaciones campesinas, mujeres y hombres, de los cuatro continentes se reuni en 1993 en Mons, Blgica, en el momento en que las polticas agrcolas y la agroindustria se estaban globalizando y los campesinos buscaban desarrollar una visin comn, que se reconociese su voz y participar directamente en las decisiones que afectaban a sus vidas. Desde all, fundaron como principal objetivo hacer realidad la soberana alimentaria y detener el proceso neoliberal, bajo la conviccin de que las campesinas y los campesinos, incluyendo a los pequeos pescadores, pastores y pueblos indgenas que constituyen casi la mitad de la poblacin mundial- son capaces de producir alimentos para sus comunidades y de alimentar al mundo de forma sana y sostenible. La Va Campesina es considerada hoy en da uno de los principales actores en los debates alimentarios y agrcolas. Es escuchada por instituciones como la FAO y el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, y goza de un gran reconocimiento entre otros movimientos sociales desde el nivel local al nivel global. Este movimiento de masas sostiene un modelo de descentralizacin del poder entre nueve regiones. La coordinacin entre regiones la lleva a cabo el Comit de Coordinacin Internacional, compuesto por una mujer y un hombre por regin, elegidos por las organizaciones miembros en sus respectivas regiones. La Secretara Internacional rota de acuerdo con la decisin realizada cada 4 aos por la Conferencia 91

Internacional. Primero estuvo en Blgica (1993-1996), despus en Honduras (19972004) y actualmente est establecida en Indonesia hasta 2013. La financiacin del movimiento proviene de las contribuciones de sus miembros, de donaciones privadas y del apoyo financiero de algunas ONGs, fundaciones y autoridades locales y nacionales.

Formacin y Educacin: Movimiento Nacional Campesino Indgena La Escuela de la Memoria Histrica (EMH): experiencia de enseanza-aprendizaje, surgida para crear un espacio nacional de rescate y reconstruccin de la memoria individual y colectiva. Este espacio busca recordar y reinventar a los luchadores populares, los procesos de organizacin del pueblo y el surgimiento de nuevas formas de lucha, as como estimular la comprensin de los campesinos como sujetos histricos capaces de transformar la realidad. En estos encuentros que se extienden durante una semana, se produce una interaccin para reflexionar sobre los procesos histricos y las causas polticas que dieron como resultado las problemticas que hoy soportan las comunidades campesinas e indgenas. La Escuela de Formacin Poltica: creada en forma paralela a la creacin de la EMH, est destinada a militantes con cierta trayectoria dentro del MNCI. Este espacio se sostiene anualmente desde el ao 2005, permitiendo realizar con profundidad un anlisis de la situacin poltica econmica del contexto regional, nacional, latinoamericano y mundial en el que las comunidades estn localmente insertadas. Tecnicatura en Agroecologa: es la primera escuela rural en manos de una organizacin campesina. En este caso, se trata de un mbito formativo del Mocase-VC. Cuenta con ttulos oficiales, se basa en la educacin popular como pedagoga y vincula teora y prctica desde una mirada sociopoltica. Participan chicos de toda la provincia, funciona a travs de un ciclo de una semana de clases intensivas, maana y tarde, teora y prctica, y tres semanas en sus hogares, donde implementan en terreno todo lo aprendido. Algunas de las materias son ciencias naturales, historia, derechos sociales, comunicacin comunitaria, produccin agropecuaria y ecologa. Los viajes,

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alimentacin, alojamiento y libros corren por cuenta de la organizacin. El cuerpo docente est integrado tanto por campesinos como por docentes universitarios. Universidad Campesina (UNICAM): es el prximo objetivo del Mocase-VC, donde se buscar formar a profesionales para un modelo agrario basado en el campesinado y la soberana alimentaria. El edificio donde funcionar la Unicam est prcticamente terminado, a tres kilmetros de Villa Ojo de Agua, en el sur de Santiago del Estero, y prev comenzar a recibir a los alumnos en 2012. Campamento Latinoamericano de Jvenes: Buscando construir otras maneras de relacionarse entre los sujetos y en los procesos sociales que transitan las comunidades campesinas e indgenas, surgi la necesidad en el ao 2001 de realizar el Primer Encuentro Latinoamericano de Jvenes en La Simona, provincia de Santiago del Estero. A partir de all, y respondiendo a la buena repercusin en los grupos de jvenes lograda en este encuentro, se siguieron organizando anualmente y en forma consecutiva hasta el presente, en distintas provincias del pas. Son jornadas de intercambio, formacin, reflexin y comunin entre grupos de jvenes que provienen de distintas provincias y tambin de otros pases latinoamericanos. El ltimo Campamento se realiz en octubre de 2011 en el predio de la Universidad Campesina en Villa Ojo de Agua, donde confluyeron ms de mil jvenes. Este campamento, organizado desde la CLOC Va Campesina, tuvo como ejes a abordar, el anlisis de coyuntura latinoamericana, el rol de la juventud y la soberana alimentaria. Para ello se parti de la realidad de cada uno de los territorios hasta mirar que pasa en el mundo y Latinoamrica. Durante el campamento tambin se realizaron trabajos colectivos en el predio de la UNICAM, aportando a la construccin del espacio de formacin desde tareas de limpieza, despedradas y revoques hasta la construccin de hornos. Tambin se realizaron talleres prcticos donde cada organizacin nacional y de Mxico, Brasil y Paraguay intercambi sus saberes de produccin y conservacin de alimentos y danzas tpicas de las regiones. Buscando vincular las distintas problemticas y solidarizarse con las comunidades locales, el campamento finaliz con una movilizacin contra la minera a cielo abierto en apoyo al pueblo de Jacimampa, que resiste actualmente a un proyecto de explotacin minera.

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Pasantas: otra propuesta formativa que se lleva adelante desde hace casi una dcada con los integrantes del MNCI son las pasantas entre productores y comuneros de distintas provincias y organizaciones. Desde el ao 2002, militantes de todo el pas y el exterior y estudiantes de agronoma, veterinaria, medicina, antropologa, sociologa, antropologa, letras, comunicacin social, etc., realizan una visita de unos diez das a las comunidades campesinas del Mocase, donde conviven con las familias del lugar, aprenden de sus prcticas, se interiorizan en la realidad de los conflictos territoriales, y a su vez intercambian con los dems pasantes lo aprehendido en la experiencia de la pasanta. Gnero: la perspectiva de gnero recorre todas las reas de formacin del Movimiento, partiendo de la afirmacin de que las mujeres estn marginadas y oprimidas por el neoliberalismo y el patriarcado. El movimiento apunta a la defensa de la igualdad de gnero a todos los niveles y lucha contra todas las formas de violencia. Desde la Va Campesina se resalta que, segn la FAO, las mujeres producen el 70% de los alimentos mundiales, un dato que ha contribuido a despertar el inters por un tipo de formacin que tenga en cuenta nociones como la del patriarcado. Productos: a lo largo de los aos se han ido multiplicando las experiencias de produccin y comercializacin entre las organizaciones que integran el MNCI. Un tema que no responde estrictamente al proceso de formacin del movimiento, pero que sirve para dar cuenta de algunos de los frutos indirectos del trabajo de empoderamiento gestado en ese proceso, con el objetivo de explicitar parte del trabajo cotidiano de los campesinos que no ha sido mencionado hasta ahora: Productos de la Soberana Alimentaria: escabeche de cabra, miel de monte, dulce de leche de cabra, zapallo en almbar, dulce de zapallo, poleo en bolsitas, tomates al natural, tomates triturados sin piel, vino campesino, mermelada de manzana, arrope de tuna, arrope de mistol, arrope de algarroba, arrope de miel, mermelada de frutilla, mermelada de durazno, mermelada de ciruela Emprendimientos varios: carpinteras, carniceras, hiladoras, Revista del MNCI Falta Menos.

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Anexo 3 Agresiones contra la FM PAJ SACHAMA

El martes 11 de agosto de 2009, una bomba incendiaria fue arrojada hacia el interior de la radio FM Paj Sachama, perteneciente a las comunidades del pueblo Lule-Vilela que integran la Central Campesina del Norte del MOCASE VC, en el paraje El Retiro, a 15 kilmetros de San Jos de Boquern (departamento Copo). Se trata de una de las emisoras que forman la red de radios comunitarias del movimiento campesino, junto a la FM del Monte (Quimil), la FM Inti Manta (Pinto) y la FM Sacha Huayra (Tintina). A las que este ao se sumar la FM Sury, que ser instalada en la Universidad Campesina (UNICAM) ubicada en Ojo de Agua. La FM Paj Sachama (Vuelo del Pjaro, en quechua), fue instalada en 2008 y es la primera FM de Argentina que funciona con energa solar. Tras este ataque, el Mocase VC difundi un comunicado108, en el que manifestaba:

Martes 11 de agosto de 2009 ATACAN CON BOMBAS INCENDIARIAS LA FM PAJSACHAMA DEL MOCASE VIA CAMPESINA MOCASE-VC Movimiento Campesino de Santiago del Estero MOVIMIENTO NACIONAL CAMPESINO INDGENA VA CAMPESINA

Ayer a la 1 de la madrugada, explot en los estudios de la FM PAJSACHAMA perteneciente a las comunidades del pueblo LuleVilela del MOCASE.VC ubicados en el paraje El Retiro, cerca de San Jos de Boquern, una bomba de nafta preparada para destruir la radio, al tiempo que se pudo apagar otra destinada a los equipos de
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Comunicado de la Secretara de Comunicacin del MOCASE-VC, publicado el Martes 11 de Agosto de 2009 en www.mocase-vc.blogspot.com

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energa solar que alimentan la radio. La rpida actuacin del compaero que vigilaba las instalaciones evit que se quemaran los equipos, pero el fuego afect el mobiliario, la biblioteca de la Central Campesina del Norte y diversos cables. La FM Pajsachama fue instalada hace poco ms de un ao y es la primer FM de Argentina que funciona con energa solar. Vehculo de transmisin de las voces de los pueblos campesinos indgenas en lucha, han intentado acallar su potencia. Es parte de la red de cuatro radios comunitarias del MOCASE-VC, con el acompaamiento de FM La Tribu, y desde su incio ha sido una herramienta para la difusin de los derechos y las luchas de las comunidades campesinas indgenas del norte de Santiago del Estero. Desde su instalacin, la FM ha sufrido amenazas, y es por ello que siempre quedaba un compaero o compaera a dormir en las instalaciones de forma rotativa. Este hecho ha permitido que el compaero que qued anteanoche evitara el incendio de todas las instalaciones. No se pudo identificar a los responsables de hacer estallar las bombas, en tanto huyeron en una moto a toda velocidad dejando un cable tensado en medio del camino del monte por si alguna moto los persegua. En las ltimas semanas se vena denunciando fuertemente el accionar de varios terratenientes de la zona, as como las actitudes asistencialistas, discriminatorias e ilegales de ciertos polticos locales. 48 hs despus los compaeros no pueden radicar la denuncia, casualmente, no se encuentra uniformado alguno en el destacamento N 12 de San Jos del Boquern. La violencia que cotidianamente se ejerce sobre las familias campesinas indgenas aflora de nuevo, esta vez intentando silenciar el Vuelo del Pajaro que recorre el monte festejando la dignidad y rebelda de las comunidades campesinas indgenas organizadas.

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Las amenazas y ataques no nos amedentran. Al contrario, nos indican la fuerza de nuestros hechos y la certeza de nuestras palabras. Como siempre, seguiremos alerta en la lucha y en la resistencia, con nuestro decir y nuestro hacer presentes en cada rincn del monte y del pas, construyendo Soberana Alimentaria y Reforma Agraria cada da. Secretara de Comunicacin MOCASE-VC

Dos aos despus de este ataque, el 10 de septiembre de 2011, la FM Paj Sachama sufri nuevamente una violenta agresin en sus estudios. En esta ocasin, dos personas apuntaron con armas a los locutores, destrozaron los estudios, equipamiento e instalaciones de la radio. El Mocase VC manifest109 esta vez:

Lunes 12 de septiembre de 2011 NUEVO ATENTADO A LA FM PAJSACHAMA-MOCASE-VC ARGENTINA A 2 aos del atentado con bombas molotov, la FM Paj Sachama nuevamente fue atacada. Apuntaron con armas a los locutores, destrozaron los estudios, equipamiento e instalaciones de la radio. El sabado 10 de septiembre a las 19:30 hs, cuando empezaba la transmisin de la tarde, la FM Pajsachama que funciona con paneles solares en la Comunidad Indigena de El Retiro a 80 KM de Nueva Esperanza, dos desconocidos llegaron diciendo que quieren enviar un mensaje. Cuando entran a los estudios de la FM le dicen a Victoria, Virginia y a los hermanos Cuellar, "metansen todos adentro y tirensen al piso; los jvenes, al no creer solo los miraron, y entonces los sicarios sacaron un arma de grueso calibre y apuntndolos, los encerraron en la sala de locucin. Inmediatamente empiezaron a cortar los cables que van a la antena, tiraron el excitador, amplificador, caseteras, compacteras, consola, computadora, todo voltearon de los estantes al piso dejando inutilizada la FM.

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Comunicado publicado por la FM del Monte el 12 de Septiembre de 2011 en www.mocasevc.blogspot.com

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En un momento, Viki pudo salir por la ventana de la sala de locucin para avisar a los vecinos. Cuando la vieron a la compaera, los sicarios salieron para subirse en una camioneta F-100 doble cabina, color gris que los estaba esperando y huyeron. La FM Paj Sachama, en las 6 hs de funcionamiento diario, permanentemente est denunciando los atropellos de empresarios, abusos policiales y fortaleciendo la lucha por el territorio, pasando mensajes de miles de familias campesinas indgenas que viven en territorios donde se escucha la FM. A un mes de la liberacin de Ricardo Cuellar en movilizacin, se han intensificado las presiones y los ataques de los empresarios y terratenientes, quienes no soportan ver al pueblo organizado y resistiendo a sus embates. Por ello, los comunicadores de nuestras FM son amenazados y perseguidos. Son 2 aos y un mes del anterior atentado provocado por Carlos Gustavo Miranda a quien JAMAS la justicia lo ha citado siquiera a declarar. Y como a l, a ninguno de los que nos han atacado, quemado nuestras viviendas, muerto nuestros animales, destruidos nuestros bienes, volteado miles de hectreas de monte, nunca son llamados a declarar, nunca detenidos. Contina la Impunidad. No vamos a retroceder en nuestros logros y horizontes. Exigimos seales claras de parte del gobierno provincial en respuesta a la cadena de hechos violento que sistemticamente vienen dandose a lo largo y ancho de la provincia en estos ltimos 4 meses contra miembros de comunidades del MOCASE-VC, de lo contrario, comenzaremos una dursima campaa y ofensiva para que el parlamento nacional investigue el poder judicial y el poder ejecutivo provincial. Hoy estamos realizando las denuncias ante los relatores de NNUU en Ginebra. Hemos demostrado nuestra capacidad de dilogo y construccin de soluciones. Seguiremos resistiendo y comunicando. No podrn acallar la voz del pjaro que recorre el monte Pajsachama

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