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Fase III: Mozrabe

1. INTRODUCCIN A partir de la segunda mitad del siglo IX se generaron, tanto en los territorios dominados por los rabes como en los reinos cristianos, las condiciones adecuadas para promover la emigracin de amplios grupos de los cristianos que vivan en Al-Andalus, que eran llamados mozrabes, hacia los territorios cristianos en los que se integraron sin problemas, ya que tanto unos como otros haba mantenido el sustrato cultural visigodo y compartan religin, cultura, muchas de las costumbres e incluso una liturgia muy concreta y claramente diferenciada de las del resto del entorno europeo. Estos nuevos pobladores se instalaron, junto con los habitantes de los antiguos territorios cristianos, en las nuevas tierras que se iban conquistando, fundamentalmente entre los montes cntabros y el Duero. En esta zona de frontera que, expuesta a continuas razias rabes, deba mantenerse en un perpetuo estado de alerta, fueron creando con el apoyo de la monarqua astur-leonesa nuevas villas y monasterios, en algunos casos sobre las ruinas de otros anteriores o sobre algunos de los antiguos eremitorios rupestres que existan desde la poca visigoda. El impulso creador de los mozrabes que, despus de haber vivido siglo y medio bajo dominacin rabe, conservaban su religin y cultura desde la poca visigoda, unido al espritu de reconquista y de deseo de promocin social que aportaban los cristianos que haban tenido que refugiarse en la cornisa cantbrica ante la conquista rabe, gener un nuevo movimiento artstico y cultural que potenciaba la herencia visigoda en todas las reas de expresin y que se fue extendiendo desde esta zona de repoblacin hacia todo el conjunto de los territorios espaoles dominados por los cristianos. Esta nueva situacin gener un cambio radical, tanto en el espritu como en las formas, respecto al periodo asturiano puesto que el desarrollo de las nuevas construcciones y del resto de actividades artsticas ya no estaba dirigido directamente, aunque s apoyado, por el monarca lo que permiti recuperar la libertad de formas dentro del mismo espritu eclctico que haba existido en la poca visigoda con lo que volvemos a encontrar una gran variedad de estructuras en las que el nico elemento realmente distintivo es nuevamente el arco de herradura, aunque ahora con una mayor libertad de formas. De la misma manera que en el periodo visigodo se fueron asimilando, sobre un substrato bsicamente romano, la cultura

visigoda y las distintas influencias que iban apareciendo como la norteafricana o la bizantina, en esta fase que se ha dado en llamar, no sin grandes controversias, "Arte Mozrabe" se incorporan a todo lo anterior algunos nuevos elementos aprendidos en Al-Andalus, como sus tcnicas de cobertura, el alfiz o los modillones, enriqueciendo, pero sin modificarla sustancialmente, la herencia del siglo VII. 2. LA ESPAA DEL SIGLO X A comienzos del siglo X la mayor parte de Espaa estaba dominada por los rabes y su capital, Crdoba, se estaba convirtiendo en una de las mayores, ms cultas y ms ricas ciudades del mundo. Pero al mismo tiempo exista una gran actividad entre los cristianos -a partir de la conquista rabe no existe diferenciacin entre visigodos e hispano-romanos-, en los que podramos distinguir cuatro grupos de caractersticas muy distintas, tanto por su situacin geogrfica, como por sus antecedentes histricos y sus condiciones polticas y sociales, pero que compartan una cultura comn, que provena de la Espaa visigoda, y tambin un objetivo comn: la reconquista de los territorios ocupados por los rabes. Antes de pasar a estudiar el conjunto de manifestaciones artsticas que se produjeron en la pennsula Ibrica entre el primer tercio del siglo X y mediados del XI que configuran el llamado "Arte Mozrabe" nos parece necesario describir la situacin en Espaa hacia el ao 900. I. EMIRATO DE CRDOBA Al producirse la invasin rabe, los hispano-romanos, acostumbrados a vivir bajo dominacin extranjera durante casi un milenio, y una parte de los visigodos que permanecieron en esos territorios, se adaptaron sin demasiados problemas a la nueva situacin ya que los rabes les trataron con una gran tolerancia e incluso en algunos casos llegaron a disfrutar de una importante cuota de poder, como son los casos del conde godo Teodomiro en Murcia y el de la familia Banu Qasi en Zaragoza, cuyo nombre proviene del noble godo Casius que hizo acto de sumisin al califa al-Walid y abraz el islamismo bajo su proteccin, conservando as el mando de las tierras que antes gobernaba en nombre del rey Rodrigo. Durante casi 150 aos se mantuvo esta situacin de tolerancia y en ese periodo, mientras una parte de los cristianos, a los que se llam mulades, atrados por una cultura superior y una forma de vida mucho ms agradable, fue arabizndose y convirtindose al islamismo, lo que adems les aportaba ventajas fiscales, otra parte importante de ellos, llamados

mozrabes se mantuvo, dentro de ese ambiente de permisividad, aferrado a sus costumbres, su cultura y su religin ya que, aunque no se les permita construir nuevas iglesias, pudieron mantener las existentes en el siglo VII. Es interesante destacar que en este periodo no slo se produjo una importante influencia de la cultura islmica sobre los cristianos que vivan en su territorio, sino tambin, aunque muy poco analizada, la de la cultura espaola sobre los nuevos conquistadores. De hecho el arte musulmn en Espaa contiene importantes elementos heredados de la arquitectura romana y visigoda. Uno de los ejemplos ms significativos es la mezquita de Crdoba, construida a partir del ao 785 sobre la catedral visigoda de San Vicente, de la que sabemos que se reutilizaron muchos de sus elementos y en cuya estructura encontramos soluciones arquitectnicas ya existentes en Espaa, como el arco de herradura o la utilizacin de arcadas superpuestas de una manera semejante a la de, por ejemplo, el acueducto romano de Mrida. Pero dos hechos hicieron cambiar de manera radical la situacin de los cristianos en Al-Andalus:

Hacia el ao 850 la creciente conversin, de grado o por fuerza, de una gran parte de los cristianos al islamismo y su asimilacin a esta sociedad, debido no slo a nuevas presiones sino tambin al mayor atractivo, tanto desde el punto de vista intelectual como desde el material, de la cultura rabe, fue envenenando la relacin entre rabes, mulades y mozrabes y acab generando una violenta reaccin en la faccin mozrabe ms ortodoxa. Dirigida principalmente por Alvaro, un laico, posiblemente de origen judo, y Eulogio, un clrigo que lleg a ser obispo de Toledo, ambos de un alto nivel cultural y que han dejado un importante conjunto de obras literarias de tema religioso, se gener una violenta reaccin entre los cristianos, quienes manifestaron su voluntad de mantener su identidad frente a la creciente arabizacin que se estaba produciendo en su entorno. Un importante grupo de mozrabes, dirigidos por San Eulogio, no dud en recibir voluntariamente el martirio con tal de fortalecer la fe religiosa de sus correligionarios. A pesar del concilio extraordinario

convocado en Crdoba por Abd-al-Rahmn II en el ao 852, en un intento de impedir la locura del martirio pblico de los cristianos, stos no modificaron su actitud, lo que adems de generar una cincuentena de mrtires en menos de diez aos, complic enormemente la convivencia entre rabes y cristianos a la vez que despertaba el inters sobre lo que all estaba sucediendo, tanto en Asturias que en esos momentos estaba en franca expansin bajo el reinado de Alfonso III el Magno, como en el Imperio Carolingio, con grandes intereses en la Marca Hispnica en la que se haba convertido la que posteriormente sera Catalua. En la segunda mitad del siglo IX, dentro de un contexto de revueltas y tensiones en el emirato, surge la figura de un mulad, Omar Ibn Hafsm - hijo de Hafs, es decir de Alfonso -, que encabeza una revuelta contra el emirato de Crdoba en las serranas de Antequera y Ronda y funda un reino independiente con su capital en Bobastro, cuyas ruinas, entre ellas la de la nica iglesia mozrabe que se conoce en AlAndalus, an se encuentran en un picacho casi inaccesible y, despus de convertirse al cristianismo, consigue mantener durante ms de 50 aos un reino independiente hasta que, despus de su muerte, fue conquistado por Abd al-Rahman III (912-961) en el ao 928.

Estos hechos generaron un cambio importante en la situacin de los mozrabes en Al-Andalus y propiciaron que una parte importante de ellos emigrara hacia los territorios cristianos, sobre todo hacia las zonas recin ocupadas en Len y Castilla, al norte de la lnea del Duero, llevando consigo la mejor tradicin de la cultura visigoda, que con tanto fervor haban mantenido durante siglo y medio, y un importante bagaje de nuevos conocimientos trados a Espaa por los rabes.

II.

REINO ASTUR LEONS Mientras tanto en el norte el reino de Asturias se est expandiendo rpidamente. En el ao 910, Ordoo II traslada su corte a Len, mejor situada que Oviedo para gobernar los territorios conquistados por su padre, Alfonso III el Magno (866-910), que en sus cuarenta y tres aos de reinado haba dado el impulso definitivo a la Reconquista, extendiendo la lnea de conquista hasta el Duero, repoblando tanto con gentes que provenan de sus reinos como con mozrabes, fundando villas y monasterios, protegindolas con ciudades fortificadas como Oporto, Toro, Zamora Simancas Dueas y creando las bases de la futura Castilla en la que construy la fortaleza de Burgos. En el rea poltica, se haba unido mediante

matrimonio con la familia real de Navarra y dado un gran impulso a la idea de recuperar toda Espaa uniendo los distintos reinos cristianos bajo un "Magnus Imperator", como le llamaban sus hijos. En la misma lnea fue un gran impulsor de la cultura y promovi la construccin tanto de obras civiles, especialmente en Oviedo y Len, como de iglesias y monasterios. En este ambiente, de desarrollo del reino repoblando nuevos territorios a base de crear nuevas villas y fundar nuevos monasterios, en algunos casos sobre las ruinas de algunos que existan antes de la invasin rabe, la llegada de importantes grupos de mozrabes, muchos de ellos monjes, que aportaban una tradicin visigoda mantenida con gran inters en difciles circunstancias y enriquecida con nuevos conocimientos aprendidos de los rabes, conviviendo con los nuevos pobladores que provenan de los territorios del norte en una monarqua que se declaraba continuacin del reino visigodo de Toledo y tambin con un trasfondo cultural que, aunque con diferencias importantes en su arquitectura, estaba tambin basado en la cultura visigoda, gener un movimiento cultural que hemos dado en llamar "Arte Mozrabe" pero que, desde nuestro punto de vista como explicaremos al describir sus caractersticas principales, se debera considerar como "Neovisigodo". III. REINO DE NAVARRA Y PIRINEO ARAGONS Muy distinto es el caso del reino creado alrededor de Pamplona y el de los condados del Alto Aragn, ambos en un entorno montaoso, que aunque haban sido ocupados por los romanos y los visigodos, debido a sus condiciones geogrficas y al carcter independiente de sus habitantes, nunca haban sido integrados totalmente. Al contrario que en el reino asturiano, los vascos y los navarros no pretendieron inicialmente reconquistar los territorios perdidos sino ms bien conseguir conservar su independencia. Situado en el camino entre el imperio carolingio y el califato de Crdoba, hasta mediado el siglo IX pas por pocas de dominacin rabe y otras de relativa independencia, pero bsicamente estuvo dominado, junto con la Navarra francesa, por el imperio carolingio. Fue a raz de una segunda victoria sobre los francos el ao 824 en Roncesvalles - no confundir con la del ao 778 que dio origen a la leyenda de Roldn , que con Iigo Iiguez, considerado como el primer rey de Navarra, se consolida el dominio independiente de los Arista. Sigui una poca muy turbulenta de luchas, generalmente asociados con el

reino rabe de Zaragoza, contra los cordobeses, los francos e incluso contra el reino asturiano. No parece ser esta una poca de creaciones artsticas en Navarra, ni nos han llegado noticias de construcciones en este periodo. Pero sabemos que, aunque el cristianismo haba penetrado en estas tierras con bastante retraso respecto al resto de Espaa, a mediados del siglo IX exista en la Alta Navarra un importante conjunto de monasterios, entre ellos los de Eire, Cilla, Siresa, Igal y Hurgaspal, algunos de los cuales visit San Eulogio y de los que llev a Crdoba una serie de manuscritos de la antigedad pagana y cristiana, lo que indica que ya entonces existan en esta zona grandes conjuntos monsticos, posiblemente desde la poca visigoda, con bibliotecas bien surtidas e incluso "scriptorium" en algunos casos. Sin embargo nada queda de ese periodo. Todos los restos altomedievales conocidos son posteriores al ao 905 en que con Sancho Garcs los Abarca pasan a detentar el poder. La nueva dinasta con una poltica mucho ms expansionista, que llev a establecer alianzas con Asturias y a comenzar a extenderse por las llanuras riojanas y castellanas a cambio de romper sus buenas relaciones con los Banu Qasi de Zaragoza, gener las condiciones necesarias para la creacin de nuevas poblaciones y monasterios en los territorios conquistados, que como en el caso del reino leons fueron repoblados tanto por grupos que provenan de Navarra como por mozrabes, aunque aqu, con una tradicin artstica local mucho menos acusada, la influencia mozrabe es ms significativa. De hecho, como veremos, tambin se encuentran claras influencias del arte asturiano en algunas construcciones navarras. IV. LA MARCA HISPNICA La situacin en la Marca Hispnica era tambin diferente. Permaneci muy pocos aos en poder de los rabes. Ya Pepino el Breve les haba expulsado de la Septimania visigoda el ao 759 y Luis el Piadoso tom definitivamente Barcelona a los rabes en el ao 801 con un ejrcito formado por cristianos espaoles que haban huido a Francia desde Al-Andalus. Durante todo el periodo en el que se desarrolla el Arte Mozrabe, Catalua, nombre que an no se haba comenzado a utilizar, sigui siendo un conjunto de condados que se extendan a uno y otro lado de los Pirineos, dependientes del

Imperio Carolingio y con su capital en Narbona, aunque a partir del ao 1000 los condes empezaron a disfrutar de una relativa independencia. Debido a todo ello, en esta zona se pasa de las construcciones visigodas a las mozrabes casi sin solucin de continuidad y es muy difcil determinar, en un amplio conjunto de pequeas iglesias rurales que se conservan, si son de poca visigoda, antiguos edificios visigodos reconstruidos posteriormente o nuevas construcciones de lo que hemos llamado Arte Mozrabe. Otro hecho a tener en cuenta en esta zona es la influencia que ejerci el arte carolingio en las construcciones ms importantes de este periodo, pero con la curiosa circunstancia de que de los dos estilos bsicos de construcciones religiosas que se reconocen en el arte carolingio, cuyos principales ejemplos son la Capilla Palatina de Aquisgrn, que imita el estilo bizantino de San Vital de Rvena, y la iglesia de Germiny-des-Prs, construida por el visigodo Teodulfo, emigrado de Espaa y que lleg a ser bajo el nombre de Pndaro uno de los personajes ms influyentes en el reinado de Carlomagno (768814) y obispo de Orleans, el que ms influy en Catalua fue este ltimo, en el que se reconoce una clara relacin, tanto por su estructura como por su tipo de construccin y la utilizacin del arco de herradura, con la arquitectura visigoda. El resultado de todas estas circunstancias es que al comenzar el siglo X la Marca Hispnica se encuentra tambin en una fase de expansin, protegida de los rabes por el Imperio Carolingio y con un importante auge del desarrollo artstico cuyas fuentes principales se encuentran en el siglo VII visigodo. Dentro de un entorno tan complejo, se ha dado en considerar como Arte Mozrabe al conjunto de manifestaciones artsticas, incluyendo tanto arquitectura como escultura, pintura, miniatura e incluso literatura y msica, que generaron los cristianos en territorios dominados por el Islam as como las que se produjeron en cualquier zona de la Espaa cristiana entre finales del siglo IX y mediados del XI, exceptuando las ltimas construcciones en las que no se utiliza el arco de herradura como elemento estructural que se incluyen en un grupo considerado como "Protorromnico". A partir de ese momento se impone la reforma cluniacense y con ella el Arte Romnico, con sus nuevos modelos litrgicos y artsticos, que haba sido ordenada por el papado y aceptada e impuesta por los gobernantes de los distintos territorios cristianos a pesar del gran rechazo que se produjo en la iglesia

local. 3. CARACTERSTICAS DEL PERIODO MOZRABE A la hora de analizar este periodo es importante destacar que, a diferencia de los periodos anteriores, han llegado hasta nosotros en buen estado exponentes de casi todas las ramas artsticas y la suficiente informacin histrica, para conocer de una forma bastante amplia la cultura y el ambiente poltico y social de la poca. Fuentes histricas. Aunque con las limitaciones inherentes a un periodo tan oscuro, que han permitido desarrollar todo tipo de interpretaciones y teoras, contamos con un importante bagaje de informacin sobre esa poca. Esta informacin proviene de fuentes y entornos muy diferentes como una crnica escrita por los mozrabes en Crdoba, varias crnicas y anales asturianos sobre los ltimos aos visigodos y el comienzo de la Reconquista, crnicas navarras y catalanas, mltiples historias musulmanas sobre esa poca, referencias a Espaa en crnicas francesas e incluso otras fuentes documentales como actas de fundacin de monasterios o donaciones reales, entre otras, que proporcionan una amplia informacin, aunque no sean siempre coincidente. Tambin hay que incluir en este apartado los primeros poemas picos castellanos, como el de Fernn Gonzlez, que aunque posteriores nos proporcionan informacin sobre este periodo. Literatura. Es una poca de importante desarrollo de la literatura religiosa, como continuacin del esplendor isidoriano de la fase anterior, en la que podemos destacar todo lo producido por Alvaro y San Eulogio de Crdoba, los mltiples escritores cristianos a los que este ltimo se refiere en sus relaciones sobre su estancia en Navarra, toda la produccin literaria de los "scriptorium" leoneses y castellanos e incluso los poemas del espaol Teodulfo en la corte de Carlomagno. A esto hay que aadir toda la literatura incluida en la liturgia hispano-visigoda, que en este periodo se enriqueci de forma significativa. Msica. Tambin fue un periodo de creatividad musical, al menos el rea lirtrgica. Se conservan, en su mayor parte gracias al Cardenal Cisneros, antifonarios conteniendo los cantos litrgicos de todo el ao y cantos tanto del periodo visigodo como los desarrollados en la zona rabe y en el florecimiento musical que se produjo posteriormente en los monasterios leoneses y castellanos.

Miniatura. Una faceta fundamental del arte mozrabe es el magnfico conjunto de manuscritos que se conservan de este periodo. El arte de la miniatura alcanz un nivel extraordinario Len y Castilla a lo largo de los siglos X y XI. Partiendo de la tradicin isidoriana y de la importancia que alcanzaron en toda Europa los "Comentarios al Apocalipsis" que escribi el Beato de Libana a finales del siglo VIII, en los "scriptorium" de monasterios como San Miguel de la Escalada, Albares, Albelda, San Milln de la Cogolla o Tbara entre otros, se crearon antifonarios, copias de los comentarios del Beato de Libana, Biblias y otros manuscritos iluminados de una calidad y originalidad incomparables con lo existente en Europa hasta esas fechas. Su influencia en la miniatura y la pintura romnicas a travs de algunos de estos manuscritos, que fueron donados a monasterios de la Marca Hispnica y copiados en ellos, fue fundamental. Incluso su relacin es evidente en algunas tendencias artsticas del siglo XX. Como ejemplo podemos recordar que ha sido sobradamente analizado el paralelismo entre algunas imgenes del Guernica de Picasso y la Biblia Sacra de la Catedral de Len, escrita por Vimara y miniada por el dicono Juan en el monasterio de Abellar, para el Abad Mauro del monasterio de Albares, el ao 920. En esta web dedicamos un rea especial a la Miniatura Altomedieval Espaola. Pintura. Es el rea menos conocida y de anlisis ms complicado. En principio, segn la documentacin de la poca se sabe de la existencia de una importante tradicin pictrica influida por el arte califal y tenemos pruebas suficientes de que en este periodo se decoraban muchas iglesias con pinturas murales, como las encontradas en la iglesia de Wamba. Pero en algunos casos, como San Baudelio de Berlanga, no est clara su datacin, en otros no se han estudiado suficientemente y adems actualmente han aparecido restos de pinturas no conocidos anteriormente que estn en proceso de estudio y restauracin. Entre estos ltimos se consideran de gran importancia los recientes hallazgos de pinturas murales en iglesias como Santiago de Pealba, o San Miguel de Gormaz, algunos de ellos an en fase de anlisis previo. Escultura. La escultura de esta fase es siempre plana, generalmente tallada a bisel, siguiendo la tcnica de periodos anteriores y sus temas son habitualmente vegetales y geomtricos, con muy pocos ejemplos de temas figurativos. Se suele situar principalmente en capiteles, en algunos casos como San Miguel de Escalada o San Cebrin de Mazote, de gran calidad. Mencin aparte merece la decoracin, generalmente a base de dibujos geomtricos inscritos en lbulos, de los modillones de piedra o madera que sostienen el alero del tejado en casi todas sus construcciones.

Arquitectura. A la hora de analizar las caractersticas ms importantes del llamado "Arte Mozrabe", nos encontramos con que slo existen tres particularidades bsicas, una considerada como la ms importante, que consiste en la utilizacin en todos los casos del arco de herradura, otra el hecho de que en casi todas las iglesias la puerta est situada en un lateral, y la tercera, que como explicaremos nos parece mucho mas trascendental, es la no existencia de ninguna otra caracterstica comn. En efecto, en las construcciones cristianas de este periodo, generalmente iglesias, desde el punto de vista de su estructura nos encontramos con cualquier tipo de formas tanto de sus plantas como de los alzados. Existen tipos basilicales, de una, dos y tres naves, que en algunos casos son continuas y de la misma altura pero en otros estn divididas generalmente en tres tramos muy diferenciados tanto interior como exteriormente; iglesias cruciformes o seudocruciformes e incluso, como sucede en San Baudelio de Berlanga, en forma de cubo, con un bside y doble planta en su interior. Se encuentran iglesias de uno, dos, y tres bsides y algunas veces con bsides contrapuestos. En cuanto a su forma de cobertura las hay totalmente abovedadas, en general con tcnicas muy depuradas importadas del arte rabe y otras con techos planos de madera; sucede lo mismo respecto al material utilizado, lo hay de todos los tipos, desde la ms pobre mampostera hasta construcciones en sillares perfectamente labrados. La forma de decoracin es tambin muy variada aunque en algunos casos se pueden encontrar lneas comunes, como los grandes modillones decorados en piedra o madera, algunos conjuntos de capiteles o los casos en los que se han encontrado pinturas murales con posibles semejanzas, detalles que no nos parecen suficientes para definir un estilo.